Marranismo e inscripcin

El cuerpo que danza en el abismo

Notas en torno al libro de Alberto Moreiras, Marranismo e
inscripcin o el abandono de la conciencia desventurada (Madrid:
Escolar, 2016)
Sergio Villalobos-Ruminott
1. - Los diez captulos que configuran el libro de Alberto estn
domiciliados en una misma apuesta fundamental, a saber, la
posibilidad de abandonar el bosque originario para hacer una
experiencia radical de xodo y erradicancia, ya no atada a las
demandas nostlgicas de la tierra. Esta tierra sera ac la
universidad moderna, con su organizacin facultativa y
geopoltica, y con su misin ilustrativa y configuradora de la
lengua en la cual y con al cual se pensaba la universalidad
capitalista occidental. Por supuesto, no se trata de un abandono
individual de la universidad, para refugiarse en cualquier otra
guarida para-universitaria, guarida que ya no constituira ningn
afuera de la universidad y que solo podra existir al estar tramada
por la estructura de la demanda universal-universitaria moderna.
No. Lo que Alberto nos propone es el abandono de una
estructura afectica y conceptual que ha definido y determinado la
comprensin de la funcin y del papel de las teoras y del saber
moderno, y con ello, un abandono de la comprensin ticopoltica de la prctica intelectual, en la medida en que tal tica y
tal poltica son la expresin de una operacin de interdiccin o
contencin normativa de la misma tica y poltica. As, gracias a
esta disyuncin anmica o interregno la tica aparece como

posibilidad de un moralismo salvaje y la poltica queda abierta a la

reflexin infrapoltica, a su ejercicio.
2. - La infrapoltica como ejercicio es una cuestin recurrente en
el libro. Y habra que reparar en que el libro no trata de la
infrapoltica al estilo de los manuales introductorios o de los
mamotretos formativos que se concentran monogrficamente en
presentar y agotar un tema o un objeto. No. No es posible
determinar la infrapoltica como el objeto del libro, y menos al
libro como una propedutica convencional. Sin embargo,
Marranismo e inscripcin es un libro infrapoltico, y quizs uno de
los primeros. Es un libro, una coleccin de textos, una muestra si
se quiere, en donde no hay un tema central en desarrollo, sino el
ejercicio de un interrogacin radical de ciertas constantes que
definen la estructura afectiva y conceptual del bosque originario
de los estudios hispanos y latinoamericanos. Y as, la cuestin
misma del ejercicio debe ser ponderada para entreverarnos con la
singularidad de la escritura contenida en el libro.
Ni teora substantiva, ni mtodo, ni operacin, ni
concentrado de saber, la infrapoltica sera un ejercicio
existenciario, radicalmente concernido con la posibilidad de una
interrogacin posibilitada por el fracaso de toda interpelacin, de
toda demanda tica y poltica, pues en toda demanda tica y
poltica est siempre en juego la subsuncin de la existencia a los
imperativos de una racionalidad principial y meta-fsica.
3. - Tampoco se trata de una coleccin de ejercicios que un autor
llamado Alberto Moreiras, estuviera ejecutando, de manera
ejemplar, para maravilla y asombro de sus lectores. Pues no hay
un sujeto o autor desde donde dichos ejercicios emanaran, como
brota el agua desde una segura napa subterrnea. Por el
contrario, el ejercicio infrapoltico, que no es ni teora
substantiva ni metodologa de lectura, consiste en la anulacin

