IFR, Jurcan, Lumea Religioasa Contemporana

Pr.
Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan
PROLOG
Aceast carte am alctuit-o cu gndul de a pune pe
masa de lucru un studiu de referin pentru cercetarea
lumii religioase aa cum se prezint prin prisma marilor
religii. Pentru a putea cerceta aceste mari domenii de
credin, n primul rnd trebuie s le cunoatem n apariia
i problemele lor de-a lungul istoriei.
Dei exist actualmente credina, la unii teologi, c
aceast latur a telogiei este una pgn, o preocupare a
teologului cu religiile pgne, eu consider c totui aceast
munc este foarte important, de vreme ce lumea n care
trim a fost invadat n ultimii ani de mii de asociaii i
comuniti cu scopuri destul de neidentificabile. Multe din
aceste fraciuni religioase au acionat pedala
apocalipticului, mai ales c acum, la nceput de mileniu,
aceast tem prinde i face furori. Altele au ncercat s
exploateze liniile libidonale, refulate ale tineretului
anarhist, care nu mai vrea s se integreze ntr-o societate i
ntr-o ordine, care, zic ei, nu mai corespunde lumii pe care
o doresc. Altele au ncercat i ncearc racolarea i
convingerea romnilor prin convingerea buzunarului
i a lcomiei, prin aducerea de ajutoare cu scop
umanitaro-misionar. Avem i linii care apeleaz la
vrfurile politice, ca s unifice aspiraiile religioase ale
omenirii.
Ei bine, pentru teologul de astzi este nevoie ca el s
treac dincolo de simpla exorcizare a acestor
demonizai, cum i-a catalogat secole de-a rndul, s
intre n dialog cu ei, s le cunoasc ideologia i s le ofere
varianta cea bun, cea care depete spaiul ritualistic sec
al cretinismului sau cel al canoanelor, vzute ca pedepse,
date cu maliiozitate de duhovnici. Oamenii acetia, i nu
7
Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan
sunt puini, trebuie ajutai i nu poi s i ajui dac nu

cunoti crezul i convingerea lor.
Este nevoie s extindem teologia la dimensiunea
unei experiene care s cunoasc i s ofere rspunsuri la
toate enigmele oamenilor, vorbindu-le pe limba lor. A
trecut vremea unei pastoraii n expectativ, n care am
ateptat la ua altarului ca omul s vin cu necazul lui,
scris pe un pomelnic. Este nevoie de o cunoatere a lumii
i a valurilor religioase care bntuie prin ea, dar mai ales
este nevoie de o pastoraie individual, o ieire din spaiul
ecclezial n zona unde se pare c Dumnezeu a fost uitat
sau deformat. Atunci cnd Stpnul cinei a terminat cina
de pregtit, el nu le-a spus slugilor: Stai aici la u i i
ateptai!. Dac cei alei nu au venit, porunca a fost
tranant: ieii n ulie i n piee i silii-i s intre la
cin!
Sper ca aceast carte s aduc o mic lumin n
sufletele celor care o vor lua cu sinceritate n mn i o vor
descifra. Iar pentru teologul care va trebui s intre cndva
n arena ideologic n care va fi chemat s l
propovduiasc pe Hristos, eu i ofer prin aceast carte un
mic izvor informaional despre o parte din religiile acestui
veac.
Autorul
O RELIGIE PE JUMTATE REVELAT

IUDAISMUL
Glosar de termeni religioi privind iudaismul

-amoraim, interprei ai minei,
-eruv, frnghie sau fir de srm ntins ntre stlpi pentru a
delimita n zona unui cartier ereiesc, perimetrul n care era
permis s pori obiecte de Sabbath,
-gaon, titlu onorific conferit conductorilor academiei
babiloniene din epoca post-talmudic,
-goi, goim, popoare neiudaice,
-hagada, parte de legend din literatura rabinic,
-hasid, om evlavios, adept al micrii hasidice,
-ieiva, academie sau coal talmudic,
-mezuza, mic tub ce conine un pergament pe care sunt
nscrise versete din Biblie. Acest tub este prins de tocul
uii,
-mina, culegere fundamental de legi, care st la baza
Talmudului. Este alctuit de tanaimi, juritii evrei,
-miva, porunci biblice i talmudice,
-sanhedrin, suprema curte de justiie, care a activat dup
robia babilonic, pn la distrugerea Ierusalimului la anul
70 dHr.,
-oah, catastrof, termen care desemneaz genocidul
mpotriva evreilor n cel de al doilea rzboi mondial,
-suca, colib de frunze, care se construiete n curtea
evreilor la srbtoarea corturilor, Sucoth,
-talit, alul pe care l poart evreul pios la rugciunea de la
sinagog,
-tfilin, filacteriile. Cutiue de piele, care conin versete din
Biblie (Ieire 13, 1-10, 11-16; Deuteronom 6, 4-9, 13-21),
pe care evreul le leag la frunte sau la braul stng, cu
ajutorul unor curele din piele, pentru rugciunea de
diminea,
-adik, brbat drept. Titulatur pe care o purtau nvaii
hasidici,
9
-iit, franjuri care se purtau la alul (talit), cu care se

acoperea evreul la rugciune.
Atunci cnd se vorbete despre religia evreilor

trebuie s se in cont de amplasarea lor geografic i de
zbuciumata lor istorie. n ceea ce privete ara, unde au
trit evreii, aceasta poart mai multe denumiri, i anume:
dup numele populaiei amoreilor, care a trit n aceste
inuturi, naintea evreilor, ara s-a numit Amuru; tbliele
descoperite la Tell el- Amarna dau rii numele de Kinahi
sau Kinahori; de asemenea, ntlnim numele de Canaan,
dup numele populaiilor canaanite din aceste inuturi 1.
Mai gsim i denumirea de ara de Jos n comparaie cu
Aram-ul, care era ara de Sus (Siria de astzi). De la
numele patriarhului Iacov, ara a cptat denumirea de
Israel, numele, care i-a fost dat de Iahve patriarhului, la
rul Iaboc. De asemenea, ara se mai cunotea i sub
denumirea de ara evreilor.
Cuvntul evreu are mai multe posibile rdcini de
provenien, cum ar fi: eber care se traduce dincolo,
desemnnd populaia evreiasc, care ar fi venit n
inuturile Canaanului de dincolo de munii Liban, mai
precis din prile Mesopotamiei. O alt rdcin a
cuvntului evreu s-ar trage de la Avram, numele
patriarhului, prin care evreii i au nceputurile ca neam. n
fine, o ultim rdcin ar fi Eber, numele unui strmo
al lui Avraam. Alt denumire a rii sfinte ar fi ara Iuda
sau Pmntul lui Iuda, nume dat dup exilul babilonic,
cnd evreii revenii n ar nu mai vroiau s fie confundai
Canaan a fost fiul lui Ham, care la rndul lui a fost fiul lui Noe.
10
cu cei amestecai cu populaiile colonizatoare din prile

de nord ale rii, aa-numiii samarineni.
Denumirea de Palestina este forma greac a
denumirii Pileset, cum se numea Tara Filistenilor.
Actualmente denumirea de Palestina sau palestinieni
desemneaz populaiile arabe de pe teritoriul rii Sfinte.
Ere Israel este denumirea oficial, pe care a primit-o
aceast ar dup 1948, cnd evreii au primit dreptul de ai reface ara lor de obrie.
Populaia evreiasc numr astzi circa 14.890.000
locuitori pe glob, repartizai astfel: 290.000 n Africa,
4.497.000 n Asia (inclusiv n Palestina), 2.932.000 n
Europa, 1.173.000 n America de Sud, 5.904.000 n
America de Nord (mai ales n SUA), i circa 94.000 n
Australia i Oceania. Aadar din totalul populaiei ei
reprezint 0,3 %, rspndii n 137 de ri.
n ceea ce privete amplasarea geografic, Israelul se
situeaz n partea estic a Mrii Mediterane, n Orientul
Mijlociu, mrginindu-se n Nord cu munii Liban i
Antiliban, la Est i Sud aflndu-se Deertul Arabic i
Deertul Sinai iar la Vest, aa cum am spus, cu Marea
Mediteran.
Israelul se nvecineaz la Nord cu Libanul, la N-E cu
Siria, la Est cu Iordania iar la Sud cu Egiptul, care
cuprinde aproape ntreaga Peninsul Sinai. Capitala rii
este actualmente la Tel Aviv, deoarece Ierusalimul, fiind
revendicat ca reedin att de evrei, ct i de arabi, s-a
renunat la ideea de a fi centrul rii Israel. Totui el
rmne centrul spiritual att al evreilor, ct i al arabilor
palestinieni i al cretinilor.
Geografia rii este variat, predominnd regiunea de
podi, cu dealuri mici. ntre munii acestui pmnt
amintim Liban, cu vrful Timarun (3.212 m), munii
Antiliban, cu vrfurile Hermon i Nebo, muntele Tabor
11
(862 m), Carmelul, Efraim (cu vrfurile Ebal i Garizim)

i n fine n Sud munii Iuda (vf. Hebron).
Regimul hidrografic este destul de srac i mult sub
nivelul Mrii Mediterane. Amintim n primul rnd rul
Iordan, care izvorte din munii Liban, trecnd apoi prin
lacul Hule sau Merom, care este relativ mic, apoi continu
spre lacul Ghenizaret cunoscut i sub numele de Marea
Tiberiadei (mai ales n perioada Mntuitorului) sau lacul
Galileii. El este situat la 208 m. sub nivelul Mrii
Mediterana, avnd o lungime de 21 km i o lime de 12
km. n fine, el se vars n Marea Moart. Aceasta se mai
numete i Marea Srat, Marea Siddim sau Marea
Asfaltic, avnd o lungime de 73 km, o lime de 18 km,
fiind situat la 399m sub nivelul Mrii Mediterane. ntre
alte ruri mai amintim: Iarmuc, Iaboc, Arnon, Chion,
Chidron (sau valea lui Iosafat, lng Ierusalim).
n decursul veacurilor ara a avut mai multe capitale,
odat cu instaurarea regalitii. Prima capital a fost
Ghibeea, n timpul lui Saul. Apoi a urmat pentru scurt timp
(timp de numai 7 ani) Hebronul, sub regele David, care
apoi a refcut i amenajat Ierusalimul drept centru al
evreilor. Ierusalimul este cucerit de David de la iebusei. El
este cetatea lui Melchisedec i tot aici este adus Chivotul
Legii, pe colina Sionului, unde Solomon va zidi templul.
Dup dezbinarea regatului Ierusalimului rmne capitala
regatului Iuda, n vreme ce pentru regatul Israel este aleas
Samaria (lng Sichem). Dup distrugerea Ierusalimului
de ctre romani, dup rscoala lui Bar Kochba, Ierusalimul
se va numi Aelia Capitolina. Actualmente capitala rii
este la Tell Aviv, avnd o populaie de aproximativ
350.000 de locuitori.
Primii locuitori cunoscui cu numele au fost rafeii,
din a cror familie pot fi numii: HOREII (triau n
peteri) i EMEII. Urmeaz apoi aveii, care au fost apoi
12
cucerii de filisteni. Canaaneii provin din populaiile care

au reieit din cei 11 copii ai lui Canaan, ei formnd un lan
ntreg de popoare nrudite, cum ar fi: heteii, iebuseii,
ferezeii, heveii, ghergheseii, filistenii (numii i popoarele
mrii, care proveneau din Creta i Cipru, fiind buni
navigatori). n fine, ultimii care au jucat i cel mai
important rol n primirea revelaiei vechi-testamentare,
evreii, s-au stabilit n aceast parte prin Avraam, apoi prin
Moise care i-a scos din robia egiptean. Ulterior, dup
expulzarea evreilor, urmare a rscoalei lui Bar Kochba,
populaia care a rmas, s-a islamizat fiind cunoscut sub
numele de palestinieni.
n ceea ce privete izvoarele literare cu caracter
religios, importante pentru studierea religiei poporului
evreu, un prim izvor l constituie Vechiul Testament, care
cuprinde: Legea (Tora) cu cele 5 cri ale Pentateuhului;
Profeii (Nebhiim)2 i Scrierile (Kethubim), adic crile
didactice sau cele cu caracter istoric (Cronici, Ezdra,
Neemia).
Un alt nume de referin este Iosif Flavius cu
lucrrile sale: Antichiti iudaice i Rzboiul iudaic, unde
sunt prezentate evenimentele din cadrul rzboiului din
anul 70 dHr. dintre romani i evrei. De asemenea, sunt
oferite multe informaii despre obiceiurile i modul de
via al evreilor. Filon din Alexandria ofer n scrierile sale
filozofice o serie de elemente despre viaa i gndirea
evreilor. Descoperirile de la Qumran ne dau date
importante, mai ales despre comunitatea esenienilor, care
au trit n apropierea Mrii Moarte.
2
Ei sunt mprii n Profeii anteriori (Iosua, Judectori, Regi)

i Profeii posteriori bifurcai i ei n profeii mari (Isaia, Ieremia,
Iezechiel) i mici (Oseea, Amos, Miheea, Ioil, Avdie, Iona,
Naum, Avacum, Agheu, Zaharia i Maleahi).
13
n plus fa de aceste izvoare de referin, merit

amintite i lucrrile, care fac parte din literatura rabinic.
Odat cu exilul babilonian, evreii s-au grupat n jurul
sinagogii (Bet Ha-Kneset), singura form religioas a
evreilor aflai departe de templul din Ierusalim. Cei care
citeau i comentau Tora se numeau soferim. Ei au alctuit
aa-numitele Midrauri3, care erau mici comentarii fcute
la textele biblice. Se pare c Ezdra a ntemeiat Sinagoga
cea mare (Kneset ha-Ghedola), care va deveni apoi baza
Sanhedrinului, cel mai nalt for religios i legislativ pentru
evreii revenii n patrie. Sanhedrinul ar fi fost condus de
cinci perechi de crturari, ultima fiind cea a lui Hilel i
amai.
Tora oral reprezenta acele comentarii la aceast
carte scris, fcute de tanaimi, exegeii oficiali. Ei erau
ucenicii lui Hillel i amai. Urmeaz apoi o alt colecie,
numit Mina4 este codificarea Torei Orale, fcut de Iuda
Ha Nasi (Prinul) sau Iuda Ha Kado (Sfntul). El a strns
la un loc acele midrauri, care circulau independent i le-a
organizat pe 6 capitole, i anume:
-Zeraim (semine) cuprinde informaii despre
agricultur;
-Moed (anotimpuri) trateaz tema calendarului
lunar evreiesc i a srbtorilor;
-Naim (femei) pune problema cstoriei i
rnduielilor cu privire la contractarea acesteia din punct de
vedere religios i juridic,
-Nezichim (infraciuni) cuprinde elemente de cod
penal;
3
Termenul provine de la cuvntului evreiesc dara care se

traduce cercetare, ceea ce nseamn c cei care erau numii
aa erau exegei, pregtii special pentru comentarii de acest
gen.
4
de la ana = repetare.
14
-Kodashim (cele sfinte) trateaz despre ritualurile

sfinte, despre modul de utilizare a vaselor i podoabelor
sfinte;
-Tohorot (purificri) vorbete despre mncrile
curate, despre splrile rituale, etc.
n Mina, redactat de Iuda Ha Nasi, nu au intrat
toate tradiiile orale care circulau n acea vreme. Cei care
au codificat Mina sunt numii tannaimi. Tradiiile, care au
rmas pe dinafar, au fost codificate asemenea sub
denumirea de Tosefta. Mai poate fi amintit i Ghemara
(completare), care cuprinde completrile fcute la
Mina, de ctre amoraimi cum sunt amintii autorii
Ghemarei. Acestea au circulat la nceput oral, ulterior el
fiind codificate n corpul Ghemarei.
Mina i Ghemara, cuprinse ntr-o singur colecie,
au alctuit Talmudul, cea mai important scriere dup Tora
scris. Au circulat dou Talmude: Talmudul babilonean i
cel palestinian. Cel mai important dar i cel mai
voluminos a fost cel babilonean, care este de patru ori mai
mare dect cel palestinian, codificarea lui ncheindu-se
prin secolul al VI-lea dHr., n vreme ce cel palestinian s-a
ncheiat n secolele IV-V d.Hr. David Bomberg n sec. 16 a
tiprit la Viena cele dou Talmude.
Targumele sunt traduceri ale Bibliei care aveau i
anumite parafrazri pe marginea textului. Amintim ntre
acestea Targumul lui Onkelos i Targumul lui Ionathan.
Un alt izvor pentru cercetarea religiei iudaice l
constituie literatura Kabalei (tradiie). ntre lucrrile
kabalistice amintim Sepher ha Zohar (cartea splendorii);
Sepher Yetzira (Cartea creaiei), care sunt crile de baz
ale kabalismului.
n fine, o alt carte foarte important este Ghidul
pentru cei nedumerii, scris de Moe Maimon
15
(Maimonide), care reprezint crezul religios reformulat,

din Evul Mediu.
CRONOLOGIA IUDAIC:
ntr-o prim faz se poate vorbi despre o organizare
tribal, care exista n perioada patriarhal. Tot acum are
loc emigrarea n Egipt, unde invazia hicsoilor i ocuparea
Egiptului le-a favorizat timp de cteva sute de ani ederea
n aceast ar foarte mnoas. S nu uitm c hicsoii
erau de neam semit, deci nrudii cu evreii. Dup cderea
lor, evreii sunt persecutai n Egipt, ceea ce duce la ideea
revenirii lor n ara Canaanului.
Cu ajutorul lui Moise poporul revine n ara Sfnt.
Tot el introduce teocraia n conducerea poporului, sistem
n care conductorii sunt grupai ca i cpetenii peste 10,
50, 100 i 1000 de familii. Seminiile erau conduse la
rndul lor de ctre un nasi, adic un principe. n fine, n
fruntea poporului se afla Adunarea btrnilor (circa 70 de
persoane).
Perioada Judectorilor (1350 1050 Hr.) se
instaureaz dup revenirea evreilor din Egipt n Palestina.
Judectorii nu aveau o succesiune continu, de asemenea
nu aveau autoritate peste ntreaga populaie, fiind uneori
alei pentru o perioad precis de timp (pe perioada
rzboiului pentru organizarea aprrii), alteori pentru toat
viaa. Dintre judectorii cunoscui cu numele, se pot
aminti: Ghedeon, Ietfae, Samson, Eli, etc. Ultimul
judector a fost Samuel, care i avea reedina n Mipa i
care l unge rege pe Saul, la cererea poporului, care dorea
s fie la fel cu popoarele nvecinate, ce aveau regalitate.
Regalitatea apare mai degrab ca o ofens adus lui
Iahve, deoarece El era adevratul rege al evreilor. Ori
impunerea unui rege prea pentru ochii teocrailor o
substituire a lui Iahve de la conducerea poporului. Primul
16
rege a fost Saul, care a domnit 40 de ani (1050-1010 Hr.),

trgndu-se din seminia lui Veniamin. El fixeaz capitala
la Ghibeea. Deoarece a fost un rege infidel teocraiei el
este nlocuit cu David. Regele David, din seminia lui Iuda
(1010 970 Hr.) mut capitala la Ierusalim i prin
rzboaiele sale extinde graniele statului la cea mai mare
dimensiune cunoscut. El construiete palatul regal dar nu
reuete s construiasc i templul. Acesta va fi construit
de ctre fiul su, Solomon (972 933 Hr.). Acesta se
remarc prin nelepciunea sa, precum i prin fastul curii
regale. Acum arta capt o dezvoltare ne mai ntlnit.
Spre sfritul vieii sale el decade din punct de vedere
moral, practicnd idololatria i poligamia exagerat. Se
spunea despre el c ar fi avut circa 700 de soii i 300 de
concubine.
Dezbinarea regatului apare ca o pedeaps divin
pentru pcatele regilor. Astfel n anul 933 Hr. regatul se
dezbin, mprindu-se n Regatul Iuda, condus de
Roboam, i Regatul Israel, condus de Ieroboam. Pentru ca
poporul s nu mai fie atras de centrul religios al
Ierusalimului, Ieroboam introduce idololatria prin
organizarea unui cult similar pe muntele Garizim.
n 721 Hr. regatul lui Israel cade sub asirienii,
condui de Sargon al II-lea, care deporteaz populaia i
aduce alte neamuri aici. Este momentul etnogenezei
samarinenilor, populaie amestecat att din punct de
vedere etnic, ct i din punct de vedere religios.
n 597 Hr. Iuda este cucerit la rndul ei de ctre
Nabucodonosor al II-lea al Babilonului, urmat de
deportarea populaiei n Babilon. Aici se formeaz o
comunitate foarte puternic evreiasc, care va avea un rol
deosebit n alctuirea literaturii rabinice.
Dup 538 Hr. an n care Cirus emite edictul de
repatriere a evreilor, acetia se rentorc sub conducerea lui
17
Ezdra i Neemia. Acum se reconstruiete templul din

Ierusalim. Urmeaz apoi un ir de dominaii mai mult sau
mai puin presante, cum ar fi: dominaia persan, cea
egiptean (prin faraonul Nebo), cea sirian, dominaia
greco-macedonean (prin Alexandru Macedon), precum i
dominaia seleucid, de care poporul se elibereaz prin
revolta frailor Macabei. n fine, romanii pe la anul 63
Hr. pun stpnire pe statul evreu. Irod Idumeul este numit
rege. Templul este refcut dup luptele cu seleucizii.
ncepe perioada procuratorilor. Odat cu apariia
procuratorilor apare influena pgnismului roman n stilul
de via al evreilor, ceea ce a dat natere la o reacie
violent de opoziie, prin partida siccarilor sau a zeloilor.
ETAPELE RELIGIOASE ALE EVREILOR
RELIGIA PREMOZAIC
n aceast perioad nu se poate vorbi despre o
teologie dezvoltat, ci doar de cteva repere teognostice.
Caracteristica acestei perioade este monoteismul.
Dumnezeu este desemnat sub numele de EL cu derivatele
lui ELOAH, ELOHIM. Forma plural (ELOHIM) nsoit
adesea de verbul la persoana a III-a singular reprezint
elementele nu neaprat al unui plural de maiestate, ci o
prefigurare a Treimei divine, care se va revela n Noul
Testament.
Raportul dintre om i Dumnezeu este prezentat ca un
contract sau o alian solemn (berith), cum este cel dintre
Avraam i Dumnezeu (Fac. 15, 18). Implicaia divinului n
viaa credinciosului este foarte activ, Dumnezeu
relevndu-se foarte frecvent n viaa patriarhului
(chemarea lui Avraam din Urul Caldei; chemarea lui de ai sacrifica copilul pe muntele Moria; teofania ctre Iacov
la Betel, etc.)
18
n ceea ce privete morala, omului i se cere respect i

ascultare fa de Dumnezeu. Acesta este un Dumnezeu
gelos, care rspltete fidelitatea i pedepsete pcatele
celor care nu-L ascult. Adulterul, prostituia sau pcatele
contra firi sunt aspru pedepsite. Dei se propovduiete
valoarea femeii, totui ntlnim n aceast perioad i
poligamia. Poligamia se argumenteaz pe baza necesitii
de a oferi ntr-un timp ct mai scurt un neam viguros i
mare, care s poat prelua revelaia vechi-testamentar i
s o pstreze prin istorie. Cei 12 fii ai lui Israel, pe care
acesta i-a avut din cele patru legturi (dou cu femeile sale
legitime: Lia i Rahela; dou cu slujnicile celor dou soii)
au putut oferi ntr-un timp relativ scurt un neam bine
consolidat, care n cteva sute de ani, ct a stat n robia
egiptean, a devenit un adevrat popor.
Cultul se oficia n aceast perioad sub cerul liber, pe
altare improvizate din pietre. Locurile de cult erau legate
n special de teofaniile pe care le primiser patriarhii, cum
ar fi Stejarul Mamvri, Betel, etc.
Ca rituri se prestau libaiunile, oferirea de ofrande
sau sacrificii animale. Sacrificiul uman este interzis dei se
pare c ar fi existat un astfel de caz (sacrificarea fiicei lui
Ieftae), care este mai degrab o practic accidental, dup
modelul pgnilor, nefiind de loc acceptat ca model al
vieii religioase evreieti.
Circumciziunea are o valoare strict religioas, fiind
semnul legmntului dintre Avraam i Dumnezeu.
Eshatologia este destul de vag exprimat, cel mult se
vorbete despre trecerea la prini (Fac. 15,15), adic
ntr-un loc care nu pare a fi un chin, ci mai degrab o
ateptare spre o stare mai bun.
RELIGIA N PERIOADA EXODULUI
19
Dup ieirea evreilor din robia egiptean,

Dumnezeu se face cunoscut sub numele lui existenial,
care determin partea ontologic a Lui, nume, care va
rmne pentru totdeauna n evlavia iudaic. Cel ce este
(Ie. 3, 14) se transpune n limba ebraic prin cuvntul
Iahveh. De asemenea, ntlnim i denumirea de El Saddai
(Cel atotputernic) sau Domnul Otirilor (Savaot sau
avuot).
Prin Moise se impune conducerea teocratic a
evreilor, care capt acum i contiina de neam.
Momentul Sinai este crucial pentru religia evreilor,
deoarece acum se prezint poziia clar fa de
sincretismele religioase, concretizate n cultul boului Apis,
din Egipt.
Viaa religios-moral a acestei perioade este
rezumat n poruncile Decalogului, care devin carta
religioas a evreului pios. De asemenea, acum se
structureaz ntreaga legislaie vetero-testamentar, foarte
stufoas (peste 600 de prescripii), precum i normele
morale ale comunitii evreieti. n ceea ce privete relaia
de familie, se accentueaz caracterul monogamic al
cstoriei, dei poligamia nu a fost desfiinat.
Caracteristica acestei morale, ca de altfel i a altor tipuri
de sisteme etice din aceast perioad (Codul lui
Hammurabi) este aspectul punitiv, accentuarea ideii s nu
faci, precum i ideea de pedeaps, dac se ncalc
porunca divin. Este specific aceast negativitate etic,
deoarece relaia dintre credincios i Iahve sau Divin, n
celelalte religii, este vzut sub aspectul disjunciei, al
unei permanente contradicii existeniale.
Cu toate acestea morala social este superioar fa
de celelalte norme etice ale altor religii. De exemplu,
sclavul nu poate fi omort de ctre stpnul lui iar orice
vtmare corporal a acestuia era urmat de eliberarea i
20
despgubirea lui (Ieire 21, 26-27). Camta era interzis

ntre cei de acelai neam, dar se putea practica fa de neevrei. Haina luat ca amanet de la un srac pentru plata
datoriei trebuia returnat spre sear deoarece aceasta putea
s fie singurul lui acopermnt pentru noapte.
Cultul se organizeaz acum pn n cele mai mici
amnunte. Moise organizeaz sacerdoiu (kohanim), care
sunt intermediarii ntre Iahve i popor. Preoia este
consacrat prin identificarea tribului lui Levi, ca trib
preoesc prin excelen. Arhiereul era conductorul
corpului sacerdotal, el alegndu-se anual. Primul arhiereu
a fost fratele lui Moise, Aaron.
Centrul cultului evreiesc este acum bine precizat:
Cortul Adunrii sau al Mrturiei. El este ntr-o prim faz
portabil, ulterior el stabilindu-se n marele templu ridicat
de Solomon. Spaiul cortului este tabu, deoarece numai
preoii aveau voie s ntre n Sfnta pentru a tmia n
timpul serviciului zilnic religios, n vreme ce n Sfnta
Sfintelor doar arhiereul intra o dat pe an, n ziua de Yom
Kippur, pentru a stropi cu snge acoperiul chivotului
legii.
Ziua de srbtoare ncepe s se impun, dup
momentul Sinai, smbta (shabath, Ie 20, 11). n aceast
zi intra n vigoare o serii de prescripii, restrictive
privitoare la activitatea zilnic, impunndu-se calea
sabatului, care cerea evreului s nu fac mai mult de
1000 de pai n acea zi.
De asemenea, ziua de Pati (pesah) amintea evreilor
de momentul crucial prin care ei au scpat in robia
egiptenilor. Aceasta era cunoscut i sub numele de
srbtoarea azimelor, deoarece mielul pascal se consuma
numai cu azime i cu ierburi amare. De asemenea, mai
amintim Srbtoarea Corturilor n amintirea peregrinrii
prin pustiu a evreilor.
21
PERIOADA PROFEILOR
Caracteristica acestei perioade este accen-tuarea ideii
de mesianitate. Perioada profetismului n sensul larg al
termenului are o arie de extindere foarte mare, pentru c i
Avraam poate fi considerat ca profet, deoarece prin el se
exprim ideea de Mesia, prin care se vor binecuvnta
toate neamurile (Fac. 12,2; 18,18; 22,18). Tema
mesianitii capt acum o importan foarte mare,
deoarece poporul este permanent ameninat de marile
imperii vecine sau chiar dus n robie. De aceea, Mesia
devine ateptarea iminent a evreilor i fiecare moment de
cumpn a devenit pentru ei o accentuare a acestei teme.
n ceea ce privete personalitatea lui Mashiah
(Mesia), acesta se va nate dintr-o fecioar (Isaia 7,14),
din casa lui David, Betleemul Iudeii (Miheea 5,1). Timpul
venirii Sale l precizeaz profetul Daniel (9, 24-27).
Intrarea Lui n Ierusalim o prevede Zaharia (9,9: Bucurte foarte fiica Sionului). Mesia va elibera lumea prin
jertfa Lui (Isaia 53, 1-12), va fi vndut pe 30 de argini
(Zaharia 11, 12-13), etc. Mesianitatea poporului evreu este
mult mai contient de realitatea i de iminena venirii lui
Hristos, dect gsim aceast tem la alte popoare. De
asemenea, trebuie reinut dimensiunea universal a lui
Mesia care trece de la ideea ngust a salvrii poporului
evreu la ideea de salvare a ntregii lumi.
Morala n aceast perioad este foarte critic urmrit
de profei. De fapt, toate nenorocirile acestui popor provin
din cauza unei viei imorale, a unei credine laxe, care a
uitat de Dumnezeu sau i aduce aminte de El doar la
necaz. Cei mai aspri n aceast poziie au fost profeii Isaia
i Ieremia. Iat cum ceart superficialitatea religioas,
Isaia: boul i cunoate stpnul i asinul ieslea domnului
su, dar Israel nu M cunoate Ce-Mi folosete
22
mulimea jertfelor voastre? zice Domnul () Nu mai

clcai n curtea templului Meu. Nu mai aducei daruri
zadarnice! Tmierile mi sunt dezgusttoare. Cnd
ridicai minile voastre ctre Mine, Eu mi ntorc ochii
aiurea i cnd nmulii rugciunile voastre Eu nu le ascult.
Minile voastre sunt pline de snge. Splai-v, curiiv! Nu mai facei ru naintea ochilor Mei. ncetai odat!
(Isaia 1, 2-19).
Ieremia profetul cere poporului s caute izvorul cel
viu, care ofer apa vieii: dou rele a fcut poporul Meu:
pe Mine, izvorul apei celei vii M-au prsit i i-au spat
fntni sparte, care nu pot ine ap (Ieremia 2,13).
Iezechiel are n centrul viziunilor sale tema renvierii
poporului din moartea lui spiritual (Iezechie 37), tem
care argumenteaz i ideea de renviere a morilor prin
venirea lui Mesia.
Uitarea de Dumnezeu va aduce dup sine o foamete
dup cuvntul divin iat vin zile, zice Domnul, n care
voi trimite foamete pe pmnt, nu foame de pine i nu
sete de ap, ci de auzit cuvintele Domnului (Amos 8, 11).
Ioil cere o pocin autentic sfiai inimile i nu
hainele voastre (Ioil 2 ,13), artnd profunzimea unei
viei religoase autentice.
Cultul se desfoar acum n jurul templului lui
Solomon, care a fost distrus de ctre Nabuco-donosor (586
Hr). El este reconstruit de ctre Zorobabel, dup
rentoarcerea din robia babilonic, apoi mrit i
nfrumuseat de ctre Irod cel Mare n anul 18 Hr., fiind
distrus n cele din urm n anul 70 dHr. Caracteristica
acestui cult este formalismul, condamnat aspru de ctre
profei, care doresc o via de profunzime i nu jertfe
exterioare.
Eshatologia profeilor este mai limpede exprimat.
Morii se duc n eol, o ar de ntuneric i neornduial,
23
unde lumina este totuna cu bezna (Iov 10, 22). Morii

apar ca nite umbre care ateapt n aceast stare. Nu este
precizat clar ideea de rsplat sau pedeaps a morilor. Se
vorbete despre focul mistuitor sau despre jarul cel de
veci (Isaia 33, 14). n cartea Iov apare ideea de nviere a
trupurilor: eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i c
El n ziua cea de pe urm va ridica iar din pulbere aceast
piele a mea ce se destram (Iov 19, 25).
RELIGIA EVREILOR N PERIOADA IUDAISMULUI
O dat cu robia Babilonului (586 Hr) istoria
poporului evreu intr ntr-o nou etap, aceea a pierderii
independenei sale i a apariiei unei noi forme de
organizare a evreilor n afara granielor Palestinei:
diasporaua. Tot n aceast perioad se formeaz canonul
Vechiului Testament, subsumnd cele 39 de cri canonice.
De asemenea, un moment foarte important att pentru
iudeii din diaspora, dar mai ales pentru cultura vremii, a
fost traducerea Bibliei n limba greac (aa numita
Septuaginta), de ctre cei 72 de btrni nelepi n secolul
al III-lea Hr.
De asemenea, acum apare o nou form de
comunitate religioas, i anume sinagoga5, termen care
traduce ebraicul Kneset. Sinagoga apare n timpul robiei
babilonice, cnd evreii se adunau pentru a asculta
lecturarea Torei, care ia locul jertfelor de la templu. De
asemenea, tot acum apar aa numiii scribi, care vor fi
nlocuii de rabini, oameni foarte pregtii n tlcuirea
Torei, care vor lua locul preoimii levitice. Ei sunt cei care
vor redacta mai trziu Talmudul, pe baza acelor tradiii
orale, care comentau legea sacr.
5
Cuvntul provine de la grecescul +, adic a aduce

mpreun, a aduna.
24
Dup perioada robiei, cnd evreii s-au rentors n ara

natal, pericolul pierderii independenei nu a trecut. S-au
format mai multe orientri, care au dat natere unor
partide, permanent n conflict unele cu altele, i anume:
- fariseii, termen care provine de la cuvntul
peruim (cei separai), erau comentatorii prin excelen
ai Legii. Ei erau cei care respectau cu fidelitate Legea, dei
n perioada Mntuitorului caracteristica lor era frnicia,
deoarece mpriser poruncile n majore i minore,
devenind foarte scrupuloi n respectarea cerinelor minore
(splatul minilor, respectarea cu strictee a pasivitii n
ziua de sabat, etc.) dar erau lejeri n problema respectrii
poruncilor mari (iubirea aproapelui, cinstirea prinilor).
Cu toate acestea ei erau foarte populari deoarece erau
adversari ai pturii aristocrate.
- al doilea partid era cel al Saducheilor, al crui
nume provine de la preotul adok. Ei reprezentau ptura
aristocrat, care erau favorabili elenismului. Nu acceptau
dect Legea scris, iar n ceea ce privete orientarea lor
dogmatic, ei nu credeau n ngeri i n nvierea morilor.
- irodianii, derivai din familia lui Irod cel Mare,
erau favorabili ideii de stpnire roman, pe care o
respectau i o considerau ca voit de Iahve. Esenienii6
reprezentau o minoritate sectar, care practicau viaa
comunitar, cu proprietate comun, eliminnd ideea de
jertf animal, precum i pe cea de familie, deoarece
castitatea era cea care pstra resursele energetice ale
omului n scopul vindecrii. Comunitatea esenian s-a
grupat nspre peterile de pe lng Marea Moart, unde
prin 1947 s-au descoperit la Qumran n 11 peteri, 40.000
de fragmente. De reinut este tema luptei ntre fiii luminii
i cei ai ntunericului.
6
Cuvntul provine de la aramaicul asen care se traduce

vindectori. Filon Alexandrinul i numete terapeui.
25
- n fine, zeloii erau cei care eliminau orice form de

supunere a evreilor fa de alte stpniri. Datorit
fanatismului lor au provocat cele dou rzboaie, cel din
anul 70 d. Hr. i cel din 135 d Hr. care a dus la dispariia
statului evreu.
n aceast perioad, teologia, pe lng tema
mesianismului, care primete trsturi accentuate de
universalitate, mai dezvolt i capitolele demonolo-giei i
ale anghelologiei. Morala are n vedere ideea de
responsabilitate, de rsplat sau de pedeaps. Sufletele
drepilor se vor bucura de odihn, cci vor fi n mna lui
Dumnezeu i vor strluci n ziua rspltirii ca nite
scntei (nelepciunea lui Solomon 3, 1-7).
IUDEII DUP ANUL 70 d. Hr.
Prin anul 67 dHr. ncepe revolta zeloilor sfrit cu
victoria romanilor condui de Tit i Vespasian. Templul
este distrus complet, ne mai rmnnd piatr pe piatr
deoarece aurul de pe pereii templului s-au topit i s-au
scurs printre crmizi, ceea ce a fcut ca soldaii romani s
sparg cu ciocanele toi pereii templului, n cutarea
aurului topit, mplinind astfel proorocia lui Hristos. n
locul templului lui Solomon s-a ridicat un templu n
cinstea lui Jupiter Capitolinus. Ultima fortrea cucerit
este renumita Massada. n decursul luptei rabi Johannan
ben Zakkai, fost membru al sinedriului, om cu vederi
pacifiste, reuete s fug din Ierusalim, cu ajutorul unui
sicriu, i, cu aprobarea romanilor, s se stabileasc n
Jamnia. Aceast fug a fost de mare folos, deoarece dup
distrugerea Ierusalimului, el a primit ngduina de a
organiza un tribunal judectoresc (Bet-din) la Jamnia,
precum i o coal rabinic (Bet-hammidra).
Urmaul lui la conducerea colii, rabinul Gamaliel al
II-lea, (nepot al marelui Gamaliel, care a fost dasclul
26
sfntului apostol Pavel), a corectat canonul biblic,

eliminnd din el crile nelepciunea, Eccleiastul, Iudit,
Macabeii i Tobit.
mpratul Traian le d drepturi mai multe, chiar
posibilitatea de a se organiza unitar sub conducerea unui
nazi (un fel de patriarh), care avea dreptul de a strnge
pentru el i pentru cult o danie, numit aurum coronarium,
care le ddea posibilitatea de a susine financiar
patriarhatul evreu.
O ultim revolt este cea din 134-135 dHr., a lui Bar
Kochba. Cel care a instigat la revolt este rabinul Akiba
ben Joseph, printele rabinismului, care a vzut n
persoana lui Simon de Koziba pe adevratul mesia, care
va elibera ara de romani. Revolta din 135 d Hr. a fost
necat n snge iar Ierusalimul a fost arat i i s-a schimbat
numele n Aelia Capitolina. Aproape o jumtate de milion
de evrei au murit n lupt. Koziba moare n lupt iar Akiba
ben Joseph mpreun cu ali rabini a fost martirizat.
mpratul Hadrianus interzice orice manifestare a religiei
iudaice. Centrul de studii religioase de la Jamnia este
nchis. Evreii nu mai aveau dreptul s mai posede vreun
exemplar din Tora.
Din acest moment, apare diasporaua evreilor n
ntregul imperiu roman. mpratul Antonin Pius ndulcete
situaia evreilor, dndu-le dreptul s i practice cultul i s
posede Tora. Sub mpratul Caracalla ei devin ceteni
privilegiai ai imperiului, deoarece nu erau supui la toate
impozitele pe care trebuiau s le plteasc cetenii
romani.
Edictul de la Milan le ofer aceleai drepturi ca i
cretinilor. mpraii cretini au restrns cu timpul
drepturile evreilor. Cel care s-a artat foarte favorabil a
fost mpratul Iulian Apostatul, crora acesta le-a promis
c le va reconstrui templul din Ierusalim, dar nu a reuit s
27
nfptuiasc aceast promisiune. mpratul Teodosie

desfiineaz patriarhatul evreiesc, dup moartea
patriarhului Gamaliel al VI-lea. Din acest moment centrul
religios al iudaismului se mut n Babilon, unde exista o
veche comunitate evreiasc. Sub stpnirea persan evreii
au avut perioade de nflorire sau de persecuie. ns prin
impunerea stpnirii arabe evreii i-au pierdut autonomia
iar colile din Palestina i Babilon s-au nchis.
Ulterior, Palestina a intrat sub stpnirea imperiului
turcesc iar dup destrmarea acestuia, din anul 1920,
Palestina va intra sub protectoratul Angliei. Dup cel de al
doilea rzboi mondial, evreilor li s-a permis s se
rentoarc n Palestina i s organizeze statul Israel. La 14
mai 1948 s-a nfiinat Ere Israel.
Dup desfiinarea statului evreu situaia evreilor s-a
concentrat pe activitatea sinagogal, centru religios i etnic
al acestui popor rsfirat printre toate neamurile.
Rugciunile ema Israel (ascult Israele) i emone
Ezre (cele 18 binecuvntri) devin capitolele principale de
cult i de teologie ale iudaismului. Monoteismul iudaic l
prezint pe Dumnezeu nu ca pe un capitol metafizic, ci ca
pe o realitate divin aspr sau bun, pedepsitoare sau
rspltitoare, dup faptele omului.
Primul formular de credin l ofer Moise
Maimonide ntr-un crez format din 13 articole. Acest crez
dei corectat de mai muli rabini, datorit imperfeciunilor
lui, a rmas totui linia de baz a teologiei evreieti. Dintre
ali cercettori ai acestei religii mai amintim pe Moise
Mendelson, care a ncercat s adapteze credinele iudaice
la filozofiile timpului, ajungnd la o protestantinizare a
iudaismului, pn la starea de ateism religios (Th.
Reinach, J. Darmesteter).
Dogma fundamental a iudaismului a fost
monoteismul, Iahve fiind pentru evreul credincios
28
Dumnezeul patriarhilor i prea puin un Dumnezeu

metafizic. Accentul cade n iudaism pe chipul dreptii
divine, pe atributul fidelitii lui Dumnezeu, care
rspltete sau pedepsete pe cei buni sau pe cei ri.
Distana dintre Dumnezeu i lume este lrgit considerabil
mai ales prin interdicia de a pronuna numele lui Iahve,
care este considerat att de sacru, nct nu poate fi
pronunat. Cel care va pronuna numele lui Dumnezeu s
fie pedepsit cu moartea iat cum apare comentariul la
textul din Levitic 24, 16 (hulitorul numelui Domnului s
fie omort numaidect). De aceea se utiliza pentru
numele divin mai degrab atribute ca Cel Prea nalt, Cel
Venic, Stpnul cerului, etc. Aceast interdicie de a
pronuna numele Domnului s-a accentuat mai ales n
curentul mistic al Cabalei.
n ceea ce privete poziia poporului, acesta se
consider permanent poporul ales care are menirea de a
duce pn la sfritul istoriei adevrul despre Dumnezeu,
ca un fir rou. Revelaia vechi-testamentar este
considerat apanajul acestui popor, chiar dac Biblia este
preluat i de alte religii. Reiese aadar din aceast
afirmaie ideea de exclusivism soteriologic care face ca
poporul ales s se simt singurul chemat la mntuirea lui
Iahve.
Tot n cadrul doctrinar putem aminti prezena
ngerilor buni sau ri, creaturi ale lui Adonai, care sunt
superioare omului dar inferioare lui Dumnezeu. Cultul
ingerilor este foarte dezvoltat n Mina sau n Talmud,
ulterior fiind remarcat o regresie asupra acestui punct
doctrinar.
Pcatele, care sunt o prezen real n snul
poporului evreu, se pot curi n ziua de Yom Kippur sau
n ceasul morii, dar trebuie fcut pentru aceasta o
pocin pe msur, precum i fapte de milostenie.
29
Iudaismul modern a eliminat ncetul cu ncetul ideea

de suferin etern. Cei mori se vor bucura de fericirea
din Gan Eden (grdina raiului), n care a fost aezat Adam.
Este ciudat c teologii raionaliti evrei sunt foarte
rezervai n a afirma ideea de nviere a morilor, dei n
credina religiei populare aceast nvtur rmne
permanent.
n ceea ce privete morala iudaic din acea vreme, se
pare c prezena Decalogului din iudaismul modern a fost
atenuat, religia prezentndu-se mai degrab ca o credin
raional bazat pe preceptele legii divine n totalitatea ei.
Ceea ce rmne ca o caracteristic este faptul c se
accentueaz n continuare caracterul de negaie a acestor
porunci, redat prin imperativul s nu faci.
De asemenea, religia iudaic are o prere negativist
despre ascez, pe care o vede ca pe o deviere de la
chemarea real a lui Dumnezeu. Viaa celibatar este
condamnat, deoarece se pune accent pe ideea de natere
i cretere de copii pentru dezvoltarea demografic a
poporului ales. Postul care era recomandat n timpul
Mntuitorului lunea i joia este respectat astzi doar n
zilele de ritual. n fine, sunt recomandate operele de
binefacere (edoqah) care reprezint o rsplat care trebuie
adus ca din partea lui Dumnezeu.
MISTICA EVREIASC
Curentul mistic s-a dezvoltat mai ales prin secolul al
XIII-lea, odat cu apariia Kabbalei, curentul care a
introdus o interpretare ezoteric a textelor biblice. elul
misticii este viziunea lui Dumnezeu, contemplarea
majestii sale i nelegerea misterelor creaiei7
Mircea Eliade, Istoria credinelor, vol. 3, p. 172.

30
O prima faz a misticii evreieti se caracterizeaz

prin importana acordat ascensiuni extatice spre tronul
divin Merkaba. Aceast tradiie i gsete rdcinile nc
din secolul I Hr. Prelungindu-se pn n secolul al X-lea
dHr. Tronul divin corespunde pleromei divine din gndirea
gnosticilor. Crile care trateaz aceast mistic se numesc
Crile despre Hekhaloth (Palatele cereti), n care se
descriu palatele, pe care le traverseaz cel care urc spre
Dumnezeu. Ultimul palat este cel de al aptelea, unde se
afl Tronul slavei. Cei care practicau aceste ascensiuni
erau grupuri secrete bine organizate, care i revelau
doctrina ezoteric i metodele doar celor care erau iniiai,
care trebuiau s posede printre altele i cunotine de
mantic. Cltoria se pregtea temeinic ntr-un rstimp de
12-40 de zile prin post, cntri rituale, repetarea numelor
divine, concentrarea cu fruntea pe genunchi, etc.
n cursul acestei ascensiuni spre Merkaba, misticul
primete revelaii privind creaia, ierarhia ngerilor i
practicile teurgice. Pe tronul Merkabei, misticul poate
vedea chipul antropomorfic al Divinitii, n ebraic
Shiur Qoma, pe care l-a vzut n viziunea sa profetul
Iezechiel (1, 28).
Alturi de scrierile, care se refer la Merkaba, n
Evul Mediu se rspndete n toate rile diasporalei
lucrarea Sefer Yetzira (Cartea Creaiei). Se pare c data
redactrii acestei lucrri este secolele V-VI d.Hr. Textul
conine o expunere a cosmologiei iudaice, n care se
precizeaz doctrina despre creaie a lui Iahve prin prisma
ideilor cabaliste. Prima parte prezint cele 32 de ci ale
Hochmei, a nelepciunii (Sophia), prin care Divinul a
creat lumea. Mai precis este vorba de cele 22 de litere ale
alfabetului sacru i cele 10 numere primordiale
31
(Sephitorh). Iat o scurt expunere a creaiei n aceast

carte: primul Sephira este Pneuma lui Dumnezeu. Din
Pneuma a purces apoi Aerul Primordial, din care s-a
nscut apa i focul (sephiroturile 3 i 4). Din Aer s-au
furit cele 22 de litere iar din Ap a fost creat haosul
cosmic. Din Foc a aprut Tronul Slavei i ierarhiile
ngereti. Observm n aceasta influena pitagoreismului,
care explic ntreaga existen prin combinarea cifrelor.
O alt dimensiune a misticii iudaice o ofer trei
brbai pioi germani8 (numii Hassidei Ashkenazi), care
au elaborat lucrarea Sepher Hassidim, care cerea un mod
de via bazat pe ataraxie, adic pe senintatea vieii n
faa vicisitudinilor ei.9 Teognosia este panteist.
Kabbala medieval, provine etimologic de la
substantivul k,b,l, care nseamn a primi, n sensul de
tradiie transmis. Cea mai veche carte a Kabbalei este
lucrarea Bahir, care apare n Provence n secolul XII-lea.
n ea se vede o influen a ideilor gnostice (Eonii
masculini i cei feminini, pleroma, Arborele sufletelor,
Shekina, etc.). De asemenea, sunt recomandate i practici
de tip yoga, ca modaliti de eliberare i de desvrire.
n 1275 apare lucrarea Sepher Ha-Zohar, scris de
Moise de Leon. n aceast carte Dumnezeu este redat prin
termenul de En Sof, adic Infinitul. El are 10 atribute
fundamentale (sephiroturi) care au creat lumea. ntre En
Sof i Shekinah a existat o unire sacr, un hieros gamos,
prin care cei doi erau una. Dar pcatul i-a dezbinat i din
acel moment au devenit dou realiti.
Isaak Luria a introdus o nou idee n Kabbal i
anume cea de imum. Acest termen nsemna la nceput
concentrare sau contracie, dar cabaliti i ddeau
8
9
Ibidem, p. 174.
Gerhom Scholem, Les origines de la Kabbale, pp. 35 i urm.
32
sensul de retragere. Dup Luria existena universului a

fost posibil printr-un proces de contracie a lui
Dumnezeu. Cum putea s existe lumea dac pretutindeni
era Dumnezeu? Deci Dumnezeu s-a retras pentru a face
loc lumii, prsind ca s spunem aa o regiune din
interiorul Su Prin urmare, primul act al fiinei infinite
(EN SOF) nu a fost o micare n afar, ci un act de
retragere nuntrul Fiinei nsei10.
Doctrina imum se completeaz cu doctrina despre
Spargerea vaselor (Shevirath Ha-Kelim) i cu Tikkun,
care nseamn restaurare. Luminile care emanau
permanent din pupilele lui En Sof erau primite i
nmagazinate n vasele sephirotice. Ultimele ase
sephiroturi au nit cu putere din ochii lui En Sof i au
spart vasele care trebuiau s le nmagazineze. Ele s-au
amestecat cu cojile sau cu rul ngemnat n materie, de
aceea se impune purificarea acestor lumini sephirotice i
eliberarea lor de materia demonic. Procesul acesta de
restaurare se numete Tikkun i reprezint sensul spre care
se ndreapt lumea.
O alt tem pe care o gsim la kabbaliti este cea a
metempsihozei, care este considerat ca o parte a lui
Tikkun, n baza creia sufletele se rencarneaz n aceast
ascensiune spre Divin.
MESIANISMUL IUDAIC
Mesianismul a constituit una din temele eshatologiei
iudaice, care a cptat diverse forme de interpretare. n
contextul extremismelor la care se ddeau unele ri
cretine (expulzarea evreilor din Spania, 1429), tema
mesianismului a cptat proporii nebnuite, deoarece
10
M. Eliade, op. cit. p. 182.

33
lumea iudaic era permanent confruntat cu ideea

iminentei veniri a unui salvator, care s le ofere o ar i o
libertate, mult visat de ei.
Evreii care reuiser s rmn n Palestina, mai
precis cei care reveniser n aceast ar prin acel proces
numit Alia (revenire) trimiteau mesageri pentru a primi
fonduri bneti ca s supravieuiasc n aceast ar destul
de potrivnic. Unul din mesagerii acestor cereri,
Sabbbatai Zwi (1626 1676) a fost trimis n Egipt. Dar
ajungnd la Gaza, Natan Haazati, numit Nathan din Gaza,
l-a considerat Mesia cel ateptat i s-a proclamat ucenicul
lui11. Astfel n anul urmtor, 1665 Sabbatai Zwi s-a autoproclamat Mesia n faa evreilor din Smirna. De fapt, Zwi
avea un caracter labil din punct de vedere psihic, marcat
prin excese de tristee, urmate de explozii de bucurie. ntrun astfel de extaz Nathan din Gaza reuete s-l conving
pe Sabbatai Zwi c el este Mesia. Lumea evreiasc a intrat
n fierbere. La ase luni dup proclamare Sabbatai Zwi
pleac la Constantinopol pentru a-l converti pe sultan la
mesianismul iudaic. El este arestat de Mustafa Paa (6
febr. 1666) i ca s evite martiriul falsul mesia se
convertete la islamism. Evident exegeii fideli lui Zwi au
susinut c, renunarea la iudaism a lui Mesia i acceptarea
altei religii, ar fi asumarea rului pn n profunzimile lui
cele mai adnci, ca numai prin condamnarea trupului su,
acesta putea s ajung la lumea cea demonic pentru a
elibera apoi sephiroturile ncarcerate.
HASSIDISMUL
Un alt curent care a aprut n lumea iudaic,
influenat de ideile sabbatiste, a fost Hassidismul , aprut
n secolele XVII-XIX. Iniiatorul acestei micri a fost
11
Moe Maur, Istoria IsraeluluiI din preistorie pn la rzboiul

de ase zile-, Edit. AION, Bucureti, p. 142.
34
Rabbi Israel Baal em Tov (prescurtat Bet sau Becht).

Locul eruditului talmudist i al iniiatului kabbalist este
preluat acum de adik, dreptul sau sfntul iudaic. Exegeza
Torrei i esoterismul Kabbalei i pierd acum ntietatea.
Nu att doctrina, ct mai ales personalitatea lui adik este
important pentru evrei. Tema aceasta este influenat de
teologia printelui duhovnicesc, din rsritul cretin, care
reprezenta o personalitate religioas ce se impunea prin
ascez i nu prin exegez. De asemenea, mai era i
influena lui guru, a maestrului oriental, cu care iudeii se
familiarizaser n rile colonizatoare.
n a doua parte a secolului al XIX-lea hassidismul
ncepe s decad, din cauza abuzurilor de putere ale unor
adiki, revenindu-se la prioritatea Torei.
CULTUL MOZAIC
Cultul public se desfoar n sinagog, care este
casa de rugciune, de lectur a textelor Torei, precum i de
adunare a comunitii evreieti n ziua sacr de rugciune,
smbta. Sinagoga (Beth ha-Knesseth), care amintete de
templul din Ierusalim, are forma de nav, orientat spre
Ierusalim, avnd n partea din rsrit un fel de altar, n care
se pstreaz o ldi (tebah) n care sunt adunate sulurile
Legii. Ea poart numele de arc, fiind permanent
acoperit de o perdea, n faa creia arde o lamp. Pe un
pupitru sub forma de baldachin se fac lecturrile din
sulurile Torei, urmate de predica pe marginea lor. Femeile
au un separeu, n galerii nalte. Pe frontispiciul sinagogii
este scris adeseori un verset, care atrage atenia asupra
casei lui Dumnezeu.
n timpul rugciuni evreul i acopere capul n semn
de supunere fa de Dumnezeu. De asemenea, brbaii
poart peste cap i spate un al de mtase sau bumbac cu
35
franjuri, numit talith, care simbolizeaz nvluirea cu

prezena divin12. La rugciune ei mai poart aa numitele
Tefilin (filacteriile), care sunt dou cuburi de piele, n care
se afl patru paragrafe din Tora scrise pe pergament, legate
cu curelue de piele pe frunte i pe mna stng, semn ca
mintea i puterea s fie supuse Domnului.
La casa evreului se mai gsete i Mezuza, adic un
mic toc care conine un pergament, n care este scris
primul paragraf din rugciunea Shema Israel. Printr-un
orificiu se poate citi numele de Shaddai, al lui Dumnezeu.
Cnd iese sau intr n cas, evreul atinge acest toc, n
amintirea versetului care spune s scrii cuvintele
Domnului pe uile casei tale.
Dup distrugerea templului din Ierusalim, anul 70,
evreii nu mai au preoi propriu-zii. Rabinii nu sunt preoi
ci consilieri i juriti, specialiti n Legea iudaic. Ei in
predici i rostesc rugciunile principale din cadrul cultului.
Cntreul care conduce interpretarea imnelor din
sinagog se numete hazan. Pentru a putea avea loc o
slujb n sinagog este nevoie de cel puin 13 evrei api
pentru cult, adic s aib cel puin 13 ani (minian). Exist
dou tipuri de rituri mai importante: ritul Ashkenazi, adic
cel al evreilor din Germania i Frana, care utilizeaz
limba idi, i ritul Sefard, al evreilor din Spania i din
rile latine, care utilizeaz dialectul ladino. Aceste rituri
difer ntre ele prin muzica i textele liturgice utilizate.
SHABBATH-UL I SRBTOARILE IUDAICE
Dintre srbtori, cea mai important este ziua de
shabbath, care ncepe din ajunul zilei anterioare, prin
aprinderea lumnrilor de ctre mama familiei. Acum la
sinagog se cnt imnul Lekha Dodi. La mas tatl
12
R. Munnich, op. cit., p. 95.

36
familiei binecuvnteaz vinul (kiddush) i de asemenea

hrana (birkat hamazon). Smbt dimineaa, momentul
esenial de la sinagog const n lecturarea unei seciuni
din Tora, specific zilei iar dup amiaz evreii asist la un
Oneg Sabbath, o reuniune special cu cntri i studii care
marcheaz desftrile sabatului13. Rentors de la sinagog
tatl familiei este ntmpinat de soie cu dou pini puse
pe un ervet, simbol al celor dou msuri de man, care
trebuia s fie strns pentru ziua de sabat. La apariia
primelor stele, evreii se despart de ziua sabatului, prin
ceremonia Havdala.
n concepia evreilor, sabatul are o valoare
extraordinar. Mai degrab Shabbat-ul l-a pzit pe Israel
i nu Israel a pzit Shabbat-ul, spunea un gnditor al
renaterii evreieti, Ahad Ha-Am14. De reinut este faptul
c serbarea sabatului s-a instituit n credina evreilor abia
la muntele Sinai (cf. Ie. 31, 13), n amintirea a dou
momente: odihna lui Dumnezeu dup facerea lumii i
ieirea evreilor din Egipt. n aceast zi este important s se
respecte lista celor 39 de munci care sunt interzise de ctre
comunitatea rabinic. Scopul acestor interdicii nu este de
a crea o constrngere, ci dimpotriv de a permite omului
de a se elibera de muncile ce ar putea genera n robie, de a
se elibera de goana dup avere i putere pentru a renva
s triasc15.
Rosh Ha Shana marcheaz nceputul anului nou,
precum i al ceremoniilor lunii Tiri. Ea evoc facerea
lumii (Yom Harat Olam) care este denumit i Ziua
13
Robert Munnich, O privire de ansamblu asupra istoriei

evreieti, n vol. Marile religii, coordonator Philippe Gaudin,
trad. Sanda Aronescu, Edit. Orizonturi, Edit. Lider, Bucureti,
p.109.
14
apud ibidem, p. 110.
15
Ibidem, p. 108109.
37
Judecii, deoarece, consider ei, n aceast zi Dumnezeu

va judeca ntreaga omenire. Aceast zi este o zi de cin
i de meditaie la judecata divin. Slujba de diminea
ncepe prin sunetul Shofarului (a unui corn de berbec),
care amintete de jertfa lui Avraam i evoc Creaia,
Revelaia i ateptarea lui Mesia16. Rabinul i credincioii
se mbrac n alb, semn al puritii omului n ziua judecii
divine. Dup aceast zi urmeaz zece zile de srbtoare,
de cin, n care evreul cere mila lui Dumnezeu, prin
Teffila (rugciunea de iertare), prin Teshuva (cina) i prin
Tsedaka (acte de mil fa de semeni).
Yom Kippur este cea mai sacr zi din ciclul
srbtorilor din luna Tishri. Acum toi evrei, de la 13 ani
trebuiesc s posteasc post negru. Acum se evoc Avoda,
cea mai tensionat slujb n care la evreii templului din
Ierusalim, arhiereul stropea cu snge chivotul sfnt din
Sfnta Sfintelor i se rostea numele de nerostit al lui
Dumnezeu.
Succoth ncheie ciclul srbtorilor din luna Tishri,
amintind de peregrinarea evreilor prin pustiul Sinai timp
de 40 de ani. n curtea evreului credincios se ridic colibe
de frunze n care evreii i petrec ziua de srbtoare.
Pessah, Patele, este prima dintre srbtorile de
pelerinaj, care sunt comemorate cu mare bucurie de ctre
evrei. Denumit liturgic vremea libertii noastre17,
patile este o srbtoare a familiei, care se deschide printro mas, seder, n cadrul creia printr-o gestic sofisticat,
prin imne i povestiri, prin lectura din cartea Ieirii privind
exodul evreilor din robia egiptean, fiecare ia cunotin
c este nevoie ca omul s se considere ca unul care trebuie
s ias din robia egiptean, n fiecare an. Acum se
16
17
Ibidem, p. 113.
Ibidem, p. 115.
38
consum la mas matza, adic pine nedospit, azim i se

beau la mas 4 cupe de vin, n amintirea eliberrii. A
cincea cup se las n sperana unei izbviri finale, din
orice suferin a evreilor. Acest pahar este pus n cinstea
profetului Ilie, care se presupune c prezideaz masa18.
Hanuca, este cunoscut i sub numele de
Srbtoarea Luminilor sau Srbtoarea victoriei. Ea
se celebreaz la nceputul lunii decembrie i ine opt zile,
n amintirea purificrii templului de ctre Iuda Macabeul,
dup nfrngerea lui Antioh IV Epifan (24 decembrie 165
Hr). Cu aceast ocazie toate casele sunt luminate, de
aceea totul pare ca o mare de lumini, n cartierele evreieti.
Purim, are loc zece sptmni mai trziu pe 14 Adar,
n amintirea salvrii poporului evreu ajuns n robia
babilonian, care era s fie exterminat la instigarea lui
Haman, un dregtor imperial. Aceast srbtoare este
poate cea mai vesel, srbtorindu-se cu mult zgomot la
sinagog. n cadrul acestei zile sunt acceptate chiar i
farsele, precum i baluri mascate19. Mesajul este:
pedespirea lui Haman i bucuria evreilor, eveniment care
este redat mai ales prin piese de teatru, jucate de ctre
copii.
ETAPELE VIEII EVREULUI
1.Naterea este marcat de practica circumciziunii,
care este semnul legmntului dintre Dumnezeu i
Avraam. n a opta zi biatul este circumscris, moment n
care se rostesc rugciuni de binecuvntare (kuddush).
Operaia este executat de ctre specialistul comunitii,
18
Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, manual

pentru institutele teologice, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al BOR, Bucureti, 1982, p. 379.
19
Dr. Alfred Hrloanu, Istoria universal a poporului evreu,
Edit. Zarkony Ldt., Bucureti, 1992, p. 392.
39
mohel, astzi ns ea se face de cte un chirurg, ntr-un

mediu adecvat. Exist la evrei credina c cei circumscrii
sunt asigurai de viaa venic din cer20. Biatul primete
numele odat cu operaia de circumciziune, n vreme ce
fetiele primesc numele la primul sau la al patrulea sabat
de la natere.
2. Majoratul religios ncepe la biat cu vrsta de 13
ani iar la fete la 12 ani. Biatul este trecut acum n Minian,
fiind considerat de acum membru al comunitii evreieti.
Ceremonia de Bar Mitzva are loc la sinagog, n care
biatul trebuie s citeasc i s comenteze un text din Tora.
3. Cstoria este unul din momentele binecuvntate
de Dumnezeu, deoarece celibatul nu este idealul evreului.
Pentru a putea realiza o cstorie cei doi miri trebuie s fie
evrei. Convertirea la iudaism este posibil, dar nu
ncurajat. Slujba de logodn se realizeaz sub
baldachinul nupial (huppa). Dup un prim kiddush
(binecuvntare), logodnicul i pune miresei verigheta pe
deget, spunndu-i prin acest inel mi eti dat de soie
dup Legea lui Moise. Apoi se semneaz Ketuba
(contractul de cstorie). La mas mirele sparge un pahar
de vin, pentru a mpleti n bucuria nunii ideea de suferin
a poporului evreu, n toat istoria lui.
4. Moartea este anunat prin cuvintele fie
binecuvntat Judectorul adevrului, amintind de
cuvintele lui Iov: Domnul a dat, Domnul a luat, fie
numele Domnului binecuvntat. Dup toaleta ritual,
cadavrul este nfurat ntr-un cearceaf alb i, pn la
ngropare, se citesc psalmi. Rugciunea de nmormntare
amintete de coborrea mpriei lui Dumnezeu pe
pmnt. Perioada de doliu se ealoneaz, cu o intensitate
20
E. Vasilescu, op. cit., p. 379.

