O Ano Litrgico

A Liturgia a celebrao do Mistrio Pascal de Cristo, em volta deste ncleo

fundamental da nossa f, celebramos no Ano Litrgico a memria do
Ressuscitado na vida de cada pessoa e de cada comunidade.

O Ano Litrgico revela todo o mistrio de Cristo no decorrer do ano, desde

a encarnao e nascimento at ascenso, ao pentecostes e expectativa
da feliz esperana da vinda do Senhor (SC 102). Ele assim nos prope um
caminho espiritual, ou seja, a vivncia da graa prpria de cada aspecto do
mistrio de Cristo, presente e operante nas diversas festas e nos diversos
tempos litrgicos (NALC, 1).

Em sntese, atravs do Ano Litrgico, os fiis fazem a experincia de se

configurar ao seu Senhor e dele aprenderem a viver os seus sentimentos
(cf. Fl 2,5)

1. A liturgia nos ritmos do tempo

O Ano Litrgico recorda no apenas as aes de Jesus Cristo, nem somente
renova a lembrana de aes passadas, mas sua celebrao tem fora
sacramental e especial eficcia para alimentar a vida crist. Por isso, tornase um caminho pedaggico-espiritual nos ritmos do tempo.

Com a vida, a liturgia segue um ritmo que garante a repetio,

caracterstica da ao memorial. Repetindo, a Igreja guarda a sua
identidade.

Para fazer memria do mistrio, a liturgia se utiliza de trs ritmos

diferentes: o ritmo dirio, alternando manh e tarde, dia e noite, luz e
trevas; o ritmo semanal, alternando trabalho e descanso, ao e celebrao;
o ritmo anual, alternando o ciclo das estaes e a sucesso dos anos.

1.1. O ritmo dirio

Acompanhando o caminho do sol, que smbolo de Cristo, o povo de Deus

faz memria de Jesus Cristo, nas horas do dia, pela celebrao do Oficio
Divino. Da o nome Liturgia das Horas. De tarde, o sol poente evoca o
mistrio da morte, na esperana da ressurreio. De manh, o sol nascente
evoca o mistrio da ressurreio, novo dia para humanidade. De noite, nas
viglias, principalmente na se sbado noite, que inicia o Domingo, Dia da
Ressurreio, celebramos em espera vigilante o mistrio da volta do Senhor.
Em algum outro momento do dia ou da noite, rezamos o Ofcio das
Leituras. E, em qualquer hora do dia celebramos a Eucaristia, que abrange
a totalidade do tempo.

Com hinos, salmos e cnticos bblicos, com leituras prprias, com preces de
louvor e de splica, celebramos o mistrio pascal do Cristo. Como toda a
liturgia, o Ofcio acompanha o Ano Litrgico, expressa nosso caminhar
pascal, do nascimento morte e ressurreio, do advento segunda vinda
gloriosa de Cristo.

Como orao do povo de Deus, verdadeira ao litrgica, o Ofcio Divino

excelente escola e referncia fundamental para nossa orao individual. Os
ministros ordenados e religiosos assumem publicamente o compromisso de
celebrarem a Liturgia das Horas nas principais horas do dia. Os fiis leigos
tambm so convidados a celebr-la, individual ou comunitariamente.
Podem faz-lo seguindo o roteiro simples e adaptado proposto pelo Ofcio
Divino das Comunidades, que conserva a teologia e a estrutura da Liturgia
das Horas.

Incentivem-se tambm outras formas de orao comunitria da Igreja, por

exemplo, Ofcios Breves adaptados, Celebraes da Palavra de Deus, Horas
Santas, Ladainhas, Angelus, Via-Sacra e Rosrio comunitrio.

O dia litrgico se estende da meia-noite meia-noite. A celebrao do

Domingo e das solenidades comea, porm, com as Vsperas do dia
precedente (NALC 3).

1.2 O ritmo semanal

O ritmo semanal marcado pelo Domingo, o dia em que o Senhor se
manifestou ressuscitado (cf. Mc 16,2; Lc 24,1; Mt 28,1; Jo 20,1).

A histria do Domingo nasce na Cruz e na Ressurreio de Jesus. No

primeiro dia da semana, quando as mulheres foram para embalsamar seu
corpo, j no o encontraram mais. No Domingo, Jesus apareceu vivo a vrios
dos discpulos, sozinhos, ou reunidos; comeu e bebeu com eles e falou-lhes
do Reino de Deus e da misso que tinham que levar adiante (Mt, 28,5-9; Lc
24,13-49; Mc 16,14; Jo 20,11-18; 20,24-29; Ap 1,10). O dia de Pentecostes,
vinda do Esprito Santo, tambm aconteceu no Domingo (At 2,1-11).

Por tradio apostlica que tem sua origem do dia mesmo da ressurreio
de Cristo, a Igreja celebra cada oitavo dia o mistrio pascal, naquele que se
chama justamente dia do Senhor ou Domingo. Neste dia, pois, devem os
fiis reunir-se em assemblia para ouvirem a palavra de Deus e
participarem da eucaristia, e assim recordarem a paixo, ressurreio e
glria do Senhor Jesus e darem graas a Deus que os gerou de novo pela
ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos para uma esperana viva (lPd
1,3). O Domingo , pois, o principal dia de festa que deve ser lembrado e
inculcado piedade dos fiis: seja tambm o dia da alegria e da absteno
do trabalho. As outras celebraes no lhe sejam antepostas, a no ser as
de mxima importncia, porque o Domingo o fundamento e o ncleo do
Ano Litrgico (SC 106).

O Domingo, conforme rezamos no Prefcio IX dos Domingos do Tempo

Comum, o dia em que a famlia de Deus se rene para escutar a Palavra
e repartir o Po consagrado, recordar a ressurreio do Senhor na esperana
de ver o dia sem ocaso, quando a humanidade inteira repousar diante do
Pai.

Joo Paulo II, na Carta Apostlica sobre o Domingo (Dies Domini), apresenta
as cinco caractersticas deste dia: Dia do Senhor, Dia de Cristo, Dia da
Igreja, Dia do Homem e Dia dos Dias. O mesmo Papa nos pede, na Carta
Apostlica Mane Nobiscum Domine, que demos uma ateno ainda maior
missa dominical, como celebrao na qual a comunidade paroquial se
reencontra em coro, vendo comumente participantes tambm os vrios
grupos, movimentos, associaes nela presentes (MND 23).

