Governo na Igreja 1

Estudo sobre a Estrutura de Governo na Igreja-1607161033

08/10/2015 - |Denilson Homem de Campos

Introduo
Existem aspectos do governo das igrejas locais no Novo Testamento que podemos identificar
como sendo padro bblico? Como devemos estruturar a igreja em termos de cargos de
liderana? Qual nomenclatura devemos usar para os cargos eclesisticos? Qual deve ser o papel
desempenhado pelos cristos que ocupam os cargos estruturais da igreja? As mulheres podem
ocupar cargos de liderana na igreja? E como deve ser a relao entre as diversas igrejas locais?
Embora essas perguntas no apontem para o ncleo central da doutrina crist, elas tratam de
tema relevante na construo das igrejas atualmente, pois permeiam a mente e as conversas de
muitos cristos, que genuinamente buscam sanar dvidas e obter orientao de Deus sobre o
assunto.
O objetivo deste estudo pesquisar o Novo Testamento em busca de aspectos relevantes e
aplicveis na atualidade, referentes ao modelo de governo adotado nas primeiras igrejas crists.
Comearemos enfatizando a importncia de recorrermos Bblia para obtermos diretrizes para
a Igreja.
A partir das definies bblicas, procuraremos esclarecer alguns malentendidos que nos rodeiam
hoje, por meio do estudo de determinados termos cujos significados originais desvirtuaram-se ao
longo dos sculos. Abordaremos a questo da participao feminina nos cargos e funes da
igreja e, na sequncia, traremos o tpico sobre liderana nica e plural e o princpio espiritual
que corrobora a escolha neotestamentria. Posteriormente, passaremos de forma sinttica pelos
principais sistemas de governo eclesistico existentes, associando-os evoluo histrica
resumida de seus processos de construo. Por certo, o entendimento (e a prtica) de
ensinamentos e exemplos oriundos dos apstolos representar a melhor direo para a edificao
e o fortalecimento da Igreja do sculo XXI e evitar srios problemas decorrentes da no
aplicao de preceitos bblicos, ainda que sejam os mais perifricos no mbito do Cristianismo.
1. Os fundamentos da Igreja e a autoridade do Novo Testamento

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O Novo Testamento (NT) menciona caractersticas essenciais da Igreja de Jesus Cristo na
seguinte passagem da carta de Paulo aos efsios:
Portanto, vocs j no so estrangeiros nem forasteiros, mas concidados dos santos e
membros da famlia de Deus, edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas,
tendo Jesus Cristo como pedra angular, no qual todo o edifcio ajustado e cresce para
tornarse um santurio santo no Senhor. Nele vocs tambm esto sendo edificados juntos, para
se tornarem morada de Deus por seu Esprito. (i) (Efsios 2:19-21 - Bblia NVI).
O apstolo ilustra dois elementos basilares da Igreja: o alicerce (fundamento) e a referncia
principal (pedra angular), a partir dos quais a famlia de Deus crescer unida entre si e com
Cristo.
O "fundamento" refere-se aos apstolos e profetas, com base na doutrina dos apstolos,
conforme Atos 2:42. Interessante notar que, tanto a contextualizao, como a ordem das
palavras, indicam que o termo "profetas" possivelmente refere-se aos profetas da era crist
(cristos que, pelo dom do Esprito Santo - Efsios 4:11; 1 Corntios 12:28; Romanos 12:6 -,
traziam a mensagem de Deus igreja, de acordo com a doutrina dos apstolos) e no aos
profetas vetero-testamentrios. Isso se clarifica mais, quando lemos Efsios 3:5 - "Esse mistrio
no foi dado a conhecer aos homens doutras geraes, mas agora foi revelado pelo Esprito aos
santos apstolos e profetas de Deus [...]" (Bblia NVI). De toda forma, Jesus e a Igreja (Novo
Testamento) so tambm o cumprimento da Lei e dos Profetas (Antigo Testamento) - Atos
26:22-23.
A "pedra angular" Jesus Cristo. Esta metfora ampara-se no Salmo 118:22 ("A pedra que os
construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular" - Bblia NVI), foi mencionada pelo prprio
Jesus (Marcos 12:10) e absorvida no ensino de Pedro, que a repete duas vezes no NT (Atos 4:11
e 1 Pedro 2:7). relevante notarmos que, seja nessa metfora (do edifcio), seja na metfora do
corpo, Jesus se coloca como participante da Igreja, sendo seu lder (a cabea do corpo, a pedra
principal do edifcio), a partir do qual - e somente a partir do qual - nos ajustamos e exercemos
bem nossas funes como discpulos.
Enquanto os apstolos estavam vivos, suas palavras eram autoridade para definir questes de f
e prtica na Igreja. Como no houve sucesso apostlica (os apstolos no nomearam sucessores
e o dom de apostolado, com suas marcas - 2 Corntios 12:12 -, foi temporrio e com objetivo
especfico de fundar a Igreja - Efsios 2:20 -, tal como aconteceu com o dom de profecia); aps a
morte dos apstolos, permaneceram apenas os escritos por eles deixados. Com isso, a autoridade
oral foi substituda pela autoridade escrita, sendo, em nossos dias, o Novo Testamento a nica
base de autoridade apostlica existente. Associandose este fundamento com a tradio judaica
corroborada por Jesus (Antigo Testamento), temos a Bblia completa, a Palavra de Deus que foi
transmitida aos homens e alcanou a nossa gerao, sendo autoridade primria para as nossas
vidas e para a Igreja.
Portanto, diante de qualquer questo referente Igreja, devemos sempre recorrer Bblia na
busca por direo divina. No caso das indagaes formuladas sobre organizao e governo das
igrejas, no deve ser diferente. O Novo Testamento ensina princpios gerais do modelo de
governo implementado pelos apstolos nas igrejas do primeiro sculo. Nesse contexto,
encontramos exemplos histricos e ensinamentos doutrinrios que devem nos inspirar e nos
orientar na concepo de nosso modelo atual de liderana. Esse entendimento importante, pois,
construindo desta forma, nossa confiana e nossa esperana no estaro no modelo em si, mas no
firme fundamento de Deus e de sua eterna Palavra, que criou e sustenta todas as coisas.