40
descrescnd, pe parcursul unei sptmni, a unei luni sau

a ase luni.
Un alt lucru interesant este regimul de alimentaie al
evreului, care nu are voie s consume animale spurcate, ci
numai animale rumegtoare cu copita despicat, psri de
curte i peti cu solzi i aripioare. Alimentele trebuie s fie
deci kasher, adic s corespund cerinelor Legii. De
aceea exist n fiecare comunitate un specialist care se
ocup cu tierea crnii. De asemenea, este interzis s se
fiarb carnea n lapte, deoarece este scris s nu fierbi
mielul n laptele mamei sale (Deut.19, 21). De asemenea,
n Evul Mediu era interzis s se bea vin nefabricat de
evrei, practic pe care unii evrei o mai pstreaz i astzi.
SITUAIA ACTUAL A EVREILOR
n ara noastr prezena evreilor este semnalat n
timpul lui Dimitrie Cantemir, cnd evreii puteau s aib
sinagogi oriunde n Moldova dar numai de lemn, nu de
piatr21. n fruntea evreilor din Moldova se afla un mare
rabin (Haham-Baa), care reprezenta comunitatea n faa
statului. n Muntenia exista un staroste al evreilor. n 1909
a luat fiin Uniunea evreilor pmnteni, care cuprindea
87 de comuniti evreieti. Dup 1948 aceast grupare a
purtat numele de Federaia Comunitilor Evreieti, avnd
ca organ publicistic, Curierul Israelit, devenit Revista
Cultului Mozaic.
n lume exist aproape 15.000.000 de evrei, din care
6 milioane triesc n USA, iar 4,5 milioane n Ere Israel.
Situaia de tensiune care exist n Palestina, face ca
aceast ar s fie permanent confruntat cu fenomenul
terorismului, pe de o parte, ct i cel al epurrii etnice, pe
de alt parte, ceea ce duce la o stare de instabilitate, cu
21
Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, trad. Gh. Guu, Edit.

Academiei, Bucureti, 1973, p. 297.
41
rezultate n viitor destul de imprevizibile. Probabil linia

politic neleapt va da anse de existen meritorii att
evreilor, ct i palestinienilor, altminteri, acest loc va fi
permanenta alimentare a jihadului, concretizat n apariie a
diferitelor grupri fundamentaliste cu preocupri violente.
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
1. Brawn, L., Istoria vieii evreilor, Bucureti,
1944.
2. Daniel, Constantin, Scripta aramaica, Editura
tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1980.
3. Gaudin, Philippe, Marile religii, Edit. Orizonturi
i Edit. Lider, Bucureti, 1996.
4. Goetschel, Roland, Kabbala, Editura de Vest,
Timioara, 1992.
5. Gooding, David, Despre cortul ntlnirii, trad.
Eugenia Roianu, tipar Samuel S.R.L., Media, 1992.
6. Hrloanu, Dr. Alfred, Istoria universal a
poporului evreu, Edit. Zarkony Ldt., Bucureti, 1992.
7. Idel, Moshe, Mesianism i mistic, Edit. Hasefer,
Bucureti, 1996.
8. Kasidowski, Z., Povestiri biblice, Bucureti,
1970.
9. Levi, Eliphas, Mistere Kabalei, trad. Maria
Ivnescu, Edit. Antet, (fr loc i an de apariie).
10. Papus, Kabbala, Editura Herald, Bucureti, (fr
an de apariie).
11. Schoeps, Hans Joachim, Jdische Geisteswelt,
Werner Dausien, Hanau, 1986.
42
12. Scholem, Gershom, Cabala i simbolistica ei,

trad. Nora Iuga, Edit. Humanitas, Bucureti, 1996.
13. Vasilescu, Diac. Prof. Dr. Emilian, Istoria
religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.
14. Lemaire, A., Histoire du peuple hbreu, PUF,
Paris, 1992.
15. Schmidt, Francis, Le pense du temple. De
Jrusalem Qoumran, Ed. Seuil, Paris, 1994.
ISLAMISMUL CA RELIGIE I CA POLITIC.

BAZELE FUNDAMENTALISMULUI ISLAMIC
Glosar de termeni tehnici pentru studierea religiei islamice
-Ahl al-kitab , oamenii crii, cum sunt numii
cretinii i iudeii, care au rmas fideli primelor
Scripturi, care au fost apoi desvrite prin cartea
Coranului.
43
-Dar al-Islam, casa islamului, sunt teritoriile aflate

sub stpnirea islamului.
-Dikhr reprezint amintirea lui Dumnezeu, fiind un
fel de mantr, rugciune, prin care misticii sufi repetau
aceste nume divine pentru a intra n trans.
-Dhimmi sunt protejaii adic popoarele care se
supuneau imperiului arab i care plteau haraciul sau
dania fa de imperiu.
-Faqih este juristul musulman, care se bareaz pe legea
coranic, Sharia.
-Fatwa este hotrrea oficial pronunat ntr-o
problem a legii slamice.
-Fitna ncercare, ispit este noiunea care
desemneaz ideea de schism n cadrul islamului (ex.
fitna dintre shiii i sunnii).
-Ghazu raiduri de jaf organizate de arabi, pe care le-a
intreprins chiar i Mohammed.
-Hadith tradiii i povestiri ce cuprind relatri despre
viaa i nvturile Profetului Mahommed, care nu se
afl n cartea Coranului.
-Hajj pelerinajul la Mekka.
-Hegira, fuga lui Mohammed de la Mekka la Medina
din anul 622 d.Hr.
-Ijma consensul comunitii musulmane care
primete greutate de lege universal pentru toi adepii.
-Ijtihad cugetarea independent a unor juriti n
aplicarea Shariei.
-Imam conductorul comunitii musulmane.
-Kaaba templul de la Mekka.
-Madrasa coala coranic musulman.
-Qadi sau cadiu este juristul care aplic legea
musulman.
44
-Qibla nia din moschee, care arat direcia ctre

Mecca.
-Rashidun cei patru califi ortodoci de dup
Mohammed.
-Salat rugciunea ritualic pe care musulmanul o
face de 5 ori pe zi.
-Sawm postul musulman.
-Shahada mrturisirea de credin: nu este
Dumnezeu afar de Allah iar Mohammed este profetul
lui.
-Sunna tradiie, reprezint elementele nereinute n
cartea Coranului despre viaa i nvturile lui
Mohammed. De asemenea este i cea mai mare
fraciune a musulmanilor, alturi de shiii sau de
kharijii.
-Sufism curent mistic musulman.
-Sharia este legea musulman, canonul de legi extrase
din Coran i Hadith.
-Shiii, musulmanii din Iran, care au rmas fideli lui
Ali, ginerele profetului, pe care l-au considerat ca fiind
urmaul de drept al acestuia.
-Umma comunitatea musulman.
-Ulamma corpul de teologi musulmani.
-Zakat este dania sau milostenia pe care musulmanul
trebuie s o dea pentru a susine pe cei sraci.
Islamul este una din cele mai mari religii active ale
lumii, care fascineaz i terifiaz n acelai timp, care
atrage prin elementele unei culturi formidabile22, elaborate
22
S ne amintim c arabii au dat valori mari n domeniul

filosofiei. Ei aprofundaser de mult aristotelismul, cnd cretinii
se chinuiau s l traduc pe Aristotel n latin, pentru a ine
pasul cu cerinele vremii. Algebra este o disciplin ce etimologic
45
ntr-o perioad n care lumea cretin era nc rmas n

urm, dar ocheaz prin violena cu care aplic dreptatea23.
Statisticile privind islamul prezint aceast religie ca pe
una dintre cele mai mari i mai extinse din lume. Iat un
tabel oferit de Enciclopedia Britanic prin 1997:
Situaia musulmanilor n lume
Procente % din totalul
19,6 %
populaiei lumii
Africa
306.606.000
Asia
803.605.000
Europa
31.347.000 (mpreun
cu Turcia)
America Latin
1.632.000
America de Nord
4.066.000
Oceania
238.000
Numr de ri n care
204
se gsesc musulmani
Total musulmani n
1.147.494.000
24
lume
Exist actualmente o serie de prejudeci cu privire
la aceast micare, dup cum exist i din partea ei o serie
de afirmaii cu privire la credina cretin.
se trage din limba arab.
23
Pedeapsa corporal prin mutilare (tieri de mini) sau
execuii publice sunt elementele unei violene argumentate prin
porunci coranice.
24
Amintim c din totalul musulmanilor 83% sunt sunnii, 16%
iii, 1% din alte direcii islamice. Trebuie amintit c acest tabel
nu conine expansiunea musulmanilor din fosta Uniune
Sovietic, care actualmente urc cu cteva zeci de milioane
numrul acestor adepi n totalul lor pe glob.
46
De exemplu, din partea cretin islamul este judecat

ca fiind o religie neevoluat, care nu s-a preocupat de o
adaptare a ideilor sale religioase la cerinele moralei, ale
economiei sau ale vieii politice, n decursul istoriei. Deci
nu ar exista tratate elaborate privind aceste teme,
musulmanul mulumindu-se cu lecturarea Coranului i cu
comentarii scurte pe marginea versetelor acestei cri.
Deci ar aprea atotsuficiena coranic, despre care se
cunoate ce distrugeri mari ar fi fcut n istorie 25. De
asemenea, islamul este acuzat c prezint o teologie
nedezvoltat, care nu ine cont de restructurrile sociale,
relativiznd totul doar la Coran i Sharia (legea
musulman).
Se condamn pretenia musulman de universalitate,
care transform islamul ntr-o religie violent, foarte puin
aplecat spre concesii sau spre ecumenism.
O alt acuz adresat acestei religii este cea pe care o
prezint Udo Tworuschka, prin expresia de religie a
legii (Gesetzesreligion)26, ca una care are la baz Sharia
sau canonul juridic musulman bazat pe Coran sau pe
Sunna (tradiie) sau pe interpretrile faqih-ilor (juritilor)
sau ale colilor coranice (madrasa), conduse de celebrii
nvai i exegei coranici (ulama).
25
Este vorba despre incendierea bibliotecii din Alexandria, pe

baza silogismului: dac Coranul deine toat nvtura de care
avem nevoie, de ce ar mai trebui s existe i alte cri, dac
exist nvturi n plus fa de coran ele sunt false, deoarece
Coranul cuprinde toat nelepciunea dat de Allah. Deci ele
trebuiesc distruse.
26
De asemenea, islamul este prezentat ca o religie a legii, n
care omul se strduiete s-i ctige mntuirea prin aciuni
meritorii, Udo Tworuschka, Die vielen Namen Gottes.
Weltreligionen heute, Gtersloher Verlagshaus Mohn,
Gtersloh, 1985, p.14.
47
n fine, dei nu sunt acestea doar singurele obiecii la

adresa islamului27, s-ar mai putea expune i ideea de
religie a supunerii, care face din fiecare adept n multe
cazuri o marionet politic, ce poate fi foarte uor
manevrat pentru lupta de strad, de gheril sau pentru
organizarea de atentate mpotriva dumanilor islamului.
Din partea islamului sunt prezentate de asemenea o
serie de obieciuni sau de precizri, cum ar fi:
Ideea de mplinire a cretinismului prin religia lui
Mohammed. Cu alte cuvinte abia prin Profet cretinismul a
ajuns la adevrata nvtur, deoarece ultima revelaie
divin a venit prin acesta, deci lumea trebuie s se apropie
de islam ca de ultima religie n ascensiunea omului spre
Allah.
Apoi este criticat personalitatea Mntuitorului i a
doctrinei despre El, cum ar fi: naterea dintr-o fecioar,
Iisus ca Fiu al lui Dumnezeu, uciderea lui pe cruce, cnd
de fapt ar fi fost o moarte aparent, nvierea i nlarea
Lui la cer, etc. Ceea ce mai rmne din personalitatea
Mntuitorului n viziunea unui musulman, este latura Lui
strict uman, care concur prin profetismul lui la punerea
n eviden a lui Mohammed i a noii sale credine.
Apoi este combtut cu toat vehemena Triadologia
cretin, deoarece nu se poate concepe ca n Allah s fie
mai multe persoane. Ar nsemna triteism, deci politeism,
ori tocmai acesta a fost conflictul dintre adepii lui
Mohammed i locuitorii din Mekka: distrugerea centrului
politeist de la Kaaba.
27
Ar mai fi de amintit: imoralitatea profetului, ajuns la nou soii;

violena acestei micri; spiritul de sacrificiu, dus la extrem i
mai ales la absurd; misionarismul forat n statele n care mai
exist i minoriti nemusulmane; subordonarea femeii i lipsa
ei de valoare etc.
48
Apoi cretinismul este acuzat c ar fi o religie

servil statului i nu invers cum ar trebui s fie. Probabil
c au uneori dreptate, fie c ne place sau nu, deoarece
bizantinismul cretin nu a nsemnat totdeauna simfonia
dintre Biseric i stat, dintre patriarh i mprat, ci de
multe ori un servilism, care a fcut ca anumite erezii s fie
susinute de mprai28
De asemenea, se acuz cretinismul c alteori
dimpotriv, s-ar fi separat de stat (ceea ce iari poate fi
adevrat), ajungndu-se la formarea a dou sfere: cea
politic, comunitar i cea religioas, privat. Cel puin
acum n lumea modernist i post-modernist religia
europeanului cretin nu este altceva dect un Privatsache
(problem privat), pe care fiecare i-o rezolv cnd are
timp i este dispus s o fac, fr nici o intervenie a
Bisericii.
n fine, tot legat de aceast idee ar fi acuza de
imperialism cretin29, lucru observat n istorie prin
implicarea religiosului n campaniile coloniale ale marilor
puteri europene ncepnd chiar din evul mediu. Este vorba
despre celebrele cruciade, care au micat lumea cretin
spre lupta mpotriva islamului.
Totui ceea ce ar trebui remarcat cu nfrigurare este
avalana tot mai mare de imigrani islamiti n Apus, ceea
ce duce la un prozelitism musulman crescnd 30 sau la
28
vezi arianismul cu variantele sale, susinut de urmaii lui

Constantin cel Mare ( mpratul Valens i Valentinian),
iconoclasmul susinut de mpraii Leon Armeanul, Constantin
Copronimul, Leon Isaurul, etc.
29
Udo Tworuschka, op. cit., p. 15.
30
Acest lucru este vizibil de exemplu n Frana, unde sunt
foarte muli imigrani din fostele colonii franceze (Algeria,
Tunisia, Senegal, etc.) care, ncheind cstorii cu franuzoaice,
acestea fr un prea mare examen de contiin accept s
treac la religia musulman, cea a soului, lsnd la o parte
49
formarea unor enclave musulmane puternice, care au o

for de falang politic, putnd dejuca orice campanie
electoral31. De asemenea, se pot creea foarte uor centre
de comand terorist, foarte greu de depistat, cu
consecine
dezastruoase
pentru
linitea
omului
contemporan. Terorismul nu are nuane religioase, ci el se
folosete de religie pentru a stimula sentimental masele de
credincioi i pentru a distruge adversarul.
Cu toate acestea islamul rmne o adevrat enigm,
fiind plin de paradoxuri, aa cum remarca Soheib
Bencheikh el Hocine. Aceast religie zicea el care
cucerete masele cele mai frustrate din punct de vedere
economic, cele mai limitate din punct de vedere
intelectual, i atrage i i fascineaz pe cei mai renumii
gnditori i filosofi i face obiectul celor mai profunde
cugetri i celor mai profunde analize a lor. Aceast religie
care propovduiete supunerea i stpnirea de sine are
adepi care dau dovad de nesupunere i rebeliune
Aceast religie care face obiectul unei imense maltratri
mediatice din cauza barbariei i a violenei comise n
numele ei, fascineaz i i atrage mereu ali adepi32.
Islamismul numr astzi circa 1.147.500.000 adepi
rspndii n cea mai mare parte n Asia (803.600.000), n
Africa (306.600.000) n Europa (31.000.000), America,
Oceania, etc. Ei reprezint 19% din populaia lumii i se
religia cretin, care oricum nu mai reprezenta prea mult pentru
ea.
31
De exemplu n Germania, exist circa 5.000.000 de turci
(nelegndu-se musulmani), adic un raport de 1 la 13, care
pot deveni oricnd o main de vot n aceast ar. n plus, rata
cu care se nmulesc aceste populaii de cetenie german
este foarte mare n comparaie cu cea a populaiei autohtone.
32
Soheib Bencheikh el Hocine, Islamul, n vol. Marile Religii,
coordonator Philippe Gaudin, Edit. Orizonturi i Lider, Bucureti,
1995, p. 121-122.
50
afl rspndii n 204 ri (din 244 de ri, cte sunt n

lume). Islamul este religia, care alturi de iudaism i
cretinism revendic paternitatea lui Avraam, pe linia lui
Ismail, fiul sclavei Agar. El se consider una din cele trei
religii ale crii (Al Kitab) deoarece att cretinii, ct i
iudeii ar avea revelaia divin transmis prin Avraam i
prin profei, care au fost de fapt precursorii Profetului
Mohammed, cel care avea s aduc definitiv revelaia n
toat deplintatea ei.
ARABIA PREISLAMIC.
NTRE VIOLENA INTER-TRIBAL I COEZIUNEA
ETNIC A PELERINAJULUI DE LA MECCA
Arabia este cea mai mare peninsul de pe Terra, cu o
ntindere de 3 000 000 km2, ns cu un sol foarte
neprielnic, fiind o mare de deert (deertul Arabiei), n
care nu s-au ncumetat s locuiasc dect beduinii. ns n
ultimele secole ansa lor a devenit plin de succes,
deoarece imensitatea zcmintelor de petrol din aceste
zone i-au fcut s fie foarte curtai de marile state,
consumatoarele de iei, i deci le-a dat ansa arabilor de a
fi bogai fr prea mult munc. ns i reversul medaliei,
este zona n care interesele sunt foarte mari i deci i
conflictele sunt pe msur33. Populaia din aceste zone este
sedentar, trind foarte mult vreme doar din pstorit i
aproape de loc din agricultur. Aglomerri demografice se
pot vedea doar pe rmul de vest ale peninsulei n Yemenul
de astzi (numit n vechime Arabia Felix).
33
S ne aducem aminte de invadarea Afganistanului de ctre

URSS, de rzboiul dintre Iran i Irak ntreinut de marile puteri,
de rzboiul din Golf sau de cel dintre America i teroriti, care
se poate transforma foarte uor n rzboiul dintre americani i
musulmanii din toat lumea.
51
n ceea ce privete organizarea social a acestor

populaii, aceasta era sub forma unor triburi, n care se
respectau cu strictee cutumele nomazilor, i anume:
cinstea strmoilor, a armelor i a femeilor, pe care le
avea un arab. n caz contrar, ruinea nu se putea spla
dect prin snge. Toi fiii tribului erau chemai s spele
ruinea care cdea pe faa unui confrate, deoarece pata
afecta onoarea tuturor. De aceea, rzboaiele dintre triburi
nu conteneau niciodat. Doar cteva luni pe an, cu ocazia
pelerinajului la templul politeist de la Mekka, se sista orice
stare de rzboi, pentru ca oamenii s poat face pelerinajul
n acest loc, considerat de ctre toi ca fiind inima
religioas a arabului. Acest pelerinaj avea menirea n plan
secundar de a realiza coeziunea etnic a acestor triburi
altminteri foarte rzboinice ntre ele34. Acest lucru va
constitui apoi ansa de a unifica foarte repede aceste
triburi sub conducerea lui Mohammed i mai apoi sub
conducerea califilor bine ghidai, care vor rspndi n
mai puin de un secol credina islamic n tot bazinul
mediteranean i pn n India.
Sub aspect moral-familial se accepta poligamia,
femeia avnd la arabi o situaie foarte grea. Naterea unei
fetie era uneori considerat ca un blestem peste familie i
nu arareori fetia era ngropat de vie. i astzi femeia, cu
toate asigurrile de democraie ale statelor arabe, se afl
ntr-o stare de inferiorizare fa de brbat. Diferenierea
sexelor face ca i specificul muncii fiecruia s fie bine
delimitat: femeia avnd ca datorie naterea i creterea
copiilor iar brbatul fiind cel care hrnete i ocrotete
34
Permanenta antrenare a arabilor n luptele dintre ei, aa

numitele lupte ghazu (jefuiri de caravane sau de comuniti), a
fost o pregtire pentru campaniile califilor, care au reuit n o
sut de ani s realizeze cel mai mare imperiu al lumii. (din
Spania, Nordul Africii, pn n Armenia i India).
52
familia35. Nici dup apariia islamului situaia ei nu s-a

mbuntit substania, de vreme ce Coranul le consider
c valoreaz ct un jumtate de brbat (Sura 2, 282)36.
ntre elementele de inferiorizare ale femeii preislamice,
care se regsesc i n perioada ulterioar se numr:
purtarea vlului pe fa (burka), interzicerea de a purta
discuii cu brbaii strini, etc.
Sub aspect religios n Arabia de dinainte de
Mohammed persistau cultele politeiste. Existau mai multe
diviniti tribale, fiecare comunitate avndu-i idolii ei, pe
care i purtau ntr-un cort sacru sau n cea mai sacr
parte a cortului beduinului, nvelii ntr-o ptur roie.
Aceste zeiti (statuetele) erau depuse i n templul de la
Kaaba, unde se afla o piatr neagr, probabil vreun
meteorit, despre care se credea c Allah l-ar fi druit din
cer lui Avraam. Aceast asociere de diviniti au format
aa-numitul cult asociaionist preislamic.
Dintre zeitile respective amintim:
- Hubal (btrnul) era zeul suprem de la Mecca,
care avea o importan mai mare dect cea a lui Allah, care
la nceput nu era dect un idol ntre idoli, cinstit de cei din
Mecca. Hubal decade cu timpul n starea de deus otiosus,
fr vreun interes general, fiind substituit de Allah.
- Al-Lat (zeia) era probabil elementul suprem
feminin din panteonul ceresc, care corespundea lui Allah,
dar pe linia feminin.
- Al-Uzza (steaua dimineii) este personificarea
Luceafrului cu importan mai ales n cultul fertilitii i
n ideea de fecunditate. Probabil aceasta ar fi fost vreo
35
Peter Antes u. a., Der Islam. Religion-Ethik-Politik,

Kohlhammer Verlag, Berlin - Kln Stuttgart, 1991, p.75.
36
La prestarea jurmntului se cerea cel puin prezena a doi
martori brbai sau dac este doar unul, n locul celui lips este
nevoie de dou femei.
53
influen preluat din lumea religioas siriac, unde se

presta cultul zeiei Anath, sau din cea sumero-babilonian,
cu divinitile Innana i Ishtar.
- Al-Manat (destinul) este cea care prevestea
starea viitoare a fiecrui adept.
Se pare c aceste zeiti erau legate de cultele astrale.
Allah ntr-o prim faz era un zeu secundar, el impunnduse prin Mohammed, eliminndu-se astfel toate celelalte
diviniti de la Kaaba.
Mai exista credina n djini, adic spirite, care puteau
fi binefctoare sau rufctoare. Cel mai ru spirit era
GHUL, de sex feminin, care i devora pe beduini, dup ce
i atrgea n mreaja lor. Este fenomenul de fata morgana,
care i fcea pe adepi s mearg dup ea n deert, uitnd
sau ne mai putnd s se rentoarc acas. Arabii, neavnd
temple, i purtau zeii ntr-un cort rou, care era i
simbolul unitii tribale. La Mecca existau circa 360 de
idoli, astfel c fiecare trib i regsea zeul lui n timpul
pelerinajului la Mekka. De fapt, Mecca era singurul
simbol al coeziunii arabe i cel care va da sentimentul de
neam al arabilor, divizai n diferite triburi, aflate
permanent n conflict unele cu altele.
Sacerdoiul de la Mecca era ncredinat tribului
hashemiilor, care aveau o mare cinste printre arabi chiar
dac din punct de vedere al strii materiale nu se puteau
compara cu tribul de comerciani al qurraishiilor, care
locuiau tot n Mekka ca i primii, ns se ocupau cu
negustoria. n ceea ce privete sacrificiul, se pare c la
nceput se aduceau i sacrificii umane, ulterior ns se
ofereau doar jertfe de oi, boi i mai ales cmile. Sngele
animalului sacrificat se vrsa pe piatra de sacrificiu sau
ntr-o gaur n pmnt, simboliznd viaa care scurgnduse n pmnt, fertilizeaz solul i pntecele femeilor.
Dintre ceremoniile cele mai acceptate la arabi era ocolirea
54
de trei ori37 a sanctuarului de la Kaaba, n vreme ce

pelerinii nsoeau aceast ceremonie cu strigtul votiv
Labbaika. De asemenea, se obinuia s se fac un
pelerinaj de la un sanctuar la altul (cum este cazul
drumului pe care l parcurge fiecare musulman ntre piatra
Kaaba i izvorul Zemzem). n general, multe din
elementele sacre preislamice au fost preluate de
Mohammed, care le-a dat o alt conotaie. Ideea a fost
destul de neleapt, deoarece astfel s-a fcut trecerea la
noua religie, fr a se pierde mult din vechile forme
religioase, aa nct arabii au devenit musulmani fr s
cunoasc prea multe schimbri. Doar ideea de politeism a
fost nlocuit cu cea de monoteism absolut, ns i aici s-a
considerat c toate zeitile anterioare au fost resorbite n
personalitatea lui Allah.
ETIMOLOGIA CUVNTULUI ISLAM.
dintre supus (islam) i pace (salama)
Raportul
Termenul islam are ca rdcin consoanele sl

m, care s-ar traduce prin a fi salvat, a fi desvrit, a
se drui lui Allah, a se preda lui. Cuvntul islam, de
unde provine termenul amintit, nseamn deci supus,
religia islamic fiind cu precdere o religie a supunerii fa
de Allah. n cadrul ei nu exist ideea de dialog cu
Dumnezeu, aa cum exist n credina cretin, unde
vedem c Dumnezeu, att de mult a iubit lumea nct pe
nsui Fiul lui L-a trimis ca tot cel ce crede n El s nu
piar ci s aib viaa venic (Ioan 3,14). Islam are
aceeai rdcin cu cuvntul salam care nseamn
37
Ulterior s-a ajuns la ocolirea de 7 ori a templului de la Kaaba,

probabil pentru faptul c numrul 7 fiind considerat sacru pentru
toi semiii i nu numai.
55
pace. De unde deducia c lumea atunci va avea pace,

cnd oamenii vor fi adui toi la supunerea fa de Allah.
Este o argumentare teologico-etimologic a ideii de lupt
pentru rspndirea islamului, lucru att de experimentat n
istorie. Evident c prin aceast idee se justific lunga
campanie militar a arabilor i apoi a turcilor de a se
impune n Europa.
Exist totui comentatori, care nu accept explicaia
etimologic a termenului de islam prin aceea de a fi supus.
Dup acetia38 termenul pentru sensul de a fi supus este cel
de khudu, n vreme ce cuvntul islam ar proveni de la
aslama, care are o conotaie cu totul alta. Derivatele de la
rdcina S-L-M de la care provine, graviteaz n jurul
sensului de mntuire. De exemplu:
salam pace, mntuire.
slim pacea (opus rzboiului).
sallama a da, a mntui, a aduce un argument.
salima a fi mntuit, a scpa.
istalama a se preda, a capitula39.
Trebuie spus ns c termenul aslama are totui o
dubl semnificaie: cea de druire, predare, supunere i cea
de a fi ptruns de pace, a avea pacea. Ori tocmai cele dou
sensuri s-au combinat n istorie n lupta de impunere a
islamului prin fora armat pentru a aduce pacea lui
Allah n lume, ceea ce s-a dovedit totui c nu a fost deloc
o pace.
ISLAMUL N CORAN
Un alt lucru care trebuie expus este concepia despre
islam n cartea Coranului. Gsim n afirmaiile Coranului
38
Vezi, Roger Arnaldez, LIslam, Ed. Desclee de Brouwer,

Paris, 1988 i Olivier Carr, LIslam laque, Ed. Armand Colin,
Paris, 1993.
39
Apud Soheib Bencheikh el Hocine, Islamul, p. 124.
56
multe apocrife preluate de Mahommed, preluate de el de la

sectele cretine sau iudaice n timpul cltoriilor sale
comerciale. Se observ c el nu cunotea Biblia, ci doar a
auzit pe linie indirect povestiri i relatri preluate i
deformate din ea. n cazul ideii de islam el pune n gura
personajelor biblice vechi-testamentare afirmaii care s
justifice ideea de islam de la nceputul creaiei. De
exemplu, Avraam i Ismael se roag aa: Doamne, f-ne
moslemi i pe urmaii notri f-i un popor moslem (sura
2, 122). Avraam cere tuturor urmailor lui s rmn
musulmani: i Avraam a dat ca motenire aceast (lege)
fiilor si i Iacob (asemenea zice): O, fiii mei, iat
Dumnezeu v-a ales vou credina aceasta i s nu murii
altfel dect fiind moslemi (Sura 2, 126). De fapt, toi
profeii, inclusiv Iisus, sunt doar simpli precursori, care au
pregtit calea spre islam. Ei ar fi cerut oamenilor s cread
n islam, dar oamenii au pervertit mesajul lor i au
ntemeiat alte religii. Totui att iudaismul, ct i
cretinismul sunt religii ale crii (al kitab) iar adepii lor
sunt numii oamenii Crii (ahl al kitab), foarte aproape
de musulmani, dei au multe deviaii.
MOHAMMED PROFETUL ISLAMULUI. OMUL,
COMERCIANTUL I LIDERUL RELIGIOS.
Mohammed sau Muhammad este ntemeietorul
islamismului, numele nsemnnd cel ludat. El aparinea
familiei hashemiilor, cei care rspundeau de viaa
religioas la Mekka i care se aflau ntr-o permanent stare
de conflict cu confraii lor quraishiii, oamenii de afaceri
din ora. Trebuie spus c Mecca oferea att un spaiu
religios, de pietate pentru pelerinii, care veneau s se
nchine la idolii neamului lor, ceea ce fortifica sufletete
religiozitatea tribului, ct i un perimetru de afaceri, de
comer, unde se fceau tranzacii, se cumprau produse
alimentare, arme, haine, etc., ceea ce pentru familia
57
quraishiilor era o man cereasc n domeniul afacerilor,

fiind considerat fora lor financiar40. Linia religioas de
la Kaaba era condus de familia nrudit, dar mult mai
srac a Hashemiilor, care n schimb erau oameni foarte
oneti i foarte respectai, de aceea ei rspundeau i de
distribuirea apei potabile (administrarea puului Zamzam)
pentru locuitori.
Mohammed s-a nscut n anul Elefantului, pe la
anul 570 d.Hr., tatl su numindu-se Abdallah. Acesta din
urm moare ntr-o cltorie comercial la Yatrib iar mama
viitorului profet, Amina, moare i ea la numai 7 ani dup
naterea pruncului. Astfel copilul este crescut de bunicul
su Al-Muttalib, care era eful serviciului apei din puul
Zamzam, adic el rspundea de distribuirea apei n ora, o
poziie foarte important pentru o cetate aflat n deert.
Apoi dup moartea acestuia, creterea copilului
Mohammed a fost preluat de ctre unchiul su Abu
Thalib. In casa acestuia el are de nfruntat invidia vrului
su Abu-Lahab, nesuferind s constate c Mohammed era
permanent cel apreciat din cas, fiind chiar numit alamin (cel credincios). Se pare c nc din copilrie avea o
nclinare spre religiozitate i meditaie.
La 24 de ani intr n slujba unei vduve bogate,
Khadija, care era mai n vrst cu 15 ani dect
Mahommed. El se ocupa de afacerile comerciale ale
acestei vduve, cu care s-a cstorit un an mai trziu.
Aceast cstorie a fost foarte fericit pentru profet, care
nu a avut alt soie att timp ct a trit ea. Din aceast
cstorie au rezultat 2 biei i 4 fete, din care nu au trit
40
De aceea ei s-au opus cu vehemen lui Mohammed, atunci

cnd acesta a nceput a predica ideea de deertciune a idolilor
de la Kaaba, deoarece singurul i realul Dumnezeu este Allah.
Se pierdea dintr-o dat o avere prin desfiinarea pelerinajului
anual.
58
dect trei fete: Fatima (ultima dintre fete) i Umm

Kalthum, respectiv Ruqayyah, care au fost date n
cstorie pe rnd califului Othman. Dragostea dintre profet
i Khadija a fost idilizat permanent de ctre musulmani,
fiind considerat modelul sublim al cstoriei islamice. Se
pare c att ct a trit Khadija, Mohammed nu i-a mai
luat alt soie, fiind fidel acesteia i respectndu-o foarte
mult.
n ceea ce privete chemarea la profetism a lui
Mahomed, se pare c acesta era o fire foarte instabil,
nervoas, unii susin c era epileptic, iar accesele de
epilepsie i impuneau stri vizionare. Anul 610 d.Hr. a
nsemnat momentul iniierii negustorului Mohammed n
noua credin, care va deveni apoi una din cele mai mari
religii ale lumii. Pe la vrsta de 40 de ani, Mohammed
simea c trebuie s se retrag n singurtate pentru a
medita. El se retrgea n fiecare an cte o lun n cavernele
muntelui Hira din apropiere de Mecca.
n a 17-a zi a Ramadanului lui 610 d.Hr., el are
revelaia ngerului Gavriil ntr-o grot pe muntele Hira.
ntr-o astfel de viziune i s-a artat ngerul Djabrail
(Gavriil), innd n mn un postav, n care era nfurat o
carte. ngerul l-a forat s repete dup el un text, care
reprezint primele 5 versete din sura numit Sura Sngelui
nchegat: Citete! n numele Domnului tu, care l-a fcut
pe om din snge nchegat! Cci Domnul tu este prea bun,
El este cel care ne-a nvat s purtm condeiul, l-a nvat
pe om ceea ce n-a tiut (sura 96, 1-5).
Timp de 2 ani, Mohammed nu a spus nimnui aceste
revelaii, mprtindu-le doar soiei sale, Khadija, i
vrului su Waraqa, care era dup unii un cretin 41, dup
41
Karen Armstrong, ISLAMUL o scurt istorie, trad. Claudiu

Vere, ED. Idea Design & Print, Cluj-Napoca, 2002, p. 23.
59
alii un monoteist convins (hunafa42), fcnd parte dintr-un

fel de ramur mistic rigorist, care elimina orice
politeism. Acetia au fost i primii lui convertii. Dei i-a
nceput misiunea sa de a convinge pe cei apropiai,
Mahommed totui nu a reuit s i fac mai muli adepi
dect prin anul 612, cnd l convinge pe mai tnrul su
vr Ali ibn Ali Thalib, pe prietenul Abu Bakr i pe un tnr
negustor Othman ibn Affan, membru al puternicei familii a
Omeyazilor. De asemenea, la ideile profetului ader i o
serie de femei sau de brbai, care proveneau aproape toi
din familiile srace ale cetii Mecca.
Ceea ce este de remarcat acum este ideea de
suferin n receptarea revelaiei. Mai precis,
Mohammed remarc nici o descoperire n-a venit fr s
cred c tot sufletul mi-e smuls din mine 43. Ori din punct
de vedere cretin acest lucru pare a fi un fel de posedare,
deoarece revelaia divin nu poate produce dect
beatitudine i nu suferin. Unii dintre credincioi au fost
convertii prin frumuseea versificrii acestei cri, numite
Coran44.
Termenul de Coran nseamn recitare, deoarece la
nceput aceasta era modalitatea de a nva aceste
descoperiri: prin repetarea pe de rost a versetelor recitate.
Ulterior, pentru a se elimina variantele de poezie coranic,
42
Acetia erau monoteiti rigoriti care adorau doar pe

Dumnezeul lui Avraam.
43
Jalal al_Din Suyuti, Al-ifqan fi unlum al aqram, apud ibidem,
p. 24, n. 1.
44
Este cazul lui Omar ibn al-Kathab, adversar nfocat a lui
Mahommed, care va deveni apoi al treilea calif, care spunea:
cnd am auzit Coranul inima mi s-a nmuiat i am plns iar
islamul a ptruns n mine pud A. Guillaume, The Life of
Muhammad, London, 1955, p. 158.
60
acesta a fost codificat n corpul unei singure variante, n

limba arab, n timpul califului Othman.
Din acel moment totul se reformeaz n gndirea
arabilor care accept islamul. Rugciunea (salat) n noua
concepie, din superficialitatea magic pre-islamist,
devine miezul cultului musulman, deoarece n cadrul ei se
realizeaz nu numai starea de prosternare, ci i coeziunea
ummei (a comunitii), care este unificat n jurul
moscheii, unde pe lng rugciune se ine i predica de
vineri de la prnz, cea mai important cuvntare, n care se
pun n discuie i elementele politice ale comunitii
musulmane.
Prosternarea este o alt dovad de smerenie a
arabului, care n mndria lui nu concepea s se nchine
nimnui. Ori tocmai acest lucru l cere irul de metanii pe
care l fac: de a se pleca n faa lui Allah, cel atot-puternic,
care nu accept dect devoiunea necondiionat a
musulmanului.
Un alt element nou introdus prin noua religie n
snul arabilor este dependena total de Allah n procesul
vieii cotidiene. Dac umma era prosper era semn c
Allah a binecuvntat aceast comunitate. Dac dimpotriv,
ea era srac, atunci Allah i retrsese ajutorul i
binecuvntarea sa.
n ceea ce privete optica fa de celelalte religii,
concepia lui Mohammed i a primilor musulmani era c
Allah nu dorea desfiinarea celorlalte religii, mai ales c
ele erau socotite religii ale crii (al kitab). Ba mai mult,
ele pregtiser calea spre venirea lui Mohammed, ultimul
profet i cel mai desvrit. Dei cartea Coranului vorbete
doar de cei mai importani profei ai lumii iudaice i
cretine, ca predecesori ai islamului45, tradiia ofer cifra
45
Aici intr i Iisus, Moise, Ilie, Ioan, etc.

61
de 124.000 de profei, care simbolizeaz infinitatea

desvririi.
Practicile pre-islamice Mohammed nu le elimin, ci
le adapteaz, ctignd prin aceasta lumea beduinilor, care
era legat de ele. Este cazul pelerinajului (hajj), care se
fcea o dat pe an la Mecca. Pelerinii nconjurau de apte
ori sanctuarul unde se afla ncrustat n zid o piatr masiv
de granit, probabil un meteorit, despre care se credea c
Avraam l-ar fi primit mpreun cu Ismael de la Allah din
cer. Dup ocolirea sacral, pelerini alergau ntre treptele de
la al-Safa de-a lungul vii pn la al-Marwa, unde se
rugau. Apoi se duceau pe cmpia lui Arafat, unde
privegheau toat noaptea. Urma apoi aruncarea cu pietre
n cei doi stlpi de la Mina, care simbolizau pe satan i
ngerii cei ri. n fine, pelerinii brbai i rdeau capul i
aduceau la Id al-Adha, n ultima zi a pelerinajului, o jertf
de animal (un berbec). Perimetrul de la Kaaba i cel al
Mecci era considerat sacru, nefiind voie de la o anumit
distan s se apropie cineva de el narmat. n ceea ce
privete sanctuarul de la Kaaba, la nceput el fusese
nchinat zeului Hubal, divinitate principal n panteonul
pre-islamic, czut apoi n starea de deus otiosus. n
privina aa-numitei qibla sau direcia de rugciune a
musulmanilor, Mohammed, creznd c aa ar putea s i
atrag pe evrei, a orientat-o la nceput spre Ierusalim, ns
ulterior din cauza conflictelor cu ei de la Medina, le spune
musulmanilor c n urma unei noi viziuni, qibla se
orienteaz spre Mecca.
ncepnd cu anul 616 d. Hr. prezena noilor adepi
ncepe s irite pe quraishii, care i vedeau periclitate
afacerile i prosperitatea lor. Acuza cum c au uitat de
srmani, precum i cea privind ideea de judecat a lui
Allah n cealalt lume trezea ura arabilor, de vreme ce
acetia nu credeau n nviere. Religiile lor erau doar strict
62
utilitariste. Opozanii si erau Abu Jahl, pe care n cartea

Coranului l gsim poreclit i tatl minciunilor, i mai
ales, fostul prieten al lui Mahommed, Abu Sufyan, care va
conduce campaniile mpotriva profetului mutat la Medina.
Dup moartea unchiului su Abu Thalib, care l proteja,
conducerea serviciului apei este atribuit unui alt unchi
Abu Lahab, care nu l agrea i anun c nu l va mai
proteja pe nepotul su. Fr protecia tribului sau a
familiei el putea fi oricnd ucis fr ca cineva s-i mai sar
n ajutor, deoarece nu mai depindea de nici o familie.
Mohammed reuete s trimit o parte din adepi si (circa
100 de persoane) la regele cretin din Abisinia (Etiopia de
astzi), care i-a tratat pe fugari cu mil. Lucrul acesta l
vor uita musulmanii atunci cnd vor ataca aezmintele
cretine n cadrul lungilor campanii militare.
Starea ncordat din Mecca l face pe Mohammed s
profite de conflictul cu locuitorii din Yathrib, care i ofer
gzduire i astfel n anul 622, pe 13 septembrie, el fuge pe
ascuns la Yathrib, cetate care se va numi de acum nainte
Madinat al-Nabi (oraul profetului) sau pe scurt Medina.
Aceast fug va fi cunoscut n istoria islamului cu
numele de Hegira, (hijra), moment de la care va ncepe era
musulman i se va numra calendarul lunar musulman.
Hegira a nsemnat de fapt un moment istoric i din alt
punct de vedere. n Arabia preislamic seminia avea o
valoare sacr, deci era de neconceput a se ntoarce spatele
acestei comuniti de snge i a te alipi alteia. Acest lucru
era privit ca cel mai blasfemiator act ce se putea face.
Quraishiii nu vor putea uita acest lucru i nu vor nceta a
dori s-l rzbune. Mohammed a realizat astfel un altfel de
comunitate (umma): cea bazat nu pe snge, ci pe
credin.
Ajuns n Medina, profetul va organiza prima
moschee (masjid loc de prosternare) n casa sa, care va
63
deveni i modelul arhitecturii sacre a moscheii. Aici se

gsea o curte iar profetul va vorbi urcat pe un butuc
(amvonul de predic) iar o piatr indica qibla, direcia de
rugciune. n ceea ce privete viaa personal a profetului,
aprtorii lui susin c cele 9 neveste ale sale erau conform
tradiiei arabe, de vreme ce el era sayyd adic cpetenie.
El i alege neveste dintre fiicele prietenilor si pentru a
lega i mai strns aceast frie. Este vorba despre Aia,
fiica lui Abu Bakr, de Hafsa, fiica lui Omar, iar lui Othman
i lui Ali le d n cstorie pe dou dintre fiicele sale. Apoi
se susine c celelalte cstorii le-a fcut n interes politic
pentru a se alia cu efii altor triburi arabe sau erau femei
fr ajutor, pe care profetul le ia n cstorie din mil. Se
spune despre el c era foarte afectiv cu femeile, care de
multe ori l cicleau. El se preocupa singur de
gospodrirea casei sale, fcndu-i singur menajul, ba
chiar avea plcerea de a se sftui cu femeile sale n
problemele majore ale ummei46. Ar fi deci un alt mod de
tratare a femeii islamice. n ceea ce privete degradarea
ulterioar a statutului femeii, aceasta ar putea fi neleas
ca o influen din lumea bizantin i zoroastrian, unde
femeile erau obligate s poarte vl i s stea ascunse de
privirile strinilor. Acest lucru nu este concludent,
deoarece cretinii nu au cerut femeilor purtarea vlului pe
fa ci pe cap, n timpul rugciunii, ca semn al smereniei i
pentru a nu atrage atenia prin podoaba prului.
n ceea ce privete poligamia, Coranul se pare,
dorete o restabilire a unei ordini n snul arabismului,
unde triburile decimate prin lupte nu mai reueau s refac
necesarul de brbai care constituia fora armat. Mai mult,
46
De exemplu, neleapta sa soie, Umm Salama, l sftuiete

n problema prentmpinrii unei rzmerie. De asemenea se
tie c i plcea s ia pe unele dintre soiile sale n campaniile
militare.
64
erau femei care rmneau de tinere vduve i care puteau

nc s mai nasc copii. De aceea, islamul accept pn la
4 soii, fr a preciza numrul de concubine sau sclave,
care puteau fi de asemenea ntrebuinate pentru legturi
conjugale. Ceea ce este demn de remarcat, este faptul c
Mohammed insist ca soiile s fie tratate cu respect, fr
a se face deosebire ntre ele.
Ajuns la Medina, Mohammed intr n legtur cu
triburile de evrei, care locuiau acolo, n baza faptului c se
credea c exist o legtur de snge cu acetia, prin
patriarhul Avraam. Musulmanii considerau c Avraam ar fi
venit o vreme la Mecca mpreun cu Ismail, fiul lui Agar,
unde au primit din cer, de la Allah, o piatr mare de granit
negru. Ei au ridicat apoi sanctuarul Kaaba 47, unde se afla
prins n zid i piatra cea neagr.
Ignorana lui Mohammed48 se descopere i prin
faptul c acesta nu tia c de fapt ntre cretini i evrei sunt
diferene majore de credin, considernd ambele credine
ca pe nite precursoare ale islamului, care le-ar fi
desvrit. Intrnd n conflict cu triburile de evrei, care
evitau s l ajute n campaniile sale, profetul susine c ar
fi avut o revelaie prin care Allah i-ar cere s se orienteze
n rugciune spre Mecca i nu spre Ierusalim. Este
momentul divorului de ideea de a realiza o comuniune cu
iudaismul.
47
De fapt se crede c sanctuarul de la Kaaba a fost ridicat mai

nti de Adam, dar cznd n ruin a fost apoi refcut de
Avraam i Ismail.
48
De fapt ignorana Profetului cu privire la credina autentic
cretin i iudaic pleac de la faptul c el a cunoscut din
auzite aceste religii n timpul cltoriilor sale de afaceri. Sursele
care i furnizau aceste cunotine erau de cele mai multe ori
dubioase, provenind de la eretici sau sincretiti (gnostici).
65
La scurt timp dup instalarea la Medina, grupul de

musulmani i-a dat seama c nu vor putea s fie susinui
material de comunitatea din ora, deoarece nu exista
suficient pmnt arabil iar ei nu erau agricultori, ci
negustori. De aceea au intreprins aa-numitele ghazu
adic raiduri de jaf, prin care se asigura necesarul de
hran. Erau deci jefuite caravanele, mai ales cele ce
mergeau spre Mecca, fr a fi ucii cei care conduceau
aceste caravane, deoarece orice ucidere a unui arab
nsemna rzbunarea din partea tuturor membrilor tribului
lezat, ori Mohammed nu avea nevoie s i urce n cap
celelalte triburi de beduini.49 Atacarea celor din Mecca era
un fapt nemaintlnit, deoarece nu se putea concepe ca
cineva s i atace propriul su neam. ns Mohammed se
silea s pun bazele unei noi relaii, celei ale ummei,
comunitatea islamic, ce depea ideea de legtur de
snge.
Aflnd de venirea unei mari caravane dinspre Mecca
spre Marea Roie, Mohammed organizeaz un ghazu, dar
cei din Mecca aduc n ajutor o armat numeroas. n
cadrul luptei de la fntna lui Badr (624 h.Hr.), adepii lui
Mohammed au reputat o mare victorie, care le-a ridicat
moralul i le-a desvrit credina c unde este
binecuvntarea lui Allah, toate treburile merg foarte bine.
Revana celor din Mecca nu ntrzie: n lupta de la Uhud
(625d.Hr.) musulmanii sunt nfrni. Ei i pierduser i
ajutorul celor care la nceput i-au ajutat din plin, dar care
nu vedeau cu ochi buni declanarea acestui rzboi ntre
cele dou ceti. Doi ani mai trziu (627 d.Hr) a avut
lupta traneelor, deoarece Mohammed spase tranee n
jurul cetii Medina i le prevzuse cu epue. Ori arabii
aveau spiritul cavaleresc de lupt cinstit, care implica
49
Se evitau raidurile mpotriva triburilor care deveniser cliente

sau prietene cu cei care organizau ghazu.
66
sabia i calul ntr-o lupt deschis. Faptul c n timpul

acestei lupte evreii nu numai c nu au dat ajutor militar, ci
chiar au persiflat umma lui Mohammed, a declanat furia
profetului care a exterminat pe evreii care nu reuiser s
prseasc oraul50.
Dup btlia traneelor, Mohammed a anunat c va
face un pelerinaj la Mecca. Era practica sacr a vremii,
rmas pn astzi, potrivit creia nimeni nu avea voi s
intre n cetatea sacr narmat. De aceea, cei din Mecca au
ncercat s i ucid pe musulmani nainte de a intra n
teritoriul sacru al cetii, dar profetul a prins de veste i i-a
ocolit astfel nct au putut intra fr probleme n Mecca.
Se ncheie aici o pace de neagresiune pe zece ani. ns n
anul 630 d.Hr., sub pretextul c quraishiii ar fi atacat un
aliat al lui Mohammed, el consider actul nul i atac
Mecca fr a gsi vreo opoziie. Dei se spune c nu ar fi
existat rzbunri, totui principalii adversari au fost
eliminai. O dat intrat n cetatea sacr evident idolii de la
Kaaba au fost eliminai iar templul a rmas locul
pelerinajului pentru comuniunea cu Allah. Din acel
moment pelerinajul va demonstra fora de coeziune a
arabilor, care vor face din Mecca centrul religiei i a
identitii lor de neam.
Mahommed a murit n anul 632 n braele soiei sale
preferate, Aia, n casa sa din Medina. Mormntul su este
astzi loc de pelerinaj pentru lumea islamic, evident pe
plan secund fa de Mecca.
50
Se pare c evreii, mai precis cele trei triburi evreieti

organizaser un asasinat asupra lui Mohammed, care ns nu a
izbutit iar evreii au evadat sau au fost mcelrii. Urmarea a fost
marcat de sadism: brbaii au fost toi ucii iar femeile i copiii
au fost vndui ca sclavi.
67
PERIOADA RASHIDUN-ILOR (A CALIFILOR BINE

ORIENTAI). EPOCA DE MAXIM NFLORIRE A
ISLAMULUI, ATT TERITORIAL, CT MAI ALES
RELIGIOS
Ceea ce era foarte greu de realizat pentru nlocuitorii
lui Mohammed la conducerea ummei, era meninerea
acesteia i realizarea unei concepii unitare, care s i in
legai de aceleai interese pe arabi. n general, arabii se
uneau ntre ei n momentul n care existau acelai interes
ntre triburi (atacarea unei alte formaiuni tribale din
diferite motive), dup care pactul se rupea, cele dou
triburi putnd deveni la scurt timp adversare, dac existau
motive. De aceea, era nevoie s li se ofere arabilor o
motivaie substanial pentru a rmne n cadrul acestei
umme. Cei care au realizat acest lucru au fost cei numii
rashiduni, adic califi ortodoci, care au organizat
umma, dup modelul cerut de Mohammed. Era destul de
dificil, deoarece erau diferite variante propuse pentru
conducerea n viitor a ummei: unii cereau ca fiecare trib s
aib califul su, alii doreau ca toi credincioii musulmani
s aib acelai calif, desemnat prin alegere.
Mahomed ar fi dorit ca urmaul lui s fie Ali,
ginerele su, care era un om foarte pios, ns destul de
instabil i de influenabil. ns comunitatea a ales pe Abu
Bakr, care era deja btrn, tocmai pentru a venera vrsta
lui i devotamentul su fa de profet. Domnia lui Abu
Bakr (632 634 dHr.) a avut ca preocupare rzboaiele
ridda (cele ale apostaziei), prin care diferitele triburi
doreau s ias din umma. Abu Bakr reuete s unifice
Arabia printr-un proces de lupte i pacturi, care au
monolitizat aceast peninsul. Prin aceast unificare s-au
eliminat rzboaiele ghazu, care jefuiau alte triburi,
deoarece acum toate aceste triburi erau nfrite ntre ele.
68
nainte de a muri Abu Bakr apuc s desemneze ca

urma pe Omar ibn al-Khattab (634 644 dHr.) care i d
seama c arabii trebuie s i concentreze energia lor nu n
lupte ntre ei, ci n afar, prin campanii organizate. Deci sau organizat o serie de incursiuni ghazu mpotriva
populaiilor ne-musulmane. Astfel au fost atacate i
cucerite rnd pe rnd Irakul, Siria i Egiptul. Imperiul pers
este cucerit prin cderea capitalei Ctesifon (637). Imperiul
bizantin pierde prin lupta de la Yarmuk (636) nordul
Palestinei iar un an mai trziu pierde Ierusalimul. La
aproape un secol dup moartea profetului islamul se
ntindea din Pirinei pn n Himalaya. Amploarea acestei
expansiuni fulgertoare li s-a prut musulmanilor minunea
lui Allah, care i-a ajutat s cucereasc att de repede i de
uor teritorii de pe trei continente. De fapt, este vorba mai
degrab despre mobilitatea arabului, dotat cu cai foarte
rapizi51, care i fceau foarte iui n lupt. Aceste campanii
de cucerire nu au avut nimic religios n ele, de vreme ce se
urmrea jefuirea i anexarea de teritorii pentru plata
tributului (haraciul) care asigura prosperitatea ummei. De
fapt, nu este vorba de o ocupare a teritoriilor, ct mai ales
jefuirea rii respective. Lumea se mprea deja n dou:
n Casa Islamului (Dar al-Islam) i Casa Rzboiului
(Dar al-Harb), care era lumea ghiaurilor. Din momentul n
care oamenii crii (ahl al-kitab) deveneau supui
(dhimmi) ei nu mai erau prdai, fiind considerai vasali,
dar erau obligai s plteasc haraciul.
Pentru a pstra o armat permanent capabil de
lupt, Omar nu d voie soldailor s i mpart
pmnturile cucerite nici s se moleeasc prin oraele
cucerite, ci construiete garnizoane pentru soldai, ca
acetia s rmn departe de tentaiile lumii. Aa au aprut
51
Sunt cunoscui caii pur snge arbesc, care este un cal rapid
i adaptat la orice zon de micare.
69
celebrele garnioane (orae militare) de la Kufa (n Irak), de

la Basra (siria), Qum (Iran) i Fustat (Egipt). Omar a murit
subit, fiind ucis de un sclav pers.
Al treilea calif a fost Othman ibn Affan (644 656).
Odat cu preluarea puterii de ctre el, se instaureaz
dinastia Omeyyazilor, familie din Mecca, care a fost
duman la nceput fa de Profet. Imperiul arab se ntinde
acum din Africa de Nord (Tripoli de astzi), pn n
Caucaz i Armenia, n est, pn n munii afgani i India,
iar la vest pn spre Spania. Othman mai face o greeal:
l numete guvernator al Siriei pe Muawiya, fiul lui Abu
Sufyan, cel care dusese rzboaiele meccanilor mpotriva
profetului. Familia profetului prea abandonat n
favoarea acestor oportuniti care s-au impus la conducere.
Acetia s-au aliniat n jurul lui Ali, pe care l considerau
urmaul de drept al profetului. Othman cade n urma unui
asasinat organizat de soldaii garnizoanei Fustat, unde se
aflau cei mai buni soldai: mamelucii.
Acum are loc prima Fitna, adic prima sciziune,
cnd adepii lui Ali l-au impus ca urma de drept al
Profetului. El este acuzat de partida lui Muawiya, c ar fi
organizat asasinatul lui Othman, ceea ce el nu a negat, dei
se pare c nu el l organizase. Aia, soia profetului,
organizeaz un atac asupra lui Ali, pentru c nu a pedepsit
pe asasinii lui Othman. Lupta, cunoscut cu numele de
lupta cmilei (deoarece Aia se afla pe o cmil, n
mijlocul luptei care se ddea mprejurul ei) a fost de partea
lui Ali, dar Muawiya a cerut arbitrajul Coranului52 prin
ridicarea crii n sulie. Slab reprezentat, Ali este silit s
cedeze n favoarea lui Muawiya. Om foarte evlavios, el
este gata s cedeze, fiind apoi la scurt timp asasinat de
ctre un kharijit. Dup eliminarea adversarului, Muawiya
52
Se cerea o reprezentare neutr care s apere sau s

condamne prile mpricinuite.
70
mut centrul islamului la Damasc instituind un sistem

nepotistic de conducere, ceea ce i-a nemulumit pe muli.
Partida lui Ali (shiia Ali), de unde i numele de
shiii, a continuat lupta pentru a impune pe urmaii lui Ali,
ca i succesori ai profetului. Dar omeyyazii au ucis la
Kerballa53 (Irak) pe Hussein, fiul lui Ali, ntr-un mod
brutal54. Din acel moment, acest ora a devenit, dup
Mecca, cel mai important loc de pelerinaj, n concepia
shiiilor55. Moartea lui Hussein i pelerinajul la Kerbala
este focul care ntreine ura shiiilor fa de sunnii
(musulmanii ortodoci).
Unii dintre adepii lui Ali au refuzat s recunoasc
arbitrajul Coranului, care, ziceau ei, a fost falsificat, dar au
acuzat i pe Ali pentru slbiciunea i instabilitatea lui. Ei
s-au numit secesioniti sau kharidji56, reprezentnd
latura protestant a islamului, dup care califul ar trebui s
fie ales n mod democratic, prin votul ummei iar n cazul
n care se abate de la moralitatea i poruncile Coranului s
poat fii destituit. Prin aceasta ei doreau s elimine orice
form de nepotism, care ncepea s se infiltreze n califatul
arab.
Din punct de vedere religios n aceast perioad s-a
stabilit corpul Coranului n forma sa unic, deoarece
acesta circula prin viu grai n diferite variante de redare.
De asemenea, se construiete la Ierusalim Domul Stncii,
moscheea care va aduce un suflu nou n concepia de
53
Sau Karballa
Brutalitatea uciderii lui a constat n faptul c acesta i inea
n acel moment copilul strns mbriat la piept iar asasinii i-au
ucis pe amndoi. De fapt, ntreaga lui familie a fost ucis n acel
asasinat, ultimul fiind Hussein.
55
Sadam Husseyn, preedintele Irakului, le-a interzis shiiilor
aceste procesiuni, care ntreau spiritul religios al shiiilor.
56
Se mai numesc i kharajis
71
54
universalitate a islamului, deoarece prin aceasta se

introduce un alt element, nou pentru islam, miraj sau
ascensiunea lui Mohammed la cer. Din acel moment
Ieruslimul va constitui mrul discordiei dintre cele trei
religii monoteiste: cretinismul, iudaismul i islamismul.
Dac problema conflictului dintre cretinism i islamism
s-a stins prin luptele cruciailor, cel dintre mozaism i
islamism este n plin fierbere prin luptele dintre
palestinieni i evrei, ca i prin dorina evreilor rigoriti de
a drma moscheia lui Omar (Al Achsa) pentru a rezidi
templul lui Solomon.
Urmtoarea dinastie n conducerea califatului arab a
fost cea a Abbasizilor (750-935 d.Hr.), dup numele lui
Abbas, unchiul Profetului, din care se trage Abu al-Abbas
al-Saffah, cel care instaureaz aceast dinastie. Capitala se
mut acum de la Damasc la Bagdad iar pentru a atrage
simpatia tuturor musulmanilor se elimin pretenia de
supremaie a unei seminii arabe asupra alteia, n baza
vreunei apropieri de profetul Mohammed57. Cel mai
nsemnat calif al acestei perioade este Harun al-Rashid
(786-809), un fel de Mecena al islamului, care pe lng
politica de expansiune i de lupte cu imperiul bizantin,
duce i o lupt de emancipare a arabilor, care n afar de
mnuirea sabiei i abilitatea n aua calului nu aveau prea
multe cunotine. ns o dat cu instaurarea acestei dinastii
se face rabat de la cerinele profetului cu privire la
moralitatea familiei, n sensul c nu se mai respect
numrul de maxim 4 soii, cu tratare egalitar, ci apar
haremurile, cu un numr foarte mare de femei, pzite de
eunuci, care ofereau satisfacia brbatului, care avea darea
57
Evident prin aceasta mawalii, adic cei convertii care nu

erau din neamul arabilor, vor fi satisfcui de vreme ce i ei
aveau de acum sperana de a ocupa vreun post n conducerea
califatului.
72
de mn s ntrein aceste haremuri. Cu toate acestea se

impune cu for o societate care nu mai este antrenat doar
pentru a jefui lumea, ci i pentru a face din ea o societate
cultivat.
IZVOARELE DE CREDIN ALE ISLAMULUI.
1.CORANUL este considerat cel mai important
fundament religios. Este de fapt singura surs de
exprimare a credinei. Musulmanilor le place s afirme c
Mohamed ar fi fost analfabet i c el ar fi scris Coranul
printr-o minune divin. Dar se pare c profetul ar fi nvat
scrisul i cititul atunci cnd a intrat n slujba lui Khadija,
n urma deselor sale contacte cu cretinii sau cu evreii.
Coranul este cartea de cpti a fiecrui islamist,
fiind nvat pe de rost. Termenul de coran nseamn
recitare. Meritul pentru scrierea Coranului i se datoreaz
lui Othman, care ar fi pus s se transcrie relatrile pe care
le exprimase Mohamed n cursul predicilor sale din
Medina sau de la Mecca. Coranul are 114 capitole numite
sure mprite n 6219 versete. Cea mai important sur
este cea a vacii. Musulmanii cred c Coranul ar fi dictat
direct de ctre ngerul Gavriil lui Mohamed.
n limba romn: Coranul tradus n 1912 de ctre
silvestru Octavian Isopescu, la Cernui, actualmente
existnd mai multe variante de traducere n limba romn
a acestei cri.
2.HADITH este al doilea izvor doctrinar al
islamismului, care conine relatri tradiionale, codificate
n secolul al II-lea, dup Hedjira. Ele sunt diverse tradiii
orale, preluate de la apropiai ai profetului, ca Aia sau
primii califi. Gsim astfel prescripii despre splrile
ritualice, dup modelul profetului. Ele sunt preceptele care
completeaz versetele coranice i le explic prin spusele
73
celor care au stat n preajma Profetului. SUNNA

reprezint tradiia, pe care o consemneaz hadith-ul, lucru
cerut de Coran58.
3.IGMA sau IJMA reprezint consensul teologilor
musulmani cu privire la diferite probleme care nu sunt
tratate n Coran sau n Hadith, bazndu-se pe cele dou.
Acestea se fceau dup cercetarea amnunit a Coranului,
ale altor comentarii i a hadith-ului. Evident aceste preri
personale nu aveau autoritatea deplin, ci ele erau doar
orientative i exprimate doar pentru un anumit timp. Cu
toate acestea Ijma reprezenta orientarea teologilor (ulema)
care constituie baza dreptului musulman (sharia). Evident
ijma este contestat de ctre musulmanii shiii i cei
kharidjii, deoarece argumenteaz juridic prioritatea
islamismului sunnit, majoritar, care ar fi abandonat (dup
shiii) puritatea nvturilor lui Mahommed.
4.IJTIHAD este efortul uman n cercetarea
adevrurilor sacre i oferirea de rspunsuri la probleme
ridicate de viaa de zi cu zi. ns evident acest efort, care
nu mai are nici mcar pretenia de unanimitate cu ceilali
teologi, este o linie doctrinar de autoritate secundar, care
nu poate fi luat n calcul de ntreaga comunitate
musulman.
OBLIGAIILE RITUALE FUNDAMENTALE ALE
MOHAMEDANULUI
Aceste obligaii ritualice se numesc stlpi i sunt
n numr de cinci. Musulmanul pios respect aceti stlpi,
considerai ca fiind fundamentul religiei lor. Iat care sunt
1.AHADA sau mrturisirea de credin. Ea se
exprim astfel: nu este alt Dumnezeu afar de Allah iar
Mohamed este profetul lui (la illah illa Allah,
58
Sura 59, v. 7: luai ceea ce v aduce mesagerul i interzicei

singuri ceea ce el v interzice
74
Muhammadu rasulu illahu). Aceast formul se pronun

n timpul rugciunii, n urechea nou-nscutului i a
muribundului. Este considerat cheia raiului i o aflm
scris pe steagurile unor ri islamice sau pe monede. Este
pronunat de ctre cei care poart sicriul unui musulman.
Este considerat ca o formul magic, care ferete de
deochi sau de spiritele rele.
2.SALAT este rugciunea ritualic i se realizeaz de
cinci ori pe zi59, ncepnd de la vrsta de 7-9 ani.
Deteptarea la rugciune se face azi prin difuzoarele de pe
minareturi de ctre muezin. nainte de rugciune se cere
mplinit un ritual special de splare a minilor pn la cot,
a feei, a urechilor (pentru purificare auzului) i a
picioarelor pn la glezne. De fapt, ntregul proces de
abluiuni simbolizeaz splarea sufletului, care trebuie s
fie curat ca i trupul n faa lui Allah. Musulmanul trebuie
s se roage i singur dar spaiul trebuie sacralizat prin
delimitare, de aceea se utilizeaz un covora sacru
(sajjada). Este strict necesar ca orientarea s fie spre
Mecca. La nceput Mohamed cerea ca orientarea s se fac
spre Ierusalim, dar n urma unei viziuni a reorientat
rugciunea spre Mecca60. Rugciunea comun se
realizeaz la moschee, iar ziua cea mai important din
punct de vedere liturgic este vinerea, la prnz. Aceast
rugciune este obligatorie pentru oricare musulman al
59
Ele sunt mprite n 2 rugciuni de lumin i 3 de umbr.

