IFR, Jurcan, Lumea Religioasa Veche

Emil Jurcan,
Lumea religioas veche
PROLOG
Motivul pentru care am ncercat s scriu aceast
carte este unul foarte simplu: nevoia de a le oferi
studenilor mei i cititorilor o istorie a religiilor vzut
prin prisma teologului. Departe de mine ideea de a face o
prezentare sut la sut obiectiv, n sensul de a oferi o
expunere n care s tratez i cretinismul ca pe o religie ca
oricare alta i s fac din Hristos o personalitate a istoriei,
care ar fi adus, alturi de alii (Buddha, Confucius, Lao
Tz, Zoroastru, Mohammed, etc.), o religie i o gndire
moral nalt. Nu. Hristos este pentru mine finalul cutrii
lui Dumnezeu al oamenilor. Hristos nu a venit s aduc i
El un ceva religios, n sensul c fiecare din maetrii
amintii ar fi adus o gndire i, printre ei, i Hristos a adus
o variant de vieuire religios-moral. Hristos a adus
Adevrul. Acest adevr a fost pecetluit cu sngele Su, ca
un girant care a mpcat lumea cu Dumnezeu prin jertfa
suprem. De aceea, El rmne punctul ad quem al cutrii
omenirii. Dac lumea nu s-a convertit i nu a neles
mesajul Lui, ba chiar i cretinii au mai purtat rzboaie,
dei singura lupt care mai trebuia purtat, dup Hristos,
era doar cea cu diavolul, ei bine, asta a nsemnat c nici
mcar cretinii nu au neles mesajul lui Hristos.
Cruciadele, inchiziia, rzboiul de 30 de ani, etc. sunt
dovezi ale necunoaterii mesajului lui Hristos. (Chiar
certurile contemporane dintre greco-catolici i ortodoci
sunt aceeai dovad: nu l cunoatem pe Dumnezeu
ndeajuns i ne asmuim unii mpotriva altora).
De aceea, n aceast carte voi cuta s nelegem
mesajele lui Dumnezeu ctre lume, aa cum le-au
prezentat oamenii n credinele lor i cum le-au fixat apoi
n doctrinele lor. Voi cuta s subliniez acele elemente
7
Emil Jurcan,
revelaionale, care se gsesc n religiile lumii, astfel nct

s vedem n aceste credine nu principiul dei gentius
daemonia sunt (zeii neamurilor sunt demoni), ci cutarea
i strduina de a-i nchipui ei pe Dumnezeul pierdut, aa
cum s-au priceput ei mai bine.
Religiile lumii sunt deci cutrile adevrului suprem,
astfel nct nu le voi condamna, ci le voi prezenta ca nite
urcuuri spre acel Excelsior. Dac nu au ajuns la Taborul
hristic, ele sunt totui urcuuri i nu tiu cum va aprecia
Hristos sudoarea lor. Probabil c la judecata final El va
avea n vedere inima lor (inim nfrnt i smerit
Dumnezeu nu o va urgisi) i lupta lor de a deveni buni,
chiar dac nu au stat la umbra Binelui, Adevrului i
Frumosului suprem, Hristos. Dac Dumnezeu a ngduit
aceste cutri probabil a fcut-o deoarece n casa Tatlui
Meu multe lcauri sunt iar legea moral natural susine
c pgnii vor fi judecai dup principiul f binele i evit
rul! Asta o vom vedea la sfritul lumii i la judecata
final, cnd toate neamurile vor fi chemate s stea n faa
Dreptului Judector.
AUTORUL
ISTORIA RELIGIILOR
O TIIN CARE SE IMPUNE NTR-O LUME
DESACRALIZAT I DEBUSOLAT
Istoria religiilor este acea ramur a istoriei,
combinat cu teologia care expune fiecare religie n parte,
8
Emil Jurcan,
studiind nu numai evoluia ei istoric, dar i elementele de

teologie, pe care le conine, precum i evaluarea
comparativ, care ne d posibilitatea de a face referiri la
trunchiul comun, al revelaiei primordiale, de la care s-a
pornit.
Dificultatea acestei teme n teologie const n
varietatea de religii, care trebuiesc studiate i prezentate,
precum i n evaluarea lor comparativ, care implic o
capacitate mare de analiz i de sintez. Evident este
domeniul n care se poate prea puin rmne neutru n
analiz. De fapt, pentru studentul teolog aceast
neutralitate este pgubitoare, deoarece ar demasca o
atitudine atee, care s analizeze religia ca o filozofie a
timpului n evoluia ei, fr o realitate divin. Este un fel
de sociologie religioas, care face din credin un fenomen
evolutiv i nu o realitate comunional. Ori cercetarea
religiilor i propune s depisteze acele ci care s-au
pierdut din revelaia primordial i pe care apoi popoarele
i le-au reprezentat aa cum au tiut ele mai bine. De la
pierderea strii paradisiace i mai ales de la dispersarea
popoarelor n urma momentului Babel1, fiecare popor a
pstrat ntr-o msur mai mare sau mai mic ceea ce i-a
mai amintit dintr-o revelaie pierdut.
Cercetarea n cadrul istoriei religiilor are o latur
care se detaeaz de analiza teologic sau de cea istoric a
studierii religiilor. Ea se numete tiina religiilor
(Religionswissenschaft). tiina religiilor este o cercetare
de dat recent. Numele ei pare s vin de la Max Mller,
considerat ca fiind ntemeietorul ei. n acest sens termenul
de tiin a religiilor este utilizat pentru a desemna o form
1
Se cunoate c Turnul Babel a fost, conform Sfintei Scripturi

(Facere 11, 1-9), momentul n care popoarele pierzndu-i
corespondena limbajului s-au dispersat n lume, formnd
popoarele.
Emil Jurcan,
special de studiere a religiilor, care difer de cea

teologic sau de cea filozofic. n timp ce teologia se
preocup cu studierea realitilor divine i a urmelor pe
care acestea le-ar fi lsat n istoria umanitii, iar filozofia
ar fi abordat studierea ideii de divinitate, tiina religiilor
are n vedere faptul religios ca atare, aa cum este el
ntlnit n toate formele religioase, ns prezentat din
perspectiva omului detaat de orice credin. Se cere n
aceast abordare a lui Religionswissenschaft un iluminist,
care s fie echidistant de cretinism sau de alt credin.
Ori o atare echidistan nseamn un fel de ateism, care se
vrea obiectiv fa de Dumnezeu, transformndu-l ntr-un
obiect sau idee care se poate cerceta istoric, dup urmele
religioase lsate n snul popoarelor.
Din punctul nostru de vedere, istoria religiei este
prezentarea unei cutri a Sacrului din partea omenirii,
care a plecat de la o realitate revelaional primordial, ce
s-a impregnat n subcontientul umanitii i pe care
aceasta a cutat permanent s i-o reprezinte n redarea ei
plastic. Varietatea de religii nu trebuie s descurajeze
cutarea cretinului autentic, deoarece ea trebuie s fie
privit mai degrab ca un filon de la care s-a pornit n
cutarea lui Dumnezeu ntr-o lume care a pierdut firul
sacru paradisiac, prin cderea primilor oameni.
CUVNTUL RELIGIE I SENSURILE LUI NTR-O
ANALIZ TEOLOGIC
Pentru nceput s analizm termenul de religie,
care face obiectul studiului nostru. Se cunosc rdcinile
semantice ale termenului analizat, care ar proveni dup
Cicero de la verbul relegere a reciti, a studia cu luare
aminte. Sensul mistic al ideii de relegere, este cutarea
logosului prin citirea cu luare aminte a semnelor lsate de
Divinitate n istorie. Despre acest lucru a vorbit cu mult
10
Emil Jurcan,
profunzime Sfntul Maxim Mrturisitorul, care a pus n

discuie tema logoii-lor divine care sunt plasticizate n
lumea creat i n istoria omenirii. Recitirea logoii-lor ar
fi, din punctul meu de vedere, regsirea sensurilor
religioase ale creaiei. Dumnezeu poate fi deci regsit prin
citirea sau recitirea lumii, prin gsirea raiunilor
plasticizate din creaie.
O alt explicaie a cuvntului religie, care este
mult mai profund, este cea oferit de ctre Lactaniu.
Dei cercetrii consider c nu este cea mai veridic,
autorul antic susine c ar proveni de la verbul religare a
lega din nou, n sensul de a uni pe om cu Divinul. Se
pleac de la ideea c ar fi existat cndva o legtur ntre
om i Dumnezeu, care s-ar fi distrus iar religia este cea
care ncearc s o refac. Din punct de vedere cretin acest
sens pare a fi cel mai propriu pentru desemnarea cutrii
Divinului prin religie, deoarece prin el se exprim cel mai
bine aspectul epectatic2, al ascensiunii omului spre
Dumnezeu. Religia este acea scar a ascensiunii spre un
paradis pierdut.
n cadrul religiei trebuie s inem seama de trei
elemente principale, care constituie esena acesteia.
a)
Credina ntr-o Fiin suprem sau
aspectul dogmatic, indiferent de forma pe care o mbrac
aceast divinitate (monoteism, henoteism sau politeism).
Pierderea spectrului real al teognosiei trebuie pus pe
seama pierderii legturii cu cunoaterea paradisiac, prin
care omul fusese pus n legtur cu Dumnezeu.
b)
Un numr de nvturi morale sau
aspectul moral al religiei respective. Aici elementele
morale trebuie luate n considerare din perspectiva
2
Termenul epectaz l gsim la Sfntul Grigore de Nyssa care

desemneaz prin el ascensiunea lui Moise pe muntele Sinai n
vederea primirii Tablelor Legii.
11
Emil Jurcan,
gradului de cultur i civilizaie al societii respective. De

exemplu, ceea ce pentru societatea american precolumbian era desemnat ca identificare a jertfei cu zeul
cruia i se aducea sacrificiu, pentru un european al
acelorai timpuri aceasta nu era dect o crim abominabil
a respectivei colectiviti, pentru un motiv infam. Evident
c pentru contiina religioas curat, nici o crim nu poate
duce spre Dumnezeu. ns pentru societatea de atunci,
jertfirea omului pe platforma Piramidei Soarelui din
vechiul Tenochtitlan, era o identificare a celui ucis cu
divinitatea respectiv. Ori aceasta ar fi trebuit s fie o
mare cinste pentru orice muritor. Aceste elemente
morale sunt modul de percepie a apropierii de sacru i
gradul de civilizaie al poporului respectiv.
c)
Un anumit cadrul ritualic sau aspectul
cultic, prin care sunt exteriorizate formele religioase ale
respectivei credine. Fiecare religie are un cadru de
manifestare a credinei, compus din dansuri sacre,
incantaii, rugciuni, imne sau ritualuri de sacrificare.
Apare o evoluie a cultului, care se bazeaz de fapt pe
evoluia umanitii. Datul revelaional nu a transmis i
cultul, ci doar adevrul nouminos, spre care fiecare s-a
apropiat prin formele de cult pe care i le-a considerat cele
mai propice. n toate formele de cult se manifest
identificarea unui spaiu sacral, permis doar celor iniiai,
ceea ce red ideea de prezen a Sacrului n perimetrul
respectiv. La fel putem spune c varietatea formelor de
cult aparin culturilor i civilizaiilor variate ale lumii.
STUDIUL FAPTULUI RELIGIOS N ISTORIA LUMII.
Dei studierea Istoriei i Filozofiei Religiilor a fost
activat n sens de cercetare tiinific destul de trziu,
totui nc din antichitatea clasic ntlnim aplecarea spre
studierea fenomenului religios, chiar dac aceasta s-a
12
Emil Jurcan,
realizat netiinific i nesistematic. Faptul c omul antic nu

s-a preocupat de o cercetare a religiei sale, nu nseamn c
nu a fost preocupat de credina sa, ci pentru el credina era
nu o teoretizare a unor realiti spirituale, ct mai ales un
mod de via. El nu putea s delimiteze i s analizeze
religia sa, deoarece aceasta nsemna o auto-analiz a vieii
sale, ori acest lucru era trit i nu teoretizat. Abia n
momentul n care credina omului modern scade, el vede
religia ca o sum de idei trite sau afirmate, oricum
motenite din generaie n generaie, care pot fi supuse
analizei obiective.
Grecia este locul unde a aprut pentru prima dat
aceast analiz a fenomenului religios i primii care au
scris pe aceast tem au fost Homer i Hesiod, care au
elaborat primele mitologii, care sunt o dovad a aplicrii
cercetrii raionale n acest domeniu. Herodot (484 425
. Hr.) d preioase informaii asupra religiei egiptenilor, a
babilonienilor, a perilor i a altor popoare. Teologia
mitic a lui Homer i Hesiod a fost imediat criticat de
primii
filozofi
greci,
care
le-au
reproat
antropomorfismul desfrnat3, nlocuindu-l printr-o
teologie natural, mai sobr, care ncearc nu s
analizeze miturile n mod simplist, ci s descopere unica
realitate a lumii, cauz a tot ceea ce exist. Este vorba
despre filozofii Xenofan, Heraclit, Anaxagora i
Protagoras. Homer i Hesiod zicea Xenofan - au
poetizat la zei tot ceea ce la oameni era considerat a fi
ruine i nedemn: hoia, adulterul i neltoria. Pentru
aceasta el ia n derdere antropomorfismul religios naiv.
Zeii votri nu exist zice el cci zeii nu pot avea
slbiciuni omeneti Omul i nchipuie Divinitatea dup
chipul i asemnarea sa. Dac boii, caii sau leii ar avea
3
J. Martin Velasco, Introducere n fenomenologia religiei, trad.

Cristian Bdili, ed. Polirom, iai, 1997, p. 7.
13
Emil Jurcan,
mini i ar putea picta, atunci caii ar avea zei care ar fi

asemenea cailor iar boii ar picta boi asemenea boilor
etiopienii i nchipuie pe zeii lor negrii, pe cnd tracii i
nchipuie cu ochii albatrii i cu prul rou. Dei s-a
ncercat de ctre filozofia materialist-dialectic s se vad
n aceast afirmaie un argument al ateismului omului
antic, totui Xenofan nu avea n vedere aceast latur, el
nsui fiind un om cu credina n zeii. El critic acel tip de
teognosie, care sublimeaz pcatul i l transpune n lumea
zeilor. Ori astfel de zei nu exist, deoarece nu pot avea
slbiciuni omeneti. Adevraii zei sunt sublimul ideal,
care nu poate fi redat de oameni.
Alte nume care s-au impus n analiza fenomenului
religios sunt: Strabon (63 . Hr. -19 d. Hr.), Diodor din
Sicilia (cca 80 21 . Hr), Plutarh (cca 46 cca 120 d.
Hr.). Acesta din urm a lsat n scris un studiu despre
religiile egiptenilor, cu numele de De Iside et Osiride,
aducnd multe informaii despre o religie apus sub
nisipurile deertului Sahara.
Cu ajutorul sofitilor se va trece de la teologia
natural la o filozofie a religiilor. Teofrast, unul din aceti
reprezentani, a scris, dup cum amintete Diogenes
Laertios, o Istorie a lucrurilor divine n ase cri. Marcu
Terentius Varo a scris Antiquitates rerum humanarum et
divinarum, care s-a pstrat fragmentar n opera fericitului
Augustin. Observm un alt tip de redare a religiilor: acela
de cutare a sacrului i nu de prezentare a miturilor cu iz
de poveste de tarab, care fac mai degrab un amuzament
din aceasta dect o consternare n faa sacrului.
Informaii mai tranante din punct de vedere istoric
ne d Cezar, care a oferit prin lucrarea sa De bello galico,
o serie de informaii despre religia acestor popoare.
Tacitus completeaz i el n opera sa Germania,
14
Emil Jurcan,
informaiile despre aceste credine. ns cum era de

ateptat, toate aceste detalii sufer de tendeniozitate.
n literatura religioas oriental, dei foarte
dezvoltat n acea vreme, nu apare vreo aplecare spre
studierea fenomenului religios. Acest lucru este explicat
prin faptul c o studiere obiectiv a religiei presupune
tocmai o distanare de religie, ori aceasta nu este de
conceput pentru omul care are n el fiorul sacrului.
Apariia iluminismului a reuit s ofere o sum de erudii,
care c cerceteze religiile lumii ntr-un mod destul de
echidistant. Renascentismul medieval, care a pus n
circulaie umanismul medieval a pornit din pcate dintr-o
lupt mpotriva unei Biserici Catolice dominante n acea
perioad. Ruperea de aceste mentaliti exclusiviste a
nsemnat cderea acestor intelectuali n cealalt extrem,
i anume la eliminarea oricrei forme de religie din
subcontientul umanitii. Toate sunt dup ei forme ale
unui evoluionism istoric. Astfel au aprut fel de fel de
teze obiective despre ceea ce se numete fenomenul
religios.
Informaii despre istoria religiilor ne sunt oferite de
ctre Sfnta Scriptur, n care ne sunt prezentate date
despre religiile popoarelor din Asia Mic i Central. De
exemplu despre hetei, nu s-a tiut mult vreme nimic
altceva dect informaiile biblice, dei Sfnta Scriptur nu
este o carte de expunere istoric a societii i a religiei
umanitii.
De asemenea, prin apologei am reuit s obinem o
serie de informaii despre religiile i practicile popoarelor
pgne, date care s-ar fi pierdut dac nu ar fi fost
consemnate. Amintim aici pe Sfntul Iustin Martirul i
Filozoful, Minucius Felix, Taian, Clement Alexandrinul,
Origen, etc. Origen prezint tezele lui Cels din lucrarea sa
Contra lui Cels, fcnd cunoscute ideile unuia dintre
15
Emil Jurcan,
mentorii cei mai nverunai ai pgnismului antic. Se pot

vedea dou direcii n prezentarea religiilor de ctre Sfinii
Prini, i anume: unii consider c dii gentium daemonia
sunt4, n vreme ce alii accept cteva elemente pozitive n
aceste religii, privindu-le ca pe nite cluze spre Hristos.
De exemplu, se cunoate expresia Sfntului Vasile cel
Mare, care i ndeamn pe tineri s culeag ideile bune din
orice filozofie, precum albina culege nectarul din toate
florile, bune sau rele. Sau Sfntul Iustin Martirul i
Filozoful vorbete despre Logosul spermaticos, care l
gsim n gndirile lumii ca o ateptare a vremurilor
mplinirii. Clement Alexandrinul vede n Hristos acel
Pedagogos, care ar fi condus istoria umaniti de la
nceputurile ei.
n Evul Mediu un factor care va oferi posibilitatea de
a cunoate mai bine religiile lumii l-au constituit
cltoriile comerciale. O serie de informaii despre
Extremul Orient sunt transmise de Marco Polo i Giusepe
di Monte Corvino; Jourdain de Severac vorbete despre
Persia. Acum apare pentru prima dat o mprire a
religiilor n cinci compartimente, fcut de Roger Bacon i
anume:
- Pgnii propriu-zii, care ador realitile naturale
(ape, muni, animale, etc.); este vorba despre formele
animiste de adorare.
- Idolatrii, care se nchin chipurilor umane cioplite.
Aici intr politeitii de toate nuanele.
- Ttarii i mongolii, care mbin monoteismul cu
magia i vrjitoria. Este vorba despre elementele de
amanism, care se gsesc din abunden la populaiile din
stepele Siberiei.
Zeii neamurilor sunt demoni.
16
Emil Jurcan,
- Sarazinii sau musulmanii, care nva un

monoteism absolut, n care divinul se impune i nu
dialogheaz.
- Iudeii, ca unii care nu au continuat firul revelaiei
Vechiului Testament, care se prelungete i n Noul
Testament.
ncepnd cu secolul al XV-lea prin conchistadori i
misionari sunt oferite o serie de informaii despre religiile
din America, Africa sau Asia. Cteva nume sunt
edificatoare n acest sens: Bernard Diaz del Castillo,
Bernardino de Sahagun, pentru religiile din America
Central i de Sud, Mateo Ricci i Roberto de Nobili
pentru religiile din China i India, iar despre religiile
africane informaiile din Evul Mediu sunt oferite de ctre
P. Lafitau.
ncepnd din secolul al XVII-lea se impun nume ca
Gerhard Johhann Vossius (+1649), Piere Daniel Huet
(+1721), De Brosses, cu lucrarea Cultul zeilor-feti. Prin
apariia iluminismului apar lucrri ca Religia n limitele
raiunii a lui Immanuel Kant i multe altele. n ara noastr
un nume important care ofer informaii despre religia
islamist este Dimitrie Cantemir cu lucrarea Sistemul
religiei mahomedane, una dintre cele mai competente
lucrri ale domeniului din vremea respectiv.
Din secolul al XVIII-lea cercetarea istoriei religiilor
este fcut cu probitate tiinific. Este cazul lui Jean
Francois Champollion (+1832), care, prin expediia
militar a lui Napoleon n Egipt, la care a luat parte, a
putut cerceta religia egiptean i a descifrat scrierea
hieroglific, cu ajutorul inscripiei de pe piatra de la
Rosetta. De fapt secolul al XIX-lea reprezint secolul
descoperirilor arheologice n domeniul religiilor i al
civilizaiilor. Acum se organizeaz misiuni de cercetare
formate din echipe de cercettori competeni, care au scos
17
Emil Jurcan,
la iveal marile centre de cultur ale antichitii, cum ar fi

templele egiptene, metropolele babiloniene (Ur, Ninive),
cetile mitice greceti (Troia, descoperirile din insula
Creta, etc), marile temple din jungla indian.
ns cercetarea propriu-zis apare prin numele lui
Max Mller (1823 -1900), membru de onoare al
Academiei Romne, care a dat un impuls cercetrilor din
acest domeniu prin traducerea crilor sacre ale religiilor
orientale, n 50 de volume cu numele The Sacred Books of
the East.
Iluminismul german, prin G.E. Lessing, Herder i
Schleiermacher5, va ncerca s defineasc religia prin
intermediul ideii de sentiment. Este momentul n care linia
protestant intr n sfera unei abordri demitologizante a
religiei, observndu-o cu ochiul critic al raiunii.
Cretinismul va ajunge n sfera teologiilor nonconformiste, cum ar fi Teologia morii lui Dumnezeu,
Teologia politic, etc., prin care teologia a devenit un fel
de ideologie.
Actualmente istoria religiilor este abordat pe dou
linii: pe direcia unei cercetri strict tiinifice, care face
din religie un domeniu ca orice domeniu din tiinele
umaniste; i o abordare care vede n religie ceva legat de
fiina omului, cu care el se nate, ca un dat ontologic, care
l urmrete toat viaa. Chiar i negaia ateului rmne de
fapt o afirmaie, un chin al Divinului, al strii n care el
vrea s nbue sentimentul sacrului.
5
Pentru Friedrich Schleiermacher credina trebuie desdogmatizat, deoarece ea este o realitate spiritual, pe care
credinciosul o cunoate prin participare, printr-o relaie
sentimental. De aceea important este doar sentimentul moral
pe care l creeaz Hristos n sufletul omului i nu neaprat
realitatea Lui istoric. Pornind de la aceast concepie s-a ajuns
destul de uor la Teologia morii lui Dumnezeu.
18
Emil Jurcan,
Dintre cei mai apropiai spiritului autentic de

cercettor al religiei pe linia ideii de legtur ontologic
ntre om i Sacru, a faptului c Divinul nu este o speculaie
mintal ci o realitate ontologic primar a omului, se
numr i MIRCEA ELIADE. El nsui afirma cu privire
la demonetizarea cuvntului de religie, care nu poate
cuprinde ntru totul ideea de Sacru. Este regretabil faptul
c nu dispunem de un cuvnt mai precis dect acela de
<<religie>> prin care s numim experiena sacrului 6. Cu
alte cuvinte, termenul de religie este sec n ceea ce
privete inefabilul experienei divine ns el rmne un
termen tehnic care poate s redea fie chiar mental o relaie.
Lumea are nevoie de sacru, concepea acelai Eliade,
deoarece fr el se distruge ordinea valoric a omului.
Este greu s ne imaginm cum ar putea funciona spiritul
uman fr convingerea c ceva ireductibil real exist n
lumeContiina unei lumi reale i semnificative este
strns legat de descoperirea sacrului. Prin experiena
sacrului, spiritul omenesc a surprins deosebirea dintre ceea
ce se relev ca real, puternic, bogat i semnificativ, i ceea
ce nu posed aceste caliti, adic fluxul haotic i
primejdios al lucrurilor, apariiile i dispariiile lor
ntmpltoare i lipsite de sens.7
n concluzie, realitatea religioas rmne pentru
cercettorul autentic i sincer nu neaprat o cale de
informare tiinific, ci o gsire a sensurilor lumii, a vieii
i a spiritului.
BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV
1. Max Muller, The sacred Books of the East, 50 vol.,
Clarendon Press, Oxford 1879-1910.
6
Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Ed. Humanitas, Bucureti,

1994, p. 5.
7
Ibidem, p. 5-6.
19
Emil Jurcan,
2. Irineu Mihlcescu, Biblioteca istoriei religiilor, 3 vol.

Bucureti, 1920-1932.
3. E. Royston Pike, Dictionnaire des Religions, Paris,
1954.
4. M.M. Thiollier, Dictionnaire des religions, Larouse,
Paris, 1966.
METODELE DE EXPLICARE I CERCETARE

ALE RELIGIILOR I POZIIA
CRETIN-ORTODOX
Aa cum am mai spus, iluminismul a dat un impuls
puternic cercetrii religiilor, care ns s-a pus n micare
abia n secolele XVIII XIX, cnd analitii au mers
realmente n cutarea elementelor fosilizate ale religiilor.
Evident c cercettorii au ncercat s fie originali n
cutrile lor i s ofere sugestii care s nu contravin
raionalitii deductive i logice ale lumii de atunci,
deoarece era o adevrat mod n a acomoda orice
credin legilor raiunii. Lumea darwinian ncerca n acea
perioad s demonstreze ntreaga realitate pe baza
principiului evoluionis-mului, deci i religia trebuia s
devin un factor al lumii evolutive, care l-ar fi ridicat pe
om din starea de patruped sau biped animalic la cea de
homo erectus i apoi la homo sapiens. O atare situaie i
fcea pe cercettori s desconsidere i s catalogheze ca
retrograd i desuet orice ncercare de a prezenta
umanitatea ca o entitate creat de Dumnezeu iar religia ca
un dialog ntre El i om.
Evident n munca de descoperire a elementelor ab
quo ale religiei, fiecare dintre aceti nelepi au ncercat s
fac afirmaii prin care, credeau ei, se dezlega nodul
20
Emil Jurcan,
gordian al originii religiei n istoria omenirii. De

asemenea, s-au propus o serie de metode de cercetare ale
fenomenului religios, care s furnizeze instrumentalul de
cercetare al religiilor.
n cadrul cercetrii fenomenului religios s-au emis o
serie de ipoteze de lucru, care i-au propus s explice
fundamentul religios primar, de la care s-a pornit n
elaborarea sistemelor religioase, aa cum se prezint ele
astzi. Principalele metode de explicare a istoriei religiilor
sunt:
a. METODA FILOLOGIC
Iniiatorul ei este Max Mller (1823-1900), care este
considerat ntemeietorul tiinei moderne a religiilor8.
Rafaelle Petazzoni, numete Mitologia comparat (1856)
a lui Mller actul de natere a tiinei religiilor 9. Mller
pleac de la o idee despre religie nrudit pn la un punct
cu cea a lui Schleiermacher. n om exist, susine el, un
sim al Divinului, conceput n termenii infinitii. Aceast
idee nu este produsul unei revelaii sau al unei teofanii, ci
provine din raportarea omului la realitatea sensibil,
deoarece nihil este in fide quod non fuerit in sensu.
La nceput cuvintele exprimau realitile sensibile
dar pentru lucrurile care scpau cercetrii empirice s-au
utilizat termeni abstraci. De exemplu, pentru a explica
realitatea cerului s-a utilizat termenul de infinit. De
asemenea, pentru a reda atributul soarelui s-a preluat
termenul de strlucit. Cu timpul calificativul infinit
sau strlucit s-au preschimbat n entiti divine, adic
numele a devenit zeitate: nomina numina. Mai precis
Strlucitul sau Infinitul au devenit nume ale zeilor,
care au fost adorai ca atare. Prin urmare zeii nu sunt
8
J. Martin Velasco, Introducere n fenomenologia religiei, trad.

Cristian Bdili, Edit. Polirom, Iai, 1997, p.13.
9
R. Petazzoni, Il metodo comparativo, p. 1.
21
Emil Jurcan,
altceva dect atribute, prin care au fost desemnate la

nceput realitile superioare, convertite apoi n entiti
personale pentru c s-a uitat caracterul lor iniial de
atribute. De la strlucit s-a ajuns la Strlucitul, de la
infinit s-a trecut la Infinitul10 sau la Eternul, etc.
Miturile care au aprut ulterior nu sunt altceva dect
maladii ale limbajului. Mller ncearc s explice
aceasta prin analiza filologic a miturilor vedice i
greceti. Mai precis, el considera c dac analizeaz
termenii pe care i gsim n aceste mituri, ne vom da
seama c ele nu sunt altceva dect nume date unor
fenomene din viaa omului sau din natur, care cu timpul
au ajuns s fie hiperbolizate i deificate. Astfel s-au esut
apoi aceste mituri pe marginea acestor simple jocuri
filologice, care n cele din urm nu sunt altceva dect
atributele acordate elementelor cu care omul primordial ar
fi intrat n contact.
ns coala naturist a lui Mller a fost repede
discreditat, astfel n mod ironic s-a apreciat de ctre
critici c nsui numele de Max Mller, ar proveni dintr-un
mit solar, dac s-ar merge pe aceast analiz filologic.
Evident c simpla expunere i analiz filologic nu
corespunde vieii religioase, deoarece omul nu a dat
simple nume sau atribute fenomenelor naturii, ci el a trit
intensitatea infinitului divin, elemente care nu se pot
percepe n viaa empiric i astfel el a ncercat s ofere
atribute acestor realiti, pe care el le-a trit. Dumnezeu nu
este un atribut al fenomenelor naturale ne-explicate, ci este
o realitate simit n suflet. Ea nu se descoper neaprat ca
infinit sau strlucit sau fulgertor, ci de cele mai multe ori
ca o linite deplin, un sentiment de dependen de iubirea
pe care o eman. Omul n comuniunea cu Dumnezeu simte
10
Este cazul lui En Sof, prin care se traduce cuvntul infinit n

limba ebraic veche.
22
Emil Jurcan,
un sentiment de protecie. Ori protecia nu este un atribut

al cerului.
b. METODA ANTROPOLOGIC-ETNOLOGIC
Aceast coal are ca reprezentant pe E. B. Tylor
(1832 1917), care s-a exprimat n paginile lucrrii sale
Cultura primitiv11. El pleac n cercetarea religiei de la
observarea vieii religioase a popoarelor primitive,
cercetndu-le credinele, practicile i n general, evoluia
lor, schind astfel fazele prin care ar fi trecut fenomenul
religios n dezvoltarea sa. Termenul central analizat de
Tylor este animismul, prin care se red ideea de
nsufleire a existenei nconjurtoare. Acest animism ar fi
dus la concepia unui sine sau spirit cosmic, identificat cu
Divinul. Cutarea elementelor animiste a fost metoda de
cercetare a lui Tylor.
Cel care a combtut afirmaiile lui Tylor a fost
Wilhelm Schmidt, care a artat unilateralitatea acestei
metode, deoarece Tylor uit n mod deliberat existena
altor factori care compun esena realitii religioase, cum
ar fi: existena unei fiine divine supreme, care depete
sfera strict a animismului. Dimpotriv, animismul pleac
de la acceptarea unei Realiti divine supreme, iar
nsuirile ei le atribuie apoi realitii nconjurtoare. Cu
alte cuvinte, fr o fiin suprem care s anime, nu exist
animism.
n al doilea rnd, animismul nu este o credin
universal rspndit, ci este ntlnit doar la unele triburi,
deci este o practic ce nu poate ridica pretenii de
universalitate, de vreme ce nu este acceptat de toate
popoarele primitive.
11
E.B. Tylor, Primitive Culture, 2 vol. Londra, 1871.
23
Emil Jurcan,
n fine, popoarele analizate, dei sunt numite

primitive, nu sunt totui att de primare, ca s reprezinte
un exemplu de primitivitate a istoriei umanitii. Ele au o
istorie, care nseamn o evoluie n istoria gndirii i a
credinei lor, iar practicile lor marcheaz o tradiie, care nu
este deloc neglijabil. Deci a le lua ca metru etalon al
religiei primare este o ofert destul de inexact i de
periculoas pentru obiectivitatea studiului.
c. METODA COMPARATIV
Aceasta nu este nou, ea se ntlnete chiar la
Herodot, care fcea comparaie ntre religia grecilor n
paralel cu cea a egiptenilor. De asemenea, apologeii
cretini sunt cei mai profunzi comparativiti, care au pus
n paralel credina cretin cu cea pgn, pentru a
evidenia superioritatea celei cretine i ideea de revelaie
autentic a acesteia.
Dintre cercettorii contemporani, care au aplicat
aceast metod amintim: Nathan Sderblom, Rafaelle
Petazzoni, Mircea Eliade, G. van der Leeuw i alii. ns
unele exagerri au dus la analize false, ajungndu-se chiar
la unele identificri n sfera religiosului ntre cretinism i
alte credine, care de fapt nu aveau tangene unele cu
altele.
Astzi se pare c aceste tendine exagerat
comparativiste au fost potolite. De unde odinioar se
ncerca s se vad peste tot numai similitudini, astzi
cercettorii ncearc s analizeze realitile religioase
potrivit specificului fiecruia.
Evident, din punctul meu de vedere este nevoie de
aceast metod, dac se are n vedere cutarea elementelor
comune ale religiilor, pentru a reda filonul revelaional al
religiei primare. De aceea, se va cuta n aceast lucrare s
se scoat n relief elementele ce in de linia comun n
24
Emil Jurcan,
marile capitole ale teologiei (triadologia, antropologia,

cosmogonia, mesianismul, iniierea, etc.). Este necesar s
artm c fiecare religie a pstrat ceva din elementele
primordiale ale umanitii, ns deplinul este evideniat
prin venirea Mntuitorului Hristos.
d. METODA ISTORIC
Exagerrile la care s-au ajuns prin celelalte metode iau fcut pe unii cercettori s nu se mai grbeasc cu
afirmaiile, ci s studieze n principal doar fenomenul
religios n evoluia sa, cercetnd datele istorice ale fiecrei
religii, fr s trag concluzii pripite. Aceast metod i va
cere cercettorului s analizeze documentele scrise sau
arhitecturale ale fiecrei credine, pentru a coordona apoi
faptele i numai apoi va expune sinteze sau studii
comparative n acest sens. Reprezentani n acest domeniu
amintim pe Theodor Mommsen, Vasile Prvan, Ed. Meyer
i muli alii. coala istoric nu exclude ipotezele de lucru
i nici nu elimin informaiile pe care le-ar putea primi din
partea sociologiei, a antropologiei sau a folclorului, dar ele
sunt elemente auxiliare, de mare ajutor totui, ns
prioritar rmne studierea documentelor istorice, care au
probitate i care ofer date sigure despre evoluia
fenomenului religios.
Din pcate, aceast metod abordeaz doar o latur
descriptiv, care nu implic prea mult elementele
comparative. Ea culege informaiile din sursele
arheologice sau literare, pentru a le stoca i a reda prin ele
conturul ideilor religioase ale unor civilizaii. A rmne
doar la expunerea istoric a religiilor nseamn a o
considera doar un element istoric al lumii n evoluia ei.
Ori religia este mai mult dect un fapt istoric, ea este o
ntlnire cu un Cineva, care marcheaz sufletul uman i
istoria ntreag.
25
Emil Jurcan,
e. METODA SOCIOLOGIC I PSIHOLOGIC

Sociologia i psihologia au valoare n cercetarea
religioas ns nu trebuie s se cad n psihologism sau
sociologism, care ar transforma religia ntr-o funcie
psihic sau ntr-o imitaie a unei societi ideale.
Reprezentani ai acestei metode sunt: Sigmund Freud,
(+1939), pentru psihologism i Emile Durkheim (+1917)
pentru sociologie.
Freud explica viaa religioas plecnd de la
tendinele instinctuale refulate. De fapt, religia apare la
cercettorul austriac, iniiatorul psihanalizei, ca o refulare
a libidoului, care a declanat crima parental. n lucrarea
sa Totem i Tabu, Freud vorbete despre o societate
patriarhal care ar fi existat la nceputul istoriei, n care
tatl familiei era cel care conducea viaa comunitii
familiale, fiind de asemenea i singurul care avea
privilegiul de a poseda femeile familiei. Evident c fiii,
devenii maturi i geloi pe tatl lor, din dorina de a
ajunge i ei la posedarea femeilor familiei, l-au ucis pe
tatl lor, considerndu-se c, prin acest act, vor avea calea
deschis spre exersarea libidoului lor i n acelai timp
mpropriind de la tatl lor, fora acestuia, aa-numita
mana. Ulterior a aprut n subcontientul fiilor mustrarea
pentru crima fcut. Tatl este nu numai plns, ci adulat i
hiperbolizat, sfrind prin a fi divinizat i transformat zeul
tribului respectiv. Aa s-ar fi ajuns la monoteismul
primordial, din care ulterior ar fi derivat politeismul,
panteismul i celelalte forme de religie. Evident c o atare
origine a credinei religioase, departe de a fi autentic, este
cel mult original. A crede c religia este opera unei
crime primordiale, este o variant care nu are nici un
argument dect ingeniozitatea unei mini analitice de a
26
Emil Jurcan,
compune variante pe ct de ciudate, pe att de neacceptate

de o raiune sntoas.
Emile Durkheim, pornind pe linia cercetrii
sociologice, l considera pe Dumnezeu ca pe o societate
gndit simbolic. Cu alte cuvinte, religia ar fi opera
societii, care ar fi educat generaiile n spiritul credinei.
Dac aceast societate, educat s fie religioas, nu ar fi
existat, atunci cu siguran c religia nu s-ar fi transmis.
Lipsa educaiei religioase din snul familiei ar fi dus la
lipsa religiei din istoria umanitii, consider el. Din
pcate, nici aceast form de interpretare nu poate fi
acceptat ca realist, deoarece s-a certificat c, chiar i
acolo unde viaa social lipsete cu desvrire, m refer la
cazurile izolate de trire singuratic a indivizilor umani,
religia a existat n varianta sa de dezvoltare care ine de
fiecare individ. Ori acest lucru certific realitatea
universal a religiei, care ine de structura ontologic a
fiecrui om i nu de evoluia lui istoric.
PRINCIPALELE SISTEME DE EXPLICARE
A FIINEI I ORIGINII RELIGIEI
O alt tem a cercetrii noastre o constituie
principalele variante, prin care aceti analiti au crezut c
ofer cuvntul cheie al originii religiei. Sistemele de
explicare ale fiinei religiei sunt numeroase i variate, dei
n mare merg pe aceleai linii, pe care le-au descris i
metodele de cercetare pe care le-am expus. Iat cteva
dintre aceste sisteme de explicare ale fiinei i originii
religiei:
a. FETIISMUL
27
Emil Jurcan,
Dup prerea lui Auguste Comte (+1857) i John

Lubbok (+1913) la baza originii religiei ar sta o form
inferioar de religiozitate, numit fetiism. Cuvntul
fetiism provine de la portughezul fetio, termen prin
care n secolul al XV-lea navigatorii portughezi desemnau
talismanele, pe care populaiile africane le purtau la gt i
pe care le adorau. Pornind de la acest fapt, cercettorii
amintii au atribuit originea religiei acestor obiecte,
afirmnd c omenirea la nceputurile ei ar fi fost fetiist i
abia apoi s-a trecut la zeificarea i personificarea lor. Cu
alte cuvinte, omenirea ar fi fost la nceput fetiist, de
unde ulterior ar fi trecut la starea politeist i apoi
monoteist.
Aceast ipotez este greit din mai multe puncte de
vedere. n primul rnd nu a existat nici un popor cu o
religie compus numai din fetii. n al doilea rnd, fetiul
rmne numai o parte secundar n cadrul unei religii, ca o
anex artizanal i nu prioritar. n fine, fetiismul nu se
ntlnete la populaiile foarte napoiate, deci nu este
generalizat la toate popoarele numite primitive. Fetiul
deci este elementul care red ceva din persoana divin, ca
un remember al acesteia, ns aceasta trebuie s fi existat
naintea lui, de vreme ce este doar o amintire a acelei
Realiti supreme.
b. NATURISMUL
l are ca iniiator pe cercettorul Max Mller,
conform cruia la baza apariiei religiei ar fi stat ideea de
infinit, adic nsufleirea naturii cu ajutorul spiritelor.
Plecnd de la anumite realiti existente la anumite
popoare napoiate, ca: somnul perceput ca o prsire a
trupului de ctre spirit, bolile psihice, ca posedri de
ctre duhuri rele, moartea ca rigidizare a trupului prin
plecarea spiritului, oamenii, dup Mller, ar fi crezut c
28
Emil Jurcan,
lumea ntreag este plin de spirite, benefice sau malefice.

De la aceast natur animat de spirite omul ar fi urcat la o
contiin a unor fiine supreme, la zei, ca divinizri ale
fenomenelor naturii (politeism) i apoi la un singur zeu
(monoteism).
De asemenea, au fost atrai spre aceast concepie i
savanii Spencer, Frazer, Tiele, etc., dei teoria este destul
de unilateral, cum au observat chiar unii adepi ai acestei
linii. Ceea ce trebuie reinut este faptul c religia nu poate
pleca de la afirmaii naturiste, deoarece ideea de spirit sau
divin, atribuit fenomenelor, are neaprat un corespondent
n mintea omului. Mai precis, omul are aceste noiuni i
realiti n sufletul lui i apoi le aplic naturii. Deci spiritul
nu l ofer natura, ci omul l atribuie naturii, ns el exist
ca realitate transcendental naintea naturismului.
Elementele naturiste fac parte din expunerea religiei, prin
faptul c se consider ca posesoare ale energiei divine sau
ale logoi-lor divine, ca s ne exprimm n viziunea
Sfntului Maxim Mrturisitorul, ns acestea nu fac dect
s vorbeasc despre prezena lui Dumnezeu n mod
energetic n natur i nu despre o natur care l creeaz pe
Dumnezeu.
c. MAGISMUL
Conform acestuia omul primitiv neputndu-i
explica forele naturii le-a dat diferite denumiri ca orenda,
wakan, mana, etc., pe care a cutat s le supun, aa cum
ncearc astzi vrjitorii sau amanii, prin incantaii,
amulete, formule sacre, etc. Deci aceste elemente protomagice ar fi dus la apariia magiei, ca prim faz a religie,
din care apoi s-ar fi dedus i aceasta, ca un fel de magie
mai elevat.
Magia nu poate explica religia, deoarece ea apare
mai degrab ca o religie defectuoas sau ca o pseudo29
Emil Jurcan,
religie, derivat din trunchiul religiosului. Deci ideea de

mana, wakan sau orenda sunt denumiri ale ideii de energie
sacr, care pleac totdeauna de la realitatea unei diviniti.
Ori religia are n vedere tocmai aceast Divinitate primar,
personal i implicat n sfera uman, nu ca simpl
energie, ci ca realitate dinamic. Deci magia a aprut pe
trunchiul religiei ca o deformare a acesteia, i nu invers.
Magia a fost permanent un element auxiliar, prin care
magicienii emiteau pretenia de a stpni spiritele unei
religii, care exista cu mult naintea magiei. Ea deci se
grefeaz pe corpul unor credine.
d. TOTEMISMUL
Este o alt explicaie dat religiei, care, dup
Robertson Smith, James G. Frazer, Salomo Reinach etc.,
ar fi plecat de acea misterioas legtur de rudenie dintre
un trib i un animal socotit sacru, denumit totem. Cu alte
cuvinte la nceput lumea ar fi fost totemic, putndu-se
vorbi despre un pan-totemism. Acest animal era consumat
n cadrul festiv i ritualic, pentru a primi din partea
acestuia puterea animalului respectiv. Era un fel de
cuminecare cu respectivul animal, care subsuma
divinitatea. Orice sacrificare sau ucidere n afara cadrului
ritualic era considerat un pcat foarte mare, care trebuia
expiat uneori chiar prin uciderea celui vinovat.
n acest caz, trebuie afirmat faptul c totemul este, ca
i fetiul, un element secundar, o anex a credinei i apare
mai degrab la popoarele care au deja o istorie, chiar dac
din punct de vedere civilizator ele sunt napoiate, i nu la
omul primitiv. Cercetrile arheologice nu pun pe prim plan
elemente totemice, care dateaz destul de trziu n istorie,
ci n primul rnd este vorba despre credine fosilizate n
riturile de nmormntare (ocru rou, poziia chircit, etc.)
sau despre mici prezene de idoli (statuetele denumite
30
Emil Jurcan,
generic Venus), care pleac de la concepia unei relaii cu

o Divinitate.
e. MONOTEISMUL PRIMITIV
Este susinut de Andrew Lang, care pleac de la
relatrile misionarilor cretini din Australia, care vorbeau
despre concepii religioase destul de nalte, ntlnite la
populaiile primitive. El a observat c la populaiile
primitive din ntreaga lume exist o concepie despre
existena unei Fiine Supreme. Evident c ulterior alturi
de aceast fiin s-au expus i alte fiine considerate a fi
divine, ceea ce a dus la crearea politeismului.
n lucrare sa The Making of Religion (1898) el
subliniaz ideea monoteismului primitiv, care ar duce,
considerm noi, la un filon general, ce poate fi observat la
toate popoarele, semn al unei revelaii primare. Aceast
ipotez a fost susinut ulterior i de Wilhelm Schmidt n
lucrarea sa Urspung des Gottesidee, n care demonstra
faptul c la toate popoarele primitive exist ideea de Fiin
suprem. Aceast tez a mai fost mbriat de mari
cercettori n domeniu, ca Rafaelle Petazzoni sau Nathan
Sderblom, care au recunoscut faptul c omul primar a
avut concepia permanent c exist o Fiin divin, la
care trebuie s te raportezi. Din aceast credin au derivat
apoi toate celelalte credine colaterale: magismul,
totemismul, naturismul sau fetiismul. ns la nceput ar fi
existat aceast realitate divin care ar fi coordonat toate
aciunile omului.
Pentru un teolog cretin aceast ipotez este foarte
important deoarece se ajunge la ideea c omul a fost
dintotdeauna n legtur cu Fiina suprem, pe care el o
numete Dumnezeu. Acest lucru ne ntrete convingerea
c religia nu poate intra n sfera evoluionismului, aa cum
31
Emil Jurcan,
au ncercat unii cercettori s afirme, ci ea rmne legat

de fiinialitatea uman, ca un dat primordial revelat.
n ceea ce privete importana Istoriei Religiilor
aceasta este marcant n aceast perioad n care se pune
tot mai des n discuie cunoaterea mentalitilor
religioase, prin care se pot explica fenomenele socialpolitice i religioase ale lumii. Mai mult dect att, mi
propun ca aceast dezbatere s fie mai mult o teologie
comparat dect o expunere seac de denumiri i date,
deoarece aceast disciplin se impune cu necesitate pentru
cuttorul sincer, confruntat astzi cu fenomene religioase
necretine, cu prozelitismul oriental, cu credine care nu
mai au de a face cu linia cretin i au intrat n sfera
religiilor lumii, dar se ascund n spatele termenilor
cretini. Actualitatea acestei discipline rezid din avalana
de culte i religii care au invadat ara, dup revoluie, i
care sunt mult mai adaptate la condiiile de tranzit i la
mijloacele publicitare, prin care s se fac cunoscute.
RELIGIA N EPOCA PIETREI.

CREDINA NU SE FOSILIZEAZ (M. Eliade)
Nu a existat vreun moment istoric, n care omul s
nu fie marcat de religie, ea fiind o latur existenial, care
a inut permanent de ontologia uman. Omul se nate cu
32
Emil Jurcan,
aplecarea spre religios, spre cutarea Infinitului, a

Sacrului, n cele mai variate forme de exprimare. Pentru
cercettorul n domeniul religios este cert c nu poate
cuta forme iniiale ale religiei plecnd de la un moment
dat n istorie, deoarece omul se nate cu aceast nclinaie
spre Dumnezeu iar religia nu apare ca o curbur n istoria
umanitii. Nici fulgerele, nici celelalte intemperii naturale
nu au constituit punctul de plecare n apariia religiei, ci
aceasta s-a nscut odat cu omul. Documentele
arheologice, din cele mai vechi timpuri ne dovedesc faptul
c omul a avut religie, atunci cnd a aprut n istorie,
atunci cnd i s-au descoperit urmele cele mai ancestrale.
De aceea, prezentarea religiei omului primitiv, din epoca
paleoliticului, ne duce la concluzia c permanent omul a
fost marcat de fenomenul religios. Teoria nonreligiozitii paleantropilor zice Mircea Eliade - s-a
impus n vremea evoluionismului, cnd tocmai se
descopereau analogiile cu primatele. Dar este vorba despre
o nenelegere, deoarece n acest caz ceea ce conteaz nu
este structura anatomo-osteologic a paleantropilor
(similar, desigur cu cea a primatelor), ci operele lor; i
acestea demonstreaz activitatea unei inteligene, care nu
poate fi dect omeneasc.12
Prin epoca pietrei nelegem perioada primar, n
care omul nu a ajuns la descoperirea fierului, utiliznd
pentru procurarea hranei sau pentru aprare, doar unelte de
lemn, de piatr sau de os. Dac urmele vieii materiale pot
fi cercetate, urmele vieii spirituale ns, necesit o mare
atenie, deoarece nu pot fi descoperite elementele
religioase, dect cu mare dificultate. Resturile de oase,
poziionarea craniilor sunt singurele dovezi ale credinei
religioase a omului ancestral. Cele mai vechi mrturii
12
Mircea Eliade, Istoria credinelor i a ideilor religioase, vol. 1,

trad. Cezar Baltag, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p.15.
33
Emil Jurcan,
despre existena religioas a omului ni le ofer

descoperirile din China, lng Beijing, pe dealul numit
Osul Dragonului, unde s-au descoperit fosile umane de
peste 500.000 de ani. n Europa astfel de descoperiri, care
au n vedere riturile de nmormntare dateaz de peste
200.000 de ani.
Pentru a putea analiza mai bine din punct de vedere
religios aceast perioad o vom evalua separat dup cele
trei mari subdiviziuni: paleolitic, mezolitic i neolitic.
Periodizarea acestor seciuni este urmtoarea:
-Paleoliticul inferior: 1.000.000 100.000 .Hr.
-Paleoliticul mijlociu: 100.000 40.000 .Hr.
-Paleoliticul superior: 40.000 10.000 . Hr.
-Mezoliticul : 10.000 6.000 . Hr.
-Neoliticul : 6.000 1.700 . Hr.
RELIGIA N PALEOLITIC
(1.000.000 10.000 . Hr.)
PALEOLITICUL INFERIOR (1.000.000 100.000 . Hr.)
Dei se crede c viaa omului pe pmnt ar data cu
mult nainte de anul 1.000.000, totui descoperirile care
ne-au parvenit dateaz viaa uman doar de la anul
500.000 .Hr. cnd se poate vorbi despre viaa organizat a
omului. Religia n aceast perioad se bazeaz pe cultul
craniilor, care poate fi demonstrat prin grija cu care se
ngropau acestea. Ipoteza c craniile au rezistat mai bine
coroziunii pmntului (Leroy-Gourhan), este nefondat,
deoarece oasele au aceeai compoziie i deci nu se poate
ca unele oase s reziste mai bine ca celelalte. Pentru c n
aceste situaii, nu este vorba doar de simple ngropri,
conservarea acestor cranii nu poate fi justificat dect din
34
Emil Jurcan,
motive religioase. Deci pentru homo erectus trebuie s

admitem existena unei credine religioase, chiar dac
descoperirile arheologice, n-au putut scoate la iveal dect
aranjamentele de cranii sau pictarea lor cu ocru rou.
credinele i ideile nu sunt fosilizabile, zice Mircea
Eliade.13
PALEOLITICUL MIJLOCIU (100.000 35.000 . Hr.)
n aceast perioad de timp apar elemente noi, cum
ar fi oasele de urs, care par a fi aranjate ca n cadrul unei
practici rituale. Ele par a fi ofrande oferite unui Stpn al
animalelor, pentru a face apoi vnatul mai bogat i prada
mai uor de gsit. Sunt multe osuare descoperite i
amintim dintre ele, doar cteva, pentru a exemplifica cele
spuse mai nainte. Este cazul osuarului din Alpi, din
petera Drachenloch din Elveia, descoperit de Emil
Bchler sau cel din petera Salzofenhle din Alpii
austrieci, descoperit de Karl Ehrenberg, n anii 1050. n
acesta din urm este vorba de trei cranii de uri aezate n
niele unei peteri, ceea ce nu poate fi privit ca un hazard,
ci trebuie acceptat ideea c acele cranii erau oferite
Stpnului Animalelor ca jertf de vntoare.
Spre aceeai concluzie ne conduce i afirmaia c
ursul era considerat de ctre omul ancestral ca un animal
al puterii, al forei, care simboliza n acelai timp fora
divin. Wilhelm Schmidt ne d detalii cu privire la ofranda
cu uri pe care o ntlnim foarte frecvent n lumea
paleoliticului: craniul se aeza pe anumite platforme,
alturi de celelalte oase lungi, oferindu-i-se zeitii
creierul, ca sediu al sufletului, i mduva, precum i cele
mai bune pri ale animalului14. Afirmaia lui F.Ed. Koby,
13
14
Ibidem, p. 18.
Apud ibidem, p. 23.
35
Emil Jurcan,
cercettor n Basel, c aceste depozite sunt rezultatul

hazardului i a urilor nii, umblnd i rcind printre
oase, este neadecvat dat fiind extensiunea i
similitudinea acestor depozite, pe care le gsim din China,
pn n Urali i n Alpi.
Dac n paleoliticul inferior nu gsim forme de
sacrificiu, n cel mijlociu, acestea se deduc din explicarea
osuarelor de uri, care sunt piese dintru sacrificiu nchinat
Stpnului animalelor. n concluzie,e ste vorba despre
elemente de jertf, pe care omul antic o presta prin
sacrificarea animalelor.
PALEOLITICUL SUPERIOR (35.000 10.000 .Hr.)
Acum evidenele sunt mult mai multe. Marele osuar
de zimbri, descoperit la Ambrosievka (Rusia) n 1949 de
ctre profesorul P. I. Boriskowski, unde au fost gsite circa
1000 de schelete de zimbri, ne ofer dovada c oasele fac
parte din cadrul unui ritual simpatetic, pentru
mbelugarea vntorii. Se confirm astfel afirmaia lui
Eliade c depozitul nu este dect expresia unei
intenionaliti magico-religioase.15
Un alt aspect, care poate fi urmrit acum, este cultul
morilor. Ritualul de nmormntare face dovada unei
credine n nemurirea sufletului. Morii nu mai sunt
prsii sau aruncai, ci apar acum mormintele spate, cum
sunt cele de la grota Chapelle aus Saints n Frana sau
cele de la Tesik-Ta (Uzbekistan), Saroselie (Crimeea),
anidar (Iraq) sau cele de pe muntele Carmel. n jurul
acestor schelete s-au descoperit pietre sau alte oase, care
aveau darul de a susine trupurile i de a le pzi de
atacurile spiritelor rele.
15
Ibidem, p. 24.
36
Emil Jurcan,
O alt problem o ridic locul de nmormntare: n

cadrul comunitii sau n afar. Aici prerile sunt
mprite, unii cercettori susinnd c nmormn-tarea se
fcea n mod obinuit nuntrul locuinelor, sub vatr. ns
prerea majoritar este c oamenii paleoliticului se
nmormntau n afara locuinei i numai accidental ei se
ngropau n interiorul locuinelor.
n ceea ce privete orientarea morilor, descoperirile
arat ca majoritatea cadavrelor erau orientate cu capul spre
rsrit i cu privirea spre apus. Explicaia dat de Eliade
este urmtoarea: nhumrile orientate spre rsrit marcau
intenia de a lega soarta sufletului de traiectoria soarelui,
deci sperana unei renateri.16 n acest sens mormntul
devine un uter al pmntului spre o nou renatere.
Poziia scheletelor prezint de asemenea un interes,
deoarece ea nu pare a fi ntmpltoare. Scheletele sunt
aezate pe spate sau pe partea dreapt cu capul aplecat
spre umr. Dar interesant este poziia lor chircit, sau pe
vine, n care cadavrul era ncovoiat, nct s-a emis
ipoteza c pentru a se realiza aceast poziie el trebuia
legat. Exist diferite variante de rspuns la aceast
problem: unii socotesc c, legai n aceast poziie, morii
deveneau inofensivi, deci nu mai puteau reveni printre cei
vii spre a face ru. ns cea mai generalizat ipotez, care
rspunde ideii religioase, este c poziia chircit este un
regressus ad uterum, o revenire la starea ftului, care
reda imaginea pruncului n pntecele mamei, ceea ce
argumenta credina n nvierea sufletului.
De asemenea, un alt motiv, care intervine n cultul
morilor ancestrali este pictarea cu ocru rou,17 care se
16
Iibidem, p. 21.
Credina ntr-o supravieuire post-mortem pare demonstrat
pentru cele mai vechi timpuri, prin utilizarea ocrului rou,
substitut ritual al sngelui, deci simbol al vieii ibidem, p. 19.
17
37
Emil Jurcan,
observ la mai toate osemintele descoperite din aceast

perioad. Peroxidul de fier hidratat sau sangvin, care
pteaz craniul nu poate fi explicat ca o depunere de
materie roiatic deoarece aceasta se gsete numai pe
craniu. Semnificaia acestui ocru rou este numai
religioas. n ceea ce privete modalitatea de pictare cu
ocru rou, unii susineau c scheletele erau mai nti
curate de carne apoi pictate cu aceast culoare.
Demonstraia profesorului Eugene Pittard de la Geneva a
fost doveditoare n acest sens. El a nhumat doi cini, pe
care I-a vopsit n prealabil cu ocru rou, dezgropndu-l
dup 6 ani. Vopseaua se lipise de craniile celor doi cini.
Semnificaia acestui ocru rou era urmtoarea: roul
simbolizeaz sngele, iar pictarea cu aceast culoare, este
o prefigurare a naterii la o nou via. Aa cum sngele d
via trupului, tot aa i culoarea roie a ocrului va da
puteri de via celui mort. Printele Emilian Vasilescu,
care prezint acest exemplu, afirm c semnificaia acestui
act de vopsire era s dea mortului puterile de via ale
sngelui18. Sngele simbolizeaz ideea de jertf absolut,
care leag omul de Divin n cel mai nalt grad.
Picturile rupestre au i ele o semnificaie religioas.
Peterile cu astfel de picturi sunt foarte numeroase i
analizate prin metoda Carbon 14, ele dateaz din
perioada paleolitic. Interesant este faptul c aceste tipuri
de picturi sunt foarte rspndite, chiar i n ara noastr
putndu-se vedea astfel de picturi (Cciulat n jud. Slaj).
Dar cele mai numeroase sunt n Frana (71 de grote
pictate) i Spania (34). Leroy-Gourhan, citat de Mircea
Eliade numete aceste picturi: religia cavernelor. 19 Este
18
Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, Editura

Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1982, p. 30.
38
Emil Jurcan,
un mod de exprimare al credinei n puterile sacre, care pot

fi conferite omului prin tipul de magie imitativ.
Cea mai interesant este grota de la Trois-Frrs
(Frana) n care este reprezentat un personaj cu cap de
cerb, cu coarne imense, cu ochi de bufni, cu urechi de
lup, cu barb de ap i coad de cal. Braele se termin n
labe de urs. Numai poziia, sexul i picioarele sunt de om.
Abatele Breuil numete acest personaj Marele Vrjitor,
care pare a fi Stpnul animalelor. La rndul lui Eliade
vede n aceast pictur reprezentarea unui Stpn al
animalelor sau a unui vrjitor care l reprezint. Probabil
aici pare a fi vorba despre o magie de vntoare, prin care
amanul primitiv ncerca s domine toate animalele, pe
care trebuia s le vneze. Ceea ce s-ar urmri prin aceast
prezen amanic este de fapt o protecie fa de
eventualele pericole la care ar putea fi expus omul primar.
Prezena cerbului cu coarne din desenul expus implic
magia simpatetic n vederea asigurrii necesarului de
hran20; faa de bufni este o ncercare de a alunga
animalul morii, care este bufnia, considerat ca atare din
cele mai vechi timpuri; lupul prezent i el, prin urechile
amanului, este animalul periculos pentru membrii
tribului, care prin dansul magic al amanului trebuie inut
departe de comunitate; ursul este elementul puterii, de
aceea laba de urs, reprezint simbolic, fora pe care trebuie
s o aib lupttorul n btlia cu slbticiunile pdurii; n
fine, sexul desenat n aceast pictur rupestr ar fi
invocarea forei sexuale, n vederea reproducerii i
nmulirii tribului.
19
Mircea Eliade, Istoria credinelor i a ideilor religioase, vol. 1,

p. 26.
20
Ori cerbul era hrana principal a omului primitiv, astfel nct
practicile magice aveau n vedere aceast permanent ans
de vnat bun pentru membrii clanului.
39
Emil Jurcan,
O alt pictur, care a suscitat comentarii este cea de

la Lascaux unde avem de a face cu o magie imitativ.
Pictura reprezint un bizon rnit, ndreptndu-i coarnele
spre un om n aparen mort, a crui arm (o epu) se
afl nfipt n pieptul animalului. Scena a fost interpretat
cu superficialitate ca fiind un accident de vntoare, dar
tot aa de bine pare a fi o edin amanic, o magie
imitativ, n care amanul se afl n trans n faa
animalului rpus (Horst Kirschner). Pasrea de pe creang
ar fi, dup modelul ancestral al amanilor siberieni, spiritul
protector.
Aceste grote sunt de fapt nite sanctuare, dat fiind i
dificultatea de a ajunge la ele (de exemplu grota de la
Niaux este lung de1400 metri iar desenele se afl la 460
metri sub pmnt), ceea ce le oferea posibilitatea de a nu fi
profanate.
Cultul toporului este i el o prezen n ritualurile de
nmormntare, ceea ce ne duce la ideea de for sau
protecie mpotriva forelor care ar veni asupra omului
dup moarte. Toporul cu dou tiuri din piatr, lemn sau
os are importan magic asupra omului ancestral, simbol
al vitalitii i al nemuririi prin lupt. De fapt, armele de
orice categorie gsite n morminte, fie c este vorba despre
cuite de silex sau despre vrfuri de sgei sau lance din os
sau piatr, reprezint lupta omului ntr-o alt lume.
n fine, ultima reprezentare religioas a omului
paleolitic, pe care o expunem este mulimea de statuete
feminine (5-25 cm), denumite generic: Venus. Aceste
statuete au fost descoperite n diferite peteri sau urme
arheologice care marcheaz perimetrul unor comuniti
din acea perioad, dintre care se pot aminti descoperirile
de la Lespuges, Laussel (Frana) sau Willendorf (Austria).
Sculptate din lemn, piatr sau os, ele simbolizeaz pe
Zeia Mam cu formele feminitii foarte bine conturate:
40
Emil Jurcan,
olduri i sni mari, abdomene exagerate, ceea ce

sugereaz ideea de fecunditate i de maternitate. Probabil
ele reprezentau un fel de cult pentru fertilitatea omului i a
naturii. Cercettorul Franz Hanar compar aceste statuete
cu dzulii, triburilor de vntoare din Asia Septentrional,
care reprezentau zeii tribali, purtai n corturi sau cutii
speciale i erau centrul vieii spirituale a membrilor
familiilor tribale. Acelai lucru l apreciaz i LeroyGourhan, care le consider ca idoli dintr-un sanctuar
mobil, invocat pentru a oferi fertilitate membrilor tribului
i ansa de a rezista prin urmai n lupta cu triburile
nvecinate i cu slbticia naturii.
RELIGIA N MEZOLITIC
(10.000 6.000 . Hr.)
Perioada Mezoliticului se caracterizeaz prin
domesticirea animalelor: oaia la Zawi Chemi-Shanidar
spre anul 8000, capra la Ierihon spre anul 7000, porcul
ctre 6500 iar cinele la Stan Carr, 7500. Se dezvolt
cultura gramineelor. Agricultura d natere la aa-numita
vegecultura.
De asemenea, s-au descoperit figurine animale sau
umane, adesea n posturi erotice, ceea ce trebuie explicat
ca un simbolism al fecunditii. Femeia este asemnat cu
glia de aceea ea este pus n legtur cu natura n
fertilitatea ei. Mama-pmnt ntea singur prin
parthenogenez. Descoperirea plugului, a dat natere unei
explicaii erotice aratului, deoarece se fcea analogie cu
actul sexual, care fertilizeaz.
n aceast perioad cultul craniilor se concretizeaz
ca o form religioas de exprimare a spiritului uman,
deoarece craniile sunt aezate ntr-o poziie specific i
41
Emil Jurcan,
toate sunt pictate cu ocru rou. De exemplu, la Offnet, n