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2. Aspectos importantes do modelo de governo das igrejas do Novo Testamento
2.1 Distino entre cargos e dons
Neste tpico falaremos sobre os conceitos e as designaes que o NT traz para cargos
eclesisticos e dons do Esprito. Aps estes dois pargrafos introdutrios, trataremos dos dons
espirituais (caractersticas, propsito e tipos) e, por fim, dos cargos (caractersticas, prrequisitos, propsito e tipos).
O Novo Testamento faz importante distino entre "cargos" e "dons" (GEISLER, 2010, p. 582).
Com isso, podemos distinguir "cargos" eclesisticos (ocupados por alguns cristos) de "funes"
eclesisticas (exercidas por todos os cristos, como membros do corpo de Cristo), sendo aqueles
vinculados diretamente estrutura eclesistica adotada, e estas atreladas aos dons dados por
Deus aos discpulos. Os dons do Esprito Santo, como os dons ministeriais (apostolado, profecia,
evangelismo, pastorado, ensino, etc.) - por exemplo, so concedidos diretamente por Deus para a
edificao da Igreja (Efsios 4:11-12). Os cargos (presbtero/bispo e dicono - nicos cargos
eclesisticos mencionados no NT) so determinados ou aprovados pela igreja local, por meio da
escolha de pessoas que atendam s qualificaes e aos critrios estabelecidos (1 Timteo 3:1-13;
Tito 1:5-9). Dessa forma, a igreja define ou aprova a ocupao de cargos, mas ela no concede
dons, como veremos nos tpicos que se seguem.
2.1.1 Os dons do Esprito
Em linhas gerais, a multiplicidade de dons tem como propsito suprir as necessidades dos
santos; equipar, aperfeioar e edificar a Igreja; assim como, confirmar a pregao da mensagem
crist e proporcionar antegozo parcial da era vindoura (GRUDEM, 1999, p. 861- 862). A Bblia
sempre deixa claro, ao mencionar sobre os dons espirituais, que estes vm de Deus, por sua
graa, e so distribudos aos cristos pelo Esprito Santo. Cada cristo, de acordo com os dons
dados pelo Esprito, exerce sua funo na igreja. Os textos seguintes citam, de forma no
exaustiva, diversos dons reconhecidos nos escritos apostlicos, sempre os vinculando
diretamente deciso e escolha de Deus, como indicam as expresses destacadas.
- Romanos 12:6-8 (Dons mencionados: profecia, servio, ensino, encorajamento, contribuio,
liderana e misericrdia).
Temos diferentes dons, de acordo com a graa que nos foi dada. Se algum tem o dom de
profetizar, use-o na proporo da sua f. Se o seu dom servir, sirva; se ensinar, ensine; se
dar nimo, que assim faa; se contribuir, que contribua generosamente; se exercer
liderana, que a exera com zelo; se mostrar misericrdia, que o faa com alegria. (i) (Bblia
NVI).
- 1 Corntios 7:7 (Dons mencionados: casamento e celibato).
Gostaria que todos os homens fossem como eu; mas cada um tem o seu prprio dom da
parte de Deus; um de um modo, outro de outro. (i) (Bblia NVI).
- 1 Corntios 12:8-11 (Dons mencionados: palavra de sabedoria, palavra do
conhecimento, f, dons de curar, milagres, profecia, discernimento de espritos, lnguas e
interpretao de lnguas).
Pelo Esprito, a um dada a palavra de sabedoria; a outro, pelo mesmo Esprito, a
palavra de conhecimento; a outro, f, pelo mesmo Esprito; a outro, dons de curar, pelo

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nico Esprito; a outro, poder para operar milagres; a outro, profecia; a outro,
discernimento de espritos; a outro, variedade de lnguas; e ainda a outro, interpretao
de lnguas. Todas essas coisas, porm, so realizadas pelo mesmo e nico Esprito, e
ele as distribui individualmente, a cada um, como quer. (i) (Bblia NVI).
- 1 Corntios 12:28 (Dons mencionados: apstolo, profeta, mestre, milagres, variedades
de curas, socorros, administrao e lnguas).
Assim, na igreja, Deus estabeleceu primeiramente apstolos; em segundo lugar,
profetas; em terceiro lugar, mestres; depois os que realizam milagres, os que tm dons
de curar, os que tm dom de prestar ajuda, os que tm dons de administrao e os que
falam diversas lnguas. (i) (Bblia NVI).
- Efsios 4:7-13 (Dons mencionados: apstolo, profeta, evangelista, pastor e mestre).
E a cada um de ns foi concedida a graa, conforme a medida repartida por Cristo.
Por isso que foi dito: "Quando ele subiu em triunfo s alturas, levou cativos muitos
prisioneiros, e deu dons aos homens". (Que significa "ele subiu", seno que tambm havia
descido s profundezas da terra? Aquele que desceu o mesmo que subiu acima de todos os
cus, a fim de encher todas as coisas.) E ele [Jesus] designou alguns para apstolos, outros
para profetas, outros para evangelistas, e outros para pastores e mestres, com o fim de
preparar os santos para a obra do ministrio, para que o corpo de Cristo seja edificado, at
que todos alcancemos a unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, e cheguemos
maturidade, atingindo a medida da plenitude de Cristo. (i) (Bblia NVI).
- 1 Pedro 4:10-11 (Dons mencionados: variedade de dons divididos em dois grupos: todo
aquele que fala e todo aquele que serve).
Cada um exera o dom que recebeu para servir os outros, administrando fielmente a
graa de Deus em suas mltiplas formas. Se algum fala, faa-o como quem transmite
a palavra de Deus. Se algum serve, faa-o com a fora que Deus prov, de forma que
em todas as coisas Deus seja glorificado mediante Jesus Cristo, a quem sejam a glria e
o poder para todo o sempre. Amm. (i) (Bblia NVI).
2.1.2 Os cargos eclesisticos
A diversidade de dons, entretanto, no garante "decncia e ordem" (1 Corntios 14:40) na
comunidade, como biblicamente exemplificado pela igreja em Corinto. Sobre essa questo, a
instituio de cargos eclesisticos, com autoridade inerente a cada um deles, tem como objetivo
possibilitar que a Igreja cresa como organismo estruturado que caminha harmonicamente no
cumprimento de sua misso. A instruo de Paulo a Tito ("[...] para que voc pusesse em ordem
o que ainda faltava e constitusse presbteros [...]" - Tito 1:5 - Bblia NVI) e a Timteo ("[...]
saiba como as pessoas devem comportar-se na casa de Deus [...]" - 1 Timteo 3:15 - Bblia NVI)
ilustram essa ideia. Por isso, a necessidade basilar de se cumprir critrios de qualificao, para
que os ocupantes dos cargos sejam exemplo e tenham o respeito da comunidade crist. Alm
disso, aos lderes da igreja cabe proteger o rebanho contra ameaas internas e externas, como
observamos nos versculos que se seguem:
Cuidem de vocs mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo os colocou como
bispos, para pastorearem a igreja de Deus, que ele comprou com o seu prprio sangue. Sei que,
depois da minha partida, lobos ferozes penetraro no meio de vocs e no pouparo o rebanho. E

