Sunteți pe pagina 1din 6

Clasa a X-a. Legea moral a Vechiului Testament - Decalogul.

Moise sfrmnd Tablele Legii pe Muntele Sinai

n definiia dat Sfinilor la prima lecie am vzut c acetia sunt cretini sau persoane
alese care n timpul vieii pmnteti au dus o via moral i religioas
desvrit. Aadar, dobndirea sfineniei necesit un efort aparte care implic i respectarea
unor anumite norme morale.
Dup cderea omului n pcat, el a nceput s se ndeprteze din ce n ce mai mult
de Dumnezeu i de rostul pentru care a fost creat. Dumnezeu ns, n nemrginita
Sa dragoste, voind ndreptarea omului, i-a venit n ajutor, promindu-i omului
venirea unui Rscumprtor, a Mntuitorului Hristos. Poporului evreu, cel din care
urma s Se nasc Mntuitorul promis i care trebuia pregtit pentru venirea Lui, a
primit o lege, Decalogul, prin care Dumnezeu i-a fcut cunoscut voia Sa.
Decalogul (deca - zece, logos = cuvnt), cum mai sunt numite Cele 10
Porunci, au fost descoperite de Dumnezeu lui Moise pe muntele Sinai, la trei luni
dup ieirea poporului Israel din robia egiptean (Ie. 20, 1-18). El se mai numete i
Lege Mozaic, fiind cea dinti i cea mai important lege scris a Vechiului
Testament. Primele patru porunci reprezint datoriile fa de Dumnezeu,
iar urmtoarele ae, datoriile fa de aproapele.
Legea Vechiului Testament a fost dat de Dumnezeu pentru a ndrepta
comportamentul evreilor, pentru a arta poporului Israel nclinaia lui de a ncalc
voia lui Dumnezeu (de a pctui) i pentru a trezi contiina nevoii milei, harului i
rscumprrii de la Dumnezeu.
Porunca I: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Care te-a scos din pmntul
Egiptului i din casa robiei. S nu ai ali dumnezei afar de Mine! (Ie. 20, 2-3)

Aceast porunc nva c nu exist dect un singur Dumnezeu adevrat i


doar Lui I se cuvine s-I slujim, condamnndu-se astfel politeismul, adic nchinarea
la mai muli dumnezei.
mplinim aceast porunc atunci cnd credem cu adevrat n Dumnezeu, ne
punem toat ndejdea n El i-L, iubim necondiionat, mai presus de orice. Pentru
aceasta, trebuie s ne mpodobim sufletele cu cele trei virtui mari: credina,
ndejdeai dragostea, prin care reuim s ne meninem ntr-o legtur strns cu
Dumnezeu.
mpotriva acestei porunci pctuiesc nchintorii la idoli, ereticii, cei ce se
leapd de dreapta credin, precum i cei ce cred n superstiii, magie i vrji. De
asemenea, nclcm porunca atunci cnd credem c putem face orice, c
Dumnezeu ne va ierta oricum.
Cinstirea pe care noi o dm ngerilor i sfinilor nu este o nclcare a acestei
porunci. Pe acetia noi, i cinstim ca pe unii ce mijlocesc pe lng El pentru sufletele
noastre, prin rugciunile lor bine-primite. Ei nu sunt dumnezei i deci nu-i adorm ca
pe Dumnezeu, ci numai i venerm, adic le artam respect.
Porunca a II-a: S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici
unui lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte
sunt n apele de sub pmnt! S nu te nchini lor, nici s le slujeti, c Eu,
Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe copii
pentru vina prinilor ce M ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea
neam, i M milostivesc pn la al miilea neam ctre cei ce M iubesc i
pzesc poruncile Mele. (Ie. 20, 4-6)
Prin
aceast
porunc se
interzice
nchinarea
la idoli, adic
la
lucruri fcute de mini omeneti sau la alte fpturi ale luiDumnezeu, despre care
omul ar crede c sunt nzestrate cu puteri dumnezeieti i c ar fi adevrai
dumnezei.
n cretinism, cuvntul idol a primit ns i un alt neles. Toate lucrurile care-1
pot face pe om rob al lor, adic patimile,sunt considerate idoli. Toate realitile
acestei lumi, atunci cnd sunt absolutizate, divinizate, cnd din realiti penultime
devin realiti ultime, se transform n idoli. Principalii trei idoli ai lumii
dintotdeauna, sunt: sexualitatea, bogia i puterea.
Pentru a nu nclca aceast porunc, trebuie s ne strduim s ne eliberm de
iluzia fericirii i libertii ce ne-o daupatimile, pcatele ce duc la dependen
iraional fa de svrirea continu a lor i s ne putem toat ncrederea n
Dumnezeu, Creatorul i Binefctorul nostru.
nchinarea la Sfintele Icoane i la Sfnta Cruce nu este idolatrie, pentru c noi
nu ne nchinm lemnului sau metalului din care sunt fcute acestea, ci persoanelor
al cror chip este zugrvit pe icoane.