Bavaria, au fost descoperite 33 de cranii, care par a fi
trofee ale dumanilor, deoarece se considera c prin
decapitare se poate extrage fora i calitile dumanilor,
care i au sediul n cap. Descoperiri asemntoare s-au
fcut i la Hohlenstern, n landul Wrtemburg (Germania).
Craniul se considera sediul sufletului, de aceea dumanii
se decapitau21. Poziia chircit, ocru rou, orientarea spre
rsrit sunt deja lucruri generale, pentru descoperirile din
mezolitic. Tot pentru a-l face inofensiv de duman s-a
practicat cioprirea cadavrului22.
De asemenea, s-a practicat sacrificiul animal, ca
ofrand adus zeului sau Stpnului animalelor. n
nmolul lacului de la Stellmoor, de lng Hamburg, A.
Rust a descoperit resturile a 12 reni ntregi scufundai, cu
pietre n pntece, ceea ce era un sacrificiu adus Stpnului
Animalelor. Acest loc probabil era considerat loc sacru
deoarece Rust a mai descoperit sgei de lemn, topoare de
piatr i alte unelte de os, oferite probabil ca ofrande
pentru reuita vnatului.
Interesant de amintit este faptul c n aceast
perioad se descopere cel mai vechi ora al lumii:
Ierihonul, care dateaz de prin anii 6850 sau 6770 . Hr.,
descoperire care s-a realizat analizndu-se straturile de zid
ale cetii. Se pare c au existat mai multe straturi de
cultur n zidurile cetii, chiar un cutremur urmat de o
incendiere, ceea ce confer veridicitate evenimentului
biblic al cuceririi cetii de ctre evreii, ntori din Egipt
(Iosua 6, 15 - 27).
21
Practica aceasta o gsim chiar i la unele triburi

contemporane, care dei au primit interdicia de a mai practica
tiarea capetelor, totui se mai cunosc sporadic acte de acest
gen.
22
Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, p. 32.
42
Emil Jurcan,
n fine, trebuiesc amintite pietricelele rotunde i

lefuite descoperite la Mas-dAzil (Frana), care puteau fi
citite ca simboluri falice, prin care se asigura prosperitatea
ntregului trib. Evident tema falusului la omul antic este
foarte diferit fa de vulgarizarea i senzualizarea
acestuia n limbajul contemporan. Falusul sau, pentru
poporul revelaiei, coapsa era locul care implica ideea
cea mai serioas a unui neam: reproducerea, deci puterea
numeric a tribului sau neamului. Prin numrul mare de
copii se ntrevedea i numrul mare de brae de lupt, care
fcea ca neamul s devin o for. Orice jurmnt pe
coaps era un jurmnt pe fora neamului, de aceea era
foarte serios tratat.
PERIOADA NEOLITIC
(6000 2700/2500 .Hr.)
Omul se transform acum din culegtor n agricultor,
creindu-i uneltele necesare. El nu mai este doar un simplu
vntor, ci cresctor de animale. Nu mai locuiete n grote,
ci n locuine fcute de mna sa. Omul trece de la stadiul
de Neandertal n cel de homo sapiens.
Din punct de vedere religios se constat o via
intens religioas. n ceea ce privete riturile de
nmormntare se menine nhumarea, dar se constat de
asemenea i incinerarea, rit care va deveni aproape
general n epoca bronzului. Locul de nmormntare este
diferit ales: n cuprinsul aezrilor, copii fiind ns
nmormntai sub case. Decedaii erau nmormntai fie
izolat fie n adevrate cimitire. Este cazul cimitirului de la
Cernavod sau de la Cernica, considerat cel mai vechi
cimitir din ara noastr. Tot la Cernica s-a descoperit un
caz de nmormntare aproape unic n lume: o femeie care
43
Emil Jurcan,
a murit nsrcinat n luna a noua. Ea este izolat nhumat,

deoarece se considera c femeia nsrcinat este necurat.
Se constat de asemenea n cadrul riturilor de
nmormntare prezena ocrului rou, ca poziiei chircite i
a ofrandelor cultice. Uneori ofrandele depuse la mormnt
constau n oferirea de cranii ale dumanilor.
Interesant pentru aceast perioad este prezena
monumentelor megalitice (megas + lithos). Exist trei
categorii de monumente i anume:
-dolmenii (dol = mas + men = piatr, n limba
breton) sunt cavouri funerare, cu cteva pietre mari peste
care se pune o lespede de piatr. Se lsa un orificiu, socotit
orificiul sufletului, prin care se introducea hran celui
mort. Sufletul putea s ias sau s intre prin aceast u.
-menhirii (men piatr; hir lung) sunt stlpi nali
de piatr, aezai la capetelor mormintelor. n Bretania la
Carnac, pot fi vzui circa 2.935 de menhiri. nlimea lor
putea ajunge pn la 20 m.
-cromlehii (crom curbat; lec piatr) sunt menhiri
aezai n cerc. Cel mai celebru cromleh este cel de la
Stonehenge, n apropierea oraului Salisbury (Anglia).
O alt practic din aceast perioad este cea a
trepanaiei, care era o operaie de a scoate o bucat de os
din partea parietal sau frontal, act care se explic fie prin
ncercarea de a da posibilitatea sufletului de a prsi
trupul, fie pentru a purta la gt buci din craniu
decedatului, pentru a prelua de la acesta puterea sau
calitile lui.
n fine, tot n aceast perioad s-au descoperit idoli,
reprezentnd uri, oameni, psri i mai ales peti, care
aveau un scop religios. De exemplu, n prile dunrene
ale Romniei i Serbiei s-au descoperit o serie de sculpturi
antropomorfe din argil, care au constituit aa-numita
cultura Vinca.
44
Emil Jurcan,
n concluzie, fenomenul religios este o constant a

spiritului uman nc de la apariia lui pe pmnt,
mbrcnd diferite forme de expresie. Oricare din formele
de exprimare ale credinei celor vechi, pe care le-am
amintit aici (nhumarea chircit, vopsirea cu ocru rou,
picturile rupestre, etc.), vorbesc despre o credin care
evident era a unor oameni care nu cunoteau la momentul
acela scrierea. Deci singura cale de a pereniza crezul lor
erau acele morminte sau locuri de cult, n care ei se rugau.
Din punct de vedere cretin, aceste elemente religioase
sunt expresia unor stri de trire religioas ntr-o perioad
n care scrierea nu exista. Evident, elementele religioase
nu par a proveni dintr-o revelaie primordial, dar nici nu o
contrazic, ci cel mult afirm starea unei umaniti care i
caut Divinul i l reprezint prin formele de care
dispunea.
BIBLIOGRAFIE:
1. Berciu, C, La izvoarele preistoriei. O introducere
n arheologia preistoric, Bucureti, 1976.
2. Breuil, H, R. Lantier, Les hommes de la pierre
ancienne. Palolitique et msolitique, Paris, 1959.
3. Coma, E., Bibliografia paleoliticului i
mezoliticului de pe teritoriul Romniei, Bucureti,
1978.
4. Idem, Bibliografia neoliticului de pe teritoriul
Romniei, I II, Bucureti, 1977.
5. Childe, V. Gordon, De la preistorie la istorie,
Bucureti, 1967.
6. Dumitrescu, Vl., Arta neolitic n Romnia,
Bucureti, 1968.
45
Emil Jurcan,
7. Idem, Arta preistoric n Romnia, Bucureti,

1974.
8. Eggers,
H.J.,
Einfhrung
in
die
Urgeschichtsforschung, Freiburg im Bresigau,
1973.
9. Horedt, Kurt, Isotria comunei primitive, Bucureti,
1970.
10. Leroy-Gourhan, A. Les religions de la
prhistorique, Paris, 1971.
11. Nestor, I., Istoria societii primitive, Bucureti,
1970.
EGIPTUL ANTIC I CREDINELE LUI.
LUPTA PNTRU MONOTEISM
Egiptul este una dintre cele mai mari enigme ale
istoriei. Dei multe dintre tainele acestei civilizaii nu sunt
cunoscute pn astzi, totui faptul c s-a putut descoperi
scrierea hieroglific a fost un mare avantaj n munca de
cercetare. n secolul al III-lea d.Hr. egiptenii au acceptat
scrierea cu caractere greceti. Evident au mai existat
cercuri de preoi, care au continuat s practice credinele
vechilor egipteni i s transmit scrierea hieroglific, ns
n momentul n care Justinian I (sec. VI d.Hr.) a desfiinat
templul din insula Philae, s-a ncheiat etapa religioas
pgn a Egiptului Antic.
Abia n secolul al XIX-lea, scrierea hieroglific a
putut fi descifrat de ctre cercettorul francez Jean
Francois Champollion (1790-1832). Acesta a reuit n anul
1822 se descifreze aceast scriere graie inscripiei de pe
piatra de la Rosetta, pe care era un text transpus n paralel:
n hieroglife egiptene i cu caractere greceti. ns
ntemeietorul egiptologiei moderne este considerat
46
Emil Jurcan,
germanul Richard Lepsius (+1884), care a studiat misterul

piramidelor, precum i arta arhitectural a vechilor
egipteni. De atunci, aproape toate marile coli de istorie
antic din Europa Apusean sau America au ncercat
studieze pe teren aceast religie .
REPERE ISTORICE EGIPTENE
Ca ras, egiptenii sunt un amestec de hamii i
semii. Probabil prin mileniul al V-lea ei au devenit
sedentari, practicnd agricultura i domesticind boul,
asinul i porcul.
n ceea ce privete straturile de civilizaie egiptene,
trebuie de asemenea reinut c nainte de apariia statului
egiptean, au fost trei straturi de civilizaie i anume: cea
badarian, cea amratian i cea nagadian (sau gerzean),
dup numele localitilor unde s-au descoperit aceste urme
de civilizaie23. n perioada badarian (mileniul V .Hr.) se
fac deja schimburi comerciale, se prelucreaz arama i o
frumoas ceramic neagr. n perioada amratian (38003600 i.Hr.) schimburile comerciale se fceau pn n Siria
i Etiopia, uneltele de silex sunt lefuite i se prelucreaz
ceramica roie cu forme geometrice. n fine, n ultima
perioad, cea nagadian (3600-3000 .Hr.) apare pentru
prima dat n istoria lumii faiana, realizat dintr-un
amestec de argil cu nisip i ars la temperaturi foarte
ridicate.
Dup spusele preotului Maneto (sec. 3 .Hr.), care a
alctuit o istorie a Egiptului, populaia egiptean avea o
structur patriarhal, mprit n gini. Ulterior din aceste
gini care s-au unit, s-au format cele 42 de nome, care erau
un fel de districte independente ntre ele i permanent n
stare conflictual, pe baza prioritii asupra teritoriilor
23
Aceste localiti sunt: El Badari, El Amrah i Nagada sau El

Gerzeh.
47
Emil Jurcan,
limitrofe. Pentru evitarea acestor stri, care nu aduceau

nici un folos populaiei s-a recurs la realizarea unei mari
coaliii i astfel au aprut cele dou ri: Egiptul de Sus cu
capitala la Theba i Egiptul de Jos, spre Delta Nilului, cu
capitala la Memphis (actualul Cairo). Din istoria preotului
Maneto deducem c ar fi existat 30 de dinastii, mprite
dup cum urmeaz:
1. Regatul Timpuriu sau Thinit ( dinastiile I i II,
3000 2778 Hr.). ntemeietorul regatului este legendarul
rege Menes, cel care unific pentru prima dat Egiptul de
Sus cu cel de Jos. Regatul se numete thinit dup
numele capitalei, Thinis, aflat n Egiptul de Sus. Acum se
construiesc canale de irigaii, temple i construcii funerare
subterane.
2. Regatul Vechi (dinastiile III-V, 2778 2263 .Hr.)
care este cunoscut sub numele de perioada memphit,
dup numele noii capitale, Memphis. Este o perioad de
pace i de dezvoltare a culturii egiptene. n timpul domniei
regelui Djeser ar fi trit i activat legendarul arhitect
Imhotep, care prin celebritatea sa a ajuns s fie divinizat i
s fie adorat ca zeu al arhitecturii. Acum s-a ridicat prima
piramid de la Shaqqara, cunoscut i sub numele de
piramida n trepte.
n timpul dinastiei a IV-a faraonii ating apogeul
sanctificrii lor i al construciilor monumentale funerare.
Este vorba despre Sfinxul de la Gizeh i cele trei piramide:
ale lui Khufu, Khafra i Menkaura sau mai bine cunoscute
sub denumirea greceasc de Kheops, Khefren i
Mikerinos. n timpul dinastiei a V-a templele capt multe
privilegii iar prestigiul preoilor, aflat ntr-o permanent
cretere, devine un pericol pentru regalitate, constituind,
cel puin preoii lui Amon Ra, un fel de stat n stat. Centrul
religios acum este la Heliopolis. Ieirea de sub autoritatea
48
Emil Jurcan,
regal, face ca multe nome s doreasc autonomia i s

intre deci n conflict armat cu autoritatea statului.
3. Perioada heracleopolitan ( dinastiile VII X,
2263 2040 .Hr.) are o alt capital, Heracleopolis. Este
perioada n care construciile mai stagneaz i n schimb
se remarc creaiile literare, cum ar fi Profeiile lui Ipuwer,
nvturi pentru regele Merikare, Textele sarcofagelor,
Cartea Morilor, Sftuirea uni om dezndjduit cu sufletul
su, etc. Decadena statului egiptean este mai accentuat.
4. Regatul Mediu (dinastiile XI-XII, 2040 1786
.Hr.). Capitala se mut acum n Theba, n apropiere de
Luxor. Faraonul Amenemhet I reuete s redreseze
ntructva declinul Egiptului, impunnd guvernatori locali
i acordnd faciliti agricultorilor i meseriailor. Prin
supremaia Thebei se impune i cultul zeului soare Amon.
5. Perioada Hicsoilor (din. XIII- XVII, 1785 1562
Hr.), cnd Egiptul este invadat de o populaie indoeuropean, care i stabilete capitala n Delt, n oraul
Avaris. Hicsoii introduc n Egipt calul, carul de lupt i
arme noi, precum i tehnici militare de ultim generaie,
care i fac foarte eficace n lupte. Ei jefuiesc ara i
ncearc s i nsueasc scrierea i cultura egiptean.
Imperiul este divizat acum n dou: partea dinspre Delta
Nilului unde domneau hicsoii i cea de ctre izvoarele
Nilului unde se retrsese populaia care nu a cedat acestor
cuceriri. Prin dinastia al XVII hicsoii sunt alungai din
Egipt (spre anul 1567 Hr.)
6. Regatul Nou (dinastiile XVIII XX, 1562 1085
Hr.). Este perioada marilor cuceriri egiptene, cnd Egiptul
ajunge la cea mai mare extensiune teritorial din istoria
lui. Faraonul Tutmosis al III-lea poart rzboaie mpotriva
Siriei, Feniciei, Nubiei i Palestinei, ajungnd cu grania
rii nu departe de rul Eufrat. Acum se construiete
celebrul templu de la Karnak, n cinstea zeului Amon. Din
49
Emil Jurcan,
punct de vedere religios, aceast perioad se

caracterizeaz prin impunerea zeului Amon n tot Egiptul.
O singur excepia a fost n aceast evoluie religioas:
reforma monoteist de scurt durat a lui Amenophis al
IV-lea, care a ncercat s impun cultul lui Aton, mutnd
de asemenea chiar i capitala rii pentru atingerea acestui
el24. Sub domnia lui Ramses al II-lea se ridic templele de
la Theba, Abydos i Abu Simbel.
Situaia de nflorire a Egiptului ncepe s decad
atunci cnd dinspre mare ncep s fac incursiuni aanumitele popoare ale mrii, care aduc ara ntr-un declin
ireversibil. Ultimele zece dinastii (XXI XXXI)
marcheaz o decdere din toate punctele de vedere. Sub
aspect religios, ritualismul exagerat nlocuiete adevrata
trire religioas. Se impune acum mai ales zoolatria, cum
este cultul boului Apis sau cultele diferitelor animale care
simbolizau totemul anumitori zeiti (crocodilul,
hipopotamul, broasca, pisica, pasrea iblis, leul, acalul,
etc.)
ntre 716 664 .Hr. se instaureaz o dinastie
etiopian, care dureaz aproape un secol. n anul 666 .Hr.
Assurbanipal cucerete Egiptul ns pentru scurt timp. n
anul 525 perii la rndul lor cuceresc i ei Egiptul iar prin
regele Cambise se ntemeiaz dinastia a XXVII-a.
7. n fine, Alexandru Macedon va elibera Egiptul de
satrapiile persane att de odioase poporului egiptean. El
este privit ca un adevrat eliberator iar oracolele lui Amon
l vd ca pe fiul zeului, recunoscndu-l ca pe un urma
legitim al faraonilor. n numele lui se ridic celebrul ora
Alexandria, care va adposti cea mai mare colecie de
carte i manuscrise ale lumii. Religia egiptean devine
acum sincretist, amestecat cu elemente de filozofie
24
Este vorba despre capitala mutat la Tell el Amarna.
50
Emil Jurcan,
elen. Cu toate acestea n practica egipteanului centrul

adorrii sale rmne totui soarele.
8. Perioada roman (30 .Hr. 641 d.Hr.), care se
impune prin victoria lui Octavian August de la Actium fa
de Antonio, care se bazase pe ajutorul Cleopatrei. Dei
nfrni, egiptenii s-au bucurat de toleran religioas.
Dup anul 313 d.Hr. cnd cretinismul devine religie
recunoscut n imperiu i apoi chiar oficial, Egiptul prin
pustia Nitriei devine cel mai important leagn al
ascetismului cretin, dar i al teologiei contemplative. Prin
coala catehetic din Alexandria, cretinismul se impune
ca o religie foarte bine argumentat. Este perimetrul
marilor confruntri dintre teologia cretin (cu mari nume
ca: Origen, Clement Aexandrinul, Didim cel Orb),
filozofia platonic i neo-platonic (Plotin, Ammonius
Saccas, etc.) i gndirea iudaic (Filon Alexandrinul).
n fine, decadena total a Egiptului clasic s-a
realizat prin ocuparea rii de ctre arabii musulmani, care
au ars i celebra bibliotec din Alexandria25. Astzi aceast
ar este una de tip musulman, unde dei se vorbete
despre drepturile omului, totui cei care sunt de alt
credin dect cea musulman, sunt persecutai. Se cunosc
numeroasele atentate conduse de Fria musulman
pentru boicotarea regimului prin eliminarea turismului din
ar, o surs foarte important de colectare a veniturilor.
25
Se vehiculeaz, evident cu mult maliiozitate, ideea c

biblioteca ar fi ars-o nu musulmanii, ci clugrii cretini, care ar
fi vrut astfel s distrug urmele pgnismului. Ori istoria
consemneaz sofismul musulmanilor cu privire la celebra
bibliotec, care ar fi dus la concluzia c aceasta trebuie s
dispar, deoarece ori contrazice Coranul ori nu o face, dar este
superflu i deci nefolositoare.
51
Emil Jurcan,
IZVOARE LITERARE CU TEME RELIGIOASE

Egiptul poate fi considerat ara cu cele mai multe
izvoare arheologice privind antichitatea lui. Siturile
arheologice au scos la iveal o serie de documente foarte
importante privind viaa politic, religioas, social i
cultural a vechilor egipteni. Dintre cele mai importante
monumente de literatur, n afar de mult-tiutele
elemente de arhitectur, amintim:
a. Textele Piramidelor, care sunt cele mai vechi
texte, descopreite n interiorul monumentelor funerare,
datnd din anii 2500 .Hr. se cunosc circa 1200 de texte,
unele chiar de 30-40 de rnduri, coninnd formule
ritualice, incantaii, exorcisme contra erpilor, imnuri i
rugciuni, menite s apere sufletul defunctului n faa
scaunului de judecat a lui Osiris.
b. Textele Sarcofagelor, care sunt de dat mai
recent, din perioada Regatului Mediu. Ele au fost culese
de pe pereii sarcofagelor, n care erau ngropaii cei
decedai. Este perioada cnd amploarea piramidelor scade
iar monumentele funerare nu mai sunt att de
impuntoare, astfel nct s existe camere mortuare cu
perei mari, pe care s se scrie. Scrierea hieroglifelor se
face n interiorul sarcofagului. De menionat c aceast
scriere din sicrie sau de pe pereii piramidelor era absolut
necesar, deoarece ea avea un caracter magic: textele l
protejau pe cel mort n faa judecii lui Osiris. Ele erau
rugciuni care ar fi trebuit s le poat spune el n faa
completului format din cei 42 de judectori ai morilor.
c. Cartea Morilor, cu texte datnd din secolul al
XVI-lea .Hr., este un adevrat manual de indicaii asupra
cltoriei pe lumea cealalt i modul de a putea evita
primejdiile de aici. La egipteni, asigurarea vieii venice
ine n primul rnd de repetarea unor formule magice i
abia n plan secundar de aspectul moral al vieii.
52
Emil Jurcan,
d. Profeiile lui Ipuwer, n care acest prin prezint

cadrul dezolant al regatului, nvinuindu-l pe rege de
decadena rii.
e. nvturile pentru regele Merikare, prin care
regele i d fiului su sfaturi de conduit neleapt, mai
ales respectarea supuilor.
f. Povestea ranului iscusit la vorb, care vorbesc
despre un ran, care a fost batjocorit i care relateaz cum
a fost deposedat de asinii si i de tot avutul su. El cere s
i se fac dreptate ntr-o lume care este destul de corupt.
Este de remarcat arta poetic fin expus n cadrul
povestirii. Iat un exemplu:
Marii dregtori svresc rul,
dreptatea se apleac ntr-o parte,
judectorii fur
Cel ce trebuie s ne fac s rsuflm,
ne face s gfim
Cel ce trebuie s fac mprire dreapt
este un ho.
g. Alte cri menite s l ajute pe cel mort n drumul
su ar mai fi: Cartea despre cele dou drumuri i Cartea
despre ceea ce este n lumea subpmntean. n ele gsim
hri ale lumii subpmntene, ale uilor prin care trebuie
s treac cel mort, precum i chipurile montrilor pe care
mortul i ntlnete n drumul su.
h. Merit de asemenea menionate dou lucrri, care
au n centrul preocuprilor lor scepticismul n faa morii.
Este vorba despre lucrarea Sftuirea unui om dezndjduit
cu sufletul su, scris de ctre un poet anonim pe la anul
2200 .Hr. a crui tem este contiina profundei decadene
morale ale respectivei societi, ceea ce l aduce pe omul
respectiv n pragul sinuciderii.
Azi moartea nsi mi se nfieaz
Ca vindecare pentru cel bolnav,
53
Emil Jurcan,
Ca preumblare pentru cel firav ().

Azi moartea nsi mi se nfieaz
Ca dorul de cas al celui
Scpat pe veci din lungi ani de robie
i. n fine, a doua lucrare, ultima pe care doresc s o
expun n aceast analiz este Cntecul Harpistului, n care
se mpletesc dou expresii: vanitas vanitatum i carpe
diem. Cu alte cuvinte dezndejdea se mpreun cu
hedonismul ca o ans de uitare a disperrii, n care se
deruleaz viaa uman.
Sporete-i ct poi plcerile vieii
i ct trieti ornduiete-i viaa dup poftele inimii
Cci te va ajunge ziua plngerii
Dar plngerile tale, zeul morii nu le va auzi
Bucur-te de ziua de astzi i petrece
Nu-i ntuneca viaa cu gnduri.
VIAA SOCIAL N EGIPTUL ANTIC
Egiptul, zice Herodot, este pentru egipteni un
pmnt dobndit (n.n. ca dar al zeilor) i un dar al
Nilului26. ntr-adevr de la prima cataract, cea de la
Assuan, i pn la formarea deltei, Nilul oferea pe o
poriune de 700 de kilometri o zon foarte fertil.
Nmolul, care rmnea n urma inundaiilor anuale ale
fluviului se ntindea pe o lunc de 1050 km lime,
oferind un sol vegetal i mineral foarte bun pentru
cultivarea grului. Fiind destul de moale, egiptenii nu
foloseau plugul la arat, ci un fel de splig, cu care se
fceau straturi n pmnt, apoi se aruncau seminele i se
acopereau ntr-un mod original, trimind peste
semntur o turm de oi sau de porci, care prin clcare,
acopereau seminele. Fertilitatea solului oferea chiar dou
26
Istorii II, 5.
54
Emil Jurcan,
recolte pe an. De aceea, preurile terenurilor avea ca punct

de apreciere starea de umiditate i posibilitatea de a fi
inundat terenul de ctre fluviu. Aprecierea acestor terenuri
se baza i pe faptul c dincolo de colinele dealurilor care
mrgineau cmpiile Nilului, se deschidea deertul nisipos,
simbol al morii. Era deci o permanent lupt dintre via
i moarte, comunitile umane locuind zonele fertile, n
vreme ce morii erau mumificai i ngropai n zonele
nisipoase27.
Ca plante textile se cretea inul, deoarece pielea sau
mpletiturile vegetale erau destul de rar utilizate. Lna oii
nu se torcea, pentru c aceasta, n religia egiptean, era
considerat impur.
n ceea ce privete mprirea societii egiptene
antice, aceasta avea scribi, preoi, nobili, militari, care
constituiau clasa superioar a Egiptului. n fruntea lor se
afla, bineneles, faraonul, considerat fiul Soarelui, al lui
Ra. Clasele inferioare numra pe rani, meseriai i pe
negustori. Sclavia exista n Egipt, dar avea un statut
aparte. Sclavii nu erau lipsii total de drepturi, ca la romani
de exemplu, iar economia egiptean nu se baza pe munca
lor. Se crede c inclusiv la ridicarea piramidelor ar fi lucrat
oameni liberi, care o fceau ca un fel de clac. n general,
sclavii proveneau din categoria prizonierilor de rzboi sau
erau cumprai de la negustorii semii 28. Ei puteau fi
revndui, nchiriai (mai ales n cazul sclavelor pentru
27
De exemplu, se tie c Abydos era considerat locul unde

fusese ngropat Osiris, de aceea el era locul de preferin al
ngroprii egiptenilor. Se plteau sume mari sau se lsa cu
limb de moarte ca dup moarte trupul s fie ngropat n
cetatea funebr al lui Osiris, deoarece se considera c cel care
se nmormntreaz aici are anse de clemen din partea
judecii lui.
28
Este cazul tnrului Iosif, care fusese vndut unei caravane
de ismailiteni i dus astfel n Egipt (Facere cap. 37)
55
Emil Jurcan,
plceri), pui la treburile casei (uneori chiar ca nite

administratori ai averii stpnului) sau pui n libertate.
Numrul lor n Egiptul antic era totui destul de mic,
deoarece Egiptul nu era la nceput un stat rzboinic. Tot cu
munca sclavilor se asigura serviciul auxiliar la temple. n
secolul al XII-lea de exemplu, la templele din Teba lucrau
nu mai puin de 86.000 de sclavi.
Scribul reprezint elementul caracteristic civilizaiei
egiptene i una din componentele cele mai importante ale
vieii sociale i politice ale acestei ri. El conducea viaa
administrativ, birocratic i cultural a statului29. De
prezena lui se leag sistemul irigaiilor, a construirii
digurilor, deoarece ei proiectau sistemele de canalizare a
apelor fluviale. De asemenea, scribii contabilizau sistemul
de impozitare al rii, urmrind recuperarea tuturor
sumelor sau produselor datorate impozitului.
Ei proiectau schiele marilor piramide, ale templelor
i alte monumente ale rii, supraveghind apoi derularea
lucrrilor. De aceea, pregtirea scribilor se fcea n coli
speciale iar durata acesteia se putea extinde la nu mai
puin de 12 ani de studiu, n care respectivul era pregtit n
domeniul desenului, al aritmeticii, al geometriei, etc.
cunotinele acestea fiind ulterior foarte apreciate n viaa
statului. Ca atare profesiunea de scrib era una dintre cele
mai respectate i mai bine pltite. Ei aveau dreptul de a
deine sclavi i primeau terenuri din partea faraonului.
Militarii au ajuns la o poziie mai bine consolidat
abia n urma campaniilor militare, n care s-a antrenat
ulterior Egiptul, deoarece n timpurile strvechi armata era
format ad hoc, la momentele de restrite ale rii. Cu
timpul a aprut o armat profesionist, format din
29
O. Drmba, op. cit., vol. I, p. 126.
56
Emil Jurcan,
mercenari, care a adoptat arme noi i tehnici de lupt

adecvate30.
Nobilii provin din vechea aristocraie tribal care a
primit de la faraon o serie de privilegii. Cu timpul ei au
devenit conductori ai nomelor sau mari deintori de
pmnturi i de sclavi. Din pcate, banii i poziia i-a
transformat de multe ori n contestatarii regalitii, ceea ce
s-a demonstrat prin desele schimbri de dinastii din Egipt.
RELIGIA EGIPTENILOR
Termenul de Dumnezeu sau de Divinitate este
redat prin grupul de litere NTR, a crui sens nu este
precizat. Sunt trei explicaii cu privire la acest termen i
anume:
a. Cuvntul ar proveni le la ideea de sod sau
natriu, care prin calitile ei de a sra i de a conserva
era perceput ca simbol al puritii i al cureniei;
b. Dup alii, reprezentarea hieroglific a lui NTR
arat ca un topor, care simboliza la egipteni puterea divin;
c. n fine, alii consider c semnul hieroglific ar fi
mai degrab un steag, dect un topor, iar steagul simboliza
la egipteni delimitarea sacrului, a spaiului n care se afl
divinul.
Cteva din caracteristicile divinitilor egiptene ar fi:
- ideea de natere a zeilor; faptul c i ei sunt
muritori ca i oamenii, urmnd ca abia dup nviere s
renasc n viaa divin;
- avnd trsturi aproape comune ntre ei, apare
foarte des ideea de fuziune;
- zeii sunt concepui att personali, ct i
impersonali;
30
n special prin influena hicsoilor, egiptenii au nvat tehnica

luptei cu carul de rzboi i pregtirea clreilor.
57
Emil Jurcan,
- n fine, o ultim trstur a lor ar fi caracterul

zoomorfic al zeilor, n sensul c fiecare este redat sub
chipul unui animal (acal, iblis, viper, crocodil, etc.).
Aceast ultim trstur a religiei egiptene ne face s
credem c la origine, religia acestui popor ar fi fost
totemic.
Zeitatea principal a panteonului egiptean este Ra
(R), despre care se credea c se plimba ziua cu barca sa
sacr pe oceanul cerului. Menionm c barca la egipteni
avea o ncrctur sacr, de vreme ce transporturile se
fceau n mare parte pe Nil. Despre Ra se credea c este
creatorul i crmuitorul lumii. Combinaia dintre Atum i
RA va da o divinitate complex Atum-RA, care cltorea
pe firmamentul cerului, nsoit de fiul su Toth i de Maat,
care simboliza ordinea lumii, creia i se supuneau nsui
zeii31. Faraonii erau adorai ca fiii lui RA iar preoii care
slujeau la temple de fapt nu fceau altceva dect s
nlocuiasc pe faraon n slujirea lui zilnic.
SISTEMELE TEOLOGICE EGIPTENE
Faptul c Egiptul a fost mprit n 42 de nome,
fiecare destul de independente ntre ele, le-a dat acestora
posibilitatea de a-i ntocmi fiecare n felul ei un sistem
religios, care s reprezinte gndirea sacr a acelor inuturi.
Evident unificarea acestor a implicat i unificarea
religioas, cu asperitile existente n decursul istoriei,
dintre care cea mai exploziv a fost reforma monoteist
a lui Aton. Dintre sistemele religioase cele mai importante
amintim:
1. SISTEMUL HELIOPOLITAN
31
Manfred Lurker, Diviniti i simboluri vechi egiptene, Col.

Mythos, trad. Adela Motoc, ED. Saeculum I.O., Bucureti, 1997,
p.137 138.
58
Emil Jurcan,
A fost elaborat n cetatea Heliopolis (nu departe de

Cairo de astzi), prin anii 4.000 3.000 .Hr. Dup spusele
unor cercettori, chiar i Moise ar fi fost educat n colile
acestui ora, n perioada cnd se afla la curtea faraonului,
care i avea sediul aici. coala heliopolitan ar fi durat n
istorie pn n vremea cuceririlor romane. Potrivit
teogoniei heliopolitane la nceput ar fi existat haosul
primordial, Nun sau Nu32. Din el ar fi ieit apoi primul zeu:
Atum, care s-ar fi creat din propria sa putere, de unde i
epitetul cel care exist prin sine nsui. Evident muli au
identificat aceast expresie, considernd c Moise ar fi
preluat-o pentru a-L defini pe Iahve ca cel ce este (Ieire
3, 14). Realitatea este c epitetul aseitii este unul
general, pe care l gsim la toate religiile. Fiecare deci i
contempl divinitatea principal ca una care nu are alt
cauz dect pe sine. ns, atenie, Iahve nu provine dintrun haos primordial, ci se afl deasupra haosului, ca unul
care este Creatorul sau Cauza oricrei forme de existen
sau de non-existen.
Ziua, Atum-Ra cltorete pe bolta cerului, biruindul pe Apophis, arpele rului. Lupta dintre cei doi se poate
vedea pe bolta cerului, mai ales nspre amurg, cnd
sngele lui Apophis nroete cerul. Tema arpelui este
preluat din revelaia primordial, n care acesta este
prezentat ca un opozant al Binelui. Evident c sunt foarte
multe variante ale acestei lupte directe sau indirecte33, ns
n toate aceste forme realitatea este aceeai.
32
Tema haosului primordial este o problem ce ine de evidena

revelaiei primordiale, unde haosul este realitatea prim din
care apare lumea. Aici mai mult dect att haosul este cel din
care apare nu doar lumea material, ci i cea a zeilor.
33
Confruntarea indirect dintre Dumnezeu i arpe se
realizeaz prin intermediul omului care este momit s participe
la aceast confruntare prin nclinarea sa spre ru.
59
Emil Jurcan,
Atunci cnd Ra rsare el poart numele de RaKephera sau Ra-Scarabeul, simbol al nvierii din noapte
sau din moarte. Scarabeul este deci un simbol al nvierii,
deoarece ieirea lui din gunoi era considerat de o
renviere a lui din lumea subteran34. Cu acest neles
atunci cnd murea un om i se punea pe piept, n dreptul
inimii, un gndac scarabeu din lut, pentru ca inima lui (Ba)
s nvieze.
Zeul Atum este creatorul oamenilor i al zeilor, cel
care ar fi stabilit ordinea divin n cer i pe pmnt i care
ar fi luat fiin prin propria voin sau prin rostirea
cuvntului iniial. Apare aici tema logosului prin care
divinul se creeaz pe sine sau creeaz lumea. Acest act de
creaie a lui Atum-Ra este vzut ca o auto-extindere a sa,
crend patru perechi de fiine divine, i anume:
a. Perechea Shu Tefnut.
Shu este o divinitate antropomorf, care se interpune
ntre Qeb i Nut, separndu-i din mbriarea lor. Se
prezint aici tema iubirii egoiste a celor doi, care este
eliminat prin interpunerea ntre ei a celei de a treia
persoane (Shu). De fapt acest lucru l remarc teologia
cretin: unul este exponentul egoismului absolut.
Dualismul, dac nu este disjunctiv, dup modelul
zoroastrian, este de asemenea egoist, deoarece iubirea
dintre cei doi se transmite liniar doar ntre ei. Abia treimea
face un triunghi al spaiului comunitar, n care intr apoi i
cosmosul i omul.
Shu este deci atmosfera care se interpune ntre cer i
pmnt, desprindu-i de iubirea lor egoist. Prin respiraia
lui Shu se nsufleesc toate vietile pmntului. Tefnut
este att sora, ct i soia lui Shu, reprezentnd cldura
atmosferic, focul sau lumina. Ea reprezint de asemenea
34
Manfred Lurker, Diviniti , p.147.
60
Emil Jurcan,
i umiditatea, producnd roua i umezeala de care depinde

viaa. Lacrimile ei czute pe pmnt devin boabe de rin
din care se fabric apoi tmia.
b. Perechea Qeb Nut.
Ei sunt autorii vieii pe pmnt, Qeb (sau Gheb) fiind
primul tat iar Nut, prima mam. Qeb simbolizeaz
pmntul, din care rsare viaa. De reinut c la egipteni se
inverseaz genurile acestui cuplu: dac la alte popoare
cerul este masculin iar pmntul este feminin, aici
pmntul este masculin iar cerul feminin. Provenii din
Shu i Tefnut, cei doi nasc la rndul lor cuplurile Osiris
Isis i Seth - Nephtys. Qeb este considerat n sistemul
heliopolitan ca fiind primul rege, care avea ca simbol
cobra (ouraeus), ce reprezenta puterea i nelepciunea.
Faraonii vor purta pe frunte n aceast semnificaie o cobr
de aur. Nut este zeia cerului, fiind reprezentat de o
femeie tnr, aplecat peste soul ei, Qeb. De asemenea,
este redat sub chipul unei vaci avnd trupul pictat cu
stele. n fiecare sear ea nghite discul solar (RA) pentru al reda plin de strlucire a doua zi, n zori.
c. Osiris i Isis este perechea cea mai popular din
religia egiptean, deoarece de ei se leag una dintre cele
mai frumoase mitologie egiptene. Relaia de apropiere cu
oamenii i-au fcut foarte iubii de oameni. El este un zeu
al vegetaiei, care moare i nvie. Ulterior prin aceast
ucidere ritualic, Osiris va deveni zeul morii, numit i
Domnul Tcerii, cel care conduce regatul subteran,
Duat. Cetatea lui era Abydos, locul unde se credea c ar fi
fost i el ngropat. De aceea, egiptenii considerau ca fiind
cea mai mare cinste s poat fi ngropai, deoarece se
credea c cei mori aici au parte de o judecat lejer i deci
de starea fericirii. Abydos este deci un ora al pustiei, unde
mumiile s-au pstrat aproape intacte, deoarece nisipul
uscat este un conservant natural. Legendele l prezint pe
61
Emil Jurcan,
Osiris ca fiind primul rege al Egiptului (dup Plutarch, n

lucrarea De Iside et Osiride). Acesta i-ar fi civilizat pe
oameni, nvndu-i s se hrneasc cu roadele
pmntului. Diodor din Sicilia spune c Osiris i-a nvat
pe oameni s nu se mai mnnce unii pe alii, dup ce Isis
le-a descoperit folosina grului i a orzului, care mai
nainte creteau fr s fie cultivate. De asemenea, tot
Osiris este cel care le-a descoperit oamenilor via de vie i
le-a dat acestora cunotinele arhitecturale i impulsul de a
zidi ceti mari i temple frumoase.
Ct privete ideea de nemurire sau mai precis cea de
nviere, care se leag de viaa lui Osiris, mitologia are
cteva variante. ntr-una din ele, Osiris este prezentat ca
rege al Egiptului, care este subminat de ctre fratele lui,
Seth i de ali 72 de conspiratori. Seth i ia pe furi msura
lui Osiris i face un sarcofag frumos ornamentat, iar la un
osp promite c va da acest cufr celui care va ncpea cel
mai bine n el. Osiris intr n sarcofag, care este nchis de
Seth i aruncat n Nil. Isis, ajutat de zeul Thot, scribul
divin, pescuiete sicriul din ap i l ascunde n Delta
Nilului. Seth l descopere i taie n 14 buci trupul lui
Osiris, pe care apoi l mprtie prin tot Egiptul, pentru a
nu mai putea fi recuperat. Cu rbdarea unei soii iubitoare,
Isis culege bucat cu bucat trupul soului ei, se
fecundeaz cu organul genital al acestuia i l nate pe
Horus. ntlnim aici tema naterii rzbuntorului, cel care
va rsplti lui Seth fapta pe care o fcuse. Horus devine
astfel conductorul lumii pmnteti, deoarece Osiris, cel
care fusese pn atunci rege, gustnd deja moartea nu mai
putea s rmn pe pmnt. Astfel lumile se mpart n trei:
lumea pmnteasc fertil este regatul lui Horus, cea
subteran, a morilor, care petrec fericii n raiul egiptean,
Amenti, i sunt sub ascultarea lui Osiris; iar lumea
62
Emil Jurcan,
deertului, a morii i demoniacului, care este lumea lui

Seth.
Osiris reprezint pentru egiptenii vechi simbolul i
cheia nvierii. De el depinde viaa fericit sau devorarea
sufletului de ctre animalele lumii sub-pmntene. Isis
simbolizeaz cstoria i fidelitatea conjugal, de aceea ea
este att de des invocat n credinele egipteanului. Tocmai
pentru faptul c familia egiptean era monogamic i
foarte egal n drepturi n problema raporturilor dintre soi,
Isis reprezint femeia nu numai devotat soului, dar care
trebuie i respectat pentru virtuile ei i combativitatea ei.
n al doilea rnd, Isis este i simbolul magiei i al
ocultismului, fiind numit Marea Vrjitoare. Cu sprijinul
lui Thot, ea i mblsmeaz soul i i iniiaz pe oameni
n arta medicinii, transmindu-le oamenilor n vis
remediile pentru vindecarea bolilor lor. De aceea la
egipteni visul era o cale de comunicare sau de aflare a voii
zeilor. Este cazul patriarhului Iosif n Egipt, care ajunge
important pe linia ierarhic pentru c tlcuiete visele
faraonului. Mai mult, Isis reuete printr-un iretlic s afle
numele secret al lui Ra i astfel ea dobndete puteri
miraculoase. Tema cunoaterii numelui este legat de
expresia latin nomen ist omen, prin care numele
reprezint i fiinialitatea i mai ales puterea sa sapienial.
mblsmarea este de asemenea opera lui Isis i a lui
Thot, scribul zeilor. Ungerea cu mirodenii, lichefierea
rinilor care ddeau rezisten trupului bandajat n fee,
etc. sunt rezultatul unei tehnici divine pe care zeii amintii
au transmis-o oamenilor. mblsmarea este nu o simpl
conservare a cadavrului de dragul unei comemorri, ci are
o valoare foarte important deoarece ea reprezint
asigurarea supravieuirii elementului spiritual din om prin
pstrarea trupului. Trupul este deci un fel de cas a
spiritului, care dac se distruge, spiritul dispare.
63
Emil Jurcan,
d. Seth i Nephtys reprezint perechea divin, aflat

n opoziie cu cuplul Osiris-Isis. Seth stpnete partea
deertic, nisipoas, arid a Egiptului, reprezentnd de
asemenea acel tip de animal slbatic, care pericliteaz
viaa omului. De fapt, toat viaa egipteanului s-a derulat
sub auspiciile acestei temeri: ntinderea deertului peste
pmntul fertil pe care revrsarea Nilului l fcea roditor.
De aceea, diavolul la egipteni nu apare sub chipul unui
ispititor, ca unul care aduce tentaii individuale, ci era cel
care distruge ara prin revrsarea nisipurilor deertice. De
aceea, lupta cu deertul era de fapt lupta cu diavolul. Seth
era reprezentat zoomorfic prin animale ca: porcul, mgarul
sau hipopotamul.
La rndul ei Nephtys este fiica lui Qeb i a lui Nut,
fiind deci sor cu Isis. Dei soie lui Seth, ea este
permanent de partea lui Osiris, de la care dorete s aib
un copil. Astfel lund chipul lui Isis l mbat pe acesta i
zmislete un copil pe care apoi l va crete Isis. Este
vorba despre zeul cu cap de acal, Anubis, divinitatea cu
caracter demonico-divin, putnd fi att benefic, ct i
malefic pentru comunitatea egiptean.
2. SISTEMUL HERMOPOLITAN
Acest sistem teologic i trage numele de la cetatea
Hermopolis, unde zeul principal adorat a fost Thoth. El era
adorat ca inventatorul scrierii i cela care a separat limbile
pmntului. De asemenea, el ar fi transmis oamenilor
legile, calendarul i noiunile de matematic. In mitologie
el este considerat ca fiind inima lui RA, deoarece
egiptenii credea c inima este sediul raiunii, al
sentimetelor i al voinei.
Din postura de demiurg, prin scderea importanei
oraului Hermopolis, Toth ajunge secretarul zeilor, fiind
patronul scribilor. De asemenea, se crede c el ar fi
64
Emil Jurcan,
compus coninutul Crii Morilor, se pare n 42 de tomuri,

cuprinznd toat tiina lumii. n procesul judecii
morilor n faa tribunalului lui Osiris, Thoth era cel care
cntrea inima mortului i scria sentina final. Reinem
deci c el este promotorul magiei i cel care a iniiat-o pe
Isis n aceast tain. Actualmente l gsim de asemenea
preluat i n limbajul i credinele ocultismului
contemporan, ca unul care deine tiina secret a omenirii.
Importana acestui zeu este c el posed cunotinele
care erau de maxim importan pentru construirea
piramidelor. Patron al scribilor, el era de asemenea, cel
care insufla tiin arhitecilor. Piramidele erau edificii cu
caracter naional, care reprezentau valoarea poporului n
faa zeilor. Alinierea lor dup hrile stelare, redau de
asemenea importana lor n astrologia egiptean, deoarece
de ele se puteau lega att viaa defunctului, ct i viaa
regatului. Imblsmarea este opera lui Thot, care o iniiaz
apoi pe Isis n aceast tehnic. Ea este simbolul nemuririi
la egipteni, care vedea acest proces ca o continuare a vieii
ntr-un alt perimetru.
3. SISTEMUL MEMPHIT.
Memphis a fost se pare prima capital a Egiptului,
alturi de Theba. Aici divinitatea principal adorat era
zeul Ptah. El era reprezentat sub forma unui om care st n
picioare, cu trupul nfurat n fee de mumie, din care ies
doar minile, n care ine un sceptru. El era considerat
inima i limba lui Atum n sensul de ideea i verbul
soarelui. La Memphis el forma o triad divin, mpreun
cu soia sa Sekhmet i fiul lor Nefertum.
In ceea ce privete creaia lumii, Ptah ar fi creat
lumea prin cunoatere deoarece inima era sediul
gnoseologic la egipteni, precum i prin logos sau cuvnt.
65
Emil Jurcan,
Gsim aici tema creaiei prin logos, care este de sorginte

revelaional.
Ptah este considerat de asemenea inginerul divin,
fiecare constructor fiind un preot al lui Ptah. Legat de
cultul lui Ptah este i cultul boului Apis, considerat noua
viaa a lui Ptah, deoarece se considera c spiritul lui Ptah
locuiete n el. Boul Apis era considerat un animal
protector, care a primit o serie de atribute divine. Ra i
mprumut discul solar, pe care taurul Apis l poart ntre
coarne. Ulterior acest animal sacru a fost asociat cu zeul
Osiris, devenind zeu funerar, numit i Taurul din
Amenti, adic Taurul din lumea sub-pmntean.
Acest bou va fi preluat de alte credine sincretiste, cum
este cea roman, unde cultul lui Apis va deveni cultul
combinat dintre Osiris i acest animal, sub numele de
cultul lui Serapis (Osiris + Apis). Chiar i poporul evreu la
ieirea din Egipt preia acest cult i l practic n ateptarea
lui Moise, urcat pe Sinai s primeasc tablele legilor
divine (Gen. 32, 19). De ce este att de adorat acest animal
sacru ? Tocmai pentru c simboliza puterea i fora vieii
n faa deertului. Este cel care poart ntre coarne soarele,
elementul vieii la egipteni.
4. SISTEMUL THEBAN
Theba, capitala Egiptului de Sus, avea ca zeu
principal pe Amon sau pe Amona RA, al crui nume se
traduce prin Cel tinuit sau Cel ascuns. Acesta era la
nceput un simplu zeu al vntului, urcnd apoi spre starea
culminant, cea de redare a soarelui. n Theba el devine
divinitatea suprem a statului, simbol al soarelui n
plenitudinea sa. El este reprezentat antropomorfic, cu o
coroan de fier, sau zoomorfic, cu cap de berbec. Astfel
animalele sale sacre erau berbecul i gsca. Marile temple
de la Karnak, Denderah i mai ales de la Luxor erau
66
Emil Jurcan,
nchinate lui. Prin impunerea oraului Theba n planul

politic, Amon se va impune i el n planul religios,
devenind cea mai important zeitate egiptean. Preoii lui
Amon par s devin un fel de stat n stat n faa
regelui, ceea ce l-a fcut pe Amenofis al IV-lea s renune
la aceast divinitate, att de influent prin preoii ei, i s
nfiineze un alt cult, cel al lui Aton. A fost cea mai scurt
reform religioas din Egipt.
i n prezentarea lui apare tema trinitii, deoarece el
este prezentat nsoit de soia sa, Mut, i de fiul lor,
Khonsu. Intre animalele sacre se mai numr i apul
sacru (Ba-neb-ddet), simbol al fertilitii, invocat de
femei pentru a deveni fertile. De aceea, se gsesc foarte
muli api mblsmai i depui n morminte. Probabil
tema apului a fost preluat de evrei i identificat cu
aceast divinitate foarte influent, fiind un fel de
echivalent al diavolului35.
PROVIDENA N CONCEPIA EGIPTEAN SUB
CHIPUL LUI MAAT PRINCIPIUL ORDINII
COSMICE
O importan deosebit n ntregul Egipt o avea zeia
Maat, considerat divinitatea adevrului i a dreptii.
Simbolul ei este pana de stru, greutatea etalon, cu care se
cntrea inima mortului n faa tribunalului lui Osiris, mai
mult dect att, Maat reprezint ordinea cosmic, fr de
care totul se ntoarce n haos. De aceea, faraonul era cel
care trebuia s pzeasc cele dou cerine ale lui Maat :
dreptatea i adevrul. Exist i n alte concepii religioase
tema credinei ntr-o legitate cosmic, cum ar fi Dharma la
35
Este vorba despre acel diavol trimis lui Azazel n pustie,

pentru a duce cu sine pcatele puse pe capul lui de ctre
arhiereu n ziua de Yom Kippur.
67
Emil Jurcan,
indieni, ns Maat este cea care se revede i n procesul de

judecare al omului. Ea i cntrete viaa i faptele omului.
ZOOLATRIA LA EGIPTENI. REMINISCENE ALE
UNOI TOTEMISM PRIMAR
O caracteristic a religiei egiptenilor este numrul
mare de animale adorat n cult. Mai mult ca la orice popor,
egiptenii sunt legai de anumite animale, care erau cinstite
n cadrul cultului sacru. Probabil aceast ideea trebuie s
aib legtur cu practicile totemice ale vechilor egipteni.
Dintre cele mai importante animale adorate i identificate
cu zeii amintim cteva i anume :
Cultul crocodilului este generalizat n toat valea
Nilului, dat fiind ferocitatea acestui animal. Era normal
ca acest animal att de periculos pentru cei care cltoreau
cu pagoda pe apa Nilului, s l cinsteasc. Mai mult dect
att, cultul lui dezvolt un sentiment de mysterium
fascinosum dar i mysterium tremendum . Prezentat
ntr-o epoc drept animalul lui Seth, care aduce moartea,
ulterior el devine animalul care devoreaz sufletele cele
rele dup judecata lui Osiris. S-au gsit de asemenea
necropole ale acestor animale.
Broasca este simbolul htonic, care sugereaz apariia
vieii. Ea o nsoete de obicei pe Heket, zeia naterii. In
perioada Regatului Mijlociu, broasca era reprezentat prin
acele cuite sacre, care se puneau pe pntecul femeii
nsrcinate, pentru a apra ftul de rele. De asemenea,
broasca era i nsoitoarea zeului Nilului, deoarece acest
fluviu era considerat simbolul fertilitii. n acest sens
trebuie neleas minunea invadrii cu broate a
Egiptului prin Moise (una din cele zece plgi ale
Egiptului), deoarece se atenta astfel la distrugerea
fertilitii femeilor i a rului.
68
Emil Jurcan,
Pasrea Pheonix era considerat pasrea sacr din

Heliopolis i reprezenta Ba-ul lui Ra. Exista la egipteni
o concepie mitologic, cum c aceast pasre rentea din
propria ei cenu. La moarte ea se aprindea singur i
ardea ca o tor iar din cenu reieea o alt pasre. Prin
acest simbolism al nvierii permanente, ea l reprezenta pe
Ra, cel care apune n fiecare zi i renate n zorii zilei
urmtoare. Ceea ce trebuie reinut la aceast religie este
puternicul sentiment anastasic, care o face s fie una din
credinele cele mai ataate de nviere.
Hipopotamul este animalul demonic al lui Seth, pe
care faraonul trebuia s l ucid ntr-un cadru ritualic,
simbolizndu-se astfel victoria lui Osiris asupra lui Seth.
De fapt, pentru faptul c acest animal sttea n mlatinile
noroioase, el reprezenta mizeria i lenea (prin greutatea
micrilor sale), fiind unul dintre montrii subterani.
Gndacul scarabeu, acea insect de blegar, era de
asemenea un simbol al nvierii, deoarece vechii egipteni,
considerau c acesta reiese la o nou via din pmnt. El
prezenta ntr-un mod simbolic ideea de moarte i renviere
a omului, care ajuns n mormnt se renate la o via
spiritual, ieind din mormnt. De aceea mormintele (chiar
i piramidele) aveau un foarte mic orificiu, pe unde se
credea c iese sufletul (Ba) omului. Dat fiind simbolismul
acestui gndac, la nmormntarea egiptenilor se punea pe
pieptul defunctului un gndac din lut ars, care era prins
ntre fiile mumificrii, pentru a ajuta spiritul mortului
(Ba) s poat iei din mormnt.
Iblis este pasrea care l reprezenta pe zeul Thot i
simboliza starea de transfigurare a sufletului dup moarte,
mai precis pe mortul mntuit. De aceea, s-au gsit foarte
multe psri iblis mumificate i depuse n mormintele
oamenilor.
69
Emil Jurcan,
Leul, prin ferocitatea i fora sa, era considerat

animalul-paznic care apr templele i piramidele de
vnturile demonice, aductoare de nisip, ale lui Seth.
Aceasta era se pare i menirea Sfinxului de la Gizeh, care
proteja mormintele faraonilor de pericolele care puteau
veni dinspre ru sau deert. n lumea morilor, animalul cu
dou capete de leu, pzete lumea tenebrelor, de cei care ar
dori s scape din ea.
Cobra (Utu) era simbolul Egiptului de Jos, devenind
apoi simbolul unificrii regatului. Ea reprezenta cldura
soarelui, iar prin aspectul ei terifiant, cobra sacr era
protectoarea faraonului, dar i elementul sapienial, care l
inspira n conducerea rii. De aceea, ea era redat n aur
(ouraeus) i prins de coroana regal, pentru a-l apra pe
rege i a-l inspira n judecarea problemelor importante ale
rii. n acest sens, la curtea faraonului se creteau cobre,
tocmai pentru a se face acel transfer de nelepciune ctre
rege.
n fine, un alt animal, de data aceasta nefast, este
arpele Apophis, care locuia n mod mitologic n oceanul
cerului lui Nun, atacnd n fiecare diminea barca sacr a
lui Ra. Seara cnd amurgul reda la asfinit un cer rou se
credea c arpele de pe cer a fost ucis iar sngele lui a
umplut cerul.
MONOTEISMUL
EGIPTEAN.
REFORMA
LUI
AMENOFIS (AMENHOTEP, IMHOTEP) AL IV-LEA.
n perioada dinastiilor XVII XIX, perioada de
apogeu a Egiptului, cultul zeului Amon a cunoscut cea mai
mare dezvoltare. Cuceririle egiptene, ajunse pn n
Mesopotamia, au extins cultul acestei diviniti i n
prile canaanite. n timpul invaziei hicsoilor, care au
70
Emil Jurcan,
ocupat zona de delt i de prile Egiptului de Jos, Theba,

capitala Egiptului de Sus a devenit punctul de rezisten al
egiptenilor rmai liberi, care s-au retras n aceast parte.
Zeul Amon-Ra a fost mentorul spiritual i elementul divin
de rezisten n aceast confruntare. Astfel cultul acestei
diviniti s-a ntrit foarte mult dup eliberarea de sub
dominaia hicsoilor, preoii lui devenind aproape
plenipoteniali. Puterea lor era aa de mare, nct dup
dinastia a XX-a, marele preot a lui Amon a ocupat tronul
Egiptului. Din acest moment ei au devenit un pericol
pentru regalitate, ca unii care puteau oricnd s schimbe
un faraon sau o dinastie.
Date fiind i exagerrile la care se dedaser, preoii
lui Amon au creat animoziti n rndul oamenilor i al
curii regale. n aceast conjunctur, Amenofis al III-lea
(1400 1362 Hr.) a iniiat cultul lui Aton, discul solar,
cult care existase cu mult nainte n Heliopolis, dar care
fusese pus n umbr de cultul lui Amon (soarele n
ntregime). Aton reprezenta discul solar, care i transmitea
razele sale binefctoare spre oameni i lume.
Urmaul su, Amenofis al IV-lea (1361 1340 .Hr.) a
ncercat o reform unic n religia egiptean. El a creat un
fel de monoteism, centrat doar pe Aton, celelalte diviniti
fiind eliminate sau date uitrii. Pentru a putea scpa de
presiunea preoilor lui Amon, care l-ar fi putut nltura de
la domnie, Amenofis al IV-lea i-a ridicat ntr-un lor
deertos o nou capital, pe locul unde astzi se afl Tellel-Amarna, pe care anumit-o Akhetaton, care se traduce
orizontul discului solar. Acest nume nu a fost ales la
ntmplare, deoarece dac se privete discul solar la rsrit
din acest loc se vede cum el se ridic din spatele unor
muni, dintr-un fel de vale a acestor coline, care se
prelungesc ca nite umeri cu brae, astfel nct soarele are
un fel de cap ce se ridic deasupra unui trup cu braele
71
Emil Jurcan,
ntinse. Templele ridicate n scurt timp n acest loc nu

aveau acoperi, deoarece prosternarea trebuia s se fac
direct n faa soarelui, ridicat deasupra cerului. Evident
zona arid de aici fcea foarte grea viaa la curtea lui
Amenofis al IV-lea, care insista totui s se rmn n
aceast cetate, destul de greu de locuit.
Regele i-a schimbat i el numele, n Akhenaton
(slava discului solar), aprnd n public sub protecia
unui disc de aur imens. El i-a expropriat pe preoii lui
Amon Ra de imensele lor domenii, unde se lucra cu sclavi
iar numele lui Amon a fost chiar ters de pe pereii
templelor, la fel ca i al altor diviniti. n locul lui era
redat Aton, cu chipul unui disc solar, care se termina la
extremiti cu raze n form de brae, semn al ajutorului
divin. Se pare c n toat aceast reform structural,
Amenofis al IV-lea ar fi fost ajutat de soia sa, Nefertiti, o
femeie de personalitate extraordinar.
Retragerea din Theba, capitala de aur a regatului, a
fcut ca i modalitatea de guvernare a regelui s fie
diferit. Dac pn atunci, chiar i n reprezentrile
picturale din temple sau din morminte, regii erau redai cu
trupuri musculoase, Akhenaton introduce un alt tip de art:
cea real, care reda omul n forma sa natural 36. Faraonul
nu mai pune accent pe linia rzboinic a politicii rii 37, ci
pe linia religioas i familial. El devine mult mai evlavios
i mai familist, lucru care se vede din modul n care este
redat plastic (permanent cu soia i cu copiii si). Este un
36
De exemplu, regele Akhenaton avea capul ascuit, buzele

mari, trupul destul de gras iar minile subiri.
37
Modalitatea anterioar de politic militar era campania
militar, urmat de jefuirea rii respective din partea
egiptenilor. Apoi se cerea un tribut anual iar armata se retrgea,
invadarea fiind iminent doar n cazul n care nu se mai pltea
tributul.
72
Emil Jurcan,
alt mod de a guverna, derivat din credina monoteist n

discul solar, Aton.
Din pcate, retragerea din planul politic al regelui,
tinereea ne-experimentat a acestuia, care nu cunotea
legile diplomaiei, neglijarea politicii externe i a
raporturilor cu populaia, rmas n cmpia Nilului, l-a
fcut odios pe rege, care a nceput s piard bastioanele,
pe care naintaii si le cuceriser n prile Canaanului
sau n Arabia, ceea ce a dus la slbirea rii. Astfel la scurt
timp, cu concursul preoimii lui Amon, regele este nlocuit
i ucis, iar urmaul lui i terge numele lui din orice
document, precum i reprezentarea plastic a lui Aton.
Important rmne ideea c aceast reform a vizat
impunerea unui monoteism, ca valoare divin unic, ceea
ce este un pas spre regsirea datului revelaional, al unui
Dumnezeu Creator, unic n istoria umanitii. A exista din
pcate, cercettori care au acreditat ideea, c monoteismul
lui Amenofis al IV-lea ar fi influenat pe Moise, la rndul
lui un preot rmas din garda sacerdotal a lui Aton, care ar
fi transpus acest monoteism n credina iudaic. Este teza
pe care Sigmund Freud o dezvolt n eseul su Moise i
monoteismul, n care ncearc s arate c credina
iahvist ar fi fost mprumutat din Egipt.
Ceea ce rmne de reinut este faptul c Amenofis al
IV-lea a impus o aprofundare a spiritualitii, ntr-o
perioad n care religia intrase n sfera rutinei i a
ritualismului sec. De o profund spiritualitate este i
rugciunea de pe sarcofagul su, descoperit n anul 1925:
O s respir dulcea rsuflare a gurii tale.
n fiecare zi i voi contempla frumuseea
D-mi minile tale pline de spiritul tu,
Ca s primesc i s triesc prin el.
Cheam numele meu de-a lungul veniciei;
Niciodat nu va lipsi la chemarea ta.
73
Emil Jurcan,
Dup moartea lui Amenofis al VI-a, copilul lui,

Tutankhaton, triete o adevrat dram, deoarece este
proclamat la 14 ani rege n locul tatlui su cstorindu-se
cu sora sa38. De fapt, sunt doi copii n minile tutorilor i
preoilor lui Amon, dar mai ales ale vizirului, Ay. Regele
este nevoit s i schimbe numele n Tutankhamon i s
asiste la tergerea numelui tatlui su din inscripiile din
temple. Se renvie cultul zeului Amon i se arunc
anatema asupra faraonului eretic, cum era numit
Akhenaton. Din pcate, Tutankhamon este ucis la nici 20
de ani, de ctre marele vizir, care i silete soia s se
cstoreasc cu el, pentru a avea justificarea de a ajunge la
tron. Ulterior i aceasta este ucis, ca n locul ei, Ay s i
aduc alt regin, probabil, cea pe care o dorise. Astfel s-a
sfrit una dintre cele mai mari i unice reforme din lumea
religiilor: trecerea de la politeism la monoteism, ca o
recuperare dintr-o iluzie, care ar fi orbit omenirea multe
mii de ani.
MITURILE EGIPTENE
a. Mitul lui Osiris i Isis este considerat ca fiind cel
mai renumit mit egiptean. Relatarea mitului este
urmtoarea: Osiris, fiul lui Ra, a succedat tatlui su,
devenind regele pmntului. El i ia de soie pe sora sa,
Isis. n calitatea sa de rege, el i nva pe oameni
elementele de dreptate i de adevr, dup care omenirea
trebuie s se conduc. Este aadar epoca de aur a
38
Din nefericire, pentru ca s nu se altereze sngele regal,

faraonii luau n cstorie rudenii foarte apropiate: surori sau
verioare, ceea ce a dus la naterea unor malformaii genetice,
care se pare c ar fi fost n snul familiilor regale. Chiar i capul
alungit a lui Amenophis al IV-lea sau corpul su efeminat ar fi
urmarea acestor modificri genetice provocate de practicarea
incestului regal.
74
Emil Jurcan,
umanitii, starea paradisiac, n care totul se derula sub

auspiciile divinitii.
Din gelozie, fratele su, Seth, i pune n gnd s l
ucid. Transpare aici tema fratricidului, care n revelaia
biblic este redat la nivelul umanitii, a lui Cain i Abel.
Ori pentru societatea egiptean, unde exista politeism,
fratricidul este redat la nivelul divinului, ca o reminiscen
revelaional, care este ridicat la nivelul teognostic. Pe de
alt parte, lupta dintre Osiris i Seth, trebuie vzut i ca
un conflict al lumii vegetale cu deertul, o tem foarte
realist pentru egipteni, aflai permanent n conflict cu
acest pericol. Ori cele dou spaii (pmntul fertil i
deertul) sunt personificate sub chipul lui Osiris i Seth. n
acest conflict, aa cum am amintit deja, Osiris este tiat n
14 sau 16 buci i mprtiat n toat ara Egiptului. Isis,
fecundat de organul lui Osiris, creeaz pe Horus,
instrumentul rzbunrii paterne.
Prin practica de mblsmare i prin readucerea lui
Osiris la via, Isis devine patroana magiei i a
ocultismului. De aceea, nu trebuie s ne mire faptul c
aproape toi marii magicieni i ocultiti tnjesc s viziteze
Egiptul i s se iniieze n misterele acestei religii. Exist
chiar cercettori care susin c scopul piramidelor nu ar fi
neaprat depozitarea trupului mort al faraonului, ct mai
ales realizarea unui punct energetic, care comprim
energia cosmic i creeaz un spaiu de iniiere misticoocult. Reverberaiile ecoului din anumite piramide, d
posibilitatea de a se interpreta aceste spaii ca locuri de
iniiere ocult, prin intonarea sunetului fundamental39.
Osiris renviat nu se mai poate rentoarce pe pmnt
deoarece el murise deja, de aceea aceast regalitate revine
fiului su, Horus, iar el coboar i preia regalitatea lumii
39
Este vorba de o similitudine cu sunetul cosmic AUM, care

este intonat n cadrul edinelor yoghinice orientale.
75
Emil Jurcan,
subpmnteti, cea a morilor. Oricum el rmne simbolul

nvierii, fiind considerat cea mai profund divinitate, ca
una care confer morilor ansa de a deveni nemuritori.
FARAONUL I VIAA LUI SACRAMENTAL
Ca o existen osirian, faraonul era considerat, Fiul
lui RA, deci avea o semnificaie divin. Fericirea etern
era asigurat faraonului fr doar i poate dup moarte. De
vitalitatea lui depindeau recoltele rii, fertilitatea
animalelor i prosperitatea supuilor. De aceea faraonul
era adorat ca un zeu. Viaa lui se desfura dup un
ceremonial foarte bine stabilit, constnd dintr-un ritual
zilnic: tmieri, abluiuni, fardare, mbrcare n veminte
permanent noi, toate acestea fiind ncrcate de sensuri
magice. nsemnele faraonului, aveau o valoare mistic: o
coad de taur, care i atrna de vemnt (simbolul forei
fizice); o coroan dubl, combinnd o bonet alb cu o
mitr roie, reprezentnd unificarea celor dou regate,
Egiptul se Sus, cu cel de Jos; o barb fals, un sceptru cu
capul zeului Seth i un bici, semn al puterii divine. De
coroan atrna o cobr de aur (uraeus), simbol al soarelui,
care l apr pe faraon de dumanii si; o salb de lamele
de aur sau de perle atrnat la gt, simbol al bogiei rii;
brri la mini i la glezne. Faraonul nu avea voie s
consume carne de pete, de berbec sau de gsc, iar
legumele trebuiau s fie consumate doar crude.
n ceea privete preocuprile faraonului, el era cel
care n mod personal, din biroul su discuta i analiza
toate probleme rii. Existau chiar i audiene zilnice, n
care oamenii puteau s vin i s l consulte pe faraon. Aa
se face c Moise i Aron au putut ajunge de zece ori n faa
faraonului, pentru a-i vesti acestuia plgile care au s vin
peste ar n cazul n care nu va lsa poporul s ias din
ar. n aceast poziie, faraonul avea permanent lng el
76
Emil Jurcan,
un consiliu, format din nelepi sau magicieni, care l

ajutau s gseasc cele mai nelepte sfaturi. Faraonul
cumula n sine mai multe funcii i anume:
- El era eful suprem al cultului, prezidnd toate
ceremoniile religioase mari. n slujirea zilnic, care trebuia
s fie mplinit de ctre faraon, acesta era substituit de
ctre corpul sacerdotal.
- Ca ef suprem al armatei, el era cel care conducea
armatele n caz de rzboi sau discuta probleme legate de
politica extern;
- ef al administraiei, faraonul rspundea de buna
administrare a Egiptului, lucru pe care l realiza prin
vizir40, inspectori i membrii consiliului celor zece, cu
care se consulta n fiecare diminea. De asemenea, n
teritoriu el era reprezentat de ctre conductorii celor 42
de nome.
Sub aspect moral, faraonul i cu el civa nobili,
aveau posibilitatea de a fi poligami. ns partea negativ a
acestei laturi, pe lng poligamia, era i datoria regelui de
a-i pstra puritatea sngelui, astfel c el trebuia s ia de
soie o rudenie apropiat (una dintre surorile sale sau chiar
din fiicele sale).
MORALA EGIPTEAN
Egiptenii erau considerai ca un popor foarte
credincios i moral. n faa zeilor, omul era un simplu rob,
care era iubit i ajutat de ei, n varianta n care moralitatea
omului era impecabil41. n relaia cu semenii, egipteanul
40
Se pare c Iosif n Egipt ajunge un astfel de vizir, al doilea

dup faraon n probleme economice, deoarece prezisese cei
apte ani de foamete, care se vor abate peste ar.
41
Amon este lng mine i eu nu m tem de nimic, Ptah
druiete via, sunt doar cteva dintre inscripiile care se pot
vedea pe pereii sarcofagiilor.
77
Emil Jurcan,
trebuia s respecte averea aproapelui su, cinstea i

fericirea lui. Niciodat nu am pctuit mpotriva bogiei
cuiva sau am nmormntat pe cei btrni, am dat pine
celor flmnzi i haine celor goi. De asemenea n
nvturile pentru regele Merikare sunt cuprinse sfaturi
foarte nalte din punct de vedere moral 42. Merit reinut
capitolul 125 din Cartea Morilor, n care se stipuleaz
spovedania nevinoviei celui mort:
Niciodat contra omului nu am pctuit,
Nici prinii, nici rudele nu le-am batjocorit,
N-am nlocuit adevrul prin strmbtate,
Cu oamenii ri nu am avut de a face,
n viaa mea nu am fcut crime
Sclavii nu erau totalmente lipsii de drepturi. Cei
strini puteau s-i adaoge un nume egiptean sau s se
cstoreasc cu egiptence. Aveau dreptul s posede bunuri,
chiar terenuri agricole, pe care le puteau apoi lsa
motenire fiilor lor. De asemenea, sclavii eliberai puteau
avea servitori, ba chiar s dein apoi slujbe publice. Deci
observm o democraie mult mai avansat dect cea mai
etalat democraie a antichitii, cea roman, care dei va
apare mult mai trziu n istorie, va fi mult mai restrictiv.
Familia, este foarte bine aprat. Poate nici un
popor din Orientul Antic nu a avut despre familie o
concepie att de sntoas i de modern ca la egipteni
(G. Nolli). Acest lucru este ct se poate de real, deoarece
femeia avea valoarea ei, nefiind doar un simplu instrument
de procreare. Dota care se aducea n familie era nu doar
obligaia femeii, ci ambilor soi li se cerea s aduc
aceast dot. Mai precis, mirele aducea 2/3 iar mireasa 1/3
din cuantumul zestrei. Ea era un depozit de care nu trebuia
42
Linitete pe cel ce plnge,