Por causa de sua especial importncia, o Domingo s cede sua celebrao

s solenidades e festas do Senhor. Os Domingos do Advento, da Quaresma e
da Pscoa gozam de precedncia sobre todas as festas do Senhor e todas as
solenidades. As solenidades que ocorrem nestes Domingos sejam
antecipadas para sbado (NALC 5).

O Domingo exclui, por sua natureza prpria, a fixao definitiva de qualquer

outra celebrao. So excees somente as festas da Sagrada Famlia, do
Batismo do Senhor, da Santssima Trindade, de Jesus Cristo Rei do Universo,
a comemorao de todos os fiis defuntos, e, no Brasil, as solenidades de S.
Pedro e S. Paulo, da Assuno de Nossa Senhora e de Todos os Santos.

Os dias que seguem o Domingo, chamados dias de semana ou frias,

celebram-se de diversos modos, segundo a importncia prpria (cf. NALC
16). Para no repetir as oraes das missas do Domingo, conveniente que,
no Tempo Comum e no havendo celebrao especial, se utilizem nesses
dias tambm os formulrios das Missas votivas e para diversas
circunstncias.

1.3 - O ritmo anual

O Ano Litrgico compreende dois tempos fortes: o Ciclo Pascal, tendo como
centro o Trduo Pascal, a Quaresma como preparao e o Tempo Pascal
como prolongamento; o Ciclo do Natal, com sua preparao no Advento e o
seu prolongamento at a festa do Batismo do Senhor. Alm destes dois,
temos o Tempo Comum.

a) Trduo Pascal da Paixo e Ressurreio do Senhor - Comea na 5-feira

noite com a Missa da Ceia (depois do pr do sol) at tarde do Domingo da
Pscoa da ressurreio com as Vsperas. o pice do ano litrgico porque
celebra a Morte e a Ressurreio do Senhor, quando Cristo realizou a obra
da redeno humana e da perfeita glorificao de Deus pelo seu mistrio
pascal, quando morrendo destruiu a nossa morte e ressuscitando renovou a
vida (NALC 18).

b) Tempo Pascal - Os 50 dias entre o Domingo da Ressurreio e o Domingo

de Pentecostes. o tempo da alegria e da exultao, um s dia de festa,
um grande Domingo (cf. NALC 22). So dias de Pscoa e no aps a
Pscoa. Os oito primeiros dias do tempo pascal formam a oitava da Pscoa
e so celebrados como solenidades do Senhor (NALC 24). A festa da
Ascenso celebrada no Brasil no 7 Domingo da Pscoa. A semana
seguinte, at Pentecostes, caracteriza-se pela preparao da vinda do
Esprito Santo. E sintonia com outras Igrejas crists, no Brasil, realizamos
nessa semana a Semana de Oraes pela Unidade dos Cristos.
Recomendam-se para essa ocasio oraes durante a Missa, sobretudo na

orao dos fiis e, oportunamente, a celebrao da Missa votiva pela

unidade da Igreja (Cf. Diretrio Ecumnico, n. 22 e 24).

c) Tempo da Quaresma - Da 4-feira de Cinzas at a Missa da Ceia do

Senhor, exclusive. o tempo para preparar a celebrao da Pscoa. Tanto
na liturgia quanto na catequese litrgica esclarea-se melhor a dupla ndole
do tempo quaresmal que, principalmente pela lembrana ou preparao do
Batismo e pela penitncia, fazendo os fiis ouvirem com mais freqncia a
palavra de Deus e entregarem-se orao, os dispe celebrao do
mistrio pascal (SC 109).

d) Tempo do Natal - Das primeiras vsperas do Natal do Senhor at a festa

do Batismo do Senhor. a comemorao do nascimento do Senhor, em que
celebramos a troca de dons entre o cu e a terra, pedindo que possamos
participar da divindade daquele que uniu ao Pai a nossa humanidade (4).
Na Epifania, celebramos a manifestao de Jesus Cristo, Filho de Deus, luz
para iluminar todos os povos no caminho da salvao (5).

e) Tempo do Advento - Das primeiras vsperas do Domingo que cai no dia

30 de novembro ou no Domingo que lhe fica mais prximo, at antes das
primeiras vsperas do Natal do Senhor. O tempo do Advento possui dupla
caracterstica: sendo um tempo de preparao para as solenidades do
Natal, em que se comemora a primeira vinda do Filho de Deus entre os
homens, tambm um tempo em que, por meio desta lembrana, voltamse os coraes para a expectativa da segunda vinda do Cristo no fim dos
tempos. Por este duplo motivo, o tempo do Advento se apresenta como um
tempo de piedosa e alegre expectativa (NALC 39).

f) Tempo Comum - Comea no dia seguinte celebrao da festa do

Batismo do Senhor e se estende at a tera-feira antes da Quaresma,
inclusive. Recomea na segunda-feira depois do Domingo de Pentecostes e
termina antes das Primeiras Vsperas do 1 Domingo do Advento (cf. NALC
44). A tnica dos 33 (ou 34) Domingos dada pela leitura contnua do
Evangelho. Cada texto do Evangelho proclamado nos coloca no seguimento
de Jesus Cristo, desde o chamamento dos discpulos at os ensinamentos a
respeito dos fins dos tempos. Neste tempo, temos tambm as festas do
Senhor e a comemorao das testemunhas do mistrio pascal (Maria,
Apstolos e Evangelistas, demais Santos e Santas).

g) As Rogaes e as Quatro Tmporas - Em cada estao do ano, a Igreja

dedica um ou vrios dias de preces, jejuns e penitncia para rogar ao
Senhor por diversas necessidades, principalmente pelos frutos da terra e
pelo trabalho humano, e render-lhe graas publicamente (cf. NALC, n.45).
Estas celebraes tm origem nas festas de semeadura e nas festas de
colheita. Apesar de sua origem agrria, elas no deixam de ter sentido nos
tempos atuais, por causa da crescente conscincia ecolgica do mundo
moderno. Conforme deciso da CNBB, na sua XII Assemblia Geral, em
1971, a regulamentao da celebrao das Tmporas e Rogaes fica a
critrio dos Conselhos Episcopais Regionais. Para tais celebraes, pode-se
escolher as mais adequadas entre as Missas para diversas circunstncias
(cf. Comunicado Mensal, n 221-222 (1971), p. 136).

As solenidades, festas e memrias

As Normas Universais sobre o Ano Litrgico e o Calendrio Romano (NALC),
promulgadas por Paulo VI, em 1969, distinguem os dias litrgicos, segundo
sua importncia, em Solenidade, Festa e Memria (NALC, n.10).