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dentre vocs mesmos se levantaro homens que torcero a verdade, a fim de atrair os discpulos.
(i) (Atos 20:28-30 - Bblia NVI).
A igreja tem a incumbncia de escolher ou aprovar a indicao daqueles que ocuparo os cargos
de sua estrutura eclesistica. Certamente Deus quem escolhe e levanta lderes em sua Igreja;
porm, Deus almejou faz-lo com a participao ativa da comunidade crist. No NT
identificamos uma estrutura simples composta por dois cargos (presbtero/bispo e dicono), para
os quais a igreja designava alguns de seus membros. Logo no incio da comunidade crist em
Jerusalm, os apstolos (que exerciam o papel de "presbteros" - supervisores ou lderes - da
igreja) depararam-se com a necessidade de organizar melhor a distribuio diria de alimento
para as vivas. Para tanto, instituram os primeiros diconos, os quais cumprindo os requisitos
espirituais de qualificao - exigidos mesmo diante da execuo de tarefa eminentemente
operacional -, foram escolhidos pela congregao.
Naqueles dias, crescendo o nmero de discpulos, os judeus de fala grega entre eles
queixaramse dos judeus de fala hebraica, porque suas vivas estavam sendo esquecidas na
distribuio diria de alimento. Por isso os Doze reuniram todos os discpulos e disseram: "No
certo negligenciarmos o ministrio da palavra de Deus, a fim de servir s mesas. Irmos,
escolham entre vocs sete homens de bom testemunho, cheios do Esprito e de sabedoria.
Passaremos a eles essa tarefa e nos dedicaremos orao e ao ministrio da palavra. Tal
proposta agradou a todos. Ento escolheram Estevo, homem cheio de f e do Esprito Santo,
alm de Filipe, ...". (i) (Atos 6:1-4 - Bblia NVI).
Isso que observamos na igreja em Jerusalm, no incio da era crist, tornou-se padro em todas
as igrejas no NT, com relao organizao eclesistica: a existncia de dois cargos, sendo que
os presbteros/bispos serviam como supervisores espirituais (principal grupo de liderana) e os
diconos, possivelmente, serviam executando tarefas especficas - e importantes no contexto da
igreja -, tais como administrao e finanas, benevolncia, aconselhamento e coordenao de
pequenos grupos, dentre outras, como sugere Grudem (1999, p. 770-771).
Ainda no livro de Atos, vemos Paulo e Barnab, na primeira viagem missionria, voltando para
cidades com igrejas recm-implantadas e designando presbteros para essas comunidades: "Paulo
e Barnab designaram- lhes (ordenaram, elegeram) presbteros (bispos) em cada igreja; tendo
orado e jejuado, eles os encomendaram ao Senhor, em quem haviam confiado." (i) (Atos 14:23 Bblia NVI).
Quando no podia organizar pessoalmente as igrejas, Paulo delegava essa tarefa, dando
instrues claras quanto aos requisitos espirituais necessrios para se ocupar os cargos.
A razo de t-lo deixado em Creta foi para que voc pusesse em ordem o que ainda faltava e
constitusse (ordenasse, elegesse) presbteros (bispos) em cada cidade, como eu o instru.
preciso que o presbtero seja irrepreensvel, marido de uma s mulher e tenha filhos crentes que
no sejam acusados de libertinagem ou de insubmisso. Por ser encarregado da obra de Deus,
necessrio que o bispo seja irrepreensvel: no orgulhoso, no briguento, no apegado ao
vinho, no violento, nem vido por lucro desonesto. Ao contrrio, preciso que ele seja
hospitaleiro, amigo do bem, sensato, justo, consagrado, tenha domnio prprio e apegue- se
firmemente mensagem fiel, da maneira como foi ensinada, para que seja capaz de encorajar
outros pela s doutrina e de refutar os que se opem a ela. (i) (Tito 1:5 - Bblia NVI).
Esta afirmao digna de confiana: Se algum deseja ser bispo, deseja uma nobre funo.
necessrio, pois, que o bispo seja irrepreensvel, marido de uma s mulher, moderado,
sensato, respeitvel, hospitaleiro e apto para ensinar; no deve ser apegado ao vinho, nem

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violento, mas sim amvel, pacfico e no apegado ao dinheiro. Ele deve governar bem sua
prpria famlia, tendo os filhos sujeitos a ele, com toda a dignidade. Pois, se algum no
sabe governar sua prpria famlia, como poder cuidar da igreja de Deus? No pode ser
recm- convertido, para que no se ensoberbea e caia na mesma condenao em que caiu
o Diabo. Tambm deve ter boa reputao perante os de fora, para que no caia em
descrdito nem na cilada do Diabo. Os diconos igualmente devem ser dignos, homens de
palavra, no amigos de muito vinho nem de lucros desonestos. Devem apegar- se ao
mistrio da f com a conscincia limpa. Devem ser primeiramente experimentados; depois,
se no houver nada contra eles, que atuem como diconos. As mulheres igualmente sejam
dignas, no caluniadoras, mas sbrias e confiveis em tudo. O dicono deve ser marido de
uma s mulher e governar bem seus filhos e sua prpria casa. Os que servirem bem
alcanaro uma excelente posio e grande determinao na f em Cristo Jesus. (1 Timteo
3:1-13 - Bblia NVI).
No incio da carta aos filipenses, Paulo faz meno aos ocupantes dos dois cargos daquela
igreja: "Paulo e Timteo, servos de Cristo Jesus, a todos os santos em Cristo Jesus que esto em
Filipos, com os bispos (presbteros) e diconos." (i) (Filipenses 1:1 - Bblia NVI).
A partir desse entendimento, numa comunidade local no primeiro sculo, por exemplo, era
comum a igreja nomear (designar, eleger, escolher) presbteros e diconos (para os cargos
eclesisticos); mas no faria sentido dizer que a comunidade crist designava evangelistas,
pastores e mestres (dons do Esprito), pois estes eram chamados (designados, eleitos, escolhidos)
por Deus. A igreja apenas reconhecia a ao do Esprito por meio da vida dos irmos, de acordo
com os dons dados por Deus. Este o padro que encontramos no NT. De outra forma, de
acordo com o modelo do NT, h uma incoerncia se, por exemplo, dizemos que uma
determinada igreja compe-se de "presbteros, evangelistas, diconos e membros ativos", pois
estaramos estabelecendo o cargo de evangelista em sua estrutura (inexistente na igreja primitiva,
por tratar-se de um dom). Podemos sim ter cristos que ocupam o cargo de presbtero ou dicono
e que receberam de Deus o dom de evangelista (ou mestre, ou pastor, ou de liderana, etc.).
2.1.3 Consideraes sobre os termos "presbtero", "bispo" e "pastor"
O termo de origem hebraica "presbtero" ("presbuteros" = presbtero ou ancio) significa "mais
maduro" ou "mais sbio" para exercer a funo de "supervisor", conforme esclarece Geisler
(2010, p. 581). O correspondente grego do termo "bispo" ("episkopos") e, no NT, estas duas
palavras aparecem como sinnimas.
Outro termo que gera certa controvrsia, por seu uso comum, atualmente, "pastor" (Grego =
"poimn"). Ao examinarmos a Bblia, o termo pastor ocorre 18 vezes no NT, nunca como cargo
eclesistico, mas, em algumas passagens, referindo-se ao dom espiritual ou ao papel exercido
pelos presbteros (GUIMARES, 2013). Na maioria das ocorrncias refere-se ao Senhor Jesus,
como observamos na classificao esboada no quadro seguinte:
Quadro: Ocorrncias do termo "pastor" (Grego: "poimn") no Novo Testamento