Primele se fac la prnz i dup-amiaza i se rostesc n tain de
ctre fiecare musulman, fiecare alegndu-i cte un verset din
Coran pe care l repet. Cele de seara i de dimineaa n zori se
recit dup imam cu glas tare. Soheib Bencheikh el Hocine,
Islamul, n vol. Marile religii, coordonator Philippe Gaudin,
trad. Sanda Aronescu, Edit. Orizonturi i Edit. Lider, Bucureti,
1997, p.191.
60
Este, aa cum am amintit, momentul de disput cu
comunitatea evreiasc din Medina.
75
comunitii, fiind numit i rugciunea adunrii,

deoarece exprim unitatea tuturor musulmanilor61.
Rugciunea este condus de ctre un imam, care st n
fruntea credincioilor pentru a-i conduce n redarea
micrilor ritualice. Rolul lui nu este deci similar cu cel al
preotului cretin, ci reprezint doar un dttor de ton i
ritm n faa adunrii, care marcheaz momentele la care
toat adunarea trebuie s fac metaniile prescrise.
Rugciunea ncepe printr-o chemare, urmat de
exprimarea unei formule: Allahu akbar (Allah este mare),
formul pe care o rosteau arabii n lupte. Urmeaz apoi o
serie de aplecri sau nchinciuni, ca i recitarea pe de rost
a unor sure din Coran.
Trebuie menionat c exist i rugciunea particular
n islam (Dua), care ns are o valoare mult restrns fa
de cea comunitar, avnd ca scop i realizarea comuniunii
fraterne ntre musulmani.
3.DANIA (zakat62) este un fel de dajdie, pe care
musulmanul trebuie s o plteasc pentru susinerea
misiunii islamiste. Ea putea fi de 3% sau uneori chiar de
10% din bunurile personale. Se considera c zakatul ar fi o
form de purificare a averii, pentru c era oferit lui Allah.
Coranul spune n acest sens: ia din bunurile lor o
milostenie, pentru ca ea s-i purifice (sura 9, 103.) n
vechime zakatul era principala form de subvenionare a
armatei musulmane. La nceput, zakkatul era perceput
numai n legtur cu salat-ul (rugciunea) 63, fiind
considerat forma de exteriorizare a rugciunii 64. Darul
trebuie fcut numai din lucrurile care sunt bune i i sunt
61
Apud Soheib Bencheikh el Hocine, art. cit., p. 192.

Acest cuvnt provine de la zaka care se traduce prin a fi
pur.
63
Califul Omar zicea: l voi ucide pe cel care face deosebire
ntre salat i zakat.
76
62
dragi (Sura 2, 267; 3, 92), fr a cere vreun beneficiu sau

vreo rsplat. Chiar i rile care nu erau dect ataate
islamului dar nu erau convertite la islam trebuiau s
presteze acest haraci, care este o denaturare a termenului
de zakat, ceea ce ne duce cu gndul c ideea i-a pierdut
acurateea. Zakat-ul este forma de asigurare a mijloacelor
de trai minime tuturor musulmanilor, pentru a evita
srcia, deoarece aceasta era asimilat lipsei de
credin65. Cu toate acestea sracii sunt numii copiii lui
Allah, prin care se poate face dovada iubirii dintre
musulmani.
4.POSTUL66 (sawm, siyam) are un sens aparte dect
cel din cretinism. Mai precis, postul cretin este
considerat o porunc divin n lupta cu diavolul, pe cnd
la musulmani el este o imitaie a postului lui Mohammed,
atunci cnd el se retrgea pe muntele Hijra din preajma
oraului Mekka. De asemenea, postul era respectat de
monoteitii avraamii, acei hunaf, care acceptaser
postul cu mult naintea apariiei islamului67.
64
Exist trei tipuri de milostenie: zakat-ul sau dania legal;

adaka sau pomana voluntar; infaq sau cheltuiala simpl.
65
Soheib Bencheikh el Hocine, art. cit., p. 195. Despre aceasta
Mohammed spune c mna superioar (cea care d) este mai
bun dect cea inferioar (cea care primete).
66
Argumentarea coranic a postului o avem n Sura 2, 179182: o, voi ce credei, i voi vei avea ndatorirea pentru
ajunare, cum aveau ndatorire naintaii votri, ca s fii cu frica
lui Dumnezeu. Un numr anumit de zile s ajunai, ns cel care
dintre voi este bolnav sau n cltorie (s posteasc de
asemenea un alt numr de zile). ns cei care sunt n stare s
posteasc i nu postesc s dea unui srac bucatele ca
rscumprare (). Luna Ramadan n care s-a trimis Coranul ca
ndreptar pentru oameni i nvtura rsvedit pentru drumul
cel drept, n luna aceasta s posteasc cei care sunt de fa.
67
Inclusiv Mohamed practica postul chiar nainte de apariia
ngerului i al primirii revelaiei coranice, ceea ce face ca s
77
Potrivit cutumelor arabe, patru luni pe an erau

considerate sfinte, numite i rgazul lui Dumnezeu. n
aceste luni se sista orice rzboi i se elimina orice conflict
dintre triburi, ceea ce le ddea arabilor posibilitatea s
posteasc i s fac pelerinaj la Mekka pentru a-i adora
idolii, din cadrul cultului asociaionist.
Exist trei posturi la musulmani: postul
Ramadanului, cel mai important; postul de pocin,
prestat de islamist n vederea mpcrii lui Allah; postul
benevol, cel pe care cineva l accept ca un vot de evlavie
pentru Allah. ns chiar Mohammed condamn orice exces
de post, considernd c excesele sunt de la cel ru. De
aceea, seara se accepta consumul de mncare, inclusiv
legtura conjugal, deoarece femeia nu trebuia frustrat de
dreptul ei natural.
Postul Ramadan dureaz toat luna cu acelai nume.
Datorit calendarului lunar, Ramadanul poate cdea n
orice lun a anului, deci poate fi foarte obositor atunci
cnd cade vara. n acest post nu se mnnc, nici nu se bea
din zori (de cnd se poate face deosebire ntre un fir alb i
unul negru) i pn seara. Nu se utilizeaz parfumuri, nu
se fumeaz, nu se ntrein relaii sexuale. Noaptea toate
aceste restricii sunt nlturate. De asemenea, se cere ca n
timpul nopii s se recite versete din Coran. Postul este
obligatoriu pentru cei sntoi. Cei care din motive bine
ntemeiate nu pot ine acest post, trebuie s in apoi 2 luni
de post i s plteasc o tax aa nct s poat fi hrnii
60 de sraci. Noaptea localurile sunt deschise iar oameni
se pot veseli. Se pot spune poveti i se consum preparate
speciale.
vedem postul nu ca pe ceva nou n viaa islamului. Apoi s nu
uitm influena evident, pe care iudaismul i cretinismul o
exercitau asupra arabilor.
78
Dup terminarea postului Ramadan are loc o

srbtoare foarte apreciat, numit BAIRAM, adic
ruperea postului, cnd sunt sacrificai berbecui i se
prepar masa ntr-un cadru ritualic. n noaptea a 27-a a
postului Ramadan, numit Noaptea Hotrrii se
serbeaz primirea Coranului de ctre Mohammed,
eveniment pe care musulmanii n serbeaz la moscheie,
marcnd nceputul srbtorii de rupere a postului.
5.PELERINAJUL (hajj) este o obligaie pentru orice
musulman matur, ca cel puin o dat n via s fac un
pelerinaj la Mekka. Mai exist un alt element care d
valoare pelerinajului: n cadrul lui toi musulmanii erau
considerai egali i se comportau ca atare68.
De regul pelerinajul se face n luna a
dousprezecea, ncepnd din ziua a zecea. Femeile puteau
executa acest pelerinaj dar numai nsoite de soii lor.
Pelerinajul este de asemenea, anterior lui Mohamed,
deoarece triburile de arabi pre-islamici veneau la Mecca
pentru a-i adora idolii lor depui n sanctuarul Kaaba.
Obiectivul pelerinajului este nchinarea la Mecca, mai
precis la Kaaba, care ar fi fost construit de Avraam, dup
cum spune legenda.
Kaaba este de fapt un cub de piatr, avnd lungimea
de 12 metri, limea de 10m i nlimea de 6m, n care se
afl ncrustat Piatra Neagr, o bucat de granit, aflat la
1,5m nlime. Ea este acoperit cu o hus de bumbac i
mtase verde, avnd pe ea o panglic lat neagr, pe care
sunt brodate versete din Coran. Kaaba este nconjurat de
un trotuar elipsoidal, care este foarte important deoarece
pe el musulmanii nconjoar de apte ori acest templu,
68
Bogatul i sracul, emirul sau cel mai nensemnat

musulman, toi sunt egali, cu capetele descoperite, picioarele
goale, anonimi, simple fpturi Soheib Bencheikh el Hocine, art.
cit., p. 202.
79
salutnd de fiecare dat colurile lui, mai ales cel unde se

afl ncrustat piatra cea neagr primit de Avraam de la
Allah, din cer. Acest procedeu se numete Tawf sau
circum-ambulaiunea.
Tot la Mecca se afl i izvorul Zemzem sau Zamzam,
care este vizitat dup terminarea nconjurrii templului de
la Kaaba. Acesta, se zice, este izvorul pe care l-ar fi
descoperit micul Ismail, atunci cnd a fost abandonat cu
mama sa, Agar, n pustiu.
Urmeaz apoi deambulaiunea, cnd pelerinul
trebuie s se gndeasc la Ismail i la Agar, parcurgnd
distana dintre doi munii din apropiere, as-Safa i elMurwa (394 m), simboliznd alergarea disperat a mamei
i a copilului, alungai de Avraam. Dup acest maraton, n
ziua a aptea se viziteaz muntele Arafat, care de fapt este
o cmpie aflat la 19 km de Mekka, unde se practic o
meditaie individual, plin de emotivitate.
Ziua urmtoare este ziua imolaiei (nahr), cnd se
sacrific berbecul, dup care are loc o alt ceremonie, i
anume, aruncarea pietrelor (Ramy al-jimr). Este vorba
despre lapidarea de la Mina, unde exist doi stlpi de
piatr, care simbolizeaz pe satana. Se arunc cte apte
pietre spre fiecare stlp. Aceti stlpi simbolizeaz idolii
anteriori islamismului, care sunt lapidai. De asemenea, se
mai prevede i lapidarea rului din oameni, din sine i din
lume.
Pe lng "pelerinajul ritual mai exist i un
pelerinaj neritual, care se realizeaz la locurile considerate
sacre pentru islam, cum ar fi casa lui Mohamed de la
Mecca. Ea a fost transformat n sanctuar de ctre mama
sultanului Harun al Raid dup mai bine de 170 de ani de
la Hegira. Alt loc de pelerinaj este Mormntul lui
Mohamed, de la Medina. Tot aici se afl i mormintele lui
Aia, Fatima i Osman. De asemenea, musulmanii
80
viziteaz i Moscheea lui Omar i Moscheea Stncii din

Ierusalim.
iii au ca loc de pelerinaj mormntul lui Ali de la
Kufa, din Irak sau mausoleul lui Huseyn de la Kerballah,
unde acesta a fost ucis. Acesta a fost fiul lui Ali, desemnat
s conduc umma dup moartea tatlui su. n afar de
aceste locuri, sunt interzise prestarea altor pelerinaje69 la
alte monumente legate de viaa Profetului.70
Teritoriul Mecci este considerat sacru i interzis
tuturor nemusulmanilor. Pe perioada pelerinajului sunt
interzise rasul, tunsul, tierea unghiilor i relaiile sexuale.
VIAA MUSULMANULUI. PRACTICI I OBICEIURI.
1.Circumciziunea (kitan).
Despre aceast practic nu se vorbete n Coran, ea
fiind o practic mprumutat din Vechiul Testament, unde
se tie c Avraam s-a circumscris n urma legmntului cu
Dumnezeu. Ca urmare au fost circumscrii i fiii si, Isaac
i Ismail, fiul roabei sale, Agar, din care se vor trage
ulterior arabii. Ea este vzut ca o practic a purificrii,
dar n acelai timp se pare c practicarea ei este benefic i
din punct de vedere igienic, de vreme ce posibilitatea apei
i deci a unei toalete zilnice este foarte redus.
Circumciziunea se realizeaz n ziua a aptea de la natere
dar uneori la 3, 5, 7 sau 10 ani, depinde de regiune i de
tradiie. Operaia se realiza la mai muli biei deodat de
69
Un haddith spune aa: nu este permis s-i faci bagajele

dect pentru trei destinaii: templul sacru de la Mekka, templul
ndeprtat de la Ierusalim i moscheea mea (la Medina).
70
Dinastia Saudit a distrus mormintele prinilor lui
Mohammed, care deveniser pentru iii locuri de exprimare a
pietii, iar poliia saudit intervine de fiecare dat cnd iii
ncearc s exprime sentimente de evlavie n preajma ruinelor
acestor locuri.
81
ctre brbier iar mai trziu de ctre doctor, iar cheltuiala o

suporta cel mai bogat dintre prinii copiilor.
Chiar i fetele puteau fi circumscrise, ceea ce explic
frigiditatea la un mare numr de femei musulmane.
2.Evlavia musulmanului n expresiile lui zilnice
Centrul existenei cotidiene a musulmanului l
reprezint moscheea i slujba religioas. Un musulman,
zice cercettorul Udo Tworuschka, trebuie s se gndeasc
la Allah de dimineaa pn seara71. De aceea viaa lui are
n vedere ideea de ibadat, adic de evlavie. Dimineaa
cnd el se scoal el rostete subhanallah (Allah fie
ludat) iar atunci cnd ntlnete pe cineva l salut cu
expresia As-salamu alaikum (pacea fie cu tine) i se
rspunde cu Wa-alaikum salam (de asemenea pacea s
fie i cu tine). Zilnic se aude n gura musulmanului
expresia n numele lui Allah, Cel milostiv (Bismillah).
Dac se ncheie o lucrare atunci musulmanul rostete
mulumirea alhamdu lillah (ludat fie Allah). Foarte des
se aude i afirmaia inshallah (dac Allah dorete), care
nu are o conotaie fatalist.
3.Interdiciile alimentare n islam
La musulmani nu se consum carne de porc sau vin,
nici snge care sunt interzise (haram). Porcul era
considerat necurat, ca toi semiii, fiind simbolul
murdriei. De fapt, este vorba i despre o practic de
igien alimentar, deoarece carnea de porc este una din
cele mai grele crnuri pentru stomac, iar a consuma
aceast carne n acele zone extrem de calde era foarte
periculos. De asemenea, era considerat haram (interzis)
71
Udo Tworuschka, Die vielen Namen Gottes. Weltreligionen

heute, Gtersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gtersloh, 1985,
p. 40.
82
orice carne care nu era preparat dup prescripiile

islamului. Asta nsemna a se cerceta proveniena
animalului, dac este curat sau necurat, splarea pe mini
i pe gur nainte i dup mas, precum i rostirea
rugciunii de mulumire (ludat fie Allah care ne hrnete
i potolete setea noastr i ne-a fcut slujitorii si
asculttori).
Vinul se considera c provine de la diavol, care
ameete minile oamenilor pentru a-i ndeprta de Allah.
Au aprut discuii aprinse cu privire la ntrebarea ce este
vinul? Se pare c vinul de curmale se bea totui de ctre
musulmani. De asemenea, se punea problema dac
buturile spirtoase sunt interzise sau nu, deoarece ele nu se
produc prin fermentare. Unii mistici islamici acceptau
vinul ca o posibilitate de a realiza transa eliberatoare.
4.Cstoria
Nu are nimic religios din ceea ce se crede a fi un act
religios, ci ea apare ca un contract, n care nu Allah este
important, ct mai ales nelegerea mirelui cu prinii i
fraii miresei cu privire la dota pe care mirele trebuia s o
plteasc miresei. De aceast dot nu se poate atinge
nimeni dect mireasa, care o primete, atunci cnd
consider ea. Dota reprezint garania unui ajutor n cazul
n care soul moare n lupt sau dintr-un alt motiv.
Contractul de cstorie se semna n prezena a doi
martori iar dac soia dorea s se stipuleze n contract c
nu dorete ca soul ei s se mai cstoreasc cu alt
femeie, acest lucru trebuia respectat. Kadiul sau
judectorul verifica autenticitatea acestui contract nupial
i rostea o binecuvntare asupra mirilor. El vestea de
asemenea suma pe care mirele a dat-o ca dot pentru
mireas. A doua zi avea loc, dup noaptea nunii, Walima,
adic srbtoarea fidelitii miresei, a crei cma de
83
noaptea trebuia s fie artat pentru a se dovedi fecioria ei.

n general, n cadrul nunii i a familiei fiecare membru
are poziia sa bine determinat: brbatul se ngrijete de
ntreinerea familiei, el fiind de cele mai multe ori singurul
salariat al familiei, iar femeia sau femeile au grij de copii.
Divorul n mod principial se poate realiza, dei
Mohammed l-a numit cea mai rea aprobare n faa lui
Allah.
5.Moartea
Moartea este poarta de trecere a credinciosului spre
Allah, deoarece credina lor este c noi suntem ai lui
Allah i ne vom ntoarce la el (Sura 2,151). Aceast
expresie este spus de ctre orice musulman, atunci cnd
aude c cineva cunoscut a murit. nmormntarea este un
moment colectiv, la care particip toat comunitatea
musulman local. Trupul mort este apoi splat i mbrcat
ntr-un linoliu alb. n urechea mortului se rostete
mrturisirea de credin: nu este alt dumnezeu afar de
Allah iar Mahommed este profetul lui. n ziua
nmormntrii care poate fi a doua zi sau chiar n ziua
respectiv72, trupul este dus pe o targ, mai recent n sicrie,
de ctre apropiaii mortului, de-a lungul strzii pn la
cimitir. Aici i se rostete o slujb de nmormntare, dup
care mortul este depus n groap cu faa aplecat spre
dreapta, n direcia cetii Mekka.
SRBTORILE RELIGIOASE
n ceea ce privete srbtoarea la musulmani, trebuie
reinut c acetia au dou praznice principale:
72
Evident cldurile din timpul zilei n acele zone deertice, fac

ca trupul decedat s nu reziste prea mult, de aceea se recurge
la aceast nmormntare rapid.
84
1.Srbtoarea Ruperii Postului, (Id al-Fitr, n limba

turc Seker Bairam srbtoarea dulce sau a zahrului).
Acum se prznuiete sfritul postului Ramadan, care se
marcheaz printr-o rugciune a ntregii comuniti. Se fac
vizite pe la cei dragi, ceea ce n timpul postului era
interzis, oferindu-se cadouri celor dragi. Fiecare musulman este chemat acum s aib grij de cei mai sraci ca el
i s le ofere i lor daruri. Srbtoarea ine trei zile i
reprezint chemarea la a aduce mulumiri lui Allah pentru
darurile primite, dar mai ales pentru c Allah le-a dat
posibilitatea de a ine i n respectivul an postul Ramadan.
Tot acum, musulmanii sunt chemai s ierte orice suprare
pe care confraii lor le-ar fi fcut-o lor.
2. Srbtoarea Sacrificiului (Id al-Adha, n limba
turc Kurban Bayram). Aceast srbtoare are loc la
ncheierea pelerinajului la Mekka, deci este o srbtoare
legat de fiecare musulman n parte. Acum i se aduce lui
Allah un berbecu ca i jertf, a crui carne este consumat
cu prietenii i cu rudeniile. Prin aceast jertf musulmanii
arat lui Allah c sunt pregtii de jertf ca odinioar
patriarhul Avraam, care era n stare s i sacrifice pentru
Dumnezeu pe fiul su, dar n cele din urm a jertfit un
berbec.
Pe lng aceste mari srbtori mai exist i alte
srbtori mai puin importante, cum ar fi:
-Noaptea Privegherii este noaptea n care ncepe
postul Ramadanului.
-Vinerea Despririi este ultima vineri din Ramadan,
n care musulmanii i iau rmas bun de la postul de o
lun, care a trecut.
-Noaptea cltoriei la cer, cnd se comemoreaz
urcarea la cer a profetului. n ziua urmtoare, musulmanii
se adun pentru a li se vesti adevrurile din viaa
85
profetului. Aceast srbtoare are de asemenea conotaii

eshatologice pentru viaa musulmanului.
-Ziua de natere a Profetului, cnd de asemenea se
prezint viaa lui Mohammed, considerat simbolul i
modelul musulmanului, al familiei i al comunitii
islamice.
-Ashura este o srbtoare pe care o in mai degrab
shiii, deoarece amintete de asasinarea lui Husseyn, fiul
lui Ali, nmormntat la Karbala (Kerbela). Aceast
srbtoare are un caracter sngeros, deoarece n cadrul ei
shiiii se autoflageleaz, tindu-se cu cuite pe cap i pe
corp, pn la snge. Este un simbolism al ptimirii lui
Husseyn, dar i a exprimrii rutii ommeyade a lui
Muawiya, care ar fi stat la baza acestui atentat.
Musulmanii sunnii, comemoreaz i ei aceast srbtoare,
ns cu un alt neles: este o zi de post pe care ar fi
introdus-o Mohammed, n Medina, atunci cnd a cunoscut
de la evrei, semnificaia srbtorii de Yom Kippur73. n
aceast zi la Kaaba se deschide templul, care este pe
parcursul anului nchis.
LOCAURILE DE CULT
a.MOSCHEEA.
Termenul provine de la cuvntul arab masgid,
preluat apoi de ctre francezi, nsemnnd loc de
prosternare. Prima moschee a fost casa i curtea lui
Mohamed, acoperit cu frunze de palmier, ea reprezentnd
apoi modelul arhitectural al tuturor moscheilor.
73
Praznicul Yom Kippur este srbtoarea ispirii la evrei, n

care se iertau pcatele poporului, prin transmiterea lor peste
capul unui ap, care era trimis n pustie la demonul Azazel (vezi
Brian Lancasterm Elemente de iudaism, trad. Cristea
Didicescu, Edit. Ethos, Bucureti, 1995, p. 72).
86
n moschee se gsete o ni, mihrab, partea cea mai

sacr, care arat orientarea spre Mecca, pentru ca
musulmanii s se orienteze bine n timpul rugciunii.
Fiecare moschee are o curte, n care cel care vrea s intre
n ea trebuie mai nti s se spele n lavoarele special
pregtite n curte, simboliznd purificarea simurilor
pentru rugciune i pentru auzirea cuvintelor sacre ale
Coranului. De asemenea exist i un amvon pentru
cuvntul de vineri, care este predica cea mai important,
inut n cadrul slujbei celei mai importante ale
sptmnii. Femeile au un loc special, pentru a nu se
amesteca cu brbaii.
b.GEAMIA
Este o moschee mai mare, de obicei n marile
metropole. Sunt interzise icoanele n moschee,
acceptndu-se doar elementele florale sau versetele
coranice74. Lng moschee se afl minaretul, turnul de pe
care muezinul cheam credincioii la rugciune.
Moscheile cu minarete mai multe sunt mai importante.
Cuvintele chemrii la rugciune sun cam aa:
Allah este mare. Nu este alt dumnezeu afar de Allah iar
Mohamed este profetul lui. Venii la rugciune. Venii la
fericire. Rugciunea este mai bun dect somnul.
Personalul moscheii este: imamul, cel care conduce
rugciunea; predicatorul, muezinul i recitatorii
Coranului. Ei nu au un caracter sacru ca i preoii cretini.
Cele mai importante moschei din lume sunt: cea de
la Mecca (cu 7 minarete), de la Medina, de la Ierusalim
(Domul Stncii), Moscheea Albastr (Istanbul). ntre
74
Poate n aceasta a constat i ansa catedralei Sfnta Sofia

de a-i pstra pictura bizantin n mozaic, pentru c turcii au
acoperit pereii cu un strat gros de tencuial pictat cu flori, care
au pstrat bine picturile bisericii cretine.
87
moscheile cu stiluri futuriste poate fi amintit cea de la

Roma, care se vrea o replic de dimensiune la catedrala Sf.
Petru.
CONDUCEREA LUMII ISLAMICE. GRUPRILE
ISLAMICE
Aceasta se realizeaz prin: Congresul lumii
musulmane cu sediul la Mecca, dar mai ales Organizaia
Conferinei Islamice, cu sediul la Rabat, capitala Arabiei
Saudite, aprut n urma incendierii moscheii Al Aqsa, din
Ierusalim (1969). Aceast ultim organizaie numr peste
44 de state.
O situaie mai aparte a fost permanentul conflict
ntre dou ri de credin musulman diferit: Iranul iit i
Irakul sunnit. ns se pare c lupta lor nu a fost niciodat
de factur religioas, ct mai ales economic, deoarece
aceste ri sunt mari exportatoare de petrol iar marile
puteri aveau fiecare aici grupul de interese legate de
petrol.
Cu toate ncercrile de a pstra umma n
integralitatea ei, urmaii lui Mohammed nu au reuit
datorit ambiiei de a ajunge la tronul imperiului a
dinastiei ommeyade. Astfel istoria islamismului cunoate o
serie de scindri i rupturi n snul ei, fiecare dintre pri
considerndu-se urmaii fideli ai nvturilor Profetului.
Cele mai importante fraciuni sunt:
a)SUNNIII reprezint linia majoritar din islam
(85-90% din musulmani), care pretinde a fi urmaa
tradiiei Profetului i a celor 4 califi ortodoci care i-au
urmat. Numele lor provine de la sunna (tradiie), care
se refer la obiceiurile profetului, la modul n care acesta a
aplicat nvturile primite n viaa lor. Ei recunosc pe cei
patru califi bine ghidai: Abu Bakr, Omar, Othman i Ali.
88
Cele mai importante coli sunnite sunt: hanefismul 75,

malekismul76, afiismul77, hanbalismul78. Diferenierea
dintre sunnism i celelalte secte ale islamului a plecat de la
problema cine are dreptul s conduc comunitatea
(umma) musulman?
b)IIII (de la cuvntul iia = partida lui Ali) l
recunosc doar pe Ali ca i calif legitim, care ar fi meritat
s conduc umma dup moartea profetului. Pentru ei
urmaul profetului este immamul, care are puteri mistice i
deine cunotine esoterice. La fel ca i profetul, immamul
este infailibil, deoarece cunotinele lui pleac de fapt de
la un alt mod de legtur cu Allah, i anume, de la
prietenia cu Allah (walaya)79, care le d posibilitatea de a
75
coala hanefit, ntemeiat de Abu Hanifa (iranian, mort la

Kufa n anul 767 d.Hr), a fost preferat de musulmanii ne-arabi.
Creatorul ei este considerat ntemeietorul opiniei personale,
fcnd din aceasta unul din izvoarele dreptului musulman. Aria
de rspndire a acestei coli, cuprinde Turcia, Siria, Iordania,
Afganistanul, India, etc.
76
coala malekit, ntemeiat de Malik ibn Anas (mort n anul
795 d.Hr. n Medina), pune accent pe tradiiile orale, pe hadith,
introducnd noiunea de interes public. Este rspndit n
Africa de Nord i Africa Neagr. Intransigena acestei coli fa
de schismaticii musulmani, face ca acolo unde malekismul s-a
impus s nu mai existe practic nici un shiit sau kharidjit.
77
ntemeiat de Shafii (mort n Cairola anul 820 d.Hr.), coala
shafiit pune accent pe introducerea raionamentului n
explicarea legii coranice. Este rspndit n Malayezia, n Egipt
i Siria.
78
coala hanbalist este ntemeiat de Ibn Hanbal (+855) este
cea mai rigorist, pretinznd o fidelitate absolut fa de textele
sacre.
79
Mircea Eliade spune n acest sens: contrar opiniei
ortodocilor, iii consider c dup Mohammed ncepe un nou
ciclu, walaya, (prietenie, ocrotire). Prietenia cu Dumnezeu
revel profeilor i immamilor semnificaiile secrete ale Crii i
ale tradiiei i prin aceasta i face pe cei capabili s i iniieze pe
89
primi descoperiri noi i a le transmite credincioilor. Shiii

pun deci n locul califului sunnit, persoana immamului,
care capt dimensiuni mistice. n cadrul shiismului exist
mai multe fraciuni, i anume:
-iismul duodeciman accept 12 immami. Este
religia oficial a Iranului, regsindu-se i n Irak.
Duodecimanii cred n Immamul care nu moare, (Mahdi)
un fel de Mesia, care va veni n Ziua Judecii. Numele de
duodecimani le vine de la faptul c accept 12 immami,
care au fost acceptai ca urmai autentici ai Profetului.
Ultimul immam, Muhammad ibn-Hassan, a fost numit i
Mahdi, considerat a fi imammul cel ascuns, care va
reveni la sfritul lumii.
-Shiismul ismailit sau septiman accept doar 7
immami, ultimul fiind Ismail, care i el ar reveni ca Mahdi
(mesia) la sfritul lumii.
c)KHARIJIII reprezentau aripa dur din armata lui
Ali, care se ridica mpotriva ideii de pace cu Moawiyya.
Sunt recunoscui pentru puritanismul lor, fiind considerai
un fel de protestani de tip musulman. Pentru ei doar
Coranul are valoare, toate celelalte tradiii fiind doar
inserii, fcute de sunnii pentru a-i argumenta impunerea
lor la conducerea ummei.
RAPORTUL ISLAMULUI CU IERUSALIMUL
La nceput, imediat dup ce Mohammed a ajuns la
Medina, el a ncercat s atrag pe evreii de aici la
islamism. O prim metod a fost cea prin care a acceptat
Ierusalimul ca locul sacru al omenirii, spre care trebuie s
se ndrepte rugciunile musulmanilor. De aceea quibla era
orientat spre acest ora. Ulterior, cnd a vzut c evreii
credincioi n misterele divine n Istoria credinelor i a ideilor
religioase, trad. Cezar Baltag, Edit. Universitas, Chiinu, 1992,
p125.
90
batjocoresc credina lui, dup ce i-a mcelrit pe acetia

iar pe copii i pe femei i-a vndut ca sclavi, a cerut
arabilor s se ndrepte spre Mecca.
De Ierusalim se leag cltoria lui Mohammed i
ascensiunea lui la cer. Legenda spune c puin timp nainte
de a muri, Mohammed, fiind la Mecca, a primit
descoperirea lui Gavriil, care l-ar fi dus la Ierusalim pentru
a avea o ascensiune (mirajj) n raiul lui Allah. Cltoria s-a
fcut ntr-un timp foarte scurt, ct s-ar goli un urcior cu
ap (10 secunde), pe calul su mitic (nici cal nici asin),
numit Al-Burak. Aici la Ierusalim el a ajuns pe explanada
templului, unde a intrat ntr-o grot i de aici printr-o ni
a ieit spiritual spre cer, ajungnd pn la al aptelea cer.
Pe acest loc califul Omar va ridica o moschee iar mai
trziu se va construi Domul Stncii i moscheea Al Aqsa 80.
Importana acestui loc este revendicat de cele trei religii
care au Ierusalimul ca centru spiritual i anume:
- Evreii susin c pe piatra din interiorul Domului
Stncii s-ar fi zidit altarul (Sfnta Sfintelor) templului lui
Solomon. De asemenea, acesta ar fi fost Muntele Moria i
locul unde Avraam ar fi ncercat s l aduc pe Isaac jertf.
De aceea, acel loc ar trebui s fie al lor.
- Cretinii susin c aici, pe aceast piatr, Hristos ar
fi fost tiat mprejur. Cretinii nu sunt ns deloc posesivi
n privina acestui loc.
- Musulmanii ns susin c de pe aceast piatr s-ar
fi nlat Mohammed la cer, de unde a adus multe din
prevederile Shariei islamice. Ei nu recunosc jertfa lui
Isaac, ci accept doar o tentativ de jertf a lui Ismail, pe
care tatl su, Avraam l-ar fi adus la Mecca.
80
Termenul de Al Aqsa nseamn cea ndeprtat ceea ce i-a

fcut pe unii cercettori evrei s considere c referirea din
coran la moscheea Cea ndeprtat s nu fie de fapt acest
loc, Ierusalimul.
91
Mistica moscheii este ampl: cel care se va ruga sub

aceast moschee i se mplinete automat orice cere. De
aceea, cretinilor i evreilor li se interzisese s intre n
aceast moschee i n subsolul ei, deoarece ei ar fi cerut lui
Allah dispariia islamului i acest lucru s-ar fi mplinit.
Astfel orice cretin care ajungea aici ori se convertea la
islam, ori era ucis. Moscheea cu cupola de aur are 8 pori,
care reprezint porile raiului musulman. Raiul acesta are
cu o poart mai mult dect iadul, de aceea i moscheea are
8 pori.
Cruciaii au masacrat populaia musulman i chiar
i pe cretini, iar n vrful moscheii au pus o cruce imens.
Cealalt moschee, Al Aqsa, a fost transformat n reedina
comandanilor cruciai. Din acel moment s-a declanat n
istorie djihadul, deoarece pn atunci musulmanii erau
destul de tolerani cu cretinii. Ei fcuser convertiri
forate doar n mediul persan.
Pelerinajul la Ierusalim este al doilea hajj ca valoare
dup cel de la Mecca. De aceea, cei care vin din
pelerinajul de la Mecca sunt salutai cu expresia: fie ca la
anul s ajungi i la Al Aqsa din Ierusalim.
Soldaii evreii din cauza atentatelor au diminuat
drastic numrul celor care au dreptul s intre n moscheea
Al Aqsa. Exist o foarte strict paz att evreiasc, ct i
palestinian (deoarece fundamentalitii evrei ar dori s
arunce n aer aceast moschee).
MISTICA ISLAMIC
Ideea de mistic n islam se leag de modalitatea de
interpretare a revelaiei, care a dus la formarea diverselor
partide sau micri spirituale. Cea mai important surs de
interpretare a acesteia este cuvntul coranic, ca fiind, n
viziunea islamic, logosul scris al lui Dumnezeu. A doua
posibilitate o constituie tradiia (sunna), care se
92
ntemeiaz pe cuvintele i activitatea profetului. Urmeaz

igma sau consensul mrturiilor aduse de ctre apropiaii
lui Mohamed; igtihad sau reflecia personal, care apare
atunci cnd Coranul i sunna tac81, i n fine,
raionamentul analogic (qiyas) sau interpretrile personale
ale marilor teologi islamici.
Coranul, ca discurs dumnezeiesc etern i nu enun
omenesc, manifestat n timp, are pentru fiecare text patru
sensuri exegetice i anume:
- sensul exoteric (zhir), care are n vedere lectura
simpl oral, cu referine pur istorice, ca la oricare
eveniment din cultura i civilizaia lumii;
- sensul ezoteric (bin), care l trimite pe cititorul
Coranului la semnificaia interioar a mesajului divin;
- limita (hadd) i anume, enunul care stabilete ce
este sau ce nu este permis;
- proiectul divin (mottala), adic ce i propune s
realizeze Dumnezeu n om prin fiecare verset.
n aceast varietate de sensuri colile sau disinenele
islamice au elaborat fiecare mistica sa proprie.
iismul a pus accent pe mistica imamului ascuns,
care s-a nscut prin schisma lui Ali, ginerele lui Mohamed.
Dup ce acesta a fost asasinat, adepii si au format o
partid separat (shia), de unde i numele de iism. Fiii
lui Ali, Hasan i Husayn au fost la rndul lor asasinai din
ordinul lui Muawiya, care asigur astfel supremaia
umayyazilor n noul imperiu islamic. Mukhtar conduce o
revolt mpotriva umayyazilor, n numele unui alt fiu al lui
Ali, Muhammad al-Hanafiya, rscoal care a fost nfrnt
iar Muhammad s-ar fi ascuns n muni, n jurul cetii
Mecca, de unde el anun c va veni pentru a restabili
dreptatea i pacea n lume. Astfel s-a nscut legenda
81
Mircea Eliade, Istoria gndirii i ideilor religioase, vol. III, p.

122.
93
despre Mahdi (corespondentul islamic pentru Mesia), care

va deveni doctrina de baz n iism.82
Mistica imamului ascuns, cel care urmeaz celor
doisprezece imami consacrai (iismul duodeciman), i
gsete motivaia pe de o parte n dorina iiilor de a-i
prezenta imaginea unui conductor sui generis, care s le
ntruchipeze aspiraiile lor politice i sociale, iar pe de alt
parte, pentru a menine legtura nemijlocit cu tradiia
profetic i prin aceasta de a pstra caracterul islamic al
noii structuri sociale.83 Tema imamului ascuns, care va
veni s restaureze timpurile eshatologice, i are
elementele de inspiraie n credina zoroastrian, n
Saoshyant (mesia persan), care va veni la sfritul lumii
pentru a restaura omenirea.
Mistica imamului l reprezint pe acesta ca pe o
teofanie, prin care Allah intr n contact cu lumea i care
reprezint inspiraia divin n lume, alturi de Coran. El nu
se substituie Profetului, dar i desvrete opera.
Islamismul ar fi introdus n lume o nou concepie despre
divinitate i anume walya, adic prietenia lui
Dumnezeu, pe care imamul o prezint credincioilor n
dimensiuni nebnuite de acetia.84
Ismailismul, curent aprut n snul iismului n urma
nealegerii lui Ismael ca urma al lui Jafar al-Sadiq, cel de
al aptelea imam, pune n centrul doctrinei lui credina n
epifania divin n imami. Totodat el afirm importana
nvierii spirituale (qiyamat) n detrimentul respectrii legii
i a ritualului (shariat)85. Tot n cadrul misticii lui
82
Remus Rus, Istoria Filosofiei Islamice, Editura Enciclopedic,

Bucureti, 1994, p. 49.
83
Ibidem, p. 54.
84
M.Eliade, op.cit., vol. III, p. 122.
85
Henri Corbin, Histoire de la Philosophie islamique, Paris,
1964, p.79.
94
observm influene preluate din scrierile apocrife cretine

(ex. Evaghelia copilriei lui Iisus). Conceptul de
divinitate, ca fundament al experienei mistice, pleac de
la ideea pseudo-areopagian despre Dumnezeu Unul,
incomprehensibil i inaccesibil. El creaz universul prin
voina i porunca sa (amr), prin Raiunea universal, n
care rezid atributele divine i prin care Dumnezeu Se
exteriorizeaz86. Raiunea universal creeaz totul prin
imperativul kun! (s fie!). Ea se ipostaziaz i creaz
Sufletul universal, care are ca prim atribut viaa i prin
care apare lumea material.
Desvrirea apare prin gnoz, cunoaterea perfect
fiind dobndit numai prin intermediul ntruprii
pmnteti a Raiuni, care este Profetul i succesorii si,
imamii. Iniierea impunea o disciplina arcana. Neofitul se
dovedea prin ntrebri foarte grele c nu este capabil s
posede o cunoatere adevrat, apoi era introdus n
interpretarea simbolic a Coranului. Existau mai multe
grade de iniiere, ajungndu-se pn la nou trepte (se pare
c credincioii puteau ajunge doar la treapta a doua,
misionarii la a asea i doar civa aveau acces la
desvrirea total).
Pentru gruparea asasinilor (hashishinilor), numii
ismailismul reformat din Alamut, tema misticii nu
constituia conformarea fa de lege, ci nvierea nvierii
(qiyamat al qiyamat), care punea bazele islamului
personalist, n care nvierea personal se contura ca o
descoperire i trire a adevrurilor Profetului.
Aprut ca o reacie mpotriva rigurozitii legice a
Coranului i a Shariei (canonul islamic), mistica islamic,
concretizat n micarea sufist, i propune adeptului o
relaie direct cu Allah, eliberat de obositoarele prescripii
86
R. Rus, op.cit., p. 57.

95
ale legii islamice, a cror minuiozitate este renumit (ex.

numrul rugciunilor pe zi, nchinrile din cadrul
rugciunilor, direcia de nchinare, aezarea n rnduri,
etc.). Toate acestea, susin misticii islamici, sunt bune
numai pentru omul de rnd, care trebuie condus i nvat
n relaia comportamental cu Allah.
Un prim specific al misticii islamice este accentuarea
ideii de monoteism: Allah este unul i singurul, Divinitate
absolut, cu care omul nu poate intra n relaie dect n
aspectul de serv, supus al Lui. Teza lor fundamental,
concretizat n formula de credin numit Dikhr: la ilaha
illallah (nu este Dumnezeu afar de Allah), se pare ns
c ar fi fost influenat de mrturisirea mozaic Shema
Israel (Deut. 6,4). Acuzaia de politeism a fost nfierarea
prioritar a mohamedanilor adresat tuturor religiilor,
chiar i cretinilor, dei s-a ncercat la ntlnirile de la
Genve-Cartigny (1969) i Beirut-Ajaltaun (1970) s se
precizeze acest lucru.87
Ceea ce este ns determinant n mistica musulman
este relaia dintre Allah i credinciosul islam i implicaiile
ei n umma (comunitatea credincioilor). Apelativul de
islam se traduce prin supus, avnd aceai rdcin
etimologic cu cuvntul pace, de unde i corelaia dintre
pace i supunere. Doar atunci se poate vorbi despre o pace
n islam, cnd toate popoarele se vor supune Semilunei.
Sensul acestui cuvnt (islam) desemneaz relaia stpnrob din concepia mohamedan i odat cu aceasta i
determinismul absolut, care exist n aceast religie.
Unirea sau identificarea cu Allah este o impietate de
neiertat, deoarece lezeaz superioritatea absolut a lui
Allah i starea de nimicnicie a robului islamic. Acesta a
87
Vezi lucrarea Les musulmans.Consultation islamo-chretienne

entre Muhammad Arkoun, Hassam Askari, etc., Ed. Beuchesne,
Paris, 1971.
96
fost capul de acuzare mpotriva lui Al-Halladj (+309/922

d.Hr.), ucis din cauza expresiilor sale ndrznee: ana-lHaqq, adic eu sunt adevrul, eu sunt adevrul divin, eul
meu este Dumnezeu.88 Totul se centreaz aici pe
Dumnezeu, omului fiindu-i refuzat verticalitatea relaiei
cu Allah, i tot ceea ce este el trebuie s fie pus sub aceast
imuabil autoritate, deoarece omul nu este dect un nimic
existenial n raport cu Divinul. Allah creaz inimile ca
locuine ale gndurilor divine, nva Abdallah ben
Hubayq (200 / 815-816 d.Hr.).89 mplinirea gndirii
const n absena gnditorului gndirii, n timpul gndirii
sale i scufundarea lui n obiectul gndirii.90
Determinismul monoteist anihileaz personalitatea
misticului, cerndu-i o aa-zis uitare a gndirii (das
Vergessen des Gedankens)91, a sinelui celui care triete
viaa mistic.
Dei mistica islamic nu este o mistic dizolvant, ca
i cea indian, totui determinismul absolut, care este
propovduit , duce la pierdere a eului misticului. n
hinduism avem o dizolvare a eului, n islamism avem o
ncovoiere obedient pn la servilism, n amndou
cazurile nefiind vorba de un dialog fa ctre fa, ca i
n cretinism. Eul nsui trebuie s fie nlturat sau
omul trebuie s-i distrug eul92, iat doar cteva idei
dominate n acest domeniu. De exemplu, n necrologul de
la moartea lui Dawud al-Tais (165/781-782 d.Hr) acesta
era ludat: tu i-ai ucis eul nainte ca el s moar, l-ai
88
Encyclopedie de la Mystique, elabor sous direction de

M.M.Dary, Edit. R. Laffont, Paris, 1972, p. 402.
89
Apud Richard Gramlich, Islamische Mystique, n rev. Geist
und Leben, nr.6/1989, p. 461, n.10.
90
apud ibidem, p. 462, n. 13.
91
Ibidem, p. 462.
92
Ibidem, p. 467.
97
ngropat nainte ca el s fie ngropat.93 Tot n acest sens

vorbete i misticul Abu l-Abbas al-Qassab (+sec. IV/X),
cnd zice: eu nu mai am nevoie de eu. Ceea ce am nevoie
este ca eu s nu mai fiu94, de unde i definiia dat
misticului musulman: sufi este cel care nu este.
Dispariia eului n mistica islamic nu duce spre un
Nimic hindus, ci la o anihilare a lui n favoarea eului divin.
Trebuie zice Gramlich s se restabileasc ordinea cea
dreapt, n care nu exist dect un singur eu: Eul divin. 95
Este deci o mistic a determinismului divin, n care totul
se supune planului lui Allah.
ELEMENTE DE DOCTRIN ALE ISLAMULUI
1.DUMNEZEU
Teognosia este cuprins n formula de credin: nu
este Dumnezeu afar de Allah (la ilaha illa Allah) iar
Mohamed este profetul lui (Muhammadu-r-rasul Illah).
Allah este creatorul absolut, proniatorul susintorul lumii,
precum i judectorul ei. Are 99 de nume sublime iar
musulmanul pios trebuie s le cunoasc pe de rost. El a
fost prevestit de profeii anteriori: Adam, Avraam, Moise,
Iisus, etc. dar ultimul profet i cel mai important, care a
adus tot adevrul divin, a fost Mohammed.
Ceea ce trebuie reinut cu privire la Allah este faptul
c ntre El i musulman nu exist un raport de iubire
filial, ci de supunere. Allah este bun dar n primul rnd el
este atotputernic i nu accept ideea de filiaie. Supunerea
93
Ibidem, p. 467, n. 46.

Ibidem, p. 467, n. 48.
95
Ibidem, p.468.
94
98
aceasta total fa de el96 este dictat de cartea Coranului,

unde chipurile idolilor sunt combtute i eliminate:
citete-le istoria lui Avraam,
cnd zise el printelui su i poporului su:
cui v nchinai?
Ei ziser: ne nchinm idolilor i i slujim mereu
El zise: oare v aud ei cnd i chemai
Sau v ajut sau v stric?
Ei ziser: ba nu. Dar am aflat pe prinii notri
fcnd aa.
El zise: () idolii mi sunt dumani, afar de
Domnul veacurilor
Care m-a fcut i m ocrmuiete,
Care m nutrete i m adap
i dac sunt bolnav, m vindec
Care m las s mor i apoi m nvie
(Sura 26, 69-81)
Allah are multe nume pe care musulmanul le nva
pe dinafar, oferindu-i lui supunere total. Apare aici teza
determinismului97 deoarece transpare prea puin ideea de
dialog dintre Allah i credinciosul islam98. Prin gura
ulemalelor, a nvailor islamici, poporul primete
nvtura coranic, pe care o poruncete Allah.
2.ANGHELOLOGIA.
96
Soheib Bencheikh el Hocine, Islamul, n vol. Marile Religii,

coordonator Philippe Gaudin, trad. Sanda Aronescu, Edit.
Orizonturi i Edit. Lider, Bucureti, 1997, p. 162.
97
Despre cei condamnai de Allah la pieirea venic Coranul
spune: Dumnezeu a pus pecete n inimile i auzul lor i un vl
asupra vederii lor i pentru ei este pedeaps mare []
Dumnezeu i bate joc de ei i i face s rmn, rtcind n
frdelegea lor. (Sura II, 6, 14).
98
Dumnezeu alege ntru ndurarea sa pe cine voiete, cci el
este mare i binefctor (Sura II, 99).
99
Musulmanii cred n ngeri, probabil n urma

influenei semite, exercitate de evrei sau de cretini. Ei
sunt fiine pur spirituale i nevzute, mrturisind c sunt
din esena luminii i au misiunea de a prezenta oamenilor
voina lui Allah. Cpetenia ngerilor este Gabriel sau
Djabrail iar cpetenia demonilor este Iblis sau eitan
(Satan).
Cderea diavolilor nu a constat n vreo greeal fa
de Allah, ci pentru c eitan nu a vrut s se nchine
naintea lui Adam. Era evident c musulmanii nu puteau
pune cderea diavolilor pe baza unui raport cu Allah,
deoarece el fiind fiina superioar, nu avea cum s intre n
dialog cu diavolul sau cu omul, ci cel mult poruncete i
toi i se supun. De aceea, neascultarea diavolului cade pe o
treapt mult inferioar, pe cea a supunerii fa de om.
deci au spus ngerilor:
prosternai-v naintea lui Adam.
Atunci se prosternar
Numai diavolul nu voi, ci se ngmf i se fcu
necredincios. (sura 2, 32)
Pe lng acetia exist i duhurile libere, jinn, care
au fost create de Dumnezeu din foc i care umbl libere
prin vzduh. Ele pot fi spirite bune sau rele, ns pentru a
intra n relaie cu ele trebuie s ai o perceptibilitate a
acestora.
3.PROFETISMUL.
Allah a vorbit lumii prin profei. Dup tradiie ar fi
fost peste 100.000 de profei dei n Coran sunt amintii
doar 25 de profei (nabi), printre care: Adam, Noe, Moise
(Musa), Iisus (Ia ben Miriam), etc. Toi aceti profei au
contribuit la pregtirea poporului arab n vederea
receptrii mesajului final, Coranul, prin cel mai mare
profet: Mohammed. Evident c pentru un musulman
100
personalitatea lui Iisus nu depete spaiul unui profet din

cetatea Nazaretului, care a sfrit prin a fi crucificat de
ctre conaionalii si pentru ideile sale. Sunt eliminate din
biografia Mntuitorului orice relatri extraordinare care in
de domeniul transcendenei i a miracolului. Altele sunt
introduse sub influena ideilor gnostice99.
Ce a fost Mesia, Fiul Mariei, dect un trimis,
precum au fost trimii i naintea sa
i maic-sa o femeie ca toate femeile (Sura 5, 79).100
Despre credina cretin, marcat de dumnezeirea lui
Iisus, Mohammed nu are dect cuvinte de ameninare:
Necredincioi sunt cei ce zic:
Dumnezeu este Mesia, fiul Mariei.
Doar a zis Mesia: o, fiii lui Israel,
Servii lui Dumnezeu, Domnul Meu i Domnul
vostru;
Cei ce adaog lng Dumnezeu o alt fiin,
Pe acela l oprete Dumnezeu de la rai
i locuina sa va fi focul i cei nelegiuii nu vor avea
ajutor (Sura 5, 76).
Ori astfel de cuvinte, nu sunt consemnate nicieri n
Sfnta Scriptur, ci sunt invenii ale lui Mohammed sau
preluri din spusele fraciunilor sectare ale timpului, care
nu recunoteau dumnezeirea lui Hristos.
99
Este vorba despre minunea facerii de psrele din lut i

nsufleirea lor de ctre Iisus.
100
Am corectat sensul dat de Silvestru Isopescu, care scria: i
maic-sa o muiere adevrat, prin o femeie ca toate femeile,
deoarece consider c aceasta era ideea din Coran: de a
demonstra c Maica Domnului nu a avut nimic special fa de
alte femei, deci nu a nscut un mesia, ci un om simplu, care a
devenit profet pentru a pregti calea islamului.
101
4.ESHATOLOGIA
Potrivit teologiei musulmane va exista o zi de
judecat, n care se vor descoperi toate faptele oamenilor.
Sufletele vor trece spre Allah peste o punte mai subire
dect firul de pr sau dect ascuiul sabiei. Cei pctoi
vor cdea n iad iar cei buni vor merge n paradis unde i
vor atepta muni de pilaf, muzic, cadne tinere care i
vor desfta. nainte de judecata lui Allah vor aprea pe
pmnt fiine fioroase, cu un singur ochi clare pe asin,
care vor nela lumea. Apoi va aprea un mesia, Mahdi
(cel cluzit de Allah), care va risipi nelciunea de pe
pmnt.
Iadul i raiul sunt foarte pestri i impresionist
prezentate, dnd impresia unor locuri ale voluptii
senzuale (raiul) sau al chinurilor fizice (iadul):
Cei drepi vor bea dintr-un pahar
amestecat cu Kafur101,
un izvor din care vor bea servii lui Dumnezeu
lsndu-l s curg mereu (Sura 66, 5)
Petrecerea din rai frizeaz chiar ideea de imoralitate,
de vreme ce ntre cei care produc plcere se afl nu numai
femei, ci i biei:
Ei sunt ntini acolo pe tronuri de nunt;
nu vd nici soare, nici ger.
i aproape asupra lor sunt umbrele ei (n.n. ale
grdinii raiului)
Iar strugurele ei atrn
i vor umbla pe la ei cu pahare de argint ()
i umbl pe la ei biei nemuritori;
Cnd i vezi crezi c sunt mrgritare mprtiate
()
101
Kafur este un izvor de ap n rai, care are gustul i culoarea

mentei (camfor).
102
Asupra lor sunt haine de mtase verde i de brocart

i sunt mpodobii cu brri de argint
i i adap Domnul cu butur curat (Sura 76, 13
21)
De asemenea, sunt n raiul musulman i femei
fecioare, fcute de Allah pentru desftarea celor ce intr
aici102:
Pentru cei cu frica lui Dumnezeu
(n.n. raiul) este un loc fericit,
grdini mprejmuite i podgorii,
copile cu e rotunde, de-o vrst cu cei fericii
i pahare pline (Sura 78, 31 34)
Iadul, n schimb este zugrvit n culorile cele mai
sumbre:
Iadul este o curs,
pentru pctoi o locuin.
Ei vor petrece acolo veacuri.
Ei nu gust acolo rcoare i butur,
Ci numai ap clocotit i puroi (Sura 78, 21 25)
INOVAIILE N TEXTUL CORANULUI

Necunoscnd direct Sfnta Scriptur, evident
Mohammed a inventat o serie de afirmaii i le-a pus n
gura personalitilor biblice, pentru a demonstra ateptarea
102
i le-am fcut fecioare, drglae

i soae de vrst pentru tovarii dreptei (Sura 56, 35-37).
Prin tovarii dreptei se neleg cei care vor merge de-a
dreapta lui Allah, n vreme ce tovarii stngii (Sura 56, 9)
sunt cei care merg n iad. Mai este i o a treia categorie: cei
care merg nainte, care sunt profeii i primii musulmani, care
vor sta n apropierea lui Allah.
103
islamului. De exemplu, Avraam se roag astfel lui Allah,

atunci cnd, mpreun cu Ismael, a primit piatra de la
Kaaba iar apoi ei ar fi ridicat templul de aici:
Doamne, primete-o de la noi, tu eti doar cel ce
aude i tie!
Doamne, f-ne musulmani i pe urmaii notri
F-i un popor de musulmani i arat-ne pravila
i te ntoarce spre noi (Sura2, 121-122).
Iacov, la rndul lui le cere urmailor si s caute
aceast nou religie i s moar n ea:
O, fiii mei, iat Dumnezeu v-a ales vou credina
aceasta
i s nu murii altfel dect fiind moslemi (Sura 2,
126)
Evident persoana Mntuitorului Hristos nu putea fi
acceptat ca de natur divin, deoarece Allah este unul
singur. Chiar Hristos ar fi spus acest lucru, dup prerea
lui Mohammed: nu se cuvine lui Dumnezeu s nasc fiu
(Sura19, 36).
n ceea ce privete moarte lui Iisus, influena
dochetist l-a fcut pe Mohammed s afirme c El nu a
murit cu adevrat:
Ei au zis: noi l-am omort pe Mesia Iisus, fiul
Mariei, trimisul lui Allah.
Ei ns nu l-au omort i nu l-au rstignit,
ci pe altul care le prea asemenea. ()
Dumnezeu l-a ridicat la sine,
cci Dumnezeu este puternic, nelept (Sura 4, 156).
Se pare c influenele cretine ale lui Mohammed ar
fi provenit de la Mariya, una dintre cele nou soii ale sale,
o cretin provenit dintre copii egipteni, pe care apoi a
104
trecut-o la islamism, de la sclavul cretin Gabr i un

clugr, Bahir, apropiat profetului103.
FUNDAMENTALISMUL ISLAMIC ARGUMENTAT PE
BAZA CORANULUI
Mohammed nsui este pomenit a fi un mare
lupttor i un comandant militar dibaci104, lucru care
evident nu se poate afirma despre Iisus sau despre Buddha.
Coranul este plin de versete care incit la lupt, chiar dac
lupta la care se referea atunci Mohammed era cea
mpotriva quraishiilor. S amintim cteva dintre aceste
versete, lucru care ne va elucida enigma de ce sunt att de
uor de fanatizat musulmanii n raport cu celelalte religii
contemporane.
-Luptai-v pentru calea lui Dumnezeu mpotriva
celor ce voiesc s se lupte cu voi (). Omori-i oriunde
i gsii i gonii-i de acolo, de unde v-au gonit pe voi,
cci ispita este mai rea dect omorul, ns nu luptai
mpotriva lor lng templul sfnt, doar dac se lupt ei
acolo mpotriva voastr; omori-i, cci aceasta este
rsplata celor necredincioi(Sura 2, 186 187). Evident
aici este vorba de lupta pe care o duceau medinezii
mpotriva armatei trimise de ctre cei din Mekka. n acest
context, Mohammed i orienteaz viziunile lui spre
antrenarea lupttorilor pentru cauza islamului. Evident n
acest caz toate revelaiile primite din cer prin arhanghelul
Djabrail sunt incitatoare la lupt i nu orice fel de lupt, ci
una de exterminare total: omori-i oriunde i gsii.
103
Gnter Rise, Gott ist Christus, der Sohn der Maria. Eine
Studie zum Christusbild im Koran, col. Begegnung,
Borengasser Verlag, Bonn, 1989, p. 183.
104
apud. Samuel P. Hungtington, Ciocnirea civilizaiilor i
refacerea ordinii mondiale, trad. Radu Carp, Editura Antet,
Filipetii de Trg, jud. Prahova. p. 393, n. 35.
105
Deci ideea de clemen este aproape exclus. Ispita este

mai rea dect omorul, adic nu este important cte viei
dispar, ci doar dac flamura islamului se impune n lume.
Iar afirmaia omori-i cci aceasta este rsplata pentru
cei necredincioi a fost argumentat de multe ori n
istoria islamului.
-Cine v atac pe voi, atunci atacai-l i voi pe el,
ntocmai cum v-a atacat pe voi (Sura 2, 190), este o lege
a talionului n limbaj islamic. Cu alte cuvinte nimic nu
trebuie s rmn fr rsplat n lumea musulman.
Departe de ei ideea dac te lovete cineva peste obrazul
drept, ntoarce-l i pe cellalt (Matei 5, 39). Ar fi un semn
al slbiciunii religiei lui Mohammed i nu al smereniei,
despre care vorbete Hristos.
-Expresia rzboiul v este ornduit (Sura 2,
212) pare un testament al Profetului fa de o nou religie
i un nou imperiu, care se va cldi pe ruri de snge, care
vor umezi pmntul din India pn n Spania i din Rusia
pn n Sudul Africii.
-Poate c uri tocmai ceea ce este bun pentru voi,
poate c iubii tocmai ceea ce este ru pentru voi .
Rzboiul este greu, ns a te abate de la calea lui
Dumnezeu i a te lepda de El i de templul su cel sfnt
i a alunga poporul su de acolo este pcatul cel mai
mare naintea Domnului. Ispita este mai grea dect
omorul. () Cei ce cred i purced la lupt pentru drumul
lui Dumnezeu, aceia s ndjduiasc n mila lui
Dumnezeu (Sura 2, 213-215).
Aceste versete vin tocmai ca o confirmare a celor
care ar ncerca s-i justifice de ce sunt necesare aceste
rzboaie, care, oricum ar fi ele argumentate, aduc
suferin. Aici apare ideea de determinism divin, deoarece
n ochii lui Allah omul este un neputincios, care nu
106
cunoate care ar fi calea cea bun, ce duce spre Allah 105.

