Sunteți pe pagina 1din 6

SIMBOL I LIMBAJ PLASTIC N ICONOGRAFIA

BIZANTIN

Lect. Constantin Tudor

Icoana este o oper de art care depete arta. Arta i teologia luate separat
nu ar putea crea icoana i de aceea se impune unitatea amndurora. Aadar,
mesajul icoanei nu este numai de ordin estetic, ci i de ordin teologic. De aici
pleac i ideea de a nu reduce icoana la nivelul unei opere de art, ntruct ea s-ar
putea goli de funcia primordial.
Iconografia este cea mai reprezentativ parte a artei bisericeti, n tradiia
ortodox, ea constituind o sintez a artei n general.
Prin mesajul pe care l transmite n culori, arta iconografic nsumeaz
elemente ale tehnicii, att clasice ct i moderne, pe care le convertete ntr-o
armonie divin: autor lucrare nchintor, icoana avnd puterea de a depi att
pictorul ct i pe cel care o privete prin elementul transcendent aflat n ea, semn
vzut al nevzutului Teofania. Icoana este o carte despre credin (...), o
rugciune exprimat prin imagini (...), (...) care contribuie la rugciune (...). Prin
limbajul liniilor i al culorilor ea descoper nvtura dogmatic, moral i
liturgic a Bisericii1.
Reprezentarea iconografic este realizat dintr-o motivaie, ntr-un context i
cu o destinaie diferit oricrui alt tip de art pictural, ea reprezentnd o imagine
a realitii nu cum este, ci cum trebuie s devin: spiritualizat, transfigurat,
purtnd simbolul veniciei.
n icoan, lumea divin este reprezentat ntr-o imagine bidimensional
accentuat prin frontalitatea personajelor ce interpeleaz privitorul ,
nemicarea acestora simboliznd statornicia n credin, eliminarea elementelor
care localizeaz n timp i spaiu fiecare imagine, cum ar fi proiectarea acesteia
pe un fond neutru abstract, reprezentat fie de alb, de diverse nuane de albastru sau
auriu, toate semnificnd mpria Divin.
Reprezentarea pmntului, a lumii vegetale i animale nu urmrete s
reproduc ceea ce ne nconjoar, ele sunt redate aluziv. Icoana nu se reduce la o
art figurativ sau nonfigurativ, ea descoper realitatea spiritual vzut de ochii
trupeti. Icoana este figurativ atunci cnd reprezint trsturile unui sfnt,
evideniind cu precdere i dimensiunea duhovniceasc.
Reprezentarea trupului sfinilor, n icoane, nu are nimic carnal, material,
care s putrezeasc, nu amintete de frumuseea pmnteasc, cea fizic, de viaa
1

Monahia Iuliania, Truda iconarului, Ed. Sophia, Bucureti, 2001.

Lect. Constantin Tudor

344

cu plcerile ei obinuite, ci trupul este transfigurat, cuprins de energiile


dumnezeieti.
n iconografia bizantin fiecare element de limbaj plastic, de simbol este
redus la sintez: Prin puternicele simboluri pe care le vehiculeaz, icoana este o
art a adncurilor care atinge i contientul i incontientul. Simbolul i arat
ntreaga sa putere atunci cnd conceptele nu reuesc s exprime o realitate (...)2.
Culoarea joac un rol important n iconografia bizantin, ea fiind un element
de limbaj plastic, care, corelat cu celelalte elemente plastice (punct, linie, form),
poate s duc la o mare expresivitate artistic i, n acelai timp, poate exprima
lumea transcendent, astfel nct icoanele ajung s traduc dincolo de realitatea
obiectului un mesaj profund spiritual.
Culorile nsufleesc forma prin puterea strlucirii lor, genernd energii,
acionnd asupra noastr pozitiv sau negativ, iar, dac desenul vorbete raiunii,
culoarea creeaz simboluri. Andrei Pleu n Ochiul i lucrurile (p.299) afirm c
Fiecrei culori i corespunde un sentiment (...). Fiecrui sentiment i d chip o
culoare (...). Strile sufleteti sunt, pentru noi, nainte de toate, stri de culoare
(...); spunem negru de suprare, rou de furie, galben de spaim, vnt de
ciud, verde de necaz, (...), iar Kandinsky scrie n Du spirituel dans l'art et
dans la peinture en particulier, Denel Gonthier, Paris, 1979: Culoarea
provoac o vibraie psihic, iar efectul ei de suprafa nu este, de fapt, dect calea
prin care se ajunge la suflet.
Prin juxtapunerea culorilor i prin suprapunerea lor, icoanele transmit dincolo
de realitatea obiectului un mesaj profund spiritual; ct despre alegerea culorilor,
aceasta se supune semnificaiei simbolice.