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Fonte: elaborado pelo autor (2014), a partir de pesquisa realizada por Guimares (2013).
Sobre este tema, significativa a anlise de Atos 20:17,28, pois neste texto fica claro a
intercambialidade entre os termos presbtero e bispo, assim como o papel que os ocupantes
destes cargos devem exercer, "pastoreando" a igreja de Deus: "De Mileto, Paulo mandou chamar
os presbteros da igreja de feso. [...] Cuidem de vocs mesmos e de todo o rebanho sobre o qual
o Esprito Santo os colocou como bispos, para pastorearem a igreja de Deus [...]." (i) (Atos
20:28-30 - Bblia NVI).
Guimares (2013) resume a questo referente a estes trs termos, mencionando que o NT aponta
para uma pluralidade de lderes, sendo que por catorze vezes eles so chamados de "presbteros"
e por quatro vezes so denominados "bispos" (Atos 20:28; Filipenses 1:1; 1 Timteo 3:2; Tito
1:7). Atos 20:17,28 demonstra que "presbtero" e "bispo" so vocbulos intercambiveis. No
entanto, apesar de terem o papel de pastorear a igreja, nem ao menos uma nica vez a Bblia lhes
d o ttulo de "pastor".
2.1.4 A participao das mulheres em cargos eclesisticos
Primeiramente, importa destacar que Deus criou homens e mulheres iguais em valor e
capacidade de discernimento espiritual (Gnesis 1:27). Ambos foram criados imagem de Deus.
Jesus, sendo Deus, soube demonstrar isso claramente por meio do tratamento respeitoso que
dispensou s mulheres durante seu ministrio terreno.
Jesus tinha discpulos e discpulas (Lucas 8:1-3; 23:27) e ensinava a todos, independente do
gnero, sobre as verdades eternas. Contudo, ao escolher os lderes principais que levariam a
diante seus ensinamentos e estabeleceriam a sua Igreja, Cristo definiu um modelo plural de
liderana masculina.
Nessa mesma linha, o NT como um todo no ampara a ideia de mulheres participarem do grupo
de presbteros na igreja. Este ensino vai ao encontro da diviso de papis que Deus estabeleceu
para homens e mulheres (iguais em importncia como pessoas, mas diferentes no exerccio de
papis distintos) e se verifica por meio das orientaes de Paulo a Timteo e Tito: "esposo de
uma s mulher" (1 Timteo 3:2 e Tito 1:6) e "Ele deve governar bem sua prpria famlia, tendo
os filhos sujeitos a ele, com toda a dignidade" (1 Timteo 3:4).
Outra passagem que podemos analisar 1 Timteo 2:11-14, na qual, no contexto de toda a
igreja reunida, Paulo faz duas proibies s mulheres: ensinar e exercer autoridade sobre os
homens (funes tpicas de presbteros):

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A mulher deve aprender em silncio, com toda a sujeio. No permito que a mulher ensine,
nem que tenha autoridade sobre o homem. Esteja, porm, em silncio. Porque primeiro foi
formado Ado, e depois Eva. E Ado no foi enganado, mas sim a mulher que, tendo sido
enganada, tornou-se transgressora. (i) (Bblia NVI).
Estes ensinamentos, a exemplo tambm de 1 Corntios 14:33-36, no intencionam proibir a
mulher de proferir todo o tipo de discurso pblico, j que em 1 Corntios 11:5, Paulo claramente
permite que mulheres orem e profetizem na igreja. Grudem (1999, p. 789) se expressa, de forma
geral, sobre o tema do seguinte modo: No haver padronizao eterna de papis iguais para
homens e mulheres em todos os nveis de autoridade na igreja. Ao contrrio, h um modelo de
liderana masculina nos supremos papis de autoridade na igreja, modelo que ser evidente para
todos os cristos por toda a eternidade.
Por outro lado, as mulheres crists tm o Esprito Santo e, por consequncia, a diversidade de
dons (inclusive ministeriais), conforme a vontade de Deus. Aliado a isso, a igreja possui
inmeras necessidades, sendo que muitas delas sero supridas com o trabalho e a servido das
discpulas de Jesus. Prova disso encontrada no captulo 16 da carta aos romanos, no qual Paulo
menciona diversas colaboradoras (Febe, Priscila, Maria, Trifena, Trifosa, Prside, Jlia, etc.).
Embora seja tpico controverso, parece que o NT evidencia mulheres exercendo o papel de
diaconisas nas igrejas do primeiro sculo. Isso pode ser visto a partir dos comandos de Paulo a
Timteo (1 Timteo 3: 8-11) a respeito dos diconos, dentre os quais, diferentemente de quando
trata dos presbteros, o apstolo introduz a instruo contida no versculo 11, como observamos
de forma destacada na sequncia:
10 Devem ser primeiramente experimentados; depois, se no houver nada contra eles, que
atuem como diconos.
11 As mulheres igualmente sejam dignas, no caluniadoras, mas sbrias e confiveis em
tudo.
12 O dicono deve ser marido de uma s mulher e governar bem seus filhos e sua prpria
casa.(i) (Bblia NVI).
Sobre este texto, Kelly (1983, p. 84-85) menciona que "[...] concordado de todos os lados que
Paulo no pode, numa passagem que se ocupa com grupos especiais [presbteros e diconos],
estar injetando uma referncia s mulheres da congregao em geral." A questo passa a ser,
ento, se o termo "mulheres" refere-se a "diaconisas" ou simplesmente a "esposas dos diconos".
A favor da interpretao como "diaconisas", o mesmo autor tece comentrios sobre aspectos
gramaticais do texto original em grego e argumenta que seria estranho Paulo referir-se somente
s esposas dos diconos, sem mencionar nada a respeito das esposas dos presbteros - lderes
principais da igreja - (Paulo trata dos presbteros nos versculos imediatamente anteriores, de
modo paralelo) e conclui da seguinte forma seus pensamentos:
[...] provvel que a traduo 'diaconisas' seja correta. [...] 'Mulheres' est sendo usado
quase adjetivamente - 'diconos que so mulheres', 'diconos mulheres'. J tem sido
perguntado por que, se Paulo quis dizer diaconisas, no empregou um termo tcnico
separado, mas a resposta suficiente que o NT no conhece algum.
Nesta linha, a meno de Paulo a Febe como dicono, em Romanos 16:1 - "Recomendo-lhes
nossa irm Febe, serva da igreja em Cencria" (Bblia NVI) -, por falta de termo tcnico mais
adequado, poca, corrobora o entendimento. Sobre esse versculo, Bruce (1979, p. 218)

