Inspiracin en la Sagrada

Escritura
La SE es testimonio cualificado de la Iglesia Apostlica y por ello es "Palabra de Dios". Tanto en
Israel como en la iglesia apostlica la Biblia tiene un carcter sagrado (cf Ex 34,1.27; Ap 22,18s) y
una eficacia formativa (2Tim 3,14-17: ). En la comunicacin religiosa hay un influjo
divino (2Pe 1,20), cuyos carismas estn reservados a la iglesia apostlica (cf Rm 12,6s.). La poca
patrstica fue consecuente a la fe en la Sagrada Escritura como texto "inspirado", pues los Padres de
la Iglesia, ms all del significado histrico o literario del texto, iban en bsqueda de un
conocimiento personal del significado escondido y ofrecido por el Espritu Santo. La doctrina
eclesial posterior nos ofrece dos momentos importantes:
v En un primer momento prevalece la defensa de la inspiracin divina y de la inerrancia de la
Escritura. Se rechazan algunas ideas que no estn de acuerdo con la comprensin eclesial de
inspiracin: la inspiracin como aprobacin eclesial subsiguiente (D. Haneberg, 1850), o como
proteccin preventiva (L. Lessius, 1587), o la inspiracin se limita al mensaje propiamente religioso
(J.H. Newman, 1863). En cambio, la inspiracin es afirmada como realidad positiva a causa de la
cual se llamaba a Dios el "autor" de la Biblia. La inspiracin era una mocin del Espritu que
incitaba al autor humano a escribir, con efecto inmediato en la mente, en la voluntad y en la
expresin escrita de la verdad. En consecuencia se poda hablar de la inmunidad total de los libros
inspirados de errores religiosos o profanos. De este modo, se defenda la revelacin divina contra el
racionalismo del iluminismo moderno.
v En un segundo momento, hay una prevalencia de la enseanza positiva y estimulante de los
principios de la hermenutica bblica. Con el Papa Po XII se advierte la necesidad de referirse al
autor humano. Hay una apertura al uso de las ciencias lingsticas e histricas en la investigacin de
lo que este autor entiende en su texto. Se recomienda la investigacin de la mentalidad propia del
escritor bblico como persona formada por un ambiente social cultural en un sector particular del
antiguo Oriente. Adems, hay una recomendacin especfica de la exposicin del texto en el cuadro
del "gnero literario" adoptado por el escritor inspirado. Con esto se abren perspectivas nuevas
referentes al tema error / verdad en el texto y por ello DV 12 se refiere a la diversidad o analoga de
las expresiones de la verdad. Desde el ao 1964 se da una aplicacin decisiva de los principios
histricos y literarios al estudio de los evangelios.
Este cambio de direccin en la reflexin magisterial coincide con las diversas perspectivas o
"teoras" elaboradas a lo largo de la reflexin teolgica precedente y actual:
v Una teora instrumental entiende que el hagigrafo es un "instrumento" en manos de Dios, causa
principal. Esta concepcin, de por s vlida si el instrumento lo entendemos como un instrumento
"humano" (y por tanto, libre, situado en un ambiente...), llev al extremo calvinista de considerar al
escritor sagrado no slo una especie de amanuense, sino alguien que simplemente escribe todo lo
que Dios le "dicta" (an los signos de puntuacin).
v La teora proftica inspirada en Santo Toms indica que el "don de la profeca" y la "inspiracin
escriturstica" son dos carismas distintos, pero que pueden aclararse mutuamente: la inspiracin es
el influjo divino que causa la profeca. La inspiracin sera la mocin previa que eleva al espritu
por encima de un nivel ordinario, dndole un vigor intelectual notable; la revelacin que resulta de
esto se orienta al juicio del espritu por el cual percibe las cosas de Dios. No hay Revelacin sin
inspiracin ni inspiracin sin Revelacin, pues la profeca siempre comporta una revelacin. En
cuanto carisma, ella est en relacin estrecha no slo con la revelacin, sin la cual no halla sentido,
sino tambin con la comunidad en cuanto don gratuito al servicio de ella.