Nu asupri pe vduv,
Nu lua de la nimeni averea tatlui su.
78
Emil Jurcan,
s se ating, zestrea rmnnd un fel de ajutor n cazul n

care femeia rmnea vduv.
Momentul principal al nunii era drumul miresei spre
casa mirelui. Nu se tie n ce condiii se realiza divorul,
dar probabil sentina o pronuna un complet de judecat,
pentru c att femeia ct i brbatul aveau drepturi egale.
Femeia era numit i considerat stpna casei iar dac
rmnea vduv, devenea capul familiei. Familia
egiptean era monogam, excepie de la aceast regul
fcnd doar faraonul i civa nobili din anturajul acestuia.
CULTUL DIVIN I LOCAURILE DE CULT.
MESAJUL PIRAMIDELOR.
1.Templele, la nceput foarte modeste (simple colibe
de paie din nuiele mpletite), erau considerate locuina
zeului. Ulterior s-au ridicat temple de piatr, ajungndu-se
la faimoasele temple de la Abu Simbel, Edfu, Denderah,
Luxor sau Karnak. Templele solare primare aveau o curte
imens, unde cultul se presta n lumina soarelui. Ulterior
camera zeului devine cea mai criptic parte a unui templu,
unde lumina nu ptrundea deloc. n aceast ncpere aveau
dreptul de acces doar preoii i faraonul, ca unul care era
de fapt Fiul soarelui i sacerdotul prin excelen. Diferite
sisteme tainice micau ui imense din piatr, tocmai pentru
ca efectul de mister s fie i mai autentic. De reinut este
faptul c porile templelor erau flancate de sfinci, care
aprau intrarea n incint.
Un alt element sacral, alturi de templu era
obeliscul. Au existat foarte multe obeliscuri n Egipt, care
ns au fost furate sau cumprate pe nimic, pentru a fi
depozitate n pieele marilor metropole ale lumii (Londra,
Roma, Paris, etc.). Cele mai multe sunt la Roma, unde se
ntlnesc nu mai puin de 12 obeliscuri.
79
Emil Jurcan,
De asemenea, o alt caracteristic a arhitecturii

cultice egiptene o constituie prezena coloanelor,
ornamentate variat. Numai n templul de la Luxor se
gsesc 134 de coloane foarte nalte de aproximativ 10
metri, dispuse pe un aliniament de 16 rnduri. Dintre
templele cele mai renumite amintim: cel de la Karnak, n
cinstea lui Amon-RA, cel de la Denderah, nchinat zeiei
Hathor, de la Edfu pentru Horus i Ramesseum-ul de la
Luxor.
2. Sacerdoiul
Existau dou categorii de preoi: cei mireni i cei
consacrai sau preoii-funcionari. Preoii mireni, numii i
cei puri (wabu), ndeplineau alte atribuii n viaa civil,
dar slujeau o lun pe an la templu. Ei reprezentau cei mai
muli dintre slujitorii templelor. Aceti preoi trebuiau s
nu aib defecte fizice, care i fceau improprii pentru
slujirea zeului din templu. Pe perioada slujirii ei respectau
abluiunile ritualice, splrile de tot felul, restriciile
alimentare i cele sexuale, deoarece n aceast perioad ei
trebuiau s nu aib relaie conjugal cu soia.
Preoii funcionari, provenea din rndul preoilor
mireni, dar se supuneau unor restricii speciale, cum ar fi:
prezentau un certificat al sexului, prin care se
concluziona genul masculin al candidatului. Apoi ei erau
uni, rai, epilai de pr i mbrcai numai n haine de in.
Trebuiau s se purifice cu ap de dou ori pe zi i de dou
ori pe noapte. Ei nu aveau voie s consume pete, nici s
cltoreasc cu barca. De asemenea, preoii egipteni erau
circumscrii. Preoii funcionari erau mprii n trei
grupe:
-servitorii zeului (hemu netjer), condui de o
cpetenie, care mplineau slujirea zilnic n faa statuii
zeului din templu;
80
Emil Jurcan,
-prinii divini (itu netjer) un fel de profei, inferiori

celor dinti;
-cei curai (wabu), despre care am amintit, din care
se recrutau sacerdoiul consacrat, adic cei care rmneau
permanent la temple. Pe lng tagma preoeasc, mai
existau i lectorii, cei care trebuiau s cunoasc pe de rost
textele sacre, care se intonau cu ocazia diferitelor prilejuri
ale vieii omului.
De asemenea, la templele zeielor existau tagma
preoteselor, avnd rolul de cntree sau dansatoare. n
Theba exista o mare preoteas, considerat soia lui
Amon.
n ceea ce privete numrul preoilor la templu, se
pare c ntotdeauna acesta a fost destul de mare. De
exemplu, un papirus, scris n timpul lui Ramses al III-lea
prin 1200 .Hr. preciza c la templul de la Karnak existau
circa 80.000 de angajai, lucru unic n lume.
3. Cultul
In fiecare diminea, preotul intra n templu, unde
aprindea focul sacru, punnd n el tmie. Apoi deschidea
nia, unde se afla statuia zeului, prosternndu-se cu faa la
pmnt n faa acesteia, mbrind n acelai timp i pe
zeul Qeb, pmntul. Statuia era splat, tmiat43 i
mbrcat cu patru veminte ritualice din in. Apoi n faa
statuii se aeza o mas de flori, alimente i butur, care
evident, n numele zeului, era consumat de ctre preoi.
Statuia era n cele din urm pus la loc, sigilndu-se apoi
intrarea n sanctuar.
Acest ritual era apoi repetat la prnz iar seara, statuia
era pregtit de somn. Simbolismul acestei exagerate griji
43
Tmierea nsemna de fapt sanctificarea aerului, a lui Shu,

cruia i se aducea astfel jertf.
81
Emil Jurcan,
era c soarele trebuie ngrijit, altminteri el i pierdea fora

de a fertiliza pmntul.
n ceea ce privete zilele de srbtoare, ele erau
destul de numeroase, legate n general de ritmurile anuale
(recoltare, revrsarea Nilului, semnare, etc.). Existau de
asemenea acele teofanii, cnd zeii se artau oamenilor
de rnd. De exemplu, srbtoarea Opet, marca un pelerinaj
cu barca pe ru a statuetei de la Luxor la Karnak. Acum,
dup spusele lui Herodot, bucuria srbtorii devenea chiar
orgiastic, simbol al fertilitii.
O alt srbtoare, Sed, era consacrat faraonului,
care mplinise 30 de ani de domnie. Acum se comemora
zeificarea faraonului i identificarea lui cu Osiris. Faraonul
se mbrca acum n hainele zeului, iar n faa lui dansa
prinul motenitor. Se spune c la astfel de ceremonii,
altminteri destul de rare, se sacrificau foarte multe animale
(400.000 de boi, 1.422.000 de capre, 1.200.000 de
captivi). Din perioada dinastiei a XIX-a osirificarea
faraonului se realiza o dat la trei ani.
Misterele lui Isis i Osiris au jucat un rol foarte
important, deoarece prin ele cel care se iniia n ele deinea
puterea nvierii de la Osiris, iar de la Isis el primea ansa
de a practica i de a domina magia i ocultismul. De fapt,
oracolele au jucat un rol destul de mare pentru viaa
egipteanului. Cel mai mare oracol era cel descoperit la
Siuah, unde o sut de preoi slujeau lui Amon, iar zeul
ddea rspunsul prin gura celor mai btrni. Se pare c
nsui mpratul Alexandru cel Mare ar fi consultat acest
oracol unde i s-ar fi spus c va cuceri lumea i va ajunge
pn la marginea ei.
De asemenea, magia era foarte rspndit la
egipteni, unde ea se practica prin diferite descntece,
invocaii magice pentru binecuvntarea celor dragi sau
distrugerea celor ri. Exista chiar tipul de magie analogic
82
Emil Jurcan,
punitiv, ca n cultul wodoo, confecionndu-se figurine

de cear, care reprezentau chipul zeilor rzboinici sau ale
unor oameni, care pui n casa dumanilor i chinuia pe
acetia.
ANTROPOLOGIA EGIPTEAN
A existat la egipteni o uimitor de slab preocupare
fa de sfera antropogoniei, relatrile privind crearea
omului fiind doar tangeniale. Despre Ra se spune c este
creatorul oamenilor fr a se insista asupra modalitii de
creare. Un singur text precizeaz faptul c omul ar fi fost
creat din lacrimile lui Ra. Ochiul lui RA ar fi fost trimis s
lupte mpotriva dumanilor zeului. La rentoarcere el a
observat c locul lui fusese luat de un alt ochi. Atunci a
nceput s plng i din lacrimile lui Ra amestecate cu
pmnt s-au format oamenii.
O alt referire antropogonic pleac de la sistemul
memfit, mai ales de la inscripia regelui Shabaka. Acest
text spune c n inima lui Ptah s-a nscut un gnd iar limba
l-a exprimat. Omul a fost creat prin acest cuvnt
creaional, din Qeb (pmntul), fiind deintorul logosului
lui Ptah. Observm aici o tem revelaional, n care omul
este creat prin cuvnt.
n ceea ce privete ideea de suflet, egiptenii
deineau mai muli termeni care redau partea spiritual din
om i anume:
a. BA reprezenta realitatea spiritual cea mai
apropiat de noiunea de suflet din concepia actual. Baul dup moartea omului trecea ntr-o alt form de via, n
perimetrul unei lumi spirituale. Dup moartea omului, Ba
lua chipul unei psri care fcea legtura dintre trupul
mort i lumea celor vii.
b. KA este fie o dublur spiritual a trupului, fie o
reminiscen a conceptului de totem primitiv. ns se pare
83
Emil Jurcan,
c entitatea Ka este un principiu vital strns legat de trup,

care nu prsete trupul la moarte, ci coboar n mormnt
i rmne lng el pn cnd trupul putrezete. De aceea,
trupurile se mblsmau pentru ca elementul Ka s rmn
ct mai mult lng trup. Dac trupul nu rezista, se fceau
statuete cu chipul mortului pentru ca acest element (Ka) s
rmn n ele.
c. RAN reprezenta numele omului, un fel de realitate
spiritual care trebuia ct mai mult permanentizat ntre
cei vii. A uita numele morilor ti era considerat o
adevrat crim. De aceea, egiptenii erau oarecum obligai
s in minte sau s posede liste cu naintaii sau chiar cu
regii anteriori. Acest lucru reiese din uimirea care l-ar fi
cuprins pe Homer, care, ajungnd n Egipt, a ntlnit
oameni, ce i-au pus n fa liste complete cu toi regii
Egiptului.
d. AKH era inima mortului, care reprezint sediul
tuturor activitilor bune sau rele ale omului. De aceea, la
judecata lui Osiris se cntrea inima omului.
STAREA SUFLETULUI DUP MOARTE
Se crede c n perioada timpurie egiptenii nu avea o
concepie clar despre starea sufletului dup moarte.
Mormntul reprezenta locul de existen etern a
sufletului. Ulterior a aprut credina c sufletele celor
mori cltoreau spre apus n barca lui Ra, pe oceanul
cerului. Interesant rmne procesul eshatologic de
osirificare, mai precis de identificare a sufletului cu Osiris.
Un text de pe pereii sarcofagelor spune n acest sens:
Eu triesc, eu mor, eu sunt Osiris,
Triesc, mor, eu sunt orzul;
Eu nu dispar.
84
Emil Jurcan,
Deci omul preia ritmul vegetal, osirian, fr a se

vorbi despre un pancosmism.
Dup moarte sufletul se ndrepta spre mpria lui
Osiris, Cmpiile lui Yaru sau Amenti, unde sufletele duc o
via fericit, slujindu-l pe Osiris, aa cum n viaa lor l-au
slujit pe faraon. Fertilitatea cmpiilor lui Yaru este mult
mai mare dect cmpia Nilului, deoarece grul cretea mai
nalt dect omul i pmntul ddea mai multe recolte pe
an. Textele piramidelor i Cartea Morilor ne ofer
amnunte cu privire la aceast stare.
n concluzie, raiul egiptean este comparat cu o vale
a Nilului la modul absolut, foarte fertil, n care nu trebuia
neaprat s lucrezi, ci puteai s i pui pe alii s lucreze n
locul tu. De aceea n sarcofage i n morminte (sau
piramide) se depuneau o mulime de statui numite
ushabtis, care trebuiau s lucreze pmntul n locul celui
decedat.
Cel mort trecea n lumea lui Osiris, la fel ca la greci,
cu ajutorul unei brci peste un ru, nfruntnd multe
pericole. n capitolul 125 din Cartea Morilor este
prezentat tribunalul de judecat al lui Osiris, format din 42
de judectori, dup numele celor 42 de nome ale
Egiptului. Cel mort era dus n sala de judecat de ctre
zeul Horus, unde l atepta Osiris cu cei 42 de judectori,
precum i zeul scrib, Anubis.
Pe balana judecii se punea inima mortului iar pe
cellalt taler se punea o pan, simbol al zeiei adevrului
Maat. De o parte un monstru, jumtate crocodil, jumtate
hipopotam, numit Oms, atepta sentina judecii, care
dac era negativ, monstrul devora pe cel mort. Tot acum
se fcea mrturisirea negativ n care decedatul i
spunea lui Osiris i judectorilor c este curat, c nu are
nici un pcat, care s l condamne la devorare.
85
Emil Jurcan,
RITURILE DE NMORMNTARE
Nu voi insista asupra ideii de poziie chircit, care
este o nmormntare universal la popoarele antice, ci vom
analiza practica mblsmrii. Aceasta se fcea n
conformitate cu preul pe care l ofereau rudele celor
acreditai pentru aceast operaiune. Iat cam cum se
executa aceast operaie: o parte a creierului se extrgea
prin nri iar restul era lichefiat prin anumite substane
introduse. Urma apoi golirea trupului de intestine, care
erau pstrate n patru urne, numite canope (pentru ficat,
intestine, plmni i inim). Acestea erau impregnate de
arome i parfumuri. n locul inimii se punea un gndac
scarabeu din argil sau alt piatr, ca simbol al nvierii.
Apoi n corp se turnau produse rinoase i aromate:
smirn, tmie i silistr. Pentru ca pielea s i pstreze
elasticitatea, trupul era uns cu tot felul de uleiuri, care se
utilizeaz chiar i astzi n masajele tradiionale. Dup 70
de zile, ct dura pstrarea trupului la loc ascuns, cadavrul
era nfurat n fii de pnz nmuiate n cauciuc. Pe fa i
se punea o masc, ce pstra chipul mortului. Apoi trupul
era depus ntr-o cutie de lemn pictat cu imagini sacre i
plin de rugciuni de iertare ctre zei. Sarcofagul avea
dou ferestre n dreptul ochilor, pentru ca mortul s poat
privi soarele. n mormnt se mai puneau cteva statui, n
cazul n care mumia nu rezista, pentru a deveni sediul lui
KA. n minile mortului se depuneau texte sacre i
rugciuni pentru judecata lui Osiris.
MORMINTELE
Acestea erau considerate nu simple locuri de
depunere a trupurilor inerte, ci locuine de veci a celor
mori. De aceea, ele trebuiau s fie amenajate ca locuine
reale. Mormntul era spat la nceput n nisip sau stnc i
acoperit cu o plac de piatr pentru ca s nu intre acalii.
86
Emil Jurcan,
Mormintele regale i ale nobililor, chiar din vechime

aveau o inut special, fiind formate din cinci camere:
una n centru n care se depunea trupul mortului i patru n
cele patru laturi, unde se aflau proviziile, armele i
bijuteriile. Acest tip de cas mortuar poart numele de
mastaba. Ulterior, camera din mijloc a devenit o capel,
unde familia mortului aducea ofrande. Trupul decedat era
depus ntr-o groap din mijlocul capelei. De asemenea,
ntr-o camer se inea o statuie a mortului n care s se
poat odihni Ka-ul lui.
PIRAMIDELE
Ele nu sunt altceva dect nite mastaba la dimensiuni
monumentale. n locul capelei se construia lng piramide
un templu, unde preoii prestau cultul n locul faraonului
decedat. Primul tip de piramid este cel n trepte, care se
aseamn mult cu piramidele aztece sau cu ziguratele
babiloniene.
Cele mai celebre piramide sunt cele din Valea
Regilor, de la Gizeh, unde se afl mormintele celor trei
regi din dinastia a patra (2732 2563 .Hr): Khufu, Khafra
i Menkaura, nume care au fost grecizate i cunoscute sub
pronunia: Kheops, Khefren i Mykerinos.
Piramida lui Kheops, nalt de 137 de metri este
considerat una din cele apte minuni ale lumii antice. Cea
a lui Kefren are 136 metri iar a lui Mykerinos doar 62 de
metri. Se pare c zidirea piramidei lui Kheops ar fi durat
30 de ani, timp n care au lucrat sute de mii de oameni.
Blocurile de piatr (unele chiar de 20 de tone) au fost
aduse de la mare distan, pe role de trunchiuri, puse pe
snii i trase pe nisip sau prinse ntre dou brci i aduse
pe ap. Ridicarea lor la nlime se fcea cu ajutorul
scripeilor i a prghiilor, utilizndu-se i planurile
87
Emil Jurcan,
nclinate, ceea ce reprezenta la momentul respectiv o

inginerie de vrf.
De reinut i unele explicaii cum c piramidele nu ar
fi fost neaprat necropole, ct mai ales locuri mistice, unde
se putea practica meditaia i unde din cauza ecoului foarte
puternic se puteau emite sunetele fundamentale, cele de
frecven joas.
Cu timpul, ncepnd cu dinastia a XVIII-a, din cauza
jefuitorilor, faraonii au preferat mormintele subterane cu
mai multe ncperi, spate n stnc. Unele prezint
adevrate labirinturi pentru a descuraja pe jefuitori. Cele
mai celebre se afl tot n Valea Regilor.
CONCLUZII FINALE
n urma celor menionate mai sus putem concluziona
urmtoarele:
a. Religia egiptean dei manifesta un cult unitar n
cinstea soarelui, ceea ce ne-ar putea duce cu mintea la
ideea unui monoteism primar, totui ea rmne politeist,
prin multitudinea de zei adorai. Unitatea cultului solar
este o dovad revelaional a unui cult unic i
unidirecional ntr-o prim faz a istoriei acestei ri.
b. Reforma lui Amenofis al IV-lea, dincolo de a fi o
reform politic mpotriva preoilor omnipoteni ai lui
Amon, este n primul rnd o reform religioas. Zeul Aton
este prezentat ntr-o nou postur, mult mai intim: din
razele sale, ca nite brae se prelungesc palme, care au
hieroglifa vieii (Ankh). Aton este deci susintorul vieii,
un dumnezeu profund implicat n viaa omului i mult mai
apropiat de om. De aceea, n bazoreliefuri, regele este mult
mai apropiat de zeu i mult mai lejer n exprimarea feei i
a gesturilor.
c. Ideea morii i a nvierii reiese din mitul lui Osiris,
care este ucis i apoi nvie. Lupta dintre Osiris i Seth este
88
Emil Jurcan,
simbolul luptei dintre via i moarte, dintre vegetaie i

deert, dintre lumin i ntuneric. Victoria final a lui
Osiris i distrugerea lui Seth simbolizeaz victoria vieii
asupra morii.
d. O alt latur important n concepia nemuririi la
egipteni, este punerea scarabeului n locul inimii
mortului. Scarabeul este un gndac, care depunndu-i
oule n mormnt iese la soare, simboliznd ieirea
sufletului din trup la Ra, prin nviere.
e. Mitul psrii Phoenix, de sorginte egiptean, este
alt dovad a nvierii, deoarece se credea c la moarte
pasrea se auto-aprinde i din cenu va reiei o alt
pasre, simbol al sufletului care renate la o nou via.
f. Ideea de providen se reflect foarte bine n cultul
lui Maat, care simbolizeaz ordinea, adevrul i dreptatea.
Este de un lirism profund, momentul n care pe balana
judecii lui Osiris se pune inima mortului iar pe cellalt
taler se aeaz o frunz sau o pan sau chiar chipul zeiei
Maat, artnd ct de uor trebuie s fie sufletul ca s
ajung n Amenti.
g. arpele, simbol revelaional, nu apare ca un
ispititor al oamenilor, ci ca atacatorul brcii lui Ra. arpele
Apophis este o reminiscen revelaional, care atac
elementul divin pentru a produce haosul, deoarece
scufundarea lui RA n oceanul lui Nut nsemna sfritul
lumii.
h. Creaia omului capt de asemenea conotaii
revelaionale, deoarece omul este creat ntr-un mod
logosiac. Ptah pronun logosul, cuvntul, iar omul se
nate, deinnd n sine logosul divin.
i. Ideea de rai la egipteni (Amenti sau Cmpiile lui
Yaru) ne aduce aminte de grdina Raiului, cu verdea,
pomi i ruri. n Amenti este vorba despre o absolutizare a
cmpiei Nilului.
89
Emil Jurcan,
j. mblsmarea, piramidele sau mastabas sunt alte

elemente ale credinei n nviere, prin care se credea c
omul nu moare ci doar se mut ntr-un alt plan al
existenei.
n concluzie, religia egiptean ofer o imagine destul
de larg a unei preluri revelaionale, deformate n timp.
BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV:
1. Postolache, I.L. Acsan, Poezie Egiptului faraonic,
Bucuretim 1974.
2. Cartea Egiptean a Morilor, traducere de M.
Genescu, Arad, 1993.
3. Constantin Daniel, Gdirea egiptean n texte, Bu
cureti, 1974.
4. Idem, Maxime, sentine i aforisme din Egiptul
Antic, Bucureti, 1975.
5. idem, Civilizaia Egiptului Antic, Bucureti, 1976.
6. Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, Vol.
1, Bucureti, 1989.
7. E. Driton i P. du Bourguet, Arta Faraonilor, vol.
I-II, Bucureti, 1972.
8. P. Montet, Viaa de toate zilele n Egipt pe vremea
dinastiei lui Ramses, Bucureti, 1973.
9. idem, L Egypte el la Bible, Neuchatel, 1959.
10. E. Hornung, Der Eine und die Viele. Agyptische
Gottesvorstellung, Barmstadt, 1983.
11. idem,
Pyramidenzeit.
Das
Wesen
der
altgyptischen Religion, Einsiedeln, 1949.
12. Manfred Lurker, Diviniti i simboluri vechi
egiptene, trad. A Motoc, Bucureti, 2000.
13. Manfred Dimde, Puterea vindectoare a
piramidelor, trad. E. andru, Bucureti, 2000.
14. Paul Brunton, Egiptul secret, trad. Anca Ramu,
Bucureti, 1993.
90
Emil Jurcan,
15. Bill Schule i Edgar Pettit, Din secretele marii

piramide, Ed. Nova, Bucureti, 1994.
CREDINELE GRECILOR ANTICI
NTRE ANTROPOMORFISMUL DENAT
AL ZEILOR LUI HESIOD I ARCHE-UL
FILOZOFILOR
nc din jumtatea mileniului al II-lea au existat n
aceast peninsul urmele unei civilizaii strvechi,
contemporan cu civilizaiile egiptean i mesopotamian,
a cror artizani au fost pelasgii, cunoscui i sub
denumirea de mediteranieni. Dintre aceste popoare ale
Mrii Mediterana, cretanii au reuit s supun insulele
Mrii Egee, ntemeind un imperiu maritim cu capitala la
Cnossos. Descoperirile arheologice de la Cnossos au dat la
iveal un ora foarte civilizat cu strzi pavate, cu case
impuntoare, cu mai multe etaje, cu sistem de canalizare
foarte eficace, etc. Scrierea ideografic (care marcheaz
semne ce reprezint obiecte, noiuni, sau idei), a acestei
civilizaii a fost doar parial descifrat.
Pe la anul 2000 Hr. n prile Greciei au aprut
triburi indo-europene, care au venit din prile Mrii
Caspice i s-au aezat n nordul Greciei, n prile
Balcanilor. Aceste triburi de ahei, au nceput s migreze
spre sud, n inutul actual al Eladei, pe la anul 1400 Hr,
punnd bazele puternicelor civilizaii de la Micene sau
Tirint. De asemenea, ei au cucerit insulele Mrii Egee,
distrugnd civilizaia cretan sau minoic (nume dat dup
regele legendar Minos). Astfel civilizaia miceean este
prima cultur greceasc, civilizaia cretan fiind cunoscut
sub denumirea de civilizaia preelenic.
Peste cultura aheean s-a impus apoi diferite valuri
de civilizaii ca: ionienii, eolieni, ultimul val fiind acela al
dorienilor. Dorienii i-au nvins pe eleni, mpingndu-i
91
Emil Jurcan,
nspre insulele Mrii Egee, de unde apoi acetia au nceput

un mare proces de colonizare n prile Mrii Mediterana,
n Sudul Italiei, n prile Mrii Negre (celebrele colonii
Istria, Callatis, Tomis, etc).
Cu toate acestea civilizaia greac se remarc prin
unitatea ei. Periodizarea acestei culturi poate fi fcut
astfel:
a. perioada geometric (1025-700 Hr) din cauza
predominrii formelor geometrice n arta elenic.
b. perioada arhaic (700-500 Hr), n care are loc
marea colonizare a grecilor n Marea Mediteran i cea
Neagr.
c. perioada clasic (500 323 Hr), perioada de
maxim expansiune a culturii greceti n paralel cu marile
cuceriri ale lui Alexandru Macedon.
d. perioada elenistic (323 31 Hr) este mai
degrab o perioad de un sincretism ntre cultura greac i
civilizaiile cucerite de Alexandru Macedon. Luptele n
interiorul satrapiilor sunt foarte violente. Avem ca
exemplu, lupta frailor Macabei, din statul iudaic, pentru
eliberare.
e. perioada roman (31 Hr-) cnd Octavian August
transform statul grec n provincie roman. Dei n forma
armat romanii i-au nvins pe greci, n domeniul culturii a
fost invers, grecii i-au nvins pe romani, deoarece acetia
din urm au mprumutat multe elemente de filozofie, de
matematic, fizic sau din domeniul religiei, de la greci.
f. perioada bizantin (313 d. Hr 1453 d. Hr), n
care elementele cretine se grefeaz pe cultura greac,
gsindu-i forme de exprimare n gndirea filozofic, pe
care o epureaz de pgnisme i o utilizeaz ca lexic
necesar pentru exprimarea dogmei.
g. perioada imperiului otoman (1453 1832). Este
perioada de maxim ncercare, pe care o sufer poporul
92
Emil Jurcan,
elen. Aceste sechele nu au disprut nici astzi, deoarece se

cunosc animozitile existente ntre greci i turci, mai ales
n insula Cipru. n urma revoluiei Eteriei s-a proclamat
independena Greciei.
h. n 1833 regele Otto 1 al Bavariei ajunge rege al
Greciei.
i. n 1862 regele este exilat iar n locul lui este adus
regele danez George I.
j. Proclamarea republicii elene n 1923.
k. nlturarea regalitii n 1935.
l. Lupta comunitilor nceput n 1949 pentru a pune
mna pe putere statului elen. Aceast lupt se declaneaz
cu ajutorul sovieticilor.
m. n 1967 are loc victoria huntei militare, care a
trecut la represalii mpotriva comunitilor eleni.
n. Abia n 1974 se instaureaz un guvern democratic,
condus de Constantin Karamanlis. Din acest moment
statul elen intr n structurile democraiei europene,
urmnd ca n ultimii ani s fac parte din Uniunea
European, dup ce n prealabil a fcut parte din NATO.
Dei pn nu de mult pentru religia greac se aveau
doar celebrele lucrri Iliada i Odiseea, recent pentru
civilizaia minoic s-a descoperit n 1952 scrierea linear B,
de ctre cercettorii englezi M. Ventris i J. Chadwick.
Prin aceast scriere s-a descoperit numele principalelor
zeiti ale culturii prehelenice.
Izvoare literare:
Cele mai importante ns pentru studierea religiei
grecilor rmn Iliada i Odiseea a lui Homer (secolul al
VIII-lea Hr).
Urmeaz apoi Munci i zile i Teogonia a lui Hesiod
(sec. 7-8 Hr), care conin prima ncercare de
sistematizare a miturilor cu privire la originea zeilor. De
93
Emil Jurcan,
asemenea n lucrarea Munci i Zile sunt stipulate idei

morale, precum i rituri de purificare.
Imnurile homerice, care este atribuit lui Homer fr
a fi totui autentic. Ea cuprinte o colecie de texte cu
caracter religios din diferite timpuri.
Odele triumfale ale lui Pindar, tragediile lui Eschil,
Sofocle i Euripide sunt de asemenea o surs foarte
important pentru studierea religiei greceti.
Mai pot fi amintite: Istoriile lui Herodot (484 - 425
.Hr.), Descrierea Eladei a lui Pausanias (sec 2 d.Hr),
Lucrrile lui Plutarh, ale sfinilor prini: Origen,
Tertulian, Clement Alexandrinul, Ipolit, Eusebiu de
Cezareea i Fericitul Augustin, precum i ale filozofilor
pgni Plotin i Porfiriu.
Tot n categoria izvoarelor necesare pentru cercetarea
religiei grecilor pot fi amintite i izvoarele epigrafice,
scrise pe obiectele descoperite (monede, amfore,
inscripii), precum i izvoarele arheologice mprite n
izvoare de arhitectur (temple), monumente figurante
(statui, picturi pe vase, etc) i picturile de pe vase, care
redau scene mitologice.
RELIGIA CRETAN I AHEEAN
nainte de consolidarea unui sistem religios bine
precizat, religia populaiei din aceast peninsul se
caracteriza prin structuri animiste, care erau venerate n
aa-numitele grote sacre. Ulterior ideea de mister al
grotelor sacre s-a permanentizat prin aa-numitele religii
de misterii. De asemenea, se poate evidenia n aceast
form de cult animist i venerarea arborelui vieii (sub
forma unui palmier, a unui mslin sau a unui chiparos),
idee care pare a fi dedus dintr-o form arhaic de
revelaie primar, care o ntlnim la mai toate popoarele.
94
Emil Jurcan,
ntre alte forme de adorare prehelenic putem

meniona de asemenea i cultul arpelui, socotit
divinitatea care stpnete adncurile. Evident tema
arpelui are i ea conotaii de sorginte revelaional, doar
c din cauza ideii de tremendum sau mai precis de groaz
pe care acesta o eman, arpele a devenit adorat i nu
condamnat, tocmai pentru a-i capta bunvoina. Zoolatria
se pare c era o practic general, deoarece alturi de
arpe mai ntlnim i cultul taurului, simbol al fertilitii.
Mai putem demonstra, pe baza descoperirilor
arheologice un cult al securii duble (labrys) unealta
necesar n jertfirea taurului, care simboliza fertilitatea i
puterea. De asemenea, ca i la babilonieni i hitii, securea
simboliza zeitatea furtunii i a fulgerului. Dup alte
explicaii, securea ar mai simboliza prin dublul ei ti, cele
dou principii: masculinul i femininul.
n afar de cultul arpelui i al taurului, civilizaia
minoic mai recunoate i cultul maimuei, a caprei, a
porumbelului, scorpionului, scarabeului, dup bijuteriile
care erau decorate cu aceste animale sau de la pictarea
vaselor cu aceste animale.
nc din cele mai vechi timpuri, din mileniul al
treilea Hr. s-a descoperit n acest teritoriu, chiar nainte de
venirea aheilor, un cult al Zeiei-Mame, identificat cu
pmntul i cu fecunditatea. Ea poart numele n legendele
grecilor de Dictinna, ulterior fiind identificat cu Hera.
Numeroasele statuete desem-nnd chipuri de femei, ne fac
s credem c n aceast zon cultul Zeiei Mame,
identificat cu Stpna animalelor era foarte profund.
Spturile de la Cnossos i Pylos sunt elocvente n acest
sens. Apare ce-i drept i zeul masculin alturi de cea
feminin, dar rolul lui se pare c era secundar, ca un fel de
anex n cultul fertilitii, ns zeitatea principal rmne
divinitatea feminin. n baza acestei diviniti s-a emis
95
Emil Jurcan,
ideea c civilizaia cretan ar fi practicat un monoteism

sau cel mult un dublu monoteism, dac se are n vedere
amantul, fratele sau soul zeiei Mame. Dei pentru
cercetarea noastr ar fi ideal s putem afirma ideea de
monoteism, se pare c acesta nu poate fi evideniat,
deoarece alturi de aceast zeitate trebuie s mai fi fost
alte diviniti. De fapt descoperirile de la Cnossos i de la
Gortyn au scos la iveal o a treia zeitate, ceea ce face s se
vorbeasc despre o triad. Cert rmne linia comun a
zeului-amant al Zeiei Mame, care moare i nvie, dup
ciclurile vegetale, simbol al nvierii umane.
Nici ideea de matriarhalism divin, care ar sta la baza
unei societi feministe, nu pare a fi argumentat, deoarece
atunci aceast situaie ar trebuie s fie universal, dar cu
cteva excepii, total irelevante, nu se poate afirma c
societatea primar ar fi fost matriarhal.
Odat cu apariia civilizaiei aheene, apare mult mai
pregnant divinitatea masculin. Zeus, care este o divinitate
indo-european, devine cpetenia panteonului grecesc. Cu
ajutorul scrierii descifrate n linearul B s-au descoperit alte
denumiri de zeiti, cum ar fi. Poseidon, Hera, Demetra,
Atena, Ares i chiar Dyonisos. Din acest moment se intr
n mitologia clasic greceasc.
CULTUL. PREOIA I SACRIFICIILE
n general divinitile cretane erau adorate n peteri,
sub cerul liber, pe culmile munilor, sub copaci mari sau la
izvoarele apelor. n peteri se adunau de obicei anumite
categorii de oameni i anume: tinerii (biei i fete) care
trebuiau iniiai pentru a putea trece spre starea de
maturitate; femeile, care nu puteau nate; agricultorii
pentru a avea roade mbelugate; pstorii pentru ca geniile
s le pzeasc turmele; meteugarii care erau iniiai n
secretele meseriei i pstrarea tainei acesteia. ntre aceste
96
Emil Jurcan,
peteri din Creta putem aminti cea de pe muntele Ida, unde

se crede c s-ar fi nscut Zeus. De asemenea se poate
aminti petera Khosto Nero de pe muntele Iouktas, unde se
iniiau pstorii aducnd daruri zeilor. n fine, o alt peter
ar fi cea de la Arkalokhori, unde s-au descoperit depozite
de metale preioase (aur, argint i bronz), ceea ce desemna
un cult adus zeilor meteugului.
Elementul central al acestor capele din peteri sau
din alte locuri, este altarul, care reprezint punctul central
al cultului, un axis mundi, care prin importana sa leag
lumea zeilor de cea a oamenilor. nc din aceast perioad
veche sau descoperit capele rurale, cum ar fi cea de la
Patela sau Cania, care deineau se pare chiar domenii
funciare i alte bunuri.
Cultul aheilor era n linii mari identic cu cel al
cretanilor. n fiecare locuin se afla un col rezervat
actelor de cult, aduse zilnic zeilor. n casele nobililor
exista chiar un altar n curtea casei, unde se aduceau zilnic
jertfe. Se ofereau n general cam aceleai jertfe: lapte,
miere, vin, piei de oaie pentru vemintele preoilor. n
cazuri cu totul excepionale se sacrificau oameni, lucru
foarte rar. Homer vorbete despre aceast practic ca
despre una foarte rar i plin de dramatism. Ulterior
aceast practic va disprea din cultul grecilor, rmnnd
doar o pies de teatru.
MAGIA
Cultul acestor civilizaii pre-elnice era destul de
apropiat de practicile magice, ceea ce i-a fcut pe unii s
afirme repede c ntre cele dou forme ar fi o nrudire
foarte mare, pn la identificare. nc din epoca bronzului
se credea c dactilii i cureii cretani ar fi de fapt nite
vrjitori, care i-ar fi iniiat i pe preoi n tainele magiei, a
97
Emil Jurcan,
farmecelor i a descntecelor. Existau mai multe tipuri de

magie n cadrul acestor civilizaii i anume:
- magia prin atracie, cum ar fi aprinderea focurilor
pe dealuri pentru a ajuta soarele s lumineze n timpul
solstiiilor. Aceast practic o gsim i astzi n lumea
satelor ca posesoare ale diferitelor tradiii, unde se aprind
focuri pe dealuri i se rostogolesc roi aprinse, tocmai
pentru a da putere soarelui aflat la solstiiu.
- magia apotropaic, cum ar fi aruncarea de alimente
sau butur n mare de ctre marinari pentru a-l mbuna pe
zeul mrii i pentru a le asigura o cltorie sigur. Tema
aceasta este destul de larg rspndit n lumea antic i o
gsim chiar n cazul lui Iona din Sfnta Scriptur.
- magia evocatoare, care se exprima prin dansuri,
cntece, instrumente muzicale, etc. Pn astzi au rmas
practici arhaice n insula Creta, care amintesc de acele
vremuri, cum ar fi practica de a merge n cerc pentru a opri
vnturile i furtunile care stric recoltele i neac
corbiile.
CULTUL MORILOR
Se credea de asemenea n existena unei lumi dup
moarte, care era plin de bunti. Civilizaia minoic era
marcat de o religie optimist. Morii erau ngropai la
nceput prin case, apoi lng cas iar n cele din urm, cam
pe la sfritul mileniului al treilea Hr, existau chiar gropi
comune, pe clanuri unde se ngropau strmoii. Exista ca
la egipteni i sarcofagul de argil, ns mult prea puin
ntrebuinat. n acest sicriu se depunea un sigiliu personal,
hran, butur, bijuterii i chiar un opai pentru a ilumina
lumea de dincolo. Mormintele nobililor erau mult mai
mari, n ele putndu-se depune, n miniatur, chiar brci,
crue pentru a-i transporta pe acetia n fericirea de
dincolo. S-au descoperit chiar statuetele soiilor sau ale
98
Emil Jurcan,
slugilor celor decedai pentru a-i ajuta pe cei adormii n

lumea de dincolo.
De fapt starea de dincolo era una tranzitorie, morii
ateptnd aici revenirea la o nou via pmnteasc.
Pentru a nu reveni n forma de strigoi morilor li se
aduceau alimente la mormnt. Pe lng cultul morilor
exista un cult al eroilor, care erau cinstii ca semi-zei, aa
cum o demonstreaz templele-morminte de la Cnossos.
RELIGIA N OPERELE LUI
HOMER I HESIOD
Poemele lui Homer, Iliada i Odiseea, sunt
considerate pentru cercettorii religiei grecilor antici, ca
un fel de Biblie a grecilor, dei nc se mai discut
despre autenticitatea lor sau despre timpul n care ar fi trit
Homer. Oricum se crede c acesta ar fi trit prin secolul al
VIII-lea Hr. Un alt mare reprezentant al acestei perioade
este Hesiod, care prin cele dou lucrri Teogonia i Munci
i zile ofer detalii despre existena cotidian a zeilor n
Olimp.
ZEII
Odat cu prezentarea religiei de ctre Homer se
poate vorbi despre un sistem coerent de redare a
divinitilor precum i o teogonie pe care chiar dac o
mprumut i de la alte civilizaii, totui meritul lui este
acela de a o greciza. Panteonul grec este coerent, zeii fiind
redai n cadrul unor relaii de rudenie. Ei sunt condui de
ctre printele lor Zeus, a crui provenien etimologic se
trage de la cuvntul indo-european div care nseamn a
strluci, ceea ce desemneaz c Zeus era considerat cerul
sau zeul cerului. El devine astfel un sinonim pentru acel
Dyaus al indienilor. Arma lui este fulgerul iar menirea lui
99
Emil Jurcan,
principal este protejarea familiei, a cetii i a patriei. Pe

lng numele de Zeus, acesta a primit o serie de apelative
cum ar fi Hyettios (ploiosul), Urios ( cel care trimite
vnturi prielnice), Astrapios (cel care trsnete), etc. Cu
toate acestea Zeus nu este considerat creatorul cosmosului.
Dup Hesiod la nceput a existat doar Chaosul din
care ar fi aprut Gaia (pmntul, cea cu coapsele largi)
i Eros. Din Gaia s-a nscut o fiin egal cu ea, pe nume
Ouranos (cerul nstelat). Din aceast hierogamie a aprut o
a doua generaie de zi, cea a ouranizilor: cei ase Titani
(primul fiind Okeanos, iar ultimul fiind Cronos) i cele
ase Titanide (Rheia, Themis, Mnemosine) precum i
cei trei ciclopi cu un ochi n frunte i cei trei hekatonhiri
( cei cu 100 de mini).
Ouranos ns i-a urt copiii, pe care i-a ascuns n
trupul Gaiei, care obosit de a-i mai ine n trupul ei le-a
cerut s l castreze pe tatl lor cu un cosor. Apare aici tema
fertilitii sinonim cu cea a vieii. Singur Cronos are
curajul de a-l castra pe tatl lui. Din sngele curs din rana
lui Okeanos se nasc cele trei Erinii 44, zeiele rzbunrii,
precum i Giganii i Nimfele. Din organele sexuale ale lui
Okeanos aruncate n mare, amestecate cu spuma mrii, s-a
nscut zeia fecunditii Afrodita care va deveni divinitatea
iubirii senzuale, sinonima lui Ishtar sau a lui Inanna, din
religiile mesopotamiene i canaanite. Tema mutilrii
tatlui pentru a-i ocupa tronul este cunoscut n religiile
44
Eriniile sunt zeie ale rzbunrii i ale blestemuluisocotite

genii feminine pedepsitoare. Ele erau reprezentate cu aripi pe
umeri i cu erpi n loc de pr, nscute de ctre Gaia din
sngele scurs din mdularul tiat a lui Ouranos. Ele i urmreau
pe ucigai chinuindu-i i nnebunindu-i cu mustrrile de
contiin. ntre aceste erinii amintim pe Nemesis, zeia
rzbunrii, pe Eris discordia cea crunt i pe Apate care putea
s i nele pe zei i pe oameni.
100
Emil Jurcan,
hitite i hurite i se pare c grecii nu au fost strini de

aceste influene.
Odat instalat Cronos devine acelai despot, care nu
doar i ascunde copii, nscui de sora lui Rheia, dar i
devoreaz, pentru a nu mai putea nimeni s l detroneze
sau s-l ucid. Cei cinci copii ai Rheei: Hestia, Demeter,
Hera, Hades i Poseidon au fost nghiii astfel de Cronos.
Cnd s-l nasc pe ultimul copil, Rheia, sftuit de Gaia la nscut pe Zeus n insula Creta, ntr-o peter, iar n locul
lui a nfurat un pietroi, pe care l-a dat lui Cronos ca s-l
nghit ca i cum ar fi Zeus. nghiirea de ctre Cronos
simbolizeaz devorarea timpului, care nlnuie fiina n
existena nefericit.
Zeus se nate n insula Creta pe muntele Ida, unde
nimfele i aduc pe capra Amalteea s-l alpteze. ns Zeus,
jucndu-se cu coarnele caprei, reuete s-i rup un corn.
Pentru a recompensa durerea caprei el a hotrt ca acest
corn s fie permanent plin cu fructe i cu alte bunti,
devenind astfel Cornul Abundenei. Zeul reuete s-l
nlture pe Cronos i s-i elibereze fraii, care drept
recunotin i ofer fulgerul i tunetul, ca pe armele cele
mai puternice. El devine astfel stpnul zeilor, pe care
ncearc s-i salveze de rzbunarea lui Cronos. Lupta care
decide situaia zeilor se d ntre Zeus ajutat de cei trei
Hekatonhiri, care i nlnuie n tartar pe cei zece Titani.
Titanomahia apare ca o a doua creaie a lumii de ctre
Zeus. Acesta, prin uciderea zeului-arpe Typhon,
instaureaz domnia asupra ntregului cosmos spiritual i
material. Tema arpelui apare deci i n aceast religie ca o
lupt ntre bine i ru.
Dup victoria lui Zeus lumea se mparte ntre acele
diviniti care s-au impus n panteonul grec. Astfel oceanul
a revenit lui Poseidon, lumea subteran a fost ncredinat
lui Hades, iar cerul lui Zeus. Olimpul i pmntul erau
101
Emil Jurcan,
comune tuturor zeilor. Dintre numeroasele soii ale lui

Zeus se poate aminti Metis (prudena) care o nate pe
Atena. Atena se nate din capul lui Zeus atunci cnd acesta
o nghite pe Metis, care era nsrcinat cu Atena 45. Alt
cstorie a lui Zeus este cea cu Themis (dreptatea), cu
Euronyme i cu Mnemosine. Ultima cstorie este cea cu
Hera, ns printre alte iubite ale lui Zeus se numr i
Demeter, Persephona i Leto (mama gemenilor divini
Apollon i Artemis). Hera devine protectoarea familiei, a
femeilor i a naterilor.
Poseidon este o alt zeitate important, care s-a
impus pe baza importanei pe care a avut-o marea pentru
greci. ns Poseidon este un zeu care era adorat de indoeuropeni nainte de a ajunge ei la mare. Astfel cultul lui
este asociat cu cel al calului, de unde i numele de
Poseidon Hippios. El o ntlnete pe Demetra care ca s
scape de el se preface ntr-o iap, dar Poseidon se
transform n cal posedndu-o. Din legtura lor se nate o
fiic i un cal, Arion. Dincolo de elementele mitologice,
prin aceste detalii putem oserva decadena moravurilor
unei societi, care a proiectat aceste scderi n sfera
metafizicului.
Hefaistos este conceput de Hera fr mpreunare de
dragoste, din mnie i n pofida soului, dup cum spune
Hefaistos46. El este urt i infirm, deoarece avea ambele
picioarele strmbe i contorsionate, pentru c la natere, el
fusese aruncat n insula Lemnos, de ctre Zeus, tatl su,
cci acesta i inuse parte mamei sale. Dup alt versiune,
el fusese aruncat de Hera, care s-a speriat de urenia lui
atunci cnd l-a nscut. Dus de dou nereide Thetis i
45
Hefaistos o elibereaz pe Athena despicnd craniul tatlui

su, Zeus.
46
Hefaistos, Teogonia, 927, apud M. Eliade, Ist. credinelor,
vol. I, p.263.
102
Emil Jurcan,
Euronyme ntr-o peter din mijlocul oceanului, el nva

acolo meseria de fierar i de meteugar. Apare aici tema
copilului mutilat, care domin prin iscusina lui. Este deci
un tip de iniiere amanic, n care mutilatul devine o for
prin cunoaterea lui i nu prin fizicul lui. El furete
pentru zei brri, celebrul scut al lui Ahile, fecioarele din
aur care l ajutau la mers. De asemenea el o croiete din lut
pe Pandora i i d via. n fine, lui i se datoreaz plasa
invizibil cu care a prins-o pe Afrodita, cnd aceasta l
nela cu Ares, dup care a invitat ntregul Olimp pentru a
rde de ei. Modul cum a primit-o pe Afrodita n cstorie
este de asemenea un iretlic: acesta o leag n chip nevzut
pe Hera de un jil de aur, pe care i-l druise i nu a dorit s
o dezlege, dect dup ce i s-a dat de soie pe Afrodita.
Atelierele lui erau sub vulcanul Etna, de unde ieea un foc
permanent. De fapt sub Etna zcea arpele monstru
Tiphon, pe care Zeus l rpuse i aruncase un munte peste
el. Respiraia arpelui sunt vaporii care ies permanent din
adncurile acestui munte. Cnd monstrul se mica atunci
din munte ieeau flcri i lav. Nicovala de lucru a lui
Hefaistos se afla chiar pe gtul lui Tiphon.
Apollon mplinete tema luptei cu arpele. Nscut
din Leto i din Zeus, el este urmrit de Hera, care dorea
s-l ucid pentru c era rodul nelrii lui Zeus. De aceea
aceasta a trimis un arpe uria ca s-l ucid, Pyton. ns
copilul doar de patru zile nscut a reuit s ncoarde arcul
i s-l ucid. Locul unde a fost ucis acesta s-a numit
Delphi, devenit centrul divinaiei i al manticii grecilor. n
templul de aici exista celebrul oracol, unde preoteasa
Pythia, mbrcat n pielea arpelui i stnd pe un trepied
de aur, ghicea deasupra unei grote ce ducea spre ara lui
Hades. Se pare c vaporii care emanau din aceast grot
erau aburii unui vulcan, care produceau stri halucinante,
ce o predispuneau pe aceast ghicitoare spre stri de
103
Emil Jurcan,
trans. Tot de zeul Apollon ine i tema iubirii fa de fiica

lui Peneu, Daphne, cea care jurase s rmn fecioar
toat viaa. Urmrit de zeu, care se ndrgostise de ea,
aceasta se transform ntr-un copac, dafinul sau laurul. Din
acest moment laurii devin pentru Apollon frunzele iubirii
i ale victoriei, cu care acesta va fi ncoronat permanent.
Imboldul spre poezie sau spre mantic se leag de un alt
episod din viaa lui Apollon, care se ndrgostete de o
pmnteanc Castalia, fiica regelui din Delfi. Aceasta ns
iubea un pstor, dar Appolon l ucide cu sgeata, dup care
i cere fetei s-i accepte prietenia. ns aceasta s-a aruncat
ntr-o fntn, care va deveni astfel fntna Castaliei,
cea cu a crui ap trebuia s se spele Pythia nainte de a
ghici sau din care trebuiau s bea poeii pentru a putea
avea darul versului miestrit. n general, Apollon este
divinitatea unui iubiri abstracte precum i al poeziei i a
viitorului ghicit. De numele lui se leag Oracolul de la
Delfi.
n ceea ce privete mantica legat de acest oracol, ea
se fcea la nceput o dat pe an, la aniversarea zeului
Apollon, apoi o dat pe lun ca apoi de mai multe ori, cu
excepia lunilor de iarn, cnd zeul lipsea. Modalitatea de
ghicit era simpl: cei care consultau oracolul, puneau o
ntrebare, la care Pythia ddea rspunsul prin tragere la
sori a unui bob negru sau alb. Cnd problema era mai
serioas, Pythia ghicea din cripta templului, deasupra
cavernei sacre. Pythia era aleas dintre rncile din Delfi.
Cu toate acestea, frunzele de laur pe care le mesteca,
fumigaiile cu aceste frunze, apa but din izvor nu puteau
s ofere starea de trans. Nu s-a descoperit nici un hu
care s emane vapori n munii insului Delfi. Se prea poate
ca aceast cavern s se fi nchis cu timpul, astfel nct s
nu se mai cunoasc locul acesteia.
104
Emil Jurcan,
Artemisa, sora lui Apollon, este zeia vntorii,

rmas fecioar. Armele ei, arcul i tolba, erau furite de
ciclopi i era permanent nsoit de 60 de fiice ale lui
Ocean. Spre deosebire de fratele ei Apollon, Artemisa este
foarte crud cu cei care i doresc iubirea. Este cazul iubirii
lui Acteon, care o vede goal scldndu-se n ru i se
ndrgostete de ea. Dar zeia l transform ntr-un cerb,
urmrit de cinii lui, care nu-i mai recunosc stpnul.
Apare aici tema pcatului de a se apropia prea mult de
divin, ntr-o stare de nepregtire, de desacralizare.
Transpare aici ideea mysterium tremendum, care dac nu
eti pregtit s te apropii de el te mistuie. Este similar cu
ideea Sinaiului, de care se apropie Moise pentru primirea
tablelor. O sigur dat Artemisa s-a ndrgostit, dar i aici
apare ideea hiperionian, a neputinei ca un muritor s
ajung la dragostea i nlimea unui zeu. Ea s-a
ndrgostit de Orion, pmnteanul care atingea cu fruntea
lui norii. Acesta fusese orbit de un rege care nu voia s-i
dea fata spre soie, dar Orion se orienta cu ajutorul
cinelui su, Sirius. ns zeii au hotrt s rup aceast
idil, deoarece o vedea ca un atentat la demnitatea divin.
Discrepana dintre zei i oameni era imens, n urma unui
pcat originar. Atunci printr-un iretlic Apollon l-a
ndeprtat pe Orion pn cnd acesta se mai vedea ca un
punct la zenit iar surorii sale, Artemisa, i-a cerut s ncerce
s loveasc acea int cu arcul. Ucis Orion este rspltit cu
ansa de a sta pe cer, n timpul verii, iar Sirius, cinele lui,
este steaua cea strlucitoare, care se vede n aceast
constelaie.
Hermes este zeul care mplinete n sine mai multe
roluri: cel de puttor de cuvnt, cel de neltor sau de ho
divin. El este fiul lui Zeus i al lui Maia, fiica titanului
Atlas. Imediat dup natere pruncul Hermes a srit din
ptu i s-a artat dornic s cltoreasc. Pe drum a gsit o
105
Emil Jurcan,
broasc estoas, din care a furit prima lir. Apoi fur

vitele sacre ale lui Apollon iar cnd zeul l prte la Zeus
ca s-i dea napoi vitele acesta joac un teribil teatru,
dovedindu-se nevinovat aa nct zeii l cred. Din acest
moment el devine un maestru al vorbirii i al cuvntrii
sofiste. Observm c n teogonia hesiodian, cuvntul nu
este un elemente creator, ci mult prea slab pentru a se
transpune n poziia logosului.
De asemenea, Hermes a devenit patronul hoilor, el
nsui furnd arcul cu tolba cu sgei ale lui Apollon,
cletele de aram al lui Hefaistos, tridentul lui Poseidon i
brul de aur al Afroditei. De asemenea, el devine maestrul
comerului, reuind s-i vnd lira lui Apollon, lund n
schimb caduceul, bul fermecat. ns el este zeul care
ajut pe ceilali zei n caz de restrite.
Pan este fiul lui Hermes, pe care acesta l concepe cu
nimfa Driops. La natere, mama lui s-a speriat de urenia
lui Pan, cci picioarele erau ca de ap, pe cap avea prul
zburlit i purta coarne nc de la natere. Pan este simbolul
demonicului n religia greac. De la numele lui Pan a
aprut termenul de panic deoarece unde aprea el toate
fiinele o luau la fug. ns legenda i atribuie invenia
naiului, care s-ar fi realizat astfel: ndrgostit de nimfa
Sirinx, acesta ncearc s se apropie de ea, dar cuprins de
panic, aceasta fuge spre tatl su, rul Ladon. n cele din
urm ajuns la malul rului, tatl o preschimb ntr-o
trestie pe care Pan o rupe n buci i din tuburile trestiei
rupte, legate i acoperite cu cear la un capt, acesta
ncepe s cnte de jale dup frumoasa nimf. Astfel Pan ia luat nimfa permanent cu sine ca s-i asculte glasul prin
naiul furit din trestie. De reinut este faptul c Pan este
utilizat prin urenia sa n cultele sataniste, prezentndu-ise chipul de ap, ca zeu n faa cruia trebuie s te nchini.
106
Emil Jurcan,
Afrodita este o divinitate mprumutat de greci de la

orientali. n Iliada, Afrodita este zeia care i protejeaz pe
troieni. Zeia s-ar fi nscut dup spusele lui Hesiod, din
smna amestecat cu spuma mrii n care au fost
aruncate organele genitale ale lui Ouranos. Ea este
simbolul sexualitii i a desfrului religios, care este de
origine oriental. Ea l-ar fi fcut pe Zeus s se mpreuneze
cu pmntence, fcndu-se de ruine n faa zeilor.
Afrodita avea ca fiu pe Eros, pe care l concepuse cu Ares,
zeul rzboiului. Eros este ghiduul zeu care arunc cele
dou tipuri de sgei, cele din aur, cu miere pentru cei care
vor fi fericii n iubirea lor, i cele din plumb cu otrav
pentru cei care se vor nenoroci n dragoste.
Tot de prezena Afroditei se leag i drama lui
Adonis, care era un tnr vntor foarte frumos, de care se
ndrgostete zeia. Acesta este ns rpus la vntoare ce
ctre un mistre, n care se ncarnase de fapt gelosul zeu
Ares. Aceast tem o vom gsi permanent prezent n
literatur sub chipul muritorului ucis de mistreul sau de
animalul care i devenise o obsesie n vntoare. Afrodita
este cea care i-a dat via lui Galateea, statuia pe care o
sculptase Pigmalion, cel care se ndrgostise de lucrarea
sa. ns ca o pedeaps a frumuseii ei i prin viclenia lui
Hefaistos, ologul zeu o primete n cstorie pe Afrodita
de la zei.
EROII
Eroii joac pentru lumea greac un rol foarte
important, deoarece ei reprezint acea stare de desvrire
la care a ajuns omul. Este poziia rvnit a muritorului,
care vede n eroi modelul suprem. ns diferena dintre
eroii greci i sfinii cretini este imens i a preciza cteva
puncte de comparaie ntre aceste dou stri:
107
Emil Jurcan,
-Eroul grec este aa datorit naterii sale dintre un

zeu i o pmnteanc, n vreme ce sfntul cretin este sfnt
datorit strdaniei sale de a ajunge la acea stare de
dumnezeire.
-De cele mai multe ori starea de erou se datoreaz nu
unei virtui a vreunui zeu, ci mai ales a unei aventuri dintre
zeu i o pmnteanc, ceea ce contravine ideii de
moralitate i de spiritualitate autentic. Ori orice
imoralitate n cretinism elimin definitiv valoarea de
sfnt atribuit unui om. Criteriile dup care un om este sau
nu este sfnt sunt moralitatea, viaa lui conform
Evangheliei i facerea de minuni.
-Viaa eroului nu este una de profunzime spiritual,
ci una de for sau de demonstrare a puterii n faa zeilor.
-Scopul existenei lor este de a deveni asemeni
zeilor, adic de a tri n Olimpul plcerilor. Ori scopul
vieii sfntului este de a tri n comuniunea cu Dumnezeu,
n viaa cea venic.
Iat pe scurt cei mai importani dintre eroi:
Perseu este fiul lui Danae cu Zeus, care taie capul
Meduzei. Din gtul retezat al acestei fiare marine, s-ar fi
nlat la cer calul Pegas. Pentru c ochiul Meduzei nu
putea fi privit deoarece cel care l privea ncremenea i
devenea stan de piatr, Perseu l pedepsete astfel pe
titanicul Atlas, care l alung pe erou, creznd c acesta
vine s-i fure merele de aur. Din momentul n care Atlas a
privit faa Meduzei acesta a devenit muntele Atlas. Tot
Perseu este cel care o salveaz pe Andromeda, cu care
apoi se nsoar, mplinind astfel profeia c el se va
cstori cu o fat pe care o va salva de la moarte.
Herakle sau Hercule fiul lui Zeus i al pmntencei
Alcmena este pus s sug pe ascuns lapte de la snul
Herei, devenind astfel nemuritor. Luat cu furie de la snul
ei, cnd aceasta s-a trezit, de la snul de la care sugea
108
Emil Jurcan,
Alcide (alias Herakle) a nceput s curg ruri de lapte pe

tria cerului, devenind astfel Calea Lactee. Cstorit cu
Megara, fiica regelui Tebei, cu care a avut trei copii, dar
nnebunit de Hera, Heracle i vede soia i copiii ca pe
patru ciclopi i i ucide, netiind c ei sunt familia lui.
Zeia Athena i schimb numele din Alcide n Heracle.
Ajuns la oracolul de la Delfi, Apollon, prin gura
ghicitoarei Pythia i cere s mplineasc cele dousprezece
munci ale regelui Euristeu. Interesant n aceast relatare
este dialogul moral dintre Virtute i Desfrnare, pentru a-l
convinge pe Herakle s accepte fie virtutea, fie pcatul.
Este printre singurele luri de poziie ale ideii de
moralitate din relatrile hesiodiene. Rpunerea leului din
Nemeea, a crui piele nu putea fi rpus de sgeat sau de
lance, Herakle i-a fcut vemnt i din easta lui, coif.
Ritualul de iniiere pentru a dobndi imunitatea, are n
vedere ideea de sacrificiu i de lupt. Urmeaz apoi
uciderea hidrei din Lerna, psrile simfaliene, mistreul
din Erimant, etc. n concluzie, Herakle reprezint puterea
uman care, combinat cu ideea de divinizare i cu cea de
nemurire, poate deveni rivala zeilor.
ntre ali eroi ai religiei grecilor, mai poate fi amintit
i Asclepio, fiul lui Apollon, care primete puterea de a
vindeca bolile devenind astfel patronul medicilor i a
vindectorilor. Este de fapt o trimitere spre o perioad n
care puterea magic i cea amanic era definitorie pentru
religia greac. Prezena arpelui n simbolul vindecrii
pleac de la urmtoarea legend: plecnd Asclepio s
vindece un bolnav, un arpe i s-a ncolcit de toiagul lui.
Asclepio l-a lovit cu o piatr i l-a ucis. La scurt timp a
aprut erpoaica, partenera arpelui ucis cu un fir de iarb
n gur i atingndu-l de arpele ucis l-a readus la via,
dup care au disprut amndoi ntr-o groap. Asclepio a
bgat de seam ce fel de plant utilizase arpele i a cules109
Emil Jurcan,
o. Prin aceast plant a vindecat o mulime de oameni i ia nviat din mori, nct se spune c Tartarul a rmas
pustiu. Ideea se leag de tema nemuririi i chiar de cea a
mesianitii ca ridicare a neamului omenesc din robia
morii.
ntre ali eroi mai amintim, fr s intrm n detalii,
pe Castor i Polux, pe Dedal i Icar, pe Belerofron i pe
Ulise, care au simbolismul lor n evoluia neamului
omenesc.
MOIRA- FORA IMUABIL A DESTINULUI
Moira este pentru grecul antic acea for de care el
nu se poate eschiva, care reprezint personificarea legitii
cosmice fixe. Homer amintete c sunt multe moire, dar
Hesiod le reduce la trei. Ele sunt zeiele destinului,
depinznd n mare parte de forele selenare. Nscute din
zeia Thetis i din Zeus ele ajung deci s guverneze nu
numai soarta oamenilor ci i pe cea a zeilor. Acestea sunt
trei surori, care torc firul vieii, simbol trinitar al unui
determinism divin. Ele sunt: Klotho (naterea) care toarce
firul; Lahesis (zilele vieii) care deapn firul vieii;
Atropos (moartea) care taie firul vieii. Ele vor fi preluate
n mitologia popular romneasc cu denumirea de
ursitoare.
ANTROPOGONIA GRECEASC
Aceasta, n viziunea lui Hesiod, pune pe oameni i
pe zei pe acelai plan valoric, deoarece oamenii sunt creai
din pmnt, din zeia Gheea, ca i zeii. Au existat cinci
neamuri de oameni i anume cei din aur, din argint, din
bronz, eroii i cei de fier. Epoca vrstei de aur este una
exclusiv masculin, derulndu-se sub domnia lui Cronos,
nainte de a lua Zeus puterea. Pe atunci zeii erau frai cu
oamenii. Triau asemenea zeilor, nelucrnd pmntul,
110
Emil Jurcan,
deoarece primeau de la el fr lucru roade mbelugate.

Moartea pentru aceti oamenii era ca un somn. Ei nu
cunoteau bolile sau btrneea. Tema aceasta aduce cu
starea paradisiac a grecilor, conceput ca una n care
oamenii erau ntr-o rudenie cu zeii. Epoca de argint
apare dup ce oamenii din epoca de aur au fost acoperii
de pmnt. Oamenii de argint au greit deoarece nu doreau
s aduc jertfe zeilor.
CULTUL, SACERDOIUL I SRBTORILE
n ceea ce privete locurile de cult la nceput acestea
erau amenajate n peteri sau luminiuri de pduri sau pe
crestele munilor. Ulterior apar temple care au dat natere
stilurilor arhitecturale (ionic, doric i corintic), deoarece
primele edificii care erau mpodobite arhitectural erau
templele. Cel mai important templu, unde erau celebrai
toii zeii, era Parthenonul, care la nceput fusese zidit n
cinstea zeiei Athena. Aici se gseau statuile tuturor
zeitilor. Acest lucru exista i n cadrul templelor sau
locurilor de adorare din cadrul oraelor, aa cum
menioneaz Sfntul apostol Pavel, care, plimbndu-se
prin piaa oraului la un moment dat gsete altarul zeului
necunoscut. Acest tip de altar era ridicat, ca nu cumva din
greeal s se fi omis vreun zeu din cinstirea oraului i
acesta s devin nefavorabil cetenilor.
Preoii () nu aveau aceeai importan, care o
aveau preoii peri sau brahmanii, deoarece la greci era
mentalitatea c fiecare cetean putea s aduc singur
jertf. De aceea, exista o tagm destul de restrns de
preoi, mai ales n preajma templelor, care se ocupau de
cultul instituionalizat de la temple. Hainele lor erau destul
de simple, constnd dintr-o rob lung de in i o coroan
de lauri. Existau i femei-preot, cum sunt cele ale
Afroditei, care practicau prostituia la templu. Despre
111
Emil Jurcan,
acestea vorbete Sfntul Pavel, atunci cnd condamn

desfrnarea i proclam fecioria ca pe o necesitate n calea
desvririi (I Cor. VI - VII).
Riturile erau destul de simple la vechii greci i se
mpreau n rituri casnice i rituri publice. Cele casnice
constau n ntreinerea permanent a focului din vatr,
deoarece se credea c divinitatea se afl n focul vetrei.
Riturile de iniiere se desfurau n jurul acestui foc
casnic. De exemplu, dup naterea pruncului, acesta era
purtat n a zecea zi n jurul focului. Cstoria era celebrat
la templu, unde se rosteau rugciuni de consacrare iar apoi
mirii se retrgeau la casa mirelui, fceau o baie ritual i
consumau o turt tradiional47 n faa tatlui mirelui, care
mplinea i rolul de preot casnic. n aceast lun tinerii
consumau mult miere, de aceea se i numea aceast lun
luna de miere, deoarece dulceaa mierii era un simbol al
vieii care trebuia s fie foarte frumoas ntre cei doi.
n viaa grecului antic, actele cultice publice erau
foarte dese, fiecare zeu avndu-i gesticulaia special. De
exemplu braele preoilor se ridicau spre cer la divinitile
care locuiau n Olimp; pentru Poseidon braele se
ntindeau spre mare, iar pentru divinitile htoniene ele se
lsau spre pmnt. De asemenea, i animalele aduse ca
jertf erau diferite de la zeu la zeu. Pentru Demetra se
sacrificau porci, pentru Dionysos api, pentru Poseidon,
animale negre, pentru Afrodita porumbei, pentru Asclepios
cocoi iar pentru Hercule prepelie48. De asemenea, pentru
zeii cerului sacrificiile se efectuau dimineaa iar pentru cei
subpmnteni, ele se realizau seara. Pe lng animale, se
aduceau foarte multe ofrande: legume, fructe, prjituri n
form de animale. Sacrificii umane se pare c erau, dei
47
48
Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, p. 282.