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comenta: "a palavra 'serva' 'diakonos' (diaconisa - 'uma irm em Cristo que desempenha ofcio
na congregao de Cencria). I Timteo 3:11 sugere a ideia de que os deveres de um 'diakonos'
podiam ser cumpridos por homens e mulheres."
Nos sculos subsequentes, documentos histricos da igreja (como a carta de Plnio a Trajano,
datada do ano 112) mencionam vrias diaconisas, trabalhando em reas relacionadas a outras
mulheres ou igreja no geral, e indicam a criao de um termo tcnico (ministrae) especfico
para definir as oficiantes femininas da igreja (KELLY, 1983, p. 85).
Dessa forma, via de regra, as mulheres podem exercer variadas funes e at mesmo cargos (de
natureza diaconal) na igreja, desde que no envolvam funes de governo e de ensino espiritual a
toda a igreja, pois estas so reservadas aos presbteros. Alm disso, as esposas dos presbteros, ao
exercerem seu papel como auxiliares, culminaro por ajudar os maridos, apoiando-os em suas
tarefas ministeriais.
2.2 Pluralidade de presbteros como grupo de liderana principal das igrejas
neotestamentrias
Ao se examinar os textos do NT, observamos que "[...] h um padro bastante coerente de vrios
presbteros como principal grupo de liderana das igrejas neotestamentrias" (GRUDEM, 1999,
p. 764). Procuraremos, neste tpico, demonstrar a ocorrncia deste padro por meio da anlise da
estrutura da igreja, tanto no contexto judaico, quanto no mbito do mundo gentio, concluindo o
tema com referncias do Novo Testamento sobre a ideia de liderana plural, dirigidas a todas as
igrejas da poca. Acrescentaremos abordagem bblica, o depoimento de alguns estudiosos
contemporneos sobre o assunto.
A Igreja da era crist teve incio em Jerusalm (ano 29 d.C.) liderada por um grupo de homens
treinados por Cristo e guiados pelo Esprito Santo. Jesus, ao longo de sua vida terrena,
relacionou-se com muitas pessoas, mas cuidou em formar um grupo mais prximo (os
apstolos), que por anos liderou a igreja em Jerusalm, como observamos nos primeiros
captulos do livro de Atos (Atos 1:1-4, 2:42-43, 4:33-35, 5:12, 6:2-6, 8:1,14). Tendo sido
escolhidos por Jesus como apstolos (dom do Esprito), ocuparam o cargo de presbteros/bispos
(lderes ou supervisores) na igreja, juntamente com outros irmos - inicialmente em Jerusalm e
depois espalhados por diferentes regies do mundo antigo. Em Atos 15, observamos outros
presbteros trabalhando lado a lado com aqueles que eram apstolos (versculos 2, 4, 6, 22 e 23),
na questo da circunciso enfrentada pela igreja em Jerusalm (COTTRELL, 2010, p. 429). A
respeito do exerccio do cargo, claramente do testemunho Pedro ("Portanto, apelo para os
presbteros que h entre vocs, e o fao na qualidade de presbtero como eles [...]" - 1 Pedro 5:1 Bblia NVI) e Joo ("O presbtero, senhora eleita e aos seus filhos, a quem amo na verdade [...]
- 2 Joo 1 - Bblia NVI; "O presbtero, ao amado Gaio, a quem amo na verdade [...] - 3 Joo 1 Bblia NVI). Demonstra-se, dessa forma, que a igreja (em Jerusalm) iniciou-se e desenvolveuse com uma liderana plural.
Observamos que, ao romper as fronteiras do mundo judaico e chegar aos gentios, a Igreja
continuou adotando o modelo de liderana mltipla, de acordo com as referncias encontradas
no Novo Testamento. Ainda no livro de Atos, vemos Paulo e Barnab, na primeira viagem
missionria, voltando para cidades com igrejas recm-implantadas (Listra, Icnio e Antioquia) e
designando presbteros para cada uma dessas comunidades: "Paulo e Barnab designaram-lhes
(ordenaram, elegeram) presbteros (bispos) em cada igreja; tendo orado e jejuado, eles os
encomendaram ao Senhor, em quem haviam confiado." (i) (Atos 14:23 - Bblia NVI).

Governo na Igreja 10
Em Atos 20, a Bblia registra fato semelhante, ocorrido com a igreja em feso (terceira viagem
missionria), quando Paulo chama os presbteros da comunidade crist recmimplantada,
indicando "[...] que o procedimento normal de Paulo desde sua primeira viagem missionria era
estabelecer um grupo de presbteros em cada igreja que fundava" (GRUDEM, 1999, p. 765): "De
Mileto, Paulo mandou chamar os presbteros da igreja de feso." (Atos 20:17 - Bblia NVI).
Possivelmente, Paulo tambm instrua seus cooperadores a procederem da mesma forma, quanto
organizao das igrejas, como exemplificado na carta a Tito: "A razo de t-lo deixado em
Creta foi para que voc pusesse em ordem o que ainda faltava e constitusse (ordenasse,
elegesse) presbteros (bispos) em cada cidade, como eu o instru." (Tito 1:5 - Bblia NVI).
Por fim, observamos que esta perspectiva de um grupo de presbteros em cada igreja transcende
aos escritos de Paulo e s narrativas de Lucas, consolidando-se como concepo
neotestamentria ampla. Por exemplo, Tiago, em sua carta destinada aos cristos de todas as
igrejas - "[...] s doze tribos dispersas entre as naes [...]" (Tiago 1:1 - Bblia NVI) - claramente
exibe a expectativa de que todas as igrejas existentes poca deveriam ter presbteros (plural)
constitudos: "Entre vocs h algum que est doente? Que ele mande chamar os presbteros da
igreja, para que estes orem sobre ele e o unjam com leo, em nome do Senhor." (i) (Tiago 5:14 Bblia NVI). O mesmo poderamos mencionar com relao a outras epstolas gerais, como a
primeira carta de Pedro e a carta aos hebreus (esta ltima referindo-se ao termo geral "lderes").
Sobre o tema, Moo (1990, p. 175) comenta que "[...] tanto Pedro quanto Tiago pressupem a
existncia de presbteros na igreja, demonstrando que o ofcio devia estar amplamente difundido
na primeira igreja."
A maioria dos estudiosos modernos que dissertam sobre esta questo, ao defrontarem-se com o
Novo Testamento, comunicam pensamentos semelhantes, apesar de representarem diferentes
matizes doutrinrias. Por exemplo, Grudem (1999, p. 765) conclui seu exame sobre o assunto
com as seguintes palavras: "[...] nenhum texto sugere que qualquer igreja, no importa quo
pequena tivesse s um presbtero. O padro coerente do Novo Testamento a pluralidade de
presbteros 'em cada igreja' (Atos 14:23) e 'em cada cidade' (Tito 1:5)."
Strauch (1995, p. 31), aps estudar os textos bblicos, afirma que "um verdadeiro grupo de
liderana bblico no um comit profissional. um conselho biblicamente qualificado de
homens que pastoreiam em conjunto a igreja local" (traduo livre). Na mesma direo est a
percepo de Geisler (2010, p. 584), que ao examinar a questo da pluralidade de presbteros na
igreja local, tendo em mente Atos 14:23, conclui: "Visto que nem toda igreja era grande, fica
claro que uma pluralidade de ancios (no apenas um) era determinada para cada igreja (no
apenas para a igreja toda) - at mesmo a pequena congregao filipense tinha muitos 'bispos'
(Filipenses 1:1)."
2.2.1 O princpio espiritual de apoio pluralidade de liderana
O princpio espiritual, que descreve "a plena unidade na diversidade" - referindo-se
precipuamente prpria essncia de Deus -, surge como fonte de inspirao e base para o
estabelecimento da liderana plural no modelo neotestamentrio. Deus plural e uno. Plural no
sentido de ser trs pessoas (Pai, Filho e Esprito Santo) e uno no sentido de ser o nico e
verdadeiro Deus, criador de todas as coisas. Dessa forma, o Pai, o Filho e o Esprito Santo so
plenamente Deus, com o mesmo propsito e perfeitamente unidos a partir da mesma essncia - o
amor (1 Joo 4:1). No entanto, "as pessoas da Trindade tm funes primordiais diferentes com
relao ao mundo" (GRUDEM, 1999, p. 183).