Ori aici intervine jocul de-a voina lui Allah, care i face
pe muli lideri religioi musulmani s argumenteze
aciunile lor militare prin expresia aceasta este voia lui
Allah, la care poporul, simplu n judecata lui, consfinete
cele spuse prin strigtul de lupt Allahu Akhbar. De
asemenea, expresia ispita este mai grea dect omorul
este un leit motiv, care este ntlnit foarte des n cartea
Coranului, tocmai pentru a elimina orice contestare a
ideilor para-logice, care pot fi ntlnite n cartea sacr106.
ndemnuri la lupt poruncite de Allah sunt destul de
multe. Luptai-v pentru drumul lui Dumnezeu i s tii
c Dumnezeu aude i vede (Sura II, 245), cu alte cuvinte
cel care nu se lupt pentru calea lui Allah, acesta poate
cdea sub greaua pedeaps a Lui, cci Allah pedepsete
groaznic (Sura III, 9).
De asemenea, ca un testament al musulmanului
poate fi considerat i versetul 97 din Sura III : nu murii
dect fiind musulmani, deoarece pentru cei care nu sunt
aa, nu exist alt variant dect iadul (spune celor
necredincioi: vei fi biruii i vei fi adunai n iad, Sura
III, 10).
Extremismul islamic poate fi de asemenea
argumentat pe un alt verset coranic, care spune: nu
105
Allah d nelepciune cui voiete (Sura 2, 272) explic de

fapt determinismul divin absolut. Sunt multe alte versete care
argumenteaz determinismul islamic: Sura II, 5-9, 14, 99, 208;
III, 4, 25; V, 118; VI, 83, 123-125, etc.
106
n contextul inovaiilor coranice, care in mai puin de
revelaia ngerului Gavriil, ct de informarea proast a
Profetului asupra Bibliei, putem aminti alte multe texte: Sura V,
19, 50, 76-79, 85, 109-117; VI, 84-86; VII, 134-140. Sau apar n
Coran teme care contravin bunului sim al raportului intraconjugal, cum ar fi legarea femeilor rele de gur n cmar i
baterea lor cu biciul (Sura IV 38).
107
ncheiai prietenie cu cei ce nu-s de-ai votri (Sura III,

114), evident acest loc dnd ansa comentariului de a
putea exclude orice ne-musulman din cercul prietenilor107.
Fanatizarea, care duce pn la moarte deliberat
pentru cauza islamului, se poate argumenta pe versetele
urmtoare: dac vei fi omori pentru drumul lui
Dumnezeu sau vei muri, este iertarea lui Dumnezeu i
ndurarea lui mai bun dect toate averile pe care le-ai
adunat. Cci dac vei muri sau vei fi omori, v vei
aduna la Dumnezeu (Sura III, 151-152). Cu alte cuvinte,
toi cei mori pentru cauza Coranului vor avea bucuria
fericirii paradisiace108. Deci moartea pentru Allah
nseamn automat intrarea n rai. Iar raiul este descris
astfel: cei cuvioi vor primi de la Domnul lor o grdin
ptruns de ruri pe dedesupt; n veci vor fi acolo; i
muieri curate (n.n. adic fecioare spre desftare) i harul
lui Dumnezeu, cci Allah privete la servii si (Sura III,
13, IV, 60, VII 40-41). Tema recompensei pentru cei care
mor pentru calea lui Allah o gsim i n alte versete
coranice, tocmai pentru a sublinia ideea de jertf pentru
cauza islamului109.
107
Exist i astzi practica, chiar n rile care se consider

europenizate, cum ar fi Turcia, ca tatl s-i ucid fiica n cazul
n care aceasta s-ar cstori cu un cretin, deoarece se
consider c aceasta, mbrind religia soului, este de fapt
moart pentru credina lui Allah.
108
S nu crezi c-s mori cei ce fur omori pe drumul lui
Dumnezeu, ci c sunt vii la Domnul lor, unde sunt bine ngrijii
(). Ei se bucur de ceea ce le-a dat Domnul lor ca binefacere,
i se veselesc asupra celor care nc nu au ajuns la ei ns le
vor urma (Sura III, 163-164).
109
S nu crezi c sunt mori cei ce au fost omori pe drumul
lui Dumnezeu, ci sunt vii la Domnul lor, unde sunt bine grijii. Ei
se bucur de ceea ce le-a dat Domnul lor ca binefacere
(Sura III, 163-165).
108
Ideea de jertf a vieii pentru Allah este un gest, pe

care l datoreaz orice musulman. S se lupte deci n
drumul lui Dumnezeu numai aceia care dau n schimb
viaa lumii de acum pentru lumea de apoi. Iar cel ce se
lupt pe drumul lui Dumnezeu, fie c este omort, fie c
biruiete, lui i dm la sfrit rsplat mare (Sura IV, 76).
Chemarea la lupt (jihad) transform lumea n dou:
lumea lui Allah i lumea lui Satan. Luptai mpotriva
prietenilor lui Satan, cci vicleugul lui Satan este slab
(Sura IV, 78).
Orice ncercare de redobndire a identitii
popoarelor supuse de ctre adepii islamului, trebuie s fie
nbuit nc din fa. De cte ori se vor rscula din
nou, s fie zdrobii ntru aceasta. Dac ns nu se
deprteaz de la voi i nu v mbie cu pace i ridic
minile mpotriva voastr, prindei-i i omori-i, oriunde
i gsii (Sura IV,93). Pedepsele celor care nu recunosc
autoritatea islamului pot fi foarte aspre, lucru de care
contemporaneitatea nu este strin, deoarece se cunosc
execuiile n public, pe stadioane, a celor care nu accept
islamul n forma lui rigid sau arderea femeilor pe fa cu
acid, dac nu poart burqa (vlul pe fa)110, etc.
Dac la nceput, pentru motivul luptei de a-i racola
mpotriva tribului qurraiiilor, evreii sau cretini au fost
respectai, la scurt timp orice apropiere de ei este
condamnat de cartea Coranului: voi cei ce credei, nu
lsai pe cretini s v fie prieteni, ci numai laolalt. Cine
dintre voi ns i-i alege ca prieteni, este ca unul dintre ei
iar Dumnezeu nu ocrmuiete un popor nelegiuit (Sura
V, 56). Deci chiar dac este recunoscut inspiraia Sfintei
110
Partea celor ce se mpotrivesc lui Dumnezeu i trimisului

su i caut s fac stricciune pe pmnt va fi c ei vor fi
omori sau vor fi rstignii sau li se vor tia minile i picioarele
cruci sau vor fi alungai din ar (Sura V, 37).
109
Scripturi totui faptic, musulmanii trebuie s evite orice

legtur cu cretinii sau cu evreii111.
Mai mult dect att, toi cei care nu accept
inspiraia Coranului, sunt considerai mai ru dect
animalele. Mai ri dect vitele sunt la Allah cei surzi i
mui, care nu voiesc s neleag (Sura VIII, 22),
deoarece cei care nu cred se vor aduna n iad (Sura VIII,
37).
Jihadul, aa cum este conceput de ctre
fundamentalitii islamici, nseamn de fapt o strduin de
universalitate a islamului, dei la origini el nsemna lupt
cu pcatul. Deformarea sensului real al jihadului
recunoate pretenia de absolutism a acestei religii.
Luptai mpotriva lor, zice Profetul, pn nu mai este
rscoal i pn va fi la toi credina n Allah (Sura VIII,
40). De aceea, misiunea Profetului este de a-i aa pe cei
credincioi la lupt (Sura VIII, 66), deoarece necesitatea
de a misionariza lumea implic prinderea i convertirea
captivilor112. Termenul de a mcelri pe pmnt este o
justificare a crimelor sngeroase, deoarece profetismul
arab implic i ideea de crim, pentru c numai aa ultimul
profet a reuit s elimine orice contestatar din cadrul lumii
arabe i s instituie, prin califii si bine ghidai sharia,
care astzi reprezint punctul de rentoarcere a lumii
islamiste.
Evident sunt foarte multe alte versete coranice, care
vorbesc fiecare despre necesitatea de a lupta mpotriva
cretinismului i a altor religii conlocuitoare, care nu au
alt vin dect aceea de a fi contemporane cu islamismul.
111
O, voi, cei ce credei, nu primii ca prieteni pe cei ce i bat

joc i rd de credina voastr, dintre cei care au primit scriptura
dinaintea voastr i nici pe cei necredincioi (Sura V, 62).
112
Nu s-a ntmplat ca un profet s aib captivi pn ce nu a
mcelrit pe pmnt (Sura VIII; 68).
110
Am dorit s prezint prin aceste citate din cartea

Coranului ct de uor pot fi fanatizai adepii islamismului,
chiar dac versetele pot fi interpretate i altfel. Evident c
formaiunile para-militare de tip terorist au reuit s
reuneasc n jurul lor o serie de adepi, nemulumii de
mprirea nedreapt a lumii n sraci i bogai sau de
invazia unei civilizaii, care nu se potrivete cu spiritul
musulmanului.
Ca o concluzie la cele analizate, putem spune c
islamismul s-a dorit o reformare a gndirilor religioase,
fiind una dintre cele mai raionaliste religii, dar a euat n
aceast eliminare a unui Dumnezeu-Iubire i DumnezeuJertf, ceea ce a dus la formarea unei ideologii religioase,
n care relaia cu Divinul este doar una de supunere oarb.
Religia aceasta poate deveni foarte uor una
fundamentalist, de vreme ce rzboiul poate fi att de uor
de dedus din cartea Coranului.
B I B L I O G R A F I E:
1. CORANUL traducere de dr. Silvestru Octavian
Isopescu, Cernui, 1912, reeditat de Editura ETA,
Cluj-Napoca, 1995.
2. Anghelescu, Nadia, Introducere n islam, Ed.
Enciclopedic, Bucureti, 1993.
3. Arkoun, Muhammad, Hassan Askari, Les
Musulmans, col. Verse et controverse, ED.
Beauchesne, Paris, 1971.
111
4. Armstrong, Karen, ISLAMUL. O scurt istorie,

trad. Claudiu Vere, Edit. Idea Design & Print,
Cluj-Napoca, 2002.
5. Benjamin, David, Muhammad in der Bibel, SKD
Bavaria Verlag, Mnchen, 1992.
6. Delcambre, Anne-Marie, Islamul, trad. Beatrice
Stanciu, Ed. Coresi, Bucureti, 1999.
7. Delumeau, Jean, Religiile lumii, ed. Humanitas,
Bucureti, 1996.
8. Dicionar de civilizaie musulman, col. Larousse,
Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1995.
9. Karam, Patrick, Revenirea islamului n fostul
imperiu rus, Ed. Scripta, bucureti, 1998.
10. Meudud, Introducere n islam, Ed. Chrater,
Bucureti 1991.
11. Rise, Gnter, Gott ist Christus, der Sohn der
Maria. Eine Studie zum Christusbild im Koran,
col. Begegnung, Borengasser Verlag, Bonn,
1989.
12. Rus, Remus, Istoria Filosofiei Islamice, Edit.
Enciclopedic, Bucureti, 1994
13. Schuon, Frithjof, S nelegem islamul.
Introducere n spiritualitatea lumii musulmane, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1994.
14. Soheib Bencheikh el Hocine, Islamul, n vol.
Marile religii, coord. Philippe Gaudin, trad.
Sandal Aronescu, Edit. Orizonturi - Edit. Lider,
Bucureti, p. 122 216.
15. Stnescu, Gheorghe, Mohamed profetul, Ed. Dacia,
Cluj-Napoca, 1998.
16. Thoraval, Yves, Dicionar de civilizaie
musulman, col. Larousse, trad. Nadia Anghelescu,
Edit. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1997.
112
17. Tor, Andrae, lsamische Mystiker, Kohlhammer

Verlag, Stuttgart, 1960.
18. Tworuschka, Udo, Die vielen Namen Gottes, (cap.
Der Islam), Gtersloher Verlagshaus Gerd Mohn,
Gutersloh, 1985, p. 14 53.
INDIA CA RELIGIE I CIVILIZAIE

DE LA VEDISM LA GURUISMUL CONTEMPORAN
Glosar de termeni necesari studierii religiilor hinduse:
-agni foc, zeul focului
-amrta (citete amrita) butura nemuririi, similar somei
-asana postur sau poziie de edere i concentrare n
yoga
-asura care genereaz viaa
-atman sinele uman care se rencarneaz permanent pn
cnd se elibereaz din ciclul rencarnrilor expiind bagajul
karmic
-Atman divinul panteist din hinduism cu care se unete
atmanul uman. Cele dou sunt identice.
-AUM silab ce reprezint absolutul sau Brahman.
Repetarea sa aduce posibilitatea unei intrri n eliberarea
lui Brahman.
113
-Bhagavad-Gita Cntecul Domnului, poem preluat din

epopeea Mahabharata, n care este prezentat dialogul
dintre Krshna cu Arjuna pe tema eliberrii prin yoga.
bhakti (desvrirea) este termenul care desemneaz
devoiunea fa de divinitate. Un sistem yoga care pune
accent pe devoiune.
-bhuta sunt elementele care constituie realitatea vzut :
pmnt, ap, aer, foc, etc.
-brahman : - preotul sacrificator din gndirea vedic,
-elementul spiritual, sinele din om, care se unete cu
Brahmanul universal. Brahmanul este membru al castei
brahmanilor.
-buddhi este starea de iluminare n buddhism
-cakra sau chakra centri energetici din corpul uman, prin
care se ridic energia din corpul uman n timpul edinelor
yoga;
-cit, contiin, reprezint al doilea element din cadrul
numelui trinitar: Sat-Cit-Ananda (Fiin-ContiinBeatitudine);
-darshana, viziune asupra lumii, este termenul care
desemneaz cele ase coli majore din hinduism;
-deva sau devi, etimologic nseamn zeu sau zei;
-dharana, fixarea activitii mentale n cadrul edinei yoga
ntr-un punct anume sau ntr-o mandal
-dvaitism, sistem dualist,
-Ishvara, divinul yoghinilor, care se pare c ar fi fost la
origine un yoghin desvrit.
-jnana, cunoatere
-Kali-yuga, epoca de fier, este perioada actual, care este
considerat ca fiind cea mai rea din erele posibile.
-kundalini, energia care se afl latent n corp i care este
trezit prin mijloacele yoghinice.
114
-mantra, set de cuvinte, care trebuiesc repetate de adeptul

sistemelor yoga, pentru a se crea detaarea de lume i
dependena de maestrul yoghin
-maya, iluzia lumii n sistemul advaitin sau non-dual.
-padmasana, poziia de edere a lotusului n yoga
-purusha, sinele uman, partea metafizic a omului
prakrti, latura material a omului i a lumii
-sadhu, sfntul hindus.
-samadhi, starea ultim din cadrul concentrrii n sistemul
yoga.
NOIUNI INTRODUCTIVE. DENUMIREA RII
Autohtonii numeau aceast ar Jambudvipa adic
insula fructului de jambu (un fruct local mic i negru
asemntor unei msline uscate. O alt denumire, cea
actual, vine de la fluviul Sindhu, devenit n persan
Hindu iar apoi preluat n greac ca Indos, adic India. n
limbile indiene exist ns o alt denumire, cea de
Bharavarsa subcontinentul Indiei. Specificitatea acestei
ri este marea ei ans de a se conserva, de a-i pstra
tradiiile i credinele, lucru posibil datorit izolrii ei
geografice, India fiind nconjurat n trei pri de Oceanul
Indian, la Nord sunt Munii Himalaei (8.843 m nlime,
Everest), care prin dificultatea de a fi trecui au constituit
permanent o barier foarte puternic n calea nvlitorilor.
n partea N-E se nvecineaz cu Pakistanul, actualmente
ntre cele dou ri fiind un conflict armat din cauza
faptului c n zona Kashmirului, teritoriu indian, unde
triesc muli musulmani de sorginte pakistanez, care
doresc independena acestui teritoriu i anexarea lui la
Pakistan. n Nord, dincolo de Munii Himalaei se afl
China, care prin 1948 49 au ocupat prin for Tibetul. n
N-V India se nvecineaz cu rile Nepal i Butan iar la Est
115
cu Birmania. Teritoriul Indiei are o suprafa de 4.860.000

km2, cu o populaie eterogen ce numr cam
1.000.000.000 locuitori. India este a aptea ar ca
extensiune geografic pe glob i a doua dup China ca
numr de locuitori. Are un caracter foarte variat din punct
de vedere lingvistic numrnd peste 500 de dialecte.
CIVILIZAIA INDIEI PRE-ARIENE
n primul rnd trebuie s amintim faptul c populaia
de pe teritoriul Indiei este foarte veche, aici descoperinduse forme de via, care depesc anul 6.000 .Hr. ns
primele triburi, care au putut fi recunoscute i denumite
sunt munda i colarienii, care s-au rspndit apoi spre
India Central i spre insula Ceylon.
Al doilea val etnic, care a lsat urmele unei civilizaii
foarte naintate a fost cel al dravidienilor, care s-au impus
prin mileniul al 4-lea .Hr. Datarea cu carbon radioactiv, a
demonstrat c ei au fost prezeni n acest teritoriu de prin
mileniul al IV-lea .Hr., fiind nrudii cu popoarele
mediteraneene (etruscii i minoicii din insula Creta).
Descoperirile din anii 1922-32 au scos la iveal dou
mari ceti, care nu erau ntrecute la vremea lor dect de
renumita cetate UR. Este vorba despre Mohenjo Daro i
Harappa. Pe lng aceste orae, s-au mai descoperit alte
100 de aezminte rspndite pe un vast teritoriu de circa
1500 km de-a lungul rului Indus. Strzile principale de
exemplu erau late de 10 metri, din care porneau strzi
perpendiculare late de 2-3 m. Ele erau pavate cu lespezi,
avnd i sistem de canalizare. Murdria oraului era
adunat n haznale, prin conducte de teracot. De
asemenea existau fntni publice, iar casele erau construite
116
din crmid ars, fiind dotate chiar cu bi. Civilizaia

dravidian demonstreaz c aceast populaie era
cresctoare de animale, practicnd de asemenea i
meteugritul, prelucrnd deja fierul i bronzul. De
asemenea, practicau i agricultura, evident cu instrumente
rudimentare. De reinut c roata olarului era deja o
prezen la aceste populaii, precum i brcile cu vele.
Ei aveau o scriere ideoritmic, asemntoare
hieroglifelor, scriere nc nedescifrat pn n prezent.
Pn prin 1977 se descifraser circa 396 de simboluri. De
asemenea, s-au descoperit o mulime de sigilii din acea
perioad.
n domeniul religiei se pare c dravidienii au adus
ideea de karma i de samsara. Zeitatea lor principal era
zeia Mam, al crui nume nu se cunoate, ceea ce reiese
din figurinele feminine sculptate n lut ars, care dateaz
din aceast epoc. De asemenea, s-a descoperit i prezena
cultului falusului, legat de cultele fertilitii, precursoare
prezenei lui Shiva.
CIVILIZAIA ARIENIILOR
Denumirea de arieni provine de la termenul de
arya, nume care se traduce prin nobili, reprezentnd
populaia care a venit n India din Podiul Pamir, unde
tria n relaie de rudenie cu vechii iranieni. Cobornd prin
strmtorile munilor Hindu Kush ei s-au aezat n nordul
rii n regiunea Punjab, mpingndu-i pe dravidieni spre
sudul rii. Organizarea lor era tribal, avnd n frunte un
rajah, adic un rege. Triburile aveau ca celul de baz
familia, care era condus de un tat (pitar)113. Invazia
arian s-ar fi ncheiat prin anul 1500 Hr., cnd acetia au
113
Termenul pitar se nrudete cu cel provenit din limba latin,

pater, ceea ce desemneaz gradul strns de nrudire a
acestor limbi indo-europene.
117
reuit s-i nving pe dravidieni mai ales datorit

superioritii lor ca dotare armat, deoarece dispuneau de
arme de bronz, de arcuri compuse, de cai i care uoare de
lupt. Dravidienii fie au fost mpini spre sud, fie au fost
transformai n sclavi. Seminomazi la nceput, arienii au
devenit cu timpul sedentari, practicnd agricultura sau
crescnd vite.
Perioada a doua, cea neo-vedic (1000 - 600 Hr.) se
caracterizeaz prin extinderea dominaiei arienilor spre
est, spre regiunea Gangelui. n aceast perioad se impune
sistemul castelor, prin care ei se delimiteaz clar de
celelalte popoare pre-ariene, care acced cel mult la nivelul
de sudras, adic servitori. Tot n aceast perioad se scriu
textele brahmanas.
Prin secolul al 4-lea Hr, India devine a
dousprezecea satrapie a imperiului persan, timp n care
capitala se mut la Pataliputra, n regatul Maghada n zona
Gangelui. Dup cucerirea Indiei pentru scurt timp de ctre
Alexandru Macedon, India cunoate o perioad de mare
nflorire n timpul dinastiei Maurya, mai ales n timpul
regelui Ashoka (273-232 Hr). Acum ara ajunge la cea
mai mare extensiune, cuprinznd aproape toat peninsula
Indiei. Prin aderarea lui Ashoka la buddhism s-au interzis
jertfele animale, s-a dezvoltat cultura plantelor medicinale,
iar din punct de vedere religios s-au ridicat nu mai puin
de 84.000 de temple mici (stupa) nchinate lui Buddha.
Dup moartea lui Ashoka, dinastia maurilor ncepe s se
destrame.
Noua dinastie, cea a kuanilor este cucerit de perii
sasanizi prin 712 d.Hr. ns la scurt timp arabii ocup
Pundjabul, dnd natere la conflicte care nu s-au ncheiat
nici pn astzi ntre indienii hindui i cei islamizai.
Marea invazie a musulmanilor din 1192 d.Hr a distrus
civilizaia indian, demolnd marile focare de cultur,
118
coli i universiti. ansa indienilor a fost invazia

mongolilor sub conducerea lui Gingis Han i Tamerlan,
care au alungat dominaia musulman din India. Prin 1600
d.Hr. India a fost preluat de olandezi, care au transformato ntr-o colonie, urmnd ca din 1757 ea s devin
dominion englez. Independena Indiei a fost ctigat abia
n 1947, n urma revoluiei non-violente a lui Mahatma
Ghandi. Actualmente ea este o ar federativ, numrnd
21 de state i este membr a Commonwealth-ului, adic a
comunitii de state independente, care au fcut parte din
fostul imperiu colonial britanic.
ELEMENTE DE CULTUR I CIVILIZAIE INDIAN
VIAA COTIDIAN A INDIANULUI
Locuinele erau aproape toate construite din lemn.
Cele ale ranilor erau construite din chirpici cu acoperi
de bambus. Pereii erau desprii de nite rogojini iar
sistemul de rcorire era asigurat de nite vase cu ap, care
se schimba zilnic. Casele celor bogai aveau chiar i baie
de aburi, despre care se crede c ar fi o invenie indian.
Este renumit grija indianului pentru curenie. Indienii
primelor trei caste se mbiau zilnic, i schimbau zilnic
lenjeria i se splau pe mini (brahmanii chiar i pe
picioare) naintea fiecrei mese. Mncarea rmas la mas
se arunca, nu se mai servea din ea a doua oar iar dup
fiecare mas indianul se spla pe dini, (brahmanul o fcea
chiar de 7 ori pe zi) cu o bucat de scoar de copac aoas
i moale.
n ceea ce privete vestimentaia ea era foarte
simpl: o bucat de pnz care acoperea bustul, fiind apoi
aruncat peste umeri. Turbanul este preluat mult mai
trziu, de la islamiti. Femeile se mbrcau n celebrele
sariuri, care le scotea n eviden formele i graia trupului.
n general, vestimentaia era un semn distinctiv al poziiei
119
sociale a hindusului. Asceii se mbrcau de obicei n

frunze sau avnd un or de pnz veche n jurul bazinului,
un lucru interesant este faptul c se interzicea purtarea de
nclminte din pielea unui animal ucis, tocmai n baza
teoriei lor numit ahimsha.
EDUCAIA INDIANULUI
Prima datorie a indianului, dup cele de ordin
religios era s aib copii, deoarece se credea c prin copii
se continu cultul familial al strmoilor. Astfel cel mai
mare pcat n ochii zeilor era avortul. Naterea unui copil
implica o stare de impuritate, fapt pentru care dup zece
zile prinii trebuiau s mplineasc un act de purificare.
Pn la vrsta de 5 ani copii umblau goi. De acum
ns bieii se deosebeau ca vestimentaie de fete i
ncepeau s nvee s citeasc i s socoteasc. Scrierea era
o preocupare mai mult a brahmanilor.
SISTEMUL CASTELOR (VARNA)
n ceea ce privete societatea indian se tie c ea
este construit pe un sistem foarte rigid de caste, care este
de asemenea, rezultatul dharmei, a legii divine imuabile
hinduse. ntr-o prim faz, sistemul acesta fcea
difereniere ntre arieni, considerai un fel de ras
superioar, i dravidieni, populaia de culoare negroid,
care fusese cucerit i mpins de arieni spre sudul
Indiei114. Abia ulterior n societatea brahmanic, sistemul
castelor s-a impus cu duritate, fiind considerat un
imperativ al dharmei, al legitii cosmice, care nu poate fi
pus la ndoial. Acum se vor separa cei de dou ori
nscui, de cei o singur dat nscui. n textul Rig
114
Udo Tworuschka, Die vielen Namen Gottes, Gtersloher

Verlagshaus, Gtersloh, 1985, p. 76.
120
Veda X, 90 aceast difereniere se face prin despicarea

omului primordial: Purusha.
Casta este o grupare nchis, format din persoane
care au aceeai origine, aceleai ocupaii, exercitnd un
anumit tip de profesiuni i avnd drepturi i ndatoriri bine
precizate, tradiii i o ideologie bine determinat
moteniri pe care le respect cu cea mai mare strictee 115.
Potrivit concepiei brahmaniste, fiecare se nate potrivit
faptelor fcute n viaa anterioar, ntr-o cast. Obligaia
lui este de a ndeplini ndatoririle, care revin castei din
care el face parte. El se poate cstori numai cu o fat din
casta respectiv, nu putea mnca la un loc cu un membru
din alt cast. Nerespectarea acestor prescripii atrgea un
fel de moarte social a respectivului, fiind exclus din
sistemul respectiv.
Brahmanii reprezentau cea mai nalt cast, avnd
atribuiunea de preo ai vedismului de tip brahmanic.
Termenul de brahman desemneaz att ideea de preot
(cel care posed puterea sacr), ct i de principiu divin,
care st la baza existenei ca o energie primar i ultim n
care se va resorbi toat existena. Se ajunsese cu ridicarea
castei brahmanilor pn la a se crede c brahmanii erau
nite zei printre oameni. El era guru sau maestrul prin
excelen. Putea primi domenii, sate ca donaii, iar cel care
fcea aceste donaii era contientizat c de fapt el este
obligat s le fac dac dorete s scape de eventualele
rencarnri. Brahmanilor sacerdoi li se cerea cunoaterea
pe de rost a crilor sacre ale hinduismului. n schimb ei
erau scutii de toate taxele, erau ntreinui de ctre stat. De
asemenea, nu li se putea aplica pedepse corporale, nu
puteau fi torturai sau condamnai la moarte. Cea mai mare
pedeaps care se putea aplica unui brahman era s i se taie
115
O. Drmba, op. cit., vol. I, p. 251.

121
prul pe care acesta l purta prins ntr-un coc, lucru ce

nsemna excluderea din cast. n general, brahmanii erau
considerai oameni pregtii din punct de vedere
intelectual, care conduceau coli, instruind tinerii n
cultura i religia indian.
Kshatryia, casta rzboinicilor, reprezenta tagma
nobililor, care avea acces la studierea Vedelor, ns datoria
lor prim era aprarea rii. Ei erau aadar braul narmat
al comunitii. Chiar i regii fceau parte din aceast cast.
Vaisya sau casta oamenilor liberi, n care intrau
meteugarii, negustorii i mici proprietari, era casta care
suporta cele mai grele sarcini, deoarece ei plteau
impozitele prin care erau susinute castele superioare.
Sudra sau casta servitorilor, reprezenta n vechime
grupul n care intrau populaiile dravidiene, cucerite de
ctre arieni. Ulterior n aceast cast vor intra i arienii
care au deczut din punct de vedere economic. Tot din
aceast categorie fac parte i ranii, respectiv meseriaii.
Ei aveau poziia de iobagi, dei legile promulgate de-a
lungul timpului, aveau rolul de a-i proteja. Ei nu aveau
dreptul de a participa cu ceilali la ceremoniile templului,
nu se puteau mbrca dect cu haine vechi i mncau doar
ceea ce rmnea de la stpni. Li se interzicea cu asprime
s citeasc Vedele. Dac un sudra ar cuteza s recite un
text din Rig Veda zice un vechi text de legi s i se taie
limba, iar dac va asculta aceste imnuri s i se toarne
plumb topit n urechi.
n afara acestor patru caste mai existau cei pe care
nu trebuia s-i atingi sau Paria. Ei trebuiau s
mplineasc cele mai umile munci, cum ar fi vntoarea,
pescuitul, tietori de carne, mturtori, gropari, vnztori
de buturi alcoolice, etc. Ei locuiau n afara satelor n
comuniti izolate, mncnd din vase sparte, mbrcnduse cu haine de la morii pe care i ngropau. Podoabele lor
122
trebuia s fie numai din fier. Ei nu trebuiau s se arate

celorlalte tagme pentru ca s nu-i spurce pe cei superiori
cu prezena lor. De aceea, dac cineva din castele
superioare i vedea, trebuia s practice un ritual de
purificare.
Strinii se bucurau de o oarecare consideraie, ns
cei din casta brahmanilor i cei din cea a rzboinicilor nu
aveau voie s serveasc masa cu ei. Tot n afara castelor
erau i pustnicii, care erau foarte venerai. A oferi ceva de
mncare unui pustnic era o mare datorie a credinciosului
de rnd. Prizonierii de rzboi aveau o situaie mult mai
bun dect la alte popoare. Ei nu puteau fi reinui ca
sclavi dect cel mult un an de zile. Mai numeroi erau
sclavii provenii din datorii neachitate sau cei oferii de
caravanele arabe, care serveau la curile regale sau erau
sclavi ai casei.
Regalitatea fcea parte din casta kshatriya. La
nceput regele a fost ales de ctre nobili, ns apoi
regalitatea a devenit ereditar, ba mai mult de drept divin.
n exercitarea drepturilor regele era ajutat de ctre un
consiliu de minitri. De la sfritul secolului al IV-lea Hr.
dateaz celebrul cod de politic intern i extern, intitulat
Arthasastra, care prevede modaliti de guvernare n caz
de pace, de rzboi, de alian, de neutralitate, de
ambiguitate, de intervenie armat imediat, etc. De
asemenea, se vorbete despre cei 6 spini de care trebuie
s se fereasc regele i anume de bandii, falsificatori,
scamatori, muzicani, dansatori i pseudo-vindectori.
RELIGIILE INDIEI
Din punct de vedere religios India se mparte n mai
multe perioade i religii, dintre care cele mai importante
sunt: vedismul, brahmanismul, hinduismul clasic i
123
modern, jainismul i buddhismul. n cele ce urmeaz le

vom trata pe rnd analiznd elementele de interferen cu
revelaia primordial.
VEDISMUL
Exist aa cum am spus dou surse de transmitere a
adevrului religios: linia ruti, care se bucur de o
autoritate absolut, fiind considerat ca fiind de natur
divin. Se crede c aceast literatur ar fi fost transmis de
zei oamenilor. Din aceast colecie amintim cele patru
Vede (vid-tiin. cunoatere), i anume:
Rig veda (veda imnelor de laud) conine o
colecie de rugciuni adresate zeilor n timpul sacrificiului,
cuprinznd un numr de 1028 de imne mprite n 10
cri. Dei sunt foarte vechi, canonul acestor imne a fost
alctuit n forma actual abia prin secolul al 6-lea Hr.
Cele mai celebre imne din aceast colecie sunt: Imnul
creaiei i Poemul filosofic.
Sama veda (veda cntecelor) cuprinde textele
cntecelor care se interpretau la executarea sacrificiilor.
Melodiile se transmiteau pe cale oral. De asemenea,
gsim n ele i instruciuni privind executarea sacrificiului.
Cartea este compus din 1810 de versuri, care erau
utilizate de preoi n timpul sacrificiilor.
Yajur Veda (veda formulelor sacrificiale) era de
fapt un manual pentru executarea sacrificiilor. Aceast
colecie are dou pri distincte: Shukla Veda (veda alb),
care conine texte preluate din Rig Veda; Krishna Veda
care cuprinde instruciuni privind oficierea sacrificiului.
Atharva Veda, o colecie de 731 de imne nsemnnd
Veda atharvilor sau a vrjilor, deoarece coninea formule
magice, exorcisme i practici divinatorii, pe care unii
preoi le prestau pentru alungarea demonilor sau pentru
aflarea adevrului i a viitorului.
124
ntre alte texte, care reprezint interes pentru

studierea religiilor Indiei mai putem aminti:
Textele Brahmanas, texte sacerdotale, dintre care
cele mai importante fiind Sathapanta Brahmanas, ele
interpretnd teologic riturile. Prin aceste texte casta
sacerdotal a brahmanilor s-a impus n planul social,
devenind prima ca valoare ntre cele patru caste.
Textele Aranyakas sunt numite i texte silvane,
deoarece conin meditaiile asceilor retrai n pduri, care
aveau ca punct de reflecie ideea de jertf. Prin ele
termenul de brahman va primi un alt sens. n cadrul
acestor texte s-a format ulterior renumita colecie de texte
sacre a Uppanishadelor.
Uppanishadele ncearc s elaboreze o teologie
speculativ, care s elimine superficialitatea ideii de
sacrificiu, pe care casta brahmanilor a exploatat-o n
favoarea lor. Tema lor este ncercarea de a cuta unitatea
divin n care omul s se resoarb prin asceza vieii sale.
Cu alte cuvinte se caut Realitatea primordial subsumat
n existena divin a lui BRAHMAN.
ZEITILE HINDUISMULUI VEDIC
S-a vorbit adeseori despre un monoteism vedic, cu
Varuna ca divinitate central, ns acestea rmn simple
speculaii, hinduismul vedic fiind o religie de tip politeist.
Zeii erau cel mai adesea personificri ale naturii, ceea ce
ne face s concluzionm c religia hindus a fost la
originile ei un cult de tip naturist, care apoi a divinizat
toate fenomenele naturii.
n ceea ce privete numrul zeilor, acesta nu este
precizat clar. Se vorbete despre 33 de crores (1 crore 10
milioane) de zei, sum care bineneles nu poate fi
controlat. Dup prezentarea Rig Vedei divinitile se
mpart n 3 categorii.
125
zei ai cerului: Dyaus Pitar, Varuna, Mitra, etc.

zei ai atmosferei: Indra, zeii Marui, Vayu.
zei ai pmntului: Prithivi, Agni, Soma.
Vom analiza fiecare categorie de zei pe rnd.
ZEII CERETI:
Dyaus Pitar este considerat cel mai vechi ntre
zeitile hinduse. El era zeul primordial al cerului, pomenit
n textele vedice arhaice. Din numele i din atributul su ar
fi derivat apoi numele de Zeus al grecilor i Jupiter al
romanilor. Cu timpul el a devenit un deus otiosus ca apoi
numele su s devin un atribut generic, un nume comun
pe care l vor purta i ali zei (Indra, Varuna). El era
reprezentat ca un taur rou care mugete sau ca un cal
negru acoperit cu mrgritare, reprezentnd cerul cu stele.
El era invocat ca tat. Acest zeu nu avea totui o
importan prea mare n cadrul cultului de aceea el a fost
foarte repede periferizat i nlocuit de alte diviniti.
Varuna, zeul ordinii universale, prin al zeilor, era cel
care i judeca pe pctoi, fiind socotit ca zeu al mrii. Era
reprezentat cu o ghirland de flori de lotus, cu un bici n
mn i clrind pe un crocodil. El iese din fundul unei
mri, unde se aflau pctoii, care erau pedepsii fiind
legai strns cu ajutorul unor erpi. Varuna devine astfel
din zeu al cerului, n perioada vedic, un zeu al oceanului,
corespunztor oarecum lui Poseidon.
Ca personificare a cerului, el era considerat ca zeu al
cunoaterii absolute i paznic al ordinii cosmice. La
nceput el i mprea demnitatea de zeu al cerului cu zeul
Mitra, apoi ei i mpart aceste responsabiliti: Varuna
devine cerul noaptea iar Mitra - cerul n timpul zilei.
Varuna poseda o arm magic: Varuna Rasha,
asemntoare unei plase pescreti. Dup perioada vedic
126
el decade n importan devenind un simplu general al

apelor.
MITRA este zeul cerului n timpul zilei uneori chiar
al soarelui. Exist o influen iranian a lui Mitra avestic,
dar Mitra hinduist nu are importana pe care o avea
sinonimul lui. ntre Mitra (cerul ziua) i Varuna (cerul
noaptea) apare o disensiune din cauza c amndoi se
ndrgostesc de aceeai femeie: zeia Urvashi. n cele din
urm ei o blestem ca s-i petreac viaa pe pmnt i s
devin soia unui rege.
SURYA este zeul soarelui propriu-zis, fiu al lui Dyaus
Pitar, considerat ca fiind discul soarelui, ochiul
universului, nscut din ochiul gigantului primordial
Purusha, de unde i credina c dup moarte ochii fiecrui
om se rentorc n soare. Deoarece el este cel care vede
departe, este considerat ca fiind i spionul lumii. n
perioada vedic, Surya devenise un zeu de importan
maxim, cu diferite epitete, dintre care cel mai folosit era
Cel cu brae de aur. El cltorete ntr-un car tras de
apte cai (Haritas) sau doar de calul su preferat: Etasha.
nrudit cu Agni, a crui foc l reprezint pe cer, Surya nu
este doar ochiul divin, ci i Hamsa, pasrea migratoare,
vehiculul lui Brahma. Soia lui este Saranyu (Sanja).
Pentru c soul ei ardea prea tare, ea s-a retras n pdure i
a creat acolo pe benefica Caya (umbra).
PUSHAN este soarele n calitatea sa de cunosctor,
lumintor i pzitor al drumurilor. De aceea era invocat cel
mai adesea la plecarea n cltorie sau la plecarea
sufletului n lumea morilor. De asemenea, era cel care
hrnea cirezile sau ddea bunstare tuturor.
VISHNU n perioada vedic el era un zeu solar de
valoare mic, ulterior el devine a doua divinitate din triada
suprem (Brahma Vishnu Shiva), el fiind punctul de
echilibru ntre creatorul Brahma i distrugtorul Shiva.
127
Legat de acest zeu este ideea de avatar, care pare ai fi proprie acestuia. Vishnu este zeul echilibrului, care
salveaz omenirea de erori iar pentru a arta calea, el
coboar din cnd n cnd pe pmnt sub forme diferite.
Dintre avatarii (22 la numr) si cei mai importani
amintim:
- Matsya ncarnarea n petele care i anun
neleptului Vaivasvata c va veni potopul;
- Krshna eroul din poemul Mahabharata, care a
distrus cu arma sa (un disc) cetatea aerian a demonilor.
Tot el l descopere lui Arjuna sensul vieii omului;
- Kalki prezena sa viitoare, care va veni pe un cal
alb i cu o sabie sclipitoare (o comet). Se spune c
Vishnu apare n fiecare er yuga, o singur dat.
USHAS este fiica lui Dyaus Pitar, reprezentnd
aurora. Ca fiic a cerului i sora nopii (Ratri), dulcea
amant a lui Agni i ambasadoarea celor Nemuritori
(Aditya), ea se nate n fiecare zi i nu mbtrnete
niciodat, fiind mngietoarea oamenilor n rugciunile lor
matinale. Voioasa zei este cea care alung visurile rele,
noaptea, deteapt toat natura i pe om la o nou zi.
Apare permanent pe un car, tras de doi cai i de dou vaci
toi de culoare roie, deschiznd calea soarelui, care
ndrgostit de ea alearg pe bolta cerului ca s o prind i
astfel ziua apare pe pmnt.
ASHVINII sunt fraii gemeni ai aurorei, care strbat
zilnic bolta cereasc, ducnd n carul lor de foc pe
SURYA, soarele zeiti benefice ei ajutau pe oameni, mai
ales pe cei care erau n primejdii pe mare.
ZEII ATMOSFERICI
INDRA este zeul principal al vedismului, zeu al
furtunii, care prin violena sa devine i zeu al rzboiului.
Era fiul lui Dyaus Pitar, el este venerat i ca o
128
personificare a cerului senin. Se pare c el ar fi fost zeul

suprem i cluza spiritual a triburilor arice, care au
invadat India. Pe baza acestui caracter el devine un zeu al
rzboiului.
Indra este reprezentat cu mciuca lui n mn,
precum i cu arma sa special (vajra) prin care arunca
sgei de foc (fulgere). El se poart ntr-un car magic iar ca
animal preferat are elefantul. Fapta sa cea mai important
este uciderea arpelui Vrtra, care oprise apele primordiale
fa de zei i de oameni. Dar pentru c Vrtra este un
brahman, acesta nu poate fi ucis fr o pedeaps: iar
pedeapsa Indra o mparte cu oamenii. Astfel au aprut pe
pmnt pustieti, crpturi ale gliei, coaja crpat la
copaci prin care se scurge rina i chiar menstruaia la
femei (ca o scurgere a sngelui).
Este reprezentat cu patru brae i uneori cu trupul
plin de ochi (deoarece refuzase s o priveasc pe frumoasa
zei, Tilottama fecioara cerului i atunci ca o refulare,
tot trupul i s-a umplut de ochi). El este de asemenea cel
care bea mult Soma, care l ameete i atunci devine
periculos i imoral. Ulterior, pentru degradarea virtuilor
acestui zeu, cultul lui pierde din importan i n locul lui
se impune triada Brahma Vishnu - Shiva, Indra
rmnnd un simplu paznic al cerului.
RUDRA (cel care url) este considerat zeul furtunii,
divinitate rea, care locuia mpreun cu soia sa i bandele
sale prin munii din Nordul Indiei, de unde se npusteau
asupra oamenilor. Mai trziu n epoca Puranelor, el devine
un sinonim pentru zeul Shiva distrugtorul. Era
considerat ca fiind mistreul cel rou al cerului, care
aduce furtuna cea nvalnic, dar n acelai timp el apare
paradoxal, i ca medicul medicilor, magicul tmduitor. El
este de fapt o zeificare demonic a musonului, att de
temut n India.
129
VAYU este personificarea vntului, divinitate

binevoitoare oamenilor, care avea un rol purificator asupra
lumii. El este considerat vntul care mic norii, dar i
principiul animator a tot ce respir, chiar i al zeilor. n
imnul Purusha Sukta, Vayu este considerat respiraia
fiinei supreme sau prana (esena vieii, energia vital). n
Uppanishade, Vayu devine Atman, sufletul lumii.
Animalul lui preferat este o antilop iar n mini el ine o
roz a vnturilor i un steag. Vta este soia sa.
ZEI PMNTETI
PRITVI (Pmntul-Mam) este pus n legtur cu
Dyaus, dar avea o importan destul de mic n vedism. Ea
este cea care furnizeaz hran oamenilor i animalelor.
mpreunndu-se cu Dyaus ea nate mai muli zei din
panteonul indian. Se considera c exist 3 pmnturi, iar
Pritivi este pmntul nostru. Ea este considerat ca fiind
cea care susine munii, care nate erpii sau mama tuturor
animalelor slbatice. Omul este n unele mituri nscut din
ea.
130
AGNI (focul) este considerat cel mai important

dintre zeii pmnteti. Ele este de asemenea nu numai zeul
focului ci i al sacrificiilor prin ardere. El era paznicul
clanurilor arienilor, ntre care i cel al lui Bharata,
strmoii indienilor. Lui i sunt dedicate cele mai multe
imne vedice116 i poate fi considerat simbolul central al
civilizaiei agricole a arienilor.117 Agnistoma este
sacrificiul adus lui Agni, care dateaz de circa 5.000 de
ani, deoarece arderea focului este unul din sacrificiile
primare ale umanitii. Ca aspect fizic, Agni are dou
capete, care simbolizeaz dubla sa natur: cea de lumin
celest i cea de foc terestru. Prin aceasta el devine i
mesagerul zeilor pe pmnt.
Dup un mit arhaic el se nate prin frecarea a dou
buci de lemn, pe care apoi le arde, fiind deci considerat
fiul, care dup ce se nate i devoreaz prinii. De
asemenea, el este devoratorul crnii, deoarece prin
incinerare, trupurile erau devorate de acest zeu. El este
prezentat ca o trinitate: soare-lumin-flacr, fiind prima
prefigurare a lui Trimurti nc din perioada vedic.
Prin misiunea sa de a mistui, Agni este de
asemenea simbolul Marelui Preot (Purohita), din culturile
ariano-hinduse. Agni este focul n orice ipostaz: focul din
soare, din fulge, din vatr, adic din cele trei regiuni ale
universului.
SOMA era de asemenea o alt divinitate important
pentru oameni, fiind considerat butura sacr a zeilor.
Soma este n acelai timp i zeul lunii. n realitate ea este o
butur ameitoare, pe care misticii o identificau cu
butura nemuririi, Amrta. Soma era o plant, care cretea
prin muni, asemntoare cu hameiul, care le-ar fi fost
116
Peste 200 de imne n RIG VEDA.

Angelo Morretta, Mituri indiene, trad. Mara i Florin
Chiriescu, Edit. Tehnic, Bucureti, 1998, p. 49.
131
117
adus oamenilor de ctre un vultur. Asocierea dintre

aceast butur cu luna consta n faptul c luna era
considerat ca deintoare a apei sacre, care trimite pe
pmnt fertilitate, deoarece soarele era principiul secetos.
Cnd luna devenea plin, se considera c se umplea de
soma i descrete dup cum este consumat de zei.
ZEITI SECUNDARE
GANDARVAS sunt o clas de genii vedici, ai
aerului, muzicani cereti, care cnt la ospeele zeilor. Ei
i au reedina n cer i cunosc toate tainele universului,
pe care le descoper prin muzic. O alt preocupare a lor
este cea de preparare a buturii Soma, pe care o beau zeii.
De asemenea, ei sunt servitorii zeului Agni, pzind focul
ceresc. Soiile lor, Apsaras nimfe ale apelor, ndrgostite
de spiritele gandharvas dar uneori i de oameni, sunt cele
care au nscut pe eroii hindici.
EROII formeaz o categorie aparte, deoarece sunt un
amestec de divin i uman n naterea lor. Dintre ei
amintim:
VIVASHVAMITRA, un nelept mitic care dei din
casta militar a devenit un brahman, fiind unul din cei 7
rshi, fii nscui din mintea lui Brahma. Lui i se atribuie
scrierea n limba sanscrit.
MANU
Dei sunt desemnate 14 persoane mitologice cu acest
nume n tradiia indian, primul Manu este socotit primul
sacrificator.
132
PURUSHA este gigantul cosmic din a crui trup s-a

creat universul. Din gura lui au fost creai brahmanii,
deoarece ei trebuiau s recite imnurile sacre; din braele
lor au fost creai rzboinicii, din coapsele lui negustorii i
agricultorii iar din picioarele lui au fost creai slujitorii.
Din ochi au aprut soarele i luna, din gur Indra i Agni
iar din rsuflarea lui zeul Vayu vntul.
BRAHMANISMUL
O alt perioad a religiozitii hinduilor, care
urmeaz dup cea a Vedelor este perioada brahmanic.
Denumirea aceasta provine n primul rnd de la prezena
n cult a unei categorii de preoi, care la nceput jucau un
rol secundar, dau au reuit s se impun, devenind cel mai
important segment al slujirii jertfelor. Accentul cade n
cele din urm nu pe sacrificiu, ca n perioada vedic, ci pe
sacrificator.
De asemenea, denumirea de perioad brahmanic
s-ar putea deduce i din faptul c aceti sacrificatori au
lsat n urma lor o serie de comentarii la cele patru Vede,
cunoscute sub denumirea de Texte Brahmanas (explicaii
vedice).
Accentul cade acum nu pe ideea de jertf ci pe
simbolul ei, care depete sfera unei legturi cu
divinitatea prin intermediul animalului sacrificat sau a
alimentelor oferite, ajungndu-se la o metafizic a
sacrificiului. Astfel apare denumirea de Brahman, care
devine divinitatea impersonal la care se va raporta viaa
hindusului. Brahman este o entitate panteist, care se afl
la baza existenei, care se va resorbi n cele din urm n ea.
Textele Brahmanas au la rndul lor cte un
comentariu, care aprofundeaz teme metafizice, fiind
cunoscute sub numele de Textele Aranyakas, (texte din
pdure), dup numele celor care s-au retras n asceza
133
pdurilor pentru a medita n profunzime i au explicat

mistic textele vedice i cele brahmanice. Este deci primul
pas metafizic spre o analiz a profunzimilor, spre
deosebire de simpla mplinire a jertfei, din perioada
vedic. Dar n acelai timp este semnul unei eliminri a
structurii brahmanice ca fiind cea mai important n
apropierea omului de sacru. Excesele i antropocentrismul
brahmanic, care fcuser din casta lor cea mai important
posibilitate de a ajunge la desvrire, au creat reacii
adverse care s-au materializat prin retragerea unor adepi
n asceza pdurilor sau a munilor, indiferent de casta din
care fceau parte. Ei au rmas n cadru hinduismului fr
ns s mai depind de cineva n apropierea lor de divin.
Alt categorie ns s-a scindat formnd aa-numitele
secte care au derivat din hinduism, cum ar fi buddhismul
i jainismul.
Cei care au rmas n snul hinduismului au cutat o
recuperare a misticii devoiuni i a eliberrii prin
renunarea la via, iniiind o alt perioad: cea
uppaniadic.
3. PERIOADA UPPANISHADIC este cea mai
profund n cutarea divinului care elimin aproape total
rolul jertfei, punnd accent mai ales pe jertfa sinelui, a
renunrii. Acum divinul nici nu se mai numete Brahman,
ci primete numele de Atman, mai precis, Atmanul
universal, spre deosebire de sinele uman, numit tot atman,
care este de aceeai esen cu cel universal. Eliberarea
final a omului nseamn de fapt unirea atmanului uman
cu cel universal, atunci cnd omul reuete s fac ultima
afirmaie, i cea mai important, considerat afirmaia
existenial. Ea este: Acesta eti tu! (Tat twam asi).
Acum omul recunoate deplin identificarea lui cu divinul
impersonal i panteistic, intrnd n dizolvarea final, cnd
134
cei doi se dizolv unul n cellalt. Termenul de

uppanishade nseamn nvtur secret i face parte
alturi de Vede, Brahmanas i Aranyakas din colecia
crilor canonice, numite ruti.
Zeii n aceast perioad sunt n mare cam aceiai,
eliminndu-se adorarea unor cortegii interminabile de
diviniti. Ele sunt considerate plenar i fac parte din
panteonul templelor, fr a suscita o mare atenie. Divinul
se concretizeaz n prezena lui Brahman, despre care am
pomenit deja, fiind o entitate panteist i impersonal care
se identific cu sinele uman atunci cnd acesta a ajuns la
eliberarea final. Acest Brahman se numete ntr-o prim
faz Prajapati (stpnul creaturilor), cel care creaz
existena prin autosacrificare. Astfel din ochii lui ies
soarele i luna, din oase munii, din gur se nasc
brahmanii, din brae kshatriya, din pntece vaisya, iar din
picioare sudras sau slujitorii. De asemenea, l mai numesc
textele i Purusha ( omul). Graie acestei prezene, omul
este defalcat n dou mari entiti: purusha (sinele sau
spriritualul din om) i prakrti (materia sau lumea carnal).
Aceste elemente sunt n permanent confruntare ntre ele,
cci n vreme ce purusha dorete s se elibereze din ciclul
rencarnrilor, prakrti este legat de lumea materiei i de
cea karmic.
n ceea ce privete cosmogonia hindus, putem
spune c exist mai multe variante cosmogonice i anume:
- potrivit mitului din Rig Veda (X, 129) la nceput nu
exista nimic, fiina nscndu-se din nefiin prin tapas-uri,
prin
CULTUL. LOCAURILE DE CULT
n perioada vedic indienii nu aveau temple n
adevratul sens al cuvntului. Sacrificiul se svrea cel
mai adesea pe vatra casei iar n cazurile solemne se alegea
135
un loc patrat care se delimita cu pietre i peste care se

punea iarb tiat, ca zeii s poat poposi pe acest loc.
Spaiul devenea astfel o teofanie i un axis mundi,
deoarece se realiza n acel loc o legtur ntre cer i
pmnt. Pe acest loc se ridica uneori cte un altar din
piatr, pe care se ardea jertfa.
Principalele locuri de cult le ofer templele, care spre
deosebire de bisericile cretine nu sunt proprietatea unei
credine, ct mai ales ale unor persoane private, care le-au
construit sau a unor grupri, care au ridicat aceste temple.
Deci nu exist temple ale cultului hinduist 118, chiar dac
ele presteaz un cult hinduist, ci ele aparin celor care leau ridicat, care la rndul lor impun regulile de pelerinaj i
condiiile de vizitare ale acestora i chiar zeii care trebuie
s existe n aceste locauri. Consecinele care decurg din
acest fapt sunt trei, i anume:
- proprietarul poate n mod liber s aleag locul
divin, pe care s se ridice locaul, considerndu-se locul
teofaniei personale;
- de asemenea, el poate alege n mod deliberat grupul
sacerdotal precum i s impun cultul la templu conform
tradiiilor sacre;
- n fine, se pot impune regulile stricte de intrare n
temple i de vizitare a acestora precum i faptul de a putea
fi vizitate de cei din castele inferioare sau de cei fr de
cast119.
118
Faptul c nu exist temple ale hindusimului se datoreaz

faptului c nu exist n India un hinduism instituionalizat, care
s aib o ierarhie conductoare, care s aib n posesie aceste
temple. De aceea ele sunt posesia unor persoane sau a unor
cofreeri, care fixeaz cadrele rituale ale templelor respective.
119
Mahatma Ghandi considera aceast desconsiderare a celor
din castele inferioare sau fr de cast, care erau eliminai de la
pelerinajul la templu ca o grav discriminare i nedreptate
social n J. Herbert, op. cit., p. 88..
136
Templele sunt considerate locuinele zeilor care se

gsesc acolo, de aceea, cea mai mare bucurie pentru
pelerinul venit spre nchinare este s ating sau s se plece
n faa statuii zeului respectiv. Acest lucru se numete
darshan i reprezint starea de contemplare a zeului
imortalizat n idolul respectiv. La rndul lor preoii zeilor
i binecuvinteaz pe nchintori, fcndu-le cu culoare un
punct rou ntre sprncene i dungi de-a lungul frunii.
Zeului respectiv n templu i se aduce de ctre credincioi
ofrande de flori, fructe sau hran care se binecuvnteaz
devenind sacr (prasad).
Pe lng temple, care se gsesc din abunden n
spaiul indian, mai putem considera ca locuri de cult i
bazoreliefurile, statuile puse n locuri deschise,
lingamurile, simbolurile falice ale lui Shiva, etc. Mai
exist apoi ca locuri de pelerinaj i rurile, cum ar fi
Gangele i Jamuna. A muri lng apa rului este similar cu
a scpa de ciclul rencarnrilor, care l unete cu Sinele
Absolut. De aceea oamenii se purific cu apa sacr a
Gangelui. Dar nu numai Gangele, ci orice ru este un mic
Gange, deci are caracter expiatoriu. n fine, mai amintim
munii sacrii, dintre care cel mai important este bineneles
Himalaia, de care se leag i epopeile Ramayana i
Mahabharata. Ca locuri de pelerinaj amintim: Benares,
locul iluminrii lui Buddha, dar i cel consacrat lui Shiva.
Amintim apoi alte localiti, cum ar fi: Vridavan dedicat
lui Krishna, Puri pentru Vishnu, etc.
PREOII
Ei nu erau organizai n colegii sacerdotale i nu
aveau privilegii speciale. Abia ulterior, cnd jertfele I-au
impus ca i condiii sine qua non, preoii au nceput s
creasc n importan. Preoia se va transmite apoi din tat
n fiu i va deveni o cast foarte bine determinat, cea a
137
brahmanilor, a crei influen se poate vedea i astzi n

societatea indian. Existau dou categorii de preoi i
anume: PUROHITA , care se ocupa cu serviciile religioase
ale regelui, substituindu-l pe acesta n faa zeilor.
RITVIJAH era preotul oficiant obinuit, care avea
diferite denumiri dup funciile pe care le ndeplinea n
cult. Astfel amintim:
a)HOTAR (invocatorul), era preotul care adresa
imne zeilor. Ei trebuiau s aib o voce frumoas i s
cunoasc multe imne pe de rost;
b)ADHVARYU preotul care executa sacrificiul,
ngrijindu-se de toate cele de trebuin sacrificiului (vase,
animal de jertf, etc.);
c)UDGATAR era primul cntre dintre preoi.
Acesta era cel care acompania cu cntecele sale imnurile
recitate n cadrul sacrificiului;
d)BRAHMAN, care la nceput avea un rol secundar
n cadrul sacerdoiului, ulterior devenind un supraveghetor
al sacrificiului, deoarece numai un sacrificiu corect
realizat putea aduce roadele scontate, altminteri el putea
atrage blesteme. De aceea o prim condiie care I se cerea
acestui preot era cunoaterea pe de rost a Vedelor.
RITURILE
Aveau n centrul lor sacrificiul, care va cpta n
perioada brahmanic, o for care depea pe cea a zeilor,
ba mai mult, ea era cea care condiiona existena zeilor.
La nceput ceremoniile erau prestate de capul
familiei cu ocazia diferitelor momente din viaa omului
(natere, cstorie sau moarte). Se ofereau zeilor diferite
alimente: cereale, unt, lapte sau animale, care erau
omorte prin sufocare. Exista i sacrificiul public, prestat
de regele tribului sau prin preoii nlocuitori, care aveau n
138
vedere bunstarea sau victoria n lupt. Iat cteva dintre

cele mai renumite sacrificii:
SOMA
Consta din prepararea buturii sacre oferite zeilor. Ea
era cunoscut i sub numele de amrta, adic elixirul
nemuririi. Sacrificiul somei se realiza o dat pe an,
primvara, la lun plin sau nou, deoarece se considera
c luna plin sau nou era umplut cu soma, pe care o
consumau zeii, de aceea luna se golea. Planta soma se
gsea prin munii din nordul rii iar pregtirea acestei
licori dura 4 zile120. Se pare c aceast plant coninea
substane halucinogene, care ofereau starea de trans, ceea
ce a rmas la unele secte hinduse, ca o form de atingere a
strii de moksha sau de eliberare.
ASHVAMEDA sacrificiul calului
Acest tip de sacrificiu nu putea fi prestat dect de un
rege victorios, care ctiga astfel demnitatea de Suveran
Universal121. Sacrificiul calului aducea belug i
prosperitate pentru ntregul regat. Armsarul ales era lsat
liber un an de zile, mpreun cu ali 100 de cai. Patru sute
de tineri vegheau ca animalul s nu se ating de vreo iap.
Sacrificiul dura 3 zile, timp n care se sacrific multe alte
animale. n cele din urm, calul, care l ntruchipeaz pe
Prajapati, este sugrumat. Cele patru regine, fiecare nsoit
de 100 de slujnice, nconjoar jertfa, iar regina principal
se ntinde lng cal iar peste ei se aterne o mantie.
Simularea actului sexual, pe care o presteaz regina, are n
vedere ideea de fecunditate, pe care o revars aceast
120
n cadrul tescuitului se ofereau daruri, care puteau ajunge

pn la 1000 de vaci, date celui care prelucra aceast butur.
121
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I,
trad. Cezar Baltag, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 219.
139
jertf peste ntregul regat. Acest sacrificiu reprezint o

reeditare a Anului Nou. Calul este identificat cu
PRAJAPATI, cel prin care s-a creat cosmosul.
UPPANAYANA
Este iniierea tnrului la vrsta la care ncepea s
primeasc nvtura de la un guru. nainte de aceasta
exista tierea prului la vrsta de 3 ani. Prin sacrificiul
Uppanayanei, tnrul devenea cel de dou ori nscut iar
practica acestui act trebuie neleas un <<regressus ad
uterum>>. Biatul devenea astfel un embrion, care trebuia
renscut, pentru a primi odat cu nvtura i un alt nume
iar guru devenea mai important dect prinii si trupeti.
Stropirea lui cu ap semnifica sperma care trebuia s
refac embrionul122; intrarea n opron semnifica
retragerea n uterul matern n care primea consacrarea
(Diksha). Haina pus peste el este placenta iar pumnii
strni reprezint poziia ftului n pntece. Se poate vorbi
aici, prin aceast renatere de o tem baptismal, care
prefigureaz o natere din nou spre o nou via, cea n
compania nvturii sacre ce va fi primit de la guru i
prin care se va putea ajunge la eliberare. ns deosebirea
dintre botez i uppanayana este imens i const n
eliminarea divinului din iniierea hindus. Uppanayana
este cel mult un rit al iniierii tnrului nainte de a intra n
rndul ucenicilor unui guru. Este deci o simpl delimitare
a unei vrste la care va putea s ofere singur jertf zeilor.
n acea zi biatul din primele trei caste este iniiat n
practica jertfei casnice: tatl sau un brahman i arat cum
s aduc jertf zeilor. De asemenea, este iniiat n practica
rugciuni zilnice ctre soare (Surya)123.
122
Ibidem, p.221.
Michele Delahoutre, Hinduismul i Buddhismul, n vol.
Marile religii , coordonator Philippe Gaudin, trad. Sanda
Aronescu, Edit. Orizonturi i Edit. Lider, Bucureti, p. 339.
140
123
Alte sacrificii erau legate fie de ntronizarea regelui

(RAJASUYA), care realiza o armonizare a cerului cu
pmntul prin noul suveran, fie de procesele vieii:
cstorie, natere sau moarte.
SRBTORILE HINDUSE
Erau legate cel mai adesea de trecerea de la
anotimpul rece spre cel cald, ca o revenire la via a naturii
i prefigurativ i al omului. Am amintit deja srbtorile
legate de luna plin sau nou, cnd se credea c luna se
umple cu fluidul nemuririi soma. De aceea, luna este n
mitologia hinduist mult mai important dect soarele,
care era prea periculos prin aria pe care o revrsa peste
pmnt. Totui i soarele era cinstit ca unul care era pus n
legtur cu AGNI, zeul focului i al luminii, deoarece
focul-lumina era condiia sacrificiului, ori n perioada
vedic, acesta era cel mai important.
Evident ca orice religie, mai ales pentru faptul c
hinduismul este plin de zei i de avataruri, abund i n
problema srbtorilor datele i denumirile lor. Voi aminti
cteva dintre ele, subliniind specificitatea lor:
n perioada lunilor martie-aprilie (luna caitra
dup calendarul hindus) se prznuiete Anul Nou, adic
ntrarea n cadrul unei noi yuga, adic a unei noi ere.
Odat cu aceast srbtoare se ia n consideraie i
amintirea celor zece avataruri ale lui Vinu.
n cadrul zilei a noua a lunii caitra se
prznuiete de asemenea i ziua de natere a lui Rama124, a
aptea ntrupare a lui Vinu. Mai precis, se are n vedere
lupta dintre aceast ncarnare divin i demonul Ravana,
elibernd astfel Ceylonul. n aceast lupt Rama a fost
ajutat i de Hanuman, regele maimuelor, care mpreun cu
124
Srbtoarea se numete Ramanavami.

141
oastea sa au nfrnt puterea lui Rama. Pentru acest motiv

maimuele sunt considerate animale sacre i deci nu sunt
ucise sau stopate din procesul lor de nmulire devenind n
unele orae de-a dreptul periculoase, pentru c atenteaz la
viaa oamenilor n vederea procurrii hranei. Mai trebuie
amintit c recitarea mantrei Sri Ram, jai Ram, jai Ram125
este cea care d putere omului s treac spre moksha. Mai
mult, n cadrul cultului funerar, cortegiul care duce nslia
cu trupul nfurat cnt ram nam satya hai adic
numele lui Rama este adevr, restul fiind doar o simpl
aparen.
n perioada iunie-iulie se omagiaz maetrii
care au contribuit la formarea fiecrui hindus (Guru-Puja).
Guru este pentru fiecare discipol semnul i simbolul
divinului, ba chiar mai mult. Iat cum l descrie Svami
ivananda, fondatorul ashramului Divine Life Society
din Rishikesh i renumitul misionar hindus din Occident:
guru zice el este Dumnezeu nsui, care se manifest
ntr-o form personal, pentru a-i ndruma pe adepi ().
A-l vedea pe guru nseamn a-l vedea pe Dumnezeu ()
Satguru este Brahma. El este un ocean de sfinenie, de
tiin i de graie. El este conductorul sufletului tu. El
este izvorul bucuriei (). El i arat adevratul drum
divin. El rupe vlul netiinei tale (). S nu l consideri
doar un simplu om. Dac l vezi doar ca pe un simplu om,
tu nu eti atunci dect un simplu animal. Roag-te guruului tu i cazi n genunchi n faa lui cu veneraie. Guru
125
Stpne Rama triumf, Orama, triumf, o. Rama. ns,

dup cum spune Michel Hulin i Lakshmi Kapani, ar fi suficient
i simpla invocare hare ram pentru nfrngerea rului din
noi. Se spune c acestea ar fi fost ultimile cuvinte ale lui
Mahatma Gandhi. n cap. Hinduismul, din vol. Religiile lumii ,
p.377.
142
este Dumnezeu. Cuvntul venit de la el este cuvntul lui

Dumnezeu 126.
O alt mare srbtoare este Procesiunea
Carului (ratha-yatra), care este considerat cea mai
spectaculoas srbtoare din ntreaga Indie127. Aceast
srbtoare vinuit are loc n luna iunie-iulie (aadha) n
localitatea Puri, fiind dedicat zeului Krshna, care poart
denumirea de Jagannath (2aprtorul universului).
Procesiunea are loc ntre templul din Puri i casa de
var, unde va fi gzduit de soia sa, Lakshmi. De fapt n
cadrul acestei procesiuni sunt trei care uriae de lemn. n
primul car se afl zeul nsui cu faa ntunecat i ochii
mari, iar n celelalte dou sunt fratele su Balabhadra i
sora sa Subhadra. Pelerinajul, vechi de peste cincisprezece
secole elimin orice diferen de cast, deoarece la dusul
carelor se ngrmdesc toi cei prezeni, indiferent de casta
din care provin. Ambiia de a ajunge la car i de a-l
mpinge pleac de la credina c atingerea carului este de
fapt singura ans de a ajunge la contactul direct cu
divinitatea. Extazul mistic ajunge la extrem deoarece se
crede c cei care mor strivii sub roile carului se
elibereaz imediat din ciclul samsaric.
O alt srbtoare ciudat de ast dat este cea
respectat ntr-o vale a Camirului, ntr-o peter nchinat
lui iva. (Petera Amarnath). Aici se gsete un lingam din
ghea, care crete i descrete odat cu fazele lunii.
Aceast srbtoare inut prin luna iulie este un punct de
atracie att pentru frumuseea acestor imagini, ct mai
ales pentru credina c prin participare se poate ajunge la
126
Apud Friedrich-Wilhelm Haack, Guruismus und GuruBewegungen, Evangelischer Presseverband fr Bayern,

Mnchen, 1982, p. 21.
127
Michel Hulin i Lakshmi Kapani, op. cit., p. 378.
143
starea de comuniune cu iva care va pregti un svarga,

adic un cer pentru cei ce i sunt fideli.
n Rajasthan se prznuiesc n luna sravana
(iulie-august) erpii, n cadrul aa-numitei srbtori naga
pancami. arpele, mai precis cobra, simbolizeaz aici
fecunditatea i fertilitatea. n reprezentarea hindus cobra
este numit i cel infinit, fiind considerat arpele mitic cu
o mie de capete, pe care Indra se odihnete ntre dou
cicluri cosmice sau kalpe.
n perioada lunilor august septembrie ntreaga
Indie srbtorete ziua de natere a lui Krshna. Acum
fetele se mbrac n costume de pstorie, pentru a se
asemna acelor pstorie cu care s-a mpreunat acest avatar
a lui Vishnu.
O alt srbtoare este cea nchinat zeului cu
cap de elefant, Ganesha, care este un prilej de bucurie i
de mbuibare cu mncare. Ganea este zeul care nltur
obstacolele128, de aceea el este invocat n toate aciunile
oamenilor pentru a nltura eventualele piedici din viaa
lor. Statuile zeului sunt scoase pe strzi i purtate n
procesiune. Se confecioneaz o mulime de astfel de
128
Ibidem, p. 380.
144
statui multicolore, care la sfritul praznicului sunt

aruncare i scufundate n lacul din apropiere sau n apa
curgtoare. Mncarea este din abunden deoarece fiecare
trebuie s aib burta plin i dolofan, pentru a se asemna
cu burta lui Ganea.
Cea mai mare srbtoare a Indiei este cea
nchinat zeitilor feminine, mai precis Kali, Durga i
Lakshmi. Ea se mai numete i srbtoarea celor zece
zile (Dasahara)129. Acum credincioii se apropie de
statuile marilor zeie pentru a intra n vibraie cu energia
pe care o degaj zeiele.
Dipavali este cea mai feeric srbtoare, n care
se aprind multe lumini, timp de patru sau ase zile. Toate
strzile sunt iluminate, de asemenea i porile respectiv
uile caselor. Se consider c spiritele strmoilor se
rentorc acas i pentru a nu grei poarta li se pun lumini
n poart. De asemenea, la mas se aeaz tacmuri n plus
pentru a participa la praznic. Srbtoarea este nchinat lui
Lakshmi, zeia abundenei, care aduce acum belug n
casele celor care au primit-o cu lampioane130.
De asemenea, mai exist i o srbtoare a
primelor roade, mai precis a recoltei prime de orez. Acum
se fierbe orezul n cazane mari afar, pentru ca soarele s
arunce razele sale asupra fierturii, ca un fel de
binecuvntare. Toi sunt apoi mbiai cu aceast mncare
de orez amestecat cu lapte i zahr.
129
Ea se mai numete i Navaratri, cele nou nopi ale marii

zeie.
130
Acest tip de srbtoare se mai gsete i n civilizaia
japonez, unde sunt de asemenea chemate la mas toate
spiritele strmoilor. Vezi Thomas Immoos, Ein bunter Teppich.
Die Religionen Japans, Styria Verlag, Frankfurth am Main,
1989.
145
MAGIA I MANTICA
Un alt aspect care nu trebuie uitat este ideea de
magie i de mantic, deoarece cartea ATHARVA-VEDA
este o colecie de astfel de texte magice, care ncercau prin
lucrarea lor s ndeprteze elementele demonice, care
periclitau viaa omului i a naturii. Brahmanul era
considerat ca fiind omul care posed toate practicile
magice, deoarece era singurul care avea acces nelimitat la
Vede i trebuie s le cunoasc pe de rost. Mantica era o
practic destul de curioas, deoarece prin ea se cutau
rspunsuri la diferite ntrebri ale omului, ca: ce sex va
avea copilul care se va nate, cine va ctiga lupta131, etc.
de exemplu atunci cnd trebuia s se mrite o fat, viitorul
peitor i so trebuia s vin dinspre partea unde fata auzise
strigtul unei ciori.
ANTROPOLOGIA. RAPORTUL INTER-UMAN
n ceea ce privete relaia dintre oameni n spaiul
hindus, exist dou moduri de raportare i anume: pe de o
parte avem concepia dualist n care binele interuman
trebuie fcut deoarece el realizeaz o apropiere att de
oameni, ct mai ales de Dumnezeu. Swami Vivekananda
vorbete chiar despre Daridra-naryana, adic despre
Dumnezeu care locuiete n sraci132 iar Mahatma Gandi
considera aceast relaie ca un crez personal, alturi de
ideea central ahimsha (non-violena), care a fost
mobilul revoluiei sale.133. O atare idee trdeaz concepia
dualist care ia n consideraie realitatea celor dou
131
Pentru aceasta se ridica un foc ntre cele dou armate i

direcia pe care o va avea flacra indica cine va fi victorioas.
132
Jean Herbert, Hinduisme vivant. Sanatana dharma,
Editions Robert Laffont, Paris, 1975, p. 74.
133
Credo-ul meu este a-L servi pe Dumnezeu i prin aceasta,
a servi umanitatea.
146
principii: purusha i prakriti, adic spiritul i materia.