del sujeto como principio de racionalidad unificante del sentido,

y as, consiste en poner el cuerpo a danzar en el abismo de una
escritura constituida en la inmanencia radical de su posibilidad.
Por eso, estos textos que se encabalgan unos sobre otros con una
misma orientacin, liberar al pensamiento de sus amarras
melanclicas, estn lejos de emular el formato de la autobiografa o de las confesiones: ni Las confesiones de San Agustn,
ni las de Rousseau, ni la historia del dispositivo persona, ni las
sutiles disputas entre Derrida y Paul de Man en torno al secreto y
la confesin nos alcanzan para pensar lo que est en juego ac.
Marranismo e inscripcin importa una escritura que es, sobre
todo, autogrfica, en la medida en que lo autogrfico no remite a
la unidad de un sujeto ni a los procesos de interiorizacin de la
experiencia (la Erinnerung dialctica), de recoleccin y puesta en
forma. Es decir, se trata de ejercicios infrapolticos destinados a
abismar al sujeto, llevarlo al extremo de un agotamiento
definitivo, para debilitar la estructuracin onto-poltica de la
demanda y romper con el cuerpo atltico del saber universitario.
Ejercicios infrapolticos cuya gimnasia no es ni restitutiva ni
regeneradora, sino que est tramada por un pharmakon que
desorganiza el cuerpo glorioso de la metafsica occidental.
4. - Entonces, diramos que Alberto pone el cuerpo en juego, o
como se dice ms comnmente, le pone el pecho a las balas, y a
partir de cruzar el mbito anecdtico personal, con el terico
conceptual, nos propone una relacin autogrfica con la
pregunta qu significa pensar? Y, de manera ms precisa, qu
significa pensar hoy, en el contexto de la subsuncin de la
universidad a lgica equivalencial del capitalismo planetario?,
qu significa habitar el horizonte problemtico de los estudios
hispanos y latinoamericanos justo ah, en el interregno de una
disyuncin que ya no nos permite recurrir, restituir, las mismas
economas principiales, ticas y polticas, que han estructurado la

historia de nuestros campos de trabajo y la historia misma del

pensamiento universitario? En eso consiste su apuesta, me
atrevera a decir, en hacer bailar el cuerpo en el abismo de una
poca que ya no puede funcionar como fundamento. En efecto,
sera la epocalidad misma la que se substrae, haciendo imposible
sostener los presupuestos de una universalidad ideal, opuesta la
universalidad fctica del capital.
En tal caso, lo que se ha substrado para nosotros es la
misma facticidad de esa universalidad, haciendo que las nociones
constitutivas de la arquitectnica moderna, entre ellas las de
universidad, sujeto, razn, fundamento, sentido, capitalismo,
epocalidad y onto-teologa, ya no produzcan poca. Si esto es as,
entonces la apuesta autogrfica e infrapoltica del libro consiste
en ejercitar el pensamiento, no desde le punto de vista del
atletismo universitario, si no desde la condicin danzante de los
dioses ebrios que descubren que han olvidado la historia. Como
los inmortales de Borges, que habitando ms all de la estructura
sacrificial de la demanda, han perdido el inters por las acciones
buenas y malas, yaciendo agotados y aburridos en una ciudad
olvidada por los hombres.
Y no deberamos desconsiderar que la figura del
agotamiento est muy presente en Alberto, no solo en la
respiracin marrana de su caligrafa, sino en la traza de sus
respectivas intervenciones. Pues en ese agotamiento, en ese
cansancio, en esa desistencia, no opera una pasividad opuesta a
la actividad, si no un abandono radical de la estructura subjetiva
y subjetivante de la accin. Como nos deca Nietzsche, los
superhombres son animales cansados de pequea salud. La
infrapoltica pareciera entonces retomar la hebra de las
consideraciones intempestivas, para mostrarnos que el anti-Cristo
actual no es si no el que se resiste a la seduccin del homos
academicus o universitarium, aquel sujeto fundante de sentido,