Governo na Igreja 11
O princpio espiritual, que descreve "a plena unidade na diversidade" - referindo-se
precipuamente prpria essncia de Deus -, surge como fonte de inspirao e base para o
estabelecimento da liderana plural no modelo neotestamentrio. Deus plural e uno. Plural no
sentido de ser trs pessoas (Pai, Filho e Esprito Santo) e uno no sentido de ser o nico e
verdadeiro Deus, criador de todas as coisas. Dessa forma, o Pai, o Filho e o Esprito Santo so
plenamente Deus, com o mesmo propsito e perfeitamente unidos a partir da mesma essncia - o
amor (1 Joo 4:1). No entanto, "as pessoas da Trindade tm funes primordiais diferentes com
relao ao mundo" (GRUDEM, 1999, p. 183).
Grudem (1999, p. 190) comenta ainda que, como Deus em si mesmo contm unidade e
diversidade, no de se admirar que unidade e diversidade tambm se reflitam nas relaes
humanas por Ele institudas. H dois exemplos que demonstram isso claramente: o casamento e a
Igreja. Como neste estudo nosso enfoque a Igreja, vamos observar as passagens a seguir.
Minha orao no apenas por eles. Rogo tambm por aqueles que crero em mim, por meio
da mensagem deles, para que todos sejam um, Pai, como tu ests em mim e eu em ti. Que eles
tambm estejam em ns, para que o mundo creia que tu me enviaste. Dei- lhes a glria que me
deste, para que eles sejam um, assim como ns somos um: eu neles e tu em mim. Que eles
sejam levados plena unidade, para que o mundo saiba que tu me enviaste, e os amaste como
igualmente me amaste. (i) (Joo 17:20-23 -- Bblia NVI).
Ora, assim como o corpo uma unidade, embora tenha muitos membros, e todos os
membros, mesmo sendo muitos, formam um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo.
Pois em um s corpo todos ns fomos batizados em um nico Esprito: quer judeus, quer
gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um nico Esprito. (1
Corntios 12:12-13- Bblia NVI).
O que observamos do estudo do NT que a unidade da Igreja comea com a inabalvel e eterna
unidade de Deus, mas passa pela unidade primordial dos lderes que Deus chamou para conduzir
seu povo (unidade de cada lder com Deus e unidade dos lderes entre si). Nessa construo,
imperativo que o amor (elo perfeito - Colossenses 3:14) sobressaia. A conquista da unio
(unidade na diversidade) implica em constante e profundo exerccio de humildade, f,
vulnerabilidade, pacincia, esperana e respeito mtuo (que amor, de acordo com 1 Pedro
2:17). Com isso, a unio na igreja e entre o grupo de liderana, pode ser tomada como um
precioso indicador do Cristianismo que cada um de ns estamos praticando: "Um novo
mandamento lhes dou: Amem-se uns aos outros. Como eu os amei, vocs devem amar- se
uns aos outros. Com isso todos sabero que vocs so meus discpulos, se vocs se amarem uns
aos outros." (Joo 13:33-34 - Bblia NVI).
Por outro lado, torna-se necessrio esclarecer, neste ponto, que no estamos tratando de unidade
em um ambiente de total diversidade. Estamos falando de unidade crist. O pressuposto inicial
que o ncleo bsico de princpios e doutrinas bblicas, estabelecidos por Jesus (doutrina dos
apstolos), precisa ser obedecido e praticado por todos. Caso algum no aceite ou no tenha
disposio para obedecer as doutrinas bsicas de Cristo, por definio, tal pessoa no crist e,
portanto, no participa espiritualmente da Igreja de Jesus. Nesse caso, temos que continuar
falando em amor e respeito, mas no h o que se falar em busca de "unidade na diversidade"
entre discpulos de Jesus, como estamos tratando aqui.
Portanto, a Trindade exprime este princpio de unidade na diversidade como doutrina, e a Igreja
o faz tornando-se o reflexo visvel (ainda que momentaneamente imperfeito) da natureza
invisvel de Deus. A partir da unidade de Deus, possvel formar um grupo de liderana unido; a
partir da unidade da liderana, possvel construir uma igreja unida e em paz.

Governo na Igreja 12
2.2.2 Composio e dinmica dos grupos de liderana
A Bblia diz pouco sobre o processo de escolha dos lderes e sobre o nmero de cristos que
devem compor a liderana em cada igreja (MUELLER, 1988, p. 254). A passagem mais clara
parece ser a escolha dos diconos em Atos 6, da qual sabemos que a congregao escolheu sete
homens, posteriormente nomeados pelos apstolos (com orao e imposio de mos),
mediantes critrios espirituais pr-estabelecidos, para exercerem tarefas tambm previamente
definidas. O nmero de diconos pode variar de acordo com as necessidades e as frentes de
trabalho que cada igreja se dispe a iniciar, em consonncia com os dons e a capacidade de
liderana que Deus concedeu aos seus membros. A questo maior recai sobre o grupo de
presbteros, responsveis pelo governo e superviso da congregao. A prtica tem mostrado que
equipes grandes dificultam o processo de debate e de tomada de decises, alm de contribuir
para relacionamentos superficiais ou meramente tcnicos ("de trabalho"). A experincia em
nossa igreja local indica que grupos com trs a cinco membros mostraram-se efetivos,
promovendo rica diversificao de ideias, amizades espirituais profundas e fluidez nos processos
de deciso.
H que se considerar tambm a realidade ftica de que algumas igrejas pequenas, ou mesmo
algumas misses, no tero momentaneamente liderana principal plural. Isso ocorrer pelo
simples fato de Deus ainda no ter acrescentado a essas igrejas, cristos que se enquadrem nos
pr-requisitos bblicos para serem nomeados presbteros. Igrejas com esse perfil, no entanto,
assemelham-se aos pequenos grupos existentes no contexto de igrejas maiores, onde as questes
tendem a ser conhecidas e examinadas por todos do grupo. Com isso, conforme o modelo
apostlico, a nica exceo que se vislumbra para uma igreja no possuir liderana plural no
hierarquizada esta: impossibilidade de nomeao de presbteros por ausncia de cristos
capacitados (dons do esprito), habilitados (condies bblicas) e com disposio para assumir o
cargo.
Existindo na comunidade local vrios discpulos que satisfazem s condies bblicas para a
superviso, ficar a critrio da igreja a definio do tamanho de seu presbitrio (grupo de
presbteros). A existncia de vrios cristos capacitados, habilitados e que almejam servir como
presbteros numa determinada igreja no implica em obrigatria nomeao de todos para o
presbitrio, haja vista tratar-se de cargo eclesistico. Neste caso, os membros da igreja com estas
caractersticas que no so presbteros podero servir a comunidade de acordo com seus dons e
talentos, sem estarem necessariamente investidos em cargo de superviso.
Dessa forma, pode-se elencar trs diretrizes para a definio do nmero de componentes do
presbitrio. Primeiramente, a necessidade da igreja de acordo com o nmero de membros,
estrutura ministerial e volume de trabalho existente. Em segundo lugar, a necessidade de
construo de relacionamentos espirituais profundos e do estabelecimento de processos de
trabalho simplificados, caractersticas inviabilizadas no mbito de grandes grupos. Por fim, a
necessidade de se escolher homens capazes (dons ministeriais), habilitados (pr-requisitos
bblicos) e desejosos de servirem ocupando cargo de superviso na igreja.
Ao se estabelecer modelo de liderana plural, como encontramos no NT, contribui-se, dentre
outras coisas, para criao de grupo de liderana no hierarquizado em cada igreja. Todos na
liderana sero presbteros, lderes, supervisores da igreja. A unio e a influncia sero
conquistadas com a prtica das virtudes crists. A verdadeira unio jamais ser alcanada por
meio da autoridade derivada de um cargo eclesistico, mas ser conquistada com base no amor e
na servido (Marcos 10:44). Funes especficas sero definidas considerando os dons e as
caractersticas de cada presbtero. Certamente, algum componente do grupo, com o dom de
liderana (Romanos 12:8), assumir as responsabilidades de coordenao das atividades e se