Despre ospitalitatea hindus vorbesc foarte multe mituri134.
Pe de alt parte se vorbete despre identitatea dintre
oameni, care de fapt ar fi, potrivit concepiei non-dualiste,
o singur esen, cea a atmanului universal. Deci ceea ce
se vede este doar jocul iluziei, n fond existnd o singur
realitate ultim.
ETAPELE VIEII OMULUI
n ceea ce privete etapele vieii hinduistului ele sunt
n numr de patru i anume:
Prima stare este cea de brahmacharya, care
reprezint starea de copilrie, de formare prin studiu i de
primire a nvturilor vedice. Acum tnrul este dat spre
pregtire unui guru, care l iniiaz n elementele vedice,
dar i n problemele vieii, pregtindu-l pentru viaa
social. Ucenicul primete firul sacru, un nur pe care l va
purta toat viaa ncins pe corp, simboliznd legtura
divin a omului. n schimb discipolul se va ngriji pentru
a-i aduce maestrului su bolul zilnic de orez sau de
mncare pe care l va ceri de la oamenii credincioi.
Evident astzi aceast form de educaie nu mai este
practicat dect arareori, deoarece starea de pregtire a
brahmacharinului este preluat de colile unde copilul este
trimis s studieze, iar profesorii sunt guru elevilor.
Dup pregtirea n domeniul vedelor, dac
tnrul nu dorete s rmn n mnstire, el se rentoarce
acas, unde i se pregtete un osp mare, iar el intr ntr-o
alt faz de via, cea de grihasta, adic cea de stpn al
134
Unul dintre ele vorbete despre patru psrele care s-au

aruncat n foc pentru a se prji i a deveni hran pentru
drumeul flmnd, care se ruga sub un copac. A hrni un om
este de fapt a-l sluji pe Dumnezeu .
147
casei i de cap al familiei135. Aici apar elemente

contradictorii ntre cei care comenteaz starea de cstorit:
pe de o parte cei rigoriti consider cstoria ca pe o
piedec n calea eliberrii, de aceea, ea ar trebui s fie ct
mai scurt, dup modelul lui Buddha sau a lui Mahavira;
alii ns o vd ca pe o normalitate, care este i trebuie s
fie apreciat, ca un stadiu al vieii n dobndirea eliberrii
finale136. Oricum dup prerea mea familia nu este un
stadiu extraordinar de spiritual, ct mai ales o necesitate
social. Este nevoie deci de cstorie pentru a procrea cel
puin un copil, deci pentru a-i face datoria fa de
societate, dup care orice rmnere n perimetrul ei este un
pericol de a nu reui s expiezi, s arzi n tine elementele
karmice pe care le ai.
A treia faz de via, care este deci absolut
necesar pentru cel care dorete s se debaraseze de
legturile cu lumea i cu viaa aceasta pentru a se pregti
pentru eliberarea deplin, este cea de detaare de viaa de
familie, cnd credinciosul, mpreun sau nu cu soia sa, se
retrage n singurtate pentru meditaie i exerciii
spirituale, care s i confere ulterior eliberarea. Starea
aceasta se numete vnaprastha. Retragerea aceasta este
precursoarea strii finale de detaat deplin de orice
legtur cu condiia uman.
Intrm astfel n a patra stare a vieii umane, cea
de sannysa. Dar starea aceasta este pregtit de concepia
despre renunare la fructele aciunii (vairgya), care este
135
Ibidem, p. 79.
Departe de a fi un obstacol n progresul spiritual, zice
Swmi Rds, legturile cu aceast lume l mboldesc i l fac
s avanseze mai repede i mai uor. Iar M Ananda Moy vede
relaia de familie ca pe o experien care deschide n om setea
de a urma culmile desvririi.
148
136
principala cheie a urcuului spiritual137. Pentru a-l

atinge de Dumnezeu, zicea Shr Rmakrishna, voi trebuie
s renunai la voi niv i la lume138. Evident aceast
stare este doar una pregtitoare pentru a intra n starea de
sannysa, cea a renunrii depline. Acum brbatul renun
la tot, la dorinele sale, la soia sa cu care s-a retras n
singurtate, la orice atracie a lumii.139 Sannysa este n
termeni instituionali i starea monahal, considerat ca o
renunare total la lumea i la bunurile ei. Intrat n aceast
structur, monahul va purta acea rob de culoarea ocrului,
dintr-o singur bucat de estur i va avea la sine bolul
de cerit, prin care i va asigura minimul necesar
existenei, pn cnd toat karma se va arde n fiina sa. El
este deci eliberat de orice datorie fa de societate, datoria
lui fiind cutarea lui Dumnezeu, cum zice Rmakrishna140.
Evident un astfel de om era i este pentru hinduistul
obinuit foarte apreciat, de aceea nu se pune problema n
a-i oferi acel bol de orez, pentru c este considerat un
eliberat n via (jivanmuktha). Hindusul care accept sau
se strduiete s intre n treapta de sannysin este un om
ce se situeaz n afara jocului social 141, renunnd la orice
datorie fa de lumea nconjurtoare, ba chiar i la
elementele sale specifice, cum ar fi: pieptntura,
vemintele sale, firul sacru al brahmanilor, etc., mbrcnd
137
J. Herbert, op. cit. p. 81.

Apud ibidem, p. 81.
139
Acum nu mai este eu i al meu, explic Rmakrishna.
140
El mai spune c sannyasinul nu mai trebuie s cunoasc
banii i nici s mai pun mna pe bani.
141
Michel Hulin i Lakshmi Kapani, Hinduismul, n vol.
Religiile lumii , coordonator Jean Delumeau, trad. Bogdan
Bude, Edit. Humanitas, Bucureti, 1996, p.347.
149
138
haina ocru a clugrilor sau pnza galben a monahilor

ivaii.142
SACRALIZAREA ETAPELOR VIEII
n ceea ce privete momentele eseniale ale
hindusului, putem spune c ele se leag, ca la orice alt
religie, de momentele eseniale ale vieii: naterea,
cstoria i moartea. Ritul naterii se mplinete la cteva
zile de la naterea pruncului. Tatl este cel care alege
numele copilului. Apoi se oficiaz un rit al purificrii prin
splarea cu ap. Mai precis, apa este vrsat peste corpul
copilului n timp ce se rostete imnul de via lung. La
vrsta de 7 ani, copilul primete iniierea uppanayanei
care se traduce prin termenul de introducere
nelegndu-se introducerea ucenicului pe lng un
maestru pentru a primi nvtur. Prin primirea firului
sacru, copilul se va considera cel de dou ori nscut
(dvi-ja)143.
Ceremonia cstoriei se oficiaz n familie i nu la
templu. Aici vine un brahman oficiant, care va rosti o serie
de rugciuni de binecuvntare pentru cei doi tineri,
reamintindu-le tinerilor datoriile pe care ei le au n vederea
unei cstorii reuite. La finalul acestei ceremonii urmeaz
un osp la care particip ambele familii i prietenii
acestora.
n ceea ce privete moartea, aceasta era considerat
permanent ca o ieire dintr-o nlnuire karmic pentru a
continua o alt via de expiere sau pentru a intra n unirea
cu Brahman. Trupul era considerat ca ceva spurcat la
moarte, de aceea orice contact cu cadavrele era considerat
142
ibidem, p. 348.
Michele Delahoutre, Hinduismul i Buddhismul, n vol.
Marile religii , coordonator Philippe Gaudin, trad. Sanda
Aronescu, Edit. Orizonturi i Edit. Lider, Bucureti, p. 340.
150
143
o impuritate i deci necesita o expiere. Fiecare sat i are

propriile locuri de incinerare, deoarece aceasta este
practica obinuit a indienilor. n general trupurile
decedailor se ard lng cursul unui ru, pentru ca apoi
cenua s fie aruncat n apele rului. Cadavrul se
nfoar ntr-un cearaf alb, se aeaz pe rugul de lemne
pregtit n acest scop, iar fiul mai mare oficiaz aceast
ceremonie: el aprinde rugul printelui decedat. A existat
pn n vremurile noastre practica femeii de a se arunca pe
rugul aprins al soului pentru a muri odat cu acesta,
manifestndu-i n mod vzut dragostea pentru el. Era de
asemenea, i o stare de fapt, deoarece o femeie vduv era
considerat ca o fiin care merit o simpl ngrijire pn
la moarte, ea ne mai avnd dreptul de a conduce treburile
casei, fiind dependent de copilul care o prelua n
ntreinere. Dar acest act de sinucidere era vzut i ca o
onoare a familiei, care de cele mai multe ori o ndemna pe
biata femeie s se arunce n foc pentru a demonstra satului
sau comunitii marea ei dragoste pentru cel mort.
RAPORTUL ASHRAM MNSTIRE
n ceea ce privete locul, n care maestrul i ndrum
discipolii acesta se numete de asemenea ashram, dup
cum se numete inclusiv ideea de coal la picioarele
acestuia. Ashramul, ca aezare este un loc asemenea
mnstirii, care poate fi conceput ca un campus unde se
adun adepii i simpatizanii micrii respective. Mai
ales, n Occident se pot vedea astfel de aezminte cu
caracter oriental, unde tinerii se pot duce pentru a asculta
teme, cum ar fi experienele vieilor anterioare,
identificarea dintre sinele uman i sinele cosmic,
rencarnarea, etc. Cu alte cuvinte, aa cum remarc Jean
Herbert, ashramul ar fi un fel de centru de cercetri
151
spirituale144, n cel mai bun caz, n care oamenii se adun

pentru a-i satisface setea de cunoatere exotic a unor
credine, destul de lejere pentru omul care, dei doritor de
o spiritualitate mai nalt, totui nu vrea nici s prseasc
plcerile existenei. Este un fel de filozofie existenial,
care prinde la unii, care sunt doritori de asemenea
experiene (identificarea vieilor trecute i a celor viitoare,
fachirisme, etc.). Cunotinele primite de la maestru se
primesc ntocmai, deoarece el este considerat un fel de
dumnezeu pentru tnrul discipol.
De asemenea maestrul este cel care poate s i
desemneze urmaul lui la conducerea ashramului, care
poate fi chiar o femeie. De exemplu, la Pondichery,
conducerea ashramului dup moartea lui Sri Ramakrshna
i-a fost ncredinat de acesta lui Sharada Devi, o femeie,
dei se tie care este nc prerea hinduilor despre
participarea femeilor la comentarea Vedelor i la
ntemeierea i conducerea colilor guruiste.145
Din punct de vedere analogic cu ideea de mnstire
deosebirea dintre ashram i mnstirea cretin este mare
i const n urmtoarele puncte:
-mnstirea este conceput nu datorit capacitii
unui om i a pregtirii lui intelectuale. Evident c acestea,
acolo unde sunt prezente, sunt foarte importante, dnd
mnstirii seriozitatea unui centru n care rugciunea se
mpletete cu studiul, aa cum erau odinioar vechile
centre monahale. n ashram centrul cade pe cutarea
mental a unui adevr i pe mplinirea oarb a cerinei
unui guru, care poate da ca sarcin unui discipol s repete
144
J. Herbert, op. cit., p. 114.

Un alt exemplu, de prezen feminin pentru conducere
ashramului l reprezint Krishnabai, care preia friele colii
dup moartea lui Swami Rmds.
152
145
nencetat, pn la epuizare cuvintele fr sens (mantra sau

koanul zen).
-Ashramul se leag totalmente de personalitatea unui
maestru iar o dat cu moartea acestuia ashramul se
desfiineaz146. Ori mnstirea nu este legat de nici un
om, chiar dac n perimetrul ei au existat oameni de o
mare valoare, care au creat curente monahale. Mnstirea
este i rmne teocentric.
-Scopul ashramului este crearea de discipoli, care s
cunoasc calea lepdrii i a detarii de legea karmic.
Scopul mnstirii este nu simpla cunoatere noetic, ci
acea apropiere de Dumnezeu, care implic i cunoaterea
i viaa comunional cu Dumnezeu.
-Ashramul este o instituie intermediar, de formare,
unde pentru o perioad de timp cel care vine se pregtete
s cunoasc pentru a exercita apoi presiune asupra altora
n vederea atragerii spre noua religie. Mnstirea cretin,
mai precis cea ortodox, este locul n care s-a intrat nu
pentru o perioad, ci pentru a muri i a nvia spre o nou
via hristic. De aceea, n cadrul slujbei de clugrie,
candidatului i se schimb numele pe care l avusese
nainte.
Aadar nu se poate concepe vreo similitudine realist
ntre cele dou stiluri de comunitate, de vreme ce fiecare
are o direcie total diferit una de cealalt iar a ncerca s
le uneti de dragul unui ecumenism nseamn s forezi o
apropiere acolo unde de fapt nu este aproape nici un punct
de legtur. n acest sens, misionarii cretini din Apus,
venii n India, de dragul unui aggiornamento i a unei
146
Exist o concepie destul de negativist cu privire la

posibilitatea ucenicului de a fi ca maestrul n pregtirea i n
iniierea sa. De exemplu se crede c n mod tradiional ucenicul
nu are mai mult de o cincime din spiritualitatea maestrului.
Apud ibidem, p. 115.
153
apropieri au ncercat s ntemeieze astfel de ashramuri

cretine, care de fapt nu sunt nici ashramuri i parc nici
mnstiri.
RAPORTUL DINTRE HAR I PRANA. KUNDALINI
CA FOR A ILUMINRII
Un alt punct de divergen care s-ar putea isca ntre
cele dou religii, este concepia de similitudine aparent
dintre harul divin i prana hindus. Termenul de prana
este de fapt expresia ideii de energie, care se identific cu
vitalitatea. Ea se poate absorbi de ctre corpul din aer, ap
sau din hran. O atare energie este vzut de ctre muli ca
un fel de graie divin, pe care am primi-o de la Dumnezeu
prin intermediul lumii vzute. Ceea ce trebuie reinut n
aceast aparent identificare este faptul c:
-Prana este o realitate energetic pe care nu o ofer
un Dumnezeu, ci natura prin vitalitatea ei. Omul consum
aer sau ap sau hran pentru a prinde putere ori aceast
putere este rodul materiei i a forei ei. Harul este fora
care nu depinde de om sau de natur, ci de Dumnezeu,
omul i natura fiind n dependen de har.
-Prana nu pune omul n legtur cu divinitatea, ci
este o simpl vitalitate care subvenioneaz viaa pentru a
putea elimina elementele karmice, de care trebuie s scape
pentru a intra n nirvana sau n identificarea dizolvant cu
Brahmanul universal. Harul are valoare de conexiune
dintre om i Dumnezeul personal, realiznd linia dialogalcomunional care l apropie pe om de Dumnezeu, care
astfel devine un Tat iubitor i nu un stpn ce poruncete.
-Prana deci nu are nici o valoare soteriologic n
vreme ce harul este o realitate fr de care nu se poate
concepe mntuirea omului.
n problema raportului cu un alt tip de energie,
kundalini, aceasta este o for ce se afl ntr-o stare latent
154
la baza corpului uman, care ateapt s fie trezit, ca

prin urcarea ei spre chakra superioar, cea din cretetul
capului (lotusul cel cu o mie de petale), s se realizeze
eliberarea sinelui din ciclul carnal i unirea lui cu Atmanul
universal sau dizolvarea n Nirvana. Pentru realizarea
acestui proces este nevoie de mplinirea unor condiii
preliminare, cum ar fi purificarea trupului i a sinelui prin
mplinirea strict a celor zece porunci (cinci Yama i
cinci ale etapei Niyama). Apoi se cer urmate alte cteva
trepte din acest proces yoghinic, cum ar fi: inerea
respiraiei (pranayama), concentrarea i iluminarea. Ori
toate aceste etape, opt la numr, in de fora de concentrare
i ambiia yoginului, deci de om. Dumnezeu nu reprezint
n acest proces nimic. Ba mai mult, maestrul ia locul
divinului, considerndu-l pe acesta din urm doar o etap
n ciclul rencarnrilor, deoarece la final, chiar i zeii vor
trebui s dispar. Ori procesul soteriologic cretin nu poate
concepe mntuirea omului fr o sinergie ntre om i
Dumnezeu, care s realizeze starea de dialog teandric i de
sinergie n vederea realizrii asemnrii omului cu
Dumnezeu.
LOCURI I LUCRURI SACRE N HINDUISM
Atunci cnd vorbim despre locurile sau lucrurile
sacre ale hinduismului, avem n vedere acele aezri sau
elemente de care hinduii sunt foarte atrai i care
constituie locuri de pelerinaj pentru evlavia adepilor
acestei religii. Iat cteva din acele locuri sau nume sacre
pe care le venereaz n mod deosebit orice hindus:
GANGELE:
Acesta este cel mai cunoscut ru din India, care are o
valoare sacral foarte mare, de vreme ce este zeificat i
155
cunoscut i sub numele de mama noastr Gang147. Shri

Rmakrshna spunea despre acest ru urmtoarele: apa
Gangelui este att de pur ca i Brahman nsui. Chiar un
agnostic ajunge la devoiune dac triete pe malul rului
Gange148. Iar Ma Ananda Moy completeaz: apa
Gangelui d eliberarea149.
Un mit hindus spunea c la nceput, Gangele curgea
doar n ceruri, nu i pe pmnt. n urma unor evenimente
de pe pmnt s-a ajuns la un mare dezastru, care s-au
finalizat printr-un mare masacru. Incinerarea victimelor a
acoperit pmntul cu un strat mare de cenu. Astfel la
sfatul unui mare guru, de a trimite rul cel ceresc, Gange,
pentru a uda i a nltura cu apele sale stratul de cenu,
zeii au ndreptat acest ru spre pmnt.
n concepia hinduilor a muri pe malul Gangelui i
a-i fi aruncat cenua n el sau a te neca n aceast ap
este similar cu a iei din ciclul rencarnrilor. De
asemenea, a te sclda n apele acestui ru i a bea ap din
el este similar cu a te spla de pcate. ntlnim aici cteva
teme, care se vor apropiate de sensul cretin al botezului
sau al cuminecturii. Botezul este cel care spal prin ap
pcatul strmoesc iar euharistia este cea care d hrana cea
divin. Tot astfel i hinduii consider c se spal de
pcate n apele Gangelui i se cuminec cu apa acestui ru.
De aceea, indienii care pleac i se stabilesc n Occident
i aduc n flacoane ap din Gange pentru a se cura de
pcate.
De-a lungul acestui fluviu exist foarte multe locuri
de pelerinaj, care sunt socotite ca fiind de asemenea sacre,
cum ar fi: Benares, locul iluminrii lui Buddha, Gangotri
147

Apud ibidem.
149
Apud ibidem.
148
156
locul de unde izvorte Gangele, despre care se crede c

iese la suprafa din degetele lui Brahma sau Shiva. Un alt
loc este cel de la Prayag sau Allahabad unde Gangele se
unete cu Yamuna, un afluent al Gangelui. Aici se reunesc
anual sute i mii de sannyashii, care se curesc n apele
acestui ru150.
BENARES:
Fr a se exagera se poate spune c acest ora este
metropola religioas a ntregii Indii151, deoarece la
numrul de aproximativ 250.000 de locuitori, anual se
perind circa 1.000.000 de pelerini, iar n cadrul oraului
exist nu mai puin de 1.500 de temple hinduse, peste
500.000 de altare i 270 de moschei. Mitologia spune
despre Benares c ar fi fost primul loc uscat, pe care Shiva
l-ar fi scos din oceanul nedifereniat cu tridentul su. Deci
cultul lui Shiva este predominant n snul acestui ora
hindus.
ns i buddhiti i-l revendic a fi centrul lor
spiritual, deoarece n apropierea lui Siddhartha Gautama ar
fi ajuns la iluminare, devenind Buddha (iluminatul). Tot
aici un anume Aurangzeb ar fi ncercat s converteasc
lumea la islam, iar Malavia a creat prima universitate
hindus de tip modern iar Gandhi, n fine, a construit
marele templu nchinat Mamei noastre, India152.
Datorit faptului c oraul se afl pe malul Gangelui
toat mulimea de pelerini se nghesuie pe scrile de piatr
pentru a se sclda n apa rului, purificndu-se astfe de
ataamentul karmic. Apoi pelerini colind oraul,
150
Se afirm c ar exista n total 600.000 de locuri sacre de-a

lungul rului Gange.
151
152
Ibidem, p. 138.
157
nchinndu-se la multele altare, unde guru aflai n

meditaie primesc orez i daruri.
n timp ce oamenii i usc la soare hainele ude de
apele Gangelui, predicatori, care se recunosc dup
mbrcminte i tunsur, din ce grup de adoratori fac
parte, i prezint cile lor religioase. n acest timp
vnztorii de vopsele sacre le ofer pelerinilor culoarea
sacr, ocru, pe care i-o vor punea sub forma unui punct
pe frunte sau i vor colora crarea ce le despic prul.
n fine, ultimul dor al hindusului este acela de a muri
la Benares i de a fi ars aici iar cenua s i fie aruncat n
ru. Este semnul vizibil c a scpat de ciclul samsarei, al
rencarnrilor i a intrat n nirvana sau n unirea cu Atman.
CULTUL VACII LA HINDUI
Unul dintre gesturile care ocheaz pe orice
occidental ajuns n India este modalitatea n care vaca este
vzut de ctre hindui. Fiecare pieton sau main are
datoria de a se opri pentru ca vaca s poat trece strada sau
s o lase s mearg unde dorete. Motivele pentru care
exist un cult al vacii sunt urmtoarele:
-din punct de vedere al hranei, vaca ofer alimentul
de baz la hindui: laptele, precum i untul, socotit un
aliment de lux, care amestecat cu orez este cel mai primit
dar oferit zeilor.
-Apoi vaca ofer pentru hindusul srac balega, pe
care acesta o amestec cu paie i o usuc, constituind cel
mai bun combustibil pentru nclzitul casei pe timp
friguros sau n vremea musonului.153 Mai mult, balega
nmuiat cu ap i preparat ntr-un anume fel, alung
insectele, nelegndu-se prin aceasta cele mai periculoase,
cum ar fi scorpionii. n fine, ea este utilizat n medicina
153
Exist i astzi spitale mai mici care utilizeaz acest tip de

combustibil.
158
popular, deoarece ea reprezint cea mai eficace

cataplasm, pus pe rni.
-ntr-un plan mai puin material, vaca este socotit ca
fiind prototipul perfect al lumii animale, pe care omul
trebuie s l respecte. Pentru acest motiv Mahatma Gandhi
a acceptat preedinia Indiei n proiectul de protecie a
vacii.
-Din punct de vedere spiritual, vaca este elementul
care simbolizeaz iluminarea, deoarece termenul go,
care desemneaz vaca, nseamn n acelai timp i raza de
soare i ideea de iluminare, la care trebuie s ajung omul.
-Apoi vaca o ntlnim n miturile lui Indra, unde
turmele de vaci ale acestuia au fost rpite de demonii
Panis, care le-au ascuns ntr-o peter, fiind descoperite
dup o cutare asidu. Ele simbolizau puterea intelectual
i spiritual a zeului. De asemenea, n mitul copilriei lui
Krshna, rshi, nelepii, l nsoeau pe copil sub chipul
vacilor, care l hrneau cu lapte, adic cu nelepciunea
sacr.
CULTUL MORILOR
Sufletul este neles n cadrul religiei vedice sub
dou aspecte: asu i manas. Asu este sufletul n forma lui
material, ca un suflu vital iar manas este spiritul, raiunea,
care i are sediul n inim. Eul uman este compus din mai
multe subdiviziuni, care de fapt sunt derivaii ale
aspectelor psihice. Amintim ntre acestea: Mahatma
marele Eu, denumit mai trziu simplu atman; manas-ul,
care este superior i inferior154; kama adic dorina; prana
vitalitatea. Aceste elemente se descompun prin moarte,
154
Cuvntul manas are aceeai rdcin indo-european cu

termenul latin mens, minte, care este partea raional a
omului.
159
urmnd ca prin transmigraie atmanul uman s se

rencarneze.
Exista n perioada vedic un loca dup moarte,
unde se gseau sufletele prinilor (pitaras). Acest loc se
afl ntr-o lume subteran, aflate n grija zeului Yama,
primul om care a cunoscut moartea, devenind zeul morii.
Ulterior regiunea morilor se va muta n slvile cereti.
Ca i la alte popoare sufletele morilor rmn o
perioad printre cei vii sub forma strigoilor (pretas), de
aceea trebuie s se aib grij de ele, s li se ofere ofrande
pentru a nu deveni periculoase. Numai dup mplinirea
ritualurilor, aceste suflete se ataeaz prinilor lor. Pentru
a ajunge n mpria lui Yama sufletele sunt judecate de
Varuna. Mesagerii lui Yama sunt cucuveaua i porumbelul,
dar mai ales doi cini cu patru nasuri care pzesc drumul
spre regatul lui Yama.
Modalitatea de incinerare se pare c este destul de
frecvent n perioada vedic, dei se aplica i ngroparea
sau aruncarea n rurile sacre: Gange sau Yamuna. Soia se
aeza pentru un timp lng soul mort, aflat pe rugul
incinerrii, iar apoi era chemat s se ridice, iar n locul
femeii se sacrifica o vac, ai crei rinichi erau pui n
mna mortului pentru a-l feri de cei doi cini ai lui Yama.
De asemenea, de rug se lega un ap cu o sfoar, care se
rupea la apropierea focului iar apul fugea, simbol al
sufletului care se desctueaz de trup.
Dup incinerare, cenua se ngropa sau se presra
pe un curs de ap iar rudeniile mortului trebuiau s
presteze o serie de purificri i libaiuni: afundarea n ap,
trecerea pe sub un jug fcut din crengile unui arbore,
sritul peste anul cu ap. Zilele urmtoare se purta doliu,
nu se dormea n pat ci jos i nu se prepara mncare.
Ocazional se aduceau ofrande pentru cel mort, pentru ca
zeii s i uureze viaa de dincolo.
160
SISTEMELE FILOSOFICE HINDUSE

Perioada brahmanic se caracterizeaz printr-o
speculaie filosofic adus la apogeu, tratndu-se diverse
teme, cum ar fi: fiinialitatea uman, relaia lui cu Divinul,
esena divin sau realizarea mokshei sau a eliberrii.
Exist multe variante doctrinale, care ncearc elucidarea
acestor teme. Rezolvrile s-au concretizat n cele 6 coli
filosofico-religioase sau darshane (privire). Aceste
darshane sunt grupate dou cte dou, dup afinitatea
dintre ele.
1.
coala Nyaya are ca preocupare gndirea
logic. Fondatorul ei, Gautama (sec. Al III-lea . Hr.) a
cuprins elementele acestei coli n lucrarea Nyaya Sutra.
La baza cunoaterii sunt patru elemente: perceperea,
deducia, analogia i mrturia credibil. Forma n care
Gautama expune tezele sale au o form silogistic, ceea ce
I-a fcut pe muli s considere c Aristotel s-ar fi inspirat
din opera lui. (Max Muller)
2.
Vaiseshika are ca tem central problema
cosmologic. Fondatorul ei este Kananda, care ar fi trit n
secolul al 3-lea . Hr. Lucrarea sa se intituleaz Vaiseshika
Sutra, n care se afirm c lumea material este alctuit
din 4 categorii de atomi: pmnt, aer, ap i foc. Din
combinaia lor s-a creat ntreaga existen material.
Exist de asemenea, pentru planul spiritual, o alt
categorie format din: spaiu, eter, timp, intelect i suflet.
Dumnezeu a alctuit lumea din combinaia acestor
elemente, deci el ar fi doar un arhitect cosmic.
3.
Samkhya care a fost ntemeiat de Kapila
(sec. 3 .Hr.) i care a scris lucrarea Samkhya-PravacanaSutra. El dezvolt un sistem dualist, ateu. Pentru Kapila
exist dou principii prakrti i purusha, prima desemnnd
lumea material iar cealalt pe cea spiritual. Lumea dup
161
acest autor ar fi alctuit din 25 de principii. Cele dou

principii se afl ntr-o relaie ntre ele ca orbul cu orbul,
materia (prakrti) fiind orbul, substana care poart spiritul
lumii (ologul), care vede i conduce spre adevrata
realitate. Eliberarea de povara trupului se realizeaz printrun proces noetic, al crui scop este realizarea diferenei
abisale dintre prakrti i purusha. Odat realizat
cunoaterea identitii personale a omului ca fiind purusha,
acesta intr n starea de Kaivalya, adic de eliberare din
ciclul samsarei.
4.
Yoga preia sistemul Samkhya i realizeaz
fundamentul practic al acestuia. Ea este de fapt o
modalitate faptic de realizare a strii de moksha.
Diferena dintre cele dou sisteme este c Yoga propune
un dumnezeu, pe Ishvara. Acesta ar fi fost un purusha care
ar fi ajuns la eliberare fr a mai trece prin ciclul
rencarnrilor. El devine astfel un arhetip al perfeciunii
spre care nzuiete orice yogin. Sub influena micrilor
teiste Ishvara primete atribute divine.
5.
Mimamsa sau Purva Mimamsa se limiteaz
doar la interpretarea textelor vedice. Aceast coal a fost
ntemeiat de JAIMINI (circa 400 .Hr.), care au alctuit
lucrarea Purva-Mimamsa-Sutra. Ea se concentreaz asupra
cercetrii dharmei, a legii imuabile divine.
6.
Cea mai important coal este Vedanta, nume
care nseamn sfritul Vedelor, care se axeaz pe
cercetarea textelor upanishadice. Principalul reprezentant
al colii Vedantei este Shankara (780 820 d.Hr.). pentru
Shankara lumea nu este dect o iluzie, ea neexistnd n
realitate. Adevrata realitate este Brahman, singurul, spre
care omul trebuie s se raporteze. Modalitatea de
apropiere de aceast realitate este cunoaterea. Cnd
sufletul su ajunge la jnana (cunoaterea) c el este una cu
Brahman, el se elibereaz de ciclul rencarnrilor.
162
YOGA CA FILOZOFIE RELIGIOAS I PRACTIC

DE RECUPERARE PSIHO-SOMATIC.
ESTE OARE NEVOIE DE YOGA N
SOCIETATEA ROMNEASC ?
Cuvntul yoga provine de la sanscritul yog care
nseamn n primul rnd nhmare. n textele vedice
acest termen este utilizat referitor la carul lui Indra sau al
lui Surya (soarele), care erau trase de cai, numii yukta.
ns termenul de yog mai nseamn i jug de unde
nrudirea cu latinescul jugum, cuvnt tot de origine indoeuropean. Deci yoga ar desemna ideea de disciplin i
control asupra minii i a trupului pentru a atinge starea de
desvrire.
Originile yogi sunt destul de arhaice. Descoperirile
arheologice din Valea Indusului au scos la iveal o plcu
de lut ars, pe care este reprezentat un om n poziia de
tietor, poziie caracteristic sistemului yoga. De la
aceast reprezentare s-ar putea crede c nc din cadrul
civilizaiei Mohenjo-Daro/Harrapa. Aceast afirmaie este
desigur o supoziie, deoarece referiri clare despre acest
sistem ntlnim doar n Bhagavad-Gita, redactat probabil
prin secolul al V-lea Hr.
n ceea ce privete sistemul filosofic al lui Yoga, ne
vom opri n primul rnd asupra concepiei despre lume.
Exist n gndirea yoghin o mulime de lumi, numite n
sanscrit loka. Noi putem s distingem patru tipuri de
lumi:
- lumea n care trim, Terra, care include viaa
vegetal i pe cea animal;
163
- lumea geniilor bune sau rele (ngerii sau

demonii, Yaka i Rakasa). Viaa pe aceast lume este
mai lung, facultile senzoriale sunt mult mai dezvoltate
(geniile vd orice punct de pe aceast lume i se pot
deplasa cu viteza fulgerului);
- lumea zeilor este locul beatitudinii, unde
strlucete lumina venic. Aici domnesc sufletele
virtuoase i divinitile pe care sufletele le-au adorat n
viaa terestr.
- Lumea lui Brahman, brahma-loka, care nu poate
fi definit, deoarece este dincolo de limite, n afara fiinei
i a nefiinei.
Primele trei lumi sunt tranzitorii, n vreme ce lumea
lui Brahman este definitiv i imuabil.
Trupul este considerat o temni care ine sinele
uman n legea transmigraiei, a lui samsara. Sinele, atman
este identic, n sistemul yoga, cu Atmanul universal. De-a
lungul trupului exist nenumrate canale energetice
(72.000), denumite nadi sau ru, dup numele celor mai
importante ruri din India: Indus, Gange, Iamuna,
Sarasvati, etc. Cele mai importante canale sunt n cele din
urm trei, denumite Suumna, Ida i Pingala. Suumna
este canalul central, n partea stng se afl Ida, iar n
dreapta Pingala, care se ncolcesc n jurul canalului
central. Cele dou canale (Ida i Pingala) se ncolcesc n
jurul lui Suumna, avnd ca punct de plecare baza
trunchiului iar ca punct de ieire sau de intrare, cele dou
nri. Suumna pleac de la baza trunchiului i se sfrete
n cretetul capului. Prin cele dou canale intr prana sau
suflul vital, care trezete energia kundalini, care urc de-a
lungul canalului Suumna.
Energia de la baza trupului, care se afl n ezutul
lui, se numete kundalini, i este reprezentat ca un foc
(mula-agni). Ea este reprezentat de asemenea ca un arpe,
164
care doarme i care trebuie trezit. Odat trezit, energia

kundalini, urc prin cele apte chakre sau centre ale
energiei. Aceste centre sunt:
1) Muladhara-chakra, aflat la baza trupului,
n zona anusului.
2) Svaditana-chakra se afl puin mai sus
3) Manipura-chakra, care se afl n zona
buricului.
4) Anahita-chakra se afl n zona plexului i a
inimii.
5) Visuddha-chakr se afl n zona gtului
6) Ajna-chakra este punctul dintre sprncene,
denumit i al treilea ochi. Aici se afl centrul de
comand al manasului i a inteligenei umane.
7) Lotusul cu o mie de petale sau chakra din
cretet, numit sahasrara-chakra. Este locul n care
sinele iese spre brahman. n momentul n care energia
kundalini ajunge la acest punct omul intr de fapt n
starea de moksha, de eliberare total.
Yoga lui Patanjali, cel care a teoretizat pentru prima
dat acest sistem, ne propune opt trepte pe care trebuie s
le mplineasc omul pentru a intra n starea de eliberare
total. Acestea privesc la nceput trupul i disciplinarea lui
iar ulterior aceste trepte au n vedere mai mult ideea de
concentrare pentru a ridica energia spre chakra sahasrara.
Iat care sunt cele opt membre ale lui Yoga lui Patanjali.
a. YAMA sau nfrnrile, care sunt n numr de
cinci:
-Ahimsa - s nu faci ru nimnui; asta nseamn s
nu faci ru nici unei fiine, deoarece n fiecare fiin se
chinuiete spre perfeciune o fiin, ce se afl ncarnat n
acea fiin.
-Sathya s nu mini nseamn s spui permanent
adevrul, nici mcar s faci glume pe seama cuiva;
165
-Asteya s nu furi asta nsenmnd s nu iei

niciodat ceea ce nu este al tu, nici mcar s pofteti
lucrul altuia, deoarece orice tendin de a te ataa de un
lucru fie el chiar i al tu, nseamn s te ataezi de lume i
de suferina ei, care te va face s te renati nc o dat n
ea i deci s nu reueti s te eliberezi din ciclul
rencarnrilor.
-Brahmacarya s nu fii desfrnat, nseamn de
fapt s te eliberezi din sclavia instinctului155. De asemenea
orice ataament fa de femeie nseamn o iubire a
carnalului. Exist i o apropiere fa de ea, dar n cadrul
exerciiului tantric, n vederea eliberrii prin reinerea
fluxului seminal.
-Aparigraha s nu fii avar deoarece orice
ataament fa de avere nu d posibilitate unei dezlipiri
totale fa de materie.
b. YAMA sau obligaiile, pe care trebuie s le
mplineasc yoginul
-Obligaia de a fi curat trupete i sufletete deoarece
energia pranic nu poate strbate un trup murdar. Excesele
fceau ca pentru a-i cura nrile unii maetri i ascei
yogini s i introduc o bucat de pnz pe o nar i s o
scoat pe cealalt; la fel i n cazul curirii stomacului i a
intestinului.
-A fi calm este foarte important pentru un yoghin,
deoarece prin acesta se creeaz starea necesar pentru
exerciiul concentrrii. Orice tulburare nu-i d ansa de ai retrage simurile i mintea n sine, n vederea dobndirii
enstazei.
-Asceza este de fapt un fel de senintate eroic, un
fel de stoicism n faa vieii, deoarece toate acestea nu sunt
155
***, Yoga n Upaniad, trad, Corina Delia Mtur i Iulian

Dragomir, Edit. Arhetip,-Renaterea spiritual, Bucureti, 1992,
p,46.
166
importante pentru cel care dorete s se elibereze, deci

omul nu trebuie s se ataeze sau s fie afectat de ele. Cu
ct eti mai detaat de lume, de haine sau de hran cu att
eti mai liber pentru a putea s te eliberezi.
-Studiul nseamn o pregtire intelectual asupra
acestui important i unic moment religios. Trebuiesc
evident citite nu crile culturii mondiale sau cele ale
cretinismului, de exemplu, ci cele care ofer informaii
despre sistemele yoga, despre maetrii yoghini sau despre
filosofia religioas indian, pentru a fi permanent n duhul
acestei ideologii.
-Devoiunea nseamn nchinarea la un
dumnezezu. Aici intervine o speculaie a maetrilor yoga
i anume: dac discipolul este un oriental devoiunea se va
face ctre Ivara, dumnezeul yoginilor. Dac ns
discipolul este cretin, iar maestrul l descopere ancorat n
credina lui, i se va recomanda ca nchinarea s o presteze
spre Iisus, ba mai mult se va ncerca s se demonstreze c
Iisus Hristos a fost un avatar divin i un maestru yoga,
care se retrgea spre meditaie deci spre a practica yoga
(?!?).
c. ASANA sau poziionrile, aa-numita gimnastica
corporal156. Exist nenumrate astfel de poziii n
yoga157, n care yoginul trebuie s-i aeze trupul pentru a
se putea concentra mai uor. De fapt se recomand ca
aceast poziie s fie cea n care trupul opune cea mai
puin rezisten, o poziie comod, care s nu deranjeze n
timpul exerciiului, dar n acelai timp s nu mpiedece
circulaia fluxului pranic158. Exist mai multe poziii n
yoga. Asanele poart denumiri ca: poziia lotusului
156
Yoga n Upaniat, , p. 47.

Alexandru Dobo susine c sunt opt milioane de asemenea
poziii. Yoga i locul ei n recuperare, Edit. Alux, Bucureti,
1991, p.76.
167
157
(Padmasana), poziia cobrei, Thalasana (palmierul),

Vajrasana (fulgerul), Triconasana (triunghiul),
Scorpionul, Plugul, Arcul, Lcusta, Mortul, etc.
Cea mai des utilizat de yoghini este poziia palmierului,
deoarece coloana vertebral st dreapt pentru ca energia
kundalini s poat urca din chakr n chakr. Pentru a
permite avansarea spre controlul psiho-mentalului, asana
trebuie executat fr efort i s fie stabil i agreabil159.
Mircea Eliade consider asana ca fiind primul pas concret
fcut n vederea abolirii modalitilor existenei umane
() Ea pune capt mobilitii i disponibilitii corpului,
reducnd infinitatea de poziii posibile la o singur
postur, arhetipal, iconografic160.
d. PRANAYAMA sau controlul respiraiei este o
disciplinare a respiraiei, care urmrete realizarea
reinerii suflului (kumbhaka). Dup cum asana
reprezint refuzul micrii, pranayama reprezint refuzul
respiraiei161. Pentru un yoghin pranayama are o valoare
mult mai mare dect simpla reinere a respiraiei, cci ea
reprezint controlul pranei, a energiei care st la baza
oricrui proces de micare a omului162. Prana se poate lua
158
Este vorba, zice Alexandru Dobo, de posturi fizice, create

anume pentru a echilibra sistemul psiho-neuro-hormonal i fizic,
caracterizate prin uurina n execuie, micare i stabilitate,
ibidem, p. 76.
159
Yoga Sutra II, 46.
160
Mircea Eliade, Yoga. Nemurire i libertate, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1993, p.56-57.
161
Ernest Valea, Cretinismul i spiritualitatea indian, Edit.
Ariel, Timioara, 1996, p. 67.
162
Swami Vivekananda spunea: Micarea este o manifestare a
pranei. Ea (prana) este asemntoare forei gravitii i a
magnetismului. Micrile corpului, curenii nervoi, puterea
gndirii, toate sunt manifestri ale pranei, apud Dan Bozaru,
Elemente fundamentale n practica Yoga, Colecia Trika,
168
de ctre organism din alimente, din ap sau din aer.

Exerciiul pranayamei se realizeaz prin reducerea la
minim al fluxului de aer respirat, scznd frecvena
respiraiei. Ritmul respiraiei se ncetinete, n procesul
inspiraie-reinere-respiraie. Reuita poate fi mai uoar
dac n paralel cu respiraie se recit o mantr, cum ar fi
de exemplu SA-HAM ( eu sunt El) sau OM(AUM).
e. Retragerea simurilor sau PRATHYAHARA. Acest
exerciiu este de fapt o interiorizare pentru a nu mai fi
tulburat de lumea exterioar. Se utilizeaz n acest sens
exemplul broatei estoase care se retrage n carapacea ei.
Ba mai mult, dac yoghinul este nepat cu un ac n timpul
acestui exerciiu, el nu trebuie s reacioneze, creierul lui
nu trebuie s primeasc senzaiile din exterior.163
Pratyahara reprezint ultima etap a ascezei fizice. De aici
nainte trupul este totalmente retras din lumea simual i
deci se poate trece la concentrarea deplin n vederea
ridicrii energiei kundalini.
f. Concentrarea (DHARANA) reprezint fixarea
gndului ntr-un singur punct164, fiind un exerciiu de
unidirecionare a minii umane, ncetndu-se astfel
activitatea mintal. Pentru a nlesni acest procedeu yoghin,
practicantul trebuie s se concentreze asupra unui punct
fix (ekagrata), care poate fi o mandal sau un punct
imaginar. Concentrarea ntr-un singur punct este
considerat de ctre unele sisteme yoghinice (Laya Yoga)
ca fiind cel mai important, deoarece atunci cnd se
realizeaz aceast concentrare i cnd energia kundalini
Bucureti, 1992, p. 42.
163
***, Yoga n Upaniad, p. 49.
164
Apud Mircea Edliade, Istoria credinelor i a ideilor
religioase, vol. 2, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1986, p. 66.
169
este trezit, atunci se intr n KAIVALYA, adic n starea

de eliberare sau de moksha intelectual.
g. Meditaia (DHYANA), pe care Patanjali o numea
curent de unire unificat165. Prin meditaie yoghinul
trece dincolo de obiectul meditat i ajunge la substratul cel
mai subtil al elementului analizat. Totui el este contient
pe mai departe c el face aceast aciune. Dhyana este o
prim experien de eternitate166. n aceast stare
yoghinul ajunge la contemplarea zeilor.
h. Enstaza (SAMADHI), care este rezultatul final al
practicii yoga. Termenul de enstaz este oferit de Mircea
Eliade pentru a desemna aceast stare. Enstaza este ultima
stare pe care o exerseaz yoghinul nainte de dezlipirea
total din aceast via. El nu mai aparine acum lumii
fenomenale, ci se afl mutat n aa-numita Brahma-loka
(lumea lui Brahman). Acum el poate s moar sau s
triasc, totul i este indiferent, el a devenit un Jivanmukta, adic un eliberat n via. Acum el posed puteri
supranaturale (Siddhi), cum ar fi levitaia, clarauzul,
cunoaterea trecutului, prezentului i viitorului,
taumaturgia,
cunoaterea
ncarnrilor
anterioare,
capacitatea de a deveni invizibil.
Sistematizate, puterile siddhi se mpart n opt
categorii: 1. animan - a deveni orict de mic; 2. mahiman
a devenit orict de mare; 3. laghiman a deveni orict
de uor; 4. gariman a deveni orict de greu; 5. prapti
puterea de a ajunge oriunde n spaiu; 6. prakamya
posibilitatea de a ndeplini orice dorin; 7. isatva a avea
puterea de a crea, pstra i distruge ca i zeii; 8. vasitva
puterea de a controla orice obiect sau fiin din natur167.
165
Apud, ibidem, p. 66.

***, Yoga n Upaniad, p. 51.
167
Patanjali, Yoga Sutra, Societatea Informaia, Bucureti,
1993, 273-274.
170
166
Am expus n linii generale sistemul clasic al colii

Yoga, denumit RajaYoga (yoga regal). Evident aceste
trepte ale sistemului Yoga clasic nu sunt singurele pe care
se poate urca spre eliberare. Exist multe coli yoga, se
pare c numrul lor este foarte mare. Amintim pe cele mai
importante i anume: Raja Yoga, Hatha Yoga, Sahaja
Yoga, Tantra Yoga. Exist nc alte multe sisteme yoga,
care sunt practicate azi n lume cum ar fi Kriya Yoga,
Karma Yoga i Bhakti Yoga, Mantra Yoga, Laya Yoga,
Kundalini Yoga, Jnana Yoga, etc. fiecare accentund un
punct de vedere al meditaiei yoghinice168.
HATHA YOGA se bazeaz pe o metafizic de esen
monist. Realitatea ultim a universului o constituie zeul
iva. mpreun cu soaa lui, akti, el formeaz o unitate
primordial corespunztoare lui Brahman Nirguna
(Brahman nemanifestat) din coala Vedanta. Lumea i
omul au luat natere prin disocierea unitii primordiale
dintre iva i akti. Sinele este considerat ca o form a lui
akti care locuiete n corpul uman sub forma energiei
Kundalini. (akti corespunde lui atman iar iva lui
Brahman)169. Dac n Vedanta corpul este considerat ca
fiind sursa nlnuirii spiritului n ciclul samsaric, n Hatha
Yoga trupul este considerat instrumentul principal pentru
atingerea eliberrii. Corpul zice M. Eliade- nu mai este
(n aceast folosofie n.n.) sursa durerilor, ci instrumentul
cel mai sigur i mai desvrit pe care l are omul la
168
Mantra Yoga pune accentul pe repetare mantrelor, ca

modalitate de eliberare din empirismul existenei; Jnana Yoga
accentueaz ideea de cunoatere spre eliberare, Kundalini
Yoga are n vedere modalitatea de trezire a energiei Kundalini,
Bhakti Yoga are n vedere devoiunea ca form de eliberare sau
practicare cultului fa de zei etc.
169
E. Valea, op. cit., p. 91.
171
dispoziie pentru a cuceri moartea170. De aceea se

urmrete transformarea trupului ntr-unul divin, ceea ce l
face pe practicant s pun mare accent pe ideea de
purificare i pe cea de sntate corporal pentru a asigura
eliberarea lui atman. Dup purificarea corpului fizic se
trece la cel subtil, care este ptruns de circa 72000 de
canale (nadi). Se urmrete apoi eliberarea energiei
Kundalini, prin procedeul respiraiei i cel al inspiraiei,
ajungndu-se s se inspire pe nara stng i expiraia pe
nara dreapt.
SAHAJA YOGA a aprut se pare foarte recent, dei
cea care a rspndit acest procedeu susine c acest
principiu de eliberare este foarte vechi. Despre sistemul
Sahaja se spunea ntr-un articol c este o metod natural,
spontan, care se practic fr nici un efort i care nu
prezint nici un pericol () Este o metod perfect
adaptat unei viei sociale, de familie, nu pretinde izolarea
aspirantului de colectivitate, ci dimpotriv171. Care este
deci metoda Sahaja Yoga, profesat de ctre Mama Sri
Mataji Nirmala Devi?
Enstaza se realizeaz foarte simplu prin devoiune n
faa pozei lui Sri Mataji. Iat procedura: aezm
fotografia lui Sri Mataji ntr-un loc plcut i luminos din
camer i o lumnare aprins n faa fotografiei, pentru a
arde negativitatea ce se degaj din noi n timpul
ascensiunii energiei materne Kundalini (). Rmnem
relaxai cu ochii nchii, fr ochelari, cu mna stng
rezemat pe genunchiul stng, cu palma n sus bine
ntins. Apoi se pune palma dreapt pe diferite pri ale
corpului i se recit nou formule ctre personajul din
fotografie: 1) Sri Mataji sunt eu spiritul? (de 3 ori); 2) Sri
170
M. Eliade, Yoga. Libertate i nemurire, p.199.

Dan Costian, Adevrul despre Yoga, Ed. Valmi, Bucureti,
1993, p. 5.
172
171
Mataji sunt eu propriul meu stpn? (de 3 ori); 3) Sri

Mataji d-mi te rog cunoaterea pur divin (de 6 ori); 4)
Sri Mataji sunt eu propriul meu stpn? (10 ori); 5) Sri
Mataji, eu sunt Spiritul (12 ori); 6) Sri Mataji, eu nu sunt
vinovat (16 ori); 7) Sri Mataji, iert pe toat lume i m iert
i pe mine nsumi ( de cteva ori); 8) Putere
Atotptrunztoare a Dragostei, te rog, iart-mi greelile
din trecut ( de cteva ori); 9) Sri Mataji d-mi te rog
realizarea Sinelui ( de 7 ori). Apoi lsm ambele mini pe
genunchi, deschidem ochii ncet i privim n linite, fr se
ne lsm luai de gnduri, punctul rou din centrul frunii
lui Sri Mataji. Dup cteva secunde putem verifica
deasupra cretetului capului, la 10-20 cm, cu palma minii
drepte, existena unei brize rcoroase, care iese din
fontanel (din sahasrara chakra). Aceast briz atest n
mod obiectiv obinerea realizrii Sinelui172.
Evident n acest sistem de Yoga, care din pcate s-a
rspndit i la noi n ar este vorba de mult naivitate,
deoarece nu se poate concepe ca eliberarea s se poat
realiza att de uor. Aceast idee este susinut chiar i de
maetri Yoga. Alexandru Russu spune n acest sens: este
o aberaie concepia potrivit creia energia Kundalini
poate fi ridicat prin simpla scoatere a pantofilor din
picioare i amplasarea minilor pe diverse poriuni ale
corpului. Dac acest lucru ar fi att de simplu ntregul glob
ar fi invadat n cteva ore de mari nelepi i
clarvztori173.
Pentru cercettorul cretin acest tip de Yoga, ca de
altfel toate sistemele yoghinice, este un exemplu de
depersonalizare, care face ca aspirantul la desvrire s
idolatrizeze puterea unei femei cu puteri divine.
172
Apud E. Valea, op. cit. p. 104-105.

Prolog la cartea lui Yog Ramacharaka, Hatha Yoga, Ed.
Lotus, Bucureti, 1992, p. 12.
173
173
Devoiunea n faa fotografiei ei este un alt indiciu de

idolatrizare a gurului care este pentru ucenicul yoghin
chiar mai mult dect Dumnezeu.
TANTRA YOGA este o alt orientare a sistemului
yoga, care pune accent pe relaia sexual, ca metod de
eliberare sau de intrare n starea de moka. n cadrul
acestui sistem, dualitatea divin iva-akti este modelul
care corespunde unirii sacre spre eliberare. Ritualul tantric
impune utilizarea relaiilor sexuale spre a simboliza i
experimenta efectiv reunirea celor dou polariti ivaakti.
Exist dou direcii n tantrism: calea minii stngi
(vamacara) i cea a minii drepte (dakinacara). n
tantrismul de stnga sunt importante cinci elemente i
anume: petele, carnea, vinul, gestica ritual i actul
sexual-propriu-zis (maithuna). Primele patru elemente au
rolul de a stimula practicantul n vreme ce al cincilea
reprezint punctul culminant al ntregului proces de
eliberare. n tantrismul de dreapta aceste elemente sunt
doar simbolizate fr a fi realmente prezente.
Unirea sexual se realizeaz ntre doi parteneri care
au fost omologai cosmic cuplului divin174. Brbatul l
reprezint pe iva prin imobilismul su iar femeia pe akti
prin rolul ei activ. nainte de realizarea actului sexual, au
loc o mulime de practici, care include recitarea mantrelor,
concentrarea n faa mandalelor175, yantrele176, precum i
174

Mandala este o reprezentare iconic, care reprezint o
imagine a unui zeu sau a unui guru sau chiar a unei imagini
abstracte, care ar trimite la meditaie.
176
Yantra este o figur geometric ce simbolizeaz
corespendena dintre planul cosmic i cel interior al omului. De
exemplu, cele 9 triunghiuri: 4 cu vrful n jos simboliznd yoni,
pe akti, i 5 cu vrful n sus, simboliznd lingamul lui iva.
174
175
mudrele177 (gesturi ale minii). Convingerea adeptelor de a

se supune actului sexual pleac de la ideea c gurul cu
care ele se mpreun este forma uman a lui iva, care
revars astfel har asupra adeptelor178.
Tantrismul urmrete blocarea oricrei comunicri
energetice cu exteriorul. Dac aceasta se realiza n Raja
Yoga prin reinerea respiraiei i prin concentrare, n
Tantra Yoga ea se realizeaz prin reinerea eliminrii
seminale, a spermei (bindhu), n timpul actului sexual.
Prin aceasta s-ar trezi astfel energia Kundalini.
Ca o scurt analiz a acestei practici am putea
sublinia c prin aceast practic yoghin se ncalc
principiul castitii (brahmakariya) care se cere yoghinului
clasic. Orice apropiere de Divin n toate religiile lumii cere
o pregtire i o puritate trupeasc i sufleteasc. Ori
tantrismul este o banalizare a acestei cerine generale n
faa Divinului. Se ncearc chiar o abordare comparativ a
acestui sistem de exemplu, Alexandru Dobo susine c n
starea paradisiac tantrismul ar fi fost o realitate. n viaa
de rai (Eden) cuplul primordial avea euforii paradisiace,
cauzate de nadis-urile sexuale edenice179. Ori o astfel de
comparaie este de-a dreptul blasfemitorie, dac avem n
vedere realitatea revelaiei biblice primordiale, unde nu se
pune problema sexual, ci doar cea a ascultrii de porunca
lui Dumnezeu.
n concluzie, se pare c acest sistem de yoga se
bazeaz pe credulitatea adepilor i pe impunerea ascultrii
desvrite fa de guru, perceput ca un dumnezeu.
177
Mudrele sunt gesturi sacre ale mini sau ale picioarelor care
au o ncrctur religioas.
178
E. Valea, op. cit. p. 101.
179
Alexandru Dobo, Calea mnii stngi sau salvarea prin sex,
Edit. Nirvana, Bucureti, 1993, p. 128.
175
EVALUAREA CRITIC A SISTEMULUI YOGA

Analiza critic acestui sistem de spiritualizareeliberare implic abordarea a ctorva puncte, pe care le
vom analiza pe rnd:
n primul rnd o neconcordan apare n
problema non-violenei (ahima). Acest precept se aplic
doar n domeniul animalic. De vreme ce se consider c i
plantele sunt fiine de ce sunt ucise pentru prepararea
hranei?
De asemenea, n problemei moralei, promovat
de Yama i Niyama, nu se are n vedere o armonie social,
comunitar, ci cel mult o echilibrare personal. Deci se
poate vorbi despre un egoism al sistemelor yoga, care au
n vedere cel mult individul i deloc comuniunea
interuman.
Mai mult dect att personalitatea uman este
conceput ca o piedec n vederea realizrii eliberrii. De
aceea, trupul este aproape permanent vzut ca o temni
care l ine pe om n carcera rencarnrilor. Mircea Eliade
subliniaz acest aspect, artnd c sistemul Samkya-Yoga
l scoate pe om din sfera umanitii, deoarece eliberarea nu
se poate realiza dect prin distrugerea personalitii
umane. Practica Yoga, zice el, nu face dect s distrug
treptat oamenii, creai de nsi disciplina sa. Fiecare
stadiu tinde la crearea unei noi personaliti, tot mai
detaate de instincte, tot mai unitare. () n cele din urm
prin samadhi se distruge orice nucleu personal. Anihilarea
personalitii este nsi Yoga180.
De asemenea, yoghinii nu sunt consecveni cu
ideologia religioas a sistemului Yoga. Pentru rile n care
preponderent este cretinismul, pentru a racola adepi
180
M. Eliade, Psihologia meditaiei indiene, Bucureti, 1992, p.

209.
176
utilizeaz ca exemplu de yoghin personalitatea lui Iisus

Hristos, demonstrnd c minunile sale ar fi de fapt siddhi,
puteri ale unui yoghin care a atins starea de samadhi. Ori
yoga este o religie iar hindusul tie acest lucru. Yoga are
un Dumnezeu, care se numete Ishvara, care reprezint un
Puruskha ce s-a eliberat prin tapasurile yoghinice de
ciclurile rencarnrilor.
i din punct de vedere medical sistemul
yoghinic este periculos, deoarece poate produce tulburri
mari n echilibrul corpului uman. Reinerea respiraiei, pe
care manualele Hatha Yoga o recomand de 320 de ori
pe zi, nseamn scderea oxigenului din snge, fenomen
denumit medical hipoxie, ceea ce duce la creterea
bioxidului de carbon n snge (hipercapnie). Aceste
tulburri pot provoca tulburri de contiin181.
Manifestrile patologice vizibile ale hipoxiei sunt: apariia
tremurturilor, dureri de cap, perturbri ale respiraiei, etc.
De aici apar acele halucinaii, care pot fi numite siddhi,
adic puteri, printre care se poate numi i cderea n transa
de a ghici viitorul. Nu este de mirare, spune Ernest Valea,
c unii dintre ei (practicanii yoga) ajung clienii spitalelor
de psihiatri, cu diagnosticarea de schizofrenie182.
De asemenea, tantrismul implic utilizarea
femeii pentru ca guru s poat realiza starea de
eliberare. Ceea ce pare de-a dreptul ocant este c n
aceste practici colaterale se consum urina personal,
deoarece se susine c ea conine elemente purificatoare
pentru corp. Ori se tie c din punct de vedere medical,
acidul uric este cel care elimin din corp toate toxinele, pe
care le filtreaz sngele n rinichi i de aici prin vezica
urinar sunt eliminate din corp. n momentul n care s-a
181
182
Apud. E. valea, op.cit, p. 79.

Ibidem, p. 86.
177
ntmplat un blocaj renal urina poate deveni o otrav

pentru corp, deoarece ar intoxica ntregul organism. Ori a
bea aceast urin n vederea purificrii nseamn a
introduce cu bun tiin toxine n corp.
n concluzie, Yoga este pentru un cretin o tentaie de
a evada prin concentrare din lumea aceasta, care nu are
nici o valoare pentru yoghin. Nici trupul, nici semenul,
nici creaia nu are valoare pentru un adept al sistemului
yoga.
BIBLIOGRAFIE:
1.Angot, Michel, India clasic, trad. Victor Popescu,
Edit. BIC ALL, Bucureti, 2003.
2.Bozaru, Dan, Elemente fundamentale n practica
Yoga, Colecia Trika, Bucureti, 1992, p. 42.
3.Chatterji, J.C., Filozofia esoteric a Indiei, Ed.
Porto-Franco, Galai, 1991.
4.Costian, Dan, Adevrul despre Yoga, Ed. Valmi,
Bucureti, 1993.
5.Cobuc, George, Antologie sanscrit, Ed. S.
Demetrian, Bucureti, 1966.
6.Delumeau, Jean, Religiile lumii, Edit. Humanitas,
Bucureti, 1996.
178
7.Dobo, Alexandru, Calea mnii stngi sau

salvarea prin sex, Edit. Nirvana, Bucureti, 1993.
8.Dobo, Alexandru, Yoga i locul ei n recuperare,
Edit. Alux, Bucureti, 1991.
9.Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor
religioase, vol. I-III, trad. Cezar Baltag, Editura tiinific,
Bucureti, 1991.
10. Eliade, Mircea, Psihologia meditaiei indiene,
Bucureti, 1992.
11. Eliade, Mircea, Yoga. Nemurire i libertate, Ed.
12. Gaudin, Philippe, Marile religii, trad. Sanda
Aronescu, Ed. Orizonturi Ed. Lider, Bucureti, 1998.
13.George, Sergiu Al., Filosofia indian n texte, Ed.
tiinific, Bucureti, 1971.
14.Herbert, Jean, LHinduisme vivant, Edition
Robert Laffont, Paris, 1975.
15.Kng, Hans und Heinrich von Stietencron,
Christentum und Weltreligionen. Hinduismus, Gtersloher
Verlagshaus Mohn, Gtersloh, 1987.
16. Marin, Constantin, Filosofia indian, Edit.
Moldova, Iai, 1993.
17. Morretta, Angelo, Mituri indiene, trad. Mara i
Florin Chiriescu, Edit. Tehnic, Bucureti, 1998.
15. Patanjali, Yoga Sutra, Societatea Informaia,
Bucureti, 1993.
16. Tworuschka, Udo, Die vielen Namen Gottes,
Gtersloher Verlagshaus Mohn, Gtersloh, 1985.
17. Valea, Ernest, Cretinismul i spiritualitatea
indian, Edit. Ariel, Timioara, 1996.
18. Yoga n Upaniad, trad, Corina Delia Mtur i
Iulian Dragomir, Edit. Arhetip i Renaterea spiritual,
Bucureti, 1992.
179
19. Zimmer, Heinrich, Mituri i simboluri n

civilizaia indian, trad. Sorin Mrculescu, Edit.
O RELIGIE CU UN DIVIN IPOTETIC:

BUDDHISMUL
Una din marile religii actuale, care prezint mult
atracie n lumea occidental, mai ales n cea a starurilor i
a vedetelor de tot felul, prin promovarea unei credine care
vorbete de compasiune universal sau de ansa de a te
rencarna dac perfeciunea vieii tale las de dorit,
buddhismul reprezint astzi potrivit datelor statistice
oferite de Enciclopedia Britanic183 o religie cu
aproximativ 360 de milioane de adepi distribuii conform
tabelului de mai jos.
183
Am folosit versiunea copiat de pe compact disc-ul ediiei

din 1993.
180
Situaia buddhitilor n lume

Procente % din totalul
populaiei lumii
Africa
Asia
Europa
America Latin
America de Nord
Oceania
Numr de ri n care
se gsesc buddhiti
Total buddhii n lume
6%
136.000
348.559.000
1.478.000
645.000
2.132.000
191.000
123
353.141.000
Cea mai mare pondere o are buddhismul n ri ca

Thailanda, Cambogia, Laos sau Buthan184, dar de
asemenea se afl n mare numr i n Birmania sau
Ceylon-ul unde populaia buddhist nu are aceast
prezentare procentual185. O alt ar buddhist a crei
atracie att turistic, ct i spiritual este remarcabil ,
mai ales graie lui Dalai Lama, este Tibetul, n care chiar
dac Dalai Lama nu mai are rezidena sa, rmne totui
patria de vis a buddhitilor tibetani, att prin frumuseea
locurilor, ct mai ales pentru arhaismul tradiiilor locale i
modul de via patriarhal n care triesc acei oameni ai
munilor.
NTEMEIETORUL
Numele celui care a ntemeiat aceast religie este
Buddha, dei acest apelativ este doar un calificativ
(iluminatul), pentru c numele adevrat al acestuia este
184
n aceste ri procentul buddhismului este de 90-95% din

populaia rii.
185
Aici procentul de buddhiti este de 70-80%.
181
Gautama Siddharta din clanul Sakyamuni. Despre

precizarea timpului vieii n care a trit Gautama exist
mai multe variante: pe de o parte se vorbete despre anii
566-486 .Hr. sau 642-543 .Hr. cea mai veridic fiind a
doua186. Viaa lui Buddha se prezint n opt etape sau opt
momente i anume:
1.
Coborrea din cer a zeilor mulumii. Prin
naterea lui Gautama se ncheie un ir ndelungat de
renateri de ateptri a strii de boddhisatva187. Dup
Buddha, va veni Maitreya, acel Buddha al sfritului
lumii, care va ncheia procesul de rencarnri.
2. Intrarea n pntecele mamei sale. Este vorba
despre naterea sa trupeasc din mama sa My, natere
care reprezint ultima ncarnare pmnteasc.
3. Naterea lui Buddha. n ceea ce privete legenda
naterii putem spune urmtoarele: el se nate din ramura
Gautama (n limba sanscrit) sau Gotama (n pali), din
familia princiar Sakya. Numele lui primit la natere este
Siddhrtha (cel care i-a ajuns scopul). Un alt nume sub
care este cunoscut este cel de Skyamuni (neleptul din
familia Skya). Tatl su se numea Suddhodana i era
rege al acelui inut, cu reedina n oraul Kapilavastu188.
Mama sa, pe nume Maya, l concepe pe copil printr-o
minune. Buddha intr n trupul mamei sale sub chipul unui
186
La aceast concluzie ajungeJean-Noel Robert, n studiul su

Budismul din volumul colectiv Religiile lumii, coordonator, Jean
Delumeau, Edit, Humanitas, Bucureti, 1996. printele Emilian
Vasilescu d alte cifre: 560-480 .Hr. (Istoria Religiilor, Edit.
Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1982, p.
220).
187
Bodhisatva este iluminatul i eliberatul din ciclul
rencarnrilor, care i refuz intrarea n nirvana pentru a ajuta
omenirea s ajung la aceeai stare.
188
Aceast regiune se afl astzi n sudul Nepalului.
182
elefant alb cu ase coli de filde, fr ca aceasta s fi

simit vreo durere189.
Naterea ar fi avut loc n parcul Lumbini (25 de
kilometri de ora), unde mama, stnd n picioare i
prinzndu-se de crengile unui copac l-ar fi nscut pe
prunc, acesta ieindu-i prin oldul drept, fr a provoca
durere. Parcul s-a umplut de lumin, venit de la
boddheitatea lui Siddharta190. Chiar la natere ar fi venit
special pentru acest lucru un mare ascet brahman, pe nume
Asita, care ar fi profeit despre prunc c acesta va atinge
boddheitatea. De asemenea, la naterea pruncului toi
demonii i zeii s-au nchinat n faa lui.
Naterea este legat de mitologie, care l prezint pe
Buddha ca venit n lume n ultima sa ncarnare, din spaiul
zeilor Tushita191, considerat ultimul stadiu al ncarnrilor.
El coboar n pntecele mamei sale sub forma unui elefant
alb ca zpada sau ca argintul192. Naterea lui este de
asemenea ciudat, deoarece mama lui l nate inndu-se
de creanga unui copac. Pruncul nscut face imediat apte
pai n cele patru direcii cardinale, dup care strig c
aceasta este ultima lui ncarnare iar toate fiinele i chiar i
zeii cad naintea lui i i se nchin. Dup apte zile mama a
murit iar pruncul va fi crescut prin grija unei surori a
mamei sale, care va deveni ulterior clugri, prima n
comunitatea nfiinat.
189
Ulrich Eschneider, Einfhrung in den Buddhismus,

Wissenschaftlichen Buchgesellschaft, Darmstadt, 1980, p. 47.
190
Naterea sa este salutat printr-o adevrat explozie de
bucurie a naturii, iar nou-nscutul nsui i declar solemn
supremaia asupra tuturor fiinelor J. Delumeau, op. cit. p. 432.
191
Yves Raguin, Buddhism Christisnisme, Edit. EPI S.A.,
Paris, 1973, p. 80.
192
Ibidem, p. 80.
183
4. Plecarea din casa printeasc. Pentru a fi ferit

de contactul cu duritatea i urenia vieii, Suddhodana,
tatl lui, iar fi oferit n palat toate plcerile de care s-ar fi
putut bucura un om. Zilnic era nconjurat de muzic i
dansatoare, care i ntreineau buna dispoziie, tocmai
pentru a nu observa rul existent.
La vrsta de 16 ani el se cstorete193 i are ca fiu,
pe Rahula, care ulterior i va mprti concepiile
religioase. Oricum era practica indian hindus dup care
fiecare brbat are datoria de a nate cel puin un copil,
dup care, dac dorea, se putea dedica ascezei.
Tatl su face la rndul lui o serie de preziceri citind
semnele de pe corpul copilului, artnd c el va fi
mprat al universului, suveran al rnduielii lumii 194. De
aceea, i ofer plcerile vieii, considernd c linia ascetic
nu este potrivit cu casta kshatriya din care provenea el.
Cu toate acestea, tnrul are patru experiene care l
marcheaz i l fac s renune definitiv la viaa de plcere:
n patru ieiri din palat el ntlnete pe rnd un btrn, un
bolnav, un mort i n fine un ascet. Astfel se hotrte s
prseasc palatul tatlui su i s mbrace haina de ascet
n cutarea eliberrii finale. Ultima privire aruncat n
urma sa i ntrete aceast convingere de a nu renuna la
planul su: el vede trupurile dizgraioase ale dansatoarelor
care dormeau lasciv pe podelele palatului, fr nici o urm
din graia i frumuseea lor din timpul zilei. Astfel la 29 de
ani el intra n starea ascetismului indian. Acum i taie
prul, se mbrac n haine ponosite i iese pe poarta
dinspre rsrit a cetii.
5. Supunerea demonilor. Ajuns la starea de ascet,
Siddharta devine rnd pe rnd discipol al unor maetri,
193
Soia sa se numete cnd Yashodhara, cnd Gopa (apud U.