2.1- As solenidades
As solenidades so constitudas pelos dias mais importantes, cuja
celebrao comea no dia precedente com as Primeiras Vsperas. Algumas
solenidades so tambm enriquecidas com uma Missa prpria para a Viglia,
que deve ser usada na vspera quando houver Missa vespertina (NALC, n.
11). Estas celebraes tm oraes, leituras e cantos prprios ou retirados
do Comum.

2.2 As festas
As festas celebram-se nos limites do dia natural; por isso, no tm
Primeiras Vsperas, a no ser que se trate de festas do Senhor que ocorrem
nos domingos do Tempo Comum e do Tempo do Natal, cujo Ofcio
substituem (NALC, n. 13). Na Missa, as oraes, leituras e cantos so
prprios ou do Comum. No Ofcio das Leituras, nas Laudes e Vsperas, tudo
feito como nas solenidades (IGLH, n. 231).

2.3 As memrias
A memria uma recordao de um ou vrios santos ou santas em dia de
semana. Sua celebrao se harmoniza com a celebrao do dia de semana
ocorrente, segundo as normas expostas na Instruo Geral sobre o Missal
Romano e a Liturgia das Horas (cf NALC, n. 14).

As memrias so obrigatrias ou facultativas. A nica diferena entre os

dois tipos de memria que as memrias obrigatrias (como seu nome
sugere) devem necessariamente ser celebradas e as memrias facultativas
podem ser celebradas ou omitidas, segundo se considere oportuno. Quanto
ao modo de celebr-las, procede-se da mesma maneira em ambos os casos.
Nos sbados do Tempo Comum, no ocorrendo memria obrigatria, podese celebrar a memria facultativa da Santa Virgem Maria (NALC, n. 15).

No Ofcio das Leituras, nas Laudes e Vsperas:

a) Os salmos com suas antfonas so tomados do dia da semana corrente,
a no ser que haja antfonas prprias ou salmos prprios que so indicados
em cada caso;
b) A antfona do Invitatrio, o hino, a leitura breve, a antfona do Benedictus
e do Magnificat e as preces, sendo prprios, se dizem do Santo; caso
contrrio, se dizem do Comum ou do dia da semana corrente;
c) A orao conclusiva se diz do Santo;
d) No Oficio das Leituras, a leitura bblica com seu responsrio da
Escritura corrente. A segunda leitura hagiogrfica, com o responsrio
prprio ou do Comum; na falta de leitura prpria, l-se a respectiva leitura
patrstica do dia. No se diz o Te Deum (IGLH, n. 235).
Se, no mesmo dia, ocorrem no calendrio vrias memrias facultativas,
celebra-se apenas uma, omitindo-se as outras (NALC, n. 14).

2.4 Comemoraes
As memrias obrigatrias, que ocorrem nos dias de semana da Quaresma e
nos dias 17 a 24 de dezembro, podem ser celebradas como memrias
facultativas, este caso, so chamadas simplesmente de comemorao.

A celebrao de todos os fiis defuntos, por no ter carter de solenidade,

festa ou memria propriamente ditas, chamada pela Igreja de
Comemorao. Trata-se de uma comemorao muito especial, celebrada
mesmo quando ocorre em Domingo.

3 Indicaes particulares

3.1 Os Lecionrios
No Brasil temos publicados todos os Lecionrios: O Lecionrio I Dominical,
que contm as leituras dos trs ciclos A, B e C; o Lecionrio II Semanal,
que contm as leituras para os dias das semana, para os anos pares e
mpares e o Lecionrio III Para as Missas dos Santos, dos comuns, para
diversas necessidades e votivas. Alm deles, existe o Evangelirio, o livro
dos Evangelhos que, por sua importncia, diferencia-se dos livros das
leituras, recomendado que seja bem adornado e utilizado nas catedrais,
nas parquias e igrejas maiores e mais concorridas (ILM 36).

Os livros de onde se tiram as leituras da Palavra de Deus, assim como os

ministros, as atitudes,os lugares e demais coisas, lembram aos fiis a
presena de Deus que fala a seu povo. Portanto, preciso procurar que os
prprios livros, que so sinais e smbolos das realidades do alto na ao
litrgica, sejam verdadeiramente dignos, decorosos e belos (ILM 35).

Os livros das leituras que se utilizam na celebrao, que pela dignidade que
a Palavra de Deus exige, no devem ser substitudos por outros subsdios de
ordem pastoral, por exemplo, pelos folhetos que se fazem para que os fiis
preparem as leituras ou as meditem pessoalmente (ILM, 37), como por
exemplo Liturgia Diria ou outros subsdios.

3.2 Dias Santos de guarda

Dias de festa, dias de preceito, festas de preceito ou, como se diz,
dias santos de guarda, so dias em que os fiis tm obrigao de
participar da Missa e devem abster-se das atividades e negcios que
impeam o culto a ser prestado a Deus, a alegria prpria do Dia do Senhor e
o devido descanso do corpo e da alma (cn. 1247).

O Domingo o dia de festa por excelncia, em toda a Igreja. No Brasil,

alm do domingo, so festas de preceito os dias: do Natal do Senhor Jesus
Cristo (25 de dezembro); do SS. Corpo e Sangue de Cristo (quinta-feira aps
o domingo da Santssima Trindade); de Santa Maria Me de Deus (1 de
janeiro); da Imaculada Conceio de Nossa Senhora (8 de dezembro).

As celebraes da Epifania, da Ascenso, da Assuno de Nossa Senhora,

dos Santos Apstolos Pedro e Paulo e a de Todos os Santos ficam
transferidas para o domingo, de acordo com as normas litrgicas.

3.3 - Transferncia para os domingos do Tempo Comum de celebraes que

ocorrem num dia de semana
Para promover o bem pastoral dos fiis, lcito transferir para os domingos
do Tempo Comum as celebraes pelas quais o povo tem grande apreo e
que ocorrem durante a semana, contanto que, na tabela de precedncia,
elas se anteponham ao prprio domingo. Estas celebraes podem ser
realizadas em todas as Missas celebradas com o povo (NALC, 58).

3.4 - Cumprimento do dever pascal

O tempo til para o cumprimento do dever pascal, em conformidade com o
Cdigo de Direito Cannico (cf. cn.920, 2), o prprio ciclo pascal, isto ,
desde a Quinta-feira Santa at o domingo de Pentecostes. Por justa causa,
este preceito pode ser cumprido em outro tempo dentro do ano.