Governo na Igreja 13
destacar no zelo, na f, na viso, na inspirao da liderana e de toda a comunidade, sendo
reconhecido pelo grupo de lderes e pela congregao no exerccio de tal papel. Isso ser fator
importante para impedir que o grupo de liderana caia na armadilha de se tornar espiritualmente
morno e com relacionamentos superficiais, transmitindo estagnao espiritual para toda a
comunidade. No entanto, nesse modelo, o presbitrio tem autoridade sobre a igreja e
individualmente sobre os prprios membros da liderana. A autoridade exercida pelo grupo e
no pelo indivduo isoladamente.
Como a Bblia no clara sobre a dinmica do grupo de liderana, cada presbitrio deve
encontrar a melhor forma de conduzir suas reunies e suas atividades, respeitando os princpios
bblicos. possvel, no entanto, extrairmos da Bblia, por comparao com os costumes do
judasmo, um aspecto que no existia nas comunidades crists do primeiro sculo, que citaremos
na sequncia. No sabemos ao certo o quanto o modelo plural de liderana cristo foi herdado da
organizao das sinagogas judaicas, onde existiam os conselhos de ancios. Entretanto, os judeus
tinham a figura do "chefe da sinagoga", que, definitivamente, no encontra paralelo no modelo
apostlico da Igreja primitiva. Sobre o tema, Strauch (1995, p. 121-124) fala com propriedade e
clareza:
No incio, os doze apstolos eram os lderes oficiais que supervisionavam a comunidade crist.
Mas muito cedo, em data no registrada, surgiu um corpo de ancios que foi plenamente
reconhecido pela congregao e pelos apstolos como lideres da comunidade. comum pensar
que os primeiros cristos tomaram emprestado a antiga estrutura de governo das sinagogas. Se
isso ou no verdade, difcil dizer com certeza. Mas independente do nvel de influncia
das antigas estruturas judaicas [liderana por conselho de homens, chamados ancios,
anterior s sinagogas e so muito familiares para os judeus...], as primeiras congregaes
crists claramente no foram sinagogas reorganizadas. Por exemplo, o chefe que presidia
oficialmente a sinagoga era chamado de "o chefe da sinagoga" (Lucas 8:49; Atos 18:8,17), mas
as congregaes crists nunca adotaram esta prtica. As igrejas crists foram conduzidas por
uma pluralidade de presbteros, e no por um chefe que as governavam. (i) (Traduo livre).
No entanto, se por um lado no existiu na estrutura das igrejas da era apostlica chefes da
igreja local", por outro lado natural e salutar que discpulos, em especial presbteros, se
destaquem na servido e na influncia espiritual igreja. Observamos na Bblia que alguns
lderes eram vistos como principais referncias na comunidade crist da qual participavam,
embora existissem outros presbteros ao redor deles. Exemplo claro disso acontece quando
Paulo, guiado por Deus, vai a Jerusalm para expor o evangelho que pregava aos gentios,
conforme relatado na carta aos glatas. Mesmo sem conhecer os apstolos e presbteros da igreja
em Jerusalm (Paulo conheceu, de forma rpida, Pedro e Tiago, mas no os via h anos - Glatas
1:18-19), Paulo faz referncias a pessoas que "pareciam mais influentes" na igreja e distingue
Pedro, Tiago e Joo como "colunas da igreja":
Catorze anos depois, subi novamente a Jerusalm, dessa vez com Barnab, levando tambm
Tito comigo. Fui para l por causa de uma revelao e expus diante deles o evangelho que
prego entre os gentios, fazendo-o, porm, em particular aos que pareciam mais influentes, para
no correr ou ter corrido inutilmente. [...]. Quanto aos que pareciam influentes o que eram
ento no faz diferena para mim; Deus no julga pela aparncia tais homens influentes no
me acrescentaram nada. [...]. Reconhecendo a graa que me fora concedida, Tiago, Pedro e
Joo, tidos como colunas, estenderam a mo direita a mim e a Barnab em sinal de comunho.
(i) (Glatas 2:1-2, 7, 9 - Bblia NVI).
Paulo utilizou-se do sbio artifcio de falar mais detidamente com "os mais influentes",
buscando sucesso em sua empreitada espiritual. Como resultado, cita o sinal de comunho

Governo na Igreja 14
proposto por Tiago, Pedro e Joo, "tidos como colunas" da igreja em Jerusalm. Certamente
estes trs eram, ou faziam parte daqueles "mais influentes" (GUTHRIE, 1984, p. 93). Por certo,
no coincidncia que os trs eram apstolos e foram aqueles que viveram, de acordo com os
relatos bblicos, mais experincias na companhia do Senhor Jesus. Tais caractersticas
atualmente continuam sendo essenciais para a influncia espiritual nas igrejas. Os Presbteros
mais influentes sero aqueles que se destacam no seu relacionamento pessoal com Deus e nas
experincias de vida marcadas pela f e pela dependncia em Deus. Alm disso, so
fundamentais caractersticas como conexo com a igreja e com o plano geral de Deus, corao
consumido com a causa de Cristo, capacidade de execuo de planos espirituais e de agregar
pessoas determinadas a fazer a vontade de Deus, disposio para assumir responsabilidades e
transformar situaes difceis, ser bons construtores espirituais. Estas caractersticas, que podem
ser atribudas hoje ao dom de liderana (mencionado por Paulo em Romanos 12:8), mostram-se
como reminiscncias do antigo dom de apostolado (SIMSON, 2001, p. 110-113), dados por Deus
a Tiago, Pedro, Joo e a apenas outros poucos personagens do primeiro sculo.
2.3 A autonomia e a interdependncia das igrejas locais
O estabelecimento de congregaes saudveis com liderana espiritual firmada nos
ensinamentos bblicos contribui para o salutar relacionamento entre igrejas locais. Neste tpico
trataremos de dois aspectos norteadores da relao entre igrejas no NT: autonomia e
interdependncia.
Entendemos que as igrejas da era apostlica eram autnomas especialmente por possurem
liderana prpria (presbteros e diconos) e tomarem suas prprias decises, com base no AT e
na doutrina dos apstolos (base do NT). Geisler (2010, p. 598-599) elenca vrios indicativos de
autonomia das igrejas no primeiro sculo, dentre eles: tinham seus prprios oficiais (Filipenses
1:1; Atos 14:2), cuidavam dos seus assuntos internos e tinham autoridade para aplicar disciplina
em seus membros (1 Corntios 5 e 6), alm de terem responsabilidade individual com Cristo
(Apocalipse 1-3). Este mesmo autor tece interessante considerao sobre o tema, mostrando que
a corrupo humana requer a existncia de igrejas autnomas:
Deus sabia que as igrejas locais estariam nas mos de pessoas finitas e falveis. Entre outros
aspectos da corrupo, est a inclinao humana para o poder, a qual Joo observou em sua
terceira epstola: "Escrevi igreja, mas Ditrefes, que gosta muito de ser o mais importante
entre eles, no nos recebe". Este desejo de proeminncia pode ser a origem da primazia da base
dogmtica do episcopado. De qualquer maneira, Deus previu o que a histria humana revelou
sobre a correlao do poder com a corrupo, e Ele aparentemente decidiu que sua igreja
visvel estaria em melhor situao com a autoridade distribuda por muitas igrejas, em vez de
localizada em uma nica organizao instvel. Por exemplo, envenenar um nico poo no
afeta outros poos no conectados, mas envenenar o suprimento de gua central de uma cidade
afetar a tudo e a todos que tenham acesso a ele [...]. O falso ensino em uma organizao
hierrquica, vindo de cima para baixo, impregnar todas as igrejas que estiverem sob seu
domnio. (i) (GEISLER, 2010, 600-601).
De outro lado, os princpios do Cristianismo tratam de unio e comunho, e a verdadeira Igreja
de Jesus certamente refletir unidade espiritual. Autonomia no quer dizer isolamento. No caso
do Cristianismo, autonomia completamente compatvel com aliana, cooperao, servido,
apoio, sacrifcio, esforo, participao, doao. No entanto, cada uma dessas coisas sero
praticadas a partir de um esprito livre e voluntrio, por amor a Cristo e sua Igreja, e no por
obrigao ou presso de estruturas hierarquizadas. Precisamos uns dos outros e, em se tratando
de igrejas, isso tambm verdade. A isso estamos chamando interdependncia. Um grande