Schneider, op. cit., p. 47.)
194
J. Delumeau, op. cit., p. 432.
184
care l-au nvat cunotinele lor, fr ns a satisface

cutarea lui. Ascetismul lui a atins n aceast perioad195
cotele extremismului, deoarece renunarea la condiiile
vieii a fost aproape total. Cei cinci discipoli ai lui aveau
n fa chipul unui ascet scheletic, pe care arta pictural l
reprezint cu ochii ntori spre nuntru din cauza lipsei de
hran, cu chipul foarte subiat, ceea ce se vrea un
avertisment pentru cei care consider mortificarea ca o
cale de desvrire. Ajunsese s consume, graie
exerciiilor yoga, doar un grunte de orez fiert pe
sptmn. Evident nu aceasta era calea pe care o dorea
Gautama. De aceea, atunci cnd renun la asceza extrem
i ncepe s mnnce normal, discipolii l prsesc ca pe
unul care renunase la calea ascetic. Legenda spune c
din acel moment el arunc bolul cu mncare n ru i urc
mpotriva curentului pe ru n sus, pn ntr-o peter,
unde erau alte boluri aruncate de ali ascei care ajunseser
i ei la starea de boddhisatva. Elementul care apare aici se
poate traduce prin lipsa ideii de hapax a mesianitii
sau al personalitii religioase a lui Gautama, aa cum n
concepia iudeo-cretin vorbim despre personalitatea lui
Hristos. Cu alte cuvinte, Buddha nu este singurul care
realizeaz starea de boddhi, deci nu are originalitate n
actul su sacru196.
6. Atingerea strii de boddhi (trezirea). Apoi el
se aeaz sub un smochin (ficus religiosus) hotrt de a nu
se ma ridica pn n momentul n care va atinge starea de
boddhi ( iluminat ). Aceasta se petrecea n locul numit
Bidh-Gaya, pe rul Nairajan, un afluent al Gangelui. Are
195
Perioada cutrii strii de buddha printre ascei este

considerat de unii ca fiind de 6 ani (J. Delumeau, op. cit., p.
433, de alii de 7 ani (U. Schneider, op. cit., p.48)
196
apud J. Delumeau, op. cit., p. 433.
185
loc acum lupta cu Mra197, zeul care ncearc s l

ispiteasc cu plcerile trupului, pentru a-l ademeni spre
viaa lumii. Ins Siddhartha nu renun i ajunge astfel la
starea de iluminat. Demonul Mra l tenteaz cu
propunerea de a intra direct n parinirvana, fr a mai
rmne n lume ca s nu poat s i propovduiasc
ideile. Dar i acum el renun i consider c este mai de
folos lumii s mai rmn n snul ei pentru a o aduce i
pe ea la cunoaterea adevrului. El caut s neleag i s
fac lumea la rndul ei s neleag cauza suferinei din
snul ei i posibilitatea de a iei din acest ciclu al durerii,
pentru a ajunge la beatitudinea nirvanic.
7. Punerea n micare a roii Legii. Buddha nu a
dorit s rmn deci un pratyeka-buddha, adic un trezit
pentru sine, ci a vrut s propovduiasc oamenilor
posibilitatea salvrii. Astfel el i caut pe cei cinci adepti
ai si pentru a le transmite mesajul eliberrii, a noii legi
(dharma). Ii gsete la Benares, n parcul cu cerbi i le
propovduiete adevrul fundamental, care este n mare
urmtorul :
Iat, o, monahi adevrul sfnt despre suferin
(dukkha): naterea este suferin, btrneea este
suferin, boala este suferin, moartea este suferin.
Unirea cu ceea ce nu iubeti este suferin, desprirea de
ceea ce iubeti este suferin, a nu obine ceea ce doreti
este suferin. Pe scurt, cele cinci elemente (ale fiinei
omeneti) care provoac ataarea de existen, sunt
suferin.198
197
Rdcina cuvntului mra este aceeai cu cea a

termenului de moarte, ceea ce desemneaz c iluzia lumii i a
plcerii aduce moartea sinelui, adic nesfritele rencarnri
dureroase prin care trebuie s treac omul n cutarea
eliberrii.
186
Iat, o, monahi, adevrul sfnt despre originea

suferinei : este setea (de existen)199, care duce din
renatere n renatere ().
Iat, o monahi, adevrul despre suprimarea
suferinei : stingerea acestei suferine prin nimicirea
total a dorinei, prsind dorina, renunnd la ea,
eliberndu-te de ea, nelsndu-i nici un loc.
Iat, o, monahi, adevrul sfnt despre calea care
duce la suprimarea suferinei : este acel drum sfnt cu opt
crri, care se numete : credin dreapt, hotrre
dreapt, cuvnt drept, fapt dreapt, mijloace de existene
drepte, sforare dreapt, cugetare dreapt, meditaie
dreapt .200
Din acel moment el i rectig discipolii i ncepe
misiunea sa pentru contientizarea oamenilor.
8. Intrarea n Nirvana. Au urmat apoi nc ali 50 de
ani de via, n care Buddha a ncercat s converteasc
lumea la gndirea lui. Printre primii care devin ucenicii lui
Buddha amintim pe regele Magadha din Bimbisara, care iar fi druit o grdin pentru a-i putea ine predicile. De
asemenea mai amintim pe Ananda, care va deveni cel mai
apropiat discipol al maestrului, n vreme ce Devadatta,
care asemenea unui Iuda va scinda comunitatea, formnd
prima sect201.
198
Este vorba de cele cinci grupuri de elemente ale existenei

individuale umane: corpul, senzaiile, reprezentrile, tendinele
i cunoaterea.
199
tanha.
200
Citat dup diac. Prof. univ. dr. Emilian Vasilescu, Istoria
religiilor, edit. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R.,
Bucureti, 1982, p. 222-223.
201
De aceea, zice printele Vasilescu, au fost asemuii, cel
dinti cu Ioan Evanghelistul iar cel de al doilea cu Iuda
Iscarioteanul, n ibidem, p. 221,
187
Se ntemeiaz acum samgha sau comunitatea

monahal, care la nceput era format doar din brbai,
fr acceptarea femeilor, ns ulterior i ele sunt acceptate
n monahismul buddhist. Intre ali clugri s-a numrat i
fiul su, Rahula, care se clugrete la vrsta de 7 ani.202
Finalul vieii sale este destul de prozaic, deoarece
Buddha moare la 80 de ani, dup ce consumase n satul
Pv, n casa fierarului Cunda, o mncare grea de ciuperci
sau de carne de porc, care i-ar fi declanat o diaree, n
urma creia el moare. Este, potrivit credinei hinduse
intrarea n stare de extincie. Ultimele cuvinte ale lui
Buddha au fost : Da, eu v spun : totul trece. Avei grij
de mntuirea voastr. Trupul lui Buddha a fost apoi
incinerat iar resturile de cenu sau oase au fost mprite
n foarte multe pri, care au fost apoi depuse n aanumitele stupa, morminte n form de tumuli, care astzi
mpnzesc ri ca India sau alte ri unde buddhismul este
majoritar.
CANONUL BUDDHIST
Aproape toate scrierile canonice ale acestei religii sau scris n dialectul pali, limb n care predicase i Buddha
doctrina sa i care se vorbea la vremea aceea n regatul
Magadha. Evident aceste scrieri au fost ulterior traduse n
limba sanscrit, chinez, japonez sau tibetan. Canonul
buddhist este mprit ntre cele dou mari direcii ale
religiei : linia hinayana i cea mahayana.
CANONUL BUDDHISMULUI HINAYANA
Principala lucrare a canonului buddhist este
culegerea celor trei mari colecii de legi i norme privind
bunul mers al comunitii buddhiste, precum i partea
202
Dup modelul acestuia, vrsta la care un buddhist poate

intra n mnstire este de 7 ani.
188
doctrinar. Este vorba de Tipitaka n dialectul pali (n

limba sanscrit, Tripitaka), care se traduce prin coul
triplu, cuprinznd urmtoarele colecii :
-Vinaya-pitaka, care are n vedere regulile monahale,
-Sutta-pitaka (sau Suttra-pitaka n lb. sanscrit)
cuprinznd partea doctrinar,
-Abhidamma-pitaka (abhidharma - pitaka), care este
un comentariu la doctrina buddhist expus.
Disciplina monahal este reglementat, aa cum am
artat, n primul canon al lui Tripitaka, punndu-se n
discuie regulile elementare de conduit i de via a unui
clugr. In colecia a doua, cea care vorbete despre
doctrina budhist, sunt cuprinse cuvintele lui Buddha, care
sunt grupate n conformitate cu mrimea lor. Astfel avem :
sutre lungi (Digha-nikaya), medii (Majjhima-nikaya) sau
scurte (Sammyutta-nikaya), etc.203 n fine, comentariile sau
Abhidhamma-pitaka apar ca nite scrieri cu teme
metafizice, care aprofundeaz teoria cunoaterii i a
contiinei. Ele sunt de fapt n numr de apte lucrri 204,
care dup tradiie ar fi predici ale lui Buddha, inute de
acesta dup iluminare.
CANONUL BUDDHISMULUI MAHAYANA
Acest canon dei se vrea de asemenea un fidel
recuperator al predicilor lui Buddha, totui se pare c
203
Ernest Valea, Cretinismul i spiritualitatea indian,

Edit.Ariel, Tmioara, p. 138.
204
Dhammasangani despre elementele proceselor mentale;
Vibhanga de asemenea analiza acelorai procese, ca o
continuare; Dhatukatha despre elementele mentale i relaia
lor cu alte categorii; Puggalapannati descrierea evoluiei
spirituale; Kathavathu discutarea i respingerea doctrinelor
altor coli; Yamaka analiza psihologic a unor subiecte
grupate n perechi; Patthana analiza relaiilor, care exist ntre
lucruri, apud ibidem, p. 139.
189
expunerile din cadrul lui sunt destul de inexacte, unele

fiind scrise cu mult timp dup moartea maestrului,
afirmndu-se c la data aceea nu existau oameni care s le
poat nelege, de aceea a trebuit s fie transmise mai
trziu205.
Nagarjuna este cel care n secolul al II-lea d. Hr.
formuleaz structura doctrinar a sistemului mahayana,
alctuind i canonul scripturistic, considerat ca o redare a
canonului hinayana, ns ntr-o form parafrazat, cu
adaosuri ale lui. Cea mai important lucrare a acestui
canon este Saddharmapundarika (Lotusul adevratei
doctrine). La aceasta se mai adaog coleciile Prajnaparamita-sutra, utilizat mai ales de buddhitii tibetani.
Din canonul buddhismului tibetan putem aminti dou
lucrri importante i anume : Kanjur i Tanjur, scrise prin
secolele X-XIII d. Hr. Care reglementeaz modul de via
monahal, doctrina vidului, negarea existenei umane,
despre nirvana, precum i imnuri liturgice (n Tanjur) cu
comentariile aferente.
DOCTRINA BUDDHIST N SISTEMUL HINAYANA
n ceea ce privete specificul doctrinei nou aprute,
putem spune c Buddha preia linia doctrinei
uppanishadice, mai precis a celor non-dualiste (advaite),
pe care le continu pn la extrem. Mai precis, dac de
exemplu darana (coala) Samkhya consider existena
lumii ca fiind ireal, singura existen real fiind sinele
uman i Atmanul universal, lucru afirmat i n alte doctrine
uppanishadice, buddhismul consider c i sinele i
Atmanul sunt ireali, deci nu exist nici o realitate, dect
suferina (dukkha) i nirvana .
Nu exist dect Suferin
205
W. Y. Evans-Wentz (coordonator), Yoga tibetan i

doctrinele secrete, vol. I, Ed. Sophia, Arad, 1993, p. 46.
190
nu exist cel care sufer.

Nu exist agent,
numai actul exist.
Nirvana exist
nu i cel sau aceea care l caut
Drumul exist
nu ns i cel sau cea care l strbate206.
Cu alte cuvinte omul nu exist i orice ncercare de
a-l prezenta ca atare este considerat ca fiind rea, deoarece
ataeaz omul de lanul cauzalitilor i deci de suferin.
De fapt omul nu este, dup Buddha dect un compus de
agregate (skandas) i anume:
-formele materiale i simurile,
-senzaiile, ca produse ale simurilor
-percepiile care se realizeaz prin senzaii
-activitatea mental
-contiina.
A considera c aceste elemente reprezint o realitate,
iat esena suferinei, considera Buddha. Cu toate acestea
Buddha nu este un nihilist, care neag orice, chiar i
ultima realitate din lumea nirvanei, dup cum nu este nici
un eternalist care consider existena unui etern atman care
se gsete n sinele oamenilor i n cosmos. l putem defini
mai degrab ca un agnostic, retras permanent n
comoditatea rspunsului c aceste lucruri nu sunt
importante.
n acest sens a rmas celebr replica maestrului care
i rspunde clugrului Mlunkyaputta, preocupat mereu
de existena ulterioar a omului, de dup mormnt.
Buddha i istorisete povestea omului rnit de o sgeat
otrvit. Prietenii i prinii i aduc un doctor, dar omul
206
Visuddhi Magga 16 apud Ioan Petru Culianu i Mircea

Eliade, Dictionar al religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p.
68-69.
191
strig: nu voi lsa s mi se smulg din trup aceast

sgeat nainte de a ti cine m-a lovit, dac este un
kshatriya sau un brahman (), care este familia sa, dac e
nalt, scund sau de statur potrivit, din ce ora sau din ce
sat se trage. Nu voi lsa s mi se scoat aceast sgeat
nainte de a ti cu ce fel de arc s-a tras asupra mea (), ce
coard avea arcul (), ce fel de pan s-a ntrebuinat
pentru facerea sgeii (), cum era fcut vrful sgeii 207.
Cu alte cuvinte preocuparea aceasta este pgubitoare
pentru om, deoarece nu reuete s l ajute s se elibereze
din suferina lumii. Atingerea nirvanei este opera unei
detari totale i a unei cunoateri care elimin orice
realitate, chiar i realitatea uman, ba mai mult, chiar i
realitatea divin. Din cauza ignoranei omul se afl n
lanul cauzal (paticca-samuppda), un ir de doisprezece
factori gen cauz-efect care alimenteaz karma i drept
urmare ntrein suita rencarnrilor208. Iat care este lanul
cauz efect din concepia buddhist:
-ignorana (avidy) care produce aciunea
(samskra)
-aciunea produce contiina condiionat (vijnna)
-contiina prin care omul ia act de iluzoria sa
prezen
-de la aceasta se ajunge la numele i forma (nma
rupa), fenomene mentale i fizice
-urmtoarea treapt de nlnuire sunt cele ase
organe de sim (sadyatanni)209, prin care omul
intr n contact cu lumea material
207
Majjhima-nikaya I, 426, apud Mircea Eliade, Istoria

credinelor i a ideilor religioase, vol. II, trad. Cezar Baltag, Edit.
tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1981-1987, p. 96.
208
Ernest Valea, Cretinismul i spiritualitatea indian, , p.
143.
209
Cele cinci simuri plus mintea uman.
192
-contactul (spara) cu obiectele i persoanele din

lume
-contactul duce la senzaie (vedana), prin care se
produc sentimentele de plcere sau de durere
-de la senzaie se ajunge la setea de a experimenta
existena (trsna)
-setea produce dorina de posedare (updna)
-de la dorin se ajunge la intrarea n existen
(bhava)
-existena produce naterea (jti)
-naterea duce la btrnee i la moarte
(jarmarana) care este finalitatea btrneii210.
Modalitatea de a rupe acest lan al rencarnrilor este
oferit de ctre Buddha prin celebra sa Cale nobil cu opt
trepte, care pot fi grupate pe trei diviziuni i anume:
Moralitatea care cere la rndul ei mplinirea a trei
trepte din calea lui Buddha:
1. Vorbire corect, adic eliminarea oricrei
minciuni, a calomniei sau a brfei;
2. Activitate corect (a nu fura, a nu svri adulter, a
nu ucide).
3. Trire corect adic a nu practica meserii care
aduc vtmare altora (vntor, mcelar, etc.).
4. Concentrarea minii care cere perfecionarea n:
-eforturi pentru ca mintea s rmn permanent
concentrat,
-atenie care trebuie perfectat i orientat doar
spre lucrurile eseniale ale buddhismului (nirvana
i eliberarea final prin extincie)
-contemplare pentru realizarea interiorizrii i
eliminarea cunoaterii senzoriale.
5. Cunoaterea deplin implic la rndul ei:
210
Apud Ioan Petru Culianu i Mircea Eliade, Dictionar al

religiilor, p. 69.
193
-realizarea perfeciunii n punctele de vedere pentru a

cunoate adevrata realitate a fiecrui fenomen,
-perfecionarea final a gndirii care reprezint
cunoaterea ultimei forme de existen i anume
irealitatea, vidul cosmic i nevoia de nirvana. Acum se
renun la toate activitile umane i se intr n starea de
iluminat sau de bodhisatva.
Pentru a putea mplini aceste opt trepte ale cii
nobile buddhiste, practicantul va urmri mplinirea a trei
metode spirituale: meditaia (jhna), contemplaia
(sampatti) i concentrarea (samdhi).
6. Meditaiile implic de asemenea patru etape i
anume:
-instalarea unei stri de fericire i de mulumire fa
de orice lucru care exist n lume,
-suprimarea acestei stri i activarea unei liniti
interioare
-eliminarea linitii i atingerea indiferenei fa de tot
-eliminarea n final a oricrui sentiment (mulumire,
linite sau indiferen) deoarece totul este ireal.
7. Contemplaia la rndul ei cere i ea patru etape:
-eliminarea ideii de trupul meu sau privirea mea
etc. i impersonalizarea proceselor umane, pn la a se
ajunge la expresia se respir (i nu eu respir), se
merge (i nu eu merg), etc. tocmai pentru a se uita
complet de sine. Urmeaz apoi s se vizualizeze unele
ipostaze ale trupului (tu) cum ar fi: sfrtecarea lui de
ctre vulturi, mucarea lui de un arpe, etc. pentru a-i
demonstra indiferena ta fa de eventualele suferine ale
trupului sau ntmplri care trebuiesc luate ca atare.
-Sentimentele de asemenea se privesc echidistant
fr nici o diferen ntre cele pozitive i cele negative.
-Ultima fa a contemplaiei este contientizarea
factorilor de trire uman interioar, ca fiind iluzorie i
194
fr importan pentru viaa omului. Acestea sunt:

piedicile detarii de tot ceea ce se afl n iluzia lumii
(dorina, mnia, lenea, etc.), cele cinci skandhas care
alctuiesc omul, simurile (sunt ase cu noiunea de
minte).
8. Ultima etap este concentrarea final (samadhi)
prin care omul dispare n nirvana.
TEOGNOSIA N BUDDHISM
n ceea ce privete structura dogmatic, buddhismul
face excepie de la aceast prezentare, deoarece el nu
vorbete despre un Dumnezeu sau o doctrin. Exist dou
tipuri de buddhism: cel filosofic sau hinayanic i cel
religios sau mahayanic, la care au acces toi fidelii i
adepii acestei religii, nu doar monahii, ca n primul
sistem.
O prim obiecie fa de aceast gndire religioas
este cea cu privire la existena sau inexistena lui
Dumnezeu, deoarece Buddha nsui nu a abordat o atare
tem. Se spune c buddhismul este ateu. ntr-un sens
foarte real, el este ateu, n sensul n care cretinii au fost
acuzai de ateism de ctre lumea roman211. Buddhismul
este ateu n faa unui brahmanism ambiant. Buddha a fost
un reacionar.212 Tema aceasta a ateismului sau non
ateismului buddhist a fost pus de multe ori n discuie,
atunci cnd s-a analizat respectiva gndire religioas.
Dintr-un anumit punct de vedere se poate considera ca atee
aceast religie, deoarece cuvintele teism sau ateism au n
componena lor termenul , care nseamn Dumnezeu.
211
Acest lucru s-a datorat faptului c primii cretini nu aveau

staturi, care s reprezinte divinitatea, ca n lumea grecoroman.
212
Yves Raguin, Buddhism Christianisme, Edit. EPI S.A.,
Paris, 1973, p. 21.
195
Ori in momentul n care Dumnezeu nu reprezint o

preocupare a buddhismului, deoarece pentru maestru
ideea de Brahma-Creator este periculoas213, pentru c
duce la crearea unor legturi ntre sine i divin, care l
ataeaz pe om de aceast lume, de care el trebuie s scape
cu orice pre.
De aceea Buddha nu a creat o biseric, ci mici
comuniti214, n care se pune doar problema unei religii
de jos n sus (de la om spre starea divin) i nu i de sus n
jos (de la Dumnezeu spre om). Deci religia buddhist este
anti-dogmatic i deci anti-metafizic, iar o atare religie
nu poate fi considerat dect atee.
Cu toate acestea, dac se ia n consideraie, concepia
mai nou despre religie, ca fiind o cutare a desvririi,
indiferent dac Dumnezeu exist sau nu215, atunci
buddhismul poate fi considerat o religie la rndul lui,
deoarece, chiar dac nu are ca preocupare doctrinar tema
teognosiei, totui este o cale spre desvrire, deoarece i
prezint omului criteriile unei viei de eliberare, care l va
duce spre starea de boddhi. ns existena unui
Dumnezeu personal nu se poate pune n discuie n
213
J. Delumeau, op. cit., p. 442.

Yves Raguin, op. cit., p. 22.
215
Exist i n cretinism aceast linie ateist, mai ales n
curentul demitologizrii a lui Rudolf Bultmann, precum i n
teologia morii lui Dumnezeu. A se vedea n acest sens lucrri
ca: Slle, Dorothee, Atheistisch an Gott glauben. Beitrge zur
Theologie, Walter Verlag, Olten und Freiburg im Breisgau,
1981; Idem, Stelllvertretung. Ein Kapitel Theologie nach dem
Tote Gottes, Kreuz Verlag, Stuttgart, 1982; Bruno Kern,
Theologie im Horizont des Marxismus. Zur Geschichte des
Marxismusrezeption in der lateinamerikanischen Theologie der
Befreiung, M.Grnewald Verlag, Mainz, 1991; Konrad Lw,
Kann ein Christ Marxist sein ? Gnter Olzog Verlag, Mnchen,
1985.
196
214
buddhism. Prin personalizarea divinului, consider

Buddha, s-ar crea o ataare i o relaie cu Divinul, ceea ce
nseamn o nlnuire n ciclul karmei i deci o piedec de
a intra n Nirvana.
Evident c n decursul veacurilor doctrina buddhist
a trecut prin diferite remanieri, care i-au permis s
vorbeasc despre diferite ipostasuri ale lui Buddha,
apropiate de ideea de personalism divin. Aceste chipuri
divine ar fi:
-Buddha nsui devenit un dumnezeu, care i-a
amnat intrarea n extincia final pentru a ajuta lumea.
-Avalokiteshvara, sau Buddha milei divine, la
tibetani.
-Amida, Buddha filosofiei religioase zen, care
practic frumosul divin,
-Maitreya sau Buddha al vremurilor finale, cnd se
va ncheia ciclul renaterilor.
Ceea ce trebuie reinut ca o concluzie n problema
teognosiei este incapacitatea acestei religii de a gsi un
factor de raportare a omului n evoluia sa spiritual. Mai
precis, nu exist un dumnezeu al raportrii umane. Omul
nu are vreo relaie cu un divin, ci dimpotriv, chiar i
Dumnezeu este de fapt o etap n calea extinciei finale, a
dispariiei totale, care nu aduce starea de fericire. Ori, o
atare stare este o pseudo - desvrire, dac finalitatea
soteriologic este un nimic. Fie el i un nimic fericit,
nimeni nu este dispus s dispar i s nu cunoasc
beatitudinea divin pe care o propovduiesc religiile teiste.
A nu gsi fericirea (fie ea i impersonal, ca n hinduism)
nseamn a alerga degeaba pe firul vieii.
ANTROPOLOGIA BUDDHIST.
CELE TREI CORPURI ALE LUI BUDDHA
197
O problem nou n concepia buddhist este cea

legat de cele 3 corpuri ale lui Buddha, care are implicaii
i n antropologie. Acestea sunt:
-Corpul aparent (nirmnakya), care este de fapt,
trupul istoric a lui Gautama Sakyamuni. ntlnim aici un
fel de dochetism, care prezint o realitate aparent a
maestrului, considerat total diferit fa de condiia uman
deczut. Cu alte cuvinte, omul este constituit din
elementele unei lumii iluzorii, pe care a demascat-o ca
fiind aa, cel care a renunat la nirvana pentru a ajuta
umanitatea n descoperirea adevrului, Gautama
Sakyamuni.
-Al doilea trup a lui Buddha se numete corpul
plcerii (sambhogakya), un fel de corp luminos, care
deine semnele caracteristice ale boddheitii. Acest corp
nu se vede dect cu ochii credinei, nefiind vizibil celor
carnali216. Acest corp este redat plastic n statuile lui
Buddha, unde apar anumite detalii, cum ar fi o fa
aurie217, un smoc de pr ntre sprncene, o protuberan a
craniului, etc.
-n fine, ultimul trup al lui Buddha este cel al
dharmei (pharmkaya) sau corpul legii, care este
adevratul corp al lui Buddha. Este de fapt un fel de corp
cosmic spiritual, care se identific cu esena absolut. n
acest sens natura lui Buddha este natura ultim a tuturor
fiinelor, cu singura diferen c cei care ating starea de
buddha sunt contieni de aceast identificare, pe cnd
cei care sunt atrai de lumea aceasta sunt ignorani i nu
cunosc acest lucru. Aceast idee o ntlnim n concepia
mahayanic, care ofer o stare de raportare spre un divin,
216
S-a ncercat s se vorbeasc i despre trupul nviat al lui

Hristos ca fiind unul al slavei n sensul pe care l percepe
lumea buddhist (apud ibidem, p. 82).
217
De aceea exist multe statui ale lui Buddha suflate cu aur.
198
apropiat ideilor uppanishadice, pe cnd teravadinii elimin

orice prezentare a unei realiti divine ultime.
PROBLEMA PERSOANEI UMANE N BUDDHISM
n ceea ce privete componena omului n viziunea
buddhist, el nu are nici un element spiritual. De fapt,
omul este rezultatul unor combinaii de cinci agregate sau
componente care se disperseaz prin moarte. Acestea sunt:
-Formele materiale i simurile,
-Senzaiile care sunt rezultatul simurilor,
-Activitatea psihic sau complexul percepiilor,
-Conceptele mentale,
-Contiina,
Partea ciudat n complexul antropologiei buddhiste
este tocmai lipsa sinelui. Prelund sensul uppanishadic,
care reprezint faza evoluat a hinduismului218,
buddhismul percepe omul ca pe o adunare de elemente
(cele pe care le-am enumerat mai sus) care sunt legate
ntre ele nu printr-un sine sau un suflet, ci efectiv doar de
setea de via, care este de fapt o acceptare a nlnuirii
karmice. Atunci cnd omul realizeaz c de fapt totul este
o iluzie, el ajunge la concluzia c realitatea lui material
care l compune se va dezmembra iar el va intra n
nirvana. Marea problem care se pune acum este ce anume
va trece n nirvana, de vreme ce omul este o iluzie? Prin
aceast ntrebare am atins un punct nevralgic al
218
Uppaniadele renun la ideea jertfelor care erau foarte

importante n hinduismul vedic, pretinznd n schimb o salvare
prin gnoz, mai precis prin atingerea contiinei c ultima
realitate a ntregii existene este sinele, numit atman, care se
unete cu Atmanul universal, considerat divinul impersonal,
singurul real. Toate formele de politeism ar trebui deci depite
ca unele care nu mai corespund realitii spirituale noi create de
filosofia uppanishadic.
199
buddhismului: ce este omul de fapt? Are el vreo parte

spiritual n sine?
Aa cum am vzut deja buddhismul refuz existena
sinelui, a lui atman sau persoanei (puggala) n componena
antropologic. Evident gsim n scrierile buddhiste o serie
de afirmaii care se contrazic unele pe altele, unele
acceptnd un fel de persoan, altele refuzndu-o absolut.
Aceast eliminare a persoanei sau a sinelui pune sub
semnul ntrebrii nsui existena karmei, a samsarei
(transmigraiei) i a nirvanei. ntr-adevr, zice Ernest
Valea de vreme ce nu se admite un subiect (atman sau
purusha) care s strbat existenele, s-a ajuns la ideea
c numai karma se rencarneaz219. Ea ar determina
redistribuirea skhandas-urilor, formarea noului om, pe
baza karmei anterioare. ns dac karma ar fi factorul de
unificare a elementelor, atunci nseamn c ea ar fi devenit
persoan uman, ceea ce este fals.
Mai exist i concepia dup care la desprirea celor
cinci elemente, se merge la judecata divin, ceea ce poate
fi acceptat doar ca o reminiscen dintr-o perioad prebuddhist, sub influena vedismului. Iadul220 n care este
trimis omul de ctre judectorul divin, zeul Yama, este de
fapt o irealitate pentru toat concepia buddhist. Deoarece
dac totul este ireal, evident i iadul este ireal.
Se mai pune atunci o ntrebare, care de asemenea nu
a primit un rspuns clar: dac omul este ireal i nu are un
sine sau un suflet spiritual, cum a putut Buddha s spun
la naterea lui: aceasta este ultima mea ncarnare?221
Cine se va fi rencarnat pentru ultima dat dac sinele nu
219

Trebuie reinut c iadul buddhist nu este un fel de
purgatoriu, deoarece cel care intr n el este supus chinurilor,
dup care este trimis s se rencarneze ntr-un animal. Ori
purgatoriul tim c este un loc de purificare.
200
220
exist? Rspunsul la aceste ntrebri este fie tcerea, fie

tetralema: existena sinelui nu aparine nici unei categorii
ontologice: 1) existent; 2) non-existent; 3) att existent, ct
i non-existent; 4) nici existent, nici non-existent.222
Se poate concluziona c buddhismul este o religie
nihilist dei aceast catalogare strnete opoziia acestei
religii, ns realitatea este cea care se poate lua n
considerare din afirmaiile expuse.
O alt obiecie se poate pune n problema moralitii
omului, mai precis, n ce sens viaa moral are vreo
tangen cu legea iubirii, care trebuie s caracterizeze
umanitatea. Dei multe dintre preceptele moralei
buddhiste sunt preluate din sistemul Yoga223, totui ca de
fapt, n toate sistemele religioase hinduiste, nu se pune
problema unei iubiri fa de semeni, ci mai degrab
indiferentismul inter-uman. Perfeciunile despre care
vorbete Buddha n Calea nobil cu opt trepte nu au drept
cauz i scop iubirea fa de semeni, ci detaarea fa de
iluzia lumii. Despre un caz celebru, cel al clugrului
Godhika, ce se spnzurase, deoarece dup apte
rencarnri nu reuise s intre n nirvana i drept
consecin i-ar fi provocat extincia prin suprimarea
vieii, Buddha nu vorbete ca despre un pcat al
sinuciderii, ci despre rvna lui de a intra n cele din urm
n nirvana, considernd fapta ca ceva ludabil.
Deci, n concluzie, antropologia buddhist este de
factur nihilist iar fericirea despre care se vorbete n
221
Apud M. Eliade, Istoria credinelor i a ideilor religioase, vol.

II, p. 98.
222
223
De fapt se recunosc multe din cerinele Yama i Niyama,
aa-numitul decalog hindus, unde primele cinci precepte cer
oprirea de la anumite fapte rele iar celelalte porunci cer
mplinirea virtuilor principale.
201
aceast religie, este cel puin fantasmagoric, de vreme ce

se pune cu seriozitate ntrebarea: cine se bucur n
transcendentul nirvanei de vreun fel de fericire, de vreme
ce nu exist un sine sau un suflet uman.
LEGEA KARMEI
Dei noiunea de karma este mult mai veche dect
buddhismul, ea innd de hinduism, totui a fost
mprumutat i de buddhism, care i-a dat un sens specific.
Buddha o umanizeaz, fcnd din om maestrul
karmei224. Cu alte cuvinte karma se gsete n condiia
uman ca o realitate perfect autonom, care nu ine dect
de om i de aciunea lui. Nu exist nici o legtur ntre
vreun dumnezeu i legea karmei, nici n originea sa, nici n
derularea ei.
Karma nu poate fi considerat nici ca un destin,
deoarece destinul presupune o legtur cu o divinitate
superioar sau cel puin cu un Destin, care se impune ca o
fatalitate.225 ns karma nu este legat de nimic din afara
ei. Singurul autor al acesteia este omul.
Dup concepia buddhist lumile se nasc, cresc i
dispar, cu alte cuvinte, timpul este circular. Se poate vorbi
despre religiile orientale ca despre nite credine
anistorice, n care totul se repet, chiar dac decorurile
sunt altele. n cretinism ns timpul este vectorial, fiind
vzut ca o ascensiune spre Dumnezeu. Dei se vorbete
despre dimensiunea istoric a credinei cretine, totui
putem vorbi de fapt despre un timp supra-istoric sau
meta-istoric, ceea ce duce la spiritualizarea i
ndumnezeirea lui, deoarece el iese din cadrele unui timp
liniar i devine timp eonic sau timp impregnat de
eternitate, cum afirm printele profesor Dumitru
224
Yves Raguin, Buddhism Chrstianisme, Ed. EPI S.A., Paris,

1973, p. 37.
225
Ibidem, p. 38.
202
Stniloae, n primul volum al lucrrii sale Teologia

Dogmatic Ortodox226.
Legea karmei se fundamenteaz pe teoria
renaterilor, deoarece doar aa se motiveaz ciclul
renaterilor din gndirile orientale. Samsara este cea care
d justificare legii karmice. Omul se renate pentru a reui
s scape de bagajul karmic acumulat. De fapt nu numai
renaterea este argumentat de legea karmei, ci Mircea
Eliade susine c totul este supus acestei legi, inclusiv zeii,
acolo unde ei exist i se crede n ei.
n ceea ce privete modalitatea de producere a
karmei, ea ine de ataarea omului de elementele materiei.
Karma este deci produsul ataamentului de fiine, lucruri,
activiti mentale i cognitive, etc. Ea este deci un fel de
predestinaie, dei acest termen implic o intervenie din
exterior, ori aa cum am spus karma este interioar
omului. Aici se pune ntrebarea: dac a aciona nseamn a
te ataa de ceva i deci de a produce karma, atunci cum
trebuie s triasc omul n lume pentru a nu mai produce
karma? Este punctul nevralgic al doctrinei karmice, care
impinge volens-nolens la pasivism fa de lume i fa de
semeni. Orice fapt, fie bun, fie rea, este o ataare i
ataarea se pltete karmic. Buddhismul vorbete despre
detaarea de fapt ori de ce fel ar fi ea. Acest lucru l fac
monahii, care nu vor s mai aib tangen cu lumea. Laicii
care sunt obligai s se ataeze de familie, de serviciul lor,
etc. pot spera cel mult ntr-o ncarnare mai bun, cum ar fi
cea ntr-un viitor monah. Evident c aici ne duce deducia
logic a buddhismului terravedist, care este mult mai
exigent dect cel mahayanic. Dar i cel mahayanic dei
vorbete de anse egale ale monahilor i ale laicilor, totui
226
Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic

Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O. R.,
Bucureti, 1978, p.
203
nu poate justifica cum se poate salva din ciclul

rencarnrilor (samsara) cel care, laic fiind, se ataeaz de
familie, de serviciu, etc. Dei se vorbete despre ieirea
din fapt227, totui nu se elimin ataarea de ea orict de
dezinvolt ai lucra sau detaat te-ai putea comporta n viaa
ta de familie. Dispare atunci orice sentiment de iubire i de
paternitate/maternitate fa de copiii ti, deoarece orice
sentiment de iubire este o ataare i o ans de reincarnare
dureroas.
Evident c legea karmic se apr la rndul ei
spunnd c prin ea se explic ereditatea, motenirea
genelor, A.D.N.-ul. ns din perspectiva cretin se elimin
orice responsabilitate personal a celui care sufer sub
incidena acestei legi, deoarece cel care sufer n aceast
via nu este el responsabil de pcatele pe care le expiaz
ci cel anterior lui. Iar pcatele lui vor fi suferite de cel care
se rencarneaz dup el i preia acest bagaj karmic. Deci
nu exist o dreptate a faptei i rsplii.
O alt justificare pe care orientalii o dau karmei este
perspectiv cosmic228 a acesteia, deoarece prin ea se
realizeaz unificarea cosmic a tot ceea ce exist. Mai
precis suntem legai de universul ntreg prin karma sau
legea cauzalitii. Ori i n acest caz exist o mare
nenelegere a realitii. Karma nu unific cosmosul, ci
prezint aceast legtur ca pe ceva negativ, care trebuie
apoi expiat. Cu ct omul este mai ataat de creaie: plante,
animale, oameni, ntr-un cuvnt de tot ceea ce se afl pe
pmnt, cu att el este mai vrednic de reincarnare. Iar
rencarnarea este dovada eecului n ascensiunea spre
moksha (sau mukti), care nseamn eliberare.
Dimpotriv, legea karmic cere detaarea de orice lucru
227
228
Y. Raguin, op. cit., p. 42.

Ibidem, p. 42.
204
material, cu alte cuvinte nu unificarea ci eliminarea

oricrei legturi dintre oameni i lucruri sau fiine este
ansa de salvare a orientalului. Se poate admite cel mult
posibilitatea unei compasiuni pentru cei care sufer. A-i
ajuta nu nseamn iubire, deoarece n sensul cretin iubirea
nseamn ataare de ceva sau cineva, ci nseamn mil i
compasiune. Buddha i amn stingerea n Nirvana nu din
iubire, ci din mil pentru a-i nva pe oameni legea cea
nou care i va scpa de ciclul dureros al rencarnrilor.
CICLUL SAMSARIC N BUDDHISM
Ideea de samsara (transmigraie) nu este nou n
concepia buddhist, ci ea este ntlnit nc din perioada
pre-arian. ns spre deosebire de hinduism, buddhismul
afirm inconsistena ntregii existene i ca atare samsara
este o permanent dezmembrare i reconstituire a
elementelor (skhandas), care formeaz existenele. Totul
este deci ireal iar setea de lucrurile terestre duce la ataare
i de aici la renatere.
Omul nsui renate n ase forme de existen i
anume:
-demon n infern;
-animal;
-spirit viu ntr-o stare mizerabil (preta);
-om;
-asura (sfnt);
-deva sau zeitate.
Ultima faz a rencarnrilor este nirvana. Nici una
din cele ase forme de existen, premergtoare nirvanei,
nu este definitiv.
Elementul negativ ale doctrinei despre samsara, att
n buddhism, ct i n hinduism, const n fatalismul pe
care l propag, deoarece rencarnarea la care este omul
supus nu rezult numai din vina lui, ci i a naintailor lui
205
din care ar fi motenit bagajul karmic. Exist aici o amar

nedreptate deoarece omul nu este responsabil doar de ceea
ce ar fi fcut el, ci este pedepsit i de cele ce nu are nici o
cunotin. Ori, chiar dac doar primele trei rencarnri
(cea de demon, animal i preta) par a fi dureroase, n
realitate toate sunt dureroase deoarece omul nu intr n
nirvana, ori a nu intra n extincia final este similar cu a
suferi.
Exist zece ci negative229, aa cum sunt i zece ci
pozitive230, care dei pregtesc o reincarnare bun sau rea,
totui nu realizeaz starea ce fericire deplin, deoarece nu
l scot pe om din starea rencarnrilor, ci doar o ndulcete.
Samsara implic o nlnuire de cauze, care l in pe acesta
n ciclul transmigraiei231, dintre care cea mai important
este ignorana. Omul sufer, deoarece nu cunoate calea
adevratului sens al existenei, care este stingerea
definitiv.
Modalitatea de a ajunge la contientizarea strii i
eliminarea karmei din om parcurge trei etape, pe care le
recomand i Buddha, i anume:
-calea moralitii, prin care viaa este reglementat
de legile moralei care exist n lume. Aceste legi sunt
destul de multe i de amnunite pentru bonzi232, ns
destul de simple pentru laici.
229
Acestea sunt: uciderea, hoia, luxul, minciuna, clevetirea,

injuria, flecreala, lcomia, rutatea, falsitatea, apud ibidem, p.
95.
230
Ele sunt opusul cilor rele.
231
Dintre cele 12 nidnas sau cauze care atrag nlnuirea sau
nctuarea n ciclul rencarnrilor amintim: ignorana,
reziduurile karmice, simurile, mentalul i corporalul, dorina ca
sete de ataare, posesiunea, etc.
232
clugri budditi
206
-Calea interioar sau cea a concentrrii spiritului.

Este treapta prin care se trece de la fapte la contiin,
deoarece nu este suficient s se mplineasc doar legea
moral, ci trebuie s se ating i stadiul contiinei.
Concentrarea, care este att de important n sistemul
yoga, preluat i de buddhiti, numete samdhi treapta
concentrrii contiinei umane.
-n fine, ultima treapt este nelepciunea, deoarece
prin ea se realizeaz starea de nirvana, pentru c atunci
omul cunoate irealitatea tuturor lucrurilor i deci dispare
prin aceasta i ataamentul fa de irealitate.233
n concluzie, omul n buddhism pltete ceea ce nu a
fcut i suport ceea ce ar trebui s suporte alii. Dar i n
situaia aceasta exist neconcordane, deoarece se vorbete
despre irealitatea sinelui sau a sufletului i despre
transmigraie, rmnnd un mister: ce se rencarneaz,
dac totul este de fapt o irealitate.
NIRVANA
Cuvntul nirvana provine de la termenul nir care
este o negaie i cel de va care s-ar traduce prin a
sufla234. Aceast combinaie a fost definit ca o stingere
a unei flcri sau a unui vnt care poate fi neles ca
suflul uman. Acest lucru s-ar realiza atunci cnd omul
intr n parinirvana, care este nirvana obinut atunci
cnd omul atinge extincia i moare n acelai timp. n
233
Marele Vehicul (Mahayana) vede salvarea prin trei negaii:

- Non-obinere sau non-dobndire, adic uitare deplin
de tine nsui.
- Non-afirmare, adic a nu spune nici da nici nu fa de
lumea care exist,.
- Non-fundament sau non-adeziune, adic a nu pune nici
un fundament aciunilor tale, deoarece orice baz n
cadrul lumii este ireal.
234
207
acest moment cele cinci skandhas se disperseaz, fr a

mai forma vreo alt combinaie.
Din pcate, se pare c acest rai este unul dintre
cele mai sumbre raiuri religioase, de vreme ce aici nu se
pune problema unei relaii de iubire etern cu semenii cei
dragi i cu Dumnezeu. Aici nu se mai pune problema unei
relaii ci a unei dispersri, de fapt nici mcar a unui atare
proces, dei se vorbete desre el, de vreme ce omul este o
iluzie. Ce se stinge? Unde se stinge? Sunt simple
figuri de stil, care orict de eufemic ar fi expuse ajung la
acelai rezultat: totul dispare. Epitetele ca: locul de
refugiu, petera rcoroas, insula fericirii, etc. sunt aa
cum am mai spus vorbe fr acoperire. Nimeni i nimic
nu mai ia cunotin de eliberare235. Sau cum spunea
Leszek Kolakowski, citndu-l pe filosoful polonez H.
Elzenberg, nirvana este o stare de fericire fr o persoan
fericit236.
n concluzie atingerea nirvanei este de fapt un nonsens, deoarece nimic din om nu mai accede n ea pentru a
gusta aceast stingere. Evident buddhismul mahayanic
va ncerca s exprime ceva mai clar aceast stare
paradisiac, mprumutnd elemente din religiile teiste ale
Indiei.
MEDITAIA VIPASSANA
Una din modalitile de implementare n Occident
a tezelor buddhismului hinayanic o reprezint meditaia
Vipassana, un tip de meditaie transcendental care dei se
vrea a fi doar o aprofundare a spiritualitii umane, are
totui o criptic preocupare prozelitist. De curnd aceast
micare a aprut i n Romnia, innd o serie de cursuri
235
Ibidem, p. 151.
Leszek Kolakowski, Religia, Ed. Humanitas, Bucureti,
1993, p. 43.
208
236
de meditaie pentru recuperarea sinelui i convingerea

personal asupra realitii iluzorice a lumii237.
Dei membrii organizatori ai cursului de meditaie
susineau c nu este vorba despre o religie 238, ci doar
despre un mod de purificare interioar, micarea este de
fapt o copie a sistemului Hinayana. Fondatorul acestei
meditaii este maestrul indian S.N. Goenka, care s-a
format n Birmania, unde a petrecut paisprezece ani (1955
1969), sub ndrumarea spiritual a maestrului Sayagi U
Ba Khin239. Revenit n India el a nceput din 1980 s
nfiineze o serie de centre Vipassana att n ar, ct i n
Occident.
Cuvntul vipassana nseamn a vedea lucrurile
aa cum sunt n realitate240, urmrind un proces de
purificare personal prin observare interioar241, care
implic o izolare total fa de societate i de mediul
familial. Programul cursului este epuizant, tocmai pentru a
elimina timpul de reflecie personal. Intre orele 4,00 i
21,30 au loc opt edine de meditaie, cu o durat de 11
ore. Nu este permis comunicarea ntre cursani (tocmai
pentru a se elimina schimbul de impresii), singura
comunicare acceptat este cea cu maestrul. De asemenea,
237
Este vorba despre primul curs de meditaie Vipassana, inut

n perioada 1 12 septembrie 1994 n staiunea Strunga, (jud.
Iai).
238
Meditaia Vipassana, ziceau ei, nu are nimic de a face cu o
religie organizat i nu se pune problema convertirii la o
religie.
239
apud E. Valea, op. cit., p. 152.
240
S-au colportat n sensul prozelitist dou din brourile lui
Goenka, i anume: Arta de a tri: Meditaia Vipassana, de S.N.
Goenka i Introducere n Meditaia Vipassana n tradiia lui
Sayagi U Ba Khin, aa cum este predat de S.N. Goenka i
asistenii si.
241
Ibidem, p. 152.
209
la curs nu se iau notie personale i nu se citete alt gen de

literatur, dect cea pe care o impune maestrul. Orice alt
tehnic spiritual, practicarea rugciunii personale, etc.
sunt interzise pe durata cursului.
Dei se afirm sus i tare c nu se infuzeaz vreo alt
concepie religioas, imediat ce se ncepe cursul se face
aderarea la cele trei nestemate buddhiste (M
refugiez n Buddha, m refugiez n Dharma 242, m refugiez
n Samgha243.), care sunt de fapt o aderare la sistemul
buddhist. Doctrina despre care se vorbete imediat dup ce
se intr la curs este cea hinayanic: realitatea suferinei
universale, cauzele suferinei244, anihilarea dorinei de a
experimenta lumea, iluzia universal, karma, samsara, etc.
Goenka propune eliminarea barierei dintre contient i
subcontient,
considernd
subcontientul
sediul
activitilor (samskara), deci a ataamentului fa de iluzia
lumii. De asemenea, prin doctrina independenei i
indiferenei fa de orice proces al lumii, se urmrete
eliminarea iluziei universale i atingerea strii de
contiin nirvanic. Ori aceasta nu este dect o linie
doctrinar autentic, care se vrea implementat n ct mai
multe ri printre care i ara noastr.
Tot n cadrul procesului de indiferentizare a omului
fa de existen, se cere practicarea exerciiului respirator,
mai precis pierderea ritmului respirator normal i apariia
de senzaii emoionale corespunztoare245, urmat de
contemplarea pasiv a strilor emotive individuale ale
cursanilor. Faza la care procesul este mplinit implic
prezena a dou realiti total independente: cel care
242
Doctrina buddhist.
Comunitatea monahal buddhist.
244
Sunt cele trei cauze redate iconic prin roata rencarnrii:
dorina, aversiunea, ignorana.
245
E. Valea, op. cit., p.154.
210
243
observ procesele (subiectul) i evenimentele mentale,

care apar ca ceva strin de om, ca ceva venit dintr-o alt
lume.
O atare orientare nu mai poate fi considerat neutral
din punct de vedere religios, ci este o practic apropiat de
monahismul buddhist. Evident c o astfel de meditaie,
care duce la depersonalizarea omului, nu este n nici un
caz o real surs de eliminare a suferinei din viaa omului.
Meditaia nu te scap deci de suferin, ci doar te face
insensibil la prezena ei246. Ori insensibilitatea este din
punct de vedere cretin, semnul lipsei de iubire, deoarece
iubirea cretin este com-ptimitoare, adic i asum i
ea patima sau suferia ta, aa cum Hristos a asumat
suferina umanitii.
ELEMENTE DOCTRINARE SPECIFICE BUDDHISMULUI MANAYANIC
Doctrina mahayana este mult mai deschis n
comparaie cu cea hinayana, deoarece ia n calcul i starea
laicului, care poate accede la salvarea buddhist la fel ca
i monahul. ns spre deosebire de ultima, mahayanismul
pune accent n formularea doctrinei sale pe elementele de
legend ale scrierilor buddhiste. De exemplu, n colecia
Saddharmapundarika, scris n secolul 2-3 d.Hr., se
prezint discursul lui Buddha care n faa a 1.200 de arhai
(dintre care 30 sunt prezentai cu numele), 6000 de
246
n lucrarea sa, Calea non-ataamentului (Ed. Colosseum,

Bucureti, 1995), maestrul V.R. Dhiravamsa spune c mila este
un sentiment impropriu pentru om. Spiritul, cel care degaj mila,
trebuie s moar la rndul lui, deoarece compasiunea, n
sensul real, angajeaz spiritul spre moarte (op. cit. p. 63). Deci
pentru un buddhist mila este un sentiment superficial, ba chiar
duntor. Cel mai bun lucru pe care l putei face este s-i
trimitei gnduri de dragoste i urri de restabilire (op. cit. p.
94) unui suferind care v este drag.
211
clugrie (conduse de mtua sa, care l-a crescut) i de

80.000 de boddhisattva (25 prezentai cu numele). n acest
discurs el prezint starea de nirvana, ca ceva intermediar
nainte de realizarea eliberrii finale, deoarece nirvana nu
este ultima treapt a stingerii, ci starea de boddhisattva. Ce
este boddhisatva i de ce este superioar pentru gndirea
mahayanic?
Boddhisttva este starea sublim prin care eliberatul,
cel care a ajuns n nirvana i amn moartea (parinirvana)
pentru a rmne n lume ca s i contientizeze i pe
ceilali oameni de starea lor i s i ajute s i ating
eliberarea i extincia final.247 De aceea, nu trebuie s te
mulumeti cu starea de nirvana, ci trebuie s ajungi la cea
de boddhisatva, care este mult mai nalt deoarece ajut
lumea s ias din starea de ignoran i iluzie universal.
Tot ca o specificitate mahayanic este i eliminarea
concepiei de prezen istoric a lui Siddhrta Gautama,
care este considerat unul dintre cei muli care au atins
acest ideal (n.n. de boddhisattva)248. n lucrarea
Mahavastu, Buddha este vzut ca o fiin supra-uman, iar
prezentarea lui ca un om istoric ar fi de fapt rodul unei
aparene, evident necesare pentru ntemeierea noii religii.
Cu alte cuvinte, Buddha istoric a fost doar o iluzie, iar
prezena lui a fost necesar, chiar i n contextul respectiv,
ori de cte ori lumea sufer din cauza ignoranei, din care
trebuie s ias. Observm aici o sinonimie ntre prezena
avatarurilor din religia hinduist, unde Vinu sau Shiva se
ncarneaz ori de cte ori lumea pierde sensul real al
transcendenei249, i prezena lui Buddha care i el
247
Apud W.Y Evans-Wentz (editor) Yoga tibetan i doctrinele

secrete, vol. II, p.221.
248
apud E. Valea, op. cit., p. 158.
249
De fapt ar fi mai degrab vorba despre rencarnri care ar
avea loc n cadrul fiecrei kalpe, adic ere terestre.
212
intervine, ca boddhisatva, pentru a scoate lumea din

ignoran.
Dintre cei mai importani bodhisattva, care pot fi
alturai lui Gautama, amintim:
- Avalokitevara (Domnul care supravegheaz),
despre care se spune c i ajut pe toi oamenii, chiar i pe
cei care i aud doar numele250. El ia attea nfiri, cte
sunt necesare pentru recuperarea oamenilor i toate fiinele
din ciclul rencarnrilor, chiar i pe demoni, care sunt
considerai i ei nite simple rencarnri. Se spune c
Buddha i toi zeii hindui ar fi de fapt forme de
manifestare ale lui Avalokitevara. Marele Dalai Lama
este la rndul lui ncarnarea zeului, crui i se adreseaz
celebra matr om mani padme hum (diamantul din floare
de lotus).
COMUNITATEA BUDDHIST. CLUGRII
(BHIKKSHU)
nc din timpul vieii sale pmnteti adepii lui
Buddha se mpriser n laici i monahi. Aceste dou
componente sunt foarte importante pentru comunitatea
acestei religii, deoarece una se susine prin cealalt. De
exemplu, monahismul, considerat calea cea mai sigur de
a ajunge n Nirvana, este susinut prin daniile laicilor. i
invers laicii sunt susinui de monahi prin instruirea pe
care copiii o primeau la streaina mnstirilor.
Termenul de clugr, bhikshu se traduce literar
ceretor, deoarece nainte monahii triau din mila pe
care o primeau de la laici. Era o obligaie suprem ca n
momentul n care un clugr cerea mil s i se dea
necondiionat, deoarece acest act era considerat ca un pas
spre nirvana. Astzi ceretoria monahilor este mai puin
250
Apud E. Valea, op. cit., p. 158.

213
prezent, deoarece mnstirile au fonduri suficiente pentru

susinere, primite, evident tot din drnicia laicilor.
n ceea ce privete vrsta la care se primea n tagma
monahal, aceasta este foarte mic: de la 7 ani, deoarece
aceasta ar fi fost vrsta la care Rahula, fiul lui Buddha ar fi
intrat i el n monahism, devenind astfel patronul
novicilor.251 Ajuns la poarta mnstirii, novicelui i se rade
prul de pe cap, primete vemntul galben specific celor
care au prsit lumea. nainte de aceasta el trebuie s
rosteasc de trei ori fraza: m refugiez n Buddha, m
refugiez n Dharma, m refugiez n Samgha, care ar fi
similar cu declaraia de credin i detaarea de lumea
rencarnrilor. Monahismul nu este conceput ca fiind
obligatoriu pentru toat viaa, el putnd fi acceptat i
pentru o perioad scurt de timp. De exemplu, n rile din
Asia de Sud-Est, unde anotimpul musonului aduce o
vreme foarte umed, tinerii petrec n mnstire cel puin
un astfel de anotimp nainte de a intra n viaa de adult.
Este o practic de asemenea deseori vzut ca un tnr
nainte de a se cstori s stea o perioad n mnstire,
pentru reculegere.
Confirmarea n starea de monah se face n faa
adunrii monahale, unde aspirantul primete din partea
maestrului castronul i vemntul, simbolul vieii
clugreti, dup ce acesta cerea de trei ori s primeasc
confirmarea n aceast treapt. Acum i se puneau o serie
de ntrebri pentru confirmarea liberei alegeri a
aspirantului pentru treapta de monah, se verifica starea de
sntate trupeasc i spiritual a viitorului monah; se
fceau investigaii ca nu cumva viitorul monah s se fac
vinovat de una din cele 5 crime majore (matricid, patricid,
251
Apud Veronique Crombe, Prezenarea budismului, n vol.