Ibidem, p. 283.
112
Emil Jurcan,
destul de rare. Cel mai celebru este cel al Ifigheniei, ns

se sacrificau mai ales rufctori sau prizonieri de rzboi.
Se practicau i lustrrile, un fel de splri rituale,
care se realizau cu sare sau cu ap, mai ales nainte de a se
intra n templu sau de a se ncepe un sacrificiu.
n ceea ce privete srbtorile, trebuie menionat c
dei se nchinau unor diviniti anume, ele aveau n vedere
ritmuri agrare, legate de recoltare sau de nsmnare.
Dintre cele mai importante, amintim panatheneele, n
cinstea zeiei Athena, care realiza i un sentiment de
coeziune a lumii greceti vechi, deoarece atunci erau
chemai s participe la srbtoare i grecii din celelalte
ceti ale Eladei. Amintim i aa-numitele bufonii n
cinstea lui Zeus, cnd se sacrifica un bou, n cadrul
bucuriei recoltei. De asemenea, se mai pot aminti serbrile
n cinstea lui Apollo, dendroforiile sau dionisiile n cinstea
lui Dionysos, care aveau un caracter de isterie bachic,
deoarece se credea c prin consumarea alcoolului se intr
n starea de comuniune cu zeul. n cinstea zeiei Artemisa
se ineau bauroniile din cinci n cinci ani, la care
participau fetele mbrcate n ursoaice 49. Un rol important
la vechii greci, legat de srbtori, erau jocurile sportive,
care implicau ntreceri de lupte sau poezie i oratorie. Cele
mai celebre erau cele olimpice, care se organizau din patru
n patru ani n oraul Olimpia din Elida. Mai erau apoi
jocurile pitice n cinstea lui Apollo (din patru n patru ani,
la Delphi), cele istmice (n istmul Corintului din doi n doi
ani), cele nemeice (din doi n doi ani n Argolida).
MANTICA, ORDALIILE I IMPECAIILE
n ceea ce privete arta ghicitoriei se poate spune c
grecii erau dependeni de aceste consultri ale
49
Ibidem, p. 283.
113
Emil Jurcan,
experilor,care le puteau prezice ansele aciunii, pe care

doreau s o realizeze. De exemplu, mai ales nainte de a
porni la o lupt, grecii obinuiau s cear sfatul unui
ghicitor, care le oferea rspunsuri de cele mai multe ori
ambigue (de genul: te vei duce, te vei ntoarce, niciodat
n rzboi vei pieri, unde sensul era oferit de poziia
virgulei). ns existau se pare centre renumite de
ghicitorie, cum este cazul celui de la Delfi, unde Pythia
ghicea stnd pe un trepied deasupra unei nie din care
ieeau gaze halucinogenice dintr-un vulcan. Mai exista i
oracolul de la Dodona din Epir, care se pare c era cel mai
vechi din Grecia, unde ghicitul se realiza dup modul n
care foneau frunzele unui stejar, de ctre preoi cu
picioarele nesplate50. Modalitile de ghicit erau destul
de multiple, ca; ghicitul n bobi, n omoplai de animale,
care erau arse n foc, n zborul psrilor, n descifrarea
viselor sau n liniile palmei. Meteugul se transmitea din
tat n fiu, deoarece era o surs foarte bun de ctig.
Ordaliile erau modaliti de a susine nevinovia
unui om, care, dac era curat, trebuia salvat de zei. Astfel
omul se supunea unor teste de nevinovie, ca introducerea
mnii n foc sau ap clocotit sau aruncarea n vltoarea
unei ape adnci. Dac scpa nevtmat, era semn s
respectivul era nevinovat. n general ordaliile se practicau
mai ales de femeile care erau bnuite de infidelitate.
O alt form practic des ntlnit la greci era
jurmntul urmat de imprecaii, adic de blesteme n cazul
n care se nclca fgduiala. n cazul n care cel care
fusese lezat nu se putea rzbuna, acesta scria pe o tbli
de lut sau de plumb numele dumanului i apoi se arunca
ntr-o groap, ca sufletul acestuia s ajung n iad.
50
Ibidem, p. 284.
114
Emil Jurcan,
CULTUL MORILOR
Existau la vechii greci mai multe reprezentri ale
morii, toate legate de persoana zeului Hades. Acesta li se
arta muribunzilor sub chipul unui tnr pe cal negru sau
ca un tlhar la drumul mare, care i rpea att pe cei tineri
(pe acetia i ducea n faa lui), ct i pe cei btrni (pe
care i trgea la spatele lui) dar i pe prunci (pe care i
atrna la cingtoare). Lumea Hades-ului era fie terifiant
reliefat, fie ca un fel de grdin unde se aflau mereu
tinere dansnd. Oricum, pentru grecul vechi ea era mai
degrab o lume a ntunericului, a strii din care nimeni nu
mai putea s ias.
Ritul de nmormntare implica o serie de practici,
cum ar fi de exemplu, splarea mortului, punerea unui
obol n gura defunctului, ca plat pentru trecerea n lumea
de dincolo, baterea laolalt a diferitelor vase de metal,
pentru alungarea spiritelor rele, care ar fi putut s ia
spiritul mortului, etc. Se practica att incinerarea, ct i
nmormntarea. La urm totul se ncheia cu ospul
funerar, care erau un fel de fapt bun pentru mbunarea
zeilor, mai ales a lui Hermes, care era un fel de avocat
pentru sufletul celui mort. Pentru oamenii de vaz se
practicau chiar i jocuri funebre. Dup nmormntare se
proceda la diferite splri ritualice, care readuceau familia
n starea de purificare. Urmau apoi rugciuni pentru mori
la 3 sptmni, un an, etc. care erau permanent urmate de
ospee funebre.
Starea de decaden a religiei greceti s-a accentuat
nc nainte de apariia cretinismului prin ritualismul sec,
care se practica. Mai mult dect att, filozofii au luat n
derdere starea jalnic a religiei lui Hesiod i Homer,
deoarece prezentaser lumea zeilor ca o lume inferioar
din punct de vedere moral, dect cea a oamenilor. Statuile
i miturile despre zei erau luate n derdere, ca unele care
115
Emil Jurcan,
nu mai impuneau respect. Sincretismele religioase care au

invadat dinspre Egipt i Asia Mic, au dus la degradarea
religiei vechilor greci, care au gsit mai mult resemnare
i beatitudine n filozofiile marilor oameni pre-socratici
sau post-socratici, deoarece acestea puneau problemele
sufletului mult mai demn dect o fcuser zeii desfrnai
ai Olimpului. Cretinismul a gsit n Grecia o lume obosit
de formalisme i ritualisme seci religioase, de aceea i
misiunea n snul acestui popor a fost destul de uoar,
mai ales c cretinii au preluat multe din srbtorile
pgnilor, dndu-le un sens cretin totalmente.
BIBLIOGRAFIE:
1. Acsan, I., Homer, Imnuri, Ed. Minerva, Bucureti,
1971.
2. Balca, N., Istoria Filozofiei Antice, Edit. Instit.
Biblic i de Misiune al B-O.R., Bucureti, 1982.
3. Bonnard, A., Civilizaia greac, vol. I III,
Bucureti, 1967 1969.
4. Burkert, W., Griechische Religion der archaischen
und klassischen Epoche, Stuttgart, 1977.
5. Coman, I.G., Lide de la Nmsis chez Eschile,
Paris, 1931.
6. Coman, I.G., Orphe, civilisateur de lhumanit,
Paris, 1939.
7. Coman, I.G., Titanul Prometeu. Cultul i
elementele pre-hesiodice i hesiodice ale istoriei sale.
ncercare asupra concepiei elenilor despre originile
civilizaiei n lumina istoriei lui Prometeu, Bucureti,
1934.
116
Emil Jurcan,
8. Flacelire, R., Viaa de toate zilele n Grecia lui

Pericle, Bucureti, 1976.
9. Frenkian, A.M., nelesul suferinei umane la
Eschil, Sofocle i Euripide, Bucureti, 1969.
10. Fure, P., Viaa de zi cu zi n Creta lui Minos,
Bucureti, 1977.
11. Gramatopol, M., Moira, Mythos, Darma,
Bucureti, 1969.
12. Hesiod, Munci i zile, trad. t. Bezdechi, Ed.
tiinific, Bucureti, 1957.
13. Michalowski, K., Cum i-au creeat grecii arta,
Bucureti, 1976.
14. Mitru, Al., Legendele Olimpului, vol. I II, Ed. Ion
Creang, Bucureti, 1983.
15. Murnu, G., Homer, Iliada, editat de A.
Piatkowscki i D. M. Pippidi, Ed. Albatros, Bucureti,
1973.
16. Murnu, G., Homer, Odiseea, editat de D. M.
Pippidi, Ed. Albatros, Bucureti, 1971.
17. Muu, Gh., Zei, Eroi i Personaje, Bucureti, 1971.
18. Piatkovski, A., i I. Banu, Filozofia pn la Platon,
Bucureti, 1979.
19. Schliemann, H., Pe urmelelui Homer, vol. 1- 2,
Bucureti, 1979.
20. Sergheev, V.S., Istoria Greciei antice, Bucureti,
1951.
21. Simon, E., Die Gtter der Griechen, Mnchen,
1969.
22. Vernant, J.-P., Mit i gndire n Grecia antic,
Bucureti, 1995.
FILOZOFII GRECI N CUTAREA

117
Emil Jurcan,
ARCHE-ULUI
O alt tem care ar trebui s o expunem n cartea
noastr este cutarea unui alt tip de divin care s
depeasc simplista prezentare antropomorfic a vieii i
pcatelor zeilor din Olimpul lui Hesiod i Homer. Scrbii
de o atare teogonie, care i fcea pe zei chiar mai imorali
ca oamenii, filozofii greci au ncercat s canalizeze
cutarea lor spre o alt realitate, considerat divin: archeul, ultima realitate existenial de la care a pornit toat
lumea empiric.
Filozofia este mai nainte de toate o istorie, o istorie
a ideilor umane n cutarea adevrului i a Divinului. Dar
ea nu este o simpl enunare de fapte i date istorice, ci
este de asemenea analiza timpului n curgerea sa cu
preocuprile umane ale vremii. Filozofia este de asemenea
o disciplin, o tiin care se nal peste relativitatea i
contingena ntmplrilor efemere. Exist aadar o
philosophia perenis, care se poate defini ca neistovita sete
a omului de a cuta ultima ratio a existenei sale. Luat
astfel filozofia nu este adevrul ca atare, deoarece acesta
este unul singur i se afl la Cel care a avut curajul de a
spune Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14,6), ci ea
este o cale spre adevr, mai precis ci spre adevr. Chiar
dac aceste ci uneori au czut n falsitate, rupndu-se de
realitatea ultim, trebuie apreciat cutarea filozofilor.
Dintre cei mai importani filozofi greci ai antichitii care
au cutat un alt tip de divinitate dect cel olimpian
amintim:
THALES DIN MILET (624-546 Hr.)
Acesta se trgea dintr-o familie nobil i bogat,
lucru ce I-a permis s cltoreasc mult, mai ales n Egipt,
unde s-a iniiat n misterele religioase egiptene i n
118
Emil Jurcan,
comentariile astrologice ale nvailor din acea vreme. A

fost vestit pentru cunotinele sale vaste fiind enumerat
ntre cei apte mari nvai ai lumii. Ca om de tiin el a
precizat o eclips solar pe data de 2 mai 585 Hr., dup
spusele lui Herodot, care s-ar fi produs n timpul unei
lupte dintre mezi i peri. Ca urmare, el scrie o propoziie
lapidar: filozofia grecilor ncepe cu data de 2 mai 585.
De asemenea, Platon precizeaz despre el, c privind la
cer i analiznd stelele, ar fi czut ntr-o groap, iar cei de
fa ar fi rs de el pentru faptul c el ar pretinde c ar
cunoate lucrurile cereti, dar nu vede realitatea din faa
lui. Hegel explic aceasta spunnd: poporul rde de aa
ceva i are avantajul c filozofii nu pot face la fel.
Oamenii nu neleg c filozofii rd de ei, deoarece ei nu
pot cdea n groap, pentru faptul c sunt n ea odat
pentru totdeauna. De fapt, groapa despre care vorbea
Thales este groapa ignoranei, de unde i puerilitatea cu
care grecii i reprezentau divinitile.
Multe din elementele tiinifice el le-a explicat prin
raiunea cercettorului eliminnd astfel supoziiile mistice
legate de producerea lor. De exemplu, Herodot povestete
c el ar fi atribuit creterea apelor Nilului vnturilor
eoliene, care sufl mpotriva cursului rului i ntoarce
apele napoi. (Istorii II, 20), deci respinge ideea de
sanctificare i deificare a Nilului, considerat un zeu care se
revars spre muritori pentru a le oferi hrana.
Aa cum susin Platon i Aristotel, pe Thales nu-l
preocup lucrurile, ci esena lor. De aceea el susine c
esena lucrurilor este apa (). Aristotel susine c
probabil pe Thales l-ar fi determinat s afirme acest lucru
faptul c orice hran este umed, caldul provine din umed
i c ceea ce este viu triete din acesta 51. Mai exist un
51
apud Hegel, Prelegeri de Istoria a filozofiei, vol. I, trad.

D.D.Roca, Bucureti, 1963, p. 160.
119
Emil Jurcan,
argument pentru ideea de ap, oferit de Aristotel: faptul c

grecii au fcut din Okeanos i din Thetis prinii a tot ceea
ce este nscut; precum i pentru faptul c grecii jur pe
rul Styx, ori jurmntul este o practic sacr i nimeni
nu-i poate permite s-l ia n batjocur.
Aadar Thales presupune c totul se nate din ap i
se rentoarce n ap, deoarece: a) ntocmai precum
smna a tot ce-i viu, ca principiu al vieii, este umed, tot
astfel orice altceva i trage principiul din umiditate ; b)
toate plantele i scot hrana i prin ea fructul, din ap i
cnd le lipsete apa se usuc (Plutarh).
A doua idee fundamental a lui Thales este cea
privind nsufleirea naturii: totul este plin de zei zice el.
Cele dou afirmaii par a fi n contradicie, deoarece pe de
o parte principiul existenial este apa, un element material,
pe de alt parte totul este plin de zei, el eliminnd materia
apei ca principiu al existenei. Dar aici explicaia este
simpl: apa este mai degrab un arche abstract dect unul
pur material, pe de alt parte aa cum observ Hegel, nu
ideea de panteism sau naturism trebuie neleas aici ci cea
de lume ca sla al divinului.
Cu toate acestea eroarea lui Thales const n primul
rnd n faptul c precizeaz ca principiu existenial un
element material, apa. n al doilea rnd divinul este de
sorginte politeist, deoarece el nu atinge multitudinea de
diviniti ale Olimpului, ci doar ofer o realitate
existenial principial. Este totui de apreciat faptul c
Thales rmne un teist. Dup el totul este guvernat de
forele divine din cosmos. Dumnezeu este pentru Thales
inteligena lumii ( ). Acest
dumnezeu, nous-ul, ar fi creat, dup Thales, totul din ap.
ANAXIMANDRU (611 547 . Hr.) este concetean
cu Thales din Milet i ucenic al acestuia, care ns ncearc
120
Emil Jurcan,
s ofere o alt variant creaional a lumii i a existenei n

general. A scris prima lucrare cunoscut cu caracter
filozofic (Despre natur), care ns s-a
pierdut. El este primul care ncearc s schieze o hart a
lumii, n care s fie reprezentate continentele i oceanele.
Lumea este desemnat pentru prima dat cu termenul
de kosmos, iar despre pmnt susinea c ar fi o sfer
care plutete n spaiu. De asemenea el ar fi inventat un
ceas solar.
n ceea ce privete filozofia dei ucenic al lui Thales,
totui nu mprtete ideea de ap ca arche al existenei,
ci consider c acesta ar trebui s fie mult mai abstract i
mai nematerial pentru a fi conceput ca i realitate
primordial. De aceea el propune o alt denumire pentru
realitatea primar a lumii i anume sau
nedeterminatul.
Ce este de fapt Nedeterminatul? Cteva elemente
existeniale sunt de folos pentru delimitarea acestei entiti
destul de greu de definit. Acesta ca principiu al ntregii
existena trebuia s fie deasupra materiei, pentru a putea fi
cauza acesteia. De asemenea, el trebuia s nu poat fi
cuprins cu simurile deoarece numai astfel putea s
elimine tangena cu materialitatea. Termenul de
nedeterminat desemna pentru Anaximandru ceva
nemuritor, netrector, neprodus i venic tnr.
Apeiron-ul este naintea oricrei materii senzoriale,
neavnd vreo calitate pe care s o ntlnim n dimensiunile
lumii senzoriale. De asemenea, el nu are vrst, este mereu
acelai i poate fi desemnat ca o materie pur, subtil, care
ns rmne n sfera material cu tendine spre
abstractizare. Din aceast materie subtil s-a nscut apoi
lumea. Dar i problema apeironului nu rezolv tema
teogoniei, ceea ce ne face s credem c nici Anaximandru
121
Emil Jurcan,
nu a eliminat politeismul hesiodian, ci cel mult nu l-a luat

niciodat serios n gndirea lui.
ANAXIMENE (582-528 Hr.) este al treilea
milezian, contemporan i prieten cu Anaximandru.
Anaximene nu ridic speculaia filozofal a lui arche spre
o abstractizare mai mare, ci dimpotriv o coboar spre
material i identific arche-ul cu AERUL. Baza acestei
supoziii este faptul c aerul este cea mai subtil materie
din cele existente, din care dup prerea grecilor antici s-ar
fi creat i sufletul. Acesta dup desprirea de trup s-ar
duce ntr-o lume subteran. Aerul umple lumea dar nu
poate fi cuprins n totalitate credea Anaximene. Aerul
este aadar .
Cosmogonia este explicat de Anaximene ntr-un
mod foarte original. El a observat c prin nclzire
corpurile se dilat iar prin rcire ele se contract. Cu alte
cuvinte subirea i ngroarea au la baz subierea sau
ngroarea aerului. Prin aceti doi ageni s-ar fi creat
lucrurile, deoarece subierea aerului ar fi dat natere la foc,
iar ngroarea aerului la ap, pmnt sau lucruri.
PITAGORA DIN SAMOS (582-500 Hr.) depete
problema materiei originare i pune problema formei.
Despre el se crede c s-a nscut n insula Samos din
inului ionian, ns despre viaa acestui mare filozof nu se
cunoate mare lucru. tim doar c era fiul lui Mnesarchos,
care aparinea unei familii nstrite din aceast insul i la
care Zalmoxes ar fi slujit ca sclav, dup cum susine
Hegel52. Insula Samos era pe atunci condus de
Polykrates, prin care insula a ajuns la bunstare (flota ei
numra pe atunci circa 100 de corbii). Se pare c
52
Hegel, op. cit, vol.1, trad. D.D. Roca, Bucureti, 1963, p.178.
122
Emil Jurcan,
posibilitatea lui Pitagora de a cltori l-a pus pe acesta n

contact cu preoii egipteni de la care printre multe alte
lucruri ar fi nvat i ideea c trebuie s realizeze un tip de
comunitate filozofico-moral, un fel de coal tip cast.
Silit de tiranul Polykrates, care conducea insula,
Pitagora se refugiaz n colonia ionian Croton din sudul
Italiei, unde nfiineaz un fel de confrerie filozoficoreligioas cu caracter ezoteric, n care el era considerat de
natur divin. Acest ordin a avut muli adepi, chiar dintre
oraele nvecinate ale lui Croton. Acest ordin a durat pn
la mijlocul secolului al V-lea, cnd un anume Cylon,
conductorul insulei a nceput o prigoan crunt mpotriva
pitagoreicilor, fiind ucii muli dintre adepii colii. Cei
care au scpat cu fuga n Grecia au rspndit ideile lui
Pitagora, sub numele de neo-pitagoreism.
Pitagora s-a numit pe sine pentru prima dat
- iubitor de nelepciune, n loc de nvat
(), ), demonstrnd prin aceasta c este doar un
aspirant spre aceast mare cinste pe care o are cineva. Sunt
multe miracole care au fost puse pe seama lui Pitagora,
care de fapt sunt rodul unor fabulaii care au mistificat
viaa acestuia. Cu toate acestea trebuie remarcat ideea
nvierii din mori, pe care Pitagora se pare c a transmis-o
i lui Zalmoxe i de la acesta la toi dacii.
Asociaia organizat de el are caracter monahal. Cine
voia s intre n asociaie era examinat n privina culturii
sale i, prin exerciii, n privina supunerii sale. Membrii
erau supui unei educaii speciale. Ei erau mprii n
dou categorii: cei exoterici i cei ezoterici. Ezotericii erau
cei iniiai n misterele filozofiei pitagoreice. Membrii
exoterici fceau un noviciat de 5 ani, dup care erau
iniiai n tainele filozofiei. Fiecare membru trebuia s
cedeze averea sa ordinului, pe care o putea primi napoi
dac se retrgea din asociaie. n timpul noviciatului
123
Emil Jurcan,
virtutea cea mai des practicat era tcerea i examinarea

eului (n fiecare diminea se fcea un examen de
contiin, prin care se eliminau pcatele comise cu o zi
nainte.
Deoarece nu ni s-a pstrat nici o lucrare a lui
Pitagora s-au putut reconstitui doar n parte ideile lui.
Astfel se cunosc dou dintre ideile lui i anume: 1) sufletul
este de origine divin i de aceea el este nemuritor. Dup
moarte el peregrineaz prin corpurile animalelor, pentru ca
apoi s se poat rentoarce n trupul omenesc. Pentru
aceasta el recomanda cumptarea i abstinena de la
anumite mncruri, considerate ca fiind necurate. De
asemenea, el cerea respectarea unei anumit regim de via,
care avea n vedere sntatea fizic.
Pitagora este descoperitorul ideii de tiin,
cultivnd tiina pur, fiind un om erudit n materie de
matematici, fizic sau astronomie. Hegel spune despre
Pitagora c a fost primul dascl din Grecia sau primul care
a adus n Elada nvarea tiinelor. Att Thales ct i
ceilali filozofi ionieni nvau ideile lor doar n mediul
prietenilor lor dar nu ntr-o coal propriu-zis. Pitagora
este primul dascl public53.
O alt preocupare a lui Pitagora a fost muzica: el a
stabilit o relaie ntre armonie i numr, demonstrnd c
sunetele se reiau n sonoritate din apte n apte trepte.
Astfel gama format din apte trepte pare s i aib
originea n filozofia lui Pitagora. Dup acesta, numrul i
msura sunt elementele care guverneaz lumea. Deci
observm c muzica are la Pitagora conotaii mistice i
deci teognostice, deoarece omul prin muzic poate intra n
comuniune cu Divinul. De aceea, muzica era preocuparea
zilnic a membrilor asociaiei lui Pitagora.
53
Ibidem, p. 185
124
Emil Jurcan,
De asemenea, se tie c nu mncau carne, practic,

ce se lega probabil de credina lor n nemurire i n
metempsihoz. O alt ciudenie este cea legat de cultul
pe care l acordau fasolei: ei nu consumau din respect
fasole, ba chiar se crede c s-ar fi lsat ucii dect s calce
n picioare un lan de fasole.
Pitagora merge att de departe nct afirm c esena
tuturor lucrurilor o constituie raporturile matematice i c
numrul ar fi principiul originar al tuturor lucrurilor.
Totul i are originea n numr i const n raporturi
numerice. Atunci cnd Pitagora afirm c numrul este
esena unui lucru el are n vedere forma spaial
geometric a acestuia. Astfel punctul este identic cu
numrul1, linia este redat prin cifra 2, suprafaa prin 3 iar
restul lucrurilor prin cifra 4. Focul este reprezentat prin
tetraedru, apa prin icosaedru, aerul prin octaedru,
pmntul prin cub iar eterul prin dodecaedru.
Credina c n calitile numerice trebuie cutat
esena lucrurilor, prezint i ideea c prin forma lucrurilor
este dat i scopul lor. De aceea, pentru pitagorei acele
lucruri sunt mai desvrite n care forma se pstreaz cel
mai bine. Pentru aceasta universul este preaslvit de
pitagorei pentru c frumosul (kosmos) este reinut aici
armonios i permanent.
n ceea ce privete pmntul, acesta se afl n centrul
universului, fiind nconjurat de zece sfere pe care se afl
corpurile cereti (Mercur, Venus, Marte, Jupiter i Saturn,
precum i cele cinci planete: soarele, luna, pmntul i
contrapmntul. Toate aceste stele se nvrt n jurul focului
central din care se nasc toate. Pmntul este, dup
Pitagora, rotund i este o planet ntre planete.
Scopul suprem al moralei lui P. este virtutea, care ar
fi armonia raionalului cu neraionalul. Mijlocul prin care
se poate realiza aceast virtute este cultura prin muzica.
125
Emil Jurcan,
Cel mai important ucenic al lui Pitagora a fost

Alcmaion din Croton, care susine pentru prima dat c
sufletul omului se afl situat n creier i nu n inim, aa
cum credeau grecii.
O alt idee a pitagoreilor este deosebirea dintre om i
animal pe baza faptului c omul are raiune, pe cnd
animalul are doar impuls.
coala pitagoreic are valoare prin faptul c
abstractizeaz arche-ul, utiliznd termenul de numr
pentru a-l reda. De asemenea, el realizeaz un tip de
coal, care se remarc prin stilul cvasi-monahal, n care
se respect o anumit ascez. n fine se cunoate
importana acestei coli filozofice n cercetarea muzical.
Ceea ce se poate spune ca i concluzie este faptul c
Pitagora se apropie de o moralitate exemplar, care cere
abstinena i deci postul ca mijloc de expiere a rului din
om, ns n cutarea Divinului, el se pierde n prezentarea
unei aritmologii cu caracter teogonic. Dumnezeu nu este
pentru noi un numr, ci o realitate care intr n comuniune
cu oamenii. De aceea, orice cutare sau sens al acestei
teognosii este sortit eecului datorit faptului c nu ofer
un Dumnezeu credibil, ca o alteritate dialogal cu o
moralitate la superlativ.
HERACLIT DIN EFES (540 480 Hr.) este un
filozof deosebit, n el ngemnndu-se nu numai filozoful
dar i profetul i misticul. S-a nscut ntr-o familie de mare
valoare pentru oraul Efes, care a dat cetii muli basilei
i care n ultima perioad renunase la posturile politice
pentru a se dedica slujirii sacerdotale a zeiei Demetra.
Heraclit renun la postul de preot n favoarea fratelui su,
el ocupndu-se de studierea naturii, fapt pentru care a i
fost numit de contemporani: filozoful tnguitor. Opera sa
(despre natur) s-a pierdut, din ea putndu-se
126
Emil Jurcan,
reconstitui doar 130 de fragmente prin citatele existente n

alte lucrri.
n ceea ce privete ontologia, Heraclit are o poziie
negativist fa de credinele i religiile existente. El
depete politeismul antropomorf al lui Hesiod i pune
accentul pe unitatea ntregii existene. din totul devine
Unul i din Unul devine totul. A doua idee n problema
ontologiei are n vedere faptul c divinul, care se implic
n existen este n permanent schimbare: Soarele este n
fiecare zi nou sau nu te scalzi n apa aceluiai ru i
totul curge i nimic nu dureaz( ). Ideea de
schimbare o deduce din alternana care exist ntre strile
aceluiai obiect, care poate fi rece sau cald, uscat sau
umed, zi-noapte, etc. Aceste polarizri l-au fcut pe filozof
s afirme c toate se nasc din lupt i c conflictul este
tatl tuturor, regele tuturor; pe unii el i face zei, pe alii
oameni, pe unii sclavi, pe alii liberi. De aceea el l
combate pe Homer, care dorea s nlture lupta, spunnd
c eliminarea conflictului duce la excluderea devenirii,
deci a vieii n general, deoarece totul se nate din lupt.
n haosul aparent, care ar exista, el descoper
Logosul, adic raiunea intern care armonizeaz totul
chiar prin aceste opoziii. Evident logosul lui Heraclit este
departe de a fi identic cu Logosul ioanic din Sfnta
Scriptur, dar este important c acest filozof ajunge la o
cale care face parte din revelaia primordial. Logositatea
este cheia nelesurilor lumii, deoarece lumea este creat
prin Cuvntul lui Dumnezeu i chemat la acest dialog
existenial.
Focul este esena comun a lucrurilor fiind principiul
activ al micrii universale prin care au fost create toate.
Aceast micare a existat dintotdeauna i deci nu a fost
creat de nici un zeu, ci exist datorit focului, esena ei
ultim.
127
Emil Jurcan,
Dup Heraclit nu exist un nceput al lumii deoarece

totul este circular, deci aa cum cercul nu are un nceput
sau un sfrit tot aa nici lumea nu are un nceput. De fapt,
aici apare o contradicie n afirmaiile lui Heraclit: pe de o
parte el afirm c lumea nu are un nceput, pe de alt parte
el arat c Logosul este nceputul cosmosului iar focul este
principiul lui dinamic.
Conceptia despre om a lui Heraclit are n vedere
ideea de suflet uman, care este alctuit din particule de
foc. El se umezete prin pcat i devine perisabil.
Observm aici o concepie substanialist despre suflet.
Noi trim moartea sufletelor iar ele triesc moartea
noastr. Prin moarte trupeasc ncepe o via nou pentru
suflet i anume: sufletele nelepilor, n care a predominat
focul, devin pzitorii celor vii i a celor mori, n vreme
ce sufletele celor pctoi dispar odat cu stingerea
focului din suflet. Teza lui Heraclit n acest sens este
urmtoarea: pentru suflete a deveni ap nseamn
moarte. De exemplu, cel care se mbat are sufletul plin
cu ap i deci este aproape de moarte. Dar nici sufletele
celor nelepi nu dinuiesc etern, deoarece odat i odat
focul din ele se va stinge.
nsemntatea filozofiei lui Heraclit const n faptul
c el descoper ideea de Logos, pe care o vor prelua stoicii
i care apoi va fi ncretinat de apologetul cretin Iustin
Martirul i Filozoful. Acesta l va considera pe Heraclit de
aceai dimensiune cu Socrate socotindu-i cretini nainte
de vreme. n acest context zugravii bisericilor I-au pictat
pe zidurile exterioare ale bisericilor, ca prevestitori ai
Logosului ntrupat.
Despre XENOFAN DIN COLOFON nu se tie exact
cnd a trit, dar se pare c era contemporan cu
Anaximandru i cu Pitagora. De asemenea, nu se tie din
128
Emil Jurcan,
ce motive a fugit din oraul su natal, Colofon din Asia

Mic i s-a retras n oraul Zancle (Mesina de azi) apoi n
Catana (Catania). Dei se spune c ar fi trit i n Eleea
informaiile nu sunt prea exacte. Xenofan ar fi trit
aproape 100 de ani i a prins chiar i rzboaiele medice
(lupta de la Maraton). Se pare c a fost foarte srac, cci
neavnd cu ce s-i nmormnteze copiii le-a spat groapa
cu propriile sale mini.
A scris o carte de filozofie ntitulat ,
ocupndu-se i el de problema nceputului existenial.
Ct privete filozofia el a fost primul care a
determinat esena absolut ca fiind Unu i a numit-o
Dumnezeu. Totul este Unu. Dumnezeu este sdit n
toate lucrurile i el este nesenzorial, neschimbtor
El este de asemenea, primul filozof, care se revolt
mpotriva cultului muchilor, care era att de apreciat la
grecii antici i propune ca valoare cultura i nelepciunea.
A criticat antropomorfismul teogonic, pe care l
propulsaser Herodot i Hesiod, zicnd: Homer i Hesiod
au poetizat la zei tot ceea ce la oameni era considerat a fi
ruine i nedemn: hoia, adulterul i neltoria. Pentru
aceasta el ia n derdere antropomorfismul religios naiv.
Zeii votri nu exist zice el cci zeii nu pot avea
slbiciunile omeneti Omul i nchipuie Divinitatea
dup chipul i asemnarea sa. Dac boii, caii sau leii ar
avea mini i ar putea picta, atunci caii ar avea zei care ar
fi asemenea cailor iar boii ar picta boi asemenea boilor
etiopienii i nchipuie pe zeii lor negrii, pe cnd tracii i
nchipuie cu ochii albatrii i cu prul rou. ns n
aceast expresie nu trebuie s vedem un ateism, dei
filozofii comuniti au ncercat s i lege ateismul lor de
filozofia lui Xenofan. Xenofan condamn antromorfismul
teogonic i credina n divin, deoarece el nsui postuleaz
existena lui Dumnezeu. Unul este pentru el Dumnezeu,
129
Emil Jurcan,
ns acel Unu, care nu seamn nici muritorii, nici cu

gndirea.
Xenofan este panteist, deoarece la el Unu i Divinul
este identic i se confund cu universul. Importana
filozofiei lui Xenofan const n faptul c accentueaz ca
nimeni altul unitatea lui Dumnezeu, considerndu-l
realitatea suprem i ultim a existenei.
Despre PARMENIDE DIN ELEA (cca 540 . Hr.) se
crede c acesta era elevul lui Xenofon, dar nu se prea tiu
multe despre viaa lui. Se pare c ar fi avut un aport n
viaa public i politic, deoarece se crede c dup legile
fcute de el erau jurai cetenii n faa arhonilor.
Opera sa se intituleaz Adevr i prere, o poem
cu tem filozofic, precum i o oper n proz
(Despre natur). Prima carte avea dou pri:
Calea adevrului ca fiind calea raiunii, care duce la
adevr i Calea pcii, care duce numai la iluzii.
Ontologia parmenidian este influenat de Xenofon
i n sens negativ de Heraclit, pe care l combate,
declarnd mpotriva acestuia c un proces n devenire nu
poate exista, aadar nu poate fi gndit. Cu alte cuvinte nu
exist devenire. Multiplicitatea i schimbarea este o prere
i un neant.
Parmenide susinea c lumea nu este aa cum ne-o
prezint simurile, deoarece observm o varietate de
sensuri i interpretri oferite de acestea. Deci lumea
senzorial se afl ntr-o permanent schimbare. Doar
raiunea, care este singura ce poate oferi cunotinele
general-valabile, ne poate duce la concluzia existenei unei
Entiti neschimbabile.
Cunoaterea realitii ultime a lumii se poate realiza
doar prin gndirea pur. Elementul arche-ului l
desemneaz Parmenide prin termenul de existen. Totul
este plin de existen. De aceea ea ine totul laolalt. La
130
Emil Jurcan,
Parmenide corporalul este identic cu spiritualul, deoarece

n acea perioad nu era descoperit conceptul metafizic pur,
suprasenzorial. Deci nici la Parmenide nu afl o distincie
ntre senzorial i supra-senzorial.
La filozoful analizat noiunea de non-existen este
necorporal, deoarece nu poate fi gndit, non-existena
fiind identic cu spaiul gol. ns existena acestui spaiu
gol este negat cu desvrire de Parmenide. Aadar
observm o tendin panteist n filozofia lui sau mai
precis pan-arche-ist, n care existena este singura
realitate a lumii. Existena este imuabil, neschimbtoare.
Concluzia la care ajunge eleatul este c aceasta realitatea
este iluzorie dac o privim prin organele de sim.
Cunoaterea este mprit la Parmenide n adevrat
i fals, dup sursa de provenien a acesteia: de la raiune
sau de la simuri. Deci adevrata aletheia () este
cea pe care o ofer raiunea i nu cea pe care o primete
omul din simurile sale. Adevrul este numai ceea-ceeste. Acesta este necreat i nepieritor, ntreg, dintr-o
singur origine, nemicat i fr sfrit.
Psihologia lui Parmenide prezint ideea c exist o
opoziie, care se reflect n viaa omului: binele i rul,
caldul i recele, din care elementul cald este expresia
gndirii raionale iar elementul rece este cel al experienei
simurilor. Caldul este expresia relaiilor intime ale
omului, n vreme ce recele reprezint contactul exterior al
acestuia care poate fi neltor, deoarece percepiile
dobndite prin simuri sunt false.
n concepia sa despre lume, Parmenide susine, ca i
antecesorii si, ideea eternitii materiei originare.
Concepia ontologic parmenidian este un monism
materialist. ns acest monism nu poate explica procesul
lumii, punndu-se n discuie posibilitatea de a renuna la
131
Emil Jurcan,
acest monism la filozofii care vor urma, pentru a putea

explica apariia lumii.
ZENON DIN ELEA (490 437 Hr.)
Era normal ca ontologia lui Parmenide s solicite
opoziia celorlali filozofi. Cel care l-a aprat cel mai bine
a fost unul din elevii si: Zenon din Elea. Acesta a trit n
secolul al V-lea, nsoindu-l pe Parmenide n Atena. Aici el
a nceput s citeasc din operele sale celor din ptura cult
i avut a Greciei, percepnd chiar un onorariu pentru
aceste prelegeri. O impresie extraordinar o constituia
miestria cu care i elimina i combtea adversarii si
dialectici. Opera sa este numit Xyggramma i a fost
scris n proz, dei s-a pierdut aceast lucrare, totui
fragmente din ea gsim n alte lucrri ale altor filozofi.
Metoda utilizat de Zenon pleac de la afirmaia n
prealabil a validitii judecii adversarului, pentru ca apoi
s extrag din afirmaiile sale dou concluzii care se
exclud una pe alta. Asemenea stri sufleteti, n care
gndirea ajunge ntr-o nfundtur, se numesc aporii. n
felul acesta Zenon l foreaz pe interlocutor s recunoasc
falsitatea afirmaiilor sale. Prin aceasta Zenon se poate
recunoate ca discipol al lui Parmenide, care a aplicat
metoda dialectic a maestrului su.
Concepia despre existen, aa cum o prezint
Parmenide, apare la Zenon i mai clar, cci pentru acesta
existena este ceva spaial. Ceea ce nu are mrime, nici
grosime, nici mas nu exist. Deci existena trebuie s
existe ntr-un spaiu ca s poat fi. Ideea de spaialitate a
existenei este susinut de Zenon pentru a demonstra c
existena este una i nemicat. Cu alte cuvinte existena
este infinit i imuabil. Argumentul pe care l utilizeaz el
este urmtorul: dac am accepta multiplicitatea n
existen, am realiza c aceasta este format la rndul ei
132
Emil Jurcan,
din pri, care ar trebui i ele mprite, pn cnd s-ar

ajunge la uniti care nu s-ar mai putea mpri i deci ar fi
nimicuri. Ori ipoteza lui Zenon este clar ceea ce nu are
nici mrime, nici grosime i nici mas nu exist, deci
aceste nimicuri ar fi deci inexistente. Mai multe nimicuri
adunate au ca rezultat tot nimic. Deci multiplicitatea este
aa de mic, fiind un neant. De aceea trebuie acceptat o
singur existen unic i nemicat.
Un alt argument pe care l aduce Zenon mpotriva
multiplicitii este cel numit regressus in infinitum. Dac
ar exista mai multe existene, zice Zenon, atunci ntre ele
ar trebui s existe spaii goale. Dar dup Zenon spaiul gol
nu exist, el fiind o non-existen. Dac n aceste spaii
goale ar fi alte existene atunci ntre ele ar trebui s fie alte
spaii goale mai mici. Chiar dac s-ar ncerca umplerea
acestor spaii goale, totui ele persist, ct vreme
existena este multipl. i aa s-ar merge pn la infinit,
ori aceasta ar fi absurd.
mpotriva micrii Zenon aduce argumente i mai
bizare. Este cazul celebrului argument al lui Achile. Acesta
sun astfel: Achile cel iute de picior nu poate prinde
broasca estoas. Zenon susine c alergtorul trebuie s
ajung permanent la locul de unde a plecat broasca. El are
nevoie de o anumit fraciune de timp pentru a ajunge la
locul de la care a pornit broasca. n timpul ct i-a trebuit
lui Achile s ajung la punctul n care se gsea broasca,
aceasta s-a micat mai departe, parcurgnd un nou spaiu,
pe care Achile trebuie s-l parcurg ntr-o fraciune a
acestei pri de timp. i n acest fel lucrurile continu la
infinit cci cu ct Achile se apropie de punctul de plecare
al broatei estoase, cu att ea va mai parcurge un timp.
Rspunsul pe care l ofer Aristotel se poate rezuma astfel:
acest raionament este un sofism, deoarece consider
timpul i spaiul lui Achile i cel al broatei ca dou
133
Emil Jurcan,
dimensiuni puse n paralel. Ori timpul i spaiul este

acelai pentru amndoi; nici unul nu se mic pe dou
planuri spaio-temporale diferite, ci n acelai cadru. Henri
Bergson explic acesta: Zenon concepe micarea alctuit
din puncte nemicate i deci ar fi normal ca permanent
aceste puncte s nu se ntlneasc de vreme ce ele sunt
infinite. Dar n cazul lui Achile nu este vorba de puncte, ci
de dinamismul celor doi concureni care se deplaseaz prin
acele puncte, nu se opresc n ele.
Acelai sofism l utilizeaz Zenon, cnd vorbete
despre sgeata, care zburnd st pe loc, deoarece ea s-ar
afla permanent n repaus n fiecare dintre punctele
vectorului micrii. Ori suma repausurilor este tot un
repaus. Dar i n cazul acesta sgeata nu se afl n repaus
ci trece prin punctele respective. Se pare c argumentele
lui Zenon erau ndreptate mpotriva pitagoreilor care
considerau c multiplicitatea este format dintr-o infinitate
de puncte.
n concluzie, putem spune c linia lui Zenon nu
caut neaprat s descifreze teognosia hesiodian, ct mai
ales s prezinte matematic ideea de spaiu, care este
completat de existen, ca principiu ultim.
EMPEDOCLE (496 435 . Hr.) s-a nscut n
Agrigent (Sicilia) dintr-o familie distins. Unii analiti ai
filozofiei antice l numesc natur faustic, pentru faptul
c pe de o parte avea o foarte bun pregtire n domeniul
fizicii, pe de alt parte pentru c era un mistic plin de
entuziasm. Prin aceast natur Empedocle este un cuttor,
ajungnd s practice chiar magia, n dorina de a descoperi
misterele ultime ale realitii. A ajuns o somitate de mare
vaz n Agrigent, nct se pare c dup moartea sa i s-ar fi
ridicat chiar o statuie. Empedocle s-a amestecat i n
problemele politice ale vremii nct concetenii si i-ar fi
134
Emil Jurcan,
oferit coroana de rege al cetii, pe care acesta ar fi

refuzat-o. Despre moartea lui se pare c nu se tiu prea
multe, ea fiind un mister. Unii afirm c s-ar fi aruncat n
vulcanul Etna pentru a-i face pe fidelii si s cread c zeii
l-ar fi ridicat la ei.
Operele sale sunt destul de multe i amintim dintre
ele: Trecerea lui Xerxes, o prezentare istoric a
momentului istoric amintit. De asemenea, a scris mai
multe tragedii, precum i un imn nchinat lui Appolo. Mai
putem aminti un poem mistico-religios, Katharmen.
Despre natur poate fi considerat ca fiind opera
principal.
Fizica lui Empedocle se caracterizeaz prin
ncercarea de a uni cele dou tendine din filozofia vremii.
Mai precis, exista pe de o parte concepia lui Heraclit, care
considera realitatea ca o devenire permanent, totul fiind
supus schimbrii, pe baza principiului totul curge; pe de
alt parte exista concepia lui Parmenide, care spunea c
totul este fiin, existen iar aceasta este nemicat i
neschimbtoare.
Empedocle ncearc aadar s reconcilieze aceste
dou polarizri i pleac de la recunoaterea celor patru
elemente, din filozofia milesienilor, care ar sta la baze
existenei: pmnt, ap, aer i foc. Pe acestea Empedocle
le ipostaziaz i le pune ca pe nite crmizi la temelia
ntregii existene.
Deci lumea este creat din particulele acestor
elemente. Amestecarea acestora este un fenomen pur
mecanic, fr vreo intervenie a unei diviniti personale.
Atunci cnd lucrurile dispar sau mor, nseamn c aceste
patru elemente s-au desprit. De fapt, consider
Empedocle, ar fi chiar neindicat s se mai spun moartea
sau naterea unui lucru, mai potrivit fiind unirea sau
separarea elementelor dintr-un lucru.
135
Emil Jurcan,
n afirmaia sa, Empedocle se bazeaz pe sintagma

ex nihilo nihil, adic din nimic nu se poate nate nimic.
Prin aceast teorie a elementelor hilozoice, Empedocle ar
fi unul dintre primii filozofi materialiti sau cel care
deschide drumul filozofiei atomismului grec.
La ntrebarea: care ar fi totui fora motrice, care ar
uni sau ar separa aceste elemente, Empedocle rspunde c
Iubirea (Philottys) i Ura (Neikos) sunt cele dou elemente
dinamice, care pun n micare aceste particule. Pe acestea
Empedocle le numete cnd zei, cnd elemente materiale.
Cei doi poli ai victoriei: Sphairos victoria iubirii i
Akosmia victoria urii, sunt fundamentul, pe care se duce
aceast lupt54. ns nu este totui consecvent asupra
misiunii pe care o realizeaz iubirea i ura, deoarece cte o
dat iubirea desparte iar ura unete.
Cosmogonia este i ea destul de ciudat n optica lui
Empedocle. Sphairos ar fi provocat un vrtej al materiei
primordiale, din care apoi s-ar fi desprins aerul, care a
nconjurat toate lucrurile; apoi focul, prin care s-a creat
bolta cereasc. Ceea ce a fost mai dens, pmntul, s-a
strns n mijlocul vrtejului. Marea nu este altceva dect
respiraia pmntului. Bolta cereasc, care nconjoar
pmntul i zilnic se nvrte n jurul lui, este format din
dou calote: una este plin cu foc i cnd este deasupra
pmntului este ziu, cealalt este umplut cu aer i puin
foc iar atunci este noapte. Soarele ar fi, dup filozoful
analizat, doar o lentil uria care reflect lumina, pe care
bolta cu foc o reflect ziua.
Cu toate acestea materialismul lui Empedocle este
discutabil, deoarece el accept pe lng cele patru
elemente materiale i cele dou dinamisme: iubirea i ura,
care nu sunt din sfera materialitii.
54
Teza este de influen heraclitian, deoarece se vorbete

despre lupt ca tatl ntregii devenirii.
136
Emil Jurcan,
Zoogonia, o alt concepie original a lui

Empedocle, privete modul de apariie a animalelor i al
omului. La nceput s-au nscut din umezeal plantele i
copacii, care sunt de fapt fiina ce nu s-au dezvoltat deplin
pe scara evoluiei. Omul i animalele s-au dezvoltat
treptat, trecnd prin anumite stadii de evoluie. Mai nti
au aprut din pmnt anumite organe singulare, care apoi
prin atracia iubirii s-au unit i au alctuit trupul. n acest
proces i hazardul a avut partea sa de aciune, deoarece
unele organe s-au unit mai multe dect trebuiau i astfel au
aprut fiinele cu mai multe brae i montri. ns acestea
nu au rezistat, deoarece membrele lor nu erau n armonie.
Ceea ce este foarte important n gndirea lui
Empedocle este faptul c el susine originea comun a
tuturor fiinelor. Mai mult dect att, pentru Empedocle
afirma c plantele i animalele au nu numai sentimente,
dar chiar i capacitate de gndire.
n domeniul fizicii, Empedocle a descoperit noiunea
de vitez a luminii, ceea ce nseamn c lumina de la soare
are nevoie de o anumit perioad de timp pentru a ajunge
la pmnt, c aceasta trebuie s treac prin atmosfer.
n problema sufletului Empedocle crede c i
animalele i chiar plantele au suflet, ceea ce reprezint un
pas important pentru lumea greac, care accepta nemurirea
doar pentru zeii olimpieni, n vreme ce lumea oamenilor
va primi aceast calitate abia trziu n istorie.
Mistica lui Empedocle este expus n lucrarea
Katharmoi (),pe care ar fi scris-o la btrnee.
Centrul existenei umane l constituie sufletul, trupul fiind
doar un pmnt care l nconjoar pe om. Sufletul este de
origine divin, el fiind preexistent n cer, unde el era un
demon fericit n imperiul zeilor. Sufletele erau n
comuniune cu divinul Sphairos. Din cauza tulburatei
certe, a discordiei, care a ncercat s distrug unitatea i
137
Emil Jurcan,
s o transforme n multiplicitate, a fost distrus i starea de

fericire a sufletelor n cer, fiind alungate pe pmnt, loc
unde domnesc crimele, bolile, operele trectoare, etc.
Dar prezena sufletului n exilul pmntului este doar
temporar, el ncercnd s se rentoarc n patria sa cea
cereasc. Empedocle crede n metempsihoz, fapt pentru
care el cere s nu se ucid nici o vietate, chiar i animal,
deoarece n fiecare se gsete un suflet chinuit. De aceea,
pentru filozoful analizat cel mai mare pcat este uciderea
unui animal i consumarea crnii acestuia. Se pare deci c
din punct de vedere religios, el ajunge la concepia despre
suflet i despre aspiraia acestuia spre desvrire, ns
acest urcu este condiionat de dispreuirea trupului, ca o
carcer a sufletului.
ANAXAGORA (500 428 . Hr.) era originar din
Clazomenai dintr-o familie avut. De dragul tiinei a
prsit preocuprile comerciale i a plecat n Atena, unde
ar fi rmas 30 de ani. Aici s-a mprietenit cu Euripide i cu
Pericle. Opera sa principal este , cutnd ca
i predecesorii si cauza ultim a existenei.
Din cauza concepiei sale despre soare, pe care l
considera ca pe o mas de pietre incandescente (deoarece
analizase un meteorit czut), a fost acuzat de asevie i a
trebuit s prseasc Atena. De asemenea, n privina
soarelui el susinea c acesta este de dimensiunile
Peloponezului iar luna este populat, relieful ei fiind plin
de vi. n ceea ce privete concepia despre materie, ca i
ceilali filozofi anteriori, i Anaxagora pleac de la
premisa c din nimic nu se poate nate nimic iar nimicul
nu poate disprea n nimic. Lucrurile sunt de asemenea
alctuite din particule neschimbtoare i elementare.
Aadar nu avem de a face cu procesul naterii i al morii,
ci cu cel al unirii i al despririi.
138
Emil Jurcan,
El ncearc s ofere o explicaie la ntrebarea cum

se face c pinea pe care o mncm se transform n oase,
carne, vene i pr? Sau apa rului care ud rdcinile
copacului devine ramuri, frunze sau flori? Rspunsul este
original: n pinea pe care o mncm se afl sedimentate
elementele corpului nostru, chiar nainte de a consuma
aceste alimente. De exemplu, sngele nostru este
amestecat n alimente chiar nainte de a fi el prezent n
compoziia corpului nostru. Deci, dup Anaxagora, exist
nu numai patru elemente principale, aa cum susinea
Empedocle, ci o infinitate de elemente, numite de el
- semine. Diferena dintre Anaxagora i
atomiti const n faptul c n vreme ce pentru Democrit i
Leucip (atomiti) atomul este lipsit de orice calitate,
pentru Anaxagora seminele au totui caliti senzoriale.
Pentru Anaxagora, lumea trebuie s se ndrepte spre
un scop, iar micarea spre acesta este opera unui mictor.
Ori dac omul are n sine un suflet, care pune trupul n
micare, nseamn c i n univers trebuie s existe un
Suflet cosmic, care este principiul ordinii din univers.
Acesta mai este numit i Nous-ul universal. n el se
identific: facultatea de a gndi (nous) i principiul vieii
(psyche). Caracteristicile Nous-ului sunt urmtoarele: este
simplu, este pur, nemrginit i se fundamenteaz numai pe
sine.
n problema psihologiei, el considera c spiritul este
doar o funciune a materie, avnd n sine caractere
materiale. De asemenea, Anaxagora face o deosebire ntre
cunoaterea senzorial i cea noional. Cea senzorial
este neltoare i deci nu poate defini esena lucrurilor.
Cea noional o poate realiza doar spiritul n momentul n
care se detaeaz de tot ceea ce este corporal.
Pentru Anaxagora spiritul este un deus ex machina,
prin care lumea este impulsionat spre scopul ei. Ordinea
139
Emil Jurcan,
lumii care s-a nscut din haosul primordial este legea prin
care se conduce lumea spre scopul ei. Despre pmnt el
crede c acesta se afl n centrul universului, iar planetele
sunt corpuri. Luna este locuit, aa cum am amintit.
Soarele este o mas de pietre incandescente, care reflect
lumina lor i asupra lunii. De asemenea, cerul este plin de
pietre, dintre care unele cad pe pmnt. Plantele sunt
nsufleite, ba mai mult ele se bucur i se ntristeaz, la
rndul lor.
Religia lui Anaxagora are la baz ideea de suflet,
care anim universul i d sens materiei. Lumea zeilor
pentru el i de fapt pentru toi filozofii este o lume
periferic, deoarece n ascensiunea perfeciunii umane,
omul este cel care intr n efortul comunicrii cu cerul.
Divinitile nu sunt negate dar sunt epurate (am zice
demitologizate) de balastul de legend antropomorfic i
prezentai ca elemente spirituale care au atins starea
perfeciunii.
Despre LEUCIP din Milet nu tim dect c a trit n
a doua jumtate a sec. V. .Hr. i c a emigrat din Milet n
Elea, unde a devenit elevul lui Zenon. Dup anul 450 a
nfiinat o coal n Abdera (n Tracia) unde l-a avut elev
pe Democrit. Opera lui Leucip nu poate fi desemnat
deoarece ea s-a amestecat cu scrierile lui Democrit, astfel
nct avem doar un corpus al celor doi filozofi.
n ceea ce privete ideile sale filozofice, Leucip
pstreaz de la dasclul lui Zenon ideea c existena n
sensul ontologic este neschimbabil. Dar spre deosebire de
acela Leucip accept multiplicitatea i spaiile goale. Fr
spaii goale zice Leucip nu se poate gndi micarea i
nici multiplicitatea. n viziunea lui exist plinul sau
materia sau corporalul (- Fiina), dar exist n acelai
timp i non-existena ( ).
140
Emil Jurcan,
Leucip consider c materia se poate mpri dar

acest proces nu este infinit, ci de ajunge la anumite
particule, care nu se mai pot mpri i care se numesc
atomi. Aadar din aceste particule, care nu se mai pot
mpri, atomii, sunt constituite toate lucrurile din lume.
Procesul universal al lumii se fundamenteaz pe
unirea i separarea atomilor. Totalitatea atomilor nu are un
nceput sau un sfrit, ci ei exist din eternitate.
n ceea ce privete cosmologia lui Leucip,
originalitatea lui este demn de remarcat. Pentru filozof,
atomii se unesc n diferite complexe, care produc vrtejuri.
Atomii mai fini sunt apoi mpini spre periferie, pe baza
forei centrifuge, n vreme ce atomii mai grei se
condenseaz spre centru. Cei periferici formeaz cerul i
stelele ca unele care sunt periferice fa de pmnt,
considerat ca fiind centrul universului. Atomii grei
formeaz pmntul, masa cea mai grea din univers.
n ceea ce privete tema sufletului, acesta este format
tot din atomi materiali, dar infinit mai fini, dup modelul
atomilor sferici ai focului. Sufletul se afl n strns
legtur cu respiraia, prin care sunt eliminai o parte din
atomii focului, care constituie sufletul, dar prin inspiraie
numrul lor este recompletat. Deci sufletul nu este o
entitate spiritual i nu are de a face cu ideea de nemurire
sau de divinitate.
DEMOCRIT din Abdera (cca. 460 360 . Hr.),
mpreun cu Leucip, este cel care a introdus n filozofie
atomul ca ultim raiune a existenei. Evident acest proces
l-au pregtit filozofii eleai (Parmenide, Zenon), dar lui
Democrit i revine meritul de a fi impus termenul de atom
ca element filozofic.
Despre viaa sa se cunoate doar c era din Abdera,
unde familia sa era foarte bogat i influent. Democrit a
141
Emil Jurcan,
beneficiat de o pregtire foarte bun, fiind instruit se pare

de ctre un mag persan.
De asemenea, se tie despre el c i-a cheltuit averea
sa n lungile cltorii, pe care le-a fcut (mai ales n Egipt
i n Orient). ntors srac n Abdera, el este ajutat de ctre
un frate al su. Dar n curnd va deveni faimos prin vastele
sale cunotine. Se pare c nsui Aristotel ar fi devenit
faimos n urma nsuirilor ideilor lui Democrit, pe care lea transpus sistemului su filozofic.
Cu toate acestea deviza lui Democrit este: nu
mulimea cunotinelor este vrednic de dorit, ci bogia
intelectului, cu alte cuvinte valoarea raiunii ca entitate
moral este cea care trebuie s rmn preocuparea
filozofiei. Iar atunci cnd vorbete despre sine el nu se
mndrete cu scrierile sale, care ar fi fost foarte multe, ci
se laud cu autopsia sa, termen, care trebuie neles ca
autocunoatere.
n ceea ce privete opera sa se pare c aceasta ar fi
fost foarte vast, dar din pcate au rmas doar circa 300 de
fragmente. Lucrarea sa principal se numete
Pentru Democrit atomii sunt particulele cele mai

mici, care nu se mai pot divide. El accept, ca i Leucip,
existena golurilor ntre particulele de materie. n
compoziia atomilor nu mai exist goluri, fapt pentru care
acetia nu se mai pot divide. Atomii au form (),
ordine ()i o poziie (). Mrimea lor este
diferit i sunt eterni. Ei formeaz prin compunerea lor
lucrurile din lume, iar n aceast compunere intr i
spaiile goale.
Atomii sufletului sunt asemntori cu cei ai focului.
Ei ndeplinesc n corp diferite funciuni: gndirea n creier,
poftele n ficat, sentimentele n inim. Prin respiraie
142
Emil Jurcan,
atomii sunt eliminai n aer i se inspir alii din atmosfer.

Ei sunt pentru orice fiin elementul ultim al vieii.
Deci pentru Democrit arche-ul ontologic l reprezint
atomul. Prin acesta el susine monismul materialist.
Principiile acestui monism materialist, expus de Democrit,
sunt urmtoarele:
-Din nimic nu se poate nate nimic. Orice schimbare
este n fond numai o asociere sau o desprire a atomilor.
-Nimic nu se petrece la ntmplare. Totul are o
explicaie raional, materialist. Temeiul (Logosul) despre
care vorbete Democrit nu este altceva dect legea
mecanic-matematic, care dirijeaz atomii n micarea
lor.
-Nu exist dect atomi i spaii goale. Orice altceva
nu este dect o iluzie. Afirmaia lui Democrit este lapidar
n acest sens: Dulcele, amarul, caldul, frigul i culoarea
constau numai dintr-o prere; n realitate nu exist dect
atomi i spaiul gol.
-Atomii sunt n numr infinit iar din punct de vedere
temporal ei sunt eterni.
Deosebirea dintre lucruri este de fapt deosebirea
dintre atomii care le compun.
-Sufletul este constituit din atomi fini, netezi i
rotunzi, asemeni atomilor focului. Sufletul este de fapt
partea esenial a omului, corpul fiind de fapt un nveli
exterior. Frumuseea corpului are ceva animalic, dac
acesta este lipsit de suflet, spune Democrit n acest sens.
Sufletul este constituit dintr-o materie special, ns
totui el rmne o materie ntre alte materii. nrudirea
atomilor sufletului cu cei ai focului nu reprezint o
transcenden a acestuia fa de trup. ns valoarea lui
calitativ este mult superioar fa de trup.
Etica lui este evdemonist i se afl n concordan
cu materialismul su. Accentul cade pe ideea de fericire,
143
Emil Jurcan,
care const n linitea plin de veselie a sufletului, pe care

omul o poate dobndi numai printr-o stpnire a poftelor
i a instinctelor. Ideea moral se cuprinde n reeta etic:
msura n toate, puritatea inimii, cultivarea spiritului i
dezvoltarea inteligenei. De aceea el cerea permanent
armonia vieii. Iat cteva din sentinele sale morale:
-cine este cumptat la mncare i butur, n-are
niciodat o noapte lung.
-oamenii implor divinitatea i nu tiu c ei nii
posed puterea asupra acesteia. Prin lipsa de cumptare ei
o submineaz iar prin poftele lor devin trdtorii sntii
lor.
-prerea de ru pentru faptele murdare este salvarea
vieii.
-un om care se afl mereu sub puterea banului nu
poate fi drept niciodat.
-cuvntul este numai umbra faptei.
Aadar cel mai bun lucru pentru om ar fi, dup
Democrit, s se bucure ct mai mult i s se tulbure ct
mai puin. Hedonismul su difer de cel al lui Epicur, ct
i de cel egoist al filozofilor din secolul al XVIII-lea,
deoarece acesta se bazeaz pe contiina mpcat cu sine.
Linitea vesel a sufletului este cel mai nalt bun i acest
lucru se poate realiza numai printr-o gndire i prin fapt
cinstit. Fericirea se afl numai n suflet, care formeaz
partea cea mai pur din om, calitatea lui divin. Pentru a
ajunge la fericire este nevoie de nelepciune, deoarece ea
este singura prin care se poate realiza echilibrul sufletesc.
Poftele i tentaiile stric echilibrul omenesc i-l scot pe
om din starea de ataraxia, care este condiia fericirii
adevrate.
n concluzie, filozofia atomist caut realitatea
ultim n sfera noiunii de atom, prin care justific
compoziia materiei. Ei nu sunt de fapt nite atei, cum s-a
144
Emil Jurcan,
ncercat s se spun, ci rmn n cadrul cutrilor archeului.

Cel mai profund filozof al acelor timpuri, care a
creat o adevrat coal, este Socrate (471 360 Hr.).
Nscut n Atena frmntrilor de atunci, care cutau s
descopere ultima realitate a existenei, principiul de la care
s-ar fi pornit n crearea lumii. Copil al unui sculptor i al
unei moae55 , Socrate ar fi introdus de la mama sa
termenul de moit, deoarece el considera c ideile trebuie
moite pentru a scoate la iveal prin ele adevrul filozofic.
n conflictul lui cu sofitii, el va ataca relativismul
superficial al acestora care din pcate fceau un fel de art
pentru art, un fel de filozofie de dragul filozofiei, fr a
cuta excelsior-ul metafizic. Relativismului ucigtor de
suflete al sofitilor, Socrate le opune nestrmutata credin
ntr-un Logos etern, ca singurul fundament al existenei
veritabile, pentru realizarea creia el a jertfit totul i
sntate i putere, comoditate, linitea vieii i, la sfrit,
chiar viaa56.
Socrate atinge n sfera religiosului tema
Demiourgului, prin care considera c lumea a fost creat
de acest spirit, care n ultim instan este Dumnezeu i
care i are glasul n contiina omului. Permanenta sa
afirmaie tiu c nu tiu nimic57 este un leit motiv al
55
Pe tatl su l chema Sofroniscos iar pe mama lui, Fainarete,

care era se pare moa, apud diac. Prof. Dr. Nicolae Balca,
Istoria Filozofiei antice, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 104.
56
Ibidem, p. 106.
57
Pentru aceasta oracolul de la Delfi l numete cel mai
nelept dintre muritori . nsui Socrate recunoate acest lucru
i spune : ii pentru ce Apollon m-a proclamat celmai nelept
dintre oameni ? Fiindc ceilali cred c tiu ceva, ceea ce de
fapt ei nu tiu; eu ns vd i admit c tot ceea ce tiu se
reduce la ceea ce eu nu tiu apud ibidem, p. 108, n. 233.
145
Emil Jurcan,
faptului c noetic omul nu este capabil s dezlege

problema divinului, dac acesta nu se descopere el nsui
n contiina omului. De fapt, acesta este i motivul pentru
care atenienii l-au condamnat s bea paharul cu otrav,
deoarece prin introducerea entitii demiurgului i al
coniinei, concetenii credeau c introduce noi zei care
nu vor mai accepta alt cult dect cel adus lor.
SOCRATE
Lumea filozofic a lui SOCRATE (471 399 Hr.)
este marcat de rodul unei copilrii, pe care a transmis-o
n viaa lui filozofic. Nscut dintr-un tat sculptor i o
moa, Socrate va fi la rndul lui un artist al cuvntului,
care va tia drept n piatra filozofal a timpului, pentru a
moii ideile novatoare, care s reformeze contiina
atenian din acele timpuri. Un om robust, care rezist se
pare singur n urma unei molime aprut ntre soldaii de
la Potideea, el nu se va sinchisi s moar atunci cnd a
considerat c filozofia sa nu este receptat, ba chiar
considerat cu dispre a fi asebia, adic impietate fa de
lumea zeilor lui Hesiod, de care au rs antecesorii si.
Teama socratic pe care maestrul vrea s o
demonstreze este tiu c nu tiu nimic, cu alte cuvinte,
infinitul divin i cel gnoseologic este att de vast, nct
orice afirmaie despre posesia unei cunoateri este n fond
o necunoatere. Pornind de la aceast fraz, el a dezvoltat
n lumea religioas concepia unui divin, care totui se
pare c se poate apropia de om. Evident nu este acea lume
de zei olimpieni, care se implicau n pcatele lumii,
aducndu-i i ei partea lor de desfru, ci este o cutare a
unui divin care s rmn un reper al contiinei i al
sinelui uman.
Filozofia lui despre Daimonion (), pe care
nu l-au neles contemporanii si atunci cnd l-au
condamnat pe Socrate la moarte, era o descoperire a
146
Emil Jurcan,
glasului divin din contiina uman. De fapt, Socrate

descoperise Logosul sau mai bine zis pregtea i el n
lumea pgn venirea Logosului biblic, chiar dac nu era
contient de aceast menire a sa.
Accentuarea contiinei morale, de ctre maestrul
moitului filozofic, este o chemare la recuperarea unei stri
de concupiscen, un fel de examinare a moralitii din
om. Socrate rmne ns la latura gnoseologic, afirmnd
sus i tare c lipsa cunoaterii i face pe oameni s
greeasc n via, c o cunoatere real ar elimina aceast
stare de pctoenie. Evident cunoaterea este o etap, ns
impulsul spre viaa autentic moral nu vine doar de la a
ti, ct mai ales de la a face.
Importana lui Socrate este foarte mare, deoarece de
la el, discipolii care au urmat, au creat o filozofie a cutrii
divinului, n variante mult mai pure dect descrierile
mitologice ale lui Hesiod. Faptul c el afirm existena
unei Raiuni n afara omului, este deci un pas spre cutarea
Divinului, pe care l va afirma n Areopag peste cteva
secole, Sfntul Apostol Pavel.
PLATON (427 348 Hr), discipol al lui Socrate,
preia de la maestrul su setea dup cutarea metafizicului,
care oricum nu era cel pe care mitologia vremii l oferise
maselor de naivi. Nscut i crescut n Atena, el va asista la
cutrile filosofilor din Areopag, care lsaser portia
dumnezeului necunoscut. Pentru Platon acesta va fi
abstractizat i oferit ca , o realitate, care se afl n
spatele realitii existente. ntr-o gndire non-dualist,
Platon ofer ca singur realitate, doar existena ideilor,
care sunt nite fulguraii ce vin de la Ideea de Bine.
147
Emil Jurcan,
Pentru a reliefa i mai bine ideea de iluzie a

existenei actuale, el utilizeaz celebrul exemplu al
peterii58, prin care el afirma c omul se afl n via ca un
deinut legat ntr-o peter i pus cu spatele ctre intrare.
El vede pe fundalul peterii imaginile realitii de afar,
care se mic pe la gura peterii. Acestea sunt de fapt
false, deoarece nu imaginile de pe perete sunt cele reale, ci
cele de afar. Aa i noi, vedem n via doar imaginile
proiectate pe peretele existenial al iluziei noastre, dar
realitatea este ascuns privirilor carnalului. Singura
realitate care trebuie deci cutat este cea noetic divin:
Ideea Binelui suprem. Modalitatea de a ajunge la aceast
entitate se realizeaz prin gndire (), pe care
filozoful atenian o concepe ca pe un monolog n care omul
ntreab i tot el i d rspuns la ntrebrile existeniale.
O alt idee tipic platonic este anamneza
(), ca unii care provenim din alt existen, dect
cea teluric. Anamneza este acea revenire mintal la lumea
paradisiac a ideilor, care n termeni cretini s-ar traduce
prin expresia nostalgia paradisului. Anamneza este
glasul unei contiine divine, care recunoate prezena
elementelor divine din viaa omului.
Spre deosebire de platonism, care vorbete doar
despre o ascensiunea () spre lumea divin a ideilor,
cretinismul are n vedere i coborrea () lui
Dumnezeu n lume59. Sfera relaional dintre Dumnezeu i
umanitate se realizeaz la Platon nu prin dialogul orant, ci
prin amintirea acelei illo tempore.
58
Platon, Republica, cap. V.