3.5 - Jejum e abstinncia

Esto obrigados lei da abstinncia aqueles que tiverem completado
catorze anos de idade; esto obrigados lei do jejum todos os maiores de
idade (quem completou 18 anos) at os sessenta anos comeados. Todavia,
os pastores de almas e pais cuidem para que sejam formados para o
genuno sentido da penitncia tambm os que no esto obrigados lei do
jejum e da abstinncia, em razo da pouca idade (cf. cn. 1252).

No Brasil, toda sexta-feira do ano dia de penitncia, a no ser que

coincida com solenidade do calendrio litrgico. Os fiis nesse dia se
abstenham de carne ou outro alimento, ou pratiquem alguma forma de
penitncia, principalmente obra de caridade ou exerccio de piedade.

A quarta-feira de Cinzas e a Sexta-feira Santa, memria da Paixo e Morte

de Cristo, so dias de jejum e abstinncia. A abstinncia pode ser
substituda pelos prprios fiis por outra prtica de penitncia, caridade ou
piedade, particularmente pela participao nesses dias na Sagrada
Liturgia.

3.6 - Meses, semanas e dias temticos

A comunidade deve celebrar a sua vida na liturgia(...). Mas deve celebr-la
luz de Jesus Cristo ressuscitado, vivo, presente e atuante na comunidade,

e no luz de um tema, de uma idia (...). Deve celebrar a sua vida, sim,
com os problemas que lhe tocam mais de perto; mas luz da palavra viva,
como o nico tema... E quando no se penetra profundamente na palavra
de Deus, na docilidade do Esprito, facilmente pode-se cair na moralizao.
(...) Assim, o Domingo celebra realmente a vida da comunidade, nos seus
diversos coloridos, mergulhada na nica vida do Ressuscitado que lhe d
vida.

A liturgia no pode se tornar lugar para discutir solues e respostas para

os temas e problemas que afligem a comunidade. A liturgia no esgota
toda a ao da Igreja (SC 9). Ele , sim, o cume para o qual tende a ao
da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte donde emana a sua fora (SC 10).

A liturgia no primordialmente o lugar de evangelizao e

conscientizao. Ela no pode ser aproveitada (usada) quase que
exclusivamente para fins que no lhe pertencem. Pois seu objetivo a
celebrao da presena viva do mistrio da vida. Da se poder concluir
tambm que a missa no tem tema. Ela o tema! Existem coloridos
diferentes para a celebrao, segundo as cores da vida da comunidade.
Mas o nico tema sempre o mesmo na diversidade das situaes: a luz do
mistrio pascal nas cores diferentes da vida trazida com seu mistrio para
o encontro da celebrao dominical

Para dar aos meses e dias temticos o seu justo lugar, importante que a
Equipe de Pastoral Litrgica prepare bem a celebrao, no reproduzindo
apenas folhetos e subsdios oferecidos. Na missa, os temas podem ser
lembrados no incio (recordao da vida), na homilia e nas preces dos fiis.

4. Ocorrncia de celebraes litrgicas

Se ocorrem no mesmo dia vrias celebraes, celebra-se a que ocupa um
lugar superior na tabela dos dias litrgicos. Se uma solenidade for impedida
por um dia litrgico que tem precedncia sobre ela, transfere-se para o dia
mais prximo que estiver livre. Quando no mesmo dia coincidem as
Vsperas Ofcio do dia com as Primeiras Vsperas do dia seguinte, rezam-se
as Vsperas da celebrao que, na tabela dos dias litrgicos tm
precedncia; em caso de igualdade, celebram-se as Vsperas do dia.

Tabela dos dias litrgicos por ordem de precedncia

I
1. Trduo pascal da Paixo e Ressurreio do Senhor.

2. Natal do Senhor, Epifania, Ascenso e Pentecostes.

Domingos do Advento, da Quaresma e da Pscoa.
Quarta-feira de Cinzas.
Frias da Semana Santa, da Segunda Quinta-feira, inclusive.
Dias dentro da Oitava da Pscoa.

3. Solenidades do Senhor, da Virgem Santa Maria e dos Santos inscritos no

calendrio universal.

4. Solenidades prprias:
a) Solenidade do Padroeiro principal do lugar ou da cidade;
b) Solenidade da Dedicao e do Aniversrio da Dedicao da igreja
prpria;
c) Solenidade do Ttulo da igreja prpria;
d) Solenidade do Titular ou do Fundador ou do Padroeiro principal da Ordem
ou Congregao;

II
5. Festas do Senhor inscritas no Calendrio universal;

6. Domingos do Tempo de Natal e Domingos do Tempo Comum;

7. Festas da Virgem Santa Maria e dos Santos inscritas no calendrio

universal;

8. Festas prprias:
a) Festa do Padroeiro principal da diocese;
b)Festa do aniversrio da Dedicao da igreja catedral;
c) Festa do Padroeiro principal da regio ou da provncia, da nao ou de
um territrio mais vasto;
d) Festa do Titular, do Fundador, do Padroeiro principal da Ordem ou
Congregao e da provncia religiosa, salvo o que se prescreve no n. 4;
e) Outras festas prprias de cada igreja;
f) Outras festas inscritas no calendrio de alguma diocese ou Ordem ou
Congregao.

9. Frias do Advento, do 17 ao dia 24 de dezembro, inclusive;

Dias da Oitava de Natal;
Frias da Quaresma;

III
10. Memrias obrigatrias do calendrio universal;

11. Memrias obrigatrias prprias:

a) Memria do Padroeiro secundrio do lugar, da diocese, da regio ou da
provncia, da nao ou de um territrio mais vasto, da Ordem ou
Congregao e da provncia religiosa;
b) Outras memrias obrigatrias inscritas no calendrio de cada diocese,
Ordem ou Congregao;

12. Memrias facultativas, que tambm se podem celebrar no dias

referidos no n. 9, segundo o modo peculiar descrito nas Instrues Gerais do
Missal Romano e da Liturgia das Horas. Podem celebrar-se da mesma forma,
como memrias facultativas, as memrias obrigatrias que, eventualmente,
ocorram nas frias da Quaresma;

13. Frias do Advento at o dia 16 de dezembro, inclusive;

Frias do Tempo de Natal, desde o dia 2 de janeiro at o sbado depois da

Epifania; Frias do Tempo Pascal, desde a segunda-feira depois da Oitava da
Pscoa at sbado antes de Pentecostes, inclusive.

Frias do Tempo Comum.