Marile religii, coordonator Philippe Gaudin, Ed.Orizonturi i
Ed. Lider, Bucureti, (fr an de apariie), p. 382.
214
uciderea unui arhat, rnirea unui buddha i tentativ de

schism)252. Confirmarea din partea comunitii se d prin
tcerea membrilor ei. Data i ora primirii n tagma
monahal sunt bine precizate n condicile mnstirii,
deoarece fiecare monah are valoare i ntietate n baza
vechimii sale n mnstire.
Dup confirmarea ca i bhikshu, clugrul buddhist
este ncredinat timp de zece ani la doi maetri: unul care
urmrete instruirea doctrinar a discipolului iar cellalt,
ocupndu-se de latura moral i disciplinar. Ritmul zilei
este n mare acelai pentru fiecare monah: trezirea n zorii
zilei, toaleta, masa (care este destul de simpl i uoar),
diferite ocupaii prin mnstire (curenie, studiu), ceritul
pe strzile satului sau ale trgului253. Hrana primit este
adus clugrilor btrni i bolnavi, care nu se mai pot
deplasa. Ea trebuie s fie consumat n aceeai zi deoarece
este interzis clugrilor s i fac rezerve pentru alte
zile.254 Aceast idee i-a pierdut cu timpul din valoare,
deoarece, n momentul n care mnstirile au devenit mari
centre monahale, laicii au fost cei care au venit cu
donaiile iar depozitarea bunurilor nu a mai constituit un
pcat. S-a ajuns chiar la apariia unor mnstirii foarte
puternice din punct de vedere economic, implicate chiar i
n problemele politice ale vremurilor, ceea ce a adus
repercusiuni din partea statului, mai ales n China, unde n
252
Ibidem, p. 383.
Ceritul are o alt conotaie la buddhiti dect sensul pe
care l cunoatem noi, deoarece prin el li se d laicilor
posibilitatea de a face fapte bune, care duc la detaarea de
legea karmei. A face milostenie pentru un bhikshu este un act
de detaare de legea karmei. Cu alte cuvinte este o diferen
ntre milostenia fa de un clugr i milostenia fa de o rud
sau cunotin srac.
254
Apud Veronique Crombe, art. cit., p. 384.
215
253
845 d.Hr. s-a dispus interzicerea lor, lucru similar

ntmplat i n Japonia.
Bunurile personale ale unui monah ar trebui s fie
doar acestea: vemntul, acul pentru coaserea vemntului,
castronul pentru primirea milosteniei, care consta n cele
mai multe ori n daruri de orez, unt sau fructe, briciul
pentru tunderea prului, cingtoarea pentru prinderea
vemntului pe corp, un filtru de ap pentru strecurarea
acesteia, ca nu cumva s se nghit vreo vietate, vemntul
pentru ploaie n timpurile musonului i n fine,
plesnitoarea de mute. Evident c aceste ustensile nu mai
sunt astzi singurele din dotarea monahului, el fiind totui
mai evoluat, ns pentru cei care doresc s respecte linia
tradiional, cele enumerate mai sus erau singurele obiecte
ale unuia care oricum se considera detaat de orice
legtur cu lucrurile lumii.
CLUGRIELE (BHIKKHUNI).
Datorit numrului mare de femei, care au adoptat
noua religie, s-a pus problema ca i ele s se poat
organiza ntr-un ordin monahal. Potrivit legendei a existat
o disput ntre ucenicii rigoriti, care excludeau femeile de
la orice aspiraie monahal255. ansa lor s-ar fi datorat
mtuii lui Buddha, care l-ar fi crescut pe acesta de la
vrsta de apte zile ale pruncului, cnd acestuia i-ar fi
murit mama. Ajutat de ucenicul iubit, Ananda, mtua
reuete s l conving pe Buddha de valoare femeii ca i
clugri. Cu toate acestea rolul lor n formarea
comunitii i n conducerea sau prezena lor la
255
Aa cum am mai artat extremismul misoginic a ajuns chiar

pn a le refuza femeilor ansa de a se elibera, ele trebuind s
se rencarneze ntr-un brbat.
216
conducerea comunitii a fost foarte mic de-a lungul

istoriei256. Mnstirile de clugrie sunt puse totdeauna
sub tutela unor mari mnstiri de brbai, care le
supravegheaz.
Regulile care li se cer clugrielor au n vedere
aproape toate supunerea fa de clugrii care le tuteleaz,
cu alte cuvinte se poate observa i aici starea de
dependen a femeii fa de brbat. ns totui starea lor
este mult mai democratic fa de vechile cutume la care
era supus femeia hindus. De asemenea, nu rare sunt
cazurile n care femeile rmase vduve, n loc de a-i lua
viaa alturi de trupul soului ars pe rug, se retrag la o
mnstire unde i sfresc viaa n meditaie.
LAICII.
Ei sunt acea mare parte a discipolilor lui Buddha sau
ulterior adepilor budhismului, care au rostit tripla formul
a acceptrii refugiilor257 i au hotrt s triasc respectnd
cele cinci principii impuse laicilor. Prelucrri mai
acceptabile la cele cinci precepte ale monahismului, ele
sunt exprimate astfel:
-S nu ucizi fiine vii,
-s nu furi,
-s nu faci desfrnare,
-s nu mini,
256
n schimb n alte ri n China de odinioar, unde prin

intermediul vieii monastice putea fi reglementat comarul
societii chineze precum i n cteva ri din sud-estul asiatic
de astzi budismul va avea pentru femei (i nu numai pentru
ele) un rol sociabil deloc neglijabil n Vronique Cromb,
Prezentarea Buddhismului, n vol, Marile religii coordonator
Philippe Gaudin, trad. Sandal Aronescu, Ed. Orizonturi i Ed.
Lider, Bucureti, 1997, p.386.
257
M refugiez n Buddha, m refugiez n Dharma (legea
buddhist), m refugiez n Samgha (comunitatea buddhist).
217
-s nu consumi buturi alcoolice.258

Tema non-violenei pe care o cere primul precept o
gsim pus cu i mai mult acuitate de o alt doctrin
sectar, derivat, ca i buddhismul, din hinduism, i
anume jainismul. Prin aceast atitudine non-violent se
elimin accentul pe care hinduismul l punea pe valoarea
jertfelor.
Starea laicului se afl ntr-o deplin dependen de
cea a monahului, condiionndu-se unul pe cellalt. Dac
sistemul teravadin fcea din monahism modul suprem de
vieuire buddhist, cel mahayanic le d i laicilor ansa de
a se elibera, la fel ca i bikkshu (clugrii). Exist ns i
astzi concepia dup care laicul nu sper s realizeze n
viaa lui, orict de frumoas ar fi, starea de moksha, ci
dorete s acumuleze doar karme bune pentru o renatere
superioar, contient fiind c el nu se poate salva n
aceast via.
Starea de raportare reciproc a celor dou tagme este
dat de dependena care exist ntre ele: monahii sunt
ntreinui de laicii, care sunt obligai s le ofere acea
milostenie zilnic, pe care clugrul nu ar avea voie s o
stocheze pentru a doua zi. ns pentru c de-a lungul
vremurilor aceast ajutorare nu s-a realizat constant, unii
regi au mproprietrit mnstirile cu pmnturi, acestea
devenind mari feude, care au pierdut din vedere virtutea
srciei. ns a aprut o alt tentaie pentru clugri:
bogia. Datorit faptului c muli clugri mbrcau
aceast hain pentru a scpa de srcie i pentru a aduna
258
Aceste precepte nu se prezint ca nite porunci i ca nite

aspecte ale educaiei, zice Jean Nol Robert, n vol. Religiile
lumii, coord. J. Delumeau, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p.
458.
218
averi, muli regi au curat mnstirile de acei clugri

care aduceau deservicii comunitii lor259.
De asemenea, datoria clugrilor fa de laicii este s
le in treaz contiina nirvanic i s se comporte corect
fa de laici, oferindu-le modele de poteniali
boddhisathva, adic de posibili eliberai care rmn totui
pe pmnt din dragoste fa de oameni pentru a-i nva.
UN ALT HINDUISM DE TIP PROTESTANT:

JAINISMUL
NOIUNI PRELIMINARE
Jainismul este o micare de reform, aprut ca o
reacie fa de impunerea castei brahmanilor, care
monopolizaser ntregul segment religios, eliminnd
celelalte caste de la posibilitatea contactului cu Sacrul.
Att buddhismul, ct i jainismul sunt religii sectare fa
de hinduism, deoarece s-au rupt de acesta i au oferit o alt
posibilitate de eliberare, dect cea dat de religia oficial.
Jainismul exclude devoiunea fa de zei precum i
adorarea sacrificiului, care erau la acel moment elementul
religios prioritar pentru societatea indian. Modalitatea de
eliberare nou afirmat este dat de expresia nirjara,
adic pe de o parte extirparea violent a karmanului,
deja consumat, pe de alt parte mpiedecarea (samvara)
intruziunii oricrui alt karman260. n aceast situaie se
259
Chiar i astzi, zice Jean N. Robert, dac un clugr nu se

comport corect, laicii refuz s-l respecte sau s-i fac donaii;
el nu mai poate s rmn n mnstirea respectiv i trebuie
s se duc la o alta n art. cit., p. 461.
260
Michel Hulin, Jainismul, n vol. Religiile lumii, coordonator
Jean Delumeau, trad. Bogdan Burde, Edit. Humanitas,
219
considera inutil orice credin n zei, dei, la fel ca i

buddhitii, era o mare jignire pentru jaini ca s fie numii
atei (natika).
n planul social, jaini vor respinge orice ncercare a
brahmanilor de ai impune casta lor ca fiind singura
capabil de a intra n contact cu Divinul. Acelai lucru s-a
realizat i n problema literaturii sacre, deoarece jainii au
renunat la orice scriere vedic sau care fcea parte din
canonul brahmanic i au elaborat o serie de scrieri, n
limba prakrti, dialect pe care l-au considerat ca fiind limba
primordial a Indiei, din care ar fi derivat apoi limba
sanscrit. Potrivit tradiiei lor, canonul jain ar fi existat de
la nceputul lumii. Acest corp doctrinar s-ar fi transmis pe
cale oral, din maestru n discipol, pn la apariia acestei
micri, n secolul al V-IV Hr. Conciliul de la Pataliputra
din anul 312 Hr. ar fi salvat aceste idei care circulau oral,
redactnd aa-numitele Texte Anga. Dar i aceste texte sau pierdut, iar ceea ce a rmas s-a redactat n mod separat
de ctre cele dou ramuri ale jainismului: cel svetambaras
i cel digambara.
Canonul svetambaras s-a ncheiat prin anul 500 dHr.
i cuprinde 45 de texte, mprite n 6 seciuni. Acest
canon a fost adoptat la conciliul de la Valabhi. Cel
digambaras nu este un canon bine definit, ci cuprinde mai
multe scrieri autoritative. Ei susin c de fapt, textele
originale s-au pierdut, iar coninutul adevrat l-au pstrat
doar ei.
ISTORIA JAINISMULUI
Numele de jainism provine de la cuvntul jina n
dialectul prakrti, care se traduce nvingtorul. Acest titlu
i desemneaz pe cei 24 de nvtori, dintre care se pare
c doar ultimii doi au fost persoane istorice, i anume,
Bucureti, 1996, p. 411.
220
Parsva care ar fi trit cu trei secole nainte de fondatorul

micrii, anume Vardhmana Jnatrputra Mahavira, despre
care se crede c ar fi trit prin secolul al VI-lea Hr.
Ceilali nvtori sunt cu siguran nume fictive, care fac
parte din tradiia mitic a acestei micri. De exemplu,
ante-penultimul nvat, pe nume Bhagvan Aristanemi ar fi
trit cam cu 84 000 de ani nainte de Mahavira. Primul
nvat, despre care nu se pot numra anii cnd ar fi trit,
se numea Rsabha, evident o persoan mitic ireal.
n ceea ce privete viaa lui Mahavira, se pare c s-ar
fi nscut pe la anul 599 Hr. n localitatea Vaisali, lng
Patna, fiind deci contemporan cu Buddha, Confucius,
LaoTse, Isaia, Anaximandru, Thales, etc. El fcea parte
dintr-o familie de kshatriya, tatl su se numea Siddharta
iar mama sa Trisala. La vrsta pubertii Vardhamana se
cstorete cu Yasoda i are o fiic, pe Anojja. Dup
moartea prinilor si, averea revine fratelui su mai mare,
iar Vardhamana se hotrte s aleag calea ascetic.
Astfel asceza pe care o urmeaz este foarte dur. La numai
13 luni de la practicarea ei, el renun chiar i la veminte,
ca semn al eliberrii totale de karman. Atingerea iluminrii
are loc pe malul unui ru261, unde dobndete stare de
kevala-jnana, adic de atottiin desvrit. Prin aceast
stare, el devine kevalin, care este pentru orice adept jain
elul existenial. Kevalinul este similarul lui boddhisatva
din religia buddist. Moartea lui Mahavira survine la
vrsta de 72 de ani (aprox. 527 Hr.).
Tradiia jainist susine c la moartea lui ar fi rmas
o comunitate format din 14.000 de clugri, 36.000 de
clugrie i 377.000 de adepi laici. Conducerea
comunitii este preluat de ctre cei 11 ucenici
261
Observm c aceast imagine este tipic lumii hinduse,

unde att Buddha, ct i Mahavira sau Krshna au revelaia
final sub acel ficus religiosus, locul eliberrii depline.
221
(ganadhara), care s-au obligat n faa maestrului s

pstreze unitatea comunitii jaine. Din pcate, pe la anul
79 dHr. are loc marea schism a comunitii, n:
- Linia liberal, svetambara (cei mbrcai n alb),
nume dat dup culoarea vemintelor sale;
- Linia conservatoare, digambara (cei mbrcai n
cer), ca unii care nu aveau nici un vemnt, dup modelul
maestrului lor.
Adepii svetambaras sunt mult mai conciliai n
impunerea ideilor jaine, practicnd o ascez mult mai
ndulcit. Ca localizare, i ntlnim prin nord-vestul Indiei,
n zonele mai reci. Eliberarea, susin ei, este posibil
pentru toi adepii, care ns se lupt pentru extirparea
karmanului, al acelei dependene de materialitate a sinelui
uman.
Cei care formeaz linia digambaras triesc, evident,
n zonele sudice ale Indiei, n locuri mai clduroase, cum
ar fi Mysore, pentru a putea s umble goi. Musulmanii, din
puritate, i-au obligat s se mbrace, astfel nct au fost
obligai s i pun o bucat de pnz n jurul abdomenului
care s i acopere. n ceea ce privete practicarea ascezei,
ei sunt foarte rigoriti, ajungnd pn la eliminarea femeii
de la procesul eliberrii, considernd c numai n starea de
brbat se poate atinge aceast treapt.
DOCTRINA JAINIST
n ceea ce privete linia doctrinar, putem spune ei
nu accept credina ntr-o divinitate, Mahavira
condamnnd politeismul, zicnd c omul i este siei
prieten. Totui se pare c att Mahavira, ct i ceilali 23
de nvai ai lumii jaine au fost divinizai, ridicndu-li-se
statui i temple. Aa cum am spus, jainii nu accept
apelativul de nastika, adic cel de ateu, deoarece ei
222
consider c lumea credinei lor, chiar dac nu privete o

divinitate anume, este totui o lume a credinei.
Fiecare fiin vie, zic ei, are suflet (jiva) de sine
stttor. Jainismul, afirm Michel Hulin, afirm
substanialitatea sufletului i merge pn la a socoti
ntregul univers - chiar plantele, mineralele i elementele
naturale, ca i aerul i apa nsufleit i nzestrat cu
sensibilitate262. Karmanul, care este i el prezentat ca o
materialitate subtil, se ataeaz de subtilitatea sinelui i
astfel l face pe acesta mai greoi i deci ataat de lume,
reintrnd n ciclul rencarnrilor.
De aceea, sensul vieii religioase a jainilor este
tocmai extirparea violent a karmanului, care se afl lipit
de suflet. Pentru aceasta este nevoie de ascez, de o
eliminare a necesarului biotic sau sentimental, care l ajut
deci pe om s fie ct mai liber de aceast via.
n ceea ce privete morala jain, i ea se leag de
aceast ascez sever a religiei. Principiile morale ale
jainismului sunt trei, numite cele trei giuvaeruri (triratna), i anume:
-credina dreapt
-cunoatere dreapt
-conduit dreapt
Credina dreapt se realizeaz prin receptarea prii
doctrinare, pe care o cuprinde linia jainist. Cunoaterea
dreapt se realizeaz att indirect pe cale raional, prin
cunoaterea realitii, ct i direct sau intuitiv, prin
urmarea celor cinci grade, de la percepie, pn la
cunoaterea absolut, care este accesibil doar celor care
au atins starea de jina. n fine, conduita dreapt se
concretizeaz n cele cinci comandamente morale, i
anume: a nu vtma nici o fiin (ahimsa), a nu mini
262
Michel Hulin, op. cit., p. 411.

223
(satya), a nu fura (asteya), castitatea (brahmacarya),

renunarea la lume i la materie (apparigraha).
Din toate preceptele expuse, cea mai riguros
respectat este ahimsha, care poate atinge stri extreme.
Astfel de ahimsha ine i interzicerea njurturilor, care
sunt expresii ale violenei verbale fa de aproapele. Jainii
digambharas ajung pn la starea n care i pun o pnz n
dreptul gurii ca nu cumva din greeal s nghit vreo
insect n zbor. Sau i mtur drumul cu o mturic
pentru ca nu cumva s calce din greeal vreo fiin vie.
Cultul jain este foarte bogat n manifestri ritualice.
Zilnic se aduc la templu ofrande, care const n elementele
pe care le aduce de obicei un hindus: lapte, unt, flori,
fructe, etc. Aceste ofrande sunt puse naintea celor 24 de
tirthankaras, adic cei 24 de nelepi ai istoriei jaine.
Dintre srbtorile cele mai importante amintim:
-Paryusana care se ine n ultimele zece zile ale
anului, cnd se citete Kalpa Sutra. n a treia zi a srbtorii
are loc procesiunea cu Kalpa Sutra, procesiune care se
desfoar cu mult fast mai ales la jaini svetambaras. Ziua
a patra a praznicului este considerat ca fiind ziua de
natere a lui Mahavira, moment n care toate templele
nchinate acestuia sunt pline de flori.
-Diwali este o srbtoare n cinstea bogiei, care
amintete despre o divinitate mprumutat, Lakshmi.
Trebuie reinut c jainii, prin faptul c nu accept violena,
au practicat permanent meserii care nu au contact cu ea,
preocupndu-se de latura economic, comercial, juridic
sau didactic. De aceea, sunt considerai aristocraii
Indiei.
-Srbtoarea Holi este dedicat primverii, ca una
care readuce natura la via, deci la o nou experien de
extirpare a karmanului.
224
-Sitalasatama este srbtoarea n cinstea zeiei

pojarului.
-De trei sau patru ori pe secol are loc ritualul
Gomateshvara, n care marea statuie a lui Mahavira, veche
de 900 de ani, de dimensiuni impresionante, este splat
de ctre jainii digambaras cu lapte, unt i mirodenii.
Tot de practica religioas a srbtorilor ine i postul,
mrturisirea pcatelor, i acceptarea voturilor speciale,
prin care omul i pregtete o ascez i o lupt nou cu
karmanul, care trebuie eliminat.
VIAA SOCIAL A JAINILOR. SITUAIA LOR
ACTUAL
n ceea ce privete viaa social a jainilor ea se
mparte n comunitatea clugrilor i cea a laicilor, care se
afl ntr-o foarte strns legtur una cu cealalt. La fel ca
i buddhiti, i jainitii au respins la nceput sistemul
castelor, considernd c toi oamenii sunt egali ntre ei.
Ulterior, din cauza presiunilor, care veneau din sistemul
indian de valori, au reintrodus sistemul castelor.
Pentru profesiile pe care n general le aleg jainii,
profesii care elimin orice form de violen, ei au devenit
destul de influeni n societatea indian, innd cont de
numrul destul de mic al adepilor. Ei nu practic jocuri de
noroc, nu consum buturi alcoolice, nu particip la
vntoare, lucru care le-a mrit prestigiul n faa
conaionalilor lor. nsui Mahatma Ghandi era adept jain i
practica avocatura.
n ceea ce privete situaia lor actual, putem spune
c exist un numr de 4.016.000 jaini n lume. Pe plan
mondial reinem activitatea Misiunii mondiale jaine,
aprut prin anii 1949, care editeaz o revist lunar,
225
Voice of Ahimsha. Din anul 1913 Herbert Warren a

ntemeiat la Londra Frietatea Mahavira.
CHIPUL LUI HRISTOS N GNDIREA HINDUS

Piatr de poticnire pentru unii, piatra din capul
unghiului pentru alii, sminteal sau mntuire, rai sau iad,
chipul lui Hristos a suscitat n istorie o problematizare a
contiinei umane, ne mai ntlnite n celelalte orientri
filosofico-religioase. ncercarea de a prezenta rezumativ
226
cteva din vocile autorizate ale Indiei n problema

hristologic, necesit n primul rnd o retrospectiv
istorico-religioas pe tema divinului n concepia
indian.
Implicarea lui Hristos, a Fiului lui Dumnezeu, n
istorie a putut fi receptat foarte uor de contiina hindus
(spre deosebire de cea islamic, care vede n acest proces
o blasfemie adus lui Allah, intangibil cu umanul i cu
lumea), dat fiind apropierea, uneori pn la identificare,
dintre Divin i creaie. Religiozitatea indian nu a separat
niciodat n mod radical Divinul de creatural263.
Pentru
hindui
divinul
este
permanent
experimentabil deoarece, conceput mai mult energetic i
aproape deloc personalist, ntreptrunde creaia ntr-un
mod panteist, avndu-i corespondena n condiia
atmanic a omului.
De aceea, ntlnim divinul n aproape toate
compartimentele existeniale ale creaiei din gndirea
hindus. Prezentat fie sub forma rurilor (Gangele;
Sarasvati, Yamuna, etc.) a formelor de relief (sacralitatea
munilor Himalaia, Mandara, Kailasa-Mahamesu, etc.) a
lumii vegetale (smochinul iluminrii lui Buddha, copacul
de coral, arborele lui Ashoka, lotusul padma) sau a lumii
animale (Hanuman zeul maimu, Surabhi vaca sacr,
Ganesha elefantul i Simbha leul, Haagas zeul arpe,
etc), fie perceput sub diferite tipuri umane sau semi-umane
(Shiva, Vishnu, Shakti, Kali), divinul n hinduism
reprezint mai degrab o dizolvare n energia non263
Carl A. Keller, Joachim Finger, Hans Busses u.a., Jesus

ausserhalb der Kirche. Das Jesuverstndnis in neuen
religionischen Bewegungen, col. Weltanschauungen im
Gesprch, Band 5, Paulusverlag, Freiburg im Breisgau, 1989,
p. 13.
227
karmic, care scoate omul din ciclicitatea legii karmice i

i d o protecie sacr.
Remarcant pentru tema propus rmne conexiunea
divin-uman, n noiunea de guru, Hristos nsui fiind
considerat de muli teologi hindui ca fiind un mare guru,
dac nu cel mai mare. Starea de guru ar explica, zic ei,
compoziia divin uman, din persoana lui Hristos, dat
fiind identitatea Brahman Guru.
Termenul de guru este explicat etimologic de
Guru-gita, ca fiind alctuit din dou silabe: gu, care ar
nsemna ntuneric i ru care se traduce prin lumina.
Guru este fr ndoial identificat cu Brahma i n epoca
vedantin era numit guru lui Dumnezeu i fcea parte
exclusiv din casta brahmanic. Acest brahma-nvtor,
respetiv guru era responsabil al vedismului corect, al
sacrificiului i al nvturii. Se fcea o clar distinci ntre
guru al nvturii lumeti (Siksha-Guru) i cel al realizrii
strii de eliberare (moksha), numit Diksha-Guru.
n cartea sa, Guru Tattwa, Swami Sivananda,
fondatorul societii Divine and Life, din Rishikesh,
descrie starea de guru ca fiind identic cu divinitatea:
guru este Dumnezeu nsui, care se manifest ntr-o
form personal, pentru a-i conduce pe discipoli . A-l
vedea pe guru nseamn a-l vedea pe Dumnezeu. Cuvntul
lui este cvntul lui Dumnezeu264.
Se ajunge astfel la o identificare a strii de guru cu
Brahman, principiul divin cosmic, care ine n existen
ntreaga lume i o cheam la dizolvarea procesului de
ciclicitate cosmic. n baza acestei supoziii se ajunge la
posibilitatea identitii dintre atmanul uman i Brahman,
care face cu putin starea de moksha. Procesul implic un
264
Swami Shivananda, Guru Tattwa, Shivanandagar

(Rishikesh), 1976, p. 3, apud Ernest Valea, Cretinismul i
spiritualitatea indian, Ed. Ariel, Timioara, 1996, p. 22, n. 24.
228
evolutism ascetic, marcat de toate acele tapas-uri yoghine,

care pretind c ridic omul treapt cu treapt, de la
ataamentul fa de iluzia lumii, maya, la perceperea
adevrului unic, care este Brahma.
Pornind de la aceste considerente, gndirea hindus a
ultimelor dou secole a ncercat o apropiere ntre cele
dou religii, printr-o hinduizare a lui Hristos, n
perspectiva unei apropieri de gndire.
Situaia de colonialism englez n India a dus la
respingerea
cretinismului,
identificat
cu
clasa
conductoare englez. De asemenea, misiunea cretin a
fost mpiedecat de neconcordana moral a cretinilor,
care stpneau aceste inuturi.
A doua cauz a repulsiei fa de dogma cretin a
fost, zic adepii hinduismului, exclusivismul cretin.
Misionaritii cretini au refuzat orice compromis cu
pgntatea i au reacionat cu trie mpotriva oricrei
ncercri de a uni n mod sincretist pe Hristos cu panteonul
hindus265. Deci n ncercarea de hinudizare a lui Hristos,
de receptare a Lui ca Guru divin n panteonul hindus,
sincretismul dizolvant al Indiei s-a izbit de sintagma
cretin: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6).
Cu toate acestea n secolul trecut, cnd religiile
Indiei ncep s fie cunoscute n lumea european, prin
venirea n Anglia la studii a adepilor acestor credine sau
prin convertirea colonitilor englezi, o parte din
apostolii acestor micri de renviorare a religiilor
Indiei, au ncercat un sincretism cu credina cretin,
tocmai n vederea unei apropieri, cu scop misionar, de
lumea european. Stilul nou, predicat de misionarii
hindui, fascinaia exoticului i a noului n gndire,
rezolvarea echitabil i acceptabil a problemei sufletului
265
A. Keller, op. cit., p. 18.

229
dup moarte, foarte comod pentru burghezul nclinat spre

concupiscena existenei sale, prea puin dispus s dea
seama de faptele sale n faa unui Dumnezeu Judector,
toate acestea au constituit cheia succesului tuturor acestor
misionari guru, care au fcut adevrate deliruri n rndul
tienrilor hippi din societatea american.
Pentru o penetrare mai usoar n mediul cretin, care
obinuit cu chipul hristic, nu putea renuna la icoana
Mntuitorului, s-a ncercat o acceptare a personalitii de
guru a lui Hristos n panoplia de sannyasi, de rshi,
considerai ca sfini ai lumii hinduse. Icoana cretin a
fost prezentat ca mandal, ca obiect de concentrare n
cadrul exerciiilor yoga.
n cele ce urmeaz vom ncerca s creionm cteva
din explicaiile date chipului lui Hristos de ctre
reprezentanii hindui ai secolelor XIX XX.
a. Primul care a ncercat s ia n consideraie chipul
lui Hristos i s l transpun n limbaj hindus a fsot Raja
Ramohan Roy (1772 1883). Nscut n Radhangar, ntr-un
sat bengalez din nordul oraului Calcutta, dintr-o familie
din casta brahmanic, Raja ia contact la 12 ani n Patna cu
monoteismul islamic, care l-a marcat pe mai departe n
gndirea lui monoteist. Aceast orientare, convingere
ferm i de nezdruncinat, i-a adus separaia de familia sa,
adept a hinduismului politeist. n 1805 el scrie n limba
persan, limba de curte, o carte intitulat: Tuhfat
Muwahidin (Un dar pentru monoteiti).
Sub influena prietenilor si de limb englez (John
Digby, Alexander Duff) i a misionarilor cretini din
Serampor, Raja Ramohan Roy, i-a contact cu credina
cretin, descoperind n mesajul lui Hristos ceea ce lipsea
lumii hinduse, care se ocupase la vremea aceea, aa cum
observa cercettorul Stanley J. Samantha: numai de
230
partea spiritual a religiei, neglijnd partea material i

persoana, societatea i istoria266.
n lucrrile sale ulterioare, The Precept of Jesus
(1820), An Appeal to the Christian Public (1820)., Second
Appeal to the Christian Public i Final Appeal to the
Christian Public (1823), Raja ncearc o apropiere de
credina cretin ns ntr-o manier demitologizant,
aceentul fiind pus doar pe latura moral a misiunii lui
Hristos n lume.
Ca reformator social, trstura pe care ncearc s io consolideze este moralitatea evanghelic, Raja fiind
promotorul micrii de respiritualizare i de
recontientizare a Indiei, micare cunoscut sub numele de
Brahma Samaj. Aceast micare pune accentul pe
filosofia religioas uppanishadic monoteist (dei teza
este destul de neclar n cadrul acestei micri), pe unirea
cu Dumnezeu prin nelepciune, buntate,iubire i
sfinenie267.
n persoana Mntuitorului Hristos el vede un
conductor spre pace i fericire268, ale crui porunci
trebuiesc pzite. Valoarea lui Hristos ar consta, dup Raja,
n misiunea de moralizare a societii i a lumii n general
iar toate celelalte acte ale lui (minunile, patimile, moartea,
nvierea) ar fi adaosuri superficiale, aprute ulterior n
biografia Lui. Iat de ce Raja Ramohan, pe lng
266
Stanley J. Samantha, Hindus vor dem universalen Christus,

trad. n lb. germ. de dr. theol. Friso Melzer, edit. Evanghelisches
Verlagswerk, Stuttgart, 1970, p. 43.
267
Jean Herbert, Lhindouisme vivant, Ed. Robert Laffont, Paris,
1975, p. 239.
268
M. M. Thomas, Christus in neuen Indien, traducere din limba
englez de Anneliese und Hans Werner Gensichen, col.
Theologie der kumene, Vandenhoen und Ruprecht Verlag,
Gttingen, 1989, p. 13.
231
superlativul de luceafr al renaterii indiene269, este

considerat i profet al demitologizrii lui Hristos270,
proces care se va declana nu peste mult timp n lumea
teologic apusean.
Temele, pe care el le precizeaz n acest program de
receptare demitologizant a mesajului cretin sunt:
criteriile de ermineutic n alegerea textelor canonice i
incompatibilitatea morii lui Hristos cu divinitatea Sa. De
fapt, moartea Fiului lui Dumnezeu a constituit permanenta
piatr de poticnire, care nu a reuit s priceap niciodat
jertfa lui Hristos. Sacralitatea guru-lui, a avatarului, a
divinului n uman, tocmai prin nemurire i neptimire se
remarc la indieni, deoarece starea de eliberare (moksha,
mukti sau samadhi) nseamn ieirea din ptimirea
reversibilitii legii karmice, care impune ciclul
renaterilor. Nu exist zice Raja nici o exprimare a lui
Hristos, care ar trebui s fie acceptat ca necesar
mntuirii, n care teza crucii s-i aib adpost271.
Caracteristicile tezelor lui Raja Ramohan Roy
rmn: accentul pus pe moralitatea hristologic, ceea ce i
d specificitatea sa n exegeza biblic, deoarece el caut
doar mesajul etic al sinopticilor, lsnd la o parte
metafizica uppanishadic, care s-ar putea extrage din
teologia Logosului ioaneic.
Ct privete persoana Mntuitorului, Raja
vehiculeaz teza avatarului, idee ntlnit mai trziu la
aproape toi comentatorii hindui ai datului evanghelic.
Mai mult, el reafirm tendinele subordinaioniste n
relaia dintre Dumnezeu Tatl i Fiul, artnd c noiunea
de fiu al lui Dumnezeu nu marcheaz credina c Iisus ar fi
269
A. Keller, op. cit., p. 20, n. 2.

Prophet der Entmythologisierung, Stanley J. Samantha,
op. cit., p. 40.
271
Apud ibidem, p. 44, n. 18.
232
270
Dumnezeu. Expresia fiul al lui Dumnezeu nu trebuie

neleas ca i cum ar exprima o identitate, ci ideea de
dependen de Tatl272.
Importana lui Raja Ramohan Roy const n faptul c
el sau prin el se deschide un lung proces de dialog ntre
lumea hindus i cea cretin, dndu-se posibilitatea
contactului dintre cele dou pri, cu avantajele i
dezavantajele ei.
b. Un alt mare reprezentant al gndirii hinduse,
normativ pentru gndirea hristologic indian, a fost
Keshap Chandra Sen (1838 1884), care a fost pentru o
scurt perioad conductorul micrii Brahma Samaj,
ntemeind apoi aa-numita Church of the New
Dispensation.
n privina direciei de gndire, Keshab se detaeaz
de raionalismul lui Ramohan Roy, ct i de gndirea
vedic a lui Debendranath Tagore, orientndu-se spre o
reevaluare a spiritualitii bhakti, a necesitii exerciiului
yoghin i a credinei n reincarnare i transmigraie. Un
ecclectic convins de armonia tuturor religiilor, cum l
definete M. M. Thomas273, Keshab ncearc o apropiere
de cretinism, vznd n Hristos der vollkommene
Bhakta274 (desvritul Bhakta275). El nsui a spus n
acest sens: m-am preocupat un ntreg sfert de secol cu
Hristos (). El este pentru noi un duh viu, care lucreaz
n noi (). Acest Hristos, Hristosul meu iubit, aceast
272

M. M. Thomas, op. cit., p.30.
274
apud Christologie, Band 2, bearbeitet von Karl-Heinz Ohlig,
col. Texte zur Theologie, ed. Styria, Graz Wien Kln, 1989,
p. 196.
275
Adepii sistemului Bhakti sau Bhakta aveau ca prim
preocupare ideea de adorare a divinului. Sistemul Bhakti-Yoga
cere adepilor s se concentreze pe adorarea unui avatar divin.
233
273
comoar a lumii l-am pstrat n inima mea de peste 20 de

an i (). Adepii bhakti sunt n India foarte aproape de
morala lui Iisus din Nazaret. Cnd India va nelege s
triasc dup principiile ei, n mod incontient ea va fi
penetrat de duhul Evangheliei ()276.
Spre deosebire de Raja Ramohan Roy, Keshab
Chandra Sen pune accentul, n ncercrile sale de exegez
hristologic i de compenetrare a sensului cretin cu
filosofia hindus, pe Logosul ioaneic i pe unitatea lui cu
Tatl, perfeciunea bhaktici a relaiei cu marele Brahman.
Hristos a dat tonul fundamental al nvturii sale n
momentul n care a afirmat: Eu i Tatl una suntem277.
n conferinele sale, inute n Calcutta ntre anii 1866
i 1868278, Keshab ncearc ntr-un mod echivoc s plaseze
figura lui Hristos n faa istoriei ca transparen divin,
vas de cristal cu perei vizibili, care conine apa vieii
divine279. Pe de alt parte, ns n mod sincretist, vrea o
egalizare a marilor brbai ai istoriei, pe care i vede
ridicai de-a dreapta Tatlui.
O alt ncercare a lui Keshab, alturi de sintagma
Hristos avatarul divinului, pe care de altfel o gsim
aproape la toi apologeii concilierii hinduism cretine,
const n transpunerea ntr-o form cretin a panteismului
hindus, n care esena care se revars este Duhul Sfnt.
Panteismul cretin este minunat i desvrit, cci el
276
Richard V. de Smet, Die Theologie in Indien, vol. Bilanz der

Theologie im 20.Jahrhundert. Prespektiven. Strmungen
herausgegeben von H. Vorgrimler und. R. Vander Gucht, Band
I, Freiburg Basel, 1969, p. 109 110.
277
Apud A. Keller, op. cit., p. 22.
278
Cteva din titlurile acestor conferine: Iisus Hristos Europa
i Asia, Conceptul de Dumnezeu n secolul al XIX-lea,
Cinstirea marilor brbai, Biserica naional, etc.
279
ibidem, p. 22.
234
nseamn unirea contient dintre Duhul lui Dmnezeu i

om n adevrata iubire i bucurie280.
Relaia treimic dintre Persoanele divine, Keshab o
rezolv prin introducerea tezei rencarnrii. Tatl este
prelungirea Fiului prin reincarnare. n India zice el
noi considerm Fiul ca Tatl rencarnat281. Ca avatar sau
reincarnare, Hristos intr n jocul iluziei lumii, pentru a
ajuta omenirea n direcionarea ei spre desvrire. Cu
toate acestea, relaia Tat - Fiu n Sfnta Treime rmne
exclus, date fiind ipotezele echivoce, propuse de Keshab,
care pe de o parte vorbete despre un Fiu al Tatlui, pe de
alt parte despre o reincarnare, despre o creatur sau chiar
despre un logos aflat latent n Tatl.
Cu toate acestea, valoarea lui Keshab Candra Sen
rmne mare n misiunea de contientizare a lumii hinduse
fa de credina n Hristos. Aceast Biseric hindus a lui
Hristos i propunea dup Keshab o conciliere ntre
cele dou religii n persoana lui Hristos.
c. Elev al lui Keshab Candra Sen i unul dintre cei
mai fideli discipoli n direcia lui de gndire, Patap
Candra Mozoomdar(1840 1905), continu tema
panteismului Duhului Sfnt, transferndu-o i n planul
hristologic.
Exist dou moduri de percepie hristic, dup
Mozoomdar: cel apusean i cel rsritean (hindus). Cnd
vorbim despre Hristosul rsritean spune el avem n
vedere ncarnarea iubirii i a harului nemrginit; cnd
vorbim despre Hristosul apusean, ne gndim la ntruparea
sa n teologie, la formalism, la o transpunere forat n
realitate, att din punct de vedere moral, ct i fizic282.
280
M.M. Thomas, op cit., p. 35.

Ibidem, p. 37.
282
235
281
La fel ca dasclul su, ns mai profund, Mozoomdar

dezvolt tema panteismului pnevmatic a lui Keshab
Candra Sen, renunnd la acel panteism tradiional hindus,
care dizolv personalitatea uman prin contopirea cu
Brahman: Hristos zice el nu i-a nlturat
personalitatea: El nu a venit pentru a ne cere o distrugere a
personalitii. El nu a avut nimic cu nvtura despre
dizolvare i distrugere a eului.283 ns aceast persoan
uman, pe care o apr Moozomdar, se mic n
panteismul pnevmatic, care o ine n existen i i
faciliteaz relaia ei cu Dumnezeu, precum i intrarea n
starea de samadhi284.
Hristos nsui triete la rndul Lui n acest ocean de
divinitate, cci el a trit n Dumnezeu, a iubit n
Dumnezeu, a nvat n Dumnezeu, a suferit n Dumnezeu
pentru ca i noi s trim i s iubim, s suferim i s
nvm ca El. ntreaga natur a lui Hristos a plutit n
oceanul divinitii, aa dup cum ntreg acest Univers al
nostru plutete n puterea i maiestatea lui Dumnezeu285.
De fapt, ntreaga via a lui Hristos a fost o micare
n Duh, misterul Duhului fiind misterul naturii286.
Hristos, dup Mozoomdar, este o apariie pnevmatic, o
ncarnare a Duhului287. Aceast stare, dup Mozoomdar,
o gsim la toi marii brbai ai istoriei. Socrate, Moise,
Confucius, Krishna sau Mohammed, consider el, au
posedat acelai Duh n misiunea lor, dei deasupra lor,
Hristos apare ca Typus der Menschheit.
283
Ibidem, p. 56.
Samadhi este ultima treapt a yoghinului n procesul su de
concentrare eliberatorie.
285
C.A.Keller, op. cit., p. 23.
286
M.M.Thomas, op. cit., p. 59.
287
ibidem, p.64, n. 29.
236
284
Prioritatea lui Mozoomdar pe persoana Duhului, l

face s acuze Biserica Cretin i sinoadele ei de o
reliefare unilateral a lui Hristos n detrimentul Duhului.
Autorevelaia Duhului ar putea fi ultimul stadiu288 al
teognosiei.
Caracteristica lui Patrap Candra Mozoomdar n
privina hristologiei este ncercarea de a face din persoana
Mntuitorului o simpl apariie pnevmatic ca apogeu al
umanitii i totui ntr-un proces comparativ cu toate
celelalte apariii sofianice ale umanitii (Socrate,
Confucius, Mohammed). Divinul este n toate aceste
prezene sub chipul Duhului Sfnt care se prelungete n
ei. ns n Hristos, Duhul se afl n cel mai nalt grad.
d. Dac n micarea Brahma Samaj, Iisus Hristos se
ncearc a fi neles n contextul hinduismului teist,
persoana uman i divin avndu-i rolul lor cuvenit,
micarea Arya Samaj i mai ales, Ramakshna, revin la o
prezentare hristic n cadrele hinduismului tradiional.
Promotorul micrii Ramakrshna, pe numele su de
maestru Sri Ramakrshna (1836 1886), este cel care l-a
influenat pe Swami Vivekananda s nceap s
misionarizeze spaiul american, propovduind credinele
hinduse mai ales la tinerii non-conformiti de aici.
Micarea lui Ramakrshna este de nuan advait (nondual), de aceea, el ncearc o rentoarcere la acel UnuTotalitate.
Dup ce ar fi promovat o deschidere spre marile
religii, el experimenteaz mistic unirea cu Hristos n faa
unei icoane a Maicii Domnului, n casa unui prieten. Trei
zile ar fi rmas ndeprtat de templul zeiei Kali n urma
acestui extaz, zicea el289. ntr-o dup amiaz, zice el, ar fi
288
289
Ibidem, p. 62, n. 25.

M.M.Thomas, op. cit., p. 75.
237
avut o hristofanie, cnd Hristos ar intrat n el, fcndu-l

s se afunde ntr-o profund meditaie290. Concluzia
acestei ntlniri este: Hristos este un maestru yoghin, care
s-a unit pe vecie cu Dumnezeu, fiind deci iubirea
ncarnat291.
Din acest moment pentru Ramakshna rmne clar c
orice religie este un drum spre divin. O mare posed mai
multe maluri. De pe un mal iau ap hinduii i o numesc
pe ea jal. De pe alt mal musulmanii i umplu cu ap
gleile i o numesc pani. De pe al treilea mal sunt
cretinii, care vorbesc despre ap. Ce comic ar fi dac s-ar
vedea aici numai jal sau numai pani sau numai ap.
Substana este una, numirile sunt multiple292.
Micarea lui Ramakshna depete cadrele
raionalismului lui Brahma Samaj, revenind la acea
Anubhava (devenire interioar), care consider lumea
ca o iluzie a existenei, care nu trebuie s fie o piedic
pentru om. Existena n sine conteaz pentru Ramakshna
doar n msura n care ea se triete n simbioz cu Unul,
lucru pe care el l-a remarcat i n cazul lui Hristos. De
fapt, Hristos nu joac pentru el un rol decisiv, ca i pentru
Keshab Candra Sen sau Mozoomdar, deoarece
perfeciunea yoghin are n istorie o ntreag serie de
prototipuri.
e. Cel care ns a dat strlucire micrii lui
Ramakrshna i a fcut-o cunoscut n toat lumea, a fost
Swami Vivekananda (1863 1902), eminent student n
filozofie. Preocupat s fac o carier juridic, tnrul
Narendranath (cum se numea nainte de a ajunge clugr)
290
S.J.Samantha, op. cit., p. 57.

M.M. Thomas, op. cit., p. 75.
292
Ibidem, p. 75 76, n. 5.
238
291
i vede visul nruit n momentul n care i moare tatl, pus

fiind n postura de ntreintor de familie.
ntlnirile cu Ramakrshna l scot din cotidianul zilei,
preocupat de problemele de familie i l transpun n planul
metafizicului. Pentru prima dat zice el am gsit un
om, care a cutezat s mi spun c L-a vzut pe Dumnezeu
i c religia este o realitate, care se poate imi i tri, i
anume, ntr-un mod foarte profund mult mai profund
decum putem noi percepe lumea293.
Preocuparea lui pentru cretinism rmne un lucru
secundar fa de orientarea lui pentru advaitismul
vedantin. Acest sistem, bazat pe textele uppanishadice
recunoate divinul non-difereniat, aa-numitul Brahman,
cea mai nalt realitate (Sat). Lumea, n ntregul ei proces
evolutiv, este doar un nominalism fr coresponden real
(asat = non-realitate), o iluzie (maya), care n planul
contiinei umane se reprezint prin ignoran (avidya).
n acest sistem Vivekananda ncearc s explice
structura lui Hristos. Dac micarea Brahma Samaj, prin
Raja Ramohan Roy i mai ales prin Keshab Candra Sen,
pune n centrul lumii spirituale chipul Mntuitorului,
ncercnd s vad n el prototipul moral al etosului uman,
micarea Ramakrshna revine la tradiionalismul hindus,
excluzndu-l pe Hristos din centrul umanitii. Cel mai
mare om, pe care l-a vzut lumea a fost Buddha 294, zice
Vivekananda iar lui Hristos i se acord doar o poziie
secundar. De fapt, zice acelai autor, Hristos, Buddha
sunt simple denumiri ale uneia i aceleai stri care s-a
manifestat n persoana lui Iisus sau a lui Gautama.
n fond, pentru el, Hristos rmne un simplu
sannyasin, un ascet al renunrii, tez acceptat de Swami
293
294
S.J. Samarta, op. cit., p. 60 61, n. 9.

Apud M.M. Thomas, op. cit., p. 84.
239
cu mult interes, dat fiind direcia lui a-personalist de

gndire295. Hristosul analizat de Vivekananda este cel al
primelor cinci versete din Evanghelia dup Ioan, care
conin ntregul cretinism296. Cu alte cuvinte, dup
autorul analizat, Hristos este de fapt o esen divin, care
se manifest n marii oameni ai spiritualitii lumii. Ct
privete chipul Nazarineanului, el rmne pentru autorul
indian, un jivanmukta (eliberat n via), total
insignifiant ca istoricitate. Moartea i nvierea lui Hristos
sunt explicate n sens dochetist, deoarece esena divin nu
poate fi ucis i nici supus la chinuri. Cel care a murit
crucificat a fost o fantom i nu Hristos.
n concluzie, Vivekananda ntoarce explicaia dat de
antecesorii si spre o exegez hindus i prea puin
cretin. Hristos este unul dintre cei muli care au dobndit
eliberarea i apoi au propovduit lumii aceast experien.
O atare idee este mult prea fundamentalist din partea unui
occidental, care se pare c a deschis drumul multor
misionari hindui care au venit n America, ca ntr-o terra
vida, recrutnd tineri debusolai i decepionai de sistemul
de valori a unei societi care era prea puin interesat de
viitorul lor.
f. n concepia lui Saverpalli Radhakrshna (1888
1975), Hristos este perceput doar din punct de vedere
mistic. El este un mistic, care crede n lumina interioar
ca nu cunoate nimic despre ritualuri, iar respectarea legii
295
De fapt, zice Vivekananda, religia lui Hristos a fost adresat

n special pentru sannyai, pentru cei care nu sunt interesai de
viaa istoric a lui Iisus, deaorece legtura dintre renunare i
spiritualul religiei este n mod fiinial un atribut al gndirii
hinduse, apud S.J. Samarta, op. cit., p. 63.
296
Ibidem, p. 63.
240
i este indiferent297. Teza principal a lui Radhakrshna

este cea a unei religii universale.
Hinduismul, dup prerea lui, ar sta chiar la baza
cretinismului. Pornind de la cartea lui Rudolf Otto,
Reich Gottes und Menschensohn (1934), n care
examineaz noiunea de Fiu al lui Dumnezeu i Fiul
Omului, el ajunge, ca i Otto, la convingerea unei
influene ntre Apus i Rsrit n problema religioas.
Evanghelia nu ar fi altceva dect o compilaie scris sub
patru curente: iudaismul, religiile greco-romane, hinduism
i religii indo-iraniene298. Sub influen esenian, care tot
de orientare hindus ar fi fost, apare n schema evangheliei
lui Ioan Boteztorul, o nou personalitate, Pavel, care a
vzut permanent n Hristos un simplu om i nu Dumnezeu.
Explicaiile, pe care autorul indian le d pe tema
hristologiei, ne duc cu gndul la procesul demitologizrii,
care se declanase deja n lumea cretin protestant.
Persoana mistic a lui Hristos este singura important
pentru autor, latura lui trupeasc fiind doar un element
istoric al unui guru. Singura valoare a lui Hristos ar fi una
pur mistic-imitativ.
g. n fine, ultimul nume care vreau s l analizez aici
este cel al lui Mahatma Ghandi (1869 1948), cel mai
cunoscut indian n lumea occidental, dei mult timp ru
neles, dup cum spunea Jean Herbert299. Ghandi nu a
fost nici teolog, nici filosof, ci un jurist preocupat de
problema politic a neamului su, aflat sub ocupaie
englez. El pare a fi chiar un om a-religios, de vreme ce
afirmase: ntreaga mea experien m-a condus la credina
c nu este alt dumnezeu dect adevrul i nici un alt drum
297
M.M. Thomas, op. cit., p. 116, n. 66.

Ibidem, p. 109.
299
J. Herbert, Lhindouisme vivant, Ed. Robert Laffont, Paris,
1975, p. 257.
241
298
care s duc la el dect non-violena (ahimsha)300. Cele

trei principii: satya (adevrul), ahimsha (non-violena) i
swadeshi (slujirea aproapelui) au constituit cele trei
principii ale vieii i gndirii lui Ghandi.
Tema Divinului n gndirea lui Ghandi rmne totui
o problem, dat fiind ambiguitatea expresiilor i practica
lui cotidian. Pe de o parte l ntlnim ca un adorator al lui
Rama, psalmodiind zilnic, n ritualul nchinat zeului, texte
din Ramayana, pe de alt parte avem de a face cu expresii
de-ale lui ca: Dumnezeu trebuie adorat sub chipul
adevrului, Dumnezeu este adevrul, eu nu l vd pe
Dumnezeu ca pe o persoan. Adevrul mi este
Dumnezeu, etc. i cu toate acestea cei mai muli dintre
comentatorii vieii sale l consider un teist.
n cadrul principiilor lui Ghandi, pe care le-am
enunat mai sus, este exprimat i chipul lui Hristos, cel mai
mare dintre sathyagrahi301. l consider pe Hristos zice
Mahatma Ghandi ca pe un mare nvtor al umanitii
ns nu pot vedea n el Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu
(). Iisus se apropie de desvrire att ct este posibil
(n.n. omului). ns cel care vrea s spun c El era
desvrit nu spune adevrul, cci Dumnezeu st deasupra
omului302.
Din toate cuvntrile Mntuitorului, Ghandi s-a oprit
doar la Predica de pe munte, deoarece, dup el, n ea se
exprim toat esena propovduirii lui Hristos 303. El vede
300
Mahatma Ghandi, My experiments with Truth, London, 1945,

apud M.M. Thomas, op. cit., p135.
301
cel care a dobndit adevrul.
302
Apud S.J. Samartha, op. cit., p. 96.
303
De fapt, singurele trei opere care au fost lectura preferat a
politicianului Ghandi au fost: Predica de pe munte, Bhagavadgita i mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru a lui Lev
Tolstoi.
242
credina cretin eliberat de cadrul ecclezial, nlturnd

aa-zisul cretinism ortodox instituionalizat, artnd c
Hristos poate fi gsit la oameni, care nu au auzit pn
acum de El sau au nlturat concepia oficial cretin304.
Ne dm seama c Hristos rmne pentru Ghandi
doar un proiect de sacralitate, un el sau treapt superioar
n perceperea adevrului. n rest, Iisusul istoriei nu l-a
preocupat niciodat305. Departe deci de a avea un crez
precis, Ghandi considera c toate religiile conin un
smbure de adevr, ns niciodat adevrul deplin.
Din cele expuse mai sus putem s ne facem o idee
despre chipul hristologic al ecumenismului hindus, care a
oferit o variante, care mai de care mai atractive pentru cel
doritor de combinaii i sincretisme, care s mpace pe
toat lumea, dar nimeni s nu fie mulumit.
- n primul rnd se face o separaie artificial ntre
Iisus-ul istoriei i Hristosul slavei. Primul nu conteaz iar
al doilea este transpus n diferite ipostaze, ca: guru 306,
jivanmukta307, marele satyagrahi308, avatar309, sannyasin310,
etc.
- Se face referire mai ales la nvtura moral a lui
Hristos, prin care ni se ofer exemplul vieii. Soteriologia
este deci imitativ.
- Crucea este piatra de poticnire a filosofilor hindui:
fie c o neag cu desvrire n baza faptului c Divinul
304
S.J. Samartha, op. cit., p. 152.

Jesus der Offenbarer, Band II, bearbeitet von Franz
Niemann, col. Texte zur Theologie, Styria vErlag, Graz-WienKln, 1990, p. 204.
306
Satya Sai Baba, Daisetz Teitaro Suzuki.
307
Svami Vivekananda.
308
Mahatma Ghandi.
309
Keshab Candra Sen.
310
Shri Ramakrshna.
243
305
nu poate ptimi, fie c este acceptat ca simbol al

renunrii la lume (n sistemul advaitin). Mai mult, se face
o comparaie foarte ciudat ntre moartea orizontal,
sub pom a lui Buddha, simboliznd pacea, linitea sau
mpcarea cu natura, i moartea vertical a lui Hristos,
nsemnnd aciunea, duritatea i exclusivismul311.
- Tot n problema legat hristologiei se ncearc o
separaie ntre Hristos i Biseric, artndu-se c exist o
posibilitate i mai verosimil de nelegere a Lui n India,
dect n Europa. Se ajunge astfel la un Hristos universal,
explicat pe baza gndirii advaitiste.
- Din datul revelat al Sfintei Scripturii se reine
foarte puin. Vechiul Testament se nltur cu desvrire
iar din Noul Testament se studiaz fie moralitatea
propovduit de Hristos (micarea Brahma Samaj), fie se
face exegez cvasi-uppanishadic asupra Logosului, din
Evanghelia lui Ioan.
- n problema teognosiei, ca i condiie a mntuirii,
se nltur dogma, artndu-se c fiecare are ishtam-ul su
(calea sa), dogma fiind din punctul lor de vedere o
presiune a contiinei, pe care ar exercita-o cretinismul
instituionalizat. n al doilea rnd se pune mare accent pe
experien, unirea cu Fiina cosmic, singura realitate a
cosmosului.
- Religiile, zic ei, sunt toate o cale spre adevr.
Niciuna din ele nu-l deine deplin, ci fragmentar
(Mahatma Ghandi), de aceea adevrul trebuie cutat n
profunzimea fiecrui sistem religios.
- Lipsa delimitrii clare ntre fiine i energiile divine
duce la o amestecare a proprietilor, concluzionndu-se c
toi oamenii pot devenii fii ai lui Dumnezeu, prin
311
Daisetz Teitaro Suzuki, Der westliche und stliche Weg.

Essays ber christliche und buddhistische Mystik, Frankfurt am
Main, 1960, p. 128 129.
244
contopirea n sacralitatea brahmanic, esena lumii.

Hristos ne-ar fi deci un exemplu al dobndirii strii de
moksha.
Din punct de vedere cretin, Hristos nu poate fi oferit
ca model yoghinic, deoarece ntre viaa i nvtura Sa, pe
de o parte, i lumea yoghinic, pe de alt parte, este o
diferen foarte mare. Hristos nu a venit s elibereze un
trup din ciclul rencarnrilor, ci s elibereze lumea din
puterea diavolului, care i era supus prin neascultarea
primilor oameni.
Yoghinii sunt de fapt oameni preocupai de
devenirea lor, de eliberarea lor, ori Hristos nu pune
problema mntuirii personale, de vreme ce El este
Lumina lumii sau mntuirea lumii. De asemenea, cu ce
lucreaz un yoghin, dect cu propria energie somatic, cu
care face aa-numitele siddhi, minuni. Ori Mntuitorul
Hristos lucreaz cu energia dumnezeirii Sale, cu care
repune lumea n contact cu Dumnezeu-Tatl.
Hristos nu este doar un model, aa cum doresc s l
reprezinte aceti sincretiti, ci este o implicaie personal a
lui Dumnezeu n creaie. El este un ajutor haric pentru om
n ascensiunea lui spre desvrire. Buddha i celelalte
diviniti ale lumii hinduse sunt doar elemente decorative
i paradigmatice, care nu au o implicaie direct n
mntuirea omului. Acuza de ateism adresat buddhismului
este destul de evident, dei adepii se simt foarte jignii de
termenul nastika (atei), ns Gautama Buddha nu a vorbit
niciodat de Dumnezeu afirmnd permanent c este un
lucru neimportant pentru om.
Unificarea umanitii sub egida unei singure religii
este o alt gselni al unei lumi new age-iste, care vrea s
fac din Hristos o personalitate a istoriei ntre alte
personaliti, evident eliminnd elementul divin din viaa
Lui. Toate aceste remarci hinduse, mgulitoare pentru unii,
245
sunt pentru noi umilitoare, deoarece distruge ceea ce un

cretin are mai sfnt: Dumnezeirea lui Hristos.
Jertfa lui Hristos, care realizeaz comuniunea
edenic dintre oameni i Dumnezeu, este eliminat din
aceast prezentare a Lui, de ctre linia hinduismului prohristic. Ori tocmai aceast jertf, concretizat n lucrarea
euharistic este cea care reprezint chintesena credinei
cretine.
SINCRETISMUL DINTRE ISLAM I HINDUISM:

SIKHISMUL
nc din secolul al VII-lea, prin califul Omar,
islamismul a ptruns n spaiul Indiei, urmnd a se infiltra
profund n secolele care au urmat, astfel nct actualmente
exist probleme mari n ceea ce privete tolerana
religioas n India, deoarece se cunoate faptul c teritoriul
Kashmirului, care este provincie indian este totui
populat n majoritate de musulmani, care doresc s se
alipeasc Pakistanului. n urma interferenelor dintre cele
dou religii (hinduism i islamism) a reieit un hibrid, care
pretinde a fi o religie total independent de sursele sale de
provenien, i anume religia SIKH.
n ceea ce privete denumirea acestei micri,
termenul de sikh nseamn discipol, ca unii care au ca
maestru i ntemeietor pe Guru Nanak i pe cei nou
succesori. Alte denumiri ar mai fi: Nanak-Panth (Calea
lui Nanak) i Sikh-Panth (Calea discipolilor).
Din lumea hindus, sikh-i au preluat urmtoarele
influene:
-ideea de sadhu, care erau acei ascei rtcitori, din
care apoi au aprut i ntemeietorii sikhilor.
246
-de asemenea, tot de sorginte hindus este i tema

bhakti, adic adorarea lui Dumnezeu, ca singur form de
religiozitate admis.
-ultima treapt din asceza vieii este eliberarea
(starea de moksha sau mukti), dup care va urma o nou
ncarnare sau eliberarea deplin.
-Dumnezeu este prezentat ca o entitate fr nici o
calitate, acea reprezentare pe care hinduii o numesc
nirguna.
-Tot din hinduism au mprumutat i ideea de
samsara, adic starea de transmigraie, n urma bagajului
karmic, ce nu a fost expiat n timpul vieii.
Din lumea musulman, sikhii au preluat ideea de
sufi, adic acei ascei, considerai eretici n doctrina
islamic i care s-ar apropia prin modul lor de via de
asceii sikh-i.
Zona locuit de siki este Punjabul, de aceea exist o
vorb care spune, toi sikhi sunt punjabi dar nu toi
punjabii sunt sikhi312. Definiia sikhismului este
urmtoarea: religia care ofer credincioilor ei credina n
Dumnezeu, numit AKAL PURAKH (Eternul), precum i n
cei zece guru (de la guru Nanak la guru Gobind Singh), n
Sri Guru Granth Sahib (Nobila Carte), n celelalte scrieri
ale altor maetri spirituali ai acestei religii, precum i n
ceremonia de iniiere (Khalasa).
LITERATURA SIKH
Termenul de sikh, aa cum am artat, nseamn
discipol, desemnnd discipolii lui Guru Nanak i ai
urmailor lui. Dup moarte ultimului mare guru, ideea de
autoritate deplin este preluat de cartea sacr, considerat
312
Lakshmi Kapani, Religia Sikh, n vol. Religiile lumii,

coordonator
Jean Delumeau, trad. Bogdan Bude, Edit.
Humnaitas, Bucureti, 1996, p. 415.
247
ca fiind Guru etern313. Cartea se numete Guru di

Granth (Cartea nceputului) sau Guru Granth Sahib
(Nobila Carte). Cartea aceasta este o culegere de idei
nelepte ale celor zece guru, scrise n limba punjab n
alfabetul gumurki. De reinut este c n fiecare cas sikh se
gsete o carte di Granth iar recitarea n cadrul sacru a
acestei cri se realizeaz fie n templele sikh (denumite
gurdvara poarta neptului) fie acas, acompaniat de
muzic, de aranjamente estetice, etc., tocmai pentru a crea
un cadrul prielnic de recitare a acestei cri.
Alte scrieri cu caracter sacru pentru sikh este i
Dasam Granth (Cartea celui de al zecelea Guru), adic a
lui Guru Gobind Singh (+ 1708), precum i scrierile lui
Bhi (Frate) i cele ale lui Bhi Nand Lal. Evlavia
credincioilor i face pe cei mai ambiioi s recite cartea
di Granth fr ntrerupere timp de 48 de ore pentru a fi
astfel parcurse cele 1430 de pagini ale lucrrii.
PERSONALITATEA NTEMEIETORULUI RELIGIEI
SIKH
ntemeietorul acestei religii este Guru Nanak, nscut
ntr-o familie de hindui din Punjab, din casta negustorilor.
Evident ca i n cazul altor personaliti religioase i
Nanak se bucur de o exprimare romanat i plin de
legende a vieii sale. Din cartea Povestirile sau mrturiile
despre natere (Janamsakhi) scrise la o perioad destul de
ndeprtat de la naterea sa, sunt relatate o serie de fapte
care vor s pun n relief starea de ecclectus al acestui om.
Astfel nc din pruncie el manifesta un temperament ieit
din comun prin ngduina cu care privea lumea i pe
313
Ibidem, p. 416.
248
oameni. i plcea s petreac timpul n preajma hinduilor

i a musulmanilor, dei aceste religii erau ntr-un
permanent conflict de interese, care se solda i atunci ca i
astzi cu muli mori de o parte i de alta a taberelor. De
asemenea, el manifesta o simpatie exagerat pentru paria
i pentru oamenii de condiie umil. Fire melancolic, el
iubea rugciunea, nefiind nclinat spre nici o meserie.
Citea mult din literatura sacr a ambelor religii, ceea ce i-a
format o baz destul de profund pentru elaborarea unei
noi nvturi.
Experiena chemrii sale, ca i n cazul
amanismului, a avut loc n tineree, cnd a disprut pentru
trei zile n apa unui ru, la Sultanpur. Revenit pe pmnt el
a nceput s repete ntruna nu exist hindui, nu exist
musulmani, ceea ce i-a atras adversitatea din ambele
pri. Prin aceast afirmaie el ncerca s prezinte
caracterul a-confesional al credinei religioase, dei
ulterior religia ntemeiat de el este tot de nuan
confesional. La vrsta de 27 de ani, Nank abandoneaz
viaa de familie, asemenea lui Buddha peregrinnd n
vederea dobndirii fericirii i a eliberrii totale. Astfel
mpreun cu un discipol musulman, Mardan, el cutreier
aproape ntreaga Indie. Dei nu era ascet ca ceilali
sannyasi, purta haina de udsi (ascet ceretor).
DOCTRINA LUI GURU NANK
n ceea ce privete doctrina lui Nank ea mprumut,
aa cum am artat elemente hinduse sau musulmane,
oferind un sincretism religios cu pretenii de originalitate.
n cadrul teognosiei, Dumnezeu este unic i impersonal. El
este numit Akl Purakh (Omul atemporal), o fiin
249
suprem nesupus timpului i efemeritii314. El este pe de

o parte nzestrat cu caliti (saguna), pe de alt parte
fr caliti (nirguna). Contradicia este aici aparent,
deoarece acest Nemanifestat divin se manifest n
momentul n care se implic n actul creator. Dar atenie,
Dumnezeul lui Nank nu este o Persoan divin, n sensul
n care l cunosc cretinii pe Dumnezeu, nici un fel de
vara al yoginilor. Ideea de avatar este strin religiei
Sikh, ca i cea de prezentare a lui Dumnezeu ca Sat-Citnanda (Fiin-Contiin-Fericire). Cel mult se poate
vorbi despre Dumnezeul sikh ca despre Adevrul absolut
(Satinm). Dumnezeu se poate cunoate din pronunarea
Numelui sau din Sunetul fundamental, care l reprezint
sau din vocea lui Guru.
Omul curat spiritual recunoate acest sunet divin315
care are n el o rezonan eliberatoare. Practicarea
devoiunii (bhakti) implic deci chemarea permanent a
Numelui divin (nm simaran) i repetarea lui murmurat
(nm japam), prin care omul se elibereaz din ciclul
rencarnrilor (samsra). De aceea, riturile exterioare, cum
ar fi sacrificiile sau pelerinajele nu au finalitate
soteriologic, ci invocarea Numelui divin poate aduce
starea de eliberare. n acest context religia Sikh a
simplificat la maximum riturile, reinnd doar cele ce
privesc naterea, cstoria i moartea precum i iniierea.
Tot ca o practic de eliberare din nctuarea eului
este i eliminarea lui prin iubirea fa de Dumnezeu i fa
de oameni. Este singura ans ca omul s poat scpa de
propriul lui haumai, egoismul, prin care el uit de oameni
314
Ibidem, p. 417.
Este vorba mai ales despre primul cuvnt cu care ncepe
cartea di Granth i anume:Ik-om-kr, tradus prin Unul, unde
termenul de om are rezonana hindus a sunetului
fundamental Aum
250
315
i de divin. Ori repetarea permanent a Numelui divin i d

aceast continu anamnez care l ferete de egoism. Pe
lng repetarea murmurat sau n gnd a Numelui divin
mai exist i cntarea n comun (krtan) realizat de
comunitatea sikh n templu (gurdvr). Tot pentru
eliminarea egoismului, Guru Nank impune o alt
practic, necunoscut n lumea hindus, i anume, sistemul
langar(buctrie sau sal a comunitii), unde masa se
servea n comun, ntrindu-se sentimentul de dependen
i frietate dintre membrii. n cadrul ei se tergea orice
diferen de cast sau de stare social dintre oameni, astfel
nct fiecare se simea egal celuilalt, spre deosebire de
lumea hindus unde sistemul castelor era normativ pentru
societate316. Langar se mai practic i astzi n
comunitile de sikh-i, constnd n consumarea n comun
a hranei sacre, karh prasd, un fel de mncare din fin,
zahr i unt degresat. Cu toat aceast comuniune n
cadrul comunitii, sikh-i din India nu au depit optica,
este drept mai ndulcit, fa de chdra, cei impuri, care
pentru cei tradiionaliti rmn totui de neatins.
SUCCESORII LUI GURU NANK
Dup moartea ntemeietorului acestei credine,
conducerea comunitii a fost preluat de zece succesori,
fiecare cu contribuia lor n rspndirea i aprofundarea
comunitii sikh. Dintre cei mai reprezentativi amintim:
a.Guru Angad (+1552) este cel care introduce n
cadrul limbii punjab alfabetul gurmukhi.
b.Guru Amar Ds (+1574) elimin sacrificiul
vduvei la moartea soului (sati), care trebuiau potrivit
tradiiei hinduse s se arunce n focul unde ardea trupul
soului mort. De asemenea, pentru a deosebi femeile sikh
316
Se cunosc discrepanele care existau i nc mai exist ntre

un brahman i un sudra sau un paria.
251
de musulmane s-a precizat ca vlul (practica purdh) s

nu mai fie obligatoriu pentru femeile sikh. i tot prin acest
guru s-au simplificat riturile existe cu privire la natere,
iniiere, cstorie i funeralii.
c.Guru Rm Ds (+1581) este cel care a cumprat
locul unde va fi spat lacul numit lacul cu Nectar
(Amrit-sar), de unde se va prelua i denumirea capitalei
sikh.
d.Guru Arjun (+1606) a construit n mijlocul
lacului primul templu sikh, numit Harmandir (templul lui
Hari, a lui Vilnu), care a devenit celebru astzi, prin
opulena cu care a fost ornamentat, meritndu-i pe drept
cuvnt numele de templul de aur. Celebritatea acestui
templu se leag de un fapt cu conotaii negative, deoarece
motivul uciderii lui Indira Ghandi i a lui Javarhalal
Nehru, premieri indieni, ar fi fost pngrirea acestui
templu prin intrarea n el a trupelor statale, care pentru
faptul c nu erau sikh au pngrit templu317. Tot acest guru
ar fi compilat cartea sacr Guru Grant Sahib (Nobila
Carte), pe care ar fi adus-o la Harmandir. Guru Arjun este
primul martir al religiei sikh, fiind ucis de ctre mpratul
mongol, care privea cu suspiciune noua religie. Din acest
motiv guru Arjun i-a sftuit fiul s poarte sabie sau
pumnal pentru a se putea feri de aciunile criminale ale
dumanilor noii credine.
e. Guru Hargobind (+1645) a adugat o a doua
sabie la brul adepilor sikh., iniiindu-se tradiia mr-pr
n care autoritatea spiritual (pr) este combinat cu cea
vremelnic (mr).
f.Ultimul conductor, Guru Gobind Singh (+1708)
readuce religia sikh la fora pe care o avea nainte la
nceput i care prin ultimii guru se cam atrofiase. El
317
Acest lucru a cerut ca pcatul s fie splat cu snge i astfel

s-au organizat cele dou asasinate.
252
iniiaz ordinul militar i rzboinic Khalasa (cei puri) i

a introdus ritul iniiatic amrit (nectar). n cadrul lui se
amestec o ap cu zahr ntr-un vas cu ajutorul unei sbii
cu dou tiuri, din care va bea att novicele ct i ceilali
participani.
INIIEREA N RELIGIA SIKH. RITUL KHALASA
Iniiatul n cadrul acestui rit poart numele de
amritdhari (cel purttor de nectar), deoarece el primete
acum nectar. Mai exist o iniiere mai simpl sahajdhari
cei care cred n nvturile lui Guru Granth Sahib, n
Dasam Granth i n nvturile celor zece guru, dar care
nu au intrat n iniierea rzboinic Khalasa. Amritdhari nu
mai au voie s-i taie pletele, att brbaii (nici barba), ct
i femeile, deoarece o atare neascultare i aduce pe adepi
n starea de patit, adic de deczui.
n cadrul religiei sikh se impune respectarea celor
cinci K. Mai precis este vorba despre:
-Kesh, pletele netiate;
-Kangh pieptenele, pe care trebuie s-l poarte
introdus n coc;
-Kara brara de oel;
-Kacch pantalonii scuri tradiionali, care trebuie
purtai pe sub veminte;
-Kirpn pumnalul sau pumnalele, care se poart la
bru. Un adevrat khalasa nu trebuie s se despart
niciodat de aceste pumnale, prin care brbatul este
considerat un adevrat leu (singh)
Templul (gurdvara) n credina sikh are o importan
foarte mare, fiind locul de adunare i de rugciune al
adepilor. El este o combinaie ntre stilul mongol i stilul
hindus, ns fr a avea acea multitudine de statui ca i n
religia hindus. Sacralitatea spaiului este asigurat de
253
prezena crii sacre di Granth, numit i Guru Granth

Sahib, care este venerat ca o prezen divin efectiv318.
Templul cel mai important este cel de la Amritsar,
unde n fiecare diminea nobila carte este purtat ntr-o
litier de aur, n cntri i alte gesturi devoionale, de la
Akl Takht (Tronul Celui Etern) la Templul de aur. Dup
lectura din ea n cadrul cultului ea este dus napoi n
acelai fast ceremonial. Locul de ntlnire a sikh-ilor este
Akl Takh, unde ei discut problemele religioase i politice
ale comunitii lor. Tot aici au loc riturile cele mai
importante cum ar fi iniierile n ritul Khalasa.
Fiecare sikh are obligaia de a merge la gurdvara
pentru a asculta cuvntul sfnt citit din di Granth.
Comunitatea, cei buni (sangat) se adun aici pentru a
cnta mpreun (kirtan) i pentru a se ruga dar mai ales
pentru a avea acces la Sunetul fundamental. Lectura sacr
din Adi Granth o face un preot, granthi, care agit n
timpul lecturii o aprtoare de mute. Credincioii stau n
templu cu capul acoperit i desclai, n semn de
smerenie, cu siguran fiind vorba despre o influen
musulman. Ei se nclin n faa crii sacre aezat n
mijlocul ncperii templului, pe un suport i acoperit cu o
pnz frumos brodat. Pentru credinciosul care nu poate
merge la templu, latura religioas a lui este rugciunea,
care se rostete de trei ori pe zi: dimineaa, seara i
noaptea. Ea const n rostirea numelui lui Dumnezeu (nm
simaran), care poate fi fcut singular sau n comun cu
familia sau n templu. Rugciunea cea mai important este
Japji (Adi Granth 1-8) scris chiar de Guru Nnak.
Posibilitatea de a realiza de a aprofunda viaa
comunitar a sikh-ilor se realizeaz i prin masa iubiri,
318
Mai exist i alte temple importante alturi de cel de la

Amritsar, cum ar fi Takht, Sri Mandir Sahib , la Patna n Bihar,
Takht Kesh Garh Sahib (n Punjab) etc.
254
perceput prin sistemul langar, care este o buctrie cu

sal de mese anexat unui gurdvr. Aici se prepar hrana
sacr, karah prasad, cu rugciuni i cntri devoionale,
prin care aceasta se binecuvnteaz. Este, dac vrei, un fel
de mprtanie a iubirii i comuniunii dintre membrii
acestei comuniti religioase. Hrana sacr este un amestec
de gru, zahr i unt topit, care se mparte tuturor celor
care au participat la rugciunea de la gurdvr. Prin
aceasta se ntrete spiritul comunitar i se asigur i celor
nevoiai un minim de subzisten.
n ceea ce privete srbtorile religiei sikh ele sunt
legate mai ales de personalitile spirituale, de care se
leag cultul respectiv. Astfel amintim Naterea lui Guru
Nnak (pe la jumtatea lunii noiembrie), Naterea lui
Guru Gobind Singh (n luna iunie), procesiunea Hol
Mahol (23 martie), care celebreaz ritul amrit asupra
celor cinci preaiubii319, celebrarea instituirii ceremoniei
Khlas, comemorarea martiriului lui Guru arjun (7 iunie),
etc.
Fiind o comunitate religioas la interferena a dou
mari religii: hinduismul i islamismul, evident era i greu
de supravieuit n identitatea lor primar. De aceea, era
nevoie ca s se pstreze cu orice pre elementele religioase
primite de la maetrii si. Tema misterului i a iniierii n
religia sikh a fost una dintre formele cele mai propice
pentru pstrarea independenei religioase i pentru
atragerea altor cuttori. ns doar noiunile religioase de
mister sau retragerea adepilor n spatele credinei exotice,
nu era suficient pentru violena misionar musulman,
care i amenina sau pentru linia politic, ce implica o
subordonare total liniei guvernamentale. Astfel membrii
acestei religii i-au creat Singh Sabh (Adunarea leilor)
319
Lakshmi Kapani, Religia Sikh, n vol. Religiile lumii, p. 423.