Porunca a IlI-a: S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c


nu va lsa Domnul nepedepsit pe cel ce ia n deert numele Lui. (Ie. 20, 7)
Prin aceast porunc, Dumnezeu oprete att hulirea, ct i folosirea abuziv
a numelui Su, folosirea lui ntr-o manier magic, ca atunci cnd ncercm s-I
captm fora i s o folosim dup bunul nostru plac, cnd ne folosim de numele lui
Dumnezeu pentru interese care nu au nimic de a face cu interesele lui Dumnezeu.
nclcm aceast porunc i atunci cnd, folosindu-I numele n rugciune, nu
respectm voina lui Dumnezeu cu privire la noi, voim s subordonm voina Lui
voinei noastre, nu-L lsm pe Dumnezeu s fie Dumnezeu.
Dar i jurmntul fals, sperjurul, sau fgduina fcut lui Dumnezeu pe care nu
o respectm, este tot o nclcare a poruncii a treia. Jurmntul nu este ns pcat
atunci cnd este drept i fcut pentru lucruri serioase, nalte.
njurtura este, de asemenea, o nclcarea grav a poruncii.
Sfntului loan Gur de Aur spunea: Dup cum o piatr aruncat n sus mpotriva
stelelor nu provoac nici un ru stelelor ci, cznd napoi, l lovete pe cel care a
aruncat-o, tot astfel, cine l njur pe Dumnezeu, nu-I face lui Dumnezeu nici un ru,
ci i provoac siei moartea venic. Spunea cineva c cel ce njur nu are nici
demnitatea unui cine. Cci el nu-i muc niciodat stpnul, ci l apr, iar cnd
turbeaz, din instinct, fuge de acas, ca nu cumva, atunci cnd nu-i mai d seama
pe cine muc, s mute mna stpnului.
Porunca a IV-a: Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s o sfineti. Lucreaz
ase zile i-i f n acelea toate treburile tale, iar ziua a aptea este odihna
Domnului Dumnezeului tu: s nu faci n acea zi nici un lucru: nici tu, nici fiul
tu, nici fiica ta, nici sluga ta, nici slujnica ta, nici boul tu, nici asinul tu, nici
orice dobitoc al tu, nici strinul care rmne la tine, c n ase zile a fcut
Domnul cerul i pmntul, marea i toate cele ce sunt ntr-nsele, iar n ziua a
aptea S-a odihnit. De aceea a binecuvntat Domnul ziua a aptea i a sfinito. (Ie. 20, 8-11)
Prin aceast porunc, Dumnezeu hotrte ca o zi din sptmn, ziua de
odihn, s-I fie consacrat Lui.
La poporul evreu, aceast zi era smbta, n amintirea eliberrii sale din robia
Egiptului. Aceast zi era una a bucuriei, fericirii totale, depline, definitive, pe care
Dumnezeu a promis-o pentru timpurile mesianice.
Dar bucuria sabatului i gsete plintatea n bucuria duminicii cretine. Pentru
noi, cretinii, ziua dedicat lui Dumnezeu este duminica, cci n aceast zi a nviat
Mntuitorul din mori, eliberndu-ne din robia pcatului i a morii (In. 20, 1). Tot n zi
de duminic S-a pogort Duhul Sfnt peste Sfinii Apostoli. De asemenea, tot
duminica este ziua n care s-a oficiat, nc de la nceput, frngerea pinii",
adic Sfnta Liturghie.