Semnificaiile culorilor n arta iconografic bizantin


MOTTO:
Culoarea este via fiindc o lume fr culoare ne apare moart. Aa cum
flacra creeaz lumina, aa lumina creeaz culorile. Culorile sunt copiii luminii,
iar lumina mama culorilor. ( Johannes Itten, Arta culorii)

Lumina este fenomenul care face vizibil lumea nconjurtoare. Ea genereaz


culorile i tot ea scoate n relief formele.
Lumina este energie electromagnetic de diverse lungimi de und, care poate
fi separat n diferite culori. Lumina soarelui, care ni se pare alb, reprezint, de
2

Michel Quenot, nvierea i icoana, Ed. Christiana, Bucureti, 1999.

SIMBOL I LIMBAJ PLASTIC N ICONOGRAFIA BIZANTIN

345

fapt, o combinaie a tuturor culorilor ce formeaz spectrul electromagnetic (n


natur - curcubeul). Sfinii Prini subliniaz n mod repetat c, spre deosebire de
ntunericul aductor de moarte, tot ceea ce este real i adevrat poate s apar n
lumin. Viaa i fiina postuleaz, intr-adevr, lumina3.
Albul. Lumea pgn interpretase deja albul ca o culoare consacrat
divinitii. Pitagora a ordonat discipolilor si s poarte haine albe pentru a cnta
imnurile sacre. Victimele sacrificiilor n Antichitatea Greciei trebuiau s fie albe
i altarul trebuia s fie, de asemenea, din marmur alb. Chiar i pentru noi, cei de
astzi, albul reprezint lumea divin.
ntocmai culorii sale opuse, negrul, albul se situeaz la cele dou extremiti
ale gamei cromatice. Fiind absolut, el semnific fie absena, fie suma culorilor.
Astfel, se situeaz fie la nceputul, fie la captul vieii diurne i al lumii
manifestate. n orice gndire simbolic, moartea precede viaa, iar orice natere
este considerat o renatere. Din aceast cauz, albul a fost, la nceputuri, culoarea
morii i a doliului. Indienii, ns, aeaz culoarea alb la rsrit, lucru confirmat
i de faptul c rsritul, n gndiea lor, ascunde ideile de toamn, de pmnt din
strfunduri i de religie4.
n primele secole ale cretinismului, botezul se numea luminare. Noul
botezat mbrac veminte de un alb strlucitor, ca semn al naterii sale la o via
adevrat5.
Astfel, albul va fi considerat simbolul Revelaiei, Harului i Teofaniei6.
n descrierile scenelor biblice, Dumnezeu se arat lui Moise pe Muntele
Sinai ntr-o revrsare de lumin, iar Mntuitorul se schimb la fa pe Muntele
Taborului. Acest alb ameitor i scnteietor al vemintelor lui Hristos se regsete
n icoana Schimbrii la Fa. (...). Albe sunt fiinele ptrunse de lumina
dumnezeiasc: ngerii care se gseau lng mormnt, cei de la nviere (...),
btrnii din Apocalips i, adesea, aureola sfinilor (...). ncadrndu-se n
simbolismul dublu al Slavei i al Patimii lui Hristos, demnitarii Bisericii Ortodoxe
poart veminte liturgice albe pe care sunt aezate cruci de culoare neagr (...)7.
Tot albe sunt i giulgiurile morilor: Iisus dat jos de pe cruce i pus n sicriu,
Lazr ce se detaeaz pe fundalul negru al mormntului.
La fel ca i albul, galbenul, prin caracterul su de lumin, reprezint culoarea
cea mai deschis ca valoare a spectrului cromatic. El este intens, violent, strident
3

Michel Quenot, nvierea i icoana, Ed. Christiana, Bucureti, 1999, p. 76.


Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Editura Artemis, Bucureti, 1995.
5
Michel Quenot, Icoana, fereastr spre absolut, Editura Enciclopedic, 1993.
6
Idem, 5.
7
Ibidem, 6.
4

Lect. Constantin Tudor

346

chiar, sau amplu i orbitor. Tocmai de aceea galbenul este cea mai cald, cea mai
nsufleit i mai expansiv culoare. De asemenea, el mai poate fi perceput ca
vehicul al tinereii, al forei, al nemuririi divine.
Aurul, spre deosebire de galben, nu are o coloraie material, este reflecia
pur a luminii. El devine o cale de comunicare cu sens dublu, un mijlocitor ntre
oameni i lumea divin. Dac alte culori triesc prin lumin, aurul are o iradiere
proprie i de acea are un rol important n iconografie, ca simbol al luminii divine.
n tradiia greac, aurul evoc soarele i ntreaga lui simbolistic: fecunditate,
bogie, dominaie, centru al cldurii, dragoste, druire, lca al luminii,
cunoatere, strlucire8. Aurul, la cretini, este ntlnit att n reprezentarea
fondurilor icoanei bizantine, ct i la lumina capului fiinelor hruite cu strlucire
divin. Lumina aurei este ntotdeauna semnul divin al sacralizrii.
Albastrul este cea mai adnc, mai imaterial i mai rece dintre culori, iar, n
valoarea sa absolut, este cea mai pur. Climat al irealitii sau al suprarealitii
nemicate, albastrul rezolv n sine nsui contradiciile i alternanele care
ritmeaz viaa uman. Neclintit, indiferent (...), albastrul nu aparine acestei lumi;
el sugereaz ideea unei venicii linitite i semee care este suprauman9.
n simbolistica cretin, albastrul boltei cereti reprezint mantia care
acoper i ascunde divinitatea. Ca semn al luptei cerului cu pmntul, albastrul i
albul se aliaz mpotriva roului i verdelui. Exemplu n acest sens, dovedit de
iconografia cretin, este imaginea nfruntrii dintre Sfntul Gheorghe i balaur.
Albastrul, pe care-l gsim ca atmosfer transparent, n toate nuanele, de la
azuriul cel mai deschis pn la albastru-negru nchis al cerului, noaptea, trage
spiritul nostru pe vibraiile credinei. Dac acesta se tulbur, ajungnd la o
tonalitate nchis, cade n superstiie, team, pierdere i tristee, ntotdeauna ns,
amintind de mpria sufletului, supersenzualului i transcendenei.
Verdele este culoarea de mijlocire dintre galben i albastru, rezultnd din
interferenele lor cromatice; el intr cu roul ntr-un joc simbolic de alternane.
Verdele reprezint culoarea plantelor, a tainicei clorofile, care se formeaz
prin fotosintez, a apelor regeneratoare, a cror semnificaie simbolic le
datoreaz botezul. Fertilitate i satisfacie, linite i speran sunt valori de
exprimare a verdelui, ale unirii i ptrunderii tiinei cu credina.
Dac verdele luminos se grizeaz, atunci se va nate sentimentul de pasivitate
i lenevie. Dac va nclina ctre galben, ne gndim la tineree, la o primvar sau
var timpurie i rodnic. Dac nclin, ns, spre albastru, atunci se intensific
comportamentul su spiritual.
8
9

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Editura Artemis, Bucureti, 1995.
Idem, 8.