v Desde la perspectiva literaria, se percibe al hagigrafo como el secretario inteligente capaz de

redactar correctamente en un par de pginas un par de notas de su jefe, o el secretario de un jefe de
Estado que le redacta el discurso. Del mismo modo, mediante la inspiracin el hagigrafo asume
como medio una lengua concreta, que por s misma representa una realidad social e histrica,
mientras que la accin divina de la inspiracin se encuentra en el origen o gnesis de este mismo
lenguaje o composicin lingstica. El mensaje revelado es de Dios, aunque a efectos literarios y de
lenguaje el texto es tambin del hagigrafo (Alonso Schkel).
v Por su parte, la teora eclesiolgica de Karl Rahner resalta el carcter eclesial como esencial de la
Escritura. Ella forma parte de los elementos constitutivos de la iglesia apostlica: la Sagrada
Escritura nace de la Iglesia, es reconocida como Sagrada slo a travs de ella y slo ella puede
interpretarla y actualizarla adecuadamente.
v Desde una perspectiva exegtica, expertos en el Antiguo Testamento sealan que, a la luz de las
largas tradiciones que contribuyeron al florecimiento de muchos libros bblicos, se debe considerar
la inspiracin como una realidad social en la cual participaron muchos transmisores en grados
diversos. Los escritores estaban al servicio de su comunidad creyente, pero reinterpretando la fe
transmitida y reaplicndola a las nuevas experiencias. Por tanto, la inerrancia pertenece a la Biblia
entera, porque cada libro y texto corrige y modifica otros libros y textos... El significado de la
Biblia cambia con la aadidura de un nuevo libro... Y el Nuevo Testamento es el que da forma
definitiva al Antiguo Testamento... el sentido inerrante se encuentra nicamente en el contexto de la
completa unidad de la Biblia (cf McKenzie, McCarthy y Lohfink).
Estrictamente hablando, la verdad y la inerrancia de la Escritura no ha sido nunca definida
infaliblemente por un documento oficial de la Iglesia. Sin embargo, ellas han formado parte de la
constante enseanza de la iglesia como para ser calificadas materia de fe. Puesto que se trata de una
enseanza en la que nunca ha sido formulada alguna doctrina en forma clara y definida, la teologa
y la exgesis se encuentra ante la tarea de determinar en qu sentido ha de tomarse la "inerrancia"
de la SE. Slo podemos indicar algunos lineamientos que pueden ayudarnos como orientadores de
la cuestin:
v El primer paso es encontrar una justificacin para eliminar el trmino "inerrancia". De hecho, se
trata de un vocablo relativamente moderno que no se encuentra en ninguno de los ms importantes
diccionarios del latn clsico y medieval, sino que aparece en la lengua inglesa hasta el s. XIX. Es
un trmino que se aplica mejor a una mente que a un libro, mientras que en Biblia es una cualidad
de un libro lo que se est discutiendo. Adems, el trmino "inerrancia" tiende a mantener una sutil
alternancia de acentuaciones: el pensamiento patrstico lo refiere a la exclusin de engao
(mendacium) de los libros sagrados, mientras los telogos medievales y modernos lo refieren a la
exclusin de error (error). Es la primera comprensin la que ms expresa la cualidad de verdad en
la Biblia y tiene la ventaja de requerir el atento examen de la intencin que est detrs de un
determinado texto. Como consecuencia de todo esto, se podra hablar mejor de la verdad de la
Biblia o de su contenido de verdad ms que su inerrancia.
v Sobre el valor de verdad en la Biblia, hemos de notar que ella es una cualidad que se aplica a la
Biblia en su texto original y que las copias que poseemos lo reflejan slo en la medida en que se
identifican al autgrafo. Adems, hemos de notar que el contenido de verdad de la Biblia se busca
sobre todo en la Biblia como un todo: desde el punto de vista de la fe la Biblia es un nico libro,
una nica produccin; sus cualidades son principalmente las del todo que las de las partes. Aunque
si es cierto que el valor de verdad de la Biblia como un todo influye en sus partes, sin embargo es
importante subrayar que la verdad va predicada sobre todo de la Biblia en su totalidad. Cuando el
contenido de la verdad de la Biblia se juzga de este modo, muchas dificultades se superan. As
como es absurdo decir que el ser humano es un animal caudado porque en un determinado momento
de su evolucin embrional tena cola, del mismo modo es falaz decir que la Biblia ensea como
infaliblemente verdadero el derecho de matar vctimas inocentes en la guerra. Esto sera limitar el
contenido de verdad de la Biblia a un solo estadio del desarrollo de la revelacin en el que Dios