III - CELEBRAO EUCARSTICA

A celebrao da missa, como ao de Cristo e do povo de Deus
hierarquicamente ordenado, o centro de toda a vida crist tanto para a
Igreja universal como local e tambm para a vida dos fiis (IGMR 16).

por isso de mxima convenincia dispor a celebrao da Missa ou Ceia

do Senhor de tal forma que os ministros e os fiis, participando cada um
conforme sua condio, recebam mais plenamente aqueles frutos que o
Cristo Senhor quis prodigalizar, ao instituir o sacrifcio eucarstico de seu
corpo e sangue, confiando-o sua dileta esposa, a Igreja, como memorial
de sua paixo e ressurreio (IGMR 17).

Isto se conseguir de modo adequado se, levando em conta a natureza e

as circunstncias de cada assemblia, toda a celebrao for disposta de tal
modo que leve os fiis participao consciente, ativa e plena do corpo e
do esprito, animada pelo fervor da f, da esperana e da caridade. Esta a
participao ardentemente desejada pela Igreja e exigida pela prpria
natureza da celebrao. Ela constitui um direito e um dever do povo cristo
em virtude do seu batismo (IGMR 18).

1. A estrutura da missa
A natureza da Eucaristia como Ceia do Senhor e o direito e dever de a
assemblia nela participar ativa, consciente e plenamente exigem, antes de
mais nada, que na missa se faa aquilo que Jesus fez na ltima ceia e que
ele mandou fazer em sua memria - tomou o po, deu graas, partiu o po
e o deu a seus discpulos, depois tomou o clice, deu graas e o deu a seus
discpulos - para assim celebrar sua entrega total ao Pai para a salvao do
mundo.

Deve-se, portanto, respeitar a estrutura fundamental da celebrao

eucarstica, conforme o exemplo e o mandato do Senhor. Ela nos dada no
rito da missa. Este, ao longo da histria foi enriquecido e, em certas pocas,
deturpado. O Conclio Vaticano II restaurou sua forma clssica. De fato, ns
fazemos na missa o que Jesus fez na ltima ceia: Ele tomou o po, na
preparao das oferendas o po e o vinho so levados ao altar; Jesus deu
graas, ns rezamos a orao eucarstica; Jesus partiu o po, ns o fazemos
tambm antes da comunho e acompanhamos esta frao do po com o
canto do Cordeiro de Deus; ele deu o po, os ministros do o corpo e o
sangue de Cristo na comunho.

A preparao das oferendas no deve dar a impresso de j ser o

oferecimento do sacrifcio eucarstico ou de ser a parte mais importante da
missa. A Orao Eucarstica o ponto culminante da missa e, pela
dignidade e solenidade de sua realizao, assim precisa aparecer. A frao
do po deve ser um gesto visvel e significativo.

No se saliente indevidamente os elementos que no pertencem

estrutura fundamental da missa, como adorao prolongada no centro da
orao eucarstica, depois das palavras de Jesus sobre o po e o vinho;
orao pela paz recitada por toda a assemblia; saudao da paz como
confraternizao geral de todos.

Evidentemente, a eucaristia no uma refeio qualquer, mas a Ceia do

Senhor, na qual fazemos memria do seu sacrifcio da cruz, de sua morte e
ressurreio. Como diz o nome eucaristia, ela ao de graas e louvor.
Anunciando a morte do Senhor, proclamando a sua ressurreio,
celebramos a pscoa do Senhor, do Cristo todo, da cabea e dos membros
do corpo mstico. Celebramos a nova e eterna aliana e a antecipao do
banquete eterno do reino definitivo. Na celebrao, Jesus est realmente
presente no apenas nas espcies do po e do vinho, mas tambm na
assemblia, nos ministros, na Palavra proclamada, na orao e no canto, j
que a eucaristia, como toda celebrao litrgica, exerccio do sacerdcio
de Jesus Cristo, dele e de todos que pelo batismo participam do seu
sacerdcio. E, como tambm o Conclio Vaticano II diz: tudo isso pela fora
do Esprito Santo (SC 6).

No Novo Testamento, encontramos vestgios de uma Liturgia da Palavra,

que precede a prpria ceia eucarstica, sobretudo no caminho dos dois
discpulos de Emas (cf. Lc 24, 13-35) e em Trade (cf. At 20, 7-12). Desde o
segundo sculo, estas duas partes da missa Liturgia da Palavra e Liturgia

Eucarstica -, que formam um nico ato de culto, so claramente

documentadas.

Os Ritos Iniciais e Finais da missa completam a estrutura da celebrao

eucarstica. Eles no devem, no entanto, receber um peso indevido. Deve se
ter cuidado tambm com silncio ou canto ou orao meditativos depois da
comunho: eles no deveriam ser chamados de momento de ao de
graas, porque ao de graas a missa toda, mais explicitamente a
orao eucarstica.

O culto eucarstico, a orao individual ou comunitria diante do sacrrio, a

bno do Santssimo Sacramento, procisses, como a de Corpus Christi,
so desdobramentos da celebrao do mistrio da eucaristia, que no
devem ofuscar a natureza da eucaristia como celebrao da memria do
sacrifcio de Jesus Cristo em forma de ceia. Por isso, tais devoes no
devem ser inseridas na missa.

7.1. Missas rituais

As Missas rituais so proibidas nos domingos do Advento, da Quaresma e da
Pscoa, nas solenidades, nos dias da oitava da Pscoa, na Comemorao de
todos os Fiis Defuntos, na Quarta-feira de Cinzas e Semana Santa,
observando-se, alm disso, as normas dos livros rituais e das prprias
Missas (cf. IGMR 372).

8.1. Missa na celebrao da Confirmao

Nos dias que so permitidas Missas rituais, pode-se celebrar a Missa Na
Confirmao, com leituras prprias, e paramentos vermelhos ou brancos.
No se celebrando a MISSA ritual, pode-se tomar uma das leituras das que
vm no Lecionrio para a referida Missa. Para a bno final, pode-se usar
sempre a frmula prpria da Missa ritual (Cerimonial dos Bispos, 459).

A confirmao realiza-se habitualmente dentro da Missa, a fim de

manifestar-se melhor a conexo fundamental deste Sacramento com toda a
Iniciao Crist, que se completa na comunho do Corpo e Sangue de
Cristo. Por este motivo, os confirmandos participam da Eucaristia,
culminncia de sua Iniciao Crist (Pontifical Romano, 13).

Sempre que a Confirmao for conferida dentro da Missa, convm que o

prprio ministro da Confirmao a celebre, ou melhor, que a concelebre
principalmente com os presbteros que porventura se associarem a ele na
administrao do sacramento.