Dinspre idei nu pleac nici o aciune salvatoare pentru om,
dic. Prof. dr. Nicolae Balca, Istoria Filozofiei Antice, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1982, p. 170.
59
148
Emil Jurcan,
Soteriologia, pe care el o ofer este una noetic. Dar

frumosul cutrii lui Platon const n faptul c omul are la
ndemn Erosul, conceput ca nzuina i nostalgia dup
Frumos i Bine60. Impulsul Erosului l face pe om s fie
un puttor al binelui i al frumosului, care se va descoperi
la plinirea vremii.
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
1. Bagdasar, Nicolae, Scrieri, Ed. Eminescu,
Bucureti, 1988.
2. Balca, diac. Prof. Dr. Nicolae, Istoria Filozofiei
Antice, Ed. Institutului biblic i de Misiune al B.O.R.,
Bucureti, 1982.
3. Brown, Colin, Filozofia i credina cretin, Ed.
Cartea cretin, Oradea, 2000.
4. Buber, Martin, Eu i Tu, trad. t. Augustin
Doina, Ed. Humanitas, ucureti, 1992.
5. Dumitriu, Anton, Retrospective, Ed. Tehnic,
Bucureti, 1991.
6. Enescu, Radu, Istoria analitic a gndirii
greceti, Ed. Jurnalul Literar, Bcureti, 1999.
7. Frst, Maria Jrgen Trinks, Manual de
filozofie, trad. Ioana Constantin, Ed. Humanitas, Bucurei,
1997.
8. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Prelegeri de
istorie a filozofiei, vol. I-II, trad. D. D. Roca, Bucureti,
1963.
60
Ibidem, p. 171.
149
Emil Jurcan,
9. Ionescu Nae, Curs de metafizicI, Ed.

Humanitas, Bucureti, 1991.
10. Ionescu,Nae, Teoria cunotinei, Edit. Anastasia,
Bucureti, 1996.
11. ntre Antichitate i Renatere. Gndirea Evului
Mediu, vol. 1-2, col. Biblioteca Pentru Toi, Edit.
Minerva, Bucureti, 1984.
12. Lavelle, Louis, Panorama doctrinelor filozofice,
trad. Oana-Amelia Bibiri i Diana Gradu, Ed. Timpul, Iai,
1997.
13. Marrou, Henri, Teologia istoriei, trad. Gina i
Ovidiu Nimigean, Ed. Institutului European,Iai, 1995.
14. Noica, Constantin, Simple introduceri la
buntatea timpului nostru, Bucureti, 1992.
15. Papini, Giovanni, Amurgul filozofilor, trad.
Rodica Locusteanu, edit. Univers, Bucureti, 1991
16. Pascal, Cugetri, trad. George Iancu Ghidu, Ed.
tiinific, Bucurei, 1992.
17. Vlduescu, Gheorghe, Filozofia primelor secole
cretine, Edit. Enciclopedic, Bucureti, 1995.
18. Vulcnescu, Mircea, Logos i Eros, ed. Paidea,
Bucureti, 1991.
19. Weischedel, Wilhelm, Pe scara din dos a
Filozofiei. Treizeci i patru de mari filozofi n viaa de zi
cu zi i n gndire, trad. Emil Bdici i Ionel Zamfir, Ed.
ROMA ANTIC
Spiritul pragmatic al romanului n cutarea
Sacrului
150
Emil Jurcan,
Peninsula Italic este una din regiunile cele mai

izolate ale Europei, de vreme ce se mrginete n trei pri
de mare (sud, est i vest) iar la nord este aprat de lanul
destul de greu de trecut al munilor Alpi.
n ceea ce privete populaiile existente pe aceste
meleaguri nainte de formarea statului latin, putem aminti
c primii care sunt atestai n aceast zon au fost siculii,
care vin de peste Alpi i se stabilesc n Sicilia. Se pare c
ei au dat numele rii de Italia, dup una dintre cpeteniile
lor celebre, Italos. Dup trecerea siculilor au aprut
popoarele italice, care fac parte din familia indoeuropenilor, venind din prile Europei Centrale. Ei s-au
aezat n centrul Italiei, ocupndu-se cu agricultura i
pstoritul. Urmeaz apoi un alt strat etnic, cel al etruscilor,
venii din Asia Mic,, considerat unul dintre popoarele
mrii. Prin secolul al XVIII-lea Hr. i gsim pe etrusci n
Egipt, urmnd ca n secolele IX X .Hr. s vin n valuri
n peninsula Italic. Ei ocup regiunea Toscanei, care pe
atunci era n posesia triburilor umbrilor, din cadrul
popoarelor italice. Se pare c nceputurile oraului Roma
se leag de existena acestui popor, care ar fi dat numele
de Roma61 i pe cel de Tibru. n al patrulea val de
colonizare l ntlnim n sudul Italiei, cnd coloniti greci
au reuit s realizeze, ceea ce au fcut i la Pontul Euxin,
un lan de orae-colonii, care vor da numele regiunii de
Magna Graeciae. n fine, ultima colonizare care apare n
aceast perioad de formare a statului roman este cea a
celilor, care au invadat Cmpia Padului prin secolul al IIlea Hr., constituind pentru scurt timp o mare primejdie
pentru romani.
n ceea ce privete ntemeierea oraului Roma,
acesta are ca dat de natere anul 753 Hr, deoarece
61
Roma ar proveni de la o gint etrusc, Rumla.
151
Emil Jurcan,
Hristos s-ar fi nscut la anul 753 ab urbe condita. Legenda

ntemeierii Romei este consemnat de istoricul Titus
Livius, care o leag de disputa dintre regele Numitor al
cetii Alba i fratele su, Amulius. Acesta din urm
reuete s l alunge de pe tron pe Numitor iar pe sora lor,
Rheea Silvia, s o includ n rndul vestalelor, pentru a nu
se putea cstori i a nate copii, care s-i pericliteze
tronul. ns aceasta fusese nsmnat n ascuns de zeul
Marte i a nscut doi biei gemeni, Romulus i Remus,
care au fost abandonai pe malul Tibrului. Alptai de o
lupoaic, ei sunt apoi crescui de un pstor, care i educ i
ine treaz n ei contiina lor regal. Ajuni maturi ei l
elibereaz pe Numitor, rzbunndu-l i redndu-i tronul,
dup care prsesc cetatea Albei, pentru a-i construi
lorui o nou cetate. Numele i locul construirii noii ceti
l primesc de la zei prin consultarea iniiatic, mai precis
cei doi frai se aeaz fiecare pe o colin (Romulus pe
colina Palatinului iar Remus pe cea a Aventinului) i
ateapt semnul zeilor. El apare sub chipul unui numr de
vulturi, Remus vede ase iar Romulus doisprezece, ceea ce
i d dreptul s dea numele cetii, Roma, dup numele
su. nceputurile zidirii cetii se leag de un act
sacrificial, mai precis, Remus este ucis de ctre fratele su
Romulus, deoarece l ironizase i trecuse peste brazda care
desemna zidurile care se vor construi. El este ucis cu
cuvintele rmase legendare aa va pieri cel care n viitor
mi va clca zidurile. n actul construirii cetii Romei
ntlnim mai multe aspecte i anume:
-Prezena lupoaicei, care marcheaz vocaia
rzboinic a romanilor.
-De asemenea hrnirea din laptele ei, desemneaz o
iniiere pentru intrarea n rndul eroilor.
-Brazda tras de Romulus reprezint att marcarea
zidului, ct i crearea spaiului de protecie sacr, din
152
Emil Jurcan,
interiorul cercului. Este deci o delimitare a spaiului

consacrat, care ar feri pe membrii cetii de orice furie
demonic venit din afar i care nu ar avea putere
nuntru. Aceast idee este similar cu expresia amanului,
care creeaz un cerc cu bul su magic pentru a proteja pe
cel afectat de orice interaciune malefic.
-n fine, jertfa lui Remus, are un aspect demiurgic,
sacrificial, care cere s se aeze permanent la temelia
marilor construcii cte o jertf, prin care respectivul
edificiu s reziste n timp.
Odat construit, Roma a fost populat cu pstorii i
cu proscriii din Latium. Pentru c nu aveau femei pentru
a-i ntemeia familii, ei au organizat o serbare unde au
invitat fetele unui alt trib, cel al sabinilor, pe care apoi leau rpit i au ntemeiat apoi familii. Astfel din cele dou
triburi, cel al latinilor i cel al sabinilor, s-a format poporul
roman. Evident n aceast combinaie avem dou tipuri de
influene: latinii reprezentnd latura rzboinic iar sabinii
pe cea a bogiei.
Izvoarele de cercetare nu sunt foarte numeroase, ns
sunt totui foarte diversificate. Pe lng abundena de
elemente arheologice, oferite de vechile temple romane,
aflate astzi n ruine se pot aminti:
-Lucrarea lui Cato, De re rustica (sec. III II Hr.)
-Terentius Varro (116 27 Hr.) cu lucrarea
Antiquitatum romanarum humanarum et divinarum libri
XLI, care s-a pstrat doar sub forma unor fragmente n
cartea De civitate dei a fericitului Augustin.
-Cicero cu crile De natura deorum, De finibus i
De legibus.
-Eneidele lui Virgilius, etc.
DIVINITIILE ROMANE
153
Emil Jurcan,
Exist preri care consider ca religia romanilor ar fi

avut o faz pre-deist, mai precis, o perioad n care nu ar
fi existat divinitile din religia clasic, divinitatea se
numea generic numina, care ar fi asemntoare ideilor de
orenda, wakan sau mana. Ori aceast energie divin este
permanent legat de zeitile care o eman. ntre
divinitile cele mai importante ale religiei romane am
putea aminti urmtoarele:
Jupiter reprezint cerul strlucitor, cu apelative de
ordinul superlativelor, cum ar fi: cel mai bun (Optimus)
sau cel mai mare (Maximus). El este zeul principal al
panteonului roman. n cazul n care armata era
nvingtoare la ntoarcere se aduceau jertfe somptuoase
acestei diviniti, n templul su de pe Capitoliu. De
asemenea, el este pus n legtur cu elementele naturii,
primind denumirea de Jupiter Pluvius, ca cel care aduce
ploaia cea mnoas; Jupiter tonans sai fulgurans care
pedepsete pe cei ri, fulgerndu-i.
Junona este soia lui Jupiter, care are totui virtui
mai alese dect gelozia celebr a lui Hera, soia lui Zeus.
Probabil la nceput aceast divinitate era reprezentanta
lumii n comparaie cu soarele lui Jupiter. Junona era
considerat protectoarea familiilor i a femeilor. Luna
iunie i era nchinat acestei diviniti, deoarece era
considerat luna cea mai propice pentru cstorii. Ca
regin a lui Jupiter, Junona era numot i Juno Regina.
Pasrea ei preferat era gsca, care se putea plimba fr de
probleme prin templul ei din Capitoliu. De aceea, la
invazia vandalilor, gtele dau de tire i cetatea a putut s
fie aprat. Lui Junona i era nchinate calendele, adic
primele zile ale lunilor.
Marte (Mars) era cel mai popular zeu al romanilor.
La nceput era o divinitate vegetal, creia i era nchinat
luna martie, luna cea mai propice pentru nsmnrile de
154
Emil Jurcan,
primvar. Ulterior el primete atribuii rzboinice,

devenind strmoul romanilor. El este cel care o
fecundeaz pe Rheea Silvia i d natere celor doi gemeni:
Romulus i Remus, strmoul romanilor. nainte de a pleca
la lupt, soldaii romani strigau Mars, vigila!
Quirinius este ntr-o prim faz o divinitate
rzboinic, ulterior acest atribut este schimbat cu cel al lui
Marte. Astfel Quirinius devine zeul prosperitii i al
belugului. Lui i erau oferite serbrile Quirinalia, pe 12
februarie.
Janus este cel mai vechi zeu al italicilor, care se
refer la nceperea i sfritul fiecrui an. El era
reprezentat cu dou fee, una ndreptat spre nainte,
simboliznd fora de a merge mai departe. Cea de a doua
este cea ndreptat spre napoi, ca o analiz a trecutului.
Luna consacrat lui era luna ianuarie, al crui nume este
preluat de Janus. Simbolismul acestui zeu este analiza
trecutului i planul viitorului fiecrui dintre oameni.
Vesta este zeia cminului casnic. Fiic a lui Saturnus
ea este identificat cu Hestia a grecilor. De remarcat este
faptul c n fiecare sat sau cetate exista un focus publicus
care trebuia s ard permanent, considerat a fi cel mai
sacru loc al oraului i simbolul puritii i al luminii.
Stingerea lui din neglijen era considerat prevestirea unei
mari calamiti asupra cetii. De aceea acest focus
publicus, nchinat zeiei Vesta era ngrijit de vestale,
fecioare, care trebuiau s alimenteze acest foc din lemnele
cele mai bune. Pe vremea regelui Numai Pompiliu focul
Vestei se aprindea cu ajutorul unei oglinzi metalice
concave, considerat a fi focul venit direct din cer, de la
zei. Aceste fecioare erau foarte cinstite de ctre cetenii
locului, ns dac una dintre ele i pierdea fecioria, ea era
ngropat de vie, deoarece impuritatea ei spurca focul
sacru i atrgea asupra oraului o serie de necazuri. Dac
155
Emil Jurcan,
cumva din neglijena ei se stingea focul public ea era

biciuit n public, deoarece putea s atrag asupra oraului
suprarea zeiei.
Minerva este copia zeiei Atena, fiind protectoarea
meteugurilor i a poeziei. Ea este nscut din Jupiter,
fr contribuia lui Junona, aa cum Athena este nscut
din Zeus, fr aportul lui Hera. n arta sculptural ea era
reprezentat cu coif, scut i lance, prezentndu-o i ca pe o
divinitate inexpugnabil, adept a rzboiului. n data de 19
martie se srbtorea ziua ei, Quinquatrus, la care
participau toi meteugarii i comercianii cetii. Tot
acum se organizau lupte de gladiatori, care apoi au devenit
un deliciu al romanilor.
Venus rmne i pentru romani, zeia frumuseii, ca
i Afrodita la greci. De cultul ei ine i ideea de fertilitate a
femeilor sau de rodnicie a pmntului, de aceea era
considerat patroana grdinilor i a fertilitii n general.
Dintre plantele sale preferate se numra n primul rnd
mirtul iar ca animale, lebda.
Diana este protectoarea maternitii i simbolul
renaterii anuale a vegetaiei. Ca zei a lunii ea se mai
numea i Diana Candelifera (cea care poart tora) sau
Diana Lucina. O ntlnim chiar i n Dacia Traian, cu
numele de Diana Mellifica, cea care protejeaz mierea
albinelor, preocupare foarte des ntlnit la daci.
Fortuna este considerat zeia norocului i a
abundenei. Ea era redat cu ochii acoperii de o nfram,
simboliznd destinul orb. Ea inea ntr-o mn cornul
abundenei iar n cealalt destinele universului. Gsim
aceast divinitate i n Dacia cu numele de Fortuna
Daciarum, avnd numeroase temple i statui, cel mai
renumit fiind cel de la Sarmizegetusa.
Neptun este similarul zeului Poseidon al grecilor,
fiind protectorul cailor i al mrilor.
156
Emil Jurcan,
Vulcan era zeul focului i furitorul armelor, avndui atelierele sub muntele Etna.
Saturnus era zeiatea semnturilor i protectorul
sracilor.
Faunus sau Lupercus era protectorul turmelor
mpotriva lupilor. Cultul lui se presta n grote sau peteri,
cea mai renumit fiind cea de pe Capitoliu.
Bacchus era sinonimul lui Dionyssos, considerat zeul
beiei extatice.
Dintre divinitile casnice tutelare putem aminti
patru grupe de spirite i anume:
- penaii care supravegheau prosperitatea fiecrei
case;
- geniile care protejau pe fiecare om, fiind
considerate un fel de ngeri pzitori. Fiecare brbat avea
un genius, n vreme ce femeile erau aprate de ctre o
juno;
- larii, care erau aprtorii gruprilor omeneti (sate,
ceti sau bresle meteugreti;
-manii erau sufletele strmoilor, care trebuiau
cinstite i hrnite din ofrande, pentru a nu deveni strigoi.
VIAA MORAL
n ceea ce privete viaa moral vom urmri cteva
aspecte din viaa familiei. n general, cstoria era destul
de bine constituit, n forma monogamic, ns cu timpul,
prelundu-se modelul dezmat al clasei aristocratice,
familia a nceput s decad. Mai precis, divorul, care era
destul de rar ntlnit, considerat o ultimo ratio, pe care o
putea exercita doar brbatul, n perioada republicii el se
putea foarte uor realiza att de ctre brbat, ct i de ctre
femeie.
Raportul dintre printe i copil ddea tatlui n
perioada regalitii drepturi depline asupra copiilor lui,
157
Emil Jurcan,
acesta putnd chiar s-i omoare copiii sau s-i vnd ca

sclavi fr s fie judecat. Tatl putea de asemenea s i
renege copiii n cazul n care bnuia c nu sunt ai lui, iar
acetia erau pur i simplu alungai n drum. ns n
perioada republicii, pater familias nu mai era deintorul
acestor drepturi att de dure n cadrul familiei.
Sclavia situa aceast categorie social pe ultima
treapt a societii. n general, sclavii erau recrutai dintre
prizonierii de rzboi, dintre dezertori, hoi sau copiii
vndui ca sclavi de ctre prinii lor, de aceea numrul lor
era foarte mare. Stpnul avea dreptul de via sau de
moarte asupra sclavului, pe care l puteau vinde mai
departe altora. De asemenea, se practica oferirea de sclave
pentru o perioad sau definitiv, ca dar pentru a recompensa
vreun prieten. Sclavii nu aveau valoare juridic, de aceea
cstoriile lor erau nule, iar copiii care reieeau din aceste
legturi erau considerai tot sclavi. Sclavii erau utilizai la
muncile agricole, n luptele de gladiatori sau ca servitori n
case. n perioada Republicii situaia lor se va mbunti
ntr-o oarecare msur, deoarece muli dintre ei erau
cooptai pentru servicii n folosul comunitii, ca scribi,
educatori sau funcionari publici. Mai existau aa-numiii
sclavi de lux care se ocupau cu literatura, cu muzica sau
cu tiinele vremii i chiar cu filozofia.
CULTUL
La nceput cultul se desfura sub cerul liber, n
grote, peteri sau n pduri. Abia ulterior au aprut
templele, care au crescut n dimensiuni o dat cu creterea
puterii imperiale. Templul roman avea forma de nav,
dreptunghiular, ridicat pe un podium de piatr. El avea
dou sau trei rnduri de coloane, sfrindu-se cu o cella,
care reprezenta partea cea mai important din templu,
unde se inea i statuia sacr a zeului adorat. Cel mai bine
158
Emil Jurcan,
conservat templu din Roma, care s-a pstrat aproape intact

pn astzi este Panteonul, refcut n forma actual de
Domiian. El are o arhitectur circular, cu diametrul egal
cu nlimea (de 43,40 metri) iar cupola este deschis
pentru ca soarele s ptrund cu razele sale luminnd
feele divinitilor expuse n acest templu. Un alt templu
este cel al vestalelor, care se afla fa n fa cu
Colosseum-ul, fiind un fel de conventum sau mnstire,
unde fecioarele zeiei Vesta pzeau focul sacru al cetii.
SACERDOIUL
Acesta era format din diferite categorii de colegii sau
confrerii. Amintim cele mai importante dintre ele:
-Pontificii reprezentau cea mai nalt instituie
sacerdotal, ntemeiat de regele Numma Pompilius. La
nceput doar patru, apoi opt, ei vor ajunge la 15 membrii,
care ndeplineau funciile teologice cele mai nalte. Mai
precis, ei ntocmeau calendarul anual, fixnd datele
srbtorilor i ritualurile de cult. De asemenea, ei
consacrau edificiile publice, stabileau formulele
rugciunilor, care urmau s fie recitate n faa statuilor
zeilor. Ei conduceau i supravegheau celelalte colegii
sacerdotale i se pronunau n favoarea sau mpotriva
introducerii de diviniti noi n Panteonul Romei.
Conductorul lor era Pontifex Maximus, care era ales pe
via dintre pontificii activi. El locuia n Forul roman i
avea dreptul la escort de lictori. Ulterior aceast funcie a
fost preluat de ctre mprai iar astzi sub denumirea de
pontifex maximus se nelege papa de la Roma.
-Flaminii erau preoii diferitelor zeiti, care se
ngrijeau de aducerea jertfelor la temple. Existau 15
categorii de flamines dintre care cei mai importani erau
flamines majores, care deserveau pe Jupiter, pe Marte i pe
Quirinius, cele trei zeiti fondatoare ale religiei romanilor.
159
Emil Jurcan,
Ei purtau o vemntaie specific fiecrui templu sau zeu,

pe care l deserveau. Dintre atribuiile lor religioase
amintim: nu se puteau ndeprta de Roma niciodat; nu
trebuiau s poarte nod la haine sau asupra lor iar dac
vreun om nlnuit reuea s se refugieze n curtea casei
vreunui flamin, el trebuia de ndat eliberat. Probabil acest
lucru simboliza ideea de dezlegare de orice ataament
material; nu aveau voie s apar goi sau mbrcai sumar
n public; nu aveau voie s clreasc sau s vad armate;
nu le era permis s se ating de lucruri necurate sau de
mori.
Evident nu toi flamines aveau aceste prescripii
dure. n general. ele se respectau doar de cei care prestau
cultul lui Jupiter.
- Vestalele erau aadar fecioarele de la templul lui
Vesta, cele care protejau focul vetrei i focul sacru al
cetii. Ele erau n numr de ase, fiind alese de ctre
Pontifex Maximus dintre fetele nobililor, de la vrsta de
numai 10 ani, urmnd ca ele s petreac apoi circa 30 de
ani n templu. Ele trebuiau s-i pstreze n acest rstimp
fecioria, deoarece pngrirea ei aducea asupra cetii mari
nenorociri. Pedeapsa pentru pierderea fecioriei a vestalei
era ngroparea acesteia de vie. Datoria lor era s pstreze
permanent focul sacru din vatra templului. Acest foc era
produs prin preluarea unei raze de soare printr-o oglind
concav, aa cum se fcea nc din timpul lui Numma
Pompilius sau prin preluarea focului unui fulger. Ele
locuiau n Forul roman, ntr-un fel de mnstire, fiind
foarte respectate de ctre ntregul popor. n acest sens ele
aveau locul lor special n Colosseum iar cine ndrznea s
jigneasc o vestal era ucis pe loc. De asemenea, dac
cumva din vina ei focul se stingea, vestala era biciuit n
public, deoarece orice stingere a focului sacru era
prevestitoare de mari calamiti sau nenorociri.
160
Emil Jurcan,
- Colegiul epulonilor era format la nceput din 3

membri apoi din 10. Ei organizau ceremoniile publice,
banchetele sacre i jocurile publice, aa-numitele ludi
romani, precum i spectacole de teatru.
- Din categoria prezictorilor, care erau foarte cutai
n imperiul roman, primul rang l aveau augurii, care se
pronunau n cazul diferitelor proiecte ale cetii, dac
acestea ar fi sau nu pe placul zeilor. De asemenea, ei erau
consultai n caz de rzboi, pentru a se vedea n ce msur
zeii sunt favorabili sau nu respectivului rzboi.
- Haruspicii erau o alt categorie de prezictori, care
ns se preocupau de problemele oamenilor i nu ale
imperiului. Ei fceau cercetri n mruntaiele animalelor
jertfite, n special se fceau introspecii mantice n ficat.
De asemenea, se pare c deineau Crile Sibiline,
manualele profetice ale romanilor, pe care le consultau. n
perioada lor de vrf, cea imperial, existau circa 60 de
haruspicii.
- Feialii erau n numr de 20, fiind considerai
specialitii n problemele de politic extern ale
imperiului. Ei erau consultai n cazurile declaraiilor de
rzboi sau la ncheierile de pace. Ei se preocupau de
gzduirea ambasadorilor sau a solilor venii la Roma,
precum i de extrdarea criminalilor de rzboi.
- Salii erau preoii lui Marte, numrnd circa 24 de
membrii, mprii n 12 palatini i 12 collini. Ei erau cei
care aduceau n vreme de rzboi cult lui Marte pe aanumitul Cmp al lui Marte, unde se organizau i celebrele
concursuri de care de rzboi.
- Lupercii reprezentau acea tagm de preoi care erau
preocupai de aprarea turmelor de oi de atacurile lupilor.
De aceea, ei prestau un cult simpatetic de magie imitativ,
n care ei alergau goi i cu o sabie n jurul turmelor, pentru
a desena acel cerc sacru prin care lupii s nu poat intra n
161
Emil Jurcan,
turm. Pe 15 februarie, de srbtoarea Lupercalia, ei

nconjurau Palatinul i loveau cu bice de piele pe orice
femeie care le ieea n cale pentru a o fertiliza.
- Fratres arvales erau acei preoi care o serveau pe
Dea Dia, protectoarea recoltelor pmntului. Confreeria
lor era format din 12 membrii, care fceau rugciuni
pentru mbelugarea roadelor.
Ritualurile publice erau dublate de riturile casnice,
pe care de obicei le presta pater familias. Dintre acestea
cele mai importante erau:
a.Rugciunea care avea un caracter magic i prea
puin metanoeic, de aceea ea trebuia interpretat fr
greeal. Preotul o rostea stnd n picioare, cu capul
acoperit de toga, pe care acesta o purta n cadrul cultului.
Aa cum am amintit ea era destul de seac, sacerdotul
fiind atent ca s nu greeasc pentru ca s nu-i piard
caracterul su magic.
b.Votul era o fgduin, pe care o fceau de regul
magistranii sau oamenii care conduceau treburile
imperiului, n frunte cu mpratul. De obicei el era o
promisiune n cazul n care se reuea o victorie mpotriva
dumanilor, oferindu-se n schimb prizonieri de rzboi,
ridicndu-se altare sau temple noi, etc. Exista i un aanumit ver sacrum (primvara sacr), cnd se ofereau
primele roade ca jertf pentru rodnicia pmntului.
c. Lustraiile reprezentau trasarea unui cerc magic n
jurul celor care prestau cultul public. n acest cerc se
considera c se afl protecia zeului care este salutat n
cadrul cultului. Acest cerc magic amintete de cercul tras
de brazda plugului lui Romulus la construirea oraului
Roma. Acest act, de tragere a brazdei se numea pomerium
i era utilizat n cadrul oricrei ridicri de aezare
omeneasc, cum ar fi construirea de castre. n cadrul
acestui pomerium cei care locuiau se prea c ar fi
162
Emil Jurcan,
protejai de puterea zeilor invocai la construirea cetii

respective. Mai exista i o alt tragere a brazdei care nu
avea de a face cu pomerium: era tragerea brazdei n cruce,
peste oraul distrus pn n temelie, cum a fost cazul
Ierusalimului distrus i renumit Aelia Capitolina.
d. Sacrificiile reprezentau punctul central al cultului.
Sacrificiul care provenea de la latinescul sacris facere
(a face ceva s fie sfnt) avea i nelesul de mactare
adic de a nmuli darul oferit. Existau diferite sacrificii,
cum ar fi cel de cerere (postulationes), cel de ispire
(hostiae piaculares) i cel de consultare (hostiae
cosnultativae). De regul se sacrificau animale de cas
(cum ar fi psri de curte), fructe i alimente. Sacrificiile
umane ar fi existat ns ar fi disprut nc din anul 79 .Hr.
Riturile particulare erau prestate de pater familas,
care oferea zilnic alimente pe altarul casei, pentru a
mbuna zeii i spiritele strmoilor, i de trei ori pe lun ei
aducea n cinstea lor flori. De obicei cultul se adresa
larilor, penailor i geniilor. La srbtorile mari, pater
familas purta o tog alb. Tot de riturile casei in i
momentele vieii. Naterea era un moment ateptat de toi
ai casei. n a opta zi i se punea pruncului numele i i se
atrna la gt o amulet (bulla), care avea menirea s-l
fereasc de primejdii. Bieii pstrau aceast amulet pn
la vrsta de 17 ani, cnd erau dui de taii lor la Forum,
unde priemau toga virilis i erau trecui n catastiful
cetenilor cu drept de vot i obligativitatea prestrii
serviciului militar. Fetele pstrau amuleta pn cnd se
mritau. Cstoria era n general aranjat ntre prini,
potrivit afinitilor de rang i de avere. Condiia era ca
tnrul s aib 17 ani iar fata s treac de perioada
pubertii. Ceremonialul consta ntr-un sacrificiu la
templu, mpreunat cu libaiuni de binecuvntare, precum i
n semnarea unui contract nupial, dup care avea loc
163
Emil Jurcan,
ospul veseliei i mplinirea actului conjugal. Divorul era

destul de rar, ns cu timpul el putea fi cerut destul de uor
de ctre ambii soi. Celibatarii erau supui unui impozit
special pentru lipsa lor de a oferi copii statului roman.
Moartea erau destul de sumar reliefat n comparaie cu
ritualurile funebre ale egiptenilor. Muribundul era aezat
pe pmnt, iar un membru al familiei trebuia s srute
mortul pe gur n timp ce i ddea rsuflarea. Apoi i se
depunea mortului un ban (obol) n gur ca pre cu care s
i rscumpere calea spre fericirea zeilor. Cadavrul era
splat i uns cu mirodenii. n cas se aprindeau lumnri
multe iar focul vetrei era stins n semn de doliu. Cortegiul
funerar era alctuit din cntrei de flaut i alte
instrumente, din mimi, care redau scene din viaa
defunctului, din carul mortuar urmat de familie, de
femeile-bocitoare, care interpretau o serie de cntece
adecvate strii respective. Incinerarea era ntlnit din
vremuri foarte timpurii, urmat apoi de nhumare, unde cei
bogai i ridicau adevrate capele sau mausoleuri n
vreme ce sracii i sclavii erau ngropai n gropi comune.
RELIGIILE DE MISTERE
EXPONENTUL UNEI CUTRI MAI PROFUNDE A
DIVINULUI
Religiile de mistere sunt o replic la decadena, pe
care o marca religia societii antice, care devenise destul
de formalist. Prin mistere se considera ncercarea de
aprofundare a relaiei omului cu divinul, care era destul de
senzualist reliefat. Iat cele mai importante religii de
mistere.
MISTERELE LUI CYBELE I ATTIS.
164
Emil Jurcan,
Cybela era considerat marea mam, a crei puteri se

extindeau asupra ntregii naturi. Numele ei este destul de
greu de definit. El ar proveni de la termenul semit Gabel,
care nseamn munte, deoarece n prile Frigiei de unde
provenea cultul ei ea era adorat sub forma unei stnci. De
asemenea, mai era numit i Matar Kubile (maica Cybela)
fiind considerat maica universal, mama zeilor i
protectoarea omenirii. Centrul cultic al acestei zeie din
Frigia, care era considerat cel mai sacru spaiu destinat ei,
era la Pessionte, la picioarele muntelui Agdos, n
apropierea rurilor Gallos i Sangarios. Importana acestui
centru era chiar mai mare dect templele pe care le deinea
n ntregul imperiu roman. Aici, la Pessinonte, se afla
betilul (piatra), care o personifica pe zei i petera n
care ar fi stat ea, precum i mormntul din care va nvia
Attis, iubitul ei.
Attis este zeul vegetaie prin excelen, care era
reprezentat de un pin. Pinul era considera de frigieni,
copacul venic verde, simbol al vieii care nu dispare prin
moarte, ci se regenereaz de fiecare dat. Fructele pinului
erau considerate nu numai simbolul vieii dar si
stimulatoare ale fertilitii solului i ale femeilor 62. De
asemenea el mai era considerat a fi i zeitatea grului
spicul galben al grului recoltat63, fiind vzut fie ca
amant al Cybelei, fie ca fiu al acesteia.
Legenda spune c Zeus, fiind ndrgostit de Cybela a
ncercat fr succes s o seduc. n cele din urm el i-a
eliminat smna pe o stnc, din care apoi s-a nscut
Agdistis, o fiin hermafrodit, pe care Dionyssos o mbat
i apoi o instig s se emasculeze (a se autocastra). Din
acest snge curs din ran se nate conul de pin, care, pus n
62
Paul Bl i Ovidiu Chean, Mitul cretin, Edit. Enciclopedia

de Buzunar, Bucureti, 1972, p. 59.
63
Ibidem, p. 59.
165
Emil Jurcan,
sn de Nana, fiica fluviului Sangarios, d natere zeului

Attis, pe care aceasta l abandoneaz. Gsit de oameni el
este crecut cu lapte i miere de ap (sic), de unde i
numele de Attis care n frigian nseamn ap. Zeia
Cybela se ndrgostete de el iar el i jur credin etern.
ns ca orice muritor i Attis uit de jurmntul lui i se
cstorete cu fiica zeului Midas al Persiei. ns chiar n
ziua nunii Cybela i se arat iar Attis cuprins de remucri
se refugiaz sub un pin i se castreaz ca auto-pedepsire
pentru infidelitatea sa. n urma rnii provocate, Attis
moare, iar fiica lui Midas se sinucide la auzul acestei
drame. Cybela i ngroap unul lng cellalt iar pe
mormintele lor rsar pinul i violetele. n cele din urm
zeia i red lui Attis viaa ca recompens pentru sacrificiul
lui, lundu-l ca partener n noul cuplu divin. Acest cuplu
face parte din categoria de perechi de origine asirobabilonean, n care partea feminin este permanent mai
puternic pe cnd masculinul este cel mult un erou, o
anex a acestui cuplu, cu puteri n ritul de recreare a
vegetaiei. Este cazul perechilor Inanna i Dumuzi, Ishtar
i Tamuz, Marduk i Sarpanitu, Anat i Aleyan sau Isis i
Osiris. Acest fapt i-a fcut pe muli s considere c la baza
existenei mitice s-ar afla o divinitate feminin, marea
Mam, din care au aprut celelalte diviniti. Ulterior
societatea patriarhalist ar fi nlocuit-o cu personalitatea
unui zeu rzboinic, care a eliminat orice concuren
feminin.
Se spune c sibilele au profeit c Hanibal va cuceri
cetatea Romei, dac nu se va invoca ajutorul marii mame
cereti, adic a lui Cybela. Ca urmare s-a adus betilul din
Pessinonte, care era o mic piatr neagr ce o reprezenta
pe zei. Acesta a fost primit cu mare evlavie n Roma i
depus n templul zeiei Victoria de pe muntele Palatin. n
urma acestei invocri i a prezeniei lui Cybela n Roma,
166
Emil Jurcan,
se zice c Hanibal ar fi fost nvins de armatele lui Scipio

Africanul, la Zama. Astfel a intrat n panteonul roman o
nou zeitate i un nou cult, care se va dovedi destul de
puternic nct s creeze un cult al misterelor. Cultul zeiei
este unul orgiastic, n care galii, preoii lui Cybele, ce erau
castrai, mbrcai n costume orientale defilau pe strzile
Romei, ntr-o procesiune foarte spectaculoas, care atrgea
uimirea maselor, care mpreau flori i pomeni n urma
lor. A existat n cadrul acestui cult i o categorie de
clugri ceretori, format din acei metragiri (slujitorii
zeiei), dintre care sub-clasa menagirilor ( = lun)
mergeau la nceputul fiecrei luni pe la casele
credincioilor pentru a aduna milostenia.
Cultul zeiei Cybela se dezvolt mai ales n timpul
mpratului Claudiu, care organizeaz ciclul srbtorilor
ntre 15 - 25 martie. Ceremoniile se deschideau pe data de
15 martie cu procesiunea canoforilor (purttorii de couri
cu flori), care comemorau gsirea pruncului Attis pe malul
rului. La 22 martie ncepea procesiunea dendroforilor
(purttorii pomului). Acum se tia un pin din pdure, se
mpodobea cu panglici i apoi era dus cu mare pomp la
templu Cybelei din Palatin. Trunchiul de copac simboliza
att elementul falic, dttor de fertilitate, ct mai ales
trupul mort al zeului, care era plns de zei i de toat
adunarea. Pe 24 martie marele preot, arhigalul, i fcea o
incizie n bra, pentru ca sngele lui s fie oferit ca ofrand
pentru zeu. Erau zile de post i de tristee. Tot acum
ceilali preoi, surexcitai de muzica asurzitoare, se
antrenau ntr-un dans extatic, care i fcea pe cei novici s
cad ntr-un fel de trans, ce i aducea n cele din urm la
emascularea, adic la auto-castrarea lor i oferirea
organelor tiate ca jertf zeiei i lui Attis. De aceea,
aceast zi se numea dies sanguinis. Se considera c
organele tiate i ngropate n sanctuarul zeiei i ofer
167
Emil Jurcan,
acesteia fora de renvigorare a naturii. Evident c dup

trecerea acestei transe colective muli dintre cei care se
castraser regretau i se tnguiau profund pentru gestul lor.
Aceast practic este destul de des ntlnit n spaiul
mesopotamian, unde aproape toate zeiele fertilitii aveau
preoi castrai.
Ziua de 25 martie era numit dies hilaria (ziua
veseliei) deoarece credincioii serbau acum nvierea lui
Attis. Acum fiecare putea s fac ceea ce dorea: unii ipau,
alii umblau deghizai pe strzi, alii proferau batjocuri la
adresa oricrui demnitar, fr a fi pedepsit. Era deci un fel
de carnaval al zeiei. Ziua de 26 martie era una de repaus,
dup care, pe 27 martie preoii duceau statuia zeiei la rul
Almo, unde o splau i o mpodobeau, ducndu-o ntr-un
car cu boi napoi la templu. Tot acum se oferea un ultim
osp, iar unii dintre participani se botezau ungndu-se
cu sngele unui taur ucis, primind numele de renati.
Elemente care ne-ar duce la ideea de pstrare a unor
elemente revelaionale ar fi:
-ideea de lemn, simbol al crucii i al nvierii;
-moartea i nvierea, care se gsete i la Attis;
-fecioar divin, cum este denumit zeia Cybele;
-monahismul pgn;
-ideea de iniiere printr-un fel de botez al sngelui,
etc.
ns totui diferenele sunt destul de mari, deoarece,
pinul lui Attis nu are de a face cu altarul jertfei lui Hristos,
fiind o prefigurare a trupului mort al zeului dar i o
expresie falic, cu sens de reproducere. Sau moartea i
nvierea lui Attis face parte din ciclul morilor vegetative,
de revenire a naturii la via i nu cu sens de mpcare a
lumii cu Dumnezeu. Monahismul lui Cybele, prin faptul
c era legat de ideea de castrare este departe de vocaia
clugreasc cretin. n fine, botezul cu sngele taurului
168
Emil Jurcan,
nu este similar botezului cretin, de vreme ce taurul nu are

alt valoare dect cea de jertf ntre alte jertfe, fr a expia
pcatele lumii iar mnjirea cu sngele lui este o plasare
totemic a nsuirii forei taurului.
OSIRIANISMUL
Acest sistem religios face din divinitatea egiptean
precursorul nvierii i al practicii mumificrii, ca pregtire
pentru nviere. Osiris apare la nceput ca zeu al vegetaiei,
sfrind n cele din urm ca divinitate a judecii finale a
oamenilor. Astfel el devine judectorul morilor, fiind
considerat domnul lumii subpmntene, domn al
veniciei i stpnul morilor64. n judecarea oamenilor el
era ajutat de 42 de asesori, care reprezentau cele 42 de
nome ale Egiptului. Cei fr de prihan aveau acces la
lumea paradisiac n care grul cretea de dou ori mai
mare i recoltele erau duble.
nvierea lui Osiris a conferit pentru egipteni modelul
clasic, care ar trebui urmat pentru a ajunge la starea de
fericire deplin. El este i prima mumie, care
argumenteaz prin prezena ei realitatea acestei noi viei.
Miile de morminte vor argumenta aceast credin n
nemurirea sufletului. nvierea era adresat ntregului
uman, trup i suflet, de aceea se considera c trupul trebuie
foarte bine conservat pentru a putea renvia. n Cartea
Morilor se poate citi: ei au inima lor, ei au gura lor, ei au
picioarele lor, ei au braele lor, ei au toate membrele lor 65.
Alte texte vorbesc doar de o nviere a spiritului iar trupul
avut va fi unul spiritual (sahu). Oraele Busiris i mai ales
Abidos erau adevrate locuri de pelerinaj la care
credinciosul egiptean trebuia s mearg cel puin o dat n
64
65
Paul Bl i Ovidiu Chean, Mitul cretin, p. 51.

Apud ibidem, p. 51.
169
Emil Jurcan,
via. Aici, n Abidos se credea c ar fi fost ngropat

Osiris, de aceea fiecare egiptean dorea s i aib
mormntul ct mai aproape de cel al zeului, astfel nct
oraul Abidos a devenit la scurt timp mai degrab o
necropol, dect un ora activ66.
n timpul dominaiei ptolemeice, Osiris este
combinat cu Apis, dnd natere lui Serapis (Osiris-Apis).
O dat intrat n panteonul roman, n prim planul acestui
nou cult a aprut Isis. Cultul lui Serapis a fost att de
rspndit nct Tertulian spunea pmntul ntreg jur n
prezent pe Serapis. n cadrul cultului locul final i cel mai
important l avea nvierea lui Serapis. Preoii mergeau de
cu sear la mormntul lui i exclamau ndrznii iniiai ai
zeului nviat, cci vou din chinuri iei-v-va mntuire.
Puternica confruntare a osirianismului cu
cretinismul, nu l-a putut scpa pe primul de dispariie.
Cel mai vehement lupttor mpotriva oricrei forme de
pgnism a fost Teofil al Alexandriei, care a ridicat pe
clugrii Tebaidei la lupt pentru strpirea ultimelor
cuiburi de pgnism. El nsui ptrunde n separeum-ul din
Alexandria i lovete cu ciocanul statuia zeului Osiris.
Ultimul templu al lui Isis, cel din insula Philae, a fost
desfiinat din ordinul dat de Iustinian generalului Narses,
care l-a transformat n biserica Sfntului tefan.
Unii au ncercat s foreze anumite asemnri dintre
martirii cretini din Egipt i diferitele denumiri ale zeilor.
De exemplu, Sfnta Ecaterina, ca zei a filozofiei i a
tiinei, este asimilat zeiei Hator, care era tot o divinitate
sapienial, iar tierea capului ei ar fi asemntoare cu
uciderea lui Isis-Hator; Sfntul Onofrei nu ar fi altceva
66
Nou dintre primii faraoni ai Egiptului au fost ngropai la

Abidos. Aproape fiecare egiptean lsa cu limb de moarte s fie
ngropat aici sau cel puin s-i fie plimbat trupul mblsmat pe
strzile acestui ora sacru, pentru a fi sigur de mntuire.
170
Emil Jurcan,
dect preluarea numelui lui Osiris (Un-ofer) i

personificarea lui n chipul acestui mucenic; n cadrul
iconografiei Isis este redat cu pruncul, Horus n brae,
care ar fi fost copiat n cazul Maicii Domnului; Sfntul
mare mucenic Gheorghe nu ar fi altcineva dect lupta
dintre Horus i crocodilul mitic. Toate acestea sunt simple
coincidene care nu pot fi considerate mprumuturi. Chipul
maicii Domnului cu Pruncul n brae este poate cea mai
des ntlnit imagine a maternitii i nu poate fi
considerat ca ceva aparinnd iconografic doar unei
culturi. Asemnarea dintre Onofrei este pur speculaie,
deoarece acesta este un personaj real i nu o expresie
fictiv. Sfnta Ecaterina este mucenia cea neleapt i nu
divinitatea nelepciunii, preluat de la egipteni.
Mai existau i aa-numiii inclaustrai, care alegeau
de bun voie s rmn la temple fr dorina de a mai
reveni la viaa personal, conjugal. Inclaustrarea nu poate
fi observat ca o alegere de bunvoie de a se retrage n
rugciune, aa cum o fac monahii. Se fac afirmaii care
evident nu sunt reale, cum c chiar sfntul Pafnutie,
organizatorul monahismului egiptean, ar fi fost un astfel
de inclaustrat, care apoi s-ar fi convertit la cretinism,
organiznd acest stil de via n snul comunitii cretine.
Chiar dac aceast relatare ar fi real, nu este nimic
contradictoriu, de vreme ce cretinii proveneau din cadrul
pgnilor convertii. ns el nu este ntemeietorul ci cel
mult organizatorul monahismului, care exista n pustia
Egiptului cu mult timp nainte.
MITRAISMUL
Zeul Mithra este una din divinitile cele mai
vehiculate de la Est la Vest, care pleac din prile
Iranului, dar o ntlnim i n India vedic sau post-vedic,
ns gsim acest zeu pn n nordul Africii sau pe
171
Emil Jurcan,
pmntul Iberiei sau chiar la britanici. Cei care au

vehiculat acest cult au fost soldaii romani, mari adoratori
ai lui Sol invictus. Dintre mpraii care au susinut acest
cult se numr Dioclaian, Galeriu, Maximian i chiar
Constantin Chlorus, ultimul ridicnd un templu n cinstea
lui Mitra la Carnutum pe malul sudic al Dunrii, cu
inscripia Dio, soli invicto Mithrae fautori imperii (zeul
Soare nenvins, Mitra protectorul imperiului). Ulterior
mpraii cretini, mai ales Theodosie i Gratian vor
distruge mare parte dintre mithraeumurile (templele
mithraiste) sau le vor preface n basilici cretine67.
S-a vehiculat ideea c mitraismul ar fi fost fie un
concurent serios al cretinismului (Ernest Renan), fie un
nainte-mergtor i pregtitor de drum pentru cretinism.
S-a putut spune c misterele lui Mithra, zice Alfred
Loisy, au balansat ansa cretinismului68. Cu siguran c
lumea pgn a fost pregtit de mai muli factori n
vederea apariiei cretinismului, ns nu a existat niciodat
vreo credin din care apostolii ca mesageri ai lui Hristos
s i fi recrutat ideologiile, pe care s le boteze a fi
originar cretine. Cretinismul este religia revelat, iar
revelaia nu copiaz umanul, ci este transmis de
Dumnezeu. Nici prima idee, cum c dac lumea nu
devenea cretin, era acum mithraist, nu este valabil,
deoarece lumea era chemat din venicie la cretinism. Nu
exist aadar nici un dac. Planul lui Dumnezeu este
etern.
67
Un exemplu n acest sens l ofer bazilica San Clemente din

Roma din apropierea Colosseumului, care se afl deasupra
unui mitrhaeum, spat n solul vulcanic pe trei etaje subterane.
n partea cea mai de jos se afl spaiul sacru n care se
consuma ospul divin.
68
Alfred Loisy, Les mystres paiens, deusieme ditions,
Frankfurt am Main, 1983, p. 157.
172
Emil Jurcan,
n ceea ce privete modul de desfurare a acestor

mistere mithraice, ele implicau o organizare criptic, la
care participau numai brbaii, crora li se cerea s nu
divulge credina i practicile, care se desfurau n
mithraeum-uri (desciplina arcana). Mithraeum-ul era
organizat n peteri sau caverne spate n subteran,
mprite n vestibul, un fel de sacristie i cripta, care
era i partea cea mai important din aceste locauri. n
cript se gseau bnci puse lateral iar n spate era spat o
absid, un fel de altar, unde sttea cel care conducea
adunarea. Aici ardea permanent un foc considerat a fi
sacru.
Datoria preotului oficiant, numit tat, era de a
pstra acest foc sacru permanent aprins69 i de a aduce cele
trei rugciuni sau slujbe nchinate soarelui. n fine, n
cadrul cultului el fcea libaiuni i lecturi din sulurile care
conineau rugciuni nchinate soarelui.
Zilele sptmnii erau nchinate diferitelor zeiti,
idee preluat de la greco-romani, iar ziua de duminic era
nchinat soarelui, Dies Solis, lucru care i-a fcut s cread
pe muli c cretinii au mprumutat Dies Solis pentru a o
transforma n Dies Dominica. Se uit n mod voit s
evanghelitii subliniaz ntr-un mod providenial de
accentuat, toate etapele morii i nvierii lui Hristos, cu
precizarea zilei n care nvie El: duminica. Aceasta devine
cea mai important zi pentru fiecare cretin, iar ideea c
cineva ar fi copiat o srbtoare mithraist pentru a o oferi
cretinismului, este fals. Tot fals este i teza dup care se
susine c Mithra s-ar fi nscut mitologic la 25 decembrie,
data solstiiului de iarn, iar cretinii ar fi preluat aceast
dat pentru a o oferi ca zi a Naterii lui Hristos. La fel,
evanghelitii au precizat data recensmntului lui Octavian
69
Tema aceasta este mprumutat de la mazdeenii, care

pstrau cultul focului nestins.
173
Emil Jurcan,
August, ct i faptul c Iosif i Maria au ajuns n toiul

iernii70. Se poate recunoate, de ce nu, i faptul c cei care
au fixat data de 25 decembrie au vrut s suprime toate
acele srbtori pgne, care se ineau cu ocazia solstiiului
(deci nu numai srbtoarea mithraist).
Iniierea n mithraism se fcea printr-o ascensiune pe
7 trepte71, i anume:
- Corbul care este considerat mesagerul soarelui.
Acest grad era dat de obicei copiilor.
- Ocultul, despre care nu se tie mare lucru, deoarece
el nu apare n basoreliefuri. Se pare c erau numii aa,
deoarece la adunarea comunitii ei erau ascuni dup o
perdea72. Din aceast categorie fceau parte doar
adolescenii, care nc nu deveniser brbai.
- Soldatul, despre care Tertulian vorbete n scrierea
sa, De corona militis. Se pare c ei primeau un fel de
iniiere, prin faptul c primeau s poarte la ceremonii o
cunun. De asemenea, se crede c ei erau nsemnai pe
frunte, aplicndu-li-se cu fierul nroit pe frunte imaginea
soarelui. Aceast idee reiese dintr-un basorelief, unde
Mithra era ngenunchiat n faa soarelui, care i nsemna pe
frunte imaginea sa.
- Leul despre care vorbete acelai Tertulian, n
lucrarea sa Adversus Marcionem (1, 13)73. Acestora la cult
li se oferea spre gustare miere, ca simbol al virtuii.
- Persul amintete de fapt despre originea etnic a
acestui cult, deoarece se cunoate c ara unde cultul
70
Aceste lucruri sunt mult mai bine precizate de ctre istoricii

bisericeti, care au preluat informaiile de la ucenicii apostolilor.
71
Unele informaii vorbesc doar despre trei trepte : novice,
iniiat i printe.
72
Alfred Loisy, Les mystres paiens, p. 169, n. 1.
73
Ei sunt numii leii lui Mithra de apologetul cretin.
174
Emil Jurcan,
soarelui are cea mai important reprezentare i accentuare,

era n vechime, Persia.
- Curierul Soarelui, cel care era redat plastic ca un
arma al soarelui, cel care conduce carul lui Mithra.
-Printele era demnitatea suprem n ascensiunea pe
scara mithraist. Demnitatea corespundea ideii de a fi cu
Mithra n cer74
n fruntea acestei ierarhii se afla Printele prinilor,
un fel de patriarh al mithraitilor.
Ritul de iniiere implica ispitirile, care amintesc de
ceremoniile prin care se iniiau tinerii n corporaiile
militare75, i care constau n nfometare, flmnzire i
drumuri epuizante. Urmau apoi ceremoniile sngeroase,
care dup istoricul Lampride, puteau degenera chiar n
ucideri de oameni. n acest mod se certifica fora pe care
viitorul soldat al lui Mithra i expunea fora 76. Ulterior
acest lupt capt doar sensuri mistice i prea puin
aspectul de lupt real.
Un alt moment al cultului mithraic era sacrificiul
taurului, care l putem vedea n basoreliefuri n care
Mithra ucide un taur cu cuitul. Acest sacrificiu avea un
caracter creator pentru animale sau plante, dar i unul
eshatologic, deoarece fcea trimitere la Saoshiant, acel
mesia al zoroastrienilor, care va veni la sfritul lumii. Mai
mult dect att, n elementul euharistic, cu caracter de
elixir al nemuririi, alturi de butura haoma intra i
grsimea taurului sacru ucis.
74
Alfred Loisy, op. cit, p. 179.

A se vedea spre exemplificare riturile vechilor germani de
identificare totemic cu ursul prin aceste retrageri i ispitiri.
76
Lampride vorbete chiar despre un adevrat homicid,
deoarece, Commodus l-r fi ucis pe myst la ceremonialul su de
iniiere.
75
175
Emil Jurcan,
Aceast ucidere avea simbolul victoriei n lupt, de

aceea, cei care l practicau erau mai ales soldaii care se
pregteau s mearg la lupt.
Evident c aceast religie cu conotaii magice, mai
ales pentru lumea militar roman, s-a rspndit n tot
imperiul acolo unde soldaii romani i aveau forturile i
liniile de frontier, pe care le aprau. Asta nu nseamn c
toat lumea roman de atunci era aplecat spre mithraism,
ci doar soldaii, care ateptau ca magismul acestor practici
s i pzeasc de moarte n luptele lor curente cu popoarele
migratoare. De aceea gsim urmele acestor credine att de
vast rspndite, dei populaia sedentar este adepta altor
culte. De aceea, de exemplu, pe segmentul daco-roman nu
avem o confruntare ntre cretinismul care se
popularizeaz n snul noii formaiuni etnice i
mithraismul, practicat de soldai. Oamenii de rnd nu erau
mithraiti, iar soldaii odat devenii veterani i lsai la
vatr, n noile lor familii nu mai practicau acest cult.
BIBLIOGRAFIE
1.Mircea Eliade, Istoria credinelor i a ideilor
religioase, vol. I, Ed. Universitatis, Chiinu, 1992.
2.Idem, Morfologia religiilor, Ed. Jurnal Literar,
Bucureti, 1993.
3. Alfred Loisy, Les mystres paiens, deusieme
ditions, Frankfurt am Main, 1983.
GNOSTICISMUL
176
Emil Jurcan,
O FILOZOFIE RELIGIOAS BAZAT PE O ASCEZ

ANTI-SOMATIC
Gnosticismul este un sistem religios sincretist, care a
preluat elemente din iudaism, zoroastrism i cretinism,
prezentnd o doctrin total diferit de cea revelat.
Termenul de gnosticism provine de la cuvntul ,
care nseamn cunoatere. Importana acestei cunoateri
rezid din faptul c gnosticismul prezint o soteriologie de
tip noetic, un fel de jnana yoga, n care mntuirea se
realizeaz prin cunoatere i nu prin ascez. Astfel
gnosticismul se consider singura religie care posed
adevrata cunoatere care mntuiete, celelalte religii fiind
eecuri ale unui sistem n care s-a pierdut adevrul real.
Gnosticismul pretindea c ofer rspunsuri la
ntrebrile majore ale omului, i anume: de unde vine rul;
originea omului; modalitatea mntuirii; raportul divinului
cu lumea. Gnosticismul este ezoteric, pretinznd c
adevrata cunoatere este ascuns pentru omul neiniiat.
Ideile caracteristice gnosticismului sunt: dualismul,
emanaionismul i soteriologia prin gnoz. Dualismul are
n vedere un permanent raport disjunctiv dintre spirit i
materie. Emanaionismul se refer la modalitatea creaiei
lumii. n fine, soteriologia prin gnoz are n vedere singura
modalitate de a ajunge la desvrire: cunoaterea tainelor
lumii metafizice.
Ct privete concepia despre Divin n gnosticism,
acesta este conceput foarte nalt, intangibil cu lumea
material. Absolutismul divin este att de abstract, nct
materia nu are nici un punct de legtur cu spiritul, iar
Dumnezeu este denumit mai degrab tcere (),
deoarece, ziceau ei, nu se poate exprima n cuvinte. Mai
existau i alte denumiri criptice pentru a reda realitatea
divin, i anume: . ntre alte denumiri interesante ale
177
Emil Jurcan,
Divinului, care desemneaz ideea de nceput sau de

paternitate mai amintim:
nceputul ();
pre-nceputul ();
proto-printele ();
unul i totul ( );
n ceea ce privete materia (), ea este considerat
a fi etern, la fel ca spiritul divin, aflat permanent ntr-o
confruntare cu Divinul. Materia este sediul rului, deci
lupta cu ea trebuie s se vizualizeze prin lupta cu materia
i cu trupul. Observm aici o influen a zoroastrismului
care i el considera materia i lumea ca un element al
rului, cu care omul trebuie s lupte.
Lumea material nu este dup gnostici opera lui
Dumnezeu, ci a fost creat de un Demiourgos, tez care o
gsim i n gndirea platonic, iar n cretinism n erezia
lui Arie. Acest demiurg este un eon inferior, emanat din
divinitate. Prin aceast tez gnosticismul apr concepia
despre Dumnezeu de tangibilitatea materiei. Dumnezeu,
consider ei, trebuie s rmn departe de mizeria lumii,
deoarece El este Spirit pur i inefabil.
Concepia despre eoni () i prezint pe acetia
ca figuri mitice, care provin din Dumnezeu prin emanaie.
Numrul lor ajunge pn la 365 sau chiar mai muli,
corespunznd astfel celor 365 de ceruri. Eonii cei mai
ndeprtai sunt i cei mai imperfeci. Demiourgos, ultimul
eon, este imperfect, pervers, mrginit i ignorant. El ar fi,
dup gnostici, dumnezeul iudeilor. Cel mai nalt eon
este Nous-ul, considerat a fi raiunea sau Logosul divin.
Lui i s-a ncredinat eliberarea lumii din demonicul lumii.
Teza este iari n consonan cu platonismul, care vedea
eliberarea lumii prin desctuarea elementelor spirituale
cuprinse n carcera trupului. Totalitatea eonilor formeaz
178
Emil Jurcan,
Pleroma sau mpria luminii, suprema stare care poate fi

conceput.
Mntuirea este vzut ca o eliberare de materie.
Lumea material se va dizolva la final i totul va fi
resorbit n absolutul primar. Deci va avea loc, zic ei, un
fenomen de apocatastaz. ns mntuirea se realizeaz
doar prin gnoz: omul trebuie s ajung la contiina
binelui suprem doar prin renunarea la materie. Tema
aceasta o mai gsim i n sistemul Samkya, care considera
lumea o iluzie ce trebuie eliminat, deoarece creeaz
incertitudinea realitii.
Gnosticismul este de asemenea dochetist, n sensul
c el consider trupul lui Hristos (vzut ca incarnare
eonic) ca aparent. De aceea, chenoza, nvierea i nlarea
Lui la cer sunt aparente.
n ceea ce privete nvierea oamenilor i aici sunt
idei noi: trupurile oamenilor nu vor nvia, deoarece nu se
poate ca materia s nvie, de vreme ce ea este o iluzie i un
ru. Pentru c materia este rea n sine orice noiune de
tain sau de sacrament este evident eliminat,
deoarece nu exist posibilitatea sfinirii lumii, ci doar
distrugerea sau cel mult ignorarea ei. Pentru faptul c
elementul euharistic era att de important n contiina
oamenilor, gnosticii au pstrat un fel de mprtanie,
realizat printr-o colorare a unui lichid n culoarea roie i
consumarea lui ritualic.
Morala gnostic este foarte sever, deoarece se cerea
distrugerea materiei printr-o ascez riguroas. ns n
acelai timp gsim i elemente de libertinaj, pentru c,
ziceau ei faptele bune nu sunt importante pentru viaa
omului. Principiul moral al gnosticismului se baza pe
gnoz i prea puin pe viaa moral. Asceza gnostic
implica o severitate aproape absurd, deoarece se
179
Emil Jurcan,
considera c orice ataare emotiv implic o intrare n

murdria materiei i deci lipsa ansei de mntuire.
n ceea ce privete antropologia, oamenii erau
mprii n trei categorii i anume:
-pnevmaticii sau cei spirituali. Ei posed scnteia de
divinitate. De fapt, numai ei au ansa mntuirii, deoarece
ei sunt adevraii gnostici.
-psihicii sau oamenii obinuii, crora gnoza le era
nchis;
-hylicii cei pmnteti sau cei materiali. Ei sunt
categoria oamenilor condamnai
n ceea ce privete eshatologia, gnosticismul pune n
eviden tema apocatastazei, n baza creia fiecare entitate
va fi restabilit, dup ce n prealabil, lumea va pieri n foc.
Micrile gnostice apar n secolul I d.Hr. i dispar
cam prin secolul al IV-lea, doar maniheismul avnd o via
mai lung, mai ales c el se pierde ulterior n bogomilism,
paulicianism i n doctrina catharilor.
n general, organizarea acestor curente nu este
unitar, ci ea ine de comunitile eccleziale locale, de
coli n jurul unor mentori, neavnd o organizare ierarhic
clar precizat. Dintre sistemele gnostice cele mai
cunoscute putem aminti:
a. Gnosticismul sirian, care are ca trsturi generale
dochetismul, dualismul riguros i anti-iudaismul exagerat.
Dintre aceti gnostici amintim n primul rnd pe Satornil,
originar din Antiohia, care considera cstoria ca un lucru
demonic, pentru c nate ataarea de senzual. n ceea ce
privete cosmogonia, creatorul lumii este Dumnezeul
Vechiului Testament, care oricum nu are puterea de a
mntui umanitatea czut.
b. Gnosticismul alexandrin are ca exponeni
principali pe Vasilide care prezentau o doctrin cretin
prin filozofia platonic i plotinian. Pentru Vasilide lumea
180
Emil Jurcan,
este creat prin emanaie. La nceput era doar neantul, din

care a ieit haosul, care este urmat apoi de ctre Marele
Arhon. Acesta creeaz ogdoada. Inferiorul lui imediat, al
doilea Arhon, creeaz hebdomada. Acesta ar fi condus
lumea Vechiului Testament, pn la Moise. ntre cei doi
Arhoni (Marele Arhon i cel al hebdomadei) exist 365 de
ceruri, cu cte 7 eoni fiecare, care formeaz toi la un loc
Pleroma divin.
Materia etern, cea care exista sub pleroma, a prins
cteva pri de lumin, pentru a cror eliberare, Iahve,
arhonul ultimului cer, ar fi creat lumea, fr a le putea ns
salva. Pentru aceast salvare, Dumnezeu a trimis pe cel
mai mare dintre eoni, Nous-ul sau Raiunea divin, Care la
botezul de la Iordan s-ar fi unit cu omul Iisus. Astfel Nousul a reuit s salveze scnteile pierdute n materie, i-a
nvat pe oameni elementele gnozei divine i apoi s-a
retras n Pleroma divin.
181
Emil Jurcan,
Valentinian, un alt exponent al lumii gnostice

alexandrine, a dezvoltat cel mai vast sistem gnostic
alexandrin, care s-a rspndit nu numai n nordul Africii,
ci i la Roma. El a profesat paralelismul dintre lumea
superioar a ideilor i lumea inferioar a fenomenelor. El
vorbete despre existena eonilor perechi, care formeaz
pleroma i care este opus kenomei, lumii vidului. Dup
Valentin, Tatl este primul Principiu, Absolutul invizibil i
incomprehen-sibil. Tatl s-a unit cu Gndirea (Ennoia) i a
zmislit 15 perechi de eoni, care formeaz Pleroma.
Ultimul eon, Sophia, vrnd s l cunoasc pe Tatl,
provoac o adevrat criz, din care se nasc Rul i
Patimile.
Aruncai din Plerom, Sophia mpreun cu Rul i
Patimile au creat o nelepciune inferioar. Sus, n
plerom, se creeaz o nou pereche de eoni: Hristos
(partea masculin) i Sfntul Duh (latura feminin). Jos pe
pmnt este creat Iisus, care din elementele psihice l
creeaz la rndul lui pe Demiourgos, cel care va crea la
rndul lui lumea material. El este Dumnezeul Vechiului
Testament, care este recunoscut drept creatorul lumii. ns
n respiraia lui mai exist i elemente pnevmatice, astfel
nct se pot crea i oameni pnevmatici, nu doar hilici sau
psihici.
Evident c sistemele gnostice alexandrine, fiind
impregnate de plotinianism erau emanaioniste, iar pentru
faptul c aveau n vedere o refuzare total a materiei,
considerat o emanaie a rului, eliminau toate elementele
care aveau tangen cu materialitatea lumii.
MANIHEISMUL
Acest curent vine de la numele ntemeietorului lui,
Mani, care s-ar fi nscut pe 14 aprilie 216 d.Hr. n
182
Emil Jurcan,
Babilon, la Seleucia Ctesifon. Tatl su ar fi auzit o voce