dador de certezas, ticamente interpelado y polticamente

correcto. Ah, el cuerpo de la historia, agotado, se equilibra en el
abismo, sabiendo que no es ms que un trnsito y un ocaso.
5. - Por lo mismo, las figuras de la duda, de la desesperacin, de
la negatividad, y del agotamiento no se superponen segn una
racionalidad fundante, sino que marcan un ahondamiento cada
vez ms radical de la condicin contingente de la historia. Ya no
solo un hegelianismo sin reservas, como lea Derrida las
objeciones de Bataille a la dialctica hegeliana, sino incluso la
imposibilidad, tan cara a la fenomenologa hegeliana, de
restituirle un sentido a la duda desesperada de la conciencia
natural. Hermenutica de la existencia y fenomenologa sin
conciencia trascendental, la infrapoltica invierte la epoj racional
y en vez de poner al mundo entre parntesis, pone al sujeto
cognoscente y a la estructura conceptual del saber en suspenso,
para interrogar formas de la experiencia ya no interpeladas por la
estructura sacrificial de la historia, de la filosofa de la historia. Si
esto es as, entonces, el ejercicio infrapoltico despeja el bosque
originario con un hacha, un martillo o una lima (poco importa
eso ahora), para hacer posible que el paso de la duda metdica
cartesiana a la duda desesperada hegeliana no sea contenido en
una recoleccin subjetiva (an cuando este sujeto sea la historia
humana como totalidad), es decir, para que la duda desesperada
no sea conjugable desde las astucias de la razn, sino que se abra
hacia la problemtica de la historicidad.
Agotamiento, aburrimiento, xodo y errancia son figuras
conjugadas en la reflexin infrapoltica en la medida en que ellas
no integran una analtica subjetiva o psicolgica, si no la
posibilidad de una nueva analtica existencial acotada a la
condicin marrana de la existencia. En efecto, en la misma
medida en que el marrano no constituye ni subjetividad ni
identidad, tampoco puede ser homologado con la figura de la

multitud o de la clase, pues en ellas todava opera el dispositivo

subjetivo del das Man, del hombre de la mediana. La
interrogacin infrapoltica de la historicidad de la existencia
pasa, entonces, por la disyuncin de esa existencia desde todo
economa nmica, territorial e identitaria que ha estructurado la
organizacin metafsica del bosque universitario. De ah la
incomodidad de la infrapoltica en el marco de los estudios de
rea, de ah tambin su indisposicin con la geopoltica
moderna, con la filosofa de la historia y la filosofa poltica que
insiste en la misma estructura sacrificial de la demanda. Como si
el marrano prefiriese la experiencia del aburrimiento a la falsa
entretencin del contarse cuentos: la infrapoltica es, tambin,
un abandono del discurso heliopoltico de la vigilia, y con l, del
sonambulismo endmico de la crtica universitaria.
6. - Para terminar estas primeras consideraciones, solo me queda
preguntar, cmo debemos confrontar nuestras prcticas
universitarias, nuestras investigaciones y nuestras convicciones,
despus de haber ponderado el don radical de este ejercicio de
auto-exposicin infrapoltica? Por supuesto que siempre ser
posible hacer odos sordos, no entender, acusar de nihilismo, de
narcisismo, de resentimiento a la estructura afectiva que
alimenta al libro. Pero eso sera no haber entendido su gesto
fundamental, el abandono de la condicin sacrificial de la
historia es tambin el abandono de la conciencia desdichada, y
por tanto, de toda inflexin bio-grfica y subjetiva, personalista y
testimonial. Se trata de un abandono de la estructura afectiva y
demandante de los mismos estudios de rea, pues esa conciencia
desdichada es la conciencia resentida de la demanda, siempre
infinita, por el reconocimiento, y por tanto, es la conciencia ya
tramada por la dialctica hegeliana del amo y del esclavo,
mostrndose ella misma esclavizada a la lgica de la
confrontacin hegemnica y de la necesidad del amor del padre,
de la ley, de la institucin.

El marrano no demanda amor ni reconocimiento, no se

refugia ni se concerta para disputar nada, sino que desplaza
siempre la demanda y pluraliza el conflicto central, hacia la
heterogeneidad radical de la existencia. El libro no pide nada, no
impone un qu hacer ni da un ejemplo ejemplar, es un ejercicio
de abandono de la conciencia desdichada, crucial para retomar
esa pequea salud nietzscheana que marca la respiracin agotada
del pensador infrapoltico, aquel que habita el abismo de una
existencia que ya no puede ser sobornada con las certezas de la
conciencia bienaventurada.
Como nos deca Nietzsche:
Bendito sea el que olvida, porque a l pertenece el paraso.
Pero ms radicalmente:
Bienaventurados sean los olvidadizos ya que vuelven a tropezar
con la misma piedra.
Por mi parte, solo espero que no olvidemos demasiado
rpidamente lo que esta tramado y lo que trama este ejercicio.

Filadelfia, 2017