permiti a su pueblo permanecer en un estado de consciencia subjetivamente errneo, el cual, como

todo anlogo estado de consciencia, es interpretado por el que lo vive como la voluntad de Dios.
Del mismo modo, el confuso concepto de la vida futura que se encuentra en muchos libros
veterotestamentarios no debe ser interpretado como doctrina bblica infaliblemente verdadera. La
enseanza bblica sobre este punto puede ser justificada slo a la luz de toda la Biblia, con su visin
culminante de la victoria de la humanidad sobre la muerte a travs de Jesucristo, y de la
consumacin final cuando conozcamos a Dios tal como l nos conoce.
v Si bien la idea de verdad se aplica a la Biblia como un todo, sin embargo puede ser tambin
aplicada a sus partes. Pero esto no quiere decir que la verdad se pueda encontrar donde sea en la
Biblia. La Biblia es la palabra de Dios en lenguaje humano, y las palabras humanas no se usan slo
para expresar la verdad. La cualidad de verdad de la Biblia no ha de buscarse donde, por ejemplo,
se hace una exhortacin o se expresan emociones, sino all donde la Biblia desea comunicar la
verdad. Y tambin aqu la cualidad de verdad se busca primero que todo en una parte integral de la
Biblia (un libro determinado) ms que en este versculo o aquella frase. Por ejemplo, el valor de
verdad de Jons est en el mensaje que toda la obra quiere comunicar: Dios quiere la salvacin
tanto de los judos como de los no judos.
v Adems, al valorar la verdad de la Escritura y de sus partes, la atencin se dirige a la intencin de
los autores expresada en sus escritos. en muchos casos esta intencin se logra identificar
determinando el gnero literario empleado. Por ejemplo, una vez sabido que el libro de Jons es un
relato educativo (didasclico), pasajes como el de la ballena, que daban dolores de cabeza a los
biblistas, no crean ms los problemas sobre la veracidad de la Escritura. Sin embargo, la simple
determinacin de los gneros literarios no ser nunca suficiente para juzgar la intencin del autor.
Autores diferentes pueden usar el mismo gnero literario pero puede ser que las ideas que quieran
expresar sean diversas. As, podemos encontrar la misma parbola o el mismo milagro de Jess en
los tres sinpticos, pero cada uno de ellos puede interpretarlos en modo diverso. Por tanto, con el fin
de juzgar la verdad segn la intencin del autor, no debemos slo aplicar los principios derivados
del estudio de las formas (Formgeschichte) sino tambin los derivados del estudio de las
redacciones (Redaktionsgeschichte), en donde se descubre el significado de determinado texto
segn el tema y el contexto que trata el autor en toda su obra. La intencionalidad con la que el autor
ha inserto un texto en su obra nos dice mucho sobre la precisa verdad que l quiere comunicar. Por
tanto, si no interrogamos a propsito de la verdad de la historia narrada por Mateo de la forma
instantnea en que la planta de higo se seca (Mt 21,19, en contraste con Mc 11,20, donde se nos
dice que la planta no se seca sino hasta el da sucesivo), la respuesta debe tener en cuenta el
deliberado engrandecimiento, de parte de Mateo, del elemento maravilloso en los milagros de Jess:
ste es el modo mateano de comunicar la grandeza del poder divino manifestado en Jess. La
tcnica, una vez conocida, no es una falsificacin ms de cuanto lo sea la costumbre, en los iconos
bizantinos, de dar a la cara de Jess nio las facciones de un adulto para mostrar que la sabidura de
Dios se halla desde el inicio en Jesucristo.
v Al dar un juicio sobre la verdad de la Biblia, es necesario hacer una distincin entre el mensaje y
los medios verbales usados para comunicarlo. El "mensaje" (o como dice Benoit, "lo que la Biblia
ensea") es el contenido doctrinal que Dios quiere comunicar a la comunidad de salvacin como
parte de su bagaje salvfico. El mensaje de salvacin estar garantizado por la proteccin de la
veracidad divina. Los medios verbales, sin embargo, son los simples instrumentos para comunicar
este mensaje, y su verdad ser garantizada slo en la medida en que un elemento falso en ellos
podra viciar o limitar la completa comunicacin del mensaje bblico. Una distincin de este tipo
est detrs de la importante afirmacin del Vaticano II que se refiere a la "inerrancia" de la verdad
salvfica: "los libros sagrados ensean slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo
consignar en dichos libros para salvacin nuestra" (DV 11). A modo de ejemplo, se puede decir que
Gn tiene como mensaje el de comunicar que todo el orden y la bondad tanto del cielo como de la
tierra proviene de Dios. Para comunicar este mensaje el escritor sagrado us expresiones que
revelan su visin del mundo fsico. Estos medios verbales no son verdaderos fsicamente