Dar nu numai duminica trebuie socotit zi nchinat lui Dumnezeu, ci i


celelalte srbtori rnduite de Biseric.
Dac n sabatul iudaic accentul cdea pe odihn, n duminica i srbtoarea
cretin accentul cade pe rugciune, peeuharistie.
Din pcate ns, uneori duminica nu mai este respectat aa cum a voit
Dumnezeu. Pentru unii cretini nu mai este ziua bucuriei, ci ziua destrblrii.
Confundnd bucuria cu plcerea, ei o profaneaz cu plcerile pctoase care nu
aduc bucurie, ci tristee. E ziua n care ei comit beii, fapte de desfru, certuri,
scandaluri, n care se rostesc njurturi, e ziua distraciilor pctoase. Ziua
Domnului poate astfel deveni o zi trist, pustie, goal de Dumnezeu.
Porunca a V-a: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine i s
trieti ani muli pe pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu i-l va da
ie. (Ie. 20, 12)
A avea respect fa de prini este o lege prezent n toate codurile scrise sau
nescrise de conduit uman ale tuturor popoarelor din toate timpurile i din toate
locurile.
Cinstirea prinilor se datoreaz faptului c Dumnezeu cedeaz prinilor
calitatea Sa de Creator. Ea se arat prinascultarea i respectul ce trebuie s le-o
artm, concretizat n: iubire i ascultare; ajutor la nevoie i mngiere la
btrnee; rugciune pentru ei, att n via ct i dup moarte. Cinstirea
prinilor arat ct de mult II iubim noi pe Dumnezeu, Printele suprem.
Pe lng prini, copiii trebuie s cinsteasc pe toi oamenii care le poart de
grij: pe preoi, care se ngrijesc de mntuirea lor; pe nvtori, care le lumineaz
mintea i pe naii de botez, care au mrturisit n locul lor dorina de a fi cretini.
Dar i prinii au datorii fa de copiii lor: s-i iubeasc i s se ngrijeasc de
buna lor stare trupeasc i sufleteasc.
Porunca a Vl-a: S nu ucizi! (Ie. 20, 13)
Prin aceast porunc se oprete crima, sub toate aspectele ei: ucidere,
sinucidere, avort, eutanasie.
Viaa este darul exclusiv al lui Dumnezeu, cci nimeni nu-i d singur viaa, prin
urmare, nimeni nu are dreptul s-i ia singur viaa sau pe a altuia. Crima este un act
de revolt mpotriva Creatorului suprem, a Dttorului vieii. Cine i arog dreptul de
a dispune de viaa altuia, se aaz n locul lui Dumnezeu, singurul Stpn asupra
vieii i a morii. E un act de uzurpare a autoritii pe care numai Dumnezeu o are.
Viaa omului este sacr, inviolabil, intangibil. Cel ce ncalc aceast porunc,
batjocorete de fapt darul lui Dumnezeu i pe Dumnezeu nsui.
Sinuciderea e pcatul dezndejdii, fiind cel mai mare pcat pe care poate s-1
svreasc cineva, pentru c cel ce i-a luat viaa nu se mai poate poci niciodat.