SIMBOL I LIMBAJ PLASTIC N ICONOGRAFIA BIZANTIN

347

n iconografie, verdele, simbol al regenerrii spirituale, este atribuit


profeilor i evanghelistului Ioan, vestitorii Duhului celui Sfnt10.
Roul, culoare a focului i a sngelui, considerat pretutindeni simbolul
fundamental al principiului vital, cu fora, puterea i strlucirea lui prezint
aceeai ambivalen simbolic amintit mai sus, avnd n vedere nuanele de
nchis sau deschis.
Culoare flexibil i bogat n caractere, roul este cel mai activ, avansnd spre
spectator i impunndu-se. El deine o imens i irezistibil strlucire, ocupnd n
cretinism un spaiu foarte larg.
Considerat principiu al vieii prin legtura sa cu sngele, roul este definit ca
cea mai important culoare. El face legtura cu pmntescul, simboliznd, astfel,
lumea rzboaielor, a demonilor, dar i al altruismului, jertfei, bogiei i dragostei
spiritualizate.
Dac roul este culoarea cea mai cald i luminoas, atunci ea poate, cu
uurin, reprezenta focul, ca n icoana lui Rubliov, ce-l reprezint pe Sfntul Ilie
n carul rou, tras de cai roii cu aripi de foc.
O caracteristic important n simbolistica iconografic bizantin o constituie
rama sau aa-numitele cmpuri, care au rolul de a izola imaginea din icoan
de lumea pmnteasc. Cmpurile considerate ca pe o tiere mprejur a vzului
i a minii, ajut la mrirea puterii de concentrare n timpul rugciunii. Aceste
cmpuri sunt mrginite de un rou chinovar reprezentnd culoarea ce
mrturisete, n chip tainic, focul Duhului Sfnt din Sfintele Taine. 11
Fcnd parte din familia rourilor, purpura, culoare roie-violacee nchis,
diferit nuanat, a fost folosit la colorarea stofelor antice i medievale,
simboliznd puterea politic, militar sau ecleziastic i reprezentnd nsemnul
celor mai nali demnitari, cardinali ai Bisericii Catolice. n Biblie regii sunt
mbrcai n purpur: Belaar l-a mbracat pe Daniel n purpur pentru a-i descifra
mesajul misterios de pe zidul palatului regal (Oricine va citi scisul acesta i mi
va arta tlcuirea lui va fi mbrcat n vemnt de purpur (...)Dn. 5, 7, 16, 29).
La fel sunt mbrcai i Gionata, marele preot i prin al iudeilor, bogatul din
parabola sracului Lazr (Lc. 16,19) i chiar femeia care st pe fiara cu apte
capete din cartea Apocalipsei (Ap. 17, 4). Ideea aceasta este punctat i de Michel
Quenot care afirm c La bizantini, purpura simbolizeaz puterea suprem12.
Culoare static, umbra ars (brunul), obinut printr-un amestec fizic de
rupere a tentelor pure, simbolizeaz smerenia, srcia, iar, ca i culoare a solului,
a argilei, brunul sugereaz moartea naturii, a tot ceea ce este vegetal.
10

Michel Quenot, Icoana, fereastr spre absolut, Editura Enciclopedic, 1993.


Monahia Iuliania, Truda iconarului, Ed. Sophia, Bucureti, 2001
12
Michel Quenot, Icoana, fereastr spre absolut, Editura Enciclopedic, 1993.
11

Lect. Constantin Tudor

348

De asemenea, ocrul, obinut i el din combinarea ctorva culori pure, este


frecvent ntlnit n icoanele bizantine, dei nu are strlucirea celorlalte culori, fiind
la fel de strlucitor ca lumina sau ca imagine a unui pmnt transfigurat (...)13.
Negrul, n valoare absolut, dei, contrar albului, este egalul acestuia, poate
fi situat i el ca limit, fie a culorilor calde, fie a celor reci. n funcie de matitate
sau strlucire, el devine absen sau sum a celorlalte culori. Din punct de vedere
simbolic, negrul este perceput sub aspectul su rece i negativ. n acest context,
plasat dedesubtul lumii, negrul exprim pasivitate absolut, stare de moarte
deplin, culoare de doliu ntr-un mod mult mai copleitor dect albul, care deine
n el ceva mesianic.
n icoan, negrul se reprezit cel mai adesea prin vemintele clugrilor,
semn al renunrii la deertciunea lumii, condiie a vederii lumii dumnezeieti.
(...) Diavolii, la rndul lor, sunt zugrvii n negru, rou sau cafeniu. Petera din
Icoana Naterii este neagr, la fel este i mormmtul lui Lazr, petera de sub
cruce i iadul din Icoana nvierii14.
n lumea cretin, cel puin culorile principale au un simbolism bine definit.
Compoziia nu urmeaz principiile unei teorii, ci ea rezult dintr-un simbolism, la
fel ca i creaia unui ntreg armonios cromatic, care se sprijin pe simbolistica
culorilor fundamentale. Mai mult ns, n imagini nu motivele estetice sunt cele ce
determin alegerea culorii i locul lor n compoziie, ci simbolul acestora. n
aceste condiii, creaia unei opere are limite foarte precise.
n concluzie, putem spune c simbolismul cromatic din iconografie s-a
dovedit a fi esenial, ntruct contribuie la amplificarea expresivitii plastice, iar
din punct de vedere spiritual la mijlocirea cu divinitatea.

13
14

Idem,12
Ibidem, 13.