Deve-se dar mxima importncia celebrao da Palavra de Deus, pela

qual se inicia o Rito da Confirmao. Com efeito, da audio da Palavra de
Deus decorre a ao multiforme da ao do Esprito Santo na Igreja e em
cada batizado ou confirmando, e se manifesta a vontade do Senhor na vida
dos cristos.

Grande importncia deve ser dada tambm recitao da orao do

Senhor, feita pelos confirmandos juntamente com o povo, quer na missa,
antes da comunho, quer fora da missa, antes da bno, porque o
prprio Esprito Santo que reza em ns, e o Cristo diz no Esprito Santo
Abba, Pai (Rito da Confirmao, Introduo, n. 13).

indispensvel que na preparao da celebrao, a equipe sirva-se do

Ritual da Confirmao, que oferece uma rica variedade de textos bblicos e
oraes prprias.

8.2. Missa na celebrao do Matrimnio

O Matrimnio pode ser celebrado dentro da Missa todos os dias do ano,
exceto no Trduo Pascal, Natal, Epifania, Ascenso, Pentecostes, Corpo e
Sangue de Cristo ou outras solenidades de preceito.

Nos demais Domingos e solenidades, pode haver celebrao do Matrimnio

dentro da Missa, usando-se o formulrio da Missa do dia e acrescentando-se
a bno nupcial e, se for oportuno, a frmula apropriada para a bno
final sobre os noivos. Nessas ocasies, pode-se proclamar uma das leituras
previstas para a celebrao do Matrimnio. Nos Domingos do Tempo do
Natal ou durante o ano se a Missa que o Matrimnio celebrada no
coincide com a Missa da comunidade paroquial, pode-se usar, na ntegra, o
formulrio da Missa do Matrimnio.

Se o Matrimnio for celebrado no Tempo do Advento ou da Quaresma, ou

em outro dia de carter penitencial, o proco deve aconselhar os noivos a
que tenham em coma a natureza peculiar desses tempos litrgicos.

Para os nubentes bem preparados e participantes da vida eclesial, pode-se

celebrar o Rito Adaptado para o Brasil da Celebrao do Matrimnio. (Cf.
Ritual do Matrimnio, apndice IV e V).

9 - Missas e oraes para vrias necessidades ou diversas circunstncias

Sob esse ttulo o Missal apresenta formulrios de missas pela santa Igreja,
para circunstncias da vida pblica e por algumas necessidades
particulares.

Estas missas "so usadas em algumas circunstncias, que ocorrem de

tempo em tempo ou em pocas estabelecidas (IGMR 373); convm, no
entanto, que estas missas sejam celebradas "moderadamente, isto ,
quando a oportunidade o exigir" (IGMR 369).

"Nos dias de semana do Tempo comum em que ocorra uma memria

facultativa ou se celebra o Ofcio semanal, permitido celebrar qualquer
Missa ou usar qualquer orao para diversas circunstncias" (IGMR 377).

Ao ocorrer uma necessidade mais grave ou por utilidade pastoral, pode

celebrar-se em qualquer dia a Missa conveniente com ordem ou permisso
do Bispo diocesano, exceto nas solenidades, nos domingos do Advento, da
Quaresma e da Pscoa, nos dias da oitava da Pscoa, na Comemorao de
Todos os Fiis Defuntos, na Quarta-feira de Cinzas e nos dias de semana da
Semana Santa (IGMR 374).

Nos dias em que ocorra uma memria obrigatria ou um dia de semana do

Advento at ao dia 16 de dezembro, do Tempo de Natal desde o dia 2 de
janeiro, e do Tempo pascal depois da oitava da Pscoa, de per si so
proibidas as Missas para diversas necessidades e votivas. Se, porm,
verdadeira necessidade ou utilidade pastoral o exigir, poder ser usada na
celebrao com povo a Missa que corresponda a tal necessidade ou
utilidade, a juzo do reitor da igreja ou do prprio sacerdote celebrante"
(lGMR 376).

Missa votiva no aniversrio do Papa, do Bispo e da ordenao sacerdotal

 de toda convenincia que, nestes aniversrios, se faa uma meno

especial a eles, na orao dos fiis. Para maior utilidade dos fiis, pode ser
celebrada a Missa desses aniversrios, observando-se as normas para
Missas em diversas circunstncias.

10. Missas votivas

Para favorecer a piedade dos fiis, pode-se celebrar, durante o ano, nos dias
de semana em que ocorra uma memria facultativa ou se celebre o Ofcio
do dia de semana, as Missas votivas sobre os mistrios do Senhor ou para
honrar a Bem-aventurada Virgem Maria ou algum Santo (cf. IGMR 375).

Missa votiva do Sagrado Corao de Jesus, na 1 sexta-feira do ms.

A Missa votiva do Sagrado Corao de Jesus, na 1 sexta-feira de cada ms,
regida pelas normas gerais das Missas votivas. Portanto, ela permitida:
1. durante o Tempo Comum, tambm quando ocorre uma memria
facultativa;
2. se verdadeira necessidade ou utilidade pastoral o exigirem, na
celebrao com o povo, tambm quando ocorre uma memria obrigatria e
em dia de semana do Advento, do Tempo de Natal, Tempo da Quaresma e
do Tempo Pascal depois da oitava da Pscoa.

11 - Missas pelos fiis defuntos

A Igreja celebra o sacrifcio eucarstico da Pscoa de Cristo, intercedendo
pelos fiis defuntos, a fim de que, pela comunho de todos os membros de
Cristo entre si, o que obtm para uns o socorro espiritual, traga aos outros a
consolao da esperana (cf. IGMR 379).

Entre as Missas pelos fiis defuntos, ocupa o primeiro lugar a Missa das
exquias, que pode ser celebrada todos os dias, exceto nas solenidades de
preceito, na Quinta-feira Santa, no Trduo pascal e nos domingos do
Advento, da Quaresma e da Pscoa(IGMR 380).

As outras Missas pelos fiis defuntos, ou Missas `cotidianas`, podem ser

celebradas nos dias de semana do Tempo comum, quando ocorre uma
memria facultativa ou rezado o Ofcio do dia de semana, contanto que
realmente sejam celebradas em inteno dos fiis defuntos(IGMR 381).
missa das exquias podemos equiparar a missa de 7 dia.

A Missa pelos fiis defuntos, ao receber-se a notcia da morte, ou por

ocasio da sepultura definitiva, ou no dia do primeiro aniversrio, pode ser
celebrada tambm nos dias dentro da oitava de Natal, nos dias em que
ocorrer uma memria obrigatria ou num dia de semana, exceto Quartafeira de Cinzas e na Semana Santa(IGMR 382).