care timp de trei zile i spunea s nu mnnce carne, s nu
bea vin i s nu se ating de vreo femeie. Tulburat de
aceast revelaie el s-ar fi alturat sectei elkesaiilor, care
practicau o astfel de via auster. Mani urmeaz linia
credinei tatlui su, acceptnd secta elkesaiilor, ns dup
dou revelaii, la 12 ani i la 24 de ani, el prsete secta
pentru a-i ntemeia propria sa religie universal. Mani
face o cltorie n India, unde, se pare, se iniiaz n
misterele de aici. Regele Shapur I i-a dat libertatea de a
predica n tot regatul, ceea ce reprezenta o recunoatere
oficial a acestei religii i o susinere a ei.
n anul 272 d.Hr. Shapur I moare i n locul lui
urmeaz fiul acestuia, Hormizd, care moare doar la un an
de la suirea sa pe tron i n locul lui ajunge rege, fratele
lui, Bahram I, care era mpotriva religiei lui Mani. Ajuns
rege, Bahram I l cheam pe Mani la curte, unde cpetenia
magilor l-a acuzat de nerespectarea religiei oficial, a
mazdeismului, i l-a condamnat la moarte. Astfel Mani
moare la 26 februarie 277, fiind i primul martir al acestei
religii.
GNOZA MANIHEIAN
n ceea ce privete concepia doctrinar a acestei noi
religii, se pot desemna cteva linii generale. La nceputul
creaiei, n timpul anterior existau cele dou naturi sau
substane primordiale: lumina i ntunerecul. Ele
coexistau, fiind desprite doar de o grani. La nord exista
Printele Mreiei, asimilat cu Dumnezeu-Tatl al
cretinilor sau cu Zurvan al iranienilor. La sud se afla
Prinul ntunericului (Ahriman sau diavolul). Micarea
deordonat l mpinge pe Prinul ntunericului spre
grania cu regatul luminii, unde zrete splendoarea
luminii i se aprinde de dorina de a cuceri aceast
183
Emil Jurcan,
mprie. Tatl se opune i o cheam n ajutor pe Mama

vieii, care la rndul ei proiecteaz o nou ipostaz, pe
Omul Primordial (Ormazd al iranienilor). Cei cinci fii ai
acestuia sunt de fapt cele cinci simuri, care constituie
armura sufletului. Omul primordial nfrunt ntunericul
dar este nvins de demoni (arhoni), care i devoreaz fii.
Aceast nfrngere marcheaz nceputul amestecului
cosmic dintre lumin i ntuneric, care asigur i victoria
final a lui Dumnezeu.
n a doua creaie, Tatl cheam Spiritul Viu, care
cobornd n ntuneric l scoate pe Omul primordial i l
nal spre patria sa cereasc (paradisul luminilor).
Ucigndu-i pe arhoni, Spiritul viu face din pieile lor
bolile cereti (cinci la numr), din oasele lor, creeaz
munii, din carnea lor se creeaz pmntul. El furete
prima eliberare a luminii, crend soarele, luna i stelele.
Tatl recurge i la o a treia creaie, proiectnd, prin
emanaie, un al treilea trimis, care organizeaz Cosmosul,
ca un fel de fntn de captat apoi de redat particulele de
lumin. Micarea este urmtoare: n primele 15 zile
particulele de lumin umplu luna, apoi se mut n soare i
de aici n patria luminii primordiale. ns mai rmn
particulele de lumin, care au fost nghiite de demoni.
Acestora Trimisul li se arat sub forma unei femei
frumoase iar demonilor feminini, sub chipul unui brbat
frumos. ncrcai de patim, demonii i vars smna
care conine lumina, din aceste particule de lumin se nasc
apoi plantele. n varianta aceasta se ncearc recuperarea
particulelor de lumin i trimiterea lor n lumea din care au
czut.
Oamenii care conin i ei particulele de lumin sunt
rscumprai de jertfa lui Hristos, care astfel recupereaz
din ei particulele de lumin care s-au pierdut. Cnd
ultimele particule de lumin vor fi rscumprate din
184
Emil Jurcan,
materie, atunci lumea ntunericului va fi nchis ntr-o

groap peste care se va pune o piatr uria. Desprirea
acestor lumi va fi definitiv.
COMUNITATEA GNOSTIC
n ceea ce privete modalitatea de organizare a
comunitii gnostice putem aminti c existau 5 trepte:
-ghidul sau unsul lui Mani, conductorul
comunitii.
-doctorii un fel de episcopi, numii i diaconi, n
numr de 12;
-preoii cam 72 la numr
-intendenii (360)
-clugrii i laicii.
Pentru clugri morala era evident mult mai aspr,
deoarece trebuia s fie respectate cele 5 porunci i 3
pecei.
Poruncile
sunt:
adevrul,
non-violena,
comportamentul religios, puritatea gurii i srcia. Iar cele
trei pecei sunt: cea a gurii, a mnii i a snului.
Pentru laici se cereau respectarea celor 10 porunci
maniheice (eliminarea idololatriei, a consumului de carne,
a buturilor fermentate, etc.). De asemenea, li se cerea s
practice zilnic rugciunea, milostenia, postul de duminica,
liturghia lui Mani
MARCIONISMUL
Despre Marcion se tie c s-a nscut pe la anul 85 d.
Hr. n cetatea Sinope, fiind fiul unui episcop cretin. Din
cauza nvturii sale greite, chiar tatl su l-ar fi
excomunicat din Biserica cretin. Pe la anul 138 139
d.Hr. Marcion s-a dus la Roma, unde a intrat n legtur cu
ali eretici, dintre cel mai important ar fi fost Cedron, care
l-ar fi i influenat pe mai departe. Adolf von Harnack l
185
Emil Jurcan,
consider un teolog biblic radical i un reformator 77. El

se considera ca fiind al 13 apostol, ales de ctre Hristos i
nu per hominem. Fiind proprietar de corbii, Marcion i-ar
fi oferit 200.000 de sesteri pentru a fi reprimit n Biserica
din Roma, ns episcopul i-ar fi napoiat banii, n
momentul n care a aflat c este eretic. n acest caz
Marcion i-a nfiinat propria sa sect.
DOCTRINA MARCIONIST
ntre cele dou Testamente, considera el, exist o
deosebire foarte mare, lucru pe care Marcion l surprinde
n lucrarea sa Antiteze. De exemplu, zice el, n Noul
Testament se cere s fie iubii vrmaii, pe cnd n
Vechiul Testament se cere ca ei s fie ucii; n Vechiul
Testament Iahve trimite foc din cer peste pctoi, pe cnd
n Noul Testament, cnd apostolii cer asta, Mntuitorul
refuz. Deci, concluzioneaz Marcion, exist doi
dumnezei: unul bun (n Noul Testament) i altul ru (n
Vechiul Testament).
Dumnezeul bun nu a fost cunoscut pn la venirea
lui Iisus Hristos. De fapt, zicea tot el, nu l-ar fi cunoscut
nici mcar Demiurgul Vechiului Testament. Din mil
pentru pctoi Dumnezeul bun vine s se mpotriveasc
celui ru. El se coboar peste persoana lui Iisus,
adoptndu-l ca Fiu (teza adopianismului). Prin Iisus
Hristos, El combate legea Vechiului Testament i
universalizeaz credina cretin. El a ntemeiat astfel o
mprie cereasc, spre deosebire de cel al Vechiului
Testament, care voia doar o mprie pmnteasc.
Judecata universal de la sfritul lumii este abrogat,
deoarece Iisus Hristos a adus iubirea divin, iar aceasta nu
judec pe nimeni.
77
Apud I. P. Culianu, Arborele gnozei, p. 220.
186
Emil Jurcan,
Marcion era dochetist. n timpul morii sale Iisus s-ar

fi cobort la iad i i-ar fi mntuit pe cei condamnai de
Dumnezeul Vechiului Testament. ntre acetia intr: Cain,
sodomiii, egiptenii, etc. O alt comparaie ntre cele dou
Testamente este urmtoarea: Vechiul Testament, considera
Marcion, este pomul care nu face roade i se arunc n foc,
n vreme ce Noul Testament este pomul care rodete
nmiit.
Pentru a-i susine scripturistic tezele sale cu privire
la valoarea Noului Testament, care ar fi opera
Dumnezeului celui bun, Marcion pstreaz n canonul su
doar evanghelia de la Luca, dar elimin capitolele unde se
vorbete despre genealogia Mntuitorului. De asemenea,
sunt excluse epistolele pastorale i cea ctre Evrei,
deoarece fceau aluzie prea mare la latura uman a lui
Hristos.
n moral Marcion era foarte rigorist: el cerea o
ascez extrem, condamnnd cstoria, oprind de la
consumarea vinului i a crnii de orice fel, pe care le
considera alimente ale Dumnezeului celui ru.
Marcionismul s-a organizat ca o pseudo-biseric i a
dat se pare i martiri. Marcion permitea mai multe botezuri
pentru iertarea pcatelor, considernd c aa se poate salva
omul de starea de lapsi, de trdtor al credinei adevrate.
Din cele expuse putem vedea c dualismul lui Marcion
este unul de tip biblic i nu unul gnostic. Dei combtut de
sfinii prini, teologi protestani contemporani, cum ar fi
Adolf von Harnack l consider primul biblicist protestant.
MONTANISMUL
Numele acestei grupri vine de la Montanus, care se
dorea i el a fi un reformator n snul Bisericii. El
considera c aceasta ar fi deczut fr o moral exigent,
187
Emil Jurcan,
de aceea credea c este nevoie de o reform foarte aspr

pentru a recupera starea de decaden din Biseric.
Montanus fusese preot al zeiei Cibele, convertit apoi
la credina cretin. Nu se cunosc prea multe despre viaa
sa anterioar, ns se tie c prin convertirea sa, el ncearc
s impun o austeritate tipic gnostic, unde trupul era
considerat sediul tuturor relelor. Pe la anul 156 157 d.Hr.
el ncepe s nvee despre mpria de 1000 de ani i a
doua venire a lui Hristos, care se va realiza n Frigia. El
nsui se considera a fi Paracletul, care vorbete n numele
i n locul lui Dumnezeu Tatl. El este cel care venise s
completeze revelaia Noului Testament, care nu se predase
desvrit, deoarece Hristos fusese prea repede ucis pe
cruce.
n ceea ce privete morala sa, el nu admitea a doua
cstorie, iar cei care erau cstorii a doua oar erau
exclui din comunitate. Fecioria era una din condiiile
pentru a primi revelaii. Posturile erau foarte lungi i foarte
grele, tocmai pentru a distruge orice dorin trupeasc din
om. Orice distracie era aspru sancionat, deoarece
implica o ataare de viaa pmnteasc i deci de lumea
demiurgic a pcatului.
Misiunea lui Montanus a fost destul de reuit, el
convingnd oamenii s i vnd averile i s le doneze
comunitii. Astfel oamenii nu mai lucrau i ateptau s
vin mpria lui Hristos, pe care Montanus o
propovduise ca i venit n prile Frigiei. Duhul
ateptrii i fcea pe oameni s abandoneze familiile i s
se retrag n pustiu, n ateptarea venirii lui Hristos. Unele
profetese (Priscila, Maximilla i Quintilla) alimentau cu
extaze i viziuni aceast atmosfer. De aceea a fost nevoie
de o replic foarte hotrt din partea prinilor Bisericii
188
Emil Jurcan,
primare (Miltiade, Meliton de Sardes, etc.78) pentru a

preveni dezechilibrul pe care l produsese tezele lui
Montanus. Cu timpul ns secta va disprea din istorie o
dat cu pierderea sentimentelor parusiace i apocaliptice
din viziunea oamenilor.
n concluzie, expunnd cele trei ramuri gnostice ale
credinei cretine, care nu doreau o reform n Biserica
primar, ct mai ales ntemeierea unei alte Biserici, am
prezentat acest dualism n concret, la nivelul vieii cretine
primare. Dualismul implica eliminarea Vechiului
Testament, ca un segment biblic revelat, i prezentarea lui
ca o redare a experienei demiurgului Iahve. Se gsesc aici
toate elementele gnostice caracteristice: dualismul bine
ru, morala ucigtoare de trup, anti-sexualismul absolut
(prin negarea procreaiei din cadrul familiei), etc. Toate
aceste teze erau n contradicie cu afirmarea vieii i a
dualitii sinergice trup-suflet, pe care credina cretin o
afirmase.
RELIGIILE MESOPOTAMIENE
LUPTA DUALIST DINTRE BINE I RU
SUMERUL I AKKADUL N CUTAREA SACRULUI
Spaiul la care ne referim este plasat ntre cele dou
mari ruri, Tigru i Eufrat, teritoriu numit Mesopotamia,
78
Cu toate acestea unii prini i scriitori bisericeti, cum este

Tertulian, de exemplu, au acceptat montanismul din respect
pentru morala auster care cerea oamenilor o rupere total cu
pcatul i cu viaa dezordonat.
189
Emil Jurcan,
nume care vine din limba greac, adic mijloc i

ape, adic ara dintre ape. Lungimea acestei
regiuni este de aproape 1000 de km. n vreme ce limea
este 400 km., nglobnd un numr impresionant de straturi
de civilizaie.
Primul strat cunoscut de civilizaie este cel al
sumerienilor, care s-ar fi suprapus peste o cultur mult mai
veche, necunoscut. Spaiul ocupat de sumerieni este cel
din sudul Mesopotamiei, de-a lungul coastelor Golfului
Persic. Ca ras etnic, sumerienii erau indo-europeni,
vorbind o limb aglutinat, asemntoare vechii turce. Ei
practicau agricultura, creteau vite79, cunoteau esutul i
olritul i confecionau chiar mici obiecte de aram. n
ceea ce privete viaa religioas, exista un cult al
strmoilor, lucru care reiese dup modul cum erau
aezate cadavrele n morminte, precum i ofrandele care
erau puse nuntru.
n domeniul arhitectural, cetatea Uruk ne confer o
mrturie incontestabil, aici descoperindu-se chiar ruinele
unor zigurate, ceea ce pare s confere autenticitatea
relatrii biblice despre turnul Babel. Scrierea protosumerian era pictografic, din care ulterior a aprut
scrierea cuneiform. Uruk-ul a devenit cu timpul unul
dintre cele mai puternice orae-state al Babiloniei, avnd
chiar un zid de aprare de 9 km. Cu nu mai puin de 800
de turnuri. Se pare c cetatea ar fi rezistat n istorie
aproximativ 5.000 de ani. Alte ceti cam tot aa de vechi
i de asemenea importante pentru structura politic i
religioas a vremii sunt: Ur, Eridu, Nippur, Laga,
Nivieve, etc.
Tipul de organizare statal n acea perioad era cel
de ora-stat, adic regiunea care marca inutul unei mari
79
Reuiser s domesticeasc oaia, capra, porcul i vaca.
190
Emil Jurcan,
ceti, mpreun cu localitile dependente de ea. Aceste

orae-state erau permanent n conflict unele cu altele
pentru extinderea teritoriului, abia n momentul n care
apreau interese comune ele se coalizau. Este cazul celor
cinci orae-state, care s-au coalizat sub conducerea lui
Kedarlaomer mpotriva cetilor Sodoma i Gomora,
lundu-l prizonier pe Lot, salvat ulterior de Avraam.
Un al doilea mare strat de civilizaie este cel al
akkadienilor. Acetia ar fi fondat marile orae-state, ca:
Akkad, Ki, Babilon. Regele Sargon I (2334 2279 .Hr.)
cucerete Sumerul i instituie marele stat akkadianobabilonian. Din punct de vedere economic, akkadienii au
continuat dezvoltarea sistemului de irigaii, nceput de
sumerieni, au dezvoltat relaiile comerciale i au organizat
o armat permanent, de 5.400 de soldai.
Dup cucerirea Mesopotamiei de ctre guzi (2150
.Hr.) i dominarea lor timp de 125 de ani, prin impunerea
cetii-stat Ur, regiunea va cunoate un alt mare strat de
civilizaie: cel al babilonienilor. Reprezentantul cel mai de
seam al acestei dinastii a fost Hammurabi (1728 1686
.Hr.), care, pe lng vasta oper de organizare a
imperiului a lsat posteritii celebrul Cod al lui
Hammurabi, codul de legi al mesopotamienilor, care se
pare ar fi influenat chiar i popoarele nvecinate. Statul
babilonian a durat pn la cucerirea lui de ctre asirieni, n
secolul al VIII-lea .Hr.
Asirienii erau cresctori de vite, care nc din
mileniul al II-lea ocupau nordul Mesopotamiei cu centrul
lor economic n cetatea Assur. De asemenea, ei mai
practicau i agricultura, respectiv metalurgia. Salmanasar I
(1274 1245 .Hr.) a reuit s cucereasc statul
babilonean, intitulndu-se regele lumii. Imperiul s-a
extins apoi sub urmaii lui Tiglatpilaser I, Sargon al II-lea,
care ajung cu graniele imperiului pn nspre Egipt,
191
Emil Jurcan,
trecnd peste Palestina i popoarele canaanite. Evident

acum se mplinesc profeiile lui Isaia i Ieremia cu privire
la captivitatea asirian i la formarea statului hibrid,
Samaria80. Un nume care trebuie reinut este cel al lui
Assurbanipal (668 626 .Hr.), care arde n flcri
Babilonul i ridic n Ninive un palat impresionant cu una
dintre cele mai mari biblioteci cuneiforme81.
Mezii, coalizai cu babilonienii, cuceresc statul
asirian, distrugnd n anul 612 .Hr. capitala Ninive.
Nabucodonosor,
conductorul
mezilor
cucerete
Ierusalimul i are loc a doua captivitate a evreilor, cea din
Babilon, care a durat 70 de ani. n cele din urm perii,
sub conducerea lui Cirus, ocup n anul 528 .Hr.
Babilonul, cucerind imperiul neo-babilonean al lui
Nabucodonosor. n anul 330 .Hr. aceast regiune va fi
cucerit de ctre Alexandru Macedon, urmnd ca
seleucizii, apoi arsacizii s guverneze inutul pn la
ocuparea lor de ctre romani. Actualmente n urma
campaniei militare a arabilor din secolul al VII-lea d.Hr.
Mesopotamia este un inut preponderent musulman, unde
din pcate a proliferat fenomenul fundamentalismului.
ELEMENTE DE CULTUR I CIVILIZAIE
MESOPOTAMIAN
n ceea ce privete economia agricol, pmntul, ca
i la egipteni era vzut ca un dar al Tigrului i al
Eufratului, fiind n ntregime mnos. Canalele de irigaie l
80
Aproximativ 30.000 de evrei sunt deportai n aceast

captivitate, iar n locul lor sunt transmutate populaii din alte
regiuni, care a dus la pierderea puritii etnice i religioase a
samarinenilor.
81
S-au descoperit n aceast regiune zeci de mii de astfel de
tblie din argil ars, pe care erau ncrustate literele
cuneiforme.
192
Emil Jurcan,
fceau de asemenea, foarte rodnic, deoarece umiditatea era

permanent asigurat de acestea. Pmntul aparinea
statului ntr-o prim faz, fiind lucrat de ranii liberi. Cu
timpul au aprut marile proprieti latifundiare ale regelui,
ale nobililor i ale templelor.
Ca o specificitate a agriculturii i pomiculturii era
crearea perdelelor de protecie, formate din parapei
naturali din slcii, care protejau pmnturile de vnturi i
de arie. Lemnul se gsea destul de greu n aceast parte,
utilizndu-se pentru construcii trestia i stuful.
Dintre arbori, curmalul furniza, dup spusele lui
Strabon, nu mai puin de 360 de produse: vin, nectar, oet,
fibre textile, etc. Anticii vorbeau despre Mesopotamia ca
despre o grdin venic nflorit ceea ce explic
comparaia acestui loc cu Grdina Raiului.
n ceea ce privete viaa social, ea era reglementat
de cele 282 de precepte ale Codului lui Hammurabi, care
de fapt erau o compilaie din alte colecii de legi care
circulau n acea vreme. n cadrul acestui cod se tratau mai
multe teme, cum ar fi: codul familiei, cel penal, al
comerului, etc.). Tot n acest cod gsim i celebra Lege a
Talionului, care se pare c este generalizat la toate
popoarele, ceea ce desemneaz originea ei comun. De
asemenea, prin secolul al XVIII-lea .Hr. mai gsim i
cstoria de levirat, ns sub alt form dect cea tiut
din Vechiul Testament: se putea lua alt soie n momentul
n care se constata c prima soie nu putea avea copii. ns
n general familia era monogam. Dac soia nu putea
avea copii se recurgea la o alt practic, pe care o gsim i
n cazul lui Avraam: oferirea uneia dintre sclavele soiei,
pentru ca soul s poat procrea un urma care s duc pe
mai departe numele familiei i s mplineasc datoriile
religioase ale familiei.
193
Emil Jurcan,
n problema organizrii politice n aceast regiune,

aa cum am amintit, predominau oraele-state, care erau
numeroase, dei populaia lor nu trecea de 50.000 de
locuitori. Ele erau conduse de regi, care stpneau i
inuturile limitrofe, fr a avea o delimitare clar pn
unde ine acest inut. De aceea, conflictele pentru teritoriu
i pentru jaf erau ceva obinuit pentru acele orae. Regele
nu se considera un zeu al cetii ci un reprezentant al
divinului n relaia cu muritorii. De aceea, n societatea
mesopotamian, cele dou funcii: cea regal i cea
sacerdotal erau suprapuse i condiionate. De fapt, pentru
ca o cetate-stat s aib prosperitate era necesar ca slujirea
zeului i guvernarea politic s fie impecabil mplinite de
ctre rege. Toate actele regelui erau insuflate de ctre zei.
O atare monarhie evident nu putea uor s fie eliminat,
deoarece ea era de ordin divin i orice atentat la adresa ei
implica pedeapsa zeului.
Dup rege, n sfera administrativ, urma un lociilor,
un fel de prim-ministru. n imperiul babilonian existau doi
astfel de lociitori. Imperiul era mprit n zone, conduse
de ctre guvernatori care rspundeau prin marele dregtor
n faa regelui pentru linitea n imperiu i pentru
colectarea drilor.
Tot de domeniul culturii i al civilizaiei
mesopotamiene ar fi de menionat i invenarea roii
olarului, care apare n Sumer. De asemenea, nu se tie clar
dac plugul, aa cum este el astzi, s-ar fi inventat n Egipt
sau n Babilon, dar compoziia plug-semntoare, este de
sorginte sumerian.
Un alt element de civilizaie este podul, descoperit n
perioada asiriano-babilonian, deoarece din aceast
perioad s-a descoperit urmele unui pod peste Eufrat, cu
picioare expuse din 9 n 9 metri i cu o lungime de 1 km.
194
Emil Jurcan,
n domeniul astronomiei babilonienii erau printre cei

mai renumii. Celebrii magi, pe care n gsim chiar i la
naterea lui Hristos, sunt aceti nelepi, care au citit
stelele cu privire la apariia stelei Betleemului. Medicina
babilonian este i ea renumit, deoarece se cunosc din
aceast perioad modalitatea de tratamente prin bi, prin
cataplasme, uncii. Existau de asemenea tratate de
medicin scrise pe tblie cuneiforme, prin care se cunosc
nu mai puin de 150 de tipuri de medicamente.
n fine, n domeniul matematicii, sumerienii sunt
considerai inventatorii algebrei. Se presupune c nsui
Pitagora i-ar fi formulat tezele sale matematicofilozofice, pornind de la datele pe care le furnizaser
babilonienii. Calendarul babilonean avea 12 luni lunare cu
354 de zile, la care o dat la trei ani se mai aduga o lun.
Evident c exist o mulime de informaii cu privire
la religia acestor popoare, pe care descoperirea tblielor
cuneiforme de la Ninive i celelalte surse literare ale
vremii le-au evideniat. Dintre sursele religioase cele mai
importante amintim:
-Marele Poem al Creaiei, descoperit n celebra
bibliotec a lui Assurbanipal, fiind de fapt o copie a unor
scrieri mai vechi;
-Epopeea lui Ghilgame, scris pe 12 tblie de lut
este doar fragmentar pstrat. Este foarte important,
deoarece ofer informaii pe tema morii i nvierii din
gndirea mesopotamian;
-Coborrea lui Ishtar la iad este de asemenea legat
de mitul morii i nvierii, de data aceasta a lui Tamuz,
soul ei. Este o deificare a ciclicitii vegetale.
-Poemul lui Adapa i Poemul lui Etana, care trateaz
aceeai tem a nemuririi omului i al desvririi lui.
195
Emil Jurcan,
-Codul lui Hammurabi care ne ofer informaii

despre modalitatea n care se punea accent pe cult i pe
cinstirea zeilor.
-Istoria caldeean a preotului Berossus, care l slujea
pe zeul Bel din Babilon. Ideile acestuia le gsim la
apologeii i istoricii cretini: Taian Asirianul i Eusebiu
de Cezareea.
-Vechiul Testament constituie o surs destul de
bogat despre cultele pgne din perioada pre-cristic din
Palestina i Orientul Mijlociu i Apropiat.
-n fine, descoperirile arheologice (ale lui A. Parot
de la Mari sau ale cercettorilor americani de la
Universitatea din Chicago, care au spat la Kerkuk)
constituie poate cea mai bogat surs de informare n
aceast direcie.
DIVINITILE SUMERIENE
Acestea sunt n primul rnd fenomene naturale
divinizate, care manifestau un dinamism, ce emana din
personificarea zeului respectiv. Aceste emanaii sau puteri
sunt similare ideii de energie personificat. De exemplu,
focul Gibil are ca emanaie pe Nablum (flacra). Dintre
divinitile care s-au impus nu numai n panteonul
sumerian, ci mult timp dup dispariia acestei civilizaii,
amintim:
An este zeul cerului, zeu suprem, care ulterior s-a
transformat ntr-un deus otiosus. Centrul su de cult este
cetatea Uruk.
Enlil este zeul vntului i al atmosferei. El devine cel
mai important zeu al credinei sumeriene, fiind considerat
printele zeilor i regele tuturor rilor. Uneori el
devine dur, fiind considerat zeul furtunii distrugtoare,
care pedepsete pcatele oamenilor.
196
Emil Jurcan,
Enki este fiul lui An, fiind zeul apelor dulci, care
hrnete viaa i fertilitatea pmntului-mam.
Ninchursag este zeia ocrotitoare a solului, a
fertilitii i a dragostei, deoarece ea susine viaa pe
pmnt.
Nanna este zeul lunii, care era de asemenea i
stpnul dextinelor, avnd ca loc central de venerare,
cetatea Ur.
Utu este zeul soarelui, fiul lunii, venerat mai ales n
Sippur i Uruk. El era zeul dreptii. Regii sunt considerai
ca fiind fiii lui Utu.
Inana este una dintre cele mai vechi zeiti
sumeriene. Ea poate fi identificat cu zeia Venus,
deoarece implica acelai cult desfrnat, prestat cu ajutorul
acelor ierodule, prostituate sacre.
MITOLOGIA SUMERO-AKKADIAN
Dei nu exist un mit cosmogonic, totui ne putem
face o viziune de ansamblu despre aceasta din relatrile
colaterale. O prim variant cosmogonic prezint cerul i
pmntul ca dou entiti aflate ntr-o unire sacr. Naterea
lor se datoreaz unei diviniti, Nammu, ns punctul de
plecare l reprezint un munte mitic primordial, un fel de
cosmos embrional, din care au aprut cele dou lumi
(cerul i pmntul). Raportul hierogamic dintre cer i
pmnt a dat natere vieii de pe pmnt (oameni, animale
i plante).
O alt variant creaional pleac de la o ap
primordial, iar tema este, se pare, apropiat de datul
biblic, care prezint actul creaional al lumii n totalitatea
ei, pornindu-se de la acele ape primordiale peste care
se purta Duhul Domnului (Fac. 1,2). Aa cum
recunoate teologia, este vorba despre infuzarea creaiei cu
energie divin, care a dus apoi la apariia formelor de
197
Emil Jurcan,
via. i la sumerieni gsim aceast energie, sub

denumirea de me, care ar aparine zeului Enki, zeul
creaional, acceptat de babilonieni.
n ceea ce privete antropogonia sumerian exist de
asemenea dou variante: cea a rsririi oamenilor din
pmnt, ca i plantele; cea a creaiei propriu-zise. Cea mai
apropiat de revelaia biblic este creaia din lut a
oamenilor de ctre zei sau creaia din sngele lor. Prin
aceast creaie, umanitatea este prezentat ca nrudit cu
zeii, dup cum afirm i Mircea Eliade, ceea ce ne face s
credem c relaia de intimitate cu Divinul este de fapt o
reamintire a unei stri dintr-o epoc paradisiac. ns
deosebit de datul biblic, unde crearea omului avea ca scop
legtura dialogal a acestuia cu Dumnezeu i comuniunea
inter-personal, antropogonia summerian prezint scopul
crerii omului destul de meschin: ca omul s preia munca
zeilor i s lucreze deci n locul lor. Dac n Vechiul
Testament, omul este creat ca fiul al lui Dumnezeu, la
summerieni el este creat ca sclav al zeilor.
Tema sufletului nu este destul de expresiv redat de
sumerieni, dar se poate accepta termenul de umun, care ar
nsemna mai degrab sufletul cosmic. Starea paradisiac
este prezent i n concepia religioas a summerienilor,
ceea ce apropie iari revelaia de religia lor. Aceast stare
este prezentat ca zilele de demult, cnd fiecare lucru era
perfect. n Mitul despre Dilmun, raiul (Dilmun) este
locul unde nu se afl nici boal, nici moarte, nici un lup nu
rpete vreun miel nici un bolnav nu spune: m dor
ochii! Dilmun este o insul n apele Mrii de Jos,
care probabil este Golful Persic, pe care zeul Enki a
transformat-o ntr-o grdin nfloritoare. Raportndu-se la
revelaia biblic gsim aceeai grdin mirific, ns nu n
mijlocul mrii. De fapt tema raiului ca grdin este
universal, lucru care ne confirm credina i realitatea
198
Emil Jurcan,
spiritual a unui dat primordial care a fost trit i transmis

apoi de ctre oameni n variante diferite.
Similitudinea cu datul biblic reiese i din tema
pcatului originar: zeul Enki mnnc cele 8 plante
rsdite de ctre zeia Ninchursag, care l blestem pentru
fapta sa. Opt organe ale zeului sunt cuprinse de boal ns
n cele din urm zeii reuesc s trimit corbul s o
nduplece pe Ninchursag s l vindece. Este o reamintire a
ideii de mncare din pomul oprit i de blestem divin, ns
cu respectivele deformri ale timpului i ale civilizaiei.
O alt tem apropiat de cea biblic este potopul,
prin care zeii ar fi distrus cndva lumea. Un singur om,
Zisiudra , ar fi scpat fcndu-i o barc mare la cererea
lui Utu, zeul soare. Apele potopului au durat numai 7 zile
i 7 nopi. n cele din urm Zisiudra s-a mutat n Dilmun i
triete fericit.
VIAA MORAL
n ceea ce privete viaa moral, summerienii i
supuneau viaa acelor fore me, care reprezint aspectul
energetic dar i proniator al zeilor. Este un fel de contiin
a lucrului, care apas asupra responsabilitii omului n
faa zeilor. O fapt bine fcut implic o recunoatere a
valorii omului prin contiina sa. Virtutea cea mai
important, care se cerea n primul rnd de la rege, era
dreptatea. Zeia Nae, divinitatea justiiei, veghea ca
fiecare cuvnt sau hotrre a regelui s fie dreapt.
Dreptatea nu era doar redus la nivelul justiiei, ci avea n
vedere i mila fa de popor, deoarece aceast divinitate,
Nae, era numit i mama celor fr de mam, care ajut
vduvele i sracii.
LOCURILE DE CULT
199
Emil Jurcan,
La sumerieni ntlnim ca locauri de cult, templele,

unele de dimensiuni foarte mari. n ele exista o ni, n
care se afla statuia zeului. Ulterior templele au cptat
forme piramidale, cunoscute sub numele de ziggurate.
Simbolismul zigguratelor este cosmologic: prin faptul c
ele erau construite n mod terasat, ele reprezentau, prin
etajele lor, diviziunile cosmosului n: lumea subteran,
pmntul, aerul i cerul. De asemenea, dup cum afirm i
Mircea Eliade, zigguratele erau i o imago mundi,
reprezentnd muntele primordial, din care ar fi aprut
lumea. Ele erau un fel de axis mundi, care lega lumea de
cer.
SACERDOIUL
Acesta era compartimentat n diferite categorii i
anume:
-preoii propriu-zii, care se numeau en;
-administratorul templului, numit sanga;
-preotul ischib, care se ocupa de primirea jertfelor,
care constau din alimente sau animale;
-gala care era probabil poetul i cntreul de la
templu.
Mai existau n plus hierodulele care prestau cultul
erotic, pentru stimularea fertilitii vegetaiei, a animalelor
i a oamenilor.
Srbtoarea cea mai important la summerieni era
Anul Nou, pe care acetia l prznuiau cu mult bucurie,
deoarece acum se simboliza nunta cerului cu pmntul i
deci apariia vieii. Se ofereau jertfe animale, pentru
asigurarea bunstrii. ns cea ce este mai important legat
de aceast srbtoare, este procesiunea cu barca sau cu
carul a regelui la templu i unirea lui cu o hierodul,
simboliznd acea unire dintre cer i pmnt. mpreunarea
lor avea consecine universale, deoarece ntregul regat se
200
Emil Jurcan,
putea bucura pe un an de fertilitate i de binecuvntarea

zeilor.
ESHATOLOGIA summerian vorbete despre o
mprie a morilor, numit Kurnugia, adic trmul fr
ntoarcere. Judectorul morilor este zeul Utu, iar luna,
Nanna este cea care le hotrte destinul. n mormintele
regilor i ale nobililor s-au descoperit i schelete ale
slugilor, sacrificate pentru a fi de ajutor stpnilor lor n
lumea de dincolo.
RELIGIA ASIRO BABILONIAN

Religia asiro-babilonian s-a grefat pe filonul
religios, oferit de sumero-akkadieni, pstrndu-se astfel un
numr foarte mare de zei. Cei mai importani dintre ei se
pot mpri pe triade. Aceast realitate ne duce cu gndul
la cutarea nedeplin a unei dogme care va fi prezentat
deplin n Noul Testament: Dumnezeu este Treime de
Persoane. Iat cteva din triadele asiro-babiloniene:
a. Triada cosmic, care este format din Anu care
este personificarea zeilor. El uzurp tronul tatlui su
Alalu, dar este mucat de fiul su Kumarbi, care i suge
puterea i l transform ntr-un deus otiosus. Simbolul su
este un coif cu dou coarne, pus pe altar iar cifra sa este
60.
Enlil este zeul atmosferei, care i-a desprit pe
prinii su, Anu (cerul) i Enki (pmnt), care erau unii
ntr-un hieros gamos. El are calitatea de a-l fi creat pe om
din argil (lut), modelndu-l cu minile sale. El ar fi
201
Emil Jurcan,
descoperit oamenilor plugul i cazmaua i poart pe piept

tbliele destinelor, unde sunt mpletite firele vieilor
oamenilor. Templul su principal este la Nippur iar
numrul su sacru este 50.
Enki sau Ea este divinitatea apelor dulci, dttoare
de via. Oraul lui este Eridu, lng Golful Persic. Enki ar
fi salvat omenirea de la potop. Pe soia sa o cheam
Damkina iar fiul lor este Marduk. Numrul lui sacru este
40.
b. Triada astral este format din diviniti care
simbolizeaz aceast parte a universului. Este vorba n
primul rnd despre zeul Sin, care corespunde ZEULUI
SUMMERIAN Nanna. Sin este zeul lunii, o divinitate
masculin, cu un rol deosebit n viaa liturgic, care se
orienta dup fazele lunii. El avea ntietate fa de zeul
soare, deoarece la semii ziua ncepea de cu sear. Cu
timpul, cnd societatea babilonian a devenit preponderent
agrar, Sin va face loc ca importan soarelui, adic zeului
ama.
Sin este reprezentat stnd pe tron cu o barb mare, n
mini cu insemnele regale (sceptrul i toiagul) iar pe cap
purtnd o tiar cu patru perechi de coarne, sub care era
secera lunii, barca cea curat a lunii. Numrul sacru al
lui Sin era 30, iar simbolul lui este semiluna, barca cea
strlucitoare a cerului.
ama este fiul lui Sin, reprezentnd soarele. n stela
lui Hammurabi, ama este sculptat dnd codul de legi lui
Hammurabi. Aadar, ama este zeul dreptii i
judectorul oamenilor, la fel ca i Osiris. Ca zeu al luminii,
ama este i zeul ghicitorilor, al magilor din Babilon.
Numrul sacru al lui ama este 20 iar simbolul lui este
discul solar, n care se afl o stea cu patru coluri iar n
Asiria el era reprezentat de un disc solar cu aripi.
202
Emil Jurcan,
Ishtar este de fapt o transpunere a lui Inanna, zeia

Venus sau luceafrul. Ea era fiica lui Sin i deci sora lui
ama, cumulnd n sine toate atributele zeiei feminine,
devenind astfel o divinitate de prim rang n panteonul
babilonean. Numrul ei era 15 iar templul ei principal se
afla n cetatea Uruk. Atribuiile acestei zeie erau multiple
i amintim cteva dintre cele mai reprezentative.
- ea era zeia fecunditii, a plcerii senzuale.
Preotesele sau ierodulele sale din templul de la Uruk
practicau prostituia sacr cu scopul de a face rodnic viaa
familiei sau a rii.
- n al doilea rnd Ishtar era i zeia rzboiului, fiind
stpna btliilor. n acest sens ea era reprezentat clrind
un leu, purtnd tolbe cu sgei iar la bru o sabie.
- n fine, al treilea sens al acestei zeie este cel
sapienial, simboliznd nelepciunea divin, cumulat n
ea. Ishtar stpnea regatele i destinele oamenilor; ea
nmna regelui sceptrul puterii, fiind considerat
protectoarea tronului.
Hadad sau Adad este zeul furtunii, care putea fi att
binevoitor ct i malefic. Simbolul lui era fulgerul care era
de asemenea i arma rzbunrii sale. Numrul lui era 6. El
era reprezentat simbolic cu un ciocan n mn i un snop
de fulgere n cealalt.
Ninurta este zeul rzboiului i al vntorii, dup ce
nainte el fusese un zeu al rzboiului.
Marduk este un zeu foarte popular i foarte cinstit de
babilonieni. n cetatea Babilonului el era vzut ca un zeu
solar, ns odat cu creterea prestigiului acestei ceti, el
devine stpnul zeilor. n mitul Enuma Elish, el l va ucide
pe monstrul Tiamat i creeaz din cadavrul lui lumea. n
fiecare zi de Anul Nou, un preot citea mitul Enuma Elish,
poporul amintindu-i de victoria lui Marduk asupra lui
Tiamat, n templul nchinat celui dinti n oraul E-Sagila.
203
Emil Jurcan,
Dummuzi sau Tammuz este un zeu vegetal, ocrotitor

al agriculturii i al turmelor. El este de asemenea i soul
lui Ishtar. Cnd zeia coboar n infern pentru a prelua
puterea zeiei morii, Ereshkigal, Tammuz nu numai c nu
o plnge, ci petrece plin de veselie, tiind c Ishtar a fost
prins i legat n infern. Revenit pe pmnt i gsindu-l
n toiul petrecerilor, Ishtar l pedepsete, astfel nct el
intr n lumea subpmntean, revenind pe pmnt doar o
jumtate de an. De aceea, toamna, dup cules, femeile
plngeau plecarea lui Tammuz n lumea demonic. O atare
scen o gsim n Vechiul Testament, nfierat pe profetul
Iezechiel (Iez. 8, 14).
Ereshkigal (n summerian, Kigallu) este zeia
infernului, avndu-l ca so pe Nergal, zeul morilor. Mitul
spune c zeii au fcut o mas, invitndu-o i pe Ereshkigal
la ea, dar aceasta a refuzat. Mai mult, ea l-a trimis pe zeul
ciumei (Namtar). Atunci, ca s o pedepseasc, zeii l-au
trimis pe Nergal, zeul rzboiului s o aduc legat, dar el
s-a ndrgostit de zei i a rmas i el ca zeu al morilor.
ntre alte diviniti mai putem aminti Tigru i Eufrat,
cele dou ape foarte importante pentru babilonieni. De
asemenea, existau o serie de spirite bune i rele care
populau lumea i care puteau fi invocate spre ajutorul sau
rzbunarea omului.
MITOLOGIA
Se poate afirma c religiile mesopotamiene au oferit
una dintre cele mai frumoase mitologii, care s-a pstrat n
istorie. Iat cteva dintre ele:
a. n mitul Enuma Elish (atunci cnd cerul sus nu
era numit) este prezent tema creaiei, ntr-un poem
care se citea de Anul Nou, deoarece fiecare nceput de an
era considerat ca o recreare a lumii. La nceput, conform
mitului, nu exista nimic, ci doar un haos primordial, idee
204
Emil Jurcan,
ce se apropie de textul biblic. Din acest haos apar

principiile cosmice: Apus, apele dulci dttoare de via, i
Tiamat, marea cea srat, elementul feminin. Ideea
apariiei existenei din principiul acvatic ne duce cu gndul
la apele primordiale peste care Duhul lui Dumnezeu se
purta (Fac 1,2). Din acest cuplu au aprut apoi zeitile.
Apsu vznd c puterea zeilor este n cretere i tulbur
linitea primordial s-a hotrt s distrug creaia. Dar
zeul Ea l ucide i n snul su, al apelor dulci, i
stabilete reedina.
Monstrul Tiamat dorete s se rzbune, ns nimeni
nu cuteaz s i se mpotriveasc. n cele din urm zeul
Marduk accept lupta ns cu condiia de a fi, n caz de
victorie, zeul suprem, care s aib stpnire peste destinele
oamenilor.
Pentru a feri destinele oamenilor de Marduk, Tiamat
leag tbliele destinelor de gtul monstrului Kingu.
Marduk reuete s i nfrng pe cei doi i din aceast
demonologie apare creaia. Mai precis, din despicarea n
dou a lui Kingu apare cerul i pmntul; din ochii lui
nesc cele dou mari fluvii: Tigrul i Eufratul; dintr-o
uvi a cozii lui se furete funia care leag cerul de
pmnt.
Antropogonia este legat i ea de aceast jertf: omul
este creat din lut i amestecat cu sngele lui Kingu, ceea ce
demonstreaz prezena elementului demonic din om. Din
cauza acestor prezene demonice n om se poate vorbi
despre un pesimism antropologic.
b. Epopeea lui Ghilgamesh este cea mai popular
creaie religioas babilonian. Tema acesteia este
nemurirea. ntr-o prim faz, Ghilgamesh este tipul
despotului (nscut dintr-o zei i un muritor), care
violeaz femei i asuprete poporul. Locuitorii cer ajutor
zeilor iar acetia l creeaz pe Enkidu, un semi-slbatic,
205
Emil Jurcan,
care triete n armonie cu natura i cu animalele. El

amintete despre armonia primordial a omului cu natura
nconjurtoare. Dei Ghilgamesh iese biruitor n lupta
dintre ei, totui se mprietenesc. Un alt episod al mitului
este coalizarea celor doi pentru a-l nfrnge pe Humbaba,
monstrul distructiv, care spre deosebire de Enkidu nu are
nimic armonic n viaa lui. Este elementul distructiv al
naturii i al ordini divine din lume.
Gestul de impietate al lui Ghilgamesh, care i refuz
lui Ishtar dragostea, este sancionat de aceasta prin
moartea lui Enkidu. Urmeaz apoi lupta pentru nvierea
acestuia. Tema nvierii este foarte interesant deoarece se
leag de cutarea plantei nemuririi, ntr-un trm al
fericirii depline. O astfel de expunere are legtur cu
revelaia divin, n care respectarea pomului i a poruncii
divine implica viaa. Recuperarea din pcat s-ar fi putut
face prin gustarea din pomul vieii. Tema pomului sau a
plantei vieii o gsim n foarte multe religii, ceea ce
demonstreaz universalitatea acestei idei n cutarea
umanitii.
Ghilgamesh gsete planta nemuririi la Utnapitim,
cel care scpase de potop i tria cu soia lui n acea insul
a fericirii. Este o reeditare a mitului lui Zisiudra. Planta
nemuririi se gsete n strfundurile mrii, n care
Ghilgamesh se cufund. Este o cutare prin asceza
cufundrii ntr-o mare purificatoare, trimitere ctre o tem
baptismal, foarte interesant.
Bucuros de gsirea nemuririi, Ghilgamesh pleac
spre Enkidu, pentru a-l nvia, dar pe drum se oprete s
bea ap la un izvor. Dintr-o gaur din stnc a ieit un
arpe care a nghiit planta i s-a fcut nevzut n
strfundul pmntului. Este tema arpelui, care reuete s
206
Emil Jurcan,
fure omenirii nemurirea82. Precaritatea i imposibilitatea

omului de a scpa de moarte este realitatea final, chiar
dac a existat pentru aceasta planta nemuririi. Fiecare este
nevoit s treac prin moarte pentru a ajunge la viaa
divin.
Antropologia mesopotamian, aa cum am amintit,
este pesimist. n fragmentul intitulat Dialogul dintre
stpn i sclav, nihilismul antropologic este evident:
urc-te pe movila vechilor ruine, spune sclavul i plimbte mprejur. Contempl craniile oamenilor mori de demult
i a celor de curnd. Care este al ru-fctorului i care
este al celui fctor de bine?
c. Mitul coborrii lui Ishtar la iad
n fine, cel de al treilea mit reprezentativ pentru
gndirea asiro-babilonean este mitul coborrii lui Ishtar
la iad. Ishtar coboar n infern pentru a lua puterea surorii
sale Ereshkigal, divinitatea infernului, devenind astfel
deintoarea ntregii puteri divine. Ea se cstorise cu un
cioban, Dummuzi sau Tammuz, o mpreunare cu caracter
natural-vegetativ. Aadar Tammuz devine suveranul cetii
Uruk. Ishtar presimte c soul ei va muri, de aceea se
hotrte s coboare n infern pentru a domina i lumea
aceasta, ca s fie i aici mpreun cu soul ei. Deci este
vorba despre o iubire mptimit, de tip hyperionian, care
ns la fel ca n Luceafrul lui Eminescu, nu este rspltit
la fel de om.
Ishtar coboar prin cele 7 pori ale Infernului, unde
trebuie s i lase cte o hain ca amanet. Astfel zeia i
pierde toate distinciile ei divine i regale rmnnd un
simplu cadavru care este apoi atrnat ntr-un cui. Zeul
Enlil cunoscnd aceasta i trimite doi soli, care i confer
82
Faptul c arpele i schimb pielea, deci se regenereaz,

simbolizeaz aceast nviere, pe care i-ar fi conferit-o planta
nemuririi, pe care a nghiit-o.
207
Emil Jurcan,
hrana vieii i apa vieii, elemente euharistice, care o

renvie la via.
Cnd s ias din Infern, cei 7 judectori de aici,
demonii Anunaki, i spun lui Ishtar c nu poate prsi
acest loc, dect dac va aduce un nlocuitor n iad. Este
vorba despre tema sacrificiului substitutiv, care apare ca
necesar pentru a compensa rul. Aceast tem o gsim i
n cretinism, ns evident cu alte conotaii, unde Hristos
este oferit n schimbul iadului uman, al pcatului adamic.
Este deci o substituire soteriologic, care ns nu exist n
mitul lui Ishtar.
Ishtar promite c va aduce un nlocuitor n infern, de
ndat ce va ajunge pe pmnt. Aici ns descoper c
soul ei, n loc s plng pierderea ei, dimpotriv petrecea
n chip minunat, considerndu-se singurul conductor al
lumii. Rezult din aceast relatare nepsarea uman i
lipsa unei consistene a omului n problema relaiei lui cu
divinul, ca i preocuprile sale imanente i egoiste fa de
sublimul divin. Dar se mai poate observa un lucru:
haoticul senzual distructiv al condiiei umane, n lipsa
prezenei divine. Mai precis, atta timp, ct Ishtar era n
cetatea Uruk, aspectul fecunditii83 avea un caracter
pozitiv: viaa i avea cadrul ei de fertilitate. Cnd zeul
dispare, dispare i graia divin, iar omenirea i pierde
linia ei de normalitate, polarizndu-se spre haotic, spre
destrblare i spre desfru, fr s mai aib tangen cu
fertilitatea, lsat de zei.
Ishtar l sgeat pe soul ei, Tammuz, cu privirea
morii i l ofer pe el n locul jertfei promise. nmuiat
ns de lacrimile acestuia, ea consimte ca doar jumtate de
an s rmn n pmnt, n vreme ce cealalt jumtate s
revin afar. Este tema ciclicitii vegetative, a morii i
83
Zeia Ishtar este divinitatea fertilitii.
208
Emil Jurcan,
nvierii naturii, ca n mitul lui Osiris. A rmas ns la

babilonieni practica de a-l plnge pe Tammuz la poarta
templului, lucru prestat de femei.
MORALA ASIRO-BABILONIAN
Legea moral era n concepia mesopotamian opera
zeilor. Am spus c una din descoperirile arheologice l
reprezint pe zeul ama, oferind lui Hammurabi codul de
legi. Pedepsele acestui cod erau totui foarte dure, chiar
pentru greeli, zicem noi, mici: tierea minilor n caz de
furt; tierea limbii n caz de minciun, a urechii, etc. ns
scopul codului era restabilirea, chiar prin for, a dreptii
sacrale, a relaiei dintre Divinul-stpn i umanul-sclav.
Iat cteva din cerinele moralitii acestor popoare:
-Familia era strict aprat, infidelitatea pedepsinduse cu moartea, att a soului, ct i a soiei.
-Sclavia era destul de slab reprezentat, deoarece
sclav, de fapt un fel de slug, era doar cel care nu putea s
i plteasc datoria, dar i acesta dup numai trei ani
trebuia eliberat.
-Am spus c exista la mesopotamieni un fel de lege
a talionului. De exemplu, dac un arhitect construia
defectuos o cas, iar casa aceea cdea peste cei dinuntru,
ucignd un copil, trebuia ca s fie ucis i din partea
constructorului unul din copiii lui.
-Sracul, orfanul i vduva aveau o protecie
special.
-Cu toate prescripiile sale, codul accepta i
argumenta practicarea prostituiei sacre n cinstea zeiei
Ishtar, ceea ce implic o inferiorizare a vieii umane.
-Un lucru interesant pentru aceast mitologie este
prezena spiritului protector personal al fiecrui om, idee
pe care o gsim n revelaie sub denumirea de ngerul
pzitor.
209
Emil Jurcan,
-Relaia inter-uman se bazeaz pe dou precepte:

mesharu (justiia) i kettu (dreptatea). De asemenea,
apare la babilonieni i ideea de pcate, (dehitu). Ba mai
mult, pe tbliele de lut ars, s-ar fi descoperit aa-numitele
chestionare de spovedanie. Iat un exemplu:
L-ai desprit pe tat de fiu?
Ai desprit mam de fiic?
Ai desprit frate de frate?
Ai desprit camarad de camarad?
.
Ai spus Da n loc de Nu?
Ai spus Nu n loc de Da?
.
A ptruns el n casa aproapelui?
s-a apropiat el de soia aproapelui?
A vrsat el sngele aproapelui?
Exist de asemenea chiar psalmi de pocin, care
este un fel de rugciune specific lumii semite. Ceea ce
trebuie subliniat este valoarea ideii de spovedanie, care
dac nu era o norm generalizat de confesiune, era totui
o form de examinare a contiinei umane.
CULTUL
Cultul este strns legat de prezena templelor,
construite din crmizi de argil uscat. Cel mai frumos
templu era E-Sagila (casa care nal capul) din oraul
Babilon, ridicat n cinstea zeului Marduk. n el statuia
imens a zeului cinstit era din aur masiv.
Scopul templului era de a fi casa zeului, unde deci se
afla statuia acestuia. De aceea, statuile erau splate,
mbrcate i hrnite zilnic. Ele nu erau accesibile oricrui
muritor, ci doar preoilor. La anumite srbtori, aceste
statui erau artate mulimilor, fiind considerate cel mai de
pre bun al oraului. Dac statuia era luat de cuceritori,
210
Emil Jurcan,
acest lucru simboliza faptul c zeul s-a suprat foarte tare

pe cetatea respectiv i a hotrt s o prseasc.
O prezen pe lng templu era zigguratul sau
zikkuratul, care reprezenta un fel de axis mundi, deoarece
se considera c prin el omul se poate ridica spre cer.
Zigguratele erau construite terasat, foarte nalte, ca un
simbol al legturii dintre cer i pmnt. De exemplu, cel
mai mare turn de acest fel, identificat cu turnul Babel,
avea, dup aprecierile lui Herodot latura bazei ptrate de
180 de metri iar nlimea de 990 de metri. Se pare c ntro prim faz aceste ziggurate erau platforma de pe care
regele aducea jertf zeilor.
SACERDOIUL
Teoretic, regele era preotul prin excelen n faa
zeilor, fiind subsituit n slujirea zilnic de diferitele
categorii de preoi. Existau cteva categorii de sacerdoi,
fiecare cu sarcini precise, dintre care amintim:
-Enu era tipul pe care l purta regele sau nobilii,
desemnnd veriga de legtur dintre templul respectiv i
zeul care era cinstit n el.
-angu era demnitatea administrativ suprem din
cadrul templului. Preoii erau numii erib biti (cel care
avea voie s intre n templu.
-Primul loc ntre preoii templului l ocupa egalu,
un fel de inspector general al cultului. Puterea lui era
foarte mare, el fiind cel care l dezbrca pe rege de
nsemnele regale, la Anul Nou, cnd avea loc spovedania
regelui, n cadrul creia acesta era plmuit de egalu
pentru a-i plnge pcatele sale.
-Ashipu i mashmashu, care aveau atribuii de
exorciti. Primii trebuiau s alunge demonii din casele
oamenilor iar ceilali eliminau fenomenele demonice din
preajma templelor i le resfineau n caz de profanare.
211
Emil Jurcan,
-Kallu aveau ca sarcin muzica i cntarea la templu,

utiliznd ca instrument mai ales toba sacr.
-Baru erau cititorii n stele, n bobi, n ulei turnat
pe ap, ghicind voina zeilor n viitor. Trebuie reinut
faptul c astrologia s-a nscut n Babilon, odat cu aceti
preoi.
-Kurgaru i assinu erau eunucii de la templele lui
Ishtar, care aveau grij de preotesele care practicau cultul
erotic al lui Ishtar.
-n fine, mai putem aminti preotesele-prostitualele
lui Ishtar, care aveau diferite denumiri: qadishtu (mireasa
templului), naditu (cea nefertil), harimtu (cea sfinit) sau
ishtaritu (cea care aparine lui Ishtar). Cultul lor aa cum
am artat era legat de fecunditate i de fertilitatea
oamenilor i a ogoarelor, respectiv al animalelor.
n ceea ce privete modul de slujire, preoii slujeau la
nceput dezbrcai de haine pentru a simboliza puritatea
lor n faa sacrului. Ulterior ei vor purta o hlamid roie,
deoarece aceast culoare alunga demonii, considerau
mesopotamienii. Jertfele constau n ofrande de aur, argint
sau alimente. La masa zeilor se aduceau zilnic 12 sau 36
de pini nedospite, care erau consumate de preoi. Ca
sacrificii animale, amintim de asemenea c se njunghiau
bovine sau ovine i foarte rar oameni. Ultimul tip de
sacrificiu era svrit doar n caz de situaie extrem.
SRBTORILE
Cultul divin avea ca scop s l fac pe zeu s se simt
bine, de aceea alimentele aduse zilnic erau impecabile i
suficiente pentru acesta. Evident ele erau consumate apoi
de ctre cei care erau desemnai ca fiind ajutoarele fiului
zeului, al regelui, adic preoii care l nlocuiau la slujirea
zilnic. Ca o ciudenie a acestor concepii, nici zeul, nici
regele nu trebuiau s vie vzui atunci cnd serveau masa,
212
Emil Jurcan,
deoarece se considera c acest lucru este o impietate mare.

De aceea se trgea o perdea care ascundea acest act.
Un element important n oficierea animalelor era
faptul c se considera c acestea cumuleaz n sine
pcatele celui care aduce jertfa, de aceea sngele
animalului se scurgea naintea zeului, eliminndu-se odat
cu aceasta i pcatele oamenilor. Era deci un fel de
sacrificiu al ispirii, care la evrei se cunotea sub numele
de Yom Kippur.
Cea mai important srbtoare a asiro-babilonienilor
era, aa cum se tie, Anul Nou (akitu), care se svrea de
ctre rege. Ea dura 11 zile iar n cadrul ei se citea de dou
ori poemul Enuma Elish. n ziua a 5-a avea loc purificarea
templului lui Marduk. Acum se jertfea o oaie iar trupul ei
era dus n templu pentru a prelua tot ceea ce era impur,
amintindu-se de practica apului ispitor. Apoi regele
intra n templu, unde n faa statuii lui Marduk era
dezbrcat de hainele sale regale, de ctre preotul egallu,
era umilit, primind palme, fiind tras de barb, de urechi,
etc. Regele trebuia s fac acum mrturisirea pcatelor,
deoarece se credea c pcatele regelui sunt un blestem
pentru ar. De aceea, spovedania regal trebuia s fie
foarte realist i s fie nsoit de lacrimi. Preotul l trgea
de pr, de urechi, i ddea palme, tocmai pentru ca regele
s plng i prin aceasta s se mrturiseasc deplin iar
pcatele s fie iertate printr-o pocin deplin. Marduk
era satisfcut doar cnd regele ajungea s verse lacrimi.
Era singura zi cnd preoii aveau posibilitatea unui astfel
de comportament. Se mai credea c acum, de Anul Nou, se
fixeaz destinele oamenilor, de aceea fiecare trebuia s se
roage profund ca pentru anul care vine destinul omului i
al familiei sale s fie bun.
213
Emil Jurcan,
ntre alte srbtori mai pot fi amintite lunile pline,

eclipsele de lun i plecarea respectiv revenirea lui
Tammuz.
CULTUL MORILOR
Concepia eshatologic vorbete despre existena
sufletului, considerat ca edimmu, o stafie, care la moartea
trupului primete o hain cu aripi, cu care coboar ntr-o
lume ntunecoas: Kigallu sau Arali. nainte de a ajunge
aici, sufletul omului era cntrit deasupra unui ru mitic,
Hubur, n prezena zeiei Nungalla, care hotrte soarta
omului. Omul mergea ntr-un fel de eol, devenind aici
proprietarul unei grdini unde munca se pare c era mult
mai uoar dect pe pmnt.
Cei nengropai devin strigoi, rtcind pe pmnt.
Sufletele care nu au rude care s i ngroape, rtcesc pe
pmnt, hrnindu-se din gunoaie. De aceea, era foarte
important ca fiecare familie s aib muli urmai,
altminteri riturile de nmormntare nu se puteau mplini,
deci cel decedat nu avea ansa s fie pregtit pentru a
ajunge n rai.
Arali sau Kigallu este o cetate cu 7 ziduri i 7 pori,
n care cei care intr i las toate hainele sau nsemnele
demnitii lor. Aici exist izvorul vieii i pomul vieii din
care a gustat i Ishtar, putnd astfel s se rentoarc pe
pmnt.
n ceea ce privete riturile de nmormntare, morii
erau ngropai n sicrie de teracot, arzndu-se plante
frumos mirositoare i interpretndu-se imne i rugciuni
de iertare. Nu se vorbete despre o nviere a morilor cu
trupurile lor.
214
Emil Jurcan,
n concluzie, din punctul nostru de vedere trebuie

reinute cteva aspecte foarte importante pentru analiza
comparativ a acestei religii:
-ideea de asociere trinitar a perechilor de zei. Astfel
avem mai multe triade de zei, cum ar fi: Anu-Enlil-Ea,
Sin-ama-Ishtar, ceea ce poate constitui un argument al
revelaiei despre o treime divin revelat n faza
paradisiac.
-Cosmogonia pleac de la acele ape primordiale care
fac aluzie la apele primordiale biblice, impregnate de
energia Duhului Sfnt.
-O alt realitate revelat, pe care o descoperim i la
asiro-babilonieni este tema potopului, care este una dintre
cele mai vast ntlnite teme ale omenirii.
-Raiul este conceput ca o insul a nemuririi, unde
triete Zisiudra sau Utnapitim, omul sacru scpat din
pcatul distrus prin potop.
-Floarea nemuririi, cutat de Ghilgame, face aluzie
la fructele pomului vieii, pe care Adam nu le-a consumat,
prefernd pomul morii.
-Antropogonia, prin creaia din lut a omului este o
alt trimitere la creaia din rn a primilor oameni. Din
pcate alterarea a inversat valoarea somatic a omului,
deoarece acesta este creat i din sngele demonului Kingu.
-Tema arpelui este similar cu cea biblic: n
ambele sensuri arpele fur nemurirea oamenilor.
-Preoii baru sunt acei magi, care mai trziu i
gsim la petera Betleemului, ca unii care prin cercetarea
lor astrologic au descoperit mersul semnificativ al stelei
celei neobinuite.
BIBLIOGRAFIE GENERAL:
215
Emil Jurcan,
1. Constantin Daniel i I. Acsan, Tbliele de lut.