255
n anul 1873. n anul 1920 s-a nfiinat partidul Akli Dal

(Adepii Atemporalului) pentru a-i reprezenta interesele
la nivel guvernamental. n momentul n care presiunea
politic a fost foarte mare, nct armatele indiene au
ncercat n 1984 s asedieze Templul de Aur a avut loc
rzbunarea sikh-ilor, prin asasinarea premierului Indira
Gandhi, de ctre propriile sale grzi de corp, formate din
soldai sikh. Se pare c i urmaul ei Javarhalal Nehru ar fi
fost asasinat tot de ctre acetia din aceleai motive
politico-religioase. n fine, astzi sikh-ii urmresc s
ntemeieze statul lor, Khlistan (ara celor puri). O atare
idee este pe ct de ndrznea, pe att de periculoas,
deoarece mai aprinde un butoi de pulbere n zon, pe lng
cel deja aprins din Kashmir.
256
CHINA SAU CREDINA N RESPECTUL UMAN,

MAI DEGRAB DECT CREDINA N ZEI
China reprezint ara unei culturi i civilizaii mult
superioare, rmas normativ pentru lumea Asiei. Putem
spune c fiecare ar vecin ei a fost marcat de credinele
i de civilizaia chinez. Un simplu exemplu: att coreeni,
ct i japonezii sunt tributari n acceptarea buddhismului,
cu formele sale valorice320. Sau pan-energetismul lui chi321,
este tot de provenien chinez, dei l gsim la toate
aceste popoare.
Ca amplasare geografic, China se afl la
extremitatea estic a Asiei, avnd ca vecini la nord Rusia
i Mongolia, la sud, sud-vest, Pakistanul i India, la sud,
sud-est Vietnamul, Laosul, i Coreea de Nord. Populaia
chinez depete astzi un miliard de oameni, cu o
densitate de 111 locuitori/km2, avnd ca i capital
Beijingul.
n ceea ce privete populaia chinez, este de ras
mongoloid, cu o vechime foarte mare n aceast parte a
lumii. S ne amintim doar de celebrul om de Pekin, care
ar data din anii 400.000 Hr. ns ca formaiune statal,
China devine stat organizat abia din mileniul al II-lea Hr.,
prima dinastie fiind Chang (sec. XVIII XI Hr). Din
320
vezi sistemul estetic i cultural adus de budhhismul zen n

Japonia.
321
Chi este redarea ideii de energie pan-cosmic, care o are i
omul n compoziia sa i care l ajut pe acesta n realizarea
armoniei lui Dao n viaa sa.
257
aceast perioad dateaz vase de bronz, cu figuri

zoomorfe. De asemenea, tot acum se impune un element,
care va deveni caracteristic societii chineze: cultul
strmoilor i respectul fa de superior.
O alt dinastie important este cea numit Chu
(secolul XI III Hr.), n care noul mprat biruitor, Wu,
mparte teritoriul la rudenii i prieteni, pentru a realiza o
alian puternic i o administrare mai bun, organiznduse n aproximativ 200 de sttulee. Fenomenul a fost ns
invers: formaiunile divizate au nceput o lupt fratricid
pentru acapararea de noi teritorii. Tot n aceast perioad
apar religiile care vor domina credinele chinezilor:
confucianismul i taoismul.
O dinastie foarte scurt ca extindere temporar, dar
foarte important pentru viitorul rii este cea numit Qin
sau Chin (221 206 Hr.), deoarece, de la numele
ntemeietorului ei, mpratul Qin Shu Huangdi (221 210
Hr.) se trage numele rii, China. El reunific statul,
dndu-i o for imperial impresionant. Alte dinastii
importante n istoria Chinei sunt: Han, Wei, Wu, iar ultima
care a durat din secolul al XVII-lea pn n anul 1911, a
fost cea manciurian, Qing.
n ceea ce privete importana civilizaiei chineze,
putem aminti c prin chinezi omenirea a avut acces la
descoperiri foarte importante, cum ar fi busola,
seismograful, hrtia, praful de puc i tiparul.
Literatura religioas chinez, care este foarte
important pentru studiul nostru este subsumat n colecia
celor cinci cri, de in, numit Wu - ching. Cele cinci cri
au n vedere linia istoric, moral i social a Chinei
antice. Prima carte este intitulat Shu ching (sau u-in),
scris probabil de ctre Confucius care are un caracter
moralizator; a doua carte, Shi ching (sau i - in) este
cartea poemelor, cuprinznd nu mai puin de 305 poeme; a
258
treia carte, Li - ching (Li-in), codicele ceremonialului,

probabil alctuit de ctre acelai Confucius, cuprinde
toate normele, care se cer respectate n relaia dintre
prini i copii, dintre stpni i supui, dintre dascli i
elevi, etc.; a patra carte se numete I ching (sau Ii-in),
este o carte de mantic, n care ghicirea se face prin
citirea celor 64 de figuri, numite trigrame; n fine,
ultima dintre cele cinci cri este Chun - Chin (Chiun
ieu), intitulat Analele de primvar i de toamn
cuprinde istoria statului Lu, n perioada n care a trit
Confucius i dup moartea lui, pe o perioad de
aproximativ 300 de ani (722 471 Hr.)
n ceea ce privete religia chinez pre-confucian, nu
se poate vorbi despre un monoteism, ci cel mult despre un
henoteism chinez. Zeul principal este cel al cerului, Tyen,
pe numele lui ntreg Hao Tyen Shan-Ti (mpratul
vastului cer), care ulterior primete trsturi
antropomorfice. El este cel care trimite ploaia pe pmnt
pentru ca acesta s rodeasc. mpratul Chinei este
ntruparea zeului pe pmnt, deci orice atac la adresa lui
trebuia interpretat ca un atac la adresa divinitii.
Pmntul era i el zeificat, cu numele de Hu tu,
asigurnd fertilitatea ogoarelor precum i conducerea
trupelor la rzboi. Probabil pentru aspectul lui mai dur, lui
i se aduceau din cnd n cnd jertfe umane.
Un alt principiu divin n constituie polarizarea dintre
Yang i Yin, n care primul reprezenta principiul masculin,
lumina, cldura i creaia, n vreme ce cel de al doilea
reprezint principiul feminin, ntunericul, rceala i
distrugerea. Prin extensiune aceste principii i
concretizeaz prezena lor i n alte polarizri, ca soarele
luna, brbatul femeia, conductor supus, etc. Armonia
dintre aceste extreme o asigur Dao, care este perceput ca
o ordine universal, care pstreaz echilibrul din creaie.
259
Mai amintim c lumea chinez avea i credine

animiste, prin care se cinsteau diferite elemente ale naturii
(muni, fluviul Galben i cel Albastru, soarele, luna,
buctria, etc.). Pe lng acestea se mai cinsteau spiritele
strmoilor, care era una din cerinele fiecrui chinez.
Cultul primar nu impunea o cast sacerdotal
special, preoi fiind n primul rnd mpratul, apoi
principii, efii satelor i capii de familie. Sacrificiile aduse
de acetia erau ordinare, aduse n fiecare zi, i cele
extraordinare, aduse cu diferite ocazii speciale (rzboi,
vntoare, calamiti etc.).
Vrjitoria se practica cu scop taumaturgic iar magia
se fcea prin consultarea liniilor realizate prin crparea
unei carapace de broasc estoas, pus la foc. n acelai
procedeu se utiliza omoplai de animale sau beioare de
achileea, care erau aruncate pe pmnt iar formele lor erau
apoi interpretate.
Viaa moral era foarte nalt, marcat de respectul
fa de cei superiori, fie c era vorba despre conductori,
fie c era vorba despre prini, soi sau fraii mai mari. Ca
o caracteristic a chinezului era sentimentul datoriei sale,
care i-a fcut s ridice cea mai mare construcie din lume:
marele Zid chinezesc.
Exista cu siguran i sclavia, deoarece n anumite
perioade, la construirea zidului chinezesc s-au utilizat i
sclavi. Poligamia era un privilegiu al mpratului i al unor
nobili. n cazul n care soia nu putea avea copii sau nu
mai oferea plcere soului ei, ea putea cumpra, cu acordul
acestuia, o nou soie, dintre fetele srace, pe care o pltea
familiei acesteia. Ea devenea o soie de rang inferior, dar
care se bucura de cinstea noii sale familii. Un rol
important i de multe ori prea puin benefic, avea mama
soului, care trebuia cinstit i respectat n cuvintele ei.
260
Cultul morilor implica ceremonii de nmormntare,

care difereau dup funcia i posibilitile financiare ale
oamenilor. Exista concepia c fiecare om are dou suflete:
cel ceresc, hun, care dup moarte se ridica la cer, unde
intra n slujba zeului Tyen; cel pmntesc, po, care
rmnea lng trupul depus n mormnt, cruia trebuia s i
se ofere ofrande, pentru a asigura linitea mortului,
altminteri devenea violent i duntor.
CONFUCIUS REORMATOR SOCIAL I
NTEMEIETOR AL RELIGIIEI RESPECTULUI
Kung Fu-tz, pe numele lui latinizat de ctre
misionarii cretini din secolul al XVII-lea Confucius, nu a
fost propriu-zis un ntemeietor de religie, ct mai ales un
reformator social, care a tiut s cear poporului respectul
fa de conducere i strmoi, pentru a asigura stabilitatea
n ar.
Se cunoate prea puin despre personalitatea lui. Se
pare c s-ar fi nscut prin anul 551 Hr. n principatul Lu,
dintr-o famile nobil ruinat. Rmas orfan de timpuriu de
tat, el va fi permanent marcat de personalitatea mamei
sale. La 19 ani se cstorete, avnd doi copii, fr s aib
fericirea unei csnicii foarte bine nchegate probabil i
datorit faptului c a fost permanent urmrit de imaginea
mamei sale, de care era foarte ataat.
n planul activitii sociale, dei deloc mulumit cu
societatea n care tria, s-a ocupat de justiie, ca ministru al
lucrrilor publice i al justiiei. Ba se pare c intr chiar n
conflict cu principele statului Lu atunci cnd acesta din
urm a ncercat s introduc muzica la palat.
n planul vieii spirituale, putem mai degrab vorbi
despre o filozofie a lui Confucius, dect despre o religie,
261
deoarece acesta prezint o etic filozofic normativ

pentru poporul care se dorea a fi recuperat din indiferena
fa de strmoi, fa de superiori sau fa de profesori i
prini.
Credina
confucianist
st
la
baza
comportamentului chinezilor fa de superiori, care s-a
dovedit a fi exemplar pentru multe popoare i mai ales
pentru dictatori, care i-au dorit o atare ataare a neamului
fa de ideile i persoana sa. ntlnirea dintre cei doi mari
maetri ai Chinei acelor timpuri, mai precis dintre
Confucius i Lao-tze, nu a oferit acel miraculos scontat.
Dup cderea lui n dizgraia curii princiare de Lu,
Confucius se retrage n singurtate, lsnd n urma lui nu
mai puin de 3000 de ucenici. Moare n jurul anului 479
Hr.
n ceea ce privete nvtura lui, el nsui recunoate
c nu a fost niciodat un iniiator de credine noi, ct mai
ales un transmitor pe mai departe a vechilor nvturi.
El nu a oferit un sistem propriu, ci asemenea lui Socrate,
ideile lui au fost transmise de ctre ucenicii lui, ncercnd
s revoluioneze contemporanii si prin rentoarcerea la
trecutul idealist al vremurilor mitice.
Din punct de vedere religios, Confucius nu respinge
divinitile lumii chineze, ns accentul lui este pus pe
modul de convieuire cu reprezentanii divinului, deoarece
orice ordine statal sau social este voit i impus de
divinitatea Hao Tien. Asemenea lui Buddha, i Confucius,
la ntrebarea cuM pot fi slujii zeii, el rspunde c dac nu
eti capabil s i slujeti pe oameni, cum poi s i slujeti
pe zei. Practicarea unei viei morale i sociale adecvate,
este mplinirea Cii Cerului, pe care o propune maestrul.
Maestrul este mai degrab adeptul credinei n ritualurile
strmoilor, dect n cele ale zeilor, deoarece prin primele
se exprim faptic sentimentul de respect fa de naintai i
superiori.
262
Conceptele care stau la baza confucianismului sunt

urmtoarele:
-Calea (Tao), care reprezint aceast armonizare a
omului cu societatea.
- Virtutea (De) are la Confucius mai mult o conotaie
social, de vreme ce cea mai mare virtute este respectul
fa de cei superiori omului.
- Omenia (Ren), care impune acel principiu de
convieuire dintre oameni, dar, atenie, i principiul de
guvernare a rii.
- Dreptatea (I) este exprimat n termeni juridici, ca
o echivalen a meritelor omului.
- n fine, comportamentul (Li), care este foarte
riguros observat i codificat n lumea chinez din acea
perioad. O parte din acele coduri de comportament au
transmis influena sa pn n zilele noastre, mai ales n
acele saluturi i aplecri. Evident c societatea comunist
chinezeasc a desfiinat aceste coduri, o dat cu
distrugerea regalitii, dar o parte s-au pstrat n
subcontientul comun al oamenilor.
n ceea ce privete etica lui Confucius, n afar de
cele amintite mai sus, putem spune c el insist foarte mult
pe reciprocitate (shu), care este piatra unghiular a
ntregului su sistem filosofic. Ceea ce nu doreti s i se
fac ie, s nu faci nici tu altora. Aceast prescripie este
aa cum se vede o norm universal de vreme ce o
ntlnim nu numai n confucianism, ci i n alte religii322.
O alt dogm etic foarte important pentru
Confucius este considerarea ntregii sociei ca o familie.
Raporturile sunt dominate de cteva relaii, care trebuie
respectate cu strictee, i anume:
322
Cte dorii s v fac vou oamenii, facei-le i voi lor

(Mat. 7, 12). Observm aici pozitivitatea poruncii, fa ideea de
s nu facei, care marcheaz negativitatea ei la confucieni.
263
- relaia tat fiu,

- frate mai mare frate mai mic,
- so soie,
- btrn - tnr,
- stpn supus,
Dintre urmaii lui Confucius, cel mai pregnant s-a
afirmat Mencius (Men tz), care a trit n secolul al IVlea Hr. i el pune accentul pe calea vechilor regi,
considernd societatea antic ca o atmosfer i un spaiu
mitic, al unui timp de aur (un fel de golden age). Diferit de
dasclul su, Mencius consider poporul superior
regalitii, ba chiar i zeilor. El spunea c oamenii se nasc
la fel, dar apoi difer prin educaie.
Un alt reprezentant este Ciu-s, un fel de Toma de
Aquino, care a trit n secolul al XII-lea d.Hr,
raionaliznd sistemul teognostic confucianist.
Acest sistem etico-religios, confucianismul, a fcut
ca niciodat chinezul s fie un mare devoionist, un
adorator al zeilor i adept al lungilor pelerinaje. El a
devenit o fire pragmatic, transpus, prin sistemul
confucianist,ntr-o naiune care a fcut din conductor,
adevrai idoli ai neamului. Modalitatea aceasta de
obedien s-a dorit a fi impus i n Apus, dar nu a dat
rezultatele scontate, deoarece a dus n cele mai multe
cazuri la impuneri prin for a unor sisteme, care a fcut s
curg mult snge pentru a fi meninute.
TAOISMUL SAU ARMONIA CU SINE I CU NATURA
Acest sistem religios, care se apleac mai mult spre
sinele uman, dect a fcut-o confucianismul, are ca
iniiator pe Lao Tze, pe numele su adevrat, Li-poh-ian,
despre care se cunosc i mai puine lucruri dect s-au
cunoscut despre Confucius. El nsui era de prere c
264
despre conductori trebuie s se tie foarte puine lucruri.

S-ar fi nscut n nordul Chinei, pe la anul 604 Hr., lucrnd
ca funcionar la arhivele imperiale din capitala statului Lo
(Leh-yang).
Lucrarea de referin, elementul central de
subsumare a ideilor lui Lao Tze, este lucrarea Cartea
despre Cale i Virtute, sau Dao-de-jing (Tao-te-in). Se
pare c literatura taoist este mult mai vast i mai
profund. Se pare c n mnstirea taoist Po-yu-kuan, se
gsete nu mai puin de 12000 de volume care trateaz
teme taoiste.
Observnd deertciunea existenei umane, Lao Tze
pleac, clare pe un bou, spre a se retrage n singurtate.
ns biografia sa mitologic, spune c comandantul
punctului de frontier nu l las s plece, pn n
momentul n care las toate ideile sale n scris. Aa ar fi
aprut lucrarea Dao-de-jing.
Aceast lucrare, care cuprinde 81 de capitole, este
mprit n dou mari capitole, primul tratnd tema cii, a
lui Tao, iar cel de al doilea, tema virtuii, a lui De.
Tao este unitatea imuabil care ar sta la baza
multiplicitii schimbtoare a universului. El este creatorul
universului, dei el rmne impersonal. Dar n primul
rnd, Tao este acea armonizare a dintre cele dou principii
polarizante: Yang i Yin.
Yang este aa cum am mai amintit latura masculin,
luminoas, uscat, n vreme ce Yin este latura feminin,
umed i ntunecat. Aceste dou extreme trebuie s se
armonizeze pentru a fi n consonan cu Tao, altminteri,
fiecare dintre ele este distructiv.
Scopul vieii umane este tocmai aceast conformare
cu Dao, care triumf fr lupt. El propag nonaciunea (wu-wei) i non-violena. Ceea ce este mldios
nfrnge ceea ce este dur, cel slab l nvinge pe cel
265
puternic. Slbiciunea este nsuirea lui Dao. Unii au

ncercat s vad n Dao un fel de energie cosmic, alii un
logos creaional, ns n niciunul din cazuri nu ne relev
care ar fi definiia clar a acestui principiu neprincipiat,
care armonizeaz lumea.
Taoismul religios s-a definit prin secolul al II-lea
Hr., prin Chang-Tao-ling, care a fost ulterior zeificat.
Acesta pretindea c ar fi reuit s pregteasc elixirul
nemuririi. Tema aceasta capt conotaii euharistice, fiind
o preocupare din totdeauna a omenirii.
n ceea ce privete conceptul de Divinitate, taoitii
cred n prezena mpratului de Jad (Yu-Huang Shang-di),
creator al oamenilor. Acetia au fost creai din lut i pui la
soare s se usuce. Cei bolnavi sau cei paralitici sunt cei
care s-au nmuiat de la ploaie. Soia mpratului de Jad, pe
nume Wang, locuiete n muntele mitic Kun-lun, un fel de
axis mundi.
Pe lng cele dou diviniti, taoitii mai ador o
serie de zei ai naturii, astrali i ai fenomenelor
atmosferice. Ca o picanterie mai amintim c au de
asemenea, credina ntr-un zeu al literaturii (Wen Chang),
precum i n zeul examenelor (Knei-hsing), despre care se
spune c are o fa foarte urt (?!?).
Raiul se afl pe muntele mitic Kun-lun, unde taoitii
intr n slujba mpratului de Jad.
n ceea ce privete tema antropologiei, putem
meniona c taoiti nu au concepia dihotomic, de
separare a omului n suflet i trup. Grija omului este
conservarea energiei vitale din corp. n trupul omului sunt
aa-numitele trei cmpuri de cinabru323, care se gsesc n
inim, n cap i n ombilic. Pentru c aceste cmpuri de
cinabru sunt ameninate de viermi, acetia sunt ucii prin
323
Cinabru ar fi sulfat de mercur.

266
consumarea de ceaiuri cu proprieti taumaturgice. Tot ca

practici de susinere a vieii energetice din om, se
recomand reinerea respiraiei, tehnicile erotice i
alchimia.
n ceea ce privete viaa cultic, taoitii au temple,
ns nu ele sunt centrul lor religios, deoarece fiecare i
este siei centru al desvririi sale. Ei nu consum carne
de bivol, considerat animalul sacru care l-a dus pe Lao-tze
n singurtate. Se pretinde nc faptul c ar exista acel
elixir al nemuririi, care evident ine de practicile magice.
n ceea ce privete tema iadului, el se afl sub
pmnt, ca un fel de nchisoare, mprit n zece tribunale,
care dau pedepse variate, dup tipul de existen dus pe
pmnt.
Actualmente taoismul, redus la tcere n China
comunist, a renviat, mai ales prin latura lui mistic i
magic, care pretinde cutarea acelui elixir al nemuririi.
RELIGIILE JAPONEZE: DE LA ESTETISMUL

RELIGIOS LA SINUCIDEREA PATRIOTIC PE BAZE
RELIGIOASE: SHINTOISMUL JAPONEZ
Japonia, numit de btinaii ei Nihon Koku, are o
populaie de peste 120.000.000 de locuitori, pe o suprafa
destul de restrns i de neprielnic, din cauza inuturilor
muntoase i seismice din lanul arhipelagului nipon.
Evident n aceste condiii neprielnice324 era nevoie ca
japonezul s fie un om foarte inventiv, pentru a asigura
hran i loc de munc celorlali semeni, lucru benefic,
324
Densitatea
locuitori/km.
populaiei
este
267
de
aproximativ
300
de
deoarece s-a dezvoltat astfel spiritul acestui neam, foarte

ordonat i mai ales foarte harnic.
Ca regiune geografic, Japonia este ara cu cele mai
multe insule: 4 insule mari i nu mai puin de 3992 de mici
insulie locuite sau nu, unde condiiile de via nu sunt
deloc prietenoase, din cauza vnturilor puternice
(taifunuri) care de cele mai multe ori sunt devastatoare.
Cuvntul Japonia nu este de sorginte japonez, ci
provine de la chinezescul juh-pen-kuo, care se traduce
ara soarelui rsare, deoarece insulele japoneze se ntind
n rsritul Chinei. De asemenea, se mai poate spune c
Japonia este ara cu cele mai multe seisme din lume.
Tipul populaiei este cel mongoloid, dar mai exist n
nordul rii un segment de populaie, destul de restrns
(circa 20.000) de ras alb, numii aini (moai), dovad
a unei preexistene a acestor oameni pe aceste meleaguri.
Istoria japonezilor s-a concretizat istoric prin urcarea
pe tron a mpratului Jimmu Teno,n secolul al VII-lea
Hr.ns ca for statal i imperial Japonia s-a afirmat
destul de triu. n ceea ce privete periodizarea istoriei
japoneze se pot aminti cinci mari etape i anume:
- primul imperiu (400d.Hr. 1192 d.Hr.),
- primul ogunat (1192 1600 dHr.),
- al doilea ogunat (1600 1867 d.Hr.),
- al doilea imperiu (1867 1945 d.Hr.),
- monarhia constituional (dup 1945).
Din punct de vedere religios putem vorbi despre o
etapizare a credinelor japonezilor, astfel:
Perioada vechiului shintoism, care a durat de la
nceputurile istoriei japoneze, pn la n secolul al VI-lea
d.Hr. cnd a nceput s se infiltreze buddhismul n aceast
ar. Aceast perioad este una nestructurat religios,
shintoismul la acea vreme fiind o religie mai mult
animist, care avea un caracter individual. Fiecare putea s
268
i adore spiritele sale (kami) la altarul familial, fr o

instituionalizare special a aceste credine. De fapt, la
acea dat shintoismul era un amestec de tradiii, care nu
oferea semnele unei religii propriu-zise. Centrul cultului l
reprezenta cinstirea strmoilor, devenii kami, a casei
imperiale, mai ales a mpratului, care era considerat fiul
soarelui. Cultul era destul de rudimentar, implicind o
conotaie animist.
Apariia buddhismului (538 d.Hr. 1700 dHr.)
influeneaz mult shintoismul. n aceast perioad, alturi
de influena buddhis-mului mai apare i influena
confucianismului, a taoismului, fiecare cu elementele sale
caracteristice.
Perioada purificrii shintoismului, (sec. XVIII XIX dHr.) este cea care aduce n toat lumea sentimentul
naionalismului extremist, care i n Japonia se manifest
prin eliminarea credinelor de mprumut i afirmarea
religiei naionale, a shintoismului. Cretinismul, adus de
misionarii catolici portughezi, buddhismul sunt eliminate
din sfera preocuprilor japonezilor fiind cel mult tolerate,
dei se fceau presiuni pentru desfiinarea lor din spaiul i
sufletul japonezului. S-a instituit aa-numitul ritual
efumi, care cerea celor care vin n Japonia s calce pe
cruce sau icoan pentru a demonstra c nu sunt cretini,
lucru destul de uor pentru credincioii protestani, nu ns
i pentru cei catolici. Biserica Romano-Catolic a dat n
aceast perioad mii de martirii, care au fost ucii pentru
credina lor.
Pn n anul 1954 shintoismul a fost considerat
religie oficial, bucurndu-se de toate privilegiile unei
astfel de religii, care a devenit n aceast perioad i
ideologia care a asigurat fanatismul japonez, concretizat n
acel sentiment al sinuciderii pentru patrie, numit
kamikadze. Ideea de reincarnare, coroborat cu noiunea
269
de iubire fr limite a patriei i a strmoilor, a dus la

formarea celei mai fanatice i mai disciplinate armate ale
lumii i probabil i a istoriei, care a fost oprit n
expansiunea sa doar cu ajutorul celei mai odioase arme,
care a existat vreodat: bomba atomic. Din acel moment
a disprut acea ordine divin din concepia japonezului,
care considera realmente mikado-ul (mpratul) ca fiul lui
Amaterasu (soarele).
Numele de shintoism se traduce prin calea
zeilor i este dat n opoziie cu denumirea de buudo
(calea lui Buddha). Izvoarele literare, care dau referiri la
aceast religie sunt foarte puine, deoarece japonezii au
cunoscut scrierea destul de trziu, prin influena
chinezilor, iar acest lucru s-a realizat cam pe la anii 400
d.Hr., cnd alte popoare aveau deja biblioteci istorice ale
neamurilor respective.
Dintre lucrrile cele mai importante pentru istoria i
religia japonezilor, amintim n primul rnd lucrarea Ko-jiki (Istoria ntmplrilor din vechime), aprut pe la
anul 712 dHr., cuprins n trei cri, care prezint o serie
de mituri i legende privind istoria i mitologia japonez.
O alt lucrarea este Nihon-gi (Analele Japoniei), scris n
limba chinez pe la anul 720 dHr. n 30 de cri. De
asemenea, avem pentru studierea istorie japoneze lucrrile
de o valoare secundar: Engi-shiki (Reguli ale perioadei
Engi) n 50 de cri, aprut prin 927 dHr., care cuprinde
ritualuri i rugciuni foarte vechi; Shku-nnihon-gi, din
secolul al VIII-lea, care este o culegere de edicte
imperiale; Many-shiu tot din secolul al VIII-lea, care
cuprinde peste 4.000 de poezii religioase.
TEOGNOSIA JAPONEZ
Divinitile japoneze poart numele de kami (cei de
sus), care pot fi personificri ale naturii, strmoi sau
270
eroi. Aceti kami nu au atribute divine i deci nu sunt

eterni, ci ei sunt pui n legtur cu oamenii, care i
cinstesc i pe care ei i ajut.
Cosmogonia japonez prezint lumea ca o apariie
din dou principii: energia activ i cea pasiv 325, care au
dat natere masei haotice, din care ceea ce era curat i uor
s-a ridicat formnd cerul iar ceea ce era greu i dens a
format pmntul.
Prima divinitate, Kuni - no - toko - tachi Cel care
locuiete venic pmntul, a fost cel care conducea
lumea n illo tempore. De la aceast divinitate vor aprea
rnd pe rnd cte patru diviniti, numii kami, fiecare cu
cte o imo, sor-soie. Ultima pereche divin este i cea
mai important pentru istoria japonezilor. Este vorba
despre Izanagi i Izanami, care au dat natere zeilor naturii
i insulelor Japoniei. Aceast relatare merit s fie
punctat pentru lirismul ei. Ca pentru sufletul subtil al
acestui popor i insulele arhipelagului nipon s-au format
prin amestecarea cu lancea lui Izanagi n apele
primordiale, iar picturile, care s-au prelungit din vrful
suliei i au czut n ocean, au devenit fiecare o insuli.
Cei doi sunt demiurgii lumii vzute i ai oamenilor.
Creaia lumii are loc n urma contaminrii cu moartea.
Mitul spune c Izanami, nscnd pe zeul focului este ars
i deci ucis i trimis n infern. Soul su o caut n iad,
dar gsindu-o ntr-o stare avansat de putrefacie, fuge de
teama de a nu se contamina de putreziciune. Ajuns pe
pmnt, el se spal n apa unui ru i din fiecare vemnt
i mdular splat se nate o entitate. Mai precis, din ochiul
stng se nate zeia soarelui, Amaterasu, cea mai
important divinitate a japonezilor, de vreme ce simbolul
soarelui se gsete pe steagul rii. Din ochiul drept se
325
Cu siguran trebuie s vedem aici o influen a gndirii

chineze a lui yang i yin.
271
nate zeul lunii, Tsuki-yomi, din nas se nate zeul vntului

i al furtunii, Susa-no-wo, care devine zeul oceanului i
apoi al morilor, de vreme ce se credea c morii merg
peste ocean.
Un alt mit spune c Susa-no-wo i supr sora, pe
Amaterasu, care se retrage ntr-o peter. Retragerea ei
nseamn lipsa soarelui i de lipsa vegetaiei pe pmnt.
Suferina naturii i face pe zei s ncerce s o scoat din
peter. n cele din urm i se a orgoliul deoarece zeii
ncep s o laude pe o alt zei c ar fi mai frumoas dect
Ammaterasu i c ar dansa mai bine. Doritoare de
competiie Ammaterasu a cerut o oglind pentru a se gti
i iese la dans. Petera este imediat astupat de zei iar
soarele nu se va mai putea nicieri ascunde. Oglinda i
beteala sunt elemente cultice. n celebrul templu de la Ise
se pretinde c ar fi oglinda original a lui Ammaterasu.
ntre alte diviniti mai amintim pe Ochonomachi,
care este personificarea pmntului. De asemenea, se mai
pot aminti spiritele pdurilor, ale apelor i munilor. Tot
din lumea divin fac parte i eroii, dintre care pe primul
loc se afl Jimmu Teno, fondatorul familiei imperiale, care
se pare c ar fi trit prin secolul al VII-lea Hr. Un alt erou
este Temmangu, protectorul literailor i al caligrafilor.
Acesta se pare c ar fi fost o personalitate istoric, un
ministru, care ar fi suferit pe nedrept.
mpratul este i el divinizat de ctre vechii japonezi.
Numele lui este Ara-hito-kami, care se traduce zeul care
acum este doar om. Astfel mpratul a fost considerat
zeul vizibil.
n ceea ce privete viaa moral se poate afirma c
japonezii nu au avut un cod de legi morale i nici dogme
religioase. Motoori Norinaga (+1801), un reformator al
shintoismului, spunea c japonezii nu au nevoie de legi
morale, ca i celelalte popoare, deoarece ei sunt nclinai
272
ontologic spre moral. Mai mult, considerau ei, c Japonia,

fiind o ar creat de zei, ea nu are nevoie de legi morale,
deoarece ei sunt fiii zeilor. Principiile morale ale
japonezilor sunt:
- Iubirea patriei, care exploatat n mod deliberat
meschin a putut duce la sacrificarea a mii de tineri
japonezi n cel de al doilea rzboi mondial, sub forma aanumiilor kamikadze. Codul Bushido, care este considerat
codul samurailor a fost deformat exprimat prin aceti
sinucigai pentru cauza rzboiului. Ori dimpotriv acest
cod cerea din partea samuraiului respectarea a cinci
regului de comportament: fidelitatea fa de suveran,
iubirea prinilor i a strmoilor, onoarea trebuia s fie
neptat, stpnirea de sine i traiul n mare simplitate.
- Cinstirea kamilor, pleac de la ideea animist c
fiecare copac sau plant sau ru sau munte, etc. are
propriul spirit, numit kami. De aceea, este foarte important
s nu fie jignii acetia, deoarece pot deveni periculoi.
- Sentimentul familiei, este prezentat n termeni
elogioi, dei nu a nclina s cred c cinstirea femeii soie
a fost totdeauna la mare nline la acest popor. Prezena
gheishelor i a acelor insule de fluor cum erau numite
acele case de moravuri uoare, nu sunt un accident al
istoriei japoneze nici ceva temporar, ci s-a format o
adevrat filozofie pe marginea acestor femei culte, dar
totui prostituate.
- Onoarea, marcat prin aa-numitul cod Bushido,
ducea pn la extrem, adic la sinuciderea prin hara-kiri,
ceea ce nu poate fi acceptat de ctre morala cretin.
Onoarea nsemna i pstrarea neptat a sabiei strmoilor,
care era emblema vitejiei casei. Despre sabie se spunea c
este sufletul samuraiului326.
326
Octavian Simu, Civilizaia japonez tradiional, Edit.

tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984, p. 137.
273
- Disciplina, att cea de grup ct i cea individual

este vizibil la tot pasul n societatea japonez. Este o
tradiie a japonezului de a simi colectivul n care lucrezi
ca o familie, de care eti responabil. Poate de aceea ei au
devenit un popor att de harnic.
- Dragostea pentru curenie se poate vedea n toate
gesturile, n mbrcmintea, n curenia i simplitatea
casei, a grdinii i a parcurilor.
n ceea ce privete cultul shintoist putem spune c el
se remarc prin simplitatea templelor i a ritualurilor. n
general templele, numte miya327, sunt construite din lemn
alb al unui arbore sacru, fr podoabe opulente ca la
templele hinduse. n sala principal se gsete o mas pe
care se gsesc o oglind, o baghet cu panglici de hrtie,
un cristal de stnc, simbol al cureniei. De fapt, pentru
fiecare japonez exist trei elemente simbolice: sabia ninja
(simbol al vitejiei), oglinda (credina n Ammaterasu) i
perla, ca element al milei inter-umane. Pelerinajul la
templu este considerat ca fiind o vizit fcut zeului
adorat328. Ajuni la poarta templului, credincioii se
nchinau i bteau din palme n semn de devoiune. ntre
ofrandele, pe care n general femeile le aduceau la templu,
era n primul rnd orezul, dar se oferea de asemenea flori,
pete, etc.
n general, n templele simple shintoiste nu se
accepta prezena chipului statuar al kamiului respectiv, ci
cel mult obiectul care i simboliza prezena. De exemplu,
aa cum am amintit, prezena lui Ammaterasu este redat
de simbolul oglinzii. Dac la nceput templele shintoiste
erau foarte simple, ulterior, dup modelul buddhist, ele
capt dimensiuni tot mai mari. Templele erau
327
328
sala zeilor.
O. Simu, op. cit., p. 59.
274
ornamentate cu celebrele tori, pori de lemn, de care se

atrnau shimenawa, ghirlande de paie de orez, care prin
fonetul lor trebuiau s alunge spiritele rele.
n centrul cultului shintoist se afl ideea de
purificare, care aveau n vedere faptul c orice ascensiune
spre aceste altare nipone, aflate la nlime i foarte
modeste, cereau omului un efort de urcare i deci de
purificare treapt cu treapt a gndurilor umane329.
Cel mai important templul shintoist din Japonia, este
cel de la Ise, considerat un fel de Mecca al japonezilor,
deoarece aici se crede c se afl prezena real, nevzut a
zeiei Ammaterasu, strmoaa familiei imperiale. De
cteva ori n via, mpratul vine aici cu familia sa, pentru
a saluta pe Ammaterasu. Ceea ce trebuie reinut este faptul
c templele exprim optimismul vieii umane. Mai precis,
la temple se oficiaz cstorii sau rituri pentru nounscui, ns niciodat ceremonii funebre. Alte temple
importante shintoiste sunt: cel de la Izumo, templele
shintoiste de la rul Kamo, de la Iwashimizu, etc.
Preoii, kanushi, nu au un vemnt special, cu care s
fie recunoscui n viaa civil, ci doar la cult poart un fel
de rob alb cu o bonet neagr, legat sub brbie. Preoia
este ereditar n societatea japonez contemporan, fr s
existe un sistem insitituional bine precizat. De fapt marele
preot este mpratul, care ns este substituit de preoii
slujitori la temple. Exist i preotese, care oficiaz de
obicei riturile de dans sacru. n general ele sunt recrutate
329
Femeilor li se cerea s se purifice la dou vrste,

considerate critice la japonezi: la 19 i 33 de ani; n vreme ce
brbaii urcau la templu pentru a se purifica la 25 i 42 de ani.
La fel copii erau adui la temple la 3 i 7 ani, iar bieii erau
adui la 5 ani iar ulterior la 20 de ani, vrsta majoratului la
japonezi.
275
dintre fiicele preoilor, care i ajut prinii pn la vrsta

mritatului.
Pe lng aducerea de ofrande la temple se practic i
splrile ritualice, de aceea un alt obiect prioritar este
izvorul sau rul care curge n preajm, unde fiecare
japonez este chemat s se spele pe mini i pe fa, ba
chiar s fac o baie ritualic.
Rugciunile se oficiaz n faa unui kami-dana, un
altar n cinstea zeului respectiv. Cea mai important
rugciune este Oharai (Marea rugciune a purificrii). n
general, pelerinajele au un caracter relaxant i mai puin
religios.
n ceea ce privete cultul morilor, trebuie precizat c
japonezii nu aveau sentimentul morii, dar considerau c
exist o ar a tenebrelor, unde s-ar duce aceste spirite.
Prerea general era c sufletele strmoilor stau pe lng
morminte i deci fac parte din cultul familial zilnic.
Tbliele cu numele lor erau puse n Casa sufletelor,
unde li se aducea zilnic flori i ofrande. Funerariile
implicau un fel de vot devoional al soiei rmase vduv,
care i tia prul i l depunea n sicriu, alturi de trupul
soului. De asemenea, se tie c n perioada 13-16 august
morii vin acas, deci la mas li se pun farfurii
suplimentare, care sunt umplute cu alimente pentru ei. La
sfritul acestor zile ei sunt trimii n lumea lor, de peste
ocean, cu ajutorul unor brcue de hrtie puse pe apa
rului, n care se mai pun lampioane, ca ei s nu rtceasc
drumul.
Dup cel de al doilea rzboi mondial, autoritile
americane au emis un decret n decembrie 1945, care a
separat religia de stat, lucru pe care mpratul Japoniei l-a
ratificat chiar n ziua de Anul Nou, 1950.
ALTE RELIGII N JAPONIA
276
Buddhismul, adus n Japonia pe linia coreean i

chinez, are un mod aparte de prezentare, mult diferit de
cel indian. Aceast religie apare n Japonia n urma unui
cadou, pe care regele corean, Syng-Myng, care i trimite
suveranului din Yamato, Kimmei (535 571 dHr.), o
statuie a lui Buddha i cteva suluri cu texte buddhiste
pentru a-l convinge s treac la buddhism i s realizeze o
coaliie militar. Urmarea este c Japonia ia contact cu
religia cea nou, buddhismul, care se impune prin familia
regal Soga, ce reuete s nfrng familia Manonobe.
Buddhitii au adus o viziune mai ndulcit asupra vieii,
deoarece au nfiinat un spital n care bolnavii erau gratis
ngrijii. Astfel prin anul 594 dHr, buddhismul devine
religie de stat, fiind favorizat de prinul o-toku-taishi,
care apoi a fost divinizat. ansa buddhismului a fost
superioritatea moral, precum i elementele de cultur i
civilizaie chinez, pe care le aducea, care erau mult
superioare celor japoneze. Amintim faptul c japonezii la
acel moment nu aveau noiunea scrisului, acesta fiind
mprumutat de la chinezi.
Divinitile pe care buddhismul japonez le ofer
sunt: Amida, care provine de la numele Amithaba, de
origine chinez, Kvanon, zeia ndurrii, care ajut
familiile mpotriva sterilitii; Binzuru, zeul care vindec
de boli, Guizo, protectorul copiilor, etc.
ntre sectele buddhiste, care s-au dezvoltat n Japonia
se numr n primul rnd cea numit Tendai, care provine
din China, pe numele ei adevrat, Tien-tai, care se impune
prin pietismul ei sincretist.
O alt sect, numit Shingon, de provenien tot
chinez, propovduia, ca i Tendai, tantrismul, magia,
formulele eficace (mantras) i gesturile sacre
(mudras). Mai putem aminti secta Nembutsu, care este o
prescurtare a expresiei Namu Amita Butsu (O, Amida
277
Buddha, salveaz-m!)330, care socotea c este suficient

rostirea acestei rugciuni pentru a atinge starea de
eliberare.
Secta Nichiren, care vedea salvarea prin buddhism
abia n urma svririi faptelor bune fa de aproapele.
ntre principiul boddheic i sinele uman este o
similitudine, care l fcea pe Nichiren s vorbeasc despre
rudenia dintre noi i Buddha.
n fine Buddhismul Zen este cel mai des amintit n
credinele japoneze provenite din buddhism. Acest sistem
este iniiat de un clugr chinez, Boddidharma, a crui
orientare era spre concentrare, spre dhyana sau de chan
(cum se numete n limba chinez), adic energia divin.
De fapt, acest clugr ncearc s demonstreze c starea de
moksha se poate realiza prin concentrala n gol, el nsui
reuind s stea nou ani n concentrare cu faa la un perete.
n realitate, zenul este ateu, afirmnd c nu este nevoie de
prezena lui Buddha pentru aflarea salvrii. n ceea ce
privete definirea exact, se poate aplica principiul lui Lao
Tse: cei ce tiu nu vorbesc; cei ce vorbesc nu tiu 331.
Oricum n buddhismul zen se renun la cuvinte, la
imagini, iar mantrele (koan-urile) care se dau spre
meditare sunt de cele mai multe ori ilogice, sau zic ei
supra-logice.
Zenul este adus n Japonia pe la anul 1192 dHr) de
ctre clugrul Shinran. Scopul acestei noi doctrine este
eliberarea de forele interioare. Starea de eliberare, Satori,
cum se numete n zen, este o stare de eliberare prin
detaarea de orice form material. Meditaia se realizeaz
cu faa spre un nimic, de fapt un perete, care nu ofer
nici o imagine.
330
331
Apud O. Simu, op. cit., p. 77.

Apud ibidem, p. 81.
278
Prin secolul al XVIII.lea zenul devenise un sistem

foarte complex auto-disciplinar, compus pentru ase etape,
care dura cam 30 de ani. Dup sistemul zen viaa trebuie
s curg firesc. Aa cum petele noat n ap, fr a
cugeta despre ap, aa cum pasrea zboar n aer, netiind
nimic despre aer, adeptul trebuie s i duc existena,
nestrnind valuri cnd nu e vnt.
Zenul este, aa cum am spus, ateu, deoarece el nu
vede n Buddha starea maxim a eliberrii. Doctrina zen
afirm c fiecare om este un buddha. Marele filosof zen,
Daisetzt Teitaro Suzuki, spune: atunci cnd spiritul
devine integral eliberat de ntinarea, acumulat din
vremuri imemoriale, el rmne gol, deci liber i i
redobndete autoritatea originar.
O specifitate a sistemului zen este concentrarea i
repetarea koan-ului, adic a unui grup de cuvinte, care la o
prim vedere nu au nici un sens, dar se cere o cutare a
sensului prin meditaie la aceste elemente ilogice la o
prim vedere.
Pentru exigena sa, zenul a devenit religia
samurailor, care erau tot aa de intolerani ca i starea de
satori. Zenul se mai grefeaz i pe percepia frumosului, a
ordinii i a cureniei japonezilor.
n ceea ce privete cultul buddhist putem spune c el
a impus o arhitectur impresionant. Un exemplu n acest
sens este templul cu 33.333 de diviniti (San-ju-san-gendo) din Kyoto, lung de 120 de metri i lat de 7 metri, n
care sunt peste 1000 de chipuri ale unei singure diviniti,
zeia Kvanon. n curtea templului este un atelier care
repar zilnic minile care cad de la statui deoarece fiecare
statuie are cel puin 12 brae de lemn.
Se mai poate aminti templul de pe muntele Fuji sau
statuia imens a lui Buddha de la Kamakura, din anul 749
dHr., de 15 metri nlime, sculptat n bronz. Tot din sfera
279
colosalului acestei religii, se mai pot aminti clopotele

colosale de 74 de tone, de la Scionin de lng Kyoto, care
dateaz din anul 1633 dHr.
n urma unei epidemii de variol din anul 735 dHr.
japonezii au crezut c aceasta a avut loc deoarece kamii
shintoiti s-au suprat, pentru faptul c poporul a acceptat
o alt credin. Urmarea a fost o rentoarcere masiv la
credina shintoist. ns opresiunea mare la adresa
buddhismului ar fi avut loc n momentul renaterii ideii
naionale, din secolele XVIII XIX. Acum shintoismul se
impune nu ca valoare religioas, evident inferioar
buddhismului i mai ales cretinismului, ct pentru faptul
c era cea mai propice religie care favoriza naionalismul
extremist i imperialismul nipon.
Actualmente n Japonia buddhitii sunt n numr
destul de mare, avnd nu mai puin de 6000 de coli
buddhiste, cu cel mai important centru de studii
buddhologice din lume.
Cretinismul a ptruns n Japonia prin navigatorii
spanioli i cei portughezi. Numele care a rmas
emblematic n aria misionarismului cretin catolic, a fost
cel al iezuitului Francisc Xavier. Sistemul lui a reuit s
converteasc n secolul al XVI-lea peste 200.000 de
japonezi, care ulterior au fost persecutai. n anul 1597
sunt ucii la Nagasaki 26 de cretini japonezi, ns apogeul
persecuiilor este secolul al XVII-lea cnd se introduce
ritualul efumi, care cerea strinilor c calce peste tbliele
de cupru, numite fumie, care aveau gravate chipul Maicii
Domnului, lucru pe care un catolic pios nu l-ar face.
Pentru urmtorii 300 de ani, cretinismul aproape c
dispare din Japonia. Se pare c i cretinii au avut partea
lor de vin, deoarece au ncercat s impun un cretinism
prin abordarea liniei politice i nu a contientizrii
oamenilor simpli. ncercarea de a provoca o rscoal, n
280
anul 1637 a dus deci la apariia acestui sentiment anticretin, care era coroborat cu ideea c tot ceea ce este
cretin vine cu scopul colonizator, aa cum se vedea n alte
ri din Asia.
Evident c societatea supra-tehnicizat a japonezilor
i-a laicizat i pe ei, dei nu au fost niciodat prea evlavioi,
fcndu-i s vad n elementul religios ceva tradiional,
pitoresc i relaxant. Pelerinajele, aa cum am amintit, sunt
acele locuri n care oamenii se duc s contemple armonia
i simplitatea la ea acas.
Lumea japonez a devenit o lume a fotografierii
locului sacru i nu a tririi emoie divine. Din pcate, acest
pericol ne pate pe toi cei care pierdem sentimentul
religiosului i l coborm la dimensiunea turismului n
locuri mirifice i pitoreti.
CONCLUZII FINALE
Lumea religioas cotemporan pe care am ncercat
s o expun att n istoria ei, ct i n problemele ei actuale,
ne ofer o idee destul de sumbr asupra liniei spre care se
va orienta lumea viitorului. Eu am expus cu lejeritate doar
latura religioas clasic, urmnd ca ntr-o alt lucrare, pe
care mi-o propun s expun o palet ct mai vast a
micrilor religioase nou aprute, care au nceput s
bulverseze i societatea romneasc.
Micarea iniiat de Vatican de a realiza acele
ntruniri de la Assisi ntre factorii de conducere ai marilor
religii este, consider eu, foarte benefic. Chiar dac nu se
281
va ajunge la mutaii spectaculoase din domeniu doctrinar,

totui pentru aceste religii este bine s se cunoasc, s se
ajute s treac peste traumele sociale din rile lor. Oricum
misiunea lor n a elimina strile de conflict este foarte
important. Trebuie demonstrat c nu exist nici o
justificare n crile sacre ale tuturor religiilor, care s
argumenteze rzboiul dintre popoare; c orice argument
religios este fals i nu reprezint voina Divinului.
Din pcate, trim ntr-o lume n care politicienii
ascult doar protocolar vocea religiilor ns gndurile i
faptele lor sunt foarte departe de ceea ce vrea Dumnezeu
de la noi. Este munca i misiunea viitoarelor generaii de
teologi, care s contientizeze vocaia de oameni ai iubirii,
aa cum ne-a creat Dumnezeu i s respectm modul de
credin i de via a oricrui popor i civilizaii. Misiunea
mea de cretin, care ar dori ca oameni s ajung la
cunotina adevratului Dumnezeu, nu se poate face
dect ntr-un singur mod: prin exemplu vieii mele. Orice
alt misiune de atragere n care apar elemente
machiavelice sunt destinate distrugerii strii i aa destul
de ubrede a echilibrului lumii religioase contemporane.
Evident c nu se renun la poziia cretin i nimeni
nu devine pro alt religie. Consider c Dumnezeu ne-a
oferit nou, romnilor, cea mai sigur cale de mntuire.
Dar asta nu nseamn c nu trebuie s fiu indulgent cu cei
care au alte credine i s nu ncerc convertiri talibanice.
Iubirea i transfuzia de iubire este argumentul singurei
misiuni cretine. Este singura care d rod i care face ca
oamenii c ajung la cunoaterea adevrului nu cu minile
ptate de snge sau prin profitarea de starea lor de srcie,
care este compensat cu ajutoare materiale cu scop
prozelitist.
Domnul iubirii, Iisus Hristos a mplitit jertfa Sa prin
cuvintele iubirii: Tat, iart-i! Lumea, care nc mai
282
folosete religia ca argument al rzboiulu,i a demonstrat c

Tatl trebuie s ierte, dei fiii Lui nu doresc s ierte. A fost
suficient o singur jertf pentru ca oamenii s fie buni i s
nu se mai tulbure: jertfa lui Hristos. Nici un alt snge nu
mai trebuie s mai curg n afar de sngele euharistic al
lui Hristos.
BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV:
1. Anghelescu, Nadia, Introducere n islam, Ed.
Enciclopedic, Bucureti, 1993.
2. Antes, Peter u. a., Der Islam. Religion-EthikPolitik, Kohlhammer Verlag, Berlin - Kln
Stuttgart, 1991.
3. Arkoun, Muhammad, Hassan Askari, Les
Musulmans, col. Verse et controverse, ED.
Beauchesne, Paris, 1971.
4. Armstrong, Karen, Islamul o scurt istorie, trad.
Claudiu Vere, ED. Idea Design & Print, ClujNapoca, 2002.
5. Arnaldez, Roger, LIslam, Ed. Desclee de Brouwer,
Paris, 1988
6. Benjamin, David, Muhammad in der Bibel, SKD
Bavaria Verlag, Mnchen, 1992.
7. Bozaru, Dan, Elemente fundamentale n practica
Yoga, Colecia Trika, Bucureti, 1992.
283
8. Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, trad. Gh.

Guu, Edit. Academiei, Bucureti, 1973.
9. Carr, Olivier, LIslam laque, Ed. Armand Colin,
Paris, 1993.
10. CORANUL traducere de dr. Silvestru Octavian
Isopescu, Cernui, 1912, reeditat de Editura ETA,
Cluj-Napoca, 1995.
11. Coranul, trad. dr. Silvestru Octavian Isopescul,
tiprit la Cernui, 1912 i reeditat de Editura
Eta, Cluj-Napoca, 1995.
12. Corbin, Henri, Histoire de la Philosophie
islamique, Paris, 1964.
13. Costian, Dan, Adevrul despre Yoga, Ed. Valmi,
Bucureti, 1993.
14. Culianu, Ioan Petru i Mircea Eliade, Dictionar al
religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993.
15. Delcambre, Anne-Marie, Islamul, trad. Beatrice
Stanciu, Ed. Coresi, Bucureti, 1999.
16. Delumeau, Jean, Religiile lumii, ed. Humanitas,
Bucureti, 1996.
17. Dicionar Biblic, redactor principal J. D. Douglas,
Edit. Cartea cretin, Oradea.
18. Dicionar de civilizaie musulman, col. Larousse,
Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1995.
19. Dobo, Alexandru, Calea mnii stngi sau
salvarea prin sex, Edit. Nirvana, Bucureti, 1993.
20. Dobo, Alexandru, Yoga i locul ei n recuperare,
Edit. Alux, Bucureti, 1991.
21. Eliade, M., Psihologia meditaiei indiene,
Bucureti, 1992.
22. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i a ideilor
religioase, trad. Cezar Baltag, Edit. Universitas,
Chiinu, 1992.
284
23. Encyclopedie de la Mystique, elabor sous

direction de M.M.Dary, Edit. R. Laffont, Paris,
1972.
24. Evans-Wentz, W. Y., (coordonator), Yoga tibetan
i doctrinele secrete, vol. I, Ed. Sophia, Arad,
1993.
25. Ghandi, Mahatma, My experiments with Truth,
London, 1945.
26. Gramlich, Richard, Islamische Mystique, n rev.
Geist und Leben, nr.6/1989.
27. Haack, Friedrich-Wilhelm, Guruismus und GuruBewegungen, Evangelischer Presse-verband fr
Bayern, Mnchen, 1982.
28. Hrloanu, Dr. Alfred, Istoria universal a
poporului evreu, Edit. Zarkony Ldt., Bucureti,
1992.
29. Herbert, Jean, Hinduisme vivant. Sanatana
dharma, Editions Robert Laffont, Paris, 1975.
30. Hungtington, Samuel P., Ciocnirea civilizaiilor i
refacerea ordinii mondiale, trad. Radu Carp,
Editura Antet, Filipetii de Trg, jud. Prahova.
31. Immoos, Thomas, Ein bunter Teppich. Die
Religionen Japans, Styria Verlag, Frankfurth am
Main, 1989.
32. Jesus der Offenbarer, Band II, bearbeitet von
Franz Niemann, col. Texte zur Theologie, Styria
vErlag, Graz-Wien-Kln, 1990.
33. Karam, Patrick, Revenirea islamului n fostul
imperiu rus, Ed. Scripta, bucureti, 1998.
34. Keller, Carl A., Joachim Finger, Hans Busses u.a.,
Jesus ausserhalb der Kirche. Das Jesuverstndnis
in neuen religionischen Bewegungen, col.
Weltanschauungen im Gesprch, Band 5,
Paulusverlag, Freiburg im Breisgau, 1989.
285
35. Kern, Bruno, Theologie im Horizont des

Marxismus.
Zur
Geschichte
des
Marxismusrezeption in der lateinamerikanischen
Theologie der Befreiung, M.Grnewald Verlag,
Mainz, 1991.
36. Kolakowski, Leszek, Religia, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1993.
37. Lancastern, Brian, Elemente de iudaism, trad.
Cristea Didicescu, Edit. Ethos, Bucureti, 1995.
38. Lw, Konrad, Kann ein Christ Marxist sein ?
Gnter Olzog Verlag, Mnchen, 1985.
39. Marile Religii, coordonator Philippe Gaudin, Edit.
Orizonturi i Lider, Bucureti, 1995.
40. Meudud, Introducere n islam, Ed. Chrater,
Bucureti 1991.
41. Morretta, Angelo, Mituri indiene, trad. Mara i
Florin Chiriescu, Edit. Tehnic, Bucureti, 1998.
42. Raguin, Yves, Buddhism Christisnisme, Edit. EPI
S.A., Paris, 1973.
43. Rise, Gnter, Gott ist Christus, der Sohn der
Maria. Eine Studie zum Christusbild im Koran,
col. Begegnung, Borengasser Verlag, Bonn,
1989.
44. Rus, Remus, Istoria Filosofiei Islamice, Edit.
Enciclopedic, Bucureti, 1994
45. Samartha, Stanley J., Hindus vor dem universalen
Christus, trad. n lb. germ. de dr. theol. Friso
Melzer, edit. Evanghelisches Verlagswerk,
Stuttgart, 1970.
46. Schneider,
Ulrich,
Einfhrung
in
den
Buddhismus,Wissenschaftlichen Buchgesell-schaft,
Darmstadt, 1980.
286
47. Schuon, Fritjoff, S nelegem islamul. Introducere

n spiritualitatea lumii musulmane, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1994.
48. Simu, Octavian, Civilizaia japonez tradiional,
Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984.
49. Soheib Bencheikh el Hocine, Islamul, n vol.
Marile religii, coord. Philippe Gaudin, trad.
Sandal Aronescu, Edit. Orizonturi - Edit. Lider,
Bucureti, p. 122 216.
50. Slle, Dorothee, Atheistisch an Gott glauben.
Beitrge zur Theologie, Walter Verlag, Olten und
Freiburg im Breisgau, 1981.
51. Slle, Dorothee, Stelllvertretung. Ein Kapitel
Theologie nach dem Tote Gottes, Kreuz Verlag,
Stuttgart, 1982.
52. Stniloae, Pr. Prof. dr. Dumitru, Teologia
Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al B.O. R., Bucureti, 1978.
53. Suzuki, Daisetz Teitaro, Der westliche und stliche
Weg. Essays ber christliche und buddhistische
Mystik, Frankfurt am Main, 1960.
54. Tworuschka, Udo, Die vielen Namen Gottes.
Weltreligionen heute, Gtersloher Verlagshaus
Mohn, Gtersloh, 1985.
55. Valea, Ernest, Cretinismul i spiritualitatea
indian, Edit. Ariel, Timioara, 1996.
56. Vasilescu, Diac. Prof. Dr. Emilian, Istoria
religiilor, manual pentru institutele teologice,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR,
Bucureti, 1982, p. 379.
57. Yoga n Upaniad, trad, Corina Delia Mtur i
Iulian Dragomir, Edit. Arhetip,-Renaterea
spiritual, Bucureti, 1992.
287
CUPRINS
Prolog...7
O religie pe jumtate revelat: Iudaismul ..9
Islamul ca religie i politic. Bazele
fundamentalismului islamic..47
India ca religie i civilizaie. De la Vedism
la guruismul contemporan....123
Yoga ca filozofie religioas i practic de
recuperare psiho-somatic. Este oare nevoie
de yoga n societatea romneasc ? .....177
O religie cu un Divin ipotetic: Buddhismul..196
Un alt hinduism de tip protestant: Jainismul...239
Chipul lui Hristos n gndirea hindus ...247
Sincretismul dintre islam i hinduism: sikhismul...268
China sau credina n respectul uman, mai degrab
dect credina n zei280
288
De la estetismul religios la sinuciderea patriotic

pe baze religioase: Shintoismul japonez... 291
Concluzii finale307
Bibliografie orientativ ... ..309
Cuprins ....314
289

IFR, Jurcan, Lumea Religioasa Contemporana

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

IFR, Jurcan, Lumea Religioasa Contemporana

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Pr.

Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

sunt puini, trebuie ajutai i nu poi s i ajui dac nu

O RELIGIE PE JUMTATE REVELAT

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Glosar de termeni religioi privind iudaismul

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

-iit, franjuri care se purtau la alul (talit), cu care se

Atunci cnd se vorbete despre religia evreilor

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

cu cei amestecai cu populaiile colonizatoare din prile

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

(862 m), Carmelul, Efraim (cu vrfurile Ebal i Garizim)

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

cucerii de filisteni. Canaaneii provin din populaiile care

Ei sunt mprii n Profeii anteriori (Iosua, Judectori, Regi)

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

n plus fa de aceste izvoare de referin, merit

Termenul provine de la cuvntului evreiesc dara care se

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

-Kodashim (cele sfinte) trateaz despre ritualurile

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

(Maimonide), care reprezint crezul religios reformulat,

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

rege a fost Saul, care a domnit 40 de ani (1050-1010 Hr.),

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Ezdra i Neemia. Acum se reconstruiete templul din

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

n ceea ce privete morala, omului i se cere respect i

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Dup ieirea evreilor din robia egiptean,

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

despgubirea lui (Ieire 21, 26-27). Camta era interzis

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

mulimea jertfelor voastre? zice Domnul () Nu mai

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

unde lumina este totuna cu bezna (Iov 10, 22). Morii

Cuvntul provine de la grecescul +, adic a aduce

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Dup perioada robiei, cnd evreii s-au rentors n ara

Cuvntul provine de la aramaicul asen care se traduce

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

- n fine, zeloii erau cei care eliminau orice form de

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

sfntului apostol Pavel), a corectat canonul biblic,

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

nfptuiasc aceast promisiune. mpratul Teodosie

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Dumnezeul patriarhilor i prea puin un Dumnezeu

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

Iudaismul modern a eliminat ncetul cu ncetul ideea

Mircea Eliade, Istoria credinelor, vol. 3, p. 172.

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

O prima faz a misticii evreieti se caracterizeaz

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

(Sephitorh). Iat o scurt expunere a creaiei n aceast

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

sensul de retragere. Dup Luria existena universului a

M. Eliade, op. cit. p. 182.

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

lumea iudaic era permanent confruntat cu ideea