Nas Missas exequiais haja, normalmente, uma breve homilia, excluindo-se,

no entanto, qualquer tipo de elogio fnebre(IGMR 382). Recomenda-se
tambm a homilia nas demais Missas pelos fiis defuntos celebradas com o
povo.

Se a Missa exequial imediatamente seguida pelo rito dos funerais,

terminada a orao depois da comunho e omitidos os ritos finais, realiza-se
a ltima encomendao ou despedida. Esse rito celebrado apenas quando
estiver presente o corpo (IGMR 384).

Na organizao da escolha das partes da Missa pelos fiis defuntos,

principalmente da Missa exequial, que podem variar (por exemplo, oraes,
leituras e orao universal), convm levar em conta, por motivos pastorais,
as condies do falecido, de sua famlia e dos presentes (IGMR 385).

Alm disso, os pastores levem especialmente em conta aqueles que por

ocasio das exquias comparecem s celebraes litrgicas e escutam o
Evangelho, tanto os no-catlicos, como catlicos que nunca ou raramente
participam da Eucaristia, ou parecem ter perdido a f, pois os sacerdotes
so ministros do Evangelho de Cristo para todos (IGM 385).

13 Orientaes litrgico-pastorais
13.1. No licito celebrar mais de uma vez ao dia
Exceto nos casos previstos pelo Direito, no licito ao sacerdote celebrar
mais de uma vez ao dia. Se houver falta de sacerdotes, o Ordinrio local
pode permitir que, por justa causa, os sacerdotes celebrem duas vezes ao
dia e at mesmo trs vezes nos domingos e festas de preceito, se as
necessidades pastorais o exigirem.

O sacerdote que celebra mais Missas no mesmo dia pode aplicar cada uma
delas segundo a inteno pela qual foi oferecida a esprtula, mas com a
condio de reter para si a esprtula de uma s Missa, excetuando o dia do
Natal do Senhor, e entregar as outras para os fins determinados pelo
Ordinrio, admitindo-se alguma retribuio por ttulo extrnseco.

13.2. Aplicao da missa pelo povo

Os pastores de almas devem aplicar a missa pelo povo que lhes foi
confiado, todos os domingos e nas outras festas de preceito de sua Diocese;
mas quem estiver legitimamente impedido de faz-lo, aplique-a nesses dias
por intermdio de outro ou pessoalmente em outros dias. O sacerdote a
quem estiverem confiadas vrias parquias, tambm a ttulo de
administrao, satisfaz obrigao aplicando uma s missa por todo o povo
que lhe est confiado. Quem no tiver cumprido esta obrigao aplique,
quanto antes, tantas missas pelo povo quantas tiver omitido (cf. Cn. 388 a
534; cf. Cn. 914,427, 1, 540, 1).

13.3. Asperso do povo nos domingos

O rito da bno e asperso de gua benta pode ser feito em todas as
igrejas e oratrios, em todas as missas de domingo, especialmente dos
domingos da Pscoa, mesmo nas que se antecipam em horas vespertinas
do sbado. Este rito substitui o ato penitencial que se realiza no incio da
missa

13.4. Po para a celebrao da Eucaristia

A verdade do sinal exige que a matria da celebrao eucarstica parea
realmente um alimento. Convm, portanto, que, embora zimo e com a
forma tradicional, seja o po eucarstico de tal modo preparado, que o
sacerdote, na Missa com o povo, possa de fato partir a hstia em diversas
partes e distribu-Ias ao menos a alguns fiis. No se excluem, porm, as
hstias pequenas, quando assim o exigirem o nmero de comungantes e
outras razes pastorais. O gesto, porm, da frao do po, que por si s
designava a Eucaristia nos tempos apostlicos, manifestar mais
claramente o valor e a importncia do sinal da unidade de todos num s po
e da caridade fraterna pelo fato de um nico po ser repartido entre os
irmos (cf. IGMR 321).

13.5. Comunho dos fiis

" muito recomendvel que os fiis recebam o Corpo do Senhor em hstias

consagradas na mesma Missa e participem do clice nos casos previstos,
para que, tambm atravs dos sinais, a comunho se manifeste mais
claramente como participao no Sacrifcio celebrado (IGMR 85).

Somente os concelebrantes tomam por si mesmos a sagrada comunho, e

sempre de hstias consagradas na prpria missa. Os demais a recebem de
um ministro, pois, o gesto da entrega da comunho eucarstica carregado
de simbolismo.

Ningum se apropria do corpo e sangue do Senhor. ele que se entrega a

ns. Quem j recebeu a santssima Eucaristia pode receb-la uma segunda
vez no mesmo dia, somente dentro da celebrao eucarstica em que
participa" (cn. 917).

"Mesmo que j tenham comungado nesse dia, recomenda-se vivamente

que comunguem de novo aqueles que vierem a ficar em perigo de morte"
(cn. 921, 2).

"Recomenda-se tambm que os fiis recebam a sagrada comunho na

prpria celebrao eucarstica; seja-Ihes, porm, administrada fora da Missa
quando a pedem por justa causa, observando-se os ritos litrgicos" (cn.
918).

13.6. Comunho sob as duas espcies

''A Comunho realiza mais plenamente o seu aspecto de sinal, quando sob
as duas espcies. Sob esta forma se manifesta mais perfeitamente o sinal
do banquete eucarstico e se exprime, de modo mais claro, a vontade divina
de realizar a nova e eterna Aliana no Sangue do Senhor, assim como a
relao entre o banquete eucarstico e o banquete escatolgico no Reino do
Pai" (IGMR 281).

Alm dos casos previstos nos livros rituais, conforme proposta da 33a
Assemblia Geral da CNBB, aprovada pela S Apostlica, a Comunho sob
as duas espcies permitida nos seguintes casos:
a) aos sacerdotes que no podem celebrar ou concelebrar o santo
sacrifcio;

b) ao dicono e a todos que exercem algum ofcio na Missa;

c) ao membros da comunidade na Missa conventual ou na Missa chamada
da comunidade, aos alunos dos Seminrios, a todos os que fazem
exerccios espirituais ou que participam de alguma reunio espiritual ou
pastoral.

O Bispo diocesano pode baixar normas a respeito da Comunho sob as

duas espcies para a sua diocese, a serem observadas inclusive nas igrejas
dos religiosos e nos pequenos grupos. Ao mesmo Bispo se concede a
faculdade de permitir a Comunho sob as duas espcies, sempre que isso
parecer oportuno ao sacerdote a quem, como pastor prprio, a comunidade
est confiada, contanto que os fiis tenham boa formao a respeito e
esteja excludo todo perigo de profanao do Sacramento, ou o rito se torne
mais difcil, por causa do nmero de participantes ou por outro motivo.