Scrieri din Orientul antic, Bucureti, 1981.
2. idem, Civilizaia asiro-babiloniean, Bucureti,
1981.
3. Irineu Mihlcescu, Epopeea lui Ghilgamesh,
Bucureti, 1920.
4. Athanasie Negoi, Codul lui Hammurabi,
Bucureti, 1935.
5. idem, Gndirea asiro-babilonean n texte,
Bucureti, 1975.
6. N.S. Kramer, Istoria ncepe n Sumer, Bucureti,
1962.
7. S. Moscati, Vechile civilizaii semite, Bucureti,
1975.
8. J. Deshayes, Civilizaiile vechiului Orient,
Bucureti, 1976.
9. M. Eliade, Cosmologia i alchimia babilonean,
Iai, 1991.
10. J. Bottero, La religion babylonienne, Leiden, 1953.
11. H.W.F.Saggs, Mesoptamien, Zrich, 1966.
12. A. Porrot, Sumer, Paris, 1960.
13. G. Conteau, La vie quotidienne Babylone et en
Assyrie, Paris, 1950.
14. Ovidiu Drmba, Istoria Culturii i Civilizaiei,
vol.I, Bucureit, 1985.
ZOROASTRISMUL
FOCUL CA MESAJ AL REVELAIEI PIERDUTE
Zoroastrismul numr astzi aproximativ 272.000 de
adepi, dintre care 268.000 triesc n Asia (Iran i India),
216
Emil Jurcan,
3000 n America de Nord i cam 1000 n Africa. Locul de

origine a acestei religii este Persia, respectiv Iranul de
astzi. Doar o mic parte din cei care triesc n Asia mai
rezid n Iran, din cauza presiunilor islamiste, care
expulzeaz tot ceea ce nu este n consonan cu
prescripiile Coranului. Este vorba de circa 17.000
20.000 de zoroastrieni, grupai n regiunea Yazd i n
Teheran. Dac n perioada ahului Iranului, ei se bucurau
de libertate religioas, prin impunerea la conducerea rii a
ayatollahului Khomeini i decretarea Republicii Islamice
Iran (1979), zoroastrienii au fost obstrucionai n a-i
exercita liber cultul lor, fiind nevoii a se stabili n
Occident sau n India. De fapt, n India ei s-au mutat nc
din secolul al IX-lea, tot din cauza presiunilor musulmane,
stabilindu-se n nord-vestul rii i n oraele Bombay,
New Delhi i Karachi.
SCHIA ISTORIC
Numele de Iran este o prescurtare a cuvntului
Iran sahr care nsemna ara arienilor, adic a
populaiei de spi nobil, care se consider i astzi
leagnul civilizaiei lumii. Pn n 1939 aceast regiune
era cunoscut sub denumirea de Persia, nume sub care se
derulase istoria unuia dintre cele mai mari imperii ale
lumii vechi.
Iranienii sunt de origine iranian, din acelai neam
cu indienii, cu care au locuit mpreun n podiul Pamir,
de unde au cobort prin secolul al XV-lea .Hr. La rndul
lor, arienii din Iran erau n vechime mprii n mai multe
triburi: mezi, peri, pari etc. aflai aproape permanent n
conflict ntre ei, pn la instaurarea imperiilor babilonean,
medo-pers, etc.
Cei mai importani au fost mezii aflai n nord-vestul
Iranului de astzi i perii, n prile de sud-vest ale rii,
217
Emil Jurcan,
n cmpiile Fars (de unde i numele de peri). Prin sec. 7

.Hr. mezii au format un stat care se ntindea din
Mesopotamia pn n India cu capitala la Ecbatana.
Prin anii 550 .Hr. perii, condui de Cirus cel Mare
(559-530 .Hr.), i-au supus pe mezi, care n anul 539
distruge regatul neo-babilonean i creeaz un nou imperiu.
Acum se instaureaz dinastia Ahemenizilor, una dintre
cele mai puternice conduceri ale vremurilor de atunci.
Astfel Cambise (530-322 .Hr.) cucerete Egiptul iar
Darius I (522-486 .Hr.) aduce imperiul persan la apogeul
su. ncepnd cu Xerxe (486-465 .Hr.) perii vor intra
ntr-o stare de decaden, mai ales n urma luptei de la
Salamina, unde ei sunt nfrni de greci. Este momentul
desfiinrii mitului invincibilitii perilor. Artaxerxe I
Longimanul (465-425 .Hr.) acutizeaz aceast decaden
iar cel care va pune capt agoniei acestui imperiu a fost
Alexandru cel Mare (336-323 .Hr.), care i nfrnge
definitiv pe peri n anul 331 i desfiineaz imperiul,
mprindu-l n satrapii.
Perii se vor ridica din nou sub dinastia Arsacizilor
(250 .Hr.-224 d. Hr), oprind expansiunea romanilor i
fiind un duman de temut i permanent n conflict cu ei
timp de multe secole. Luptele se vor purta ntre cele dou
imperii remaniate ntre timp84, luptele dintre bizantini i
sasanizi continundu-se fr s bage n seam un duman
comun, care le va desfiina nu numai graniele, ci i
cultura i religie: islamul. Astfel dinastia Sasanizilor (226
d. Hr. - 651 d.Hr.) va fi stins i odat cu ea i imperiul
pers, n urma luptei de la Ctesifon, cnd Otman va
transforma regiunea ntr-o provincie preponderent islamic
(a Califatului Omeiad), n care vechile credine se vor
practica la o scar foarte restrns.
84
Bizantinii fiind continuatorii romanilor iar dinastia Sasanizilor,

continundu-o pe cea a Arsacizilor.
218
Emil Jurcan,
IZVOARE LITERARE PENTRU STUDIEREA

ZOROASTRISMULUI
n primul rnd ar fi de amintit n cercetarea noastr
Istoriile lui Herodot (cartea 1, 131), n care sunt transmise
informaii despre campaniile perilor, condui de Darius,
care ajunge cu armatele sale pn n Scytia Minor, unde se
izbete de rezistena geilor. Alte lucrri care amintesc
despre civilizaia perilor de odinioar sunt: Plutarh cu De
Iside et Osiride(46-47); Inscripiile gravate pe stnci (sec.
3 .Hr.) la Behistan i Naqsh-I Rustem, precum i cele ale
preotului Karter.
Cea mai important surs pentru cercetarea religiei
zoroastriene este colecia Avesta (tiin), cartea sacr a
zoroastrismului. O mare parte din aceast colecie s-a
pierdut. Abia n secolul al III-lea d.Hr. s-a alctuit canonul
actual. Redactarea s-a realizat abia prin secolul al 7-lea.
Avesta este alctuit din aa-numitele gathas (capitole).
Ea este cunoscut i sub denumirea de Zend
Avesta(avesta i comentar), fiind mprit n Marea
Avesta (primele trei pri) i Mica Avesta (ultimul sfert).
Marea Avesta cuprinde texte liturgice iar Mica Avesta doar
formule scurte de rugciuni, calendarul, etc. Despre cum
au fost elaborate aceste lucrri, care formeaz colecia
Avesta ne spune Fernand Comte: n vechiul Iran ca i n
India, preoii trebuiau s cunoasc numeroase imnuri i
rugciuni. Era de datoria lor s le recite la momentul
potrivit, s le adapteze mprejurrilor, ba chiar s compun
altele noi. Zarathustra (Zoroastru) era un zaotar (preot)
vestit i i ndeplinea aceast sarcin cu srguin i
talent. Mult timp dup reforma pe care o introdusese n
religia iranian, oamenii i aminteau imnurile lui, le
recitau la ceremonii, le venerau ca pe nite cuvinte sfinte.
Dup aproape 900 de ani de la propovduirea profetului,
219
Emil Jurcan,
n clipa n care imperiul sasanid a fcut din mazdeism o

religie de stat, s-a simit nevoia s se nfptuiasc o
compilaie a tuturor scripturilor sfinte. () Avesta este
format din cuvintele lui Zarathustra, din imnurile i
rugciunile folosite la cult i din cele mai vechi explicaii
doctrinale ale mazdeismului. Din pcate totul a fost
pierdut cnd musulmanii s-au impus iar mazdeenii au
rmas un grup de imigrai n India. Au fost pstrate numai
prile rituale, care nvate pe de rost de ctre preoi,
constituie fraciunea cea mai sfnt. Aceasta este Avesta
pe care o cunoatem noi.85
Colecia este mprit n Iasna, care cuprinde
ritualul jertfei lui Haoma. Este vorba deci de stoarcerea
unei plante al crei suc, amestecat cu ap sau cu lapte este
but de cei credincioi simbolizndu-se astfel ideea de
rennoire a creaiei. Se pare c aceast licoare avea i un
caracter halucinogenic, ceea ce ddea starea de cvasitrans a consumatorului. n cadrul liturghiei, care se
recita n timpul aceste pregtiri a haomei, se recitau imne
sacre (gathas) i i se cerea zeului Binelui, Ahura Mazda s
trimit ngerii si condui de acei Amesha Spentas s vin
n ajutorul oamenilor, pentru a nfrnge elementul rului,
subzistent n cel de al doilea principiul: Ahriman. Morala
lui Ahura Mazda, este redat n Gatha 50: om sfnt este
cel care prin gnduri nelepte, cuvinte nelepte, i fapte
nelepte sporete sfinenia dup lege i puterea dup
spiritul cel bun.
Vipered reprezint acea parte a Avestelor, care reia
desfurarea evenimentelor invocndu-se geniile care pot
s intervin, dnd ajutor oamenilor. n fine, prin Videvdat
sau Vendidad, cartea intr n amnunte. Scopul mrturisit
este acela de a cunoate regulile care trebuie mplinite
85
Fernand Comte, Crile Sfinte, trad. Dumitru Purnichescu,

Edit. Enciclopedic, Bucureti, 1994, p. 203.
220
Emil Jurcan,
pentru a putea respinge demonii (deva). Detaliile sunt

minuios prezentate: se arat cum s i tai unghiile, cum
s te piepteni, cum s i ngrijeti cinele, etc. Tot n
aceast carte se prezint creaia lui Ahura Mazda i contracreaia lui Ahriman, apoi ispitirea lui Zoroastru de ctre
Ahriman, care i-ar fi oferit stpnirea lumii dac ar fi
renunat la misiunea lui. Tot n aceast parte a Avestei se
precizeaz n ce ar consta fericirea unui sfnt: acolo unde
se roag un credincios apoi acolo unde i face casa un
preot, cu vite, cu nevast, cu copii, cu turm bogat; i
apoi n aceast cas sporete cireada, sporete virtutea,
sporete nutreul, prosper cinele, prosper nevasta,
prosper copilul, sporete focul, sporesc toate lucrurile
bune ale vieii86 (Vendidat III, 1-2)
5.Bundahi (Istoria creaiei) este un manual de
cosmologie religioas, cum l numete Paul de Breuil87.
6. Mainyo-I-Kard (Spiritul de nelepciune) este
un rspuns la 74 de ntrebri care sunt puse noii religii.
7. Denkart (Faptele religiei) este o analiz i un
comentariu la Avesta.
8. Arda-Viraf-Namak (un fel de Divina Comedie a
zoroastrismului, n care iadul i raiul sunt descrise de
neleptul Viraf care se afla sub influena unor narcotice.
RELIGIA IRANIENILOR NAINTE DE ZOROASTRU
ZEII:
Elementele religioase au existat nainte de apariia
lui Zoroastru, deci el nu poate fi considerat dect un
reformator religios, care introduce dualismul ca i
caracteristic a noii sale credine. Principala divinitate,
venerat chiar nainte de Zoroastru era Ahura Mazda
86
Vendidat III, 1-2, apud F. Comte, op. cit., p.204-205

Paul de Breuil, Histoire de la religion et de la philosophie
zoroastriennes, Edition du Rocher, Monaco, 1984, p.21.
87
221
Emil Jurcan,
(stpnul cel nelept), era zeul cerului n timpul zilei. Era

protectorul regilor i cel prin care se pstra ordinea divin.
A doua zeitate, ca importan n parsism era Mithra
(contract, fidelitate), zeul cerului nocturn, care cu
timpul devine zeul soarelui. El pstra ordinea social, dar
era de asemenea i zeul rzboiului. El va fi foarte cinstit
ntre soldaii romani88, ba mai mult, se va iniia o religie de
mistere, care era n mare vog la apariia cretinismului,
considerndu-se ca principala rival a cretinismului n
cazul n care ar fi mers n paralel, dup cum afirm Ernest
Renan. Despre el se spune c s-ar fi nscut ntr-o peter i
c s-ar fi nlat la cer.
Sraosha nelepciunea ntrupat era simbolul
ascultrii fa de zeul suprem al binelui, Ahura Mazda. El
este considerat cel care poart rugciunile spre zeul binelui
i n acelai timp hrnete pe cei sraci. Era reprezentat
sub chipul unui tnr ginga, care n fiecare diminea
trezete cocoul, care prin cntatul su trezete oamenii la
munc.
Vayu (vntul) era ntruchiparea vntului, preluat de
la indieni.
Anahita (zeia fecunditii), reprezentat ca o femeie
foarte frumoas i puternic, personificnd n religia
iranian apele, fertilitatea i vegetaia. Se spune c nsui
Ahura Mazda ar fi creat-o pentru a-i fertiliza ogoarele, iar
pentru aceasta zeul nsui i aducea ofrande.
Zurvan sau Zervan Akarana (timpul), este divinitatea
pre-teogonic, care simbolizeaz timpul inert i infinit89,
din care s-ar fi nscut cele dou principii: binele i rul.
88
Charles Autran spune c Mithra din misterele mithrice

mediteraneene nu are dect legturi foarte slabe cu acel Mithra
grandios, dar foarte ters, din Veda i Avesta, n Mithra,
Zoroastru i istoria arian a cretinismului, Ed. Antet, Oradea,
1995, p. 21.
222
Emil Jurcan,
Pentru a crea un urma el aduce ntru sine o serie de

sacrificii, combinate i cu ndoiala n privina validitii
lor. Astfel, din ndoial se nate principiul rului, Ahriman,
iar din gestul sacrificiului se va nate principiul binelui,
Ormuzd. De fapt, Zurvan este divinitate hermafrodit, care
se autoparcelaz90, limitnd durata prezenei rului n
lume, care va disprea.
Fravais reprezint acele fiine inteligente perfecte,
pe care le-ar fi conceput n mintea sa Ahura Mazda, pentru
a putea lupta mpotriva ngerilor Ahriman. Astfel fiecare
om are un fravashi, care este un fel de nger pzitor, pentru
a-l feri de ispitele celui ru.
CULTUL:
ntr-o prim etap iranienii nu aveau temple i nici
statui ale zeilor. Abia mai trziu vor aprea reprezentrile
antropomorfe ale zeilor precum i redrile plastice ale
acestora. Funcia sacerdotal era mplinit de rege sau de
ctre eful tribului, care consta n a ntreine un foc
permanent, ce trebuia s fie alimentat de 5 ori pe zi cu
lemn bine-mirositor de santal. Un rol important l
constituia butura haoma, pe care o ntlnim i la indieni
(soma). Aceast butur era preparat dup reeta zeilor
din planta cu acelai nume, care era pzit de 5 fravashis,
pentru a rmne pur, nealterat de rul lui Ahriman.
ntre sacrificii de regul se aduceau jertfe animale
(cai sau tauri), precum i jertfe nesngeroase, constnd n
oferirea de alimente, flori sau podoabe. Srbtoarea cea
mai important era Anul Nou, n care se omora simbolic
balaurul, care aducea seceta.
89
Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Edit.

Albatros, Bucureti, 1983, p.782
90
Ibidem, p. 782.
223
Emil Jurcan,
ZOROASTRU. VIAA LUI

Acest personaj istoric, despre care se crede c ar fi
fost cel mai vechi reformator religios este cunoscut sub
dou denumiri: Zoroastru sau Zarathustra (denumirea n
persan). El ar fi trit prin secolul al VI-lea . Hr. (c.599522 .Hr. sau 628-551 .Hr.)91 fiind un zaotar preot
sacrificator i cntre92. Tatl su se numea Puruaspa
(cel ce are muli trandafiri) i fcea parte din clanul
Spitama (cei strlucii n atac), care erau cresctori de
vite.
Naterea sa este mitic, de fapt se vorbete chiar
despre originea celest a personajului. El se nate n
mijlocul istoriei i n centrul lumii 93. Cnd mama sa a
fost nsrcinat s-a vzut nconjurat de o lumin mare.
Trei zile satul a fost luminat nct oamenii au crezut c
arde ceva94. Dup 3 zile s-a nscut Zarathustra. Substana
trupului lui Zarathustra ar fi fost furit n cer de unde a
czut ca ploaia pe pmnt. Ea a fost pscut de vaci iar
laptele but de prinii lui le-au dat puterea ca s-l nasc.
Zeii ri (daeva) au ncercat s-l rpun, dar au fost nvini
de Zarathustra, care a rostit formula sacr a mazdeismului.
Se spune c el s-a nscut rznd, ceea ce ar demonstra
optimismul noii religii, dar i sperana c rul va fi biruit.
Mai exist i alte multe minuni care s-ar fi ntmplat la
91
Exist i preri care susin c Zoroastru ar fi trit prin secolul

al X-lea.Hr., fiind primul ntemeietor de religie.
92
Udo Tworuschka, Die vielen Namen Gottes, Gtersloher
Verlagshaus, Gtersloh, 1985, p. 55.
93
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, trad.
Cezar Baltag, Edit. tiinific, Bucureti, 1991, p.303.
94
Timp de trei nopi laturile casei preau c ard , apud
ibidem, p. 304.
224
Emil Jurcan,
naterea lui95. nsui Ahriman, principiul rului ar fi fugit

la marginea lumii de teama lui96.
La vrsta de 7 ani, copilul a fost dat spre instruire
unui maestru eminent, Burzin-Kurs, nvnd toat tiina
vremii n mod uimitor. La 15 ani el primete firul sacru
(kusti) obicei care se pare are rdcinile n filozofia
hindus. ntre timp Zoroastru se cstorete i are copii,
ntre care i o fiic, Purucista. La vrsta de 20 de ani el
prsete familia i triete n muni 7 ani.
Motivul retragerii ar fi fost decepia religiozitii de
atunci, n care uciderea de animale de jertf era pe primul
loc. Acest lucru l realizau acei sacerdoi, numii kapani,
care activau pe lng curile farnicilor kavi, care i
protejau. nc nainte de fuga final din snul familiei, el
obinuia s se retrag n meditaie n locuri pustii. Astfel
c la 20 de ani el ar fi plecat din locurile sale de natere,
argumentndu-i plecarea sa n imnele Gathei fugii:
Spre care pmnt m voi ndrepta?
Prinii i prietenii m-au abandonat;
Nici vecinii mei nu mi doresc binele;
Cum voi ajunge s te satisfac, o Ahura Mazda?
Eu m vd neputincios, fr oti i fr de oameni
Ctre tine plng; ndreapt-i ochii ti spre mine, o,
Ahura97.
Dup o lung perioad de peregrinare, la 30 de ani el
primete prima revelaie: lng rul Daitya i se arat
95
Una dintre aceste minuni spune c creierul pruncului ar fi

vibrat att de puternic, nct era destul de dificil a se pune mna
pe cretetul copilului. De asemenea, se spune c magii,
invidioi pe puterile lui l-ar fi aruncat pe prunc n foc pentru a-l
ucide, dar copilul nu a pit nimic. Apud Paul de Breuil, op. cit.,
p.41.
96
Udo Tworuschka, op. cit., p. 55.
97
Yasna 46.
225
Emil Jurcan,
ngerul Vohu Manah98 (Gndul cel Bun), care l duce

naintea lui Ahura Mazda. Acesta i-a cerut s
propovduiasc religia cea adevrat. Timp de 8 ani
Zoroastru a fost instruit de cei 6 Amesha Spentas,
arhanghelii cei buni, care l-au nvat ce s
propovduiasc. Primul convertit este un verior, pe nume
Maidymha, care i va fi i susintor n misiunea sa.
Trebuie amintit, aa cum spune i Mircea Eliade, c
ideea de extaz halucinogeic de tip amanic nu i era
strin acestui ntemeietor de religie. De exemplu, se
cunoate c se utiliza cnepa pentru transe la curtea lui
Vishtaspa, regele care se va converti la noua religie. 99 Prin
utilizarea ei se crea starea de de-corporalizare, prin care
sufletul ieea din trup i se nla n lumea spiritelor.
Ridicndu-se mpotriva asupririi sracilor i a
numrului mare de jertfe animale care erau sacrificate, el
trebuie s fug din clanul su, fiind primit de eful altui
trib, Vitaspa, pe care ncearc s-l converteasc la noua
credin. Dar preoii lui Vitaspa, karpanii, preoii care se
preocupau de aducerea sacrificiilor animaliere, l arunc n
temni. ns pentru faptul c Zoroastru i vindec regelui
calul cel negru, favoritul, Vistaspa se convertete. Dup el
se convertete toat curtea regal. Transpare n acest act de
vindecare-minune, o trstur de caracter a lui Zoroastru i
anume: perspicacitatea de a profita de o situaie. El i
propune regelui c va vindeca acel cal negru, la care
regele inea att de mult, dar acesta trebuia s se angajeze
c va respecta patru cerine:
-s recunoasc faptul c el era profetul cel ateptat;
-fiul lui Vishtaspa, Ishfandhyar, va fi preot i va cere
pentru el cuvnt de iertare i de prietenie la rege;
98
De fapt Paul de Breuil spune c ar fi fost 7 artri ale lui Vohu

Manah (op. cit., p. 44).
99
M. Eliade, op. cit., p. 305.
226
Emil Jurcan,
-regina Hutaosa va trebui s accepte principiile

neleptului;
-regele va trebui s elimine acei consilieri care l-au
sftuit ru i s nu i mai pun nici o piedec n misiunea
lui100.
Regele a convenit s respecte aceste cerine, dac i
va fi vindecat calul lui cel negru de paralizia n care
czuse. Aceast minune va aduce i convertirea regelui
Vishtaspa la zoroastrism, devenind astfel i protectorul lui.
ntr-o prim faz cei convertii se trgeau din rndurile
sracilor i a nemulumiilor, care nu mai puteau suporta
abuzurile karpanilor i a kavilor, care le cereau tot mai
multe lucruri de ndeplinit. Ulterior, graie frumuseii
acestei noi concepii religioase, care interzicea uciderea
animalelor101, zoroastrismul s-a impus.
O atenie deosebit o vor avea din partea maestrului,
acei aa-numii preoi ai focului, atharvans, care
considerau focul cea mai pur prezen divin a lui
Dumnezeu. Se pare c nsui Zoroastru ar fi fost primul
printre atharvans102.
Dei el combate consumarea buturii haoma, care
oferea celui care o consuma puteri extatice, totui aceast
practic rmne n practica zoroastrienilor, n cele din
urm eliminndu-se doar consumul excesiv al acesteia
care putea fi fatal pentru cel care lua o doz prea mare.
Evident aceast practic este comun ntregului popor
arian, deci i celui separat de arienii din Iran, care s-au
stabilit n India, suprapunndu-se peste civilizaia
dravidienilor.
100
P.de Breuil, op. cit., p.48.

S ne gndim c n cadrul cultului lui Mithra se ucideau
toarte muli tauri, lucru care l-a scandalizat pe Zoroastru.
102
Yasna 13, 94., apud P. de Breuil, op. cit., p. 50.
101
227
Emil Jurcan,
Revelaia noii credine, Zoroastru o primete de la

Ahura Mazda, care se poate concretiza n nevoia de a
imita divinul (imitatio dei). Mai precis, omul trebuie s
imite calea lui Ahura Mazda pentru ca s se reueasc
distrugerea armatei demonice a lui Ahriman.
n fine, Zoroastru moare la 77 de ani ntr-o lupt, n
care i apra comunitatea sa de ctre vrmaii doctrinei
sale, ceea ce dovedete faptul c nonviolena sa fa de
animale nu se aplica i la oameni, n caz de agresiune. La
scurt timp aceast religie va deveni pentru aproximativ
1000 de ani religia oficial a unuia dintre cele mai mari i
mai durabile imperii: cel persan.
n ceea ce privete noua concepie religioas, trebuie
contientizat faptul c Zoroastru realizeaz o adevrat
revoluie teologic i etic103 . n ceea ce privete credina
arienilor n totalitatea lor, trebuie remarcat c, prin
separarea lor n cele dou spaii de existen, Iran i India,
s-a produs i o polarizare a semnificaiei zeilor n cele
dou ramuri. Mai precis, numele de devas dat zeilor
indieni, devine n Gathas, denumirea daevas, dat
demonilor iranieni. Iar Asuras, demonii indieni, vor deveni
n Iran Ahuras, cel mai mare fiind Ahura Mazda.
n ceea ce privete teogonia, cartea Bundahishn
susine existena a dou principii: Binele i Rul. S-a fcut
afirmaia c divinul i demonicul ar face din religia
zoroastrian o credin dualist, ceea ce este totui inexact,
deoarece Ahura Mazda, principiul binelui, nu este un
echivalent al lui Ahriman, principiul rului. Dumnezeul
suprem rmne primul iar cel de al doilea coexist doar n
baza ngduinei divine, fiind lsat pe pmnt pentru a fi
prins n mreaja materiei i evident distrus pn la sfritul
103
P. de Breuil, op. cit., p. 53 : Zoroastru va introduce un ordin

cu totul nou i va nfiera moravurile crude i magice ale preoilor
timpului su.
228
Emil Jurcan,
lumii. Deci nu putem spune c dualismul persan este unul

perfect, ci cel mult unul de conjunctur.
De fapt, nu Ahura Mazda sau Ormuzd 104, ci Timpul
nefcut, Zurvan Akarana, este considerat principiul divin
i tatl celor doi zei Ormazd (Ahura Mazda) i Ahriman
(Angra Mainyo). mpria binelui este condus de Ahura
Mazda, a crui pronunie fonetic n limba greac, preluat
din limba pehlevi (limba persan) este Ormuzd. Este
creatorul cerului i al pmntului, locuind n cer, n
mpria cntecelor sau a dorinelor. Este atottiutor
i atotbun. El stpnete n mpria binelui, fiind ajutat
de cei 6 arhangheli numii amesha spentas (spirite ale
sfineniei i ale nemuririi)105. Cel mai important dintre ei
este Sraosha, cpetenia care lupt mpotriva demonilor (un
fel de arhanghel Mihail), el fiind de asemenea cel care a
rnduit sacrificiile (cel mai important fiind sacrificiul
focului). De asemenea, Sraosha i conduce pe cei mori n
lumea de dincolo i asist la judecarea lor.
Pe o treapt inferioar sunt yazatas, (cei vrednici de
veneraie), ntre care se remarc zeul Mithra devenit
judectorul morilor i zeia Anahita, zeia fecunditii,
104
Ormuzd sau Ormazd este denumirea dat n limba persan

pehlevi iar pentru Angra Maynio denumirea n limba aceasta
este Ahriman.
105
Acetia sunt: Asha Justiia sau ordinea unversal, un fel
de rta la hindui sau Maat la egipteni; Vohu Manah Gndul
cel bun, el fiind cel pus direct n conflict cu Ahriman, deci nu se
poate vorbi despre un dualism egalitar ntre dou principii
egale; Armaiti Devoiunea este considerat divinitatea
feminin cu raportare la tema fecunditii i a fertilitii
pmntului, a omului i a animalelor; Sraosha sau Khshatra Domnia sau Puterea face trimitere la casta kshatriya, cea a
rzboinicilor indieni; Haurvatat Integritatea are ca domeniu
de stpnire apele i lumea lor; n fine, Ameretat Nemurirea
domnete asupra florilor.
229
Emil Jurcan,
care ne amintete de Ishtar. Tot din aceast categorie face

parte i zeul focului, Athar, cel care purific totul.
mpria rului are ca principiu al rului pe Angra
Maynio sau Ahriman (expresia n limba greac), cel pus
permanent pe rzboi, pe distrugere sau pe dezbinare.
Avesta l numete fratele geamn al Sfntului Spirit, dar
care este n contradicie cu acesta. El locuiete n ntuneric
i i mpinge pe oameni spre faptele rele. El a pus otrava n
plante i a dat oamenilor 4333 de boli. Este mentorul
vrjitorilor, al geniilor rului i are n subordinea sa 6
demoni importani, ca: Ako Manah (gndul cel ru),
mnia, somnul, moartea, etc.
Ormuzd, prevznd lupta cu Ahriman, creeaz Vidul
Vay. El stabilete durata acestei lumi de 12.000 de ani.
El i propune lui Ahriman o pace de 9 000 de ani pentru a
crea lumea, dar acesta refuz. Menirea lui Ormuzd este de
a fi creatorul tuturor lucrurilor celor bune, care ajut
omenirea n desvrirea ei (fertilitatea pmntului, a
animalelor i a omului). n confruntarea dintre bine i ru,
dintre lumin i ntuneric, Ahriman vznd lumina, ca
exponent ale ordinii i a dreptii, dorete s o distrug i
creeaz n acest scop demonii.
Periodizarea Anului Cosmic, cel care marcheaz
aceast lume, respectiv aceast etap de via, dureaz 12
000 de ani106. Rzboiul divino-demonic se deruleaz pe o
106
Ideea de an cosmic mi se pare destul de ciudat, deoarece

se poate accepta n aceast conjunctur ideea de ciclicitate sau
de existen a unor ani cosmici , care fiecare pe o perioad
de extindere vor marca alte lumi i alte existene. Acest lucru se
poate accepta n perimetrul iranian, care este nrudit cu cel
indian, n baza trunchiului lingvistic i ideologic-religios comun.
Ori s nu uitm c indienii vorbesc despre kalpa, adic cicluri
existeniale, care se deruleaz succesiv, fiecare marcnd un
nivel de civilizaie, de umanitate, de concepie teogonic i chiar
de idei soteriologice, de vreme ce fiecare etap existenial are
230
Emil Jurcan,
perioad de 9000 de ani, la sfritul crora Ormuzd tie c

l va nvinge pe Ahriman. Primii 3000 de ani din Anul
Cosmic, au fost ani de rzboi. La nceputul luptei Ormuzd
recit Ahunvar (Ahuna Vairya) - rugciunea principal a
zoroastrismului, la auzul cruia Ahriman lein timp de
3.000 de ani, n care Ormuzd creeaz lumea i pe om. Din
lumea spiritual (menok) fac parte arhanghelii lui Ormuzd
i celelalte spirite iar din lumea pmnteasc (getik) cele
ase creaii materiale: cer, ap, pmnt, foc, Taurul
primordial i Gayomard (Omul primordial). Fiecreia din
aceast creaie i aparine unul din cei 6 arhangheli
(Amehsa spentas nemuritorii binevoitori).
n ideea de creaie trebuie vzut nu un act de iubire
divin, ca i n cazul datului biblic, ci efectiv o curs, o
capcan. Lumea (getik) este creat de Ahura Mazda pentru
ca demonicul s intre n aceast curs, adic s fie prins n
mrejele materialului, iar apoi, nemaiputnd iei din ea, s
fie distrus de otile de ngeri, ajutate de ctre oamenii
sfini.
Ahriman se trezete i creeaz o contra-creaie
(mute, nari, trtoare, boli, etc.). Lupta dintre cele dou
principii ale rului se va continua pn la sfritul lumii,
cnd Saoshyant, mesia cel apocaliptic, va distruge
definitiv mpria lui Angra Mainyu.
cte un salvator.
231
Emil Jurcan,
ANTROPOGONIA
Ca i n cadrul altor mitologii 107, i n cea
zoroastrian se pleac de la existena unei fiine antropice
primordiale, o ciudat combinaie dintre divin i uman
Gayomart, primul om, creat de Ahura Mazda, era parte
integrant din lumea material. Gayomart era un semi-zeu,
deoarece era fiul lui Ormazd i Spandarmat (PmntulMam). Sub influena rului, el se mpreun cu
Desfrnata-demon108, dup care a mai trit 30 de ani. n
107
Exemple de oameni primordiali cu caracter androgin mai

avem n mitologia hindus, unde Purusha este sacrificat de zei
pentru a crea lumea existent (Rig Veda X, 90). Astfel din gura
lui au ieit brahmanii, din braele lui au aprut rzboinicii i
nobilii (kshatrya), din coapse i pntece s-au format vaishya
(negustorii, meteugarii i agricultorii) iar din picioare s-au
format shudra, adic servitorii ; apoi mai putem aminti mitologia
chinez, unde Pangu doarme 18 milenii n omul cosmic, dup
care sparge cu un ciocan coaja, astfel ceea ce era uor i volatil
n ou se ridic n sus, formnd cerul, iar ceea ce era greu i
dens coboar i se depune, formnd pmntul (apud V.
Kernbach, Dicionar de mitologie general, Edit. Albatros,
Bucureti, 1983, p. 538 539. n fine, a mai aminti pe Ymir,
gingantul primordial scandinavic, ucis de Odhin pentru a crea
din el universul : sngele lui curs, este potopul care a necat pe
ceilali gigani, ai primei generaii, salvndu-se doar Bergelmir;
carnea lui a devenit pmntul, oasele sunt munii iar prul
pdurile. Craniul lui a constituit materia cerului iar norii au fost
creai din creier.
108
Tema desfrnatei demon va fi mprumutat apoi de lumea
gnostic cretin, care va vorbi despre mpreunarea lui Adam
cu Lilith, prima lui soie, nainte de Eva, care va da natere
acelor uriai biblici, despre care vorbete Sfnta Scriptur
(Facere 6, 4). Vezi Uwe Gerber, Die feministische Eroberung
der Theologie, C.H. Beck Verlag, Mnchen, 1987, p. 65. Mitul
lui Lilith nu face parte din canonul Sfintei Scripturi, ci este o
creaie a unui autor puternic influenat de religiile parsiste, unde
elementul feminin este superior celui masculin iar divergena
dintre Adam i Lilith are la baz dualismul babilonian dintre bine
232
Emil Jurcan,
timp ce moare, o parte din smna lui Gayomart

(purificat de lumina soarelui) cade pe pntecul Zeieimame, pmntul (Spandarmat), i astfel apare prima
pereche uman: Mashye i Mashyane.
Ormazd le cere s mplineasc 3 lucruri:
-s nu cinsteasc demonii;
-s posteasc;
-s fac binele.
Prima pereche a fcut trei greeli, care au contravenit
celor trei porunci date lor de ctre Dumnezeu, i anume:
-l recunoate pe Ahriman stpnul lumii (cinstind
demonul);
-dup ce nu au mncat 30 de zile, ei au but lapte de
capr, minind c nu le place;
-ucid un animal (vit) a crui carne o mnnc iar cu
pielea lui se mbrac (fac rul).
Deci pcatul primilor oameni nu const n
neascultare, ci n nelare i n greeal, deoarece ei
schimb direcia de cinstire a divinului de la plus la minus,
de la divin la demonic. Apare totui ideea de post sau de
abstinen, ntr-o oarecare msur fcndu-se trimitere la
abstinena primordial, consemnat de cartea Sfintei
Scripturi. Este vorba despre porunca a doua: s posteasc.
ns nu este un post al grdinii paradisiace, al teognosiei
sau al ideii de cunoatere n general (vei cunoate binele
i rul), ci o simpl reinere de la un aliment obinuit:
laptele de capr.
Pentru pcatele lor oamenii sunt lovii timp de 50 de
ani cu sterilitate, dup care ei nasc doi copii pe care i
devoreaz. Apoi Ormazd le ia plcerea de a-i devora
copiii i astfel omenirea se nmulete.
i ru (Emil Jurcan, Feminismul. O analiz teologic, Ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 97 98.
233
Emil Jurcan,
n problema constituiei fiinei umane, ntlnim

elemente noi: sufletul omului are un daena, adic o
dublur cereasc, cu care sufletul omului se ntreine ntr-o
relaie intim. Atunci cnd omul trebuie s treac pe Podul
Cinvat, dup moarte, aceasta i apare ca o fecioar
frumoas109, dac viaa omului a fost frumoas sau o bab
urt, dac viaa lui a fost urt. De asemenea, se remarc
n gndirea zoroastrian existena a trei elemente care
constituie spiritualul uman i anume:
- ahu, elementul vital;
- baodha, percepia;
- urvan, sufletul propriu-zis.
n plus, fiecare om are un fravashi, adic un nger
pzitor, care poate s-l ajute n lupta cu lumea lui
Ahriman. Deasupra lor se afl yazatas, tot ngeri care stau
n dependen de cei 6 Amesha Spentas110.
MORALA AVESTIC
n cadrul moralei avestice, preceptele nalte sunt
combinate cu cerine foarte ciudate i uneori
contradictorii. Cu toate acestea se poate vorbi despre o
adevrat revoluie teologic i etic111. Sacrificarea
animalelor apare ca o trimitere la uciderea lui Gshrn,
taurul primordial, care simbolizeaz prima fiin creat de
Ahura Mazda, echivalent al ideii de rennoire a vieii pe
pmnt, de vreme ce este prima fiin, nainte de creaia
malefic a lui Ahriman.
Non-violena la zoroastrieni se concretizeaz n
eliminarea sacrificiilor animale, n special a bovinelor n
cinstea zeului Mithra. Singurul sacrificiu, dup Zarathustra
109
Aceasta i va spune atunci omului am fost frumoas i tu

m-ai fcut i mai frumoas (Yasna 22)
110
ntre acetia se pot aminti : Mithraa, Rashnu, etc.
111
P. de Breuil, op. cit., p. 53
234
Emil Jurcan,
ar fi sacrificarea gndurilor rele, a cuvintelor i a faptelor

rele pe altarul contiinei112
Morala urmrete s dea o mn de ajutor lui Ahura
Mazda n lupta cu Angra Mainyu. Ideea ciudat este c
divinul are la zoroastrieni nevoie de umanitate pentru a
nfrnge lumea demonic, ceea ce ne-ar putea conduce la
ideea de slbiciune divin, de dependen a lui Ormuzd de
condiia uman i nu invers. Este deci o presupus
inversare a raportului om-Dumnezeu, n cadrul cruia
acesta din urm pare a fi neputincios.
Prima cerin a acestei morale este ferirea de
necurie. Cea mai mare impuritate este atingerea de
cadavre, considerate elementele demonice, care altereaz
puritatea de care are nevoie omul pentru a fi de partea lui
Ormuzd. Pentru purificarea de aceast necurie se cer
multe splri. Uneori impuritatea era socotit aa de mare
nct se cerea uciderea celui impur sau sechestrarea lui
pentru toat viaa.
n centrul moralei zoroastriene se cereau mplinite n
primul rnd cele trei mari virtui:
- gnduri bune (humat);
- cuvinte bune (hukht);
- fapte bune (huvarsht).
De asemenea, se cerea lucrarea cu drnicie a
pmntului, cinstea, castitatea conjugal. Era combtut
castitatea religioas, deoarece trebuiau ct mai muli
oameni, pentru a lupta mpotriva lui Angra Mainyu.
Asceza era combtut i pentru faptul c ea slbea trupul
i introducea n el elementul boal, care era creaia rului.
Zoroastru propovduia rzboiul sfnt i datoria de a-i
pedepsi pe cei ri. Pentru a se pstra puritatea rasei erau
recomandate cstoriile co-sangvine. Butura alcoolic era
112
ibidem, p. 64.
235
Emil Jurcan,
recomandat cu temperan, deoarece

descoperea caracterul omului.
prin ea se
CULTUL.
LOCAURILE DE CULT.
Dei Avesta nu menioneaz existena lor, totui
existau aa-numitele temple ale focului, n care era cinstit
focul-rege, elementul purificator al cosmosului. n aceste
temple era o urn, n care trebuia ntreinut permanent un
foc, cu lemn de santal113. Pentru a nu murdri focul,
preoii care l ntreineau purtau mnui i un vl peste nas
i gur. Templul zoroastrian este o cldire fr ornamente
sau picturi speciale, ci el este marcat de simplitatea
construciei i a interiorului mural. Intrat n el, adeptul
zoroastrian trebuie s se descale i s i acopere capul.
De asemenea, se cer o serie de splri ritualice, practici
care au fost apoi introduse i n islamism. Nu exist o
comunitate de rugciune, ci fiecare st singur n faa lui
Dumnezeu i presteaz o practic cultic specific114.
Trebuie remarcat faptul c nu se poate desemna aceast
religie, ca fiind doar o religie a focului iar adepii ei, ca
adoratori ai focului deoarece focul sacrul desemneaz
doar prezena divin a lui Ahura Mazda, care rmne
divinitatea lor de referin i mntuitoare n acelai timp.
Cu toate acestea, practica de a ntreine i de a considera
focul centrul religios al omului pe pmnt este un element
care duce spre ideea de animism. ns trebuie remarcat i
ideea c perimetrul focului reprezint spaiul sacru prin
excelen unde se expiaz orice element impur, oferind
un loc parusiac. Este dac vrei o ap baptismal n
113
De exemplu, n oraul Bombay se afl un astfel de foc etern,

care arde nencetat din anul 1742 (apud. U. Tworuschka, op.
cit., p. 61.
114
Udo Tworuschka, Die vielen Namen Gottes,, p. 60.
236
Emil Jurcan,
concepia lor, din care au disprut urmele rului, i se afl

doar prezena sacrului.
PREOII
n timpurile strvechi, preoii nu se cstoreau dect
cu fete din neamul lor, pentru ca tagma sacerdotal s
rmn pur. Existau dou categorii de preoi: prima se
numea herbad iar a doua magu sau mobed. Preoia era
ereditar, necesitnd o dubl iniiere. Prima iniiere, cea
care avea loc ntre 7 i 15 ani i se realiza pentru treapta de
herbad. Copilul era acum nvat s citeasc rugciunile
din Avesta, fiind investit cu cmaa sacr de bumbac
(sudre-sedre) i tot atunci primea i firul sacru (kusti115),
alctuit dintr-o funie mpletit din 72 de fire, nnodat de
trei ori i nconjurat de trei ori pe lng trup.
A doua iniiere, cea pentru mobed, ddea dreptul
pentru svrirea celor mai importante slujbe ritualice. n
timpul dinastiei ahemenide, preoii deveniser una din cele
mai importante caste din stat iar sub sassanizi importana
lor crete datorit faptului c zoroastrismul devenise
religie de stat. Preoii formau acum un fel de stat n stat.
CEREMONIILE:
Ziua avea cinci cicluri, n care se ntreinea focul
sacru. Cultul consta n general din citiri din Avesta i
prestarea altor rugciuni. Credinciosul se ruga n picioare
cu faa spre o surs de lumin (soare, lun, lamp sau foc).
Obiectul principal al adorrii era focul sacru, simbol al
dreptii i al purificrii. Existau trei focuri sacre dintre
care cel mai important era atash bahram, care era foarte
115
Motenirea comun arian a fcut ca acest fir sacru s fie

ntlnit i n practica hindus, unde fiii brahmanilor primesc firul
sacru, n cadrul perioadei de iniiere nc are tnrul devine un
brahmakarin.
237
Emil Jurcan,
greu de produs. Erau necesare 16 tipuri de focuri care s-l

compun, inclusiv foc produs de un fulger. Actualmente
exist se pare doar zece astfel de focuri (2 n Iran i 8 n
India).
Sacrificiile sngeroase erau n principiu interzise de
ctre Zoroastru, dei la anumite srbtori se sacrifica un
berbec sau o capr, iar n lipsa lor cte un pui de gin.
Haoma, butura sacr, care producea viziuni, de
aceea s-a nlocuit aceast butur cu o form nou
parahom, care nu lsa s fermenteze planta, amestecnduo apoi cu lapte i ap. Oricum prepararea acestui element,
considerat divin (tema euharistic) se realiza printr-o
pregtire special n cadrul unui ritual deosebit.
Alte srbtori: Anul Nou (Nauruz), srbtoarea lui
Mithra (Mihrajan). Ambele ineau cte ase zile; Ziua lui
Zoroastru. Cea mai important slujb era liturghia
avestic. Tot n cadrul vieii liturgice intrau purificrile i
mrturisirea pcatelor. Purificarea era de 2 feluri: simpl i
ritualic. Cea simpl se realiza prin splare iar cea oficial
sau ritualic se fcea de ctre preot. Ea consta n recitarea
yasnelor din Avesta, curirea interioar prin Nivang (urin
de taur sfinit, care se bea de ctre credincios) i curirea
cu Gomez urin de taur nesfinit cu care se spla
credinciosul. Acest ultim ritual se realiza cu ocazia iniierii
i al cstoriei. n cazul unor contaminri grave se aplicau
cele 30 de splri cu gomez.
Pcatele cele mai grave erau cele ndreptate
mpotriva lui Ahura Mazda i a celor 6 Amesha Spentas. A
doua categorie de pcate erau cele realizate prin necurie
( pngrirea cu materii fecale sau cu mori). Toate aceste
pcate trebuiau mrturisite. Ca o ciudenie era pcat
pentru zoroastrieni s vorbeti cu gura plin sau s umbli
descul.
238
Emil Jurcan,
CONCEPIA DESPRE MOARTE LA ZOROASTRIENI

Potrivit acestei religii, sufletul mortului rmne
lng trup timp de 3 zile, creznd c trupul i va reveni i
va putea fi reanimat la via. Demonul Vizar st de fa,
dar nu poate s priveasc lumina, de aceea se ine
permanent o lumin aprins.
Trupurile nu se nmormnteaz, ci se depun n
turnurile tcerii, dakhmas, unde va fi devorat de ctre
vulturi. Aceste turnuri sunt nite construcii circulare cu
trei nivele, pavate cu piatr, n mijlocul crora se afl o
groap. La nivelul superior sunt depuse trupurile
brbailor, la cel de mijloc, trupurile femeilor iar la cel de
jos, cele ale copiilor. Preotul taie cu o foarfec hainele
celui decedat iar vulturii le consum foarte repede.
De ce aceste trupuri sunt lsate astfel? Pentru faptul
c se crede c trupul celui mort devine slaul demonilor
lui Angra Mainyu, i deci este necesar ca aceste trupuri s
nu mai poat face ru celor vii prin demonizarea lor. Cu
toate acestea se ntlnete i practica nhumrii, ca urmare
a influenelor din partea popoarelor vecine.
Apoi sufletul ia drumul spre mpria de dincolo,
ajungnd la un pod imens peste o prpastie mare. nainte
de a trece peste Podul Cinvat sufletul este cntrit ntr-o
balan, unde faptele omului sunt cele care nclin talerele
balanei. Dac faptele bune sunt mai multe sufletul va
trece spre mpria cntecelor Garonman (sau GaroDemana). Pentru cel ru, iadul (Drujo-Demana) este plata
lui. Podul Cinvat se lrgete pentru ca cel bun s poat
trece pe el iar pentru cel ru el se face ca o lam de cuit
pentru ca pctosul s cad n prpastia infernului. Dup
cele 3 zile sufletul este ntmpinat de contiina sa, care
dac omul a fost virtuos, i apare ca o fecioar (daena)
foarte frumoas iar dac el a fost pctos ea i se arat ca o
btrn foarte urt. Dac faptele sunt egale sufletul trece
239
Emil Jurcan,
n hamestagan (locuina greutilor egale), care este un

fel de purgatoriu. Judecata se face n prezena zeului
Mithra, a lui Sraosha i Rashnu.
Ritul de nmormntare este foarte interesant: doi
preoi i recit muribundului la ureche rugciuni. Dac
muribundul poate s recite i el aceste rugciuni, era sigur
c acesta nu va merge n iad. Apoi i se ddeau cteva
picturi de haoma (element euharistic). Cadavrul era splat
cu i mbrcat cu o hain alb. Se fcea apoi srutarea
mortului de ctre rude, dup care apoi nimeni nu mai avea
voie s se ating de mort, dect cioclii. Trupul era pus jos
pe o nslie i era adus un cine ca s miroase mortul,
pentru a-l alunga pe Nasu, demonul morilor. Ritul
privirii cinelui se repeta de mai multe ori. Dup
depunerea mortului n dakhmas, membrii familiei trebuiau
s fac o baie i timp de 3 zile s nu mnnce carne. n
ziua a patra se aduceau ofrande i se fceau rugciuni,
deoarece se credea c sufletul se afl n faa lui Mithra
pentru a-i fi puse n balan faptele sale. Nu era ngduit s
se plng la mori. Se fceau apoi slujbe de pomenire a
sufletului la 10 zile, la 30 i anual.
ESHATONUL
Eshatonul este legat de mesianismul lui Saoshiant,
care este fiul postum al lui Zarathustra sau o rencarnare a
acestuia. Dup prima variant el s-ar nate dintr-o
fecioar, care se scald ntr-un lac pur, n care se afl
rmas smna lui Zoroastru i aa se auto-fecundeaz cu
ea.
Saoshiant este mesia al lumii, care va veni n lume la
lupta final dintre Ahura Mazda i Angra Mainyu. Atunci
va ncepe i judecata de apoi i marea btlie dintre cele
dou puteri finale. Saoshyant va veni din Orient, ca un
salvator ncoronat cu 12 stele i nconjurat de armata
240
Emil Jurcan,
eroilor antici nviai (tema sfinilor nviai). Opera lui de

restaurare va dura 57 de zile. Atunci cnd va aprea
Saoshyant din cer va cdea pe pmnt steaua Gurz-sehr,
care va incendia lumea i pmntul va deveni un ru de
lav. Toi vor nvia i va trebui s treac prin acest ru.
Pentru cei drepi rul se va transforma ntr-un ru de lapte
rcoritor n vreme ce pentru cei ri el va fi un ru de lav
metalic ncins. Abia dup ce va pieri n acest ru i
arpele Dahaka (tema arpelui), va avea loc lupta final n
care Angra Mainyu va fi definitiv distrus.
Restabilirea final, Frashkart, este starea de fericire
i de armonie perfect n mpria lui Ahura Mazda.
SITUAIA ACTUAL
Iranul este astzi o ar complet islamizat. Puinii
mazdeeni, care au mai rmas, numr actualmente,
conform Enciclopediei Britanice, circa 272.000 de
zoroastrieni, dintre care 1000 n Africa, 268.000 n Asia
(n Iran i India mai ales) i 3.000 n America de Nord.
Ei erau numii peiorativ de ctre populaia islamic
ghebri (cei necredincioi), n vreme ce ei se consider
dimpotriv behdin (de religie bun). Dup revoluia
persan (1905 1911) comunitilor mazdeene li s-a dat n
mod oficial denumirea de zerdouti (zoroastrieni). Muli
dintre ei se afl n India deoarece aici au gsit adpost fa
de persecuiile islamiste. Actualmente muli zoroastrieni
au emigrat n SUA i Canada unde au format comuniti
libere, practicnd adorarea focului sacru.
BIBLIOGRAFIE:
241
Emil Jurcan,
1.
Cl. Huart i L. Delaporte, LIran
antique, Elam et Perse et la civilisation iranienne, Paris,
1952.
2.
R. Ghirschman, LIran des origines
lIslam, Paris, 1976.
3.
B. Brentjes, Civilizaia veche a Iranului,
trad. P. Nvodaru, Ed. Meridiane, Bucureti, 1976.
4.
Fernand Comte, Crile Sfinte, trad.
Dumitru Purnichescu, Edit. Enciclopedic, Bucureti,
1994.
5.
Paul de Breuil, Histoire de la religion et
de la philosophie zoroastriennes, Edition du Rocher,
Monaco, 1984.
6.
Charles Autran, Mithra, Zoroastru i
istoria arian a cretinismului, Ed. Antet, Oradea, 1995.
7.
Victor
Kernbach,
Dicionar
de
mitologie general, Edit. Albatros, Bucureti, 1983.
8.
Udo Tworuschka, Die vielen Namen
Gottes, Gtersloher Verlagshaus, Gtersloh, 1985.
9.
Mircea Eliade, Istoria credinelor i
ideilor religioase, vol. I, trad. Cezar Baltag, Edit.
tiinific, Bucureti, 1991.
10.
Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu,
Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.
242
Emil Jurcan,
RELIGIILE PRECOLUMBIENE
CREDINELE MAYAILOR
Mayaii au fost numii de ctre cercettori grecii
Americii precolumbiene avnd n vedere gradul ridicat de
civilizaie la care a ajuns acest segment de populaie ntr-o
sfer de cultur destul de napoiat dat fiind izolarea lor
geografic. Aria de dezvoltare a civilizaiei mayae este
relativ extins, ea cuprinznd peninsula Yucatan,
Guatemala, Honduras i Salvador, aproximativ 320 000 de
km2.
Istoria mayailor este mult mai veche dect cea a
aztecilor sau a incailor i cu toate acestea se cunosc foarte
puine lucruri despre acest popor, care este singurul popor
din spaiul american, care a avut un sistem dezvoltat de
scriere, fiind de asemenea singurul popor american care a
dezvoltat comerul pe mare. Exist totui foarte puine
indicii istorice, care decurg din expunerile literare ale
acestui popor. Etapele istorice ale mayailor au fost:
a.
Perioada de formare, preistoric, ntre 1500
Hr. - 317 d. Hr, n care se atest o civilizaie agricol
destul de omogen. Tot acum s-a descoperit i preocuparea
artistic a prelucrrii ceramicii. n domeniul religios s-au
descoperit resturi de temple i chiar piramide-temple, ceea
ce presupune un nivel religios avansat. Graie corpului
sacerdotal foarte bine instruit s-a inventat i un tip original
de scriere hieroglific precum i un calendar schematic.
243
Emil Jurcan,
b. O alt perioad este cea ntre 317 593 dHr.,

n care s-au ridicat o mulime de pietre monolitice tip
stel, care marcau diferite evenimente. Acum arta maya
capt caractere proprii, mai ales n domeniul arhitecturii,
mai ales n oraul Chichen Itza, ntemeiat de tribul Itza.
c.
Apogeul acestei culturi este perioada anilor
539-889 dHr. cnd se dezvolt tiinele matematicii, cu un
sistem propriu de numere cu puncte i linii i cu cifra zero,
acceptat cu multe secole nainte de apariia ei n
aritmetica european.
d. Perioada anilor 900 1200 dHr. este perioada
cuceririi statului Maya de ctre vechii mexicani, triburile
toltecilor. ns ceea ce este de remarcat este faptul c
civilizaia maya reuete s i impun cultura i civilizaia
lor fiind mult superioar acelor triburi invadatoare.
e.
1200-1525 d.Hr. este perioada n care
civilizaia maya intr n declin fiind cucerit de ctre
conchistadori. Maya dispare definitiv atunci cnd spaniolii
cuceresc Guatemala (1525) i Yucatan (1541). Retrase pe
o insul din centrul Guatemalei, ultimele triburi Itza pn
n anul 1697 cnd capitala lor Tayasal este cucerit i
distrus.
Ceea ce este important de reinut n prezentarea
acestei subteme este faptul c la mayai exista hrtia, pe
care erau scrise crile lor sacre. Hrtia se fabrica din coaja
unui copac, care era amestecat apoi cu un fel de clei
natural. Din aceast hrtie se confecionau apoi hainele
preoilor care slujeau la temple. ns odat cu invazia
conchistadorilor s-au ars aceste biblioteci cu cri, care ar
fi putut oferi mai multe informaii despre modul de via al
acestor popoare.
Au rmas doar trei astfel de cri n scriere glific.
Ele poart numele de Crile Chilam Balam (Cartea
preotului-jaguar), la care se mai adaog numele satului n
244
Emil Jurcan,
care au fost gsite aceste scrieri. Azi ele se afl n trei mai
biblioteci din Dresda, Madrid i Paris.
ns cea mai important carte este Popol Vuh
(Cartea sfatului), care a fost transmis secole de-a
rndul pe cale oral, iar ulterior a fost scris n limba
tribului quiche. Ea are patru pri: n prima parte se
trateaz problema cosmogoniei i a antropogoniei mayae;
n partea a doua aventurile i ntmplrile unor zei,
cuprini n sfera de via a tribului quiche; a treia parte
expune o serie de legende despre acest trib; ultima parte d
o list de nume a conductorilor quiche, pn la cucerirea
spaniolilor.
RELIGIA MAYAILOR
Informaiile despre nceputurile religioase ale
mayailor lipsesc aproape cu desvrire. Se pare c ele se
cunosc doar ncepnd cu secolul a IV-lea d. Hr. odat cu
structurarea castei sacerdotale i apariia scrierii
hieroglifice.
Conform credinelor populare, naintea lumii actuale
au mai existat multe alte lumi, toate fiind distruse prin
potopuri. Exist deci un substrat revelaional cu privire la
tema potopului. Creatorul lumii este Hunab, care i-a creat
pe oameni din porumb. Lumea este constituit din 13
ceruri suprapuse i 9 lumi subpmntene, fiecare conduse
de un zeu. Ultima lume de sub pmnt este imperiul
morii, Mitnal, unde merg cei ri, sub conducerea zeului
Hunahau.
Zeitatea suprem a mayailor este Itzamna, zeul
cerului, al zilei i al nopii, inventatorul scrierii i
aprtorul oamenilor de calamiti i de boli. De
asemenea, existau o serie de ali zei: ai cerului, ai
rzboiului, ai porumbului etc. Itzche era una din zeiele
cele mai populare la mayai, fiind protectoarea naterilor,
245
Emil Jurcan,
cea care i apra de inundaii i i ajuta n arta esutului. Ea

era reprezentat purtnd pe cap n loc de coroan un arpe
ncolcit, iar ca fust avea o mpletitur de oase de mori.
O divinitate ciudat era Ixtab protectoarea
sinucigailor, dar numai a celor mori prin spnzurare,
deoarece se credea c cei care mor astfel se duc n paradis.
Era reprezentat ca un cadavru pe jumtate descompus,
atrnat de un copac. Mai trebuie numrai cei 13 zei ai
lumilor superioare, cei 9 ai lumilor subpmntene, cei 19
zei ai lunilor anului, cei 20 ai zilelor lunii precum i cei 14
ai primelor 14 cifre.
Un zeu important era Zeul Ploii, Chaak, care era
considerat ca un binefctor, deoarece ploaia era o raritate
n aceast zon. ns el era nu numai zeul ploii rodnice, ci
i al ploii devastatoare, atunci cnd pcatele oamenilor
erau att de mari. Ultimul zeu, pe care l amintesc este
zeul morii Al Puach, care avea capul descrnat iar trupul
plin de clopoei.
Ceremoniile ncepeau printr-o pregtire de purificare
prin abstinen. Apoi se alegea ziua favorabil pentru
sacrificiu. Se tmiau idolii, se alungau demonii i apoi se
sacrificau animalele cerute. Cu sngele jertfei preoii se
ungeau pe fee i apoi ungeau statuile idolilor.
Sacrificiul uman era terifiant. Victima era
dezbrcat, vopsit cu albastru, dup care sacerdotul i
scotea cu un cuit de obsidian inima nc btnd. Apoi o
ddea preotului oficiant, care stropea cu ea statuia idolului.
Corpul victimei era aruncat apoi pe treptele templului,
dup care era jupuit. Preotul oficiant punea apoi pielea
jupuit pe spate i executa un dans ritualic. n fine, buci
din carnea crud a jertfei era consumat de cei prezeni,
preotului oficiant revenindu-i minile i braele mortului.
Un alt tip de sacrificiu era cel n care victima era strpuns
246
Emil Jurcan,
de preot cu o sgeat, dup care toi cei de fa mplntau

cte o sgeat n burta celui sacrificat.
n timp de secet se oficia o ceremonia special la
aa-numitul Puul sacrificiilor, care era o grot cu
diametrul de 55 metri adnc pn la suprafaa apei de 20
m. iar apa era i ea adnc de 22 m. Aici erau aruncai
oameni de vii, care se necau, mbunndu-l astfel pe zeul
cerului ca s trimit ploaie. Dei acest ritual era
nspimnttor pentru ochii unui neavizat, pentru un
maya acest sacrificiu era ceva natural, deoarece se credea
c cei aruncai n pu de fapt nu mor ci se duc ntr-un alt
loc de existen.
CULTUL
Templele erau aproape toate n form piramidal,
construite n trepte destul de abrupte. n acest temple se
aflau mai multe sanctuare, care erau destinate sacrificrii
i rugciunilor.
Denumirea dat preoilor era redat printr-un nume
generic de ankhin, care a rmas n uzul mexicanilor pn
astzi, chiar dac el desemneaz pe preotul catolic. Se pare
c ei reprezentau clasa cea mai cult, care era de cel mai
mare folos regelui maya. Scrierea, fixarea calendarului i
urmrirea lui, tlcuirea semnelor vremii, a horoscopului
erau sarcini ale clerului alturi de slujirea la templu.
ORGANIZAREA SOCIAL
Asemnarea dintre civilizaia maya i cultura
greac pleac i de la faptul c cetile ntr-o faz primar
erau conduse de ctre sacerdoi i abia mai trziu sub
influena popoarelor invadatoare locul preotului este luat
de un rege militar. n perioada trzie a mayailor eful
politic al peninsulei Yucatan purta numele de halach uinic
247
Emil Jurcan,
adevratul om), avnd autoritate nelimitat, n toate

domeniile. El era ajutat de un consiliu format din
sacerdoii superiori, din comandani militari i din
cpeteniile oraelor.
Cpeteniile oraelor i ai trgurilor aveau obligaia
de a controla cultivarea cmpurilor, plata la timp a
impozitelor, judecnd de asemenea conflictele din rndul
populaiei. Comandanii militari supremi erau doi: unul pe
linie ereditar iar altul, cel mai important, era ales pe o
perioad de trei ani avnd ca atribuie ntocmirea planului
de lupt n caz de rzboi.
Clerul avea ca obligaie principal administrarea
templelor precum i procesul de studiu. Marele Preot
(ahaucan principele arpe) era cel mai respectat
dintre nobili iar preoii i aduceau tribut. El era consilierul
principal al regelui i cel care examina pe viitorii preoi.
Poporul simplu era cel care suporta economic
celelalte trepte superioare participnd la toate aciunile
pentru ridicarea templelor, pentru construirea de drumuri
sau case pentru nobili.
n fine, sclavii erau de mai multe categorii. Cei
provenii din rndul prizonierilor de rzboi erau sclavi pe
vecie i rmneau n proprietatea celui care i prindea. A
doua categorie erau sclavii din natere, care erau copiii
sclavilor, ns ei se puteau rscumpra. Sclavii pentru furt
rmneau n aceast stare pn la achitarea valorii furate.
Ultimii erau sclavii cumprai din trguri de sclavi pentru
a fi sacrificai n cinstea zeilor.
ETAPELE VIEII MAYAE
Viaa mayaului era marcat de o serie de superstiii
i de ritualuri, impregnate toate de simbolism religios.
a. Naterea. nainte de a nate femeia trebuia s fac
un pelerinaj la statuia zeiei naterii IXCHEL. Data i ora
248
Emil Jurcan,
naterii erau notate cu precizie deoarece n baza lor se

putea fixa horoscopul i ceremoniile pe care trebuia s le
mplineasc toat viaa. Pruncul nscut era supus practicii
de deformare a capului ca i la incai. Apoi se aezau n
dreptul ochilor n ptu la mic distan bile colorate,
pentru formarea strabismului. n fine, pruncul era mult
timp purtat n crc de mam pentru ca picioarele lui s se
arcuiasc. Deformarea capului, strabismul i crcnarea
picioarelor erau cele trei canoane ale frumuseii mayae, la
care se adugau perforarea urechii, a buzei inferioare i a
septului nazal de care se agau podoabe.
Tot legat de natere este i procedura punerii
numelui, destul de ciudat. Mai precis, copilului i se
puneau cam patru nume, primul desemnnd numele zilei
n care s-a nscut, apoi se aduga numele familiei, apoi cel
al tatlui combinat cu al mamei i n fine i se ddea i o
porecl. La 4-5 ani i se lega prul ntr-un mo cu o
panglic alb.
b. La pubertate (12 la fete i 14 ani la biei) tinerilor
li se ddea cte un na, apoi avea loc mrturisirea
pcatelor n faa sacerdotului, care alunga demonii din
preajma lor, i binecuvnta iar toi cei de fa trgeau cte
un fum de tutun n mod solemn, dintr-o pip, care trecea
pe la fiecare.
Bieii locuiau apoi toi mpreun ntr-o cas, oferit
de comunitate, avnd feele pictate n negru. Fetele
primeau o educaie rudimentar de comportament i de
gospodrie, fiind nvate ca din respect pentru brbai
niciodat s nu priveasc partea masculin n fa.
c. Cstoria era destul de simpl, ea relativizndu-se
la o nelegere ntre prini. De obicei exista un
intermediar care ncheia contractul de cstorie. Zestrea
trebuia s o dea brbatul i nu fata. Slujba de cstorie era
simpl, constnd n binecuvntarea sacerdotului i
249
Emil Jurcan,
expunerea public a clauzelor contractului precum i

volumul zestrei. Apoi casa nupial era tmiat mpotriva
duhurilor rele, dup care tinerii intrau ca s consume actul
nupial. Divorul se realiza destul de uor, printr-o
repudiere din partea soului. Dar i soia putea s-i lase
soul n cazul n care acesta devenea infidel legturii lor.
Femeia putea fi repudiat fr drept de apel n momentul
n care se dovedea c nu este fertil. n caz de adulter
pedeapsa era divorul i nu moartea.
d. Moartea era un lucru terifiant pentru mayai,
deoarece ideea lor era c cel care moare este luat de
diavoli. De aceea, nmormntarea era plin de zbierete
disperate, care ineau chiar multe zile dup nmormntare.
nmormntarea celor simpli se fcea sub pardoseala casei,
dup care apoi casa era prsit. n morminte se puneau
idoli de lemn sau de argil, care ar fi putut face existena
subpmntean mai uoar. Cei de neam nalt erau
incinerai iar cenua lor era ngropat n urne pline cu
podoabe, deasupra crora se ridica apoi un templu. n
peninsula Yucatan era obiceiul ca cenua s fie nchis n
statui antropomorfe din argil, care erau apoi pui n case
alturi de idolii familiei, aducndu-li-se un cult similar
zeilor.
Influena aztecilor a introdus o practic de asemenea
oribil pentru o minte sntoas: trupul celui mort era fiert
pn se putea lua carnea de pe oase. Apoi n locul crnii de
pe craniu se punea rin, iar aceste capete erau apoi
adorate n cult.
n concluzie aceast credin religioas, dei face
anumite aluzii la potop sau la spovedanie, rmne foarte
sadic, dei credina lor era c cel sacrificat merge n
paradis, inclusiv cei spnzurai.
250
Emil Jurcan,
AZTECIIPOPORUL POLARITILOR
NTRE ATEPTAREA LUI MESIA (QUETZALCOATL)
I SACRIFICIUL INIMII
n perioada n care Alaska era legat de peninsula
Kamciatka au nceput s apar primele forme de via
uman n America, venit din spaiul indo-european. Mai
trziu se poate vorbi de trei valuri care au creat premisele
apariiei a trei mari civilizaii: aztec, maya i inca.
Primul val de nomazi ar fi trecut n mileniul al V-lea din
Asia spre America aezndu-se n regiunea Americii
Centrale. Al doilea val ar fi venit pe mare din prile
Oceaniei i a Asiei de Sud stabilindu-se n America de sud,
cam tot n aceeai perioad. n fine al treilea val de
nomazi, constituit din triburi asiatice nrudite cu
eschimoii de astzi au ptruns n regiunile nordice ale
Americii, cam prin anii 5000-3000 Hr. cu timpul din
aceste valuri de nomazi s-au format mai multe civilizaii
dintre care trei au fost mai importante: aztecii, mayaii i
incaii.
Dintre acetia aztecii au fost ultimii venii n prile
Mexicului, ei fiind precedai de mai multe civilizaii, ca de
exemplu:
Olmecii s-au afirmat nc de prin anul 1250
Hr i au creat marele centru religios La Venta unde se afla
o piramid nalt de 17 metri, materialele de construcie
fiind aduse de la o distan de 120 km. Ei erau astronomi
foarte pricepui, introducnd pentru prima dat n aceste
teritorii calendarul cu ajutorul glifelor. Religia lor cunotea
o zeitate cu cap de jaguar. De asemenea, erau mari
sculptori n bazalt, crend capete de 2-3 metri, puse pe un
soclu de piatr.
Xicalanca au fondat oraul Teotihuacan (la 22
km N-V de Ciudat de Mexico, nu departe de lacul
251
Emil Jurcan,
Texaco). Fiind foarte rzboinici eu au reuit la scurt timp

s cucereasc aproape ntregul Mexic. Oraul Teotihuacan
(locul unde oamenii devin zei) a devenit o adevrat
cetate-templu, deoarece aici existau cele mai mari
monumente religioase, extinse pe o arie de 8 km, dintre
care amintim: Piramida Soarelui cu baza de 220 m i
nlimea de 65 m, Piramida Lunii nalt de 42 m i
templul lui Quetzalcoatl. Dup o dezvoltare nfloritoare
prin secolele III-IV d. Hr. aceast civilizaie intr n declin
i dispare prin secolul al IX-lea.
Zapotecii aveau s dinuiasc mai bine de un
mileniu pn n secolul al XVI-lea dHr. fiind cucerii de
azteci; centrul lor era Monte Alban cu multe temple din
piatr.
Toltecii au venit din Nord i au ridicat celebrul
ora Tollan (azi Tula), care abunda n monumente
arhitecturale. Se pare c ei au fost inventatorii aurriei n
podiul Mexican. Zeitatea lor suprem era Quetzalcoatl.
n fine mai amintim naintea aztecilor populaia
chichimeca, de la care a rmas oraul Tenayuca (oraul
erpilor) care avea o piramid-sanctuar ridicat pe la anul
1200 d Hr mpodobit cu 138 de erpi din piatr pictai n
diferite culori. Erau cosiderai cei mai iui alergtori din
lume, fiind cunoscui i pentru obiceiul lor de a-i ucide
btrni i bolnavii116.
Aztecii nume care ar proveni de la cuvntul
Aztatlan sau Aztlan, locul lor legendar de obrie, se
mai numeau i mexica dup numele zeului lor Mexi. Ei au
cobort n prile Mexicului pe la anul 1325 d.Hr., condui
se pare de Huitzilopochtli, care ulterior a devenit zeu. Aici
ei au ntemeiat capitala Tenochtitlan (piatra cactusului),
actualul Ciudad de Mexico. Splendoarea acestui ora se
116
Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, Editura

tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, p. 423.
252
Emil Jurcan,
putea observa din planul arhitectural. n mijlocul lagunei

se ridica templul, unde un grup bine instruit de preoi
aduceau sacrificii, citeau n stele, fixau calendarul i
srbtorile.
Acest ora a ajuns la scurt timp metropola Americii,
numrnd pe la 1350 dHr. o populaie imens pentru acele
vremuri, de 300 000 de locuitori. Acest lucru i-a uimit pe
spaniolii, care nu puteau realiza cum reuea o populaie de
300.000 de locuitori s locuiasc n mijlocul unui lac,
legat de rm doar de 3 poduri de peste 4 km 117. n
momentul n care spaniolii au ajuns n aceste inuturi,
aztecii aveau supuse aproximativ 500 de orae, ale altor
populaii, care plteau tribut, oferind chiar copii pentru
jertfele aztecilor.
ns statul aztec nu a rezistat mult timp n istorie, el
fiind cucerit de conchistadorii lui Hernando Cortez (1485
1547). Acesta, nsoit de numai 508 soldai, de 16 cai i
14 tunuri, au debarcat la 19 februarie 1519 n Mexic. El a
fost ajutat de triburile rivale, dar mai ales de concepia
mesianic a aztecilor, cu privire la venirea lui Quetzalcoatl
(arpele cu pene). Exista convingerea la azteci c la
fiecare 52 de ani Quetzalcoatl ar veni pentru a-i lua n
primire regatul. n tradiia aztecilor se credea c
Quetzalcoatl era un brbat nalt, cu pielea alb, ochi mari,
barb stufoas i plete lungi. El era nelept i panic,
predicnd iubirea, dreptatea i pacea ntre oameni. El va
veni pe un animal mitic, nemaintlnit n America. Este
vorba despre cal care este o apariie destul de ciudat n
aceast zon. Se crede c acest personaj ar fi existat istoric
n persoana unui naufragiat islandez (misionar, pescar sau
negustor), care n timpul expediiei vikingului Leif
Erikson , descoperitorul Americii, ar fi ajuns n prile
117
Se spune c aceste poduri erau att de bine construite nct

10 clrei puteau merge umr la umr pe ele.
253
Emil Jurcan,
Mexicului prin secolul al X-lea.118 n acest cadru mesianic,

deoarece calendarul aztec preciza anul 1519, numit anul
trestiei, ca an al venirii lui Quetzacoatl, regele
Montecuhzoma sau Montezuma al II-lea i-a ieit n
ntmpinare lui Hernando Cortez cu cuvintele: Fii
binevenit, Stpne al nostru, n ara ta i la poporul tu, ca
s te aezi pe tronul pe care eu l-am ocupat o vreme n
numele tu. Astfel la 8 noiembrie 1519 Cortez s-a aezat
n palatul regal. Abaterile i rapacitatea spaniolilor a dat
natere unei stri conflictuale, care a dus la o rscoal a
aztecilor, dei Montezuma se ncpna s cread c H.
Cortez ar fi Quetzalcoatl. n timp ce Cortez era n Cuba
pentru a-i elimina un potenial concurent, Navarez,
spaniolii au masacrat mielete pe unii nobili azteci n
timpul unei srbtori n cinstea lui Huitzilopochtli. n
Noaptea Trist, din 30 iunie 1520 spaniolii mpreun cu
indienii tribului tlaxcala, care i ajutau, abia au scpat cu
fuga din Mexico.
Dar celelalte triburi rivale aztecilor i-au ajutat pe
spanioli pentru a nu fi masacrai de azteci. Cu ajutorul
acestor aliai, dup numai 9 luni, Cortez se ntoarce nsoit
de peste 100.000 de lupttori i asediaz 7 luni capitala,
bombardndu-o cu ajutorul tunurilor. O epidemie de
variol, boal necunoscut n Mexic, adus din Cuba de un
sclav negru, i-a decimat pe azteci. Montezuma a czut i el
n timpul acestui asediu119. Ultimul rege aztec
Cuauhtemotzin (vulturul care cade) a trebuit s se
predea pe data de 13 august 1521, sfrindu-se cu el i
marea civilizaie aztec. ara se va numi Noua Spanie
118
Cf. L. Perez Verdia, apud ibidem, p. 424, n.15.