hablando, pero ofrecen al escritor la posibilidad de comunicar el verdadero mensaje de Dios a la

comunidad salvfica.
v Decir que la Biblia es inerrante cuando ensea verdades "salvficas" es diverso que decir que la
Biblia es inerrante slo en materia de fe y moral. El espacio cubierto por las verdades salvficas es
mucho ms amplio que el de la fe y la moral. Por ejemplo, la fundamental historia de Israel es
salvfica, si bien no se comprende dentro de la fe o la moral. Adems, la distincin entre salvfico y
no salvfico no es principalmente cuantitativa (ciertos textos son salvficos, otros no), sino
cualitativa, es decir, todas las afirmaciones de la Biblia estn privadas de error en la medida en que
comunican la verdad que Dios "hizo consignar en dichos libros para salvacin nuestra".
v Finalmente hay que indicar que la cualidad, categrica o probable, del consentimiento dado a las
afirmaciones bblicas puede ser determinado slo despus del examen hecho dentro de su contexto
literario. Me explico: en el lenguaje ordinario los grados de consenso no son generalmente
expresados en modo explcito; la persona que afirma que maana llover es consciente que afirma
algo que es slo muy probable, pero este sentido de probabilidad no aparece de hecho en su
expresin verbal. El "grado de probabilidad" puede determinarse solamente teniendo en cuenta el
general contexto humano de tales expresiones. La Biblia est escrita como los seres humanos
ordinariamente hablan y, en consecuencia, cuando no hay una explcita expresin de probabilidad
en sus afirmaciones, no se puede deducir inmediatamente que tales afirmaciones son categricas.
De todas estas consideraciones podemos tener en cuenta algunos elementos de sntesis teolgica:
1.
La inspiracin aparece como un carisma comunitario, social, de mbito eclesial, en
el contexto de la revelacin, ms que un fenmeno aislado o puramente individual.
2.
La Escritura emerge como testimonio constituyente de la Iglesia primitiva y por
tanto como norma no normada o "regla de fe" (regula fidei), en cuanto percibida y creda como
sagrada (inspirada) y cannica (normativa) desde los inicios de la misma Iglesia.
3.
La inspiracin ha de ser concebida a la luz de la antigua relacin de la palabra
escrita con la Palabra encarnada, en lnea de la "condescendencia divina", tal como la misma
relacin entre Cristo y la Iglesia (cf DV 13; LG 8c).
4.
La afirmacin de la Escritura como Palabra de Dios no slo define el origen
especfico y el carcter cannico de los libros sagrados sino que manifiesta su carcter de
testimonio permanente y dinmico que sostiene el testimonio constante de la Iglesia de todos los
tiempos.
5.
El considerar la Escritura como un legado histrico que va siendo reinterpretado
desde una economa salvfica nos exigen a percibir la "verdad" que Dios quiso transmitir en todo el
conjunto de su composicin, y no en un texto extrado de todo su contexto bblico - escriturstico.