Governo na Igreja 15
exemplo de cooperao entre igrejas dado pelos macednios, conforme Paulo registra em 2
Corntios 8: 1-5:
Agora, irmos, queremos que vocs tomem conhecimento da graa que Deus concedeu s
igrejas da Macednia. No meio da mais severa tribulao, a grande alegria e a extrema pobreza
deles transbordaram em rica generosidade. Pois dou testemunho de que eles deram tudo quanto
podiam, e at alm do que podiam. Por iniciativa prpria eles nos suplicaram insistentemente o
privilgio de participar da assistncia aos santos. E no somente fizeram o que espervamos,
mas entregaram- se primeiramente a si mesmos ao Senhor e, depois, a ns, pela vontade de
Deus. (i) (Bblia NVI).
Voluntariamente as igrejas da Macednia sacrificaram para suprir as necessidades das igrejas
judaicas pobres de Jerusalm. Kruse (1994, p. 162) observa que "[...] os macednios
consideravam a oportunidade de contribuir como um favor, ou privilgio. [...] Indica que o
envolvimento deles era considerado participao numa entidade maior". Ou seja, eles sabiam que
faziam parte de algo maior que suas igrejas locais, participavam da Igreja de Jesus Cristo. Essa
viso, juntamente com o amor cristo, produzir a comunho edificante entre as igrejas locais.
3. Formas de governo em instituies religiosas crists
Segundo Geisler (2010, p. 581-582), de forma geral, podemos distinguir atualmente trs formas
bsicas de governo nas congregaes institucionais crists:
(1) Prebiteriana: os presbteros (hebraico) ou bispos (grego) tm autoridade para exercerem a
funo de supervisores. Exemplos: Presbiteriana, algumas Batistas, vrias independentes.
(2) Episcopal: o bispo (epscopos = bispo, significando supervisor) dirige a instituio,
estando em posio superior aos presbteros. Exemplos: Catlica Romana, Ortodoxa
Oriental, Anglicana, Episcopal, Metodista e algumas Luteranas.
(3) Congregacional: a ekklesia (assembleia) a autoridade final. Embora composta por
presbteros e diconos, a maioria das questes de f e prtica so aprovadas pela
congregao. Exemplos: Congregacional, algumas Batistas, vrias independentes.
Entretanto, ainda de acordo com Geisler (2010, p. 601), ao examinarmos as transformaes
consolidadas ao longo dos sculos, com base no Novo Testamento e em outros documentos
histricos, observamos os seguintes estgios:
(i) os sucessores imediatos dos apstolos seguiram o modelo encontrado no NT: igrejas
autnomas, interdependentes (cooperavam voluntariamente), lideradas localmente por uma
pluralidade de presbteros (bispos).
(ii) No sculo II, surge uma forma episcopal de governo nas igrejas, com a prevalncia de
um bispo, destacado e com papel diferente dos presbteros.
(iii) Com o passar do tempo, o papel dos bispos tornou-se cada vez mais destacado, com um
determinado bispo tendo autoridade institucional sobre uma regio e sobre outros bispos,
culminando na constituio de um bispo (de Roma) sobre todos os outros bispos. Em 1879,
no Primeiro Conclio Vaticano, a Igreja Catlica Romana declarou o bispo de Roma como
infalvel em f e prtica.
Concluso

Governo na Igreja 16
Do estudo do Novo Testamento, conclumos que podemos identificar e classificar como padro
certos aspectos do governo das igrejas locais no primeiro sculo. Um exemplo disso a
dualidade de cargos eclesisticos citados pela Bblia: presbteros ou bispos (supervisores, lderes
principais) e diconos (serviam em diversos setores de acordo com as necessidades das igrejas).
Verificamos tambm que as mulheres podem servir na igreja exercendo diversas funes e
cargos de natureza diaconal, de acordos com os dons do esprito Santo, eximindo-se apenas das
ocupaes prprias dos presbteros.
Observamos ainda que outro padro do NT a pluralidade de presbteros como grupo de
liderana principal das igrejas. No h vinculao de um dom exclusivo queles que seriam
ordenados presbteros, sendo que estes bispos poderiam exercer liderana tendo diferentes dons
ministeriais (pastorado, evangelismo, ensino, liderana, etc.), desde que satisfizessem s
qualificaes pr-estabelecidas (1 Timteo 3:1-13; Tito 1:5-9). Nas palavras de Stott (2003, p.
365-366), temos que:
No h defesa bblica para um 'one-man-band' [...] ou para uma estrutura hierrquica ou
piramidal na igreja local [...]. Nem sabemos se cada um dos presbteros era responsvel por
uma igreja-no-lar. melhor v-los como uma equipe, alguns, talvez, encarregados da
superviso dessas igrejas-nos-lares, mas outros com ministrios especficos de acordo com os
seus dons, e todos eles participando do cuidado pastoral pelo rebanho de Cristo. Precisamos
recuperar esse conceito de equipe [...] na igreja.
A estrutura no hierarquizada de liderana nas congregaes, representada pelo presbitrio,
reflete o relacionamento entre as diferentes igrejas locais, pautado pelos pressupostos de
autonomia e de interdependncia. A autonomia permite s igrejas tomarem suas prprias
decises, sem ingerncia hierrquica (formalizada ou no) exterior, enquanto a interdependncia
diz respeito comunho e cooperao estabelecidas voluntariamente entre as comunidades.
Por fim, possvel verificar como, historicamente, o modelo de estruturao e governo
eclesistico neotestamentrio foi se transformando ao longo dos sculos, dando origem a
diversas prticas denominacionais existentes na atualidade. No entanto, Deus nos deu a Bblia, e
com ela a oportunidade de nos voltarmos para os aspectos do modelo apostlico, aplicveis nas
igrejas do sculo XXI.
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Governo na Igreja 17
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FONTE: http://www.icibsb.org.br/#!Estudo-sobre-a-Estrutura-de-Governo-na-Igreja/cjtp/5613a4180cf25fa7fe28f965

Deus Seja Louvado!