A Comunho sob as duas espcies pode ocorrer nos seguintes casos:

1. a todos os membros dos Institutos religiosos e seculares, masculinos e
femininos e a todos os membros das casas de formao sacerdotal ou
religiosa, quando participarem da Missa da comunidade;
2. a todos os participantes da missa da comunidade por ocasio de um
encontro de orao ou de uma reunio pastoral;
3. a todos os participantes em Missas que j comportam para alguns dos
presentes a comunho sob as duas espcies, conforme os Princpios e
Normas para uso do Missal Romano:
a) quando h uma Missa de batismo de adulto, crisma ou admisso na
comunho da Igreja;
b) quando h casamento na Missa;
c) na ordenao de dicono;
d) na bno da Abadessa, na consagrao das Virgens, na primeira
profisso religiosa, na renovao da mesma, na profisso perptua, quando
feitas durante a Missa;
e) na Missa de instituio de ministrios, de envio de missionrios leigos e
quando se d na Missa qualquer misso eclesistica;
f) na administrao do vitico, quando a Missa celebrada em casa;
g) quando o dicono e os ministros comungam na Missa;
h) havendo concelebrao;

i) quando um sacerdote presente comunga na Missa;

j) nos exerccios espirituais e nas reunies pastorais;
l) nas Missas de jubileu de sacerdcio, de casamento ou de profisso
religiosa;
m) na primeira Missa de um neo-sacerdote;
n) nas Missas conventuais ou de uma "Comunidade" ;
o) na ocasio de celebraes particularmente expressivas do sentido da
comunidade crist reunida em torno do altar (cf. IGMR 283).

13.7. Comunho na mo
No dia 03 de abril de 1985, a Congregao do Culto Divino enviou
notificao sobre a Comunho na mo (Prot. n. 720/85):
1. A comunho na mo deve manifestar, tanto como a comunho recebida
na boca, o respeito pela presena real de Cristo na Eucaristia.
2. De acordo com os ensinamentos dos Santos Padres, insista-se no
'~mm" que o fiel pronuncia como resposta frmula do ministro: "O Corpo
de Cristo". O amm deve ser uma afirmao de f.
3. O fiel que receber a comunho a leva boca, ficando com o rosto
voltado para o altar, antes de regressar ao seu lugar.
4. da Igreja que o fiel recebe a Eucaristia, por isso deve receb-Ia sempre
do ministro que distribui a comunho e no se servir a si mesmo.
5. Recomenda-se a todos, em particular s crianas, a limpeza das mos,
como sinal de respeito para com a Eucaristia.
6. Recomenda-se vigiar para que pequenos fragmentos do po eucarstico
no se percam.
7. Jamais se obrigar algum fiel a adotar a prtica da comunho na mo.
Deixar-se- a liberdade de receber a comunho na mo ou na boca, em p
ou de joelhos.

13.8. Jejum eucarstico

Quem vai receber a santssima Eucaristia abstenha-se de ingerir qualquer
comida ou bebida, excetuando-se somente gua e remdio, no espao de,
ao menos, uma hora antes da sagrada comunho.

O sacerdote que no mesmo dia celebra duas ou trs vezes a santssima

Eucaristia pode tomar alguma coisa antes da segunda ou terceira
celebrao, mesmo que no haja o espao de uma hora.

Pessoas idosas e doentes, bem como as que cuidam delas, podem receber
a santssima Eucaristia, mesmo que tenham tomado alguma coisa na hora
que a antecede (cf. cn. 919).

IV A MENO DO NOME DO BISPO NA PRECE EUCARSTICA

Menciona-se o Bispo na prece eucarstica, no por questo de honra, mas
por razes de comunho e caridade. E para significar a sua posio de
dispensador da graa do sumo sacerdcio e tambm para implorar auxlios
divinas em favor dele e do seu ministrio, na prpria celebrao da
Eucaristia, que o pice e a fonte de toda a ao e fora da Igreja.

Por isso, deve-se mencionar na Prece Eucarstica:

a) o Bispo diocesano e os que lhe so equiparados pelo direito
b) o Administrador Apostlico que seja Bispo e de fato exera toda sua
funo
c) pode-se mencionar ainda os bispos coadjutores e auxiliares. Se forem
vrios sejam lembrados todos juntos, sem dizer seus nomes
d) Ao se mencionar o Bispo ou o Prelado e Abade territorial, a frmula ser
conforme o caso: o nosso Bispo (Prelado. Abade) N...
e) se for proferido mais de um nome, sempre se diga em primeiro lugar o
nome do Bispo diocesano, depois o outro nome, segunda a frmula: o
nosso Bispo N. e... ouse forem vrios, segundo a frmula geral: o nosso
Bispo N. e seus Bispos auxiliares.
f) quando a missa for celebrada por um presbtero em territrio alheio, mas
para um grupo de fiis da prpria Diocese (Prelazia ou Abadia). por ex.
numa peregrinao, a frmula ser: O nosso Bispo (Prelado. Abade) N. e o
Bispo desta Igreja N...
g) as frmulas estabelecidas so sbrias e expressivas, como convm ao
uso litrgico. Nelas apenas se substitua a letra N pelo nome de Batismo da
pessoa mencionada: por exemplo: nosso Papa Francisco e o nosso Bispo
Luciano. No se deveriam acrescentar outros ttulos, como Cardeal,
Dom, Arcebispo nem o nmero ordinal aps o nome do Papa (XVI, etc...)

V CANTO E MSICA NA LITURGIA

"O Apstolo aconselha os fiis, que se renem em assemblia para aguardar
a vinda do Senhor, a cantarem juntos salmos, hinos e cnticos espirituais
(cf. CI3,16), pois o canto constitui um sinal de alegria do corao (cf. At 2,
46). Portanto, d-se grande valor ao uso do canto na celebrao da missa,
tendo em vista a ndole dos povos e as possibilidades de cada assemblia
litrgica" (cf. IGMR 39-40).

Conforme orientao do Conclio Vaticano II, a msica apropriada liturgia

aquela que est mais intimamente integrada ao litrgica e ao
momento ritual ao qual ela se destina (cf. SC 112).

A msica litrgica expressa o mistrio de Cristo e a sacramentalidade da

Igreja. O gesto sacramental de cantar "a uma s voz" pressupe a
participao ativa, interior, consciente, frutuosa, plena de todo o povo
sacerdotal congregado no Esprito Santo, durante a ao litrgica.