Cea mai odioas crim e uciderea copilului nenscut, avortul, distrugerea unei
fiine nevinovate, care nu poate s se apere. Consecinele avortului sunt grave, att
pentru pruncul nenscut, ct i pentru cei implicai n svrirea lui. Astfel, copilului i
se ia dreptul de a fi botezat, condiie a mntuirii, iar prinii sau medicii vor avea
parte, mai devreme sau mai trziu, de mustrri de contiin, acest pcat atrgnd
asupra lor pedeapsa divin.
Eutanasia este o ucidere intenionat a unei persoane suferinde, pe patul de
moarte, cu scopul de a-i curma suferina. Ins suferina, n cretinism, este
curitoare de pcate. Cel ce se nvoiete s fie eutanasiat este de fapt un sinuciga.
De asemenea, atentate mpotriva vieii sunt i rzboaiele, rpirea i luarea de
ostateci, terorismul, tortura, amputrile, mutilrile.
Tot la fel de grav este i uciderea sufleteasc, adic sminteala, povaa sau
faptele necuviincioase, prin care se d aproapelui pricin de a pctui.
Porunca a VII-a: S nu fii desfrnat! (Ie. 20, 14)
Aceast porunc condamn pcatul desfrnrii, att a relaiei trupeti a celor
necstorii, ct i a relaiilor din afara cstoriei. Porunca protejeaz fecioria, dar
i taina cununiei, a familiei. Unirea trupeasc dintre un brbat i o femeie este
binecuvntat i i mplinete scopul doar n cadrul cstoriei.
Prin pcatul desfrnrii, omul i ntineaz nu numai propriul su trup, ci i pe al
celuilalt de lng el, necinstind astfel templul Duhului Sfnt".
Dar aceast porunc oprete nu numai desfrnarea cu fapta, ci i chiar cea
cu gndul: Oricine se uit la femeie poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima
lui (Mt. 5, 28). Homosexualitatea este o form grav a desfrnrii, un pcat mpotriva
firii umane i a buneicuviine. Cci omul a fost creat de Dumnezeu brbat i femeie
i lor le-a zis: Cretei i v nmulii... (Fac. 1, 28).
De asemenea, tot form a desfrnrii sunt vorbele, faptele i mbrcmintea
indecent, care incit de fapt la acest pcat.
Porunca a VIII-a: S nu furi! (Ie. 20, 15)
Porunca oprete luarea sau nsuirea pe nedrept a bunurilor ce nu ne
aparin. mpotriva acestei porunci se pctuiete prin: furt; luarea cu fora a bunurilor
altor oameni; luarea prin viclenie a unor lucruri strine; vnzarea celor necesare
meninerii vieii cu un pre foarte mare; refuzul plii muncitorilor; mita; camt;
nerestituirea lucrului mprumutat; nemplinirea cu contiinciozitate a serviciului pe
care-l ai; nsuirea anumitor lucruri nchinate lui Dumnezeu; ceretoria, atunci cnd
persoana n cauz i poate ctiga hrana prin munc cinstit.
Dumnezeu, stpnul absolut, a creat bunurile acestei lumi pentru ca toi
oamenii s se bucure i s beneficieze de ele. Furii, lacomii i egoitii, care doresc
mai mult dect au nevoie, lsndu-i pe alii s duc lips, s sufere, pctuiete

mpotriva voinei Creatorului. Cine fur sau nedreptete pe cineva, nu pctuiete


att mpotriva omului, care nu este dect un simplu administrator i beneficiar al
bunurilor acestui pmnt, ci mpotriva lui Dumnezeu, stpnul absolut al pmntului
cu tot ce este pe el.
Datoria unui adevrat cretin este s-i ctige cele trebuincioase numai prin
munc cinstit.
Porunca a IX-a: S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu! (Ie.
20, 16)
Porunca oprete minciuna, adic tinuirea cu tiin i voin a adevrului, cu
scopul de a nela pe un alt om. Acest pcat se poate svri fie cu vorba, fie cu
scrisul, cu fapta sau cu anumite semne, ba chiar i cu tcerea (atunci cnd cineva
tie c un anumit lucru ce se spune despre altcineva este fals i, cu toate acestea,
nu spune adevrul, ci tace).
Minciuna e un mare pcat, cci graiul pe care Dumnezeu ni 1-a dat ca s
spunem adevrul e folosit nu pentru a exprima gnduri curate, ci necurate,
ntunecnd prin aceasta chipul lui Dumnezeu n om. Ea alung linitea, dragostea,
dreptatea i pacea dintre oameni, nscnd certuri, dezbinri i stricnd prietenii, face
ca oamenii s-i piard ncrederea unul n altul, s se urasc.Prin minciun, omul
devine sclav al diavolului, care este numit n Sfnta Scriptur tatl minciunii (In. 8,
44).
Minciuna nu e permis i nu se justific niciodat.
Porunca a X-a: S nu doreti casa aproapelui tu; s nu doreti femeia
aproapelui tu, nici ogorul lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici
asinul lui i nici unul din dobitoacele lui i nimic din cte are aproapele
tu!(Ie. 20, 17)
Ultima porunc oprete nu numai pcatul cu fapta, ct i cel cu gndul, adic
dorina dup bunurile altora, precum i toate cugetele, dorinele i poftele necurate
ale inimii, pentru c din ele se nasc tot felul de fapte rele. Trebuie tiut c nu este de
ajuns numai s nu furm ceea ce aparine aproapelui, ci c nu ne este ngduit nici
s dorim, s poftim dup bunurile lui, deoarece pofta nate pcatul, care duce la
moarte venic.
Luptnd mpotriva poftei, noi inem piept ispitelor, care pot veni de la semeni
sau de la diavol.
Prin aceast porunc se urmrete de fapt strpirea din rdcin a cauzelor
rului care slluiesc n inima omului.