O alt variant consider c Montezuma ar fi fost ucis cu
pietre de supuii lui pentru c ar fi refuzat s l acuze pe Cortez
de atrocitile armatei sale.
119
254
Emil Jurcan,
fiind supus coroanei spaniole i jefuit sistematic. n acea

perioad Spania devenise cea mai mare putere a Europei.
Astzi reminiscenele acestei culturi au mai rmas,
mai ales la sate, cum ar fi hrnirea pmntului cu sngele
animalelor ucise, care se las s se scurg n pmnt. De
asemenea, s-a pstrat limba nahuatl, care se vorbete de
asemenea n comunitile rurale.
IZVOARELE RELIGIOASE ALE CULTURII AZTECE
Izvoarele literare care s ne dea informaii despre
religia aztecilor ar fi fost foarte multe, dac conchistadorii
nu le-ar fi distrus din ordinul episcopului Zumarraga.
Totui o mic parte din ele au reuit s fie pstrate fiind
transmise pe cale oral i apoi scrise n limba nahuatl,
limb pe care o vorbeau aztecii. Manuscrisele aztece au
fost cuprinse n codexuri, dintre care amintim: Codex
Azcatitlan, manuscris figurativ reprezentat n facsimil,
Journal de la Societe des Americanistes, vol. 38 120, Codex
Borbonicus editat de E. T. Hamy121 , Codex Telleriano Remensis122, Codex Mendoza123,etc. Dintre lucrrile
misionarilor cretini amintim lucrarea lui Bernal Diaz del
Castillo, Cucerirea noii Spanii (1562) i cartea preotului
Fray Bernardino de Sahagun Istoria general a lucrurilor
din Noua Spanie, tradus i n limba romn124. Aztecii i
120
Codex Azcatitlan n facsimil, Journal de la Societe des

Americanistes, vol. 38, Paris, 1949.
121
Codex Borbonicus editat de E. T. Hamy, Paris, 1899.
122
Codex Telleriano - Remensis editat de acelai E. T. Hamy,
Paris, 1899.
123
Codex Mendoza editat de James Cooper Clark, Londra,
1938.
124
Fray Bernardino de Sahagun Istoria general a lucrurilor din
Noua Spanie, traducere de Narcis Zrnescu, Ed. Meridiane,
Bucureti, 1989.
255
Emil Jurcan,
incaii au beneficiat de o bibliografie foarte abundent,

fiind cele mai descrise civilizaii ale istoriei. Acest lucru
nu avea neaprat o pornire istorica a conchistadorilor, ct
mai ales dorina de a cunoate toate practicile religioase
ale acestora, pentru a-i converti la credina cretin. n
acest sens se explic i faptul c pe locul marilor temple sau ridicat catedrale catolice impuntoare, zidite cu pietrele
acestor temple.
O alt lucrare n limba romn este cea a lui Francis
Pcurariu, Antologia literaturii precolum-biene125. n fine,
descoperirile arheologice i testarea lor cu Carbon 14 au
oferit o serie de informaii cu privire la istoria acestor
locuri i la timpul apariiei lor.
ELEMENTE DE CULTUR I CIVILIZAIE AZTEC
Prin impunerea hegemoniei lor, aztecii au reuit s
subordoneze ntregul Mexic, mprindu-l n 38 de
provincii, fr a le anexa, ci obligndu-le doar s plteasc
tribut i instalndu-i acolo garnizoane militare. n
problema mpririi pmntului putem vorbi despre un
comunism primar, deoarece tot pmntul se mprea
comunitii respective, dup nevoile ei. Mai precis, fiecare
familie primea cte 5 ha de pmnt, pe care le cultivau cu
porumb din care trebuiau apoi s plteasc impozit la
curtea regal. Pmntul care rmnea casei regale era de
asemenea mprit rzboinicilor care se evideniau pe
cmpul de lupt. Bogia cea mai mare o dobndeau
aztecii din prada de rzboi, populaiile supuse trebuind s
asigure permanent un tribut statului aztec, care consta nu
numai n alimente, ci i n piei animale, fete pentru
serviciul casei regale i chiar brbai pentru sacrificiile
umane.
125
Francis Pcurariu, Antologia literaturii precolumbiene,

Bucureti 1973.
256
Emil Jurcan,
n ceea ce privete mprirea social pe primul loc

se situa monarhul. Acesta se alegea dintre membrii
familiei regale de ctre un consiliu format din patru
demnitari. El nu era ales dac acesta nu participase la mai
multe rzboaie, dac nu dovedise curaj i caliti de strateg
i dac nu fcuse el personal mai muli prizonieri.
ncoronarea lui se fcea numai dup ntoarcerea lui dintr-o
campanie victorioas. La ceremonia ncoronrii erau
sacrificai un mare numr de prizonieri, n primul rnd cei
capturai personal de ctre viitorul rege.
Dup rege urmau nobilii pe scara valoric a societii
incae. Acetia i puteau pierde demnitatea dac se
dovedeau nedemni de ea. A treia clas era cea a
rzboinicilor care erau recompensai de rege dup gradul
de vitejie de pe cmpul de lupt.
Cea mai important clas din punct de vedere
intelectual era clasa preoilor. Ei erau instructorii copiilor
regelui i a nobililor. De asemenea, ei erau asimilai
nobililor avnd obligaia de a participa la rzboi.
Pregtirea pentru slujirea sacerdotal era destul de
serioas, ea necesitnd peste zece ani de aprofundare a
matematicii, astronomiei, mitologiei, etc.
Urmau apoi ranii liberi care erau permanent supui
la interdicii absurde cum ar fi: interzicerea de a purta
haine de bumbac, de a bea cacao, etc. Sclavii proveneau
din rndul prizonierilor de rzboi. Erau considerai sclavi
i cei care furau, sau nu-i puteau plti datoriile. De
asemenea, sclavi erau cei care se ofereau sclavi din cauza
srciei sau n perioada de foamete. Dar ndat ce puteau
returna datoria ei erau eliberai. O categorie aparte era cea
a sclavilor destinai sacrificiului.
n ceea ce privete organizarea economic, o invenie
a aztecilor sunt aa numitele grdini plutitoare
(chinampas), care erau fcute de mna omului prin
257
Emil Jurcan,
depunerea de pmnt fertil n straturi pe esturi de stuf,

astfel nct se realiza un pat foarte fertil, de pe care se
puteau recolta pn la trei recolte pe an. Se pare c i
astzi se mai gsesc astfel de grdini plutitoare, unde se
cultiv legume i mai ales flori.
Planta care se cultiva cel mai des era porumbul, de
aceea ea era i protejat de o serie de diviniti, deoarece
era foarte important ca porumbul s fie din abunden. Din
el se fceau aa numitele plcinte de mlai, tortilas, care
se prepar i astzi n satele mexicane. Se mai consuma i
carne de curcan i, destul de ciudat, carne de cine. Doar
cei bogai i permiteau s consume pete. Ca butur,
azteci aveau octli, un fel de techila din sucul cactusului
Magus.
n ceea ce privete calendarul aztec, putem afirma c
existau dou tipuri de calendare: cel solar, de 365 de zile,
utilizat n viaa laic; cei religios, care numra 260 de zile
i care implica un ciclu de 52 de ani ntre el i cel solar.
Aadar se credea c o dat la 52 de ani se arta
Quetzalcoatl, care le aducea aztecilor revelaia sacr.
Acest moment se atepta prin ceremonia focului. Acest
lucru l-a crezut i Montezuma al II-lea cnd l-a vzut pe
Hernand Cortez.
ZEITILE AZTECE
Aztecii aveau n Mexic reputaia de a fi cei mai
religioi indieni126. Se pare c religia lor, destul de simpl
i preponderent astral la nceput, a primit o serie de
influene din partea popoarelor pe care le-a cucerit sau cu
care a fost n contact, mpropriindu-i o serie de zei.
Mitologia aztec arat c acest trib ar fi provenit
dintr-o peter, numit Aztalan, de unde n jurul anului 111
126
Jacques Soustelle, Aztecii, n vol. Civilizaiile

precolumbiene, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p.142.
258
Emil Jurcan,
d.Hr. zeul lor, Huitzilopochtli, i-ar fi ndemnat s coboare

spre Texcoco n cutarea simbolului rii sacre, mai precis
a locului unde se va afla o pasre stnd pe un cactus i
avnd n gur un arpe. Venii n prile Tenochtitlanului,
ei ar fi descoperit aceast pasre mitic i s-ar fi aezat
aici, aducnd cu ei o mulime de zeiti, multe dintre ele
fiind mprumutate de la popoarele vecine.
Prima divinitate a panteonului aztec, care ulterior
devine un fel de deus otiosus este Tloque Nahuaque,
considera un zeu suprem cel datorit cruia triesc toi.
Cultul lui se practica doar ntr-un singur templu. Ulterior
zeii sunt creai dintr-o pereche divin, Tonacatecuhtli i
Tonacacihuatl, considerai prinii celorlali zei.
Divinitile aztece se pot mpri n trei grupe i
anume: zeiti agrare, zeiti astrale i zeiti adoptate. Din
prima categorie amintim:
- Tlaloc, care este marele zeu al apei la Teotihuacan,
fiind considerat divinitatea care aduce fertilitatea solului i
l transform ntr-o grdin a paradisului. Tot el este i
stpnul raiului ceresc127, numit tlalocan. El era redat
plastic printr-o reprezentare uman cu masc de arpe. Ca
zeul al ploii mnoase, Tlaloc este cel care, atunci cnd se
supr, lumea sufer de secet, deoarece el nu mai las s
cad ploaia pe pmnt. De aceea, la momente de secet,
aztecii obinuiau s jertfeasc copii, deoarece se credea c
lacrimile copiilor va nmuia inima zeului, care va lsa s
cad apoi ploaia pe pmnt.
- Zeia Chalchiutlicue, soia i sora lui Tlaloc, al
crei nume vine de la piatra verde. Ea era considerat
stpna mrilor i a apelor curgtoare, reprezentnd
principiul feminin al vieii.
127
Angelo Moretta, Miturile vechilor civilizaii mexicane, Ed.

Tehnic, Bucureti, 1998, p. 318.
259
Emil Jurcan,
- Xiuhtecuchtli era adorat ca stpn al focului

domestic i protector al caselor.
- Centeotl era zeul porumbului, alimentul de baz al
aztecilor.
Din categoria a doua, cea a zeilor astrali amintim:
- Huitzilopochtli, numele provenind de la huitzilin,
o pasre de dimensiuni foarte mici, considerat a fi
pasrea musc. Traducerea acestui nume ar fi
Vrjitorul Pasre-musc sau Vrjitorul Huitzilin. El
avea la picior o pan de pasre-musc. Este o zeitate
rzboinic, un fel de Marte al aztecilor 128, care implica un
cult foarte sngeros. El reprezenta soarele biruitor n
timpul verii, ceea ce era pentru aztecul de rnd foarte
important. De puterea de strlucire i de cldur a soarelui
depindea i producia de centli, adic de porumb, deci
pentru ca soarele s strluceasc era nevoie s fie hrnit.
Hrana oferit erau inimile victimelor ucise pe platforma
piramidei sale din Teotihuacan. Bernardino de Sahagun
spune c la inaugurarea templului su de aici au fost
sacrificai nu mai puin de 70.000 de oameni. Lui i se
sacrifica inima (yallotl), care este hrana soarelui.
- Tezcatlipoca, se traduce oglinda fumegnd,
reprezentnd soarele n timpul iernii. Culoarea lui era
neagr iar trmul existenei sale era miaznoapte. n
pieptul lui se gseau dou ui: cea a vieii i a binelui n
care oamenii erau condui spre nemurire; cea a rului i a
morii, care i ducea pe oameni spre moartea etern. El
este opusul zeului Huitzilopochtli, iar polaritatea dintre ei
reprezint o permanent disput dintre bine i ru, dintre
spirit i materie.
Din categoria zeilor preluai putem aminti:
128
Ibidem, p. 189.
260
Emil Jurcan,
- n primul rnd zeia dragostei, Tlazolteotl, preluat

de la triburile huaxtecilor. Este divinitatea deertciunilor
vieii, a tuturor pcatelor carnale, a murdriilor i
gunoaielor129. Dei este considerat ca atare, era totui
foarte venerat de azteci, deoarece ca zeitate a pmntului,
care nghite toate gunoaiele i pcatele oamenilor, se
considera c ea ddea iertarea pcatelor oamenilor, cnd
acetia se spovedeau.
Quetzalcoatl, nume care se traduce prin arpele cu
pene, este o divinitate preluat de la tolteci, ca zeu blnd
i civilizator. El nu cerea jertfe umane. Steaua dimineii
este locaul lui ceresc sau, dup alii, raiul cel de dincolo
de ocean, Tlapalan. El ar fi creat cea de a patra generaie
de oameni, ultima care ar fi rezistat istoriei. De asemenea,
el i-a nvat pe oameni scrierea, alctuirea calendarului,
citirea stelelor i celelalte elemente civilizatorii. ns
vznd c oamenii erau ri s-a retras l locaul lui din
Steaua dimineii (luceafr) sau dup alte mituri, dincolo de
ocean, n raiul lui, Tlapalan. De aici el trebuia s vin.
Revenirea lui a fost confundat de ctre regele Montezuma
al II-lea cu apariia lui Hernando Cortez, lucru fatal
aztecilor. Legendele cretine de influen nahuatl, au
preluat tema acestui zeu i l-a identificat cu apostolul
Toma sau chiar cu Hristos. Oricum ateptarea lui
Quetzalcoatl poate fi vzut ca o ateptare mesianic.
Aceast tem a fost ulterior preluat de mormoni, care au
fcut o adevrat credin din ateptarea lui Iisus n spaiul
american130.
n fine, trebuie amintii ca spirite ale oamenilor, un
fel de ngeri protectori, numii tepitotoni. Se credea c
regele are ase tepitotoni, nobili au cte patru iar oamenii
129
Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Edit.

Albatros, Bucureti, 1983, p. 703.
130
Ibidem, p. 588.
261
Emil Jurcan,
au cte doi. ntlnim deci tema ngerului, care vegheaz

asupra omului credincios pentru a-l feri de ru.
COSMOGONIA
Lumea n care triesc oamenii de astzi este cea de a
cincia, naintea ei mai existnd nc alte patru. De fapt, de
fiecare lume este legat apariia soarelui, care apare i
dispare n fiecare din cele patru lumi. Prima lume este cea
a soarelui patru jaguar, naui-Oceotl, care avea ca
element central pmntul iar ca zeu dominant pe
Tezcatlipoca. Pmntul era populat de uriai, care n cele
din urm au fost ucii de jaguari.
Lumea a doua este cea a soarelui naui-Ehecatl, care
avea n posesie vnturile iar ca zeu principal pe
Quetzalcoatl. Lumea aceasta a fost ucis de uragane, iar
oamenii au fost transformai n maimue.
A treia lume este supus soarelui naui-Quiahuitl,
soarele ploii. De fapt, este vorba despre ploile de foc, iar
zeul lor este Tlaloc. Lumea aceasta a fost distrus de o
ploia de foc, czut din cer.
Lumea a patra este cea a soarelui naui-Atl, nchinat
zeului Chalciuitlicue, soia lui Tlaloc, considerat zeia
ploii. Oamenii acestei lumi au fost transformai n peti,
iar lumea a fost nnecat n ap.
Ultima lume, a cincea, cea de astzi este cea a
soarelui naui-Ollin. despre care se tie c va fi distrus
prin cutremure. Ea s-ar fi nscut n urma sfatului zeilor
inut n cmpiile Teotihuacanului, unde zeii s-au strns la
sfat ca s creeze un al cincilea soare. Au hotrt s creeze
soarele i luna. Pentru a ntrupa acest soare s-au prezentat
doi zei Tecciztecatl i Nanahuatl. Primul a oferit daruri
bogate pentru a fi ales zeu n vreme ce al doilea a oferit
cununa sa cu spini, pe care a purtat-o pe cap. Ca atare
acesta din urm a fost ales ca soare iar primul a fost ales
262
Emil Jurcan,
ca lun131. Tema cununii de spini este probabil

simbolismul suferinei i a jertfei. Spinul este una din
plantele cele mai des ntlnite, de vreme ce cactusul este
plin de spini iar simbolul Mexicului de astzi este acea
acvil ce st pe cactusul cu spini i mnnc un arpe.
Dar soarele Nanahuatl nu se mica de pe cer ceea ce
a dus la o supranclzire a pmntului, care pricinuia
dureri de cap zeilor. Atunci Quetzalcoatl a hotrt ca
soarelui slbit s i se confere apa preioas, adic
sngele zeilor. Acest soare deci nu poate merge fr
aceast hran. Zeii au consimit s fie sacrificai, n afar
de Xolotl, fratele lui Quetzalcoatl, care n cele din urm se
las i el ucis pentru soare, i devine luceafr, simbol al
regretului de a fi murit. Fiecare zeu ce murea pentru a
hrni soarele se transforma ntr-o stea i se aeza pe cer. n
cele din urm i Quetzalcoatl se arunc n foc pentru
soare, dar le spune oamenilor c va reveni.
Dup ridicarea zeilor pe firmamentul cerului,
oamenii au nlocuit sacrificiul zeilor cu cel al oamenilor,
dei Quetzalcoatl le spusese ca ei s sacrifice animale i nu
oameni. Influena lui Huitzilopochtli n aceast direcie a
fost ns mai mare. Deci aztecii credeau c soarele se
poate menine pe cer doar n baza hrnirii sale cu acest
elemente euharistic, apa vieii, adic sngele uman.
ANTROPOGONIA AZTEC
Omul a fost creat abia n al treilea rnd, n urma a
dou ncercri anterioare nereuite. n prima ncercare,
oamenii au fost creai din lut, dar erau prea moi i deci nu
aveau stabilitate i putere n picioare; a doua creaie a
omului, cea din lemn, i fcuse pe oameni puternici n
membre, dar acetia nu aveau contiin i deci i uitau
foarte repede pe zeii care i-au creat. A treia creaie este cea
131
F. Braunstein i J.F. Pepin, Marile mituri ale lumii, Ed. Lider,

Bucureti, 1995, p. 78.
263
Emil Jurcan,
fcut din fin de mlai, care i fcea pe oameni

contienii i clarvztori, fiind superior zeilor. Ulterior,
dup ce le-a fost luat aceast superioritate, oamenii au
devenit ceea ce sunt.
Dup distrugerea lumii a patra, Quetzalcoatl a luat
oasele brbailor i ale femeilor ucii, le-a pisat i le-a
amestecat cu propriul su snge falic, dup care a creat
omul. Scopul creerii lui este tocmai aceast asigurare a
vieii soarelui, prin aducerea de jertfe, misiune la care a
fost chemat, ca popor ales, aztecii.
n ceea ce privete locuinele morilor, exist patru
astfel de locuine:
- Mictlan, un fel de iad, unde sufletele sunt aduse de
ctre un cine;
- Tlalocan, raiul lui Tlaloc, unde se afl copii ucii n
cinstea lui, cei nnecai sau trznii, deoarece se considera
c zeul i chemase la sine pe aceast cale;
- Casa Soarelui, unde se gseau sufletele
rzboinicilor (care ziua se puteau vedea sub chipul
psrilor i al fluturilor) i cele ale femeilor ce au murit la
natere.
n fine, cel de al patrulea rai era cel numit Trmul
grdinii, un fel de rai al tuturor oamenilor care au fost
drepi n via.
SACRIFICIUL UMAN. SIMBOLISMUL LUI
Din cauza mitologiei soarelui, cel care se hrnete cu
snge ca s poat mearge pe firmamen-tul cerului, poporul
aztec credea c imit pe zei prin faptul c impuseser
sacrificiul uman. La momentul n care spaniolii au
debarcat n Mexic, aztecii sacrificau n medie 20.000 de
264
Emil Jurcan,
oameni pe an132, ceea ce i-a fcut foarte odioi ntre

popoarele vecine. Ideea lor era c soarele are nevoie de
sngele i de inima oamenilor, ca s se poate mica pe
bolta cerului, altminteri era ucigtor.
n multe cazuri, victimele se ofereau singure spre a fi
jertfite soarelui, deoarece se credea c cei mori pentru
soare deveneau fiii soarelui, trind n eternitate n
compania zeilor. Cei sacrificai erau considerai
favorizai133
Metodele aplicate n sacrificarea oamenilor erau
diverse: uneori se lsa victima s petreac n ospee i
cntece de flaut, dup care acesta urca treptele piramidei
sacrificiului su, rupnd pe rnd cele 365 de flaute, cu care
cntase n fiecare zi pe parcursul unui an. acest sacrificiu
se aducea n cinstea lui Tezcatlipoca, stpn al nopii, al
magiei i al rzboiului.
Sacrificiul uman, care se efectua de obicei, era adus
n cinstea lui Huitzilopochtli, care se efectua zilnic, se
fcea pe explanada piramidei soarelui, unde celui adus
jertf i se despica coul pieptului cu un cuit de obsidian,
dup care imediat inima se zmulgea nc btnd i se
punea n vasul din care se hrnea Huitzilopochtli. Se
considera c ultima btaie de inim, i ddea soarelui
puterea de a rezista i de a merge pe cer.
Existau mai multe tipuri de sacrficiu uman, toate
depinznd de domeniul zeului respectiv. Dac zeul era
stpn al apelor, victima se nneca n ap; dac acesta
132
Apud Arthur Cotterell, Dicionar de mitologie, Ed. Univers

Enciclopedic, Bucureti, 2002, p. 187.
133
Prizonierul, care urma s fie sacrificat se considera un
favorizat, un ales al zeului respectiv i socotea sacrificarea sa
ca pe o cinste suprem, neavnd team sau regrete, Ovidiu
Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol II., Ed. Saeculum I.O.,
Bucureti, 1999, p. 183.
265
Emil Jurcan,
domina focul, omul era ars de viu, dac zeul era rzboinic,
victima era strpuns cu sgei, etc.
Dup sacrificare urma ospul sacru, n care cei care
participaser la ucidere consumau din carnea victimei,
considerate acum ca identificat totalmente cu zeul
respectiv. Orice canibalism n afara celui ritualic era aspru
pedepsit, ns cel de la piramidele sacrificiale, era admis i
chiar dttor de putere divin. n rest, carnea se consuma
ritualic, viscerele jertfei se aruncau la cini iar capul se
depunea n casa craniilor.
Pentru c victimile nu erau suficiente pentru
sacrificiile soarelui, se organizau de ctre azteci aanumite rzboaie cu flori sau turniruri cu flori (xoxixa
oyotl). Acum se recrutau prizonieri, care apoi erau adui
jertf pentru soare. Acest lucru i-a fcut s fie foarte
temui i uri de vecinii lor, lucru care a fost n beneficiul
lui Hernando Cortez. Acesta, dup ce a fost alungat din
Teotihacan, a fcut aliane cu popoarele nvecinate i apoi
au cucerit capitala aztecilor.
LOCAURILE DE CULT
Cel mai des ntlnit ca stil de construcie sacr este
templul piramidal. Templul are o structur piramidal n
trepte, iar deasupra se deschide o platform, unde de
obicei se afla altarul de jertf. n interiorul templului se
gsea casa craniilor, lucrul care i-a speriat se pare cel mai
tare pe conchistadori, care au fabulat apoi o serie de mituri
despre cruzimea aztecilor. Pe ruinele celui mai mare
templu, cel de la Tenochtitlan, unde actualmente se afl
oraul Ciudad de Mexico, se ridic astzi o imens
catedral romano-catolic.
n ceea ce privete ideea de viaa de dincolo,
aztecii, aa cum am mai spus, ei cred n existena unor
locuri, unde se duc oamenii dup moarte. nmormntarea
266
Emil Jurcan,
era diferit de la o categorie social, la alta, deoarece, n

vreme ce bogaii erau nmormntai cu fast, sacrificdu-se
oameni pentru a-i sluji n viaa de dincolo, cei sraci ns
erau nmormntai simplu i se sacrifica pentru ei un cine,
care s i conduc n lumea Mictlan.
SITUAIA ACTUAL
Evident actualmente, societatea mexican are o alt
credin i un alt mod de a vedea lucrurile. Cu tot gradul
de civilizaie existent, mai exist sate rzlee unde se
vorbete limba nahuatl, vechea limb a aztecilor, se mai
practic agricultura pe acele grdini plutitoare i persist
nc sincretisme amanice, care coexist cu religia
catolic. ns acestea sunt cazuri izolate, care nu mai
caracterizeaz actuala societate mexican.
IMPERIUL INCA
O ENIGM A ANZILOR CORDILIERI
CIVILIZAIILE PREINCAE
Teritoriul Americii de Sud a fost spaiul n care s-a
dezvoltat una din cele mai evoluate civilizaii
precolumbiene i anume civilizaia Inca. Imperiul inca
ocupa un teritoriu, care include astzi ri ca: Ecuador,
Columbia, Bolivia, Peru, Uruguay, Argentina i Chile.
Acest teritoriu are o diversitate de clim foarte mare: din
zona septentrional, unde preponderente sunt cldurile
tropicale i vegetaia luxuriant i pn la spaiul dezolant
al dunelor de nisip, unde singura plant care rezist este
cactusul, din prile de coast ale Pacificului i pn pe
267
Emil Jurcan,
crestele golae ale Anzilor Cordilieri, la nlimi de peste

6000 de metri, iat un teritoriu foarte diversificat, unificat
totui n baza unui imperiu care nu se bazeaz att pe
violen, ct mai ales pe respectul regalitii i a
oamenilor. Religia a fost liantul i garantul acestei
societi mult mai avansate n ceea ce privete respectul
fa de om, n comparaie cu multe state europene, care se
considerau pstrtoarele credinei cretine.
n acest teritoriu din vestul i nord-vestul Americii
de Sud nc din mileniul al III-lea .Hr. au fost semnalate
forme de via tribal, care cultivau porumbul, practicau
esutul i olritul. Ctre anul 1800 Hr. Apar aici primele
aezri proto-urbane, construite pe terase ntrite cu piatr.
Prin secolele XV XVI .Hr. se structureaz i primele
sttulee, formate din unificarea administrativ-teritorial i
militar a ctorva orae.
Diferenele de temperatur, de regiune sau condiiile
favorabile de via de pe rmul mrii, n comparaie cu
crestele i terasele munilor, au permis apariia unor arii de
civilizaie i cultur distincte, numite dup triburile cele
mai reprezentative. Astfel avem civilizaiile Chavin,
Tiahuanaco, Huari, Nazca, Chincha, Chimu, Mochica, etc.
Hrana populaiei din aceast regiune a pmntului
era format n general din cartofi, porumb, castane, fasole,
pete i carne de lam. n anumite zone se utilizau sisteme
de irigaii pentru fertilizarea pmntului. De asemenea,
aveau rituri religioase, de fertilizare, srbtori n care era
divinizate i cinstite tiuletele de porumb, vulpea,
cprioara sau piscurile munilor.
Prima civilizaie dintre cele mai complexe din spaiul
sud-american, este Chavin134, ajuns la expansiune i
apogeu ctre anul 1000 Hr. Acest popor rzboinic, cobort
134
Numele este dat de oraul Chavin de Huantar, unde s-au

descoperit urmele acestei civilizaii.
268
Emil Jurcan,
din Nordul Anzilor peruani, a avut timp de 600 de ani o

influen preponderent n snul popoarelor din acest
spaiu. Construiau cldiri din blocuri masive de piatr,
bine fasonate, pe care le ornamentau cu sculpturi,
reprezentnd oameni sau animale. Cel mai frecvent animal
reprezentat n arta lor este jaguarul, probabil o divinitate
totemic. De asemenea, arta Chavin utiliza i orfevreria,
prelucrnd aurul, care se gsea din abunden n nisipurile
rurilor.
ntre 1000 i 1300 d.Hr. spaiul care acoperea Peru i
Bolivia era dominat de civilizaia Tiahuanaco, dup
numele oraului cu acelai nume, de lng lacul Titicaca.
Aceast civilizaie, care urc pn n mileniul al doilea
.Hr. a atins apogeul prin secolele 6-7 d.Hr., fiind deja n
faza de decaden la venirea conchistadorilor. Momentul
cel mai impuntor este structura arhitectural megalitic,
Puerta del Sol, pe care se afl sculptat zeul creator
Viracocha, cel cu capul de jaguar (animal totemic, care
simboliza atotputernicia).
Civilizaia Mochica o situm ntre anii 400 1000
d.Hr. n prile de coast. Ei erau mprii n caste, aveau
orae, piramide, temple impozante, strzi pavate i soldai
mercenari. De asemenea, exista un sistem de bresle, n
care meteugarii erau grupai pe meserii. Cele mai
importante meserii erau esutul, sculptarea lemnului i
prelucrarea aurului. La mochicani este ntlnit i flautul lui
Pan, adic naiul.
n fine, ultima civilizaie amintit naintea celei
incae, este cea a populaiei Chimu, ntre anii 1000 1466
d. Hr., care stpnea de-a lungul coastei pe o distan de
aproximativ 1000 km. Ei au construit gigantice piramide
n trepte, drumuri i fortree puternice. Erau mari
specialiti n prelucrarea ceramicii, n esturi ornate
policrom, cu desene de psri tropicale. De asemenea,
269
Emil Jurcan,
erau mari artizani n prelucrarea aurului. De la ei ulterior

spaniolii au jefuit mari cantiti de aur i argint.
La fel ca celelalte popoare, incaii aveau n comun
cultura porumbului, creterea turmelor de lama (care era
se pare singurul animal domestic), tehnica construirii n
piatr (case, temple, drumuri, apeducte). Incaii au ptruns
n platoul peruvian n jurul anului 1200 d.Hr., venind din
sud. Popor foarte rzboinic, incaii au cucerit un teritoriu
cu o raz de aproximativ 3000 km, supunnd i nglobnd
n imperiul su circa 500 de triburi.
Suveranul purta numele de Inca iar populaia se
chema poporul lui Inca. Legendele spun c aceast ar
ar fi fost guvernat nainte de ntemeierea imperiului de 12
suverani. Primul care i-a luat numele de Inca a fost cel
de al aselea, Rocca, considerat adevratul fondator al
imperiului. Acesta, cu o armat mare pentru acele timpuri,
20 000 de lupttori a supus ncepnd cu anul 1350 mai
multe triburi.
Dar numai Pachacutec, personaj istoric cert a realizat
mari campanii militare de anvergur, ntre anii 1438 i
1463 d.Hr. Urmaul lui, Tupac Yapanqui (1471 1493
d.Hr.), a adus imperiul la apogeul extinderii. El a organizat
administraia statal, a construit drumuri, fortree,
cucerind ntregul podi peruvian, pn la Quito. El a fost
cel mai important inca al acestui imperiu.
Al 11-lea inca, Huayua Capac a continuat
consolidarea imperiului, formndu-i o armat de 300.000
de soldai, cu care a cucerit inclusiv regatul Quito.
Francesco Pizzaro, un cresctor de porci, a tiu s profite
de tulburrile interne de dup moartea lui Huayua Capac.
Cu un grup de 130 de soldai i 40 de clrei, el a profitat
de superstiia incailor, care credea c zeul Viracocha le va
trimite o armat de zei albi s-i protejeze. Pizzaro l-a
270
Emil Jurcan,
invitat pe Atahualpa s vin la o ntlnire n piaa

Cajamarca.
Incaii erau un popor foarte superstiios. Buni cititori
n stele, ei ncercau s observe pe bolta cerului mesajele
scrise de zei ctre ei. La un moment dat, Atahualpa ar fi
vzut trei inele luminoase n jurul lunii, ceea ce nsemna
trei calamiti care vor veni asupra poporului incas.
Acestea erau:
-Molima. Ea se mplinise printr-o epidemie de ciupit
de vrsat, care ucisese foarte muli oameni.
-Rzboiul. Acest lucru se putea citi n faptul c dup
moartea fostului rege, Atahualpa se luptase cu fratele su
Huascar pentru ocuparea tronului. n cele din urm
Huascar a fost nlturat i ntemniat.
-Distrugerea imperiului. Acest lucru nu credea
Atahualpa c se va ntmpla n timpul regatului su,
deoarece un rege, care are o gard de 50.000 de soldai,
care posed o armat de 300.000 de oameni, nu are de ce
s se team.
ns Pizarro, analfabetul porcar, n vrst naintat,
de peste 60 de ani135 a mplinit ntr-un mod sngeros
aceast a treia profeie. Atahualpa a venit nsoit de 5.000
de soldai, ntr-o lectic purtat de 80 de nobili, stnd pe
un tron de aur. El credea c va ntlni aici o cpetenie, care
dei ciudat mbrcat, dorea s i ofere supunerea i
serviciile marelui imperiu incas. Preotul Vincente de
Valverde a venit la Atahualpa i i-a cerut s se supun
coroanei Spaniei i s se converteasc la cretinism,
primind Biblia. Sapa Inca a refuzat i a aruncat Biblia la
pmnt. Valverde a dat semnalul de atac i soldaii, ascuni
de Pizzaro au deschis focul cu tunul i flintele, arme de
135
Pentru acele vremuri 60 de ani era vrsta btrneii, de

vreme ce mortalitatea era att la vrste destul de tinere (50-60
ani).
271
Emil Jurcan,
care incaii nu aveau habar. Garda a fost mcelrit iar

Atahualpa a fost luat prizonier.
Auzind c spaniolii caut aur, Atahualpa le-a promis
un trg, oferirea unei case cu aur i cu argint. Confirmnd
trocul, trimite pe acei alergtori (chasquin136) n toat ara
pentru a aduna aurul promis. Pentru rscumprarea lui
inca, spaniolul a primit 5.545 kg. de aur i 11.905 kg
argint137. Dup ce a luat aurul Pizzaro, cu caracterul su
asemenea animalelor pe care le crescuse n tineree, l-a
sugrumat, motivnd c este pedepsit astfel pentru uciderea
lui Hauscar, care fusese asasinat din porunca lui inca n
temni, ca nu cumva spaniolii s accepte un alt rege. Se
pare c nainte de a fi sugrumat, Atahualpa se convertise la
cretinism, nu din credin, ci de teama de a nu fi ars pe
rug, ca eretic. Aceasta se ntmplase pe la anul 1533 d.Hr
pe 29 august.
SOCIETATEA INCA
ntregul pmnt al imperiului inca era mprit n
trei categorii de proprieti, i anume: suprafeele destinate
templelor i preoilor, cele destinate lui inca i familiei sale
regale i n fine, pmnturile colective ale poporului inca.
n fiecare an se distribuiau pmnturile ctre fiecare cap
de familie. Soul primea cte un tupu, care msura cam
5.000 m2. pentru fiecare biat tatl primea n plus cte un
136
Despre aceti alergtori, care mplineau rolul de mesageri ai

munilor se spune c erau foarte bine antrenai. Alergau de la
post la altul, cam 4 km cu o vitez de 17 km/or. Astfel un
parcurs de 400 km se mplinea n 24 de ore iar distana de la
Cuzco la Quito, care era de 2000 km, se fcea n 5 zile.
Mesajele lor se transmiteau prin acele sfori mpletite, numite
quipu, care era un sistem de alfabet prin noduri. Tipul de nod i
distana lor era un set de cuvinte sau mesaje care se puteau
descifra.
137
Era o valoare de peste 5 milioane de dolari.
272
Emil Jurcan,
tupu iar pentru fete primea doar cte un jumtate de tupu.

La incai, nu existau nici sclavi i nici rani iobagi.
Aratul se fcea cu un par clit n foc i pentru c nu
existau animale de povar (doar lama crescut pentru
lapte, blan i carne). Plugul se trgea de ctre 5-6 brbai.
n ceea ce privete alimentarea cu ap au rmas pn
astzi ruinele unui apeduct, lung de 7.800 km.
Fiecare cetean era dator s presteze n loc de taxe
anumite zile de clac. n primul rnd erau lucrate
pmnturile soarelui adic ale templelor, apoi cele ale
lui Inca i n fine cele ale btrnilor, ale bolnavilor, ale
vduvelor i orfanilor, precum i cele ale soldailor aflai
n serviciul militar. Turmele de lama erau proprietatea lui
inca. Ceea ce trebuie reinut este faptul c toi cetenii
erau chemai la munc, astfel nct toat lumea trebuia s
fie ajutat i nimeni s nu duc lips. Starea de omenie se
vede i din faptul c n urma luptelor de extindere a
imperiului, cpeteniile cucerite erau cruate, duse la
Cuzco, capitala imperiului Inca, unde trebuiau s nvee
limba inca, quechua, dup care erau repui n funcii, ca
vasali ai lui Inca. Populaiile cucerite trebuiau s accepte
cultul zeului-soare.
Imperiul avea 12 milioane de locuitori, mprii n
grupe de 10, 100, 1.000 i 10.000 de familii. De asemenea,
existau patru mari regiuni sau provincii, conduse de nobili
din familia regal. Instituiile supreme erau dou:
tribunalul suprem, format din 12 membri din familia
regal, ale crui sentine era irevocabile, putnd fi
schimbate doar de inca. A doua instituie era Consiliul de
la Cuzco, format din 4 membri, numii de inca dintre
membrii familiei sale. Ei rspundeau de cele patru mari
provincii, redactau legi, se pronunau n probleme de
politic, etc. Familia regal se numea copiii soarelui, de
vreme ce nsui inca era numit Fiul Soarelui.
273
Emil Jurcan,
Ca elemente negative ale acestei civilizaii,

altminteri foarte democratic, este faptul c inca era
considerat sacru, ba mai mult, era tabu pentru supuii si.
Asemenea faraonilor, pentru a nu se altera puritatea, regele
inca trebuia s se cstoreasc numai cu o sor a lui.
Supuii care se apropiau de el trebuiau, n semn de
veneraie, s vin desculi i s poarte n spate o povar
simbolic, semn al supunerii absolute. Inca se mbrca n
veminte de brocart, avnd o mantie ornat cu plci de aur,
iar pe piept un disc mare de aur, simbol al zeului-soare. n
urechi avea cercei mari de aur, iar turbanul albastru, ca o
mitr semi-circular era mpodobit cu un bogat penaj
multicolor, care marca insigna regal prin excelen138.
Oamenii erau mprii dup vrst n 9 categorii,
ncepnd cu vrsta de 5 ani. Btrnii erau foarte respectai.
Infirmii nu se puteau cstori dect ntre ei. Pmnturile
lor erau lucrate de cei sntoi, aa cum prevedea codul lui
Inca Tupac Yupanqui. Un lucru interesant n civilizaia
acestui popor, care marcheaz ideea de cinste,
caracteristic acestor oameni. Este vorba de faptul c n
timpul prnzului oamenii trebuiau s lase casa deschis,
aa nct eventualii inspectori ai regelui s poat cerceta
casa, lucru care se realiza inopinant de dou ori pe an.
Forma de impozit se pltea prin prestaia muncii, la care
erau obligai toi brbaii ntre 25 i 50 de ani. Scutii de
impozitul muncii era numai nobilii, preoii i infirmii.
O alt cerin a societii incae era ideea de castitate
a fetelor. Pierderea ei se pedepsea cu moartea. Dup 18 ani
fetele se puteau cstori. Cele nemritate, ntre 18-30 de
ani, intrau n serviciul public, fiind plasate n familiile
nobililor ca: torctoare, servitoare sau concubine. ntre 30
50 de ani vduvele sau femeile necstorite erau utilizate
138
O. G. Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 1, bucureti,

1985, p. 455.
274
Emil Jurcan,
ca buctrese, guvernante sau femei de serviciu.

Prostituia nu exista. Imoralitatea, att din partea
brbailor, ct i a femeilor, era pedepsit cu moartea.
Hoia era aspru pedepsit: la primul furt, houl
primea 500 de lovituri de bici. La al doilea furt erau dai
morii prin supliciul pietrei, iar trupurile lor erau lsate
prad vulturilor. Nu era pedepsit drumeul care lua fructe
dintr-o livad, dar s nu fie a lui inca. Sperjurul era biciuit
public. Un so, care i ucidea soia prins n desfru, nu
era pedepsit, dar dac o fcea dintr-un alt motiv, era ucis i
el. De asemenea, era pedepsit mama care lua leacuri
pentru a avorta, fiind condamnat la moarte. Un ef, care
i ucidea un subordonat, fr ncuviinarea lui Inca, era
supus supliciului pietrei. Supliciul pietrei se realiza prin
lsarea unui bolovan imens de la un metru, care cdea
peste toracele celui condamnat. Cea mai aspru pedepsit
era rzvrtirea mpotriva lui Inca. Codul Tupac Yapanqui
prevedea ca din pielea rzvrtitului s se fac tobe, din
oasele lui se fceau fluiere iar din cranii, cupe de but. De
asemenea, erau pedepsii aspru cei care nu i respectau
prinii, precum i cei care erau lenei sau beivii. Un lucru
era de asemenea interesant: preoii care divulgau secretul
spovedaniei erau i ei ucii.
Spovedania incailor era un procedeu juridic i mai
puin religios. Ea se fcea n faa unui corp de preoiconfesori. Existau n imperiul incailor doar dou
nchisori. Prima destinat rebelilor contra statului de drept.
Aceasta era un fel de peter, plin cu uri, erpi, scorpioni
i jaguari. Dac dup dou zile inculpatul nu era devorat
de fiare, era considerat inocent i eliberat. A doua temni
se afla lng Cuzco, unde se executau pedepsele capitale,
prin spnzurare de picioare, lapidare sau alte pedepse.
Ceea ce trebuie reinut este faptul c aceste pedepse
extrem de dure erau foarte rar aplicate.
275
Emil Jurcan,
RELIGIA INCAILOR
Incaii au fost considerai unul dintre cele mai
religioase popoare ale lumii. Regele Inca era considerat
Fiul Soarelui. Miturile cosmogonice vorbesc despre un
creator suprem, care ieind din lacul Titicaca s-a dus la
Tiahuanaco, unde a creat soarele, luna i stelele. Dup
aceea, din piatr i lut i-ar fi creat pe primii oameni, crora
le-a dat apoi i un conductor. Zeul suprem a risipit apoi
neamul omenesc prin grote, cmpii i vi iar acetia au
devenit conductori de triburi. Creatorul suprem a pornit
apoi prin ar sub chipul unui moneag, cu barb lung i
toiag, fcnd cu el mai multe minuni. n cele din urm a
disprut n mare.
Acest zeu creator a fost numit n inuturile muntoase
Viracocha139 iar n prile de es Pachacamac, fiind
reprezentat antropomorfic ca un om cu cap de jaguar. ns
lista divinitilor i importana lor este urmtoarea:
a. Soarele numit Inti sau Intip, este zeul principal al
incailor. Casele lor erau orientate cu faa (ua) spre
rsrit, pentru ca la deteptare omul s poat saluta
dimineaa soarele. Inti era reprezentat ca undisc cu fa de
om. n cinstea lui s-a ridicat oraul Cuzco. Regii inca se
considerau a fi copiii soarelui, ai lui Inti, de aceea, la
moarte se credea c regii se contopesc cu tatl lor. Astfel
era obiceiul ca inima regelui defunct s fie ars iar cenua
lui s fie depus n statuia lui Inti de la Cuzco.
b. Luna (Mama Quilla sau Mama Oglo) era
considerat n regiunile de coast (de litoral) chiar mai
important dect soarele, deoarece ea avea puterea de a
139
Aceast divinitate era redat ca un om cu cap de jaguar,

deoarece acest animal era simbolul puterii dar i al nelepciuni.
Vezi Michael Strauss, Mreia imperiului Inca, Edit. Prietenii
Crii, Bucureti, 1997, p. 180.
276
Emil Jurcan,
eclipsa soarele, precum i pentru faptul c orice iniiere

astrologic se fcea n funcie de lun i nu de soare.
c. Viracocha era zeul creator prin excelen. Uneori
era confundat cu soarele. El i-ar fi creat pe oameni, dar i
pe zeii apelor, ai focului i ai ploii. Soia i sora sa, Mama
Cocha, ploaia i apa, era reprezentat cu un vas cu ap i
zpad pe cap. Cnd Viracocha i sprgea vasul atunci pe
pmnt se vrsa ploaia sau zpada. Despre Viracocha se
crede c s-ar fi nscut din apele lacului Titicaca, fiind
considerat demiurgul lumii, crend universul, lumea
uman i animal, dup care a disprut. El promite c va
reveni cndva, la sfritul istoriei. Este aici o tem
mesianic, care face din acest zeu o ateptare i un el.
d. Pachacamac este un alt zeu creator al universului,
preluat din mitologia pre-inca a populaiei chimu.
Ulterior n timpul incailor el este identificat cu zeul
Viracocha. Se pare c acestui zeu i se aduceau uneori chiar
i jertfe umane. Ca zeu civilizator el i-ar fi preschimbat pe
oamenii dinaintea lor n jaguari i maimue, crend o nou
ras de oameni, pe care i-a nvat meseriile i artele.
e. Alte diviniti incae care ar mai putea fi amintite
ar fi: Catequil, zeul fulgerului, reprezentat cu o pratie i o
mciuc; Inki, demon inca al rzbunrii din categoria
spiritelor pumei provocnd oamenilor ru de munte i
ameeli de altitudine.
f. Dintre animale arpele este un animal venerat,
considerat ca sacru dar i demonic iar porumbul i cartoful
aveau protectorii lor divini.
g. ntre eroii civilizatori mai poate fi amintit i
Manco Kapac, care i-ar fi civilizat poporul inca, fcndu-l
s fie singurul popor civilizat n mijlocul popoarelor care
practicau canibalismul.
ANTROPOGONIA INCA
277
Emil Jurcan,
Au existat n concepia incailor patru mari ere,

nainte de apariia erei actuale. ntr-o prim faz, zeii au
trit pe pmnt; n a doua etap au aprut pe pmnt
giganii, dup retragerea zeilor n cer; a treia er este cea a
oamenilor fr cultur; cea de a patra este cea a
rzboinicilor; n fine, cea actual este cea a incailor, care
ar fi durat 300 de ani, fiind ncheiat prin cucerirea
spaniolilor.
n ceea ce privete crearea omului, mitologia inca
ne relateaz urmtoarele: Pachacamac, ca fiul soarelui i al
lunii, a creat brbatul i femeia. Dar pentru c posibilitatea
de supravieuire a fost aspr, brbatul a murit de foame.
Atunci femeia a cerut ajutor soarelui, care a acoperit-o cu
razele sale i ea a rmas nsrcinat iar dup 4 zile a
nscut. Pachacamac a furat copilul i l-a tiat n buci,
deoarece se certase cu Intip (soarele). Atunci soarele a
creat din ombilicul copilului ucis un alt copil, pe Vichama,
pe care l-a dat femeii. Pachacamac a ucis-o atunci pe
mama copilului, pe care Vichama a reuit s o nvie. Ca s
pedepseasc pe acest zeu teluric, Vichama a dat foc
recoltelor. La cererea lui Vichama, soarele las s cad trei
ou pe pmnt: unul de aur, altul de argint i ultimul de
aram. Din oul de aur au ieit nobilii, din cel de argint au
ieit femeile nobile iar din cel de aram au ieit oamenii de
rnd.
LOCAURILE DE CULT
Cel mai important loca de cult este celebrul templu
al soarelui; Qoricancha, din Cuzco. Descrierile l prezint
ca pe un loc unic n lume. Templul avea un perimetru de
400 de metri pe o latur, construit din pietre perfect tiate,
lipite ntre ele cu bitum. n templu se afla un sanctuar,
numit Casa de aur, dup plcile de aur cu care era tapat
cldirea. Aici se aflau o mulime de idoli i de obiecte,
278
Emil Jurcan,
toate din aur. Alturi de altar, n nie speciale, se aflau

mumiile regilor incai, eznd pe tronuri de aur. n partea
de sud a templului se afla celebra grdin de aur, n care
totul era confecionat din aur: iarba, florile, arbutii,
porumbul, animalele, pn i reptilele, ba chiar i dou
psri n mrime natural140. n centrul sanctuarului se afla
chipul zeului soare, un disc imens de aur, pe care cdeau
primele raze ale soarelui dimineii. Se pare c aceast
statuie nu a fost capturat de spanioli. n alte spaii se aflau
statuetele zeiei lunii, ale curcubeului, ale trsnetului, etc.
Pe locul unde a fost acest renumit templu s-a ridicat
o imens catedral romano-catolic, din pietrele vechiului
templu de odinioar.
SACERDOIUL
Corpul sacerdotal (villaviza) a fost foarte numeros i
avea n frunte pe Marele Preot (villahuma), care trebuia s
rmn celibatar. Pe lng misiunea lor de preoi, acetia
erau i vindectori, cu funcii amanice. De asemenea, ei
puteau prezice viitorul, prin studierea mruntaielor
animalelor tiate. Practicau chiar i operaii chirurgicale,
trepanaia, fr a se putea preciza scopul ei. O categorie
aparte o constituia aqlla (fecioarele Soarelui). Ele erau
recrutate de tinere, fiind educate n mnstirile Soarelui
(aqllahuasi). Fecioarele acestea erau considerat soiile
secundare ale regelui iar unele erau date de ctre acesta n
cstorie celor crora regele dorea s le exprime
gratitudinea sa. Majoritatea rmneau n mnstire,
torcnd lna de la turmele de lama ale templelor i esnd
odjdii pentru ritual. Numrul acestor fecioare era de
aproximativ 2000.
140
O. Drmba, op. cit., vol. I, p. 235.
279
Emil Jurcan,
SACRIFICIILE
Ca ofrande se aduceau frunze de coca, de tutun,
plante considerate a avea un caracter magico-religios. Spre
deosebire de alte popoare, care aduceau ofrande de flori,
alimente, etc., incaii aduceau i mici plci de aur sau
argint, figurine de oameni i animale din aur, scoici sau
veminte de ln.
Sacrificiile umane se practicau i la incai, deoarece
sngele simboliza viaa, sntatea i fertilitatea. Aceste
sacrificii se realizau mai ales la nscunarea regelui 141, n
cazuri de epidemie sau de rzboaie. De asemenea, se
practicau sacrificii umane la solstiiul de iarn, ca soarele
s aib putere de a iei din iarn. Era concepia general c
soarele trebuie s fie ajutat prin jertfe umane. De
asemenea, copiii se mai sacrificau atunci cnd prinii erau
grav bolnavi, pentru a oferi demonului care le chinuia casa
o jertf substitutiv.
La unele triburi, cum sunt chibcha, se sacrificau
copii ntre 15 16 ani, care erau procurai de la negustorii
de sclavi. Ei se numeau mojas, fiind considerai
intermediari ntre zeul Soare i pmnteni. Dac vreun
mojas avea vreo legtur cu vreo femeie, el nu mai era
sacrificat, deoarece nu mai era pur. Uciderea ritualic se
realiza pe un vrf de munte, iar trupul era lsat acolo
pentru a fi hran soarelui. Astzi se mai pstreaz acest
ritual, fiind dus n Vinerea Patimilor o lama, care se ucide
aici i i se las sngele s se scurg n pmnt pentru a
hrni soarele.
STILUL DE VIA. OBICEIURI I RITURI
141
De exemplu, la ncoronarea unui Sapa Inca se ucideau

ritualic cam 200 de copii.
280
Emil Jurcan,
Locuinele incailor frapau prin simplitate lor, n

comparaie cu opulena templelor. Casa nu avea ferestre,
nici co de fum, ci doar o u acoperit cu o ptur. Ea era
construit din blocuri de piatr, lipite cu lut iar singurul
mobilier erau pieile de lama aternute i utilizate ca paturi.
Ca alimente, incaii utilizau cartoful, porumbul, fasolea,
iar n zonele de coast se consuma pete i alge marine.
Vemintele erau acele vestite poncho, care se poart i
astzi de ctre populaiile din Anzii Cordilieri.
Cele mai importante momente din viaa omului sunt
cele cunoscute: naterea, cstoria i moartea.
Naterea. ndat dup natere, craniul copilului era
prins ntre dou plane de scnduri de lemn, pe care le
purta pn la vrsta de 4 ani. Ele presau fruntea i ceafa,
deformnd n nlime structura osoas a capului. Acest
obicei se considera c era bun pentru alungarea demonilor
din praejma copilului.
Copiii purtau nume provizorii, iar la 14 ani, ntr-o
ceremonie special ei primeau un nume definitiv. Fetele
primeau nume de stele, plante, pietre preioase iar bieii
primeau numele tatlui, al altor rudenii sau nume de
animale. Ceremonia pubertii la biei consta ntr-o prob
de alergare de rezisten (cam 12 km)142, urmat apoi de
perforarea lobului urechii, semn c va fi instruit. Apoi
novicele fcea o baie ritual, presta jurmntul fa de Inca
i se sacrifica o lama de ctre un preot. Cel mai btrn
brbat al tribului i nmna tnrului un scut, o lance i o
pratie, armele incailor nobili.
Instrucia dura apoi patru ani. n primul an el nva
limba oficial inca (quechua); n al doilea an se nsueau
142
Alergarea de rezisten este unul din sporturile actuale ale

acestor populaii destul de primitive. Se organizeaz pariuri
ntre sate pentru a alerga pe o distan de civa zeci de km cu
o minge la picior.
281
Emil Jurcan,
noiunile de religie i ritual; anii 3-4 erau destinai studierii

astronomiei, matematicii i tradiiilor istorice. De
asemenea, acum se iniiau i tainele scrierii quipu (sforile
nnodate). De reinut este faptul c numai fiii nobililor
aveau acces la acest tip de iniiere. Cei simpli nu trebuiau
s aib acces la iniiere i la coal, deoarece, considerau
ei, tiina i-ar face orgolioi i ngmfai.
Cstoria. Se realiza pentru fete cam ntre 18 i 20
de ani iar pentru biei se fcea cam ntre 22 i 24 de ani.
Cstoria era monogamic, tnrul primea o soie aleas
de prini. Urma un schimb de daruri ntre prinii mirilor
i un banchet nupial. Soul nu i putea repudia soia.
Concubina se putea ns repudia (atenie, doar nobilii
aveau concubine), dar nu se putea oferi altcuiva. Dup
moartea soului, concubinele puteau intra n posesia
fratelui sau a fiului, dar nu se puteau ntreine relaii
conjugale dect cu cele care nu aveau copii, pentru a le
oferi posibilitatea de a fi i ele mame. Deci era vorba mai
mult de o protejare a lor dect de o plcere conjugal.
Moartea. La moartea unui incas, cadavrul acestuia
era dus i splat la un ru i apoi mbrcat n haine noi. Se
priveghea toat noaptea iar brbaii jucau ntre ei un fel de
joc de zaruri, n care se credea c se afl (n zar) sufletul
mortului. A doua zi se rosteau litanii, se efectua un dans
ritualic, se oferea un prnz funerar i apoi avea loc
nmormntarea. n morminte, care artau ca nite
catacombe, se depuneau alimente, deoarece se credea n
existena sufletului dup moarte. Exista convingerea c
dac trupul era conservat cu grij, sufletul se putea
rencarna ntr-un descendent. De aceea, ntlnim la incai,
ca i la egipteni, arta mblsmrii.
Funeraliile regelui inca erau impresionante. Tot
imperiul trebuia timp de o lun s in post, cu lamentri,
imnuri i rugciuni. ntr-o faz timpurie, o dat cu regele
282
Emil Jurcan,
se sacrificau i concubinele i civa servitori, ulterior n

locul lor se sacrificau cteva lame. Mumia regelui era
depus dup o lun ntr-o ni a templului, mpreun cu
multe obiecte de aur i de argint.
SPOVEDANIA INCA
Era o practic ce i-a ocat pe conchistadorii spanioli.
Mrturisirea se fcea n faa unor preoi confesori,
fiecare sat avnd un astfel de sacerdot. Pcatele foarte
grave erau mrturisite naintea marelui preot, din Cuzco.
Mrturisirea era o datorie civic, deoarece pcatele puteau
afecta bunstarea satului. La sfritul ei se ddeau sfaturi
morale i se fcea o baie purificatoare ntr-un ru, dup
care era iertat.
SITUAIA ACTUAL
n prezent majoritatea incailor sunt romano-catolici.
Cu toate se mai pstreaz nc i astzi practici de tip
amanist, care fac aluzie la acele vremuri. Soarele mai este
adorat ca o ntrupare a Divinului.
BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV
1. Baudot, G., Les lettres precolumbiennes,
Toulouse, 1976.
2. Bernal del Castillo Diaz, Adevrata istorie
a cuceririi Noii Spanii, Ed. Meridiane, Bucureti,
1986.
3. Burland, A. Cottie, Popoarele Sroarelui,
Ed. Meridiane, Bucureti, 1981.
4. C.A.
Burland,
Popoarele
Soarelui,
Bucureti, 1981.
283
Emil Jurcan,
5.
D. Novceanu, Precolumbia, Bucureti,
1977.
6. Diaz, Bernal del Castillo, Adevrata istorie
a cuceririi noii Spanii, Ed. Meridiane, Bucureti, 1986.
7. Fr. De Avila, Dmonen und Zauber im alten
Inkareich, Berlin, 1967.
8. Garcilaso de la Vega, El Inca Regetile
cronici ale incailor, Bucureti, 1974.
9. H. Lehmann, Civlizaiile precolumbiene,
bucureti, 1995.
10. John Murra, Civilizaia Inca, Ed. tiinific
i Enciclopedic, Bucureti, 1987.
11. Kinder Herman, Hilgemann Werner, Atlas
de istorie mondial, Ed. Rao, Bucureti, 2002.
12. L. Baudin, Die Inka von Peru, Essen, 1967.
13. Lorin, Florica i Georgeta Moraru-Popa,
Aztecii, Ed. Meridiane, Bucureti, 1968.
14. Michael Strauss, Mreia imperiului Inca,
Edit. Prietenii Crii, Bucureti, 1997
15. Moretta, Angelo,
Miturile
vechilor
civilizaii mexicane, Ed. Tehnic, Bucureti, 1998.
16. Murra, John, Civilizaia Inca, Ed. tiinific
i Enciclopedic, Bucureti, 1987.
17. O. Drmba, Istoria Culturii i Civilizaiei,
vol. 1, Bucureti, 1985.
18. Pcurariu, Francisc, Antologia literaturii
precolumbiene, Bucureti, 1973.
19. Pcurariu, Francisc, Schie pentru un
portret al Americii Latine, Bucureti, 1966.
20. R. Karsten, La civilisation de lempire Inca,
London, 1973.
21. Rival, Diego, Civilizaia Maya, Bucureti,
1996.
284
Emil Jurcan,
22.
Romulus Vulcnescu, Incaii, Bucureti,
1970.
23. S. Weisbard, Mumiile din Peru, Bucureti,
1965.
24. Simoni-Abbat, Mireille, Aztecii, Ed.
Meridiane, Bucureti, 1979.
25. Strauss, Michael, Mreia imperiului Inca,
Bucureti, 1997.
26. Valentin, Radu, Peru, Ed.Enciclopedic,
Bucureti, 1974.
27. Westwood, Jennifer, Locuri misterioase,
Ed. chei, Braov, 1997.
DACII
CREDINA UNUI POPOR N NEMURIRE
Nu se tie precis cnd au aprut n istorie pletoii
daci, deoarece prezena lor este atestat de sbii de bronz
i unelte nc din mileniul al II-lea Hr. Apoi documentele
de la Trtria fac ca istoria acestor oameni s se piard n
negura veacurilor, astfel nct au aprut astzi voci care
susin c sunt printre cele mai vechi popoare (dac nu cel
mai vechi), care au venit n Europa. Cert este c, atunci
cnd grecii au ntemeiat colonii pe malul Pontului Euxin,
ei au gsit aici o cultur i o civilizaie getic nfloritoare.
Ovidius, exilat aici, s-a integrat imediat n aceast
societate, care avea un caracter moral impecabil. El a
nvat limba acestor oameni i a scris poeme n aceast
limb.
285
Emil Jurcan,
Cel care va da printre primele informaii despre

poporul get este Herodot, care i prezint pe gei ca fiind
cei mai viteji i cei mai drepi dintre traci 143. El relateaz
despre campania perilor ndreptat mpotriva sciilor, n
care perii au strbtut inutul Dobrogei de astzi. nainte
de a sosi la Istru, zice Herodot, primul popor pe care l
supuse Darius au fost geii, care cred c sunt nemuritori
iar geii hotrndu-se la o mpotrivire ndrtnic, fur
supui ndat, cu toate c sunt cei mai viteji i mai drepi
dintre traci.
Dintre momentele istorice cele mai importante ale
poporului geto-dac se poate aminti nfrngerea i
osptarea lui Lisimah, despre care va scrie Strabon, alt
geograf i istoric al timpului. 144 Faptul c Dromichetes i
ospteaz regete, n vreme ce el cu otenii si se
ospteaz modest, se poate interpreta din punct de vedere
religios ca un mod ascetic de vieuire al dacilor, de vreme
ce se spune despre ei c nu consumau carne, ci hrana lor
era mai degrab format din miere i fructe sau legume.
Despre faptul c sunt numii gei sau daci iari nu
trebuie s fie nenelegeri, deoarece se cunoate c sursele
greceti prefer s i numeasc gei, n vreme ce cele
romane i numete daci.
Cea mai mare personalitate a statului daco-getic este
evident Burebista, despre care Strabon spune c a supus
geilor aproape toi vecinii, ba era de mare primejdie
pentru romani, pentru c trecea Dunrea fr s i pese de
nimic i prda Tracia pn n Macedonia i n Ilyria, iar pe
celii amestecai cu tracii i-a pustiit cu totul i pe boii, care
ascultau de regele Critasiros i pe taurisci i-a ters de pe
143
Herodot, Istorii, IV, 93, n vol. Izvoare privind istoria

Romnieivol. I, Bucureti, 1964, p. 48 49.
144
Strabon, Geografica, apud Vasile Prvan, Getica, Ed.
Meridiane, Bucureti, 1982, p. 48.
286
Emil Jurcan,
faa pmntului145. Acum statul dac cunoate cea mai

mare extindere; de la munii Haemus (Balcani) pn n
prile Panoniei i pn la Nistru. Evident un atare
conductor nu putea ntreprinde o oper att de vast,
aceea de a unifica toate triburile geilor, care nu erau
puine, fr s aib alturi de el pe unul din marii preoi ai
lui Zamolxe, pe Deceneu, cel care avea o autoritate att de
mare, nct la cererea lui dacii distrug toate viile pentru a
scpa de pcatul beiei. Muntele spiritualitii dacice, cel
pe care se va fi format i Deceneu, unde se aflau peterile
eremiilor daci, se numea Kogaionon, iar localizarea lui
ridic i astzi probleme, dei se crede c ar fi munii
Grditei. Afirmaia lui Iosif Flavius, c dacii triesc
nedezlipii de muni146 se poate nelege n acest sens, al
apropierii de aceste culmi de spiritualitate, care vor face
apoi la momentul potrivit ca trecerea la cretinism s se
fac pe nesimite, de vreme ce asceza nu diferea prea mult
ntre cele dou credine.
Puterea lui Burebista i d posibilitatea de a interveni
n rzboaiele civile din snul imperiului roman, innd
partea lui Pompei n confruntarea lui cu Cezar. Burebista
moare asasinat n anul 44 Hr., ucis de ctre unul dintre
apropiaii si.
Cea de a doua mare cpetenie a dacilor a fost
Decebal, care a dat dovad de un tact diplomatic uimitor,
deoarece a tiu s profite de luptele cu Domiian,
consolidndu-i cetile, ns n luptele cu Traian este
nfrnt. n sinuciderea lui lng Sarmizegetusa, trebuie s
vedem un act de mare curaj, dublat de credina lui n
145
Ibidem, p. 303, apud V. Prvan, op. cit.,p. 48.

Iosif Flavius, Antichiti iudaice, II, 28, apud Bogdan
Murgescu, Istoria Romniei, Edit. Corint, Bucureti, 2001, p.
40.
146
287
Emil Jurcan,
nemurire, de vreme ce considera c jertfa lui l va duce n

regatul lui Zamolxe.
n ceea ce privete constituia fizic a dacilor, se
cunoate despre ei c erau de statur potrivit, ns foarte
bine legai. Purtau plete i barb i erau foarte harnici. Se
pricepeau att n agricultur, albinrit, ct i n extragerea
i prelucrarea metalelor. Au existat pn astzi mine de aur
sau de sare, pe care ulterior romanii le-au exploatat mai
departe.
Ei erau mprii n dou categorii: nobilii,
tarabostes, cei care purtau pilleum-ul (de unde i numele
de pileati), adic acea cciul de ln, care le oferea
respectul celor care se purtau cu capul descoperit, comati.
Scalvagismul nu a existat la daci dect ca ceva
sporadic, dintre prizonierii de rzboi, dar i acetia erau cu
timpul integrai n familie i considerai ca ai casei147.
ntre preocuprile lor putem aminti agricultura,
albinritul, prelucrarea ceramicii, confecionarea de
podoabe i arme, dintre care cea mai important este
celebra sabie ncovoiat.
n ceea ce privete medicina medicul grec,
Dioscoride (sec. I d.Hr) expune o list cu nu mai puin 42
de plante medicinale i preparate din cunotinele dacilor.
Marea deosebire dintre greco-latini i daci este
superioritatea cu care dacii priveau tema bolii. n vreme ce
primii aveau ca principiu mens sana in corpore sano,
adic punea accent pe trupul sntos, dacii, sub influena
lui Zamolxis, cereau n primul rnd vindecarea sufletului,
care este de cele mai multe ori cauza bolii.
n ceea ce privete familia, Menandru, n comediile
sale, expune ideea c dacii ar fi poligami, afirmaie pe care
o reia i Strabon fr s o verifice. Ori un popor, despre
147
Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 1, Ed.

tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, p. 792-793.
288
Emil Jurcan,
care chiar Strabon afirma c in celibatul cu caracter

ascetic ca cel mai sublim mod de via, nu putea s pun
n discuie poligamia. Menandru face o mare greeal
deoarece i confund cu un trib tracic din sudul Dunrii,
care practicau srbtorile orgiastice ale lui Dionysos i
aveau un mod de via poligam. Sau cnd se vorbete
despre cei care triau n Transilvania de atunci i practicau
cstoriile n grup, nu este vorba despre daci, ci despre
aghatri, de origine celt, care nc nu fuseser nc
asimilai de gei. Scenele de pe columna lui Traian sau de
la Adamclisi nu dovedesc vreo imagine cu familii
poligame.
Casele dacilor erau construite ca i casele de la
munte, din lemn i acoperite cu indril. Cei de la cmpie
aveau casele din chirpici, acoperite cu stuf amestecat cu
lut btut. Cei bogai, evident, i permiteau s aib
acoperiuri din igl.
Organizarea militar este i ea la nlime, de vreme
ce ei i organizaser o oaste foarte bine pregtit. Fora
dacilor era acea cavalerie rapid i uoar, capabil s
atace de la distane mari i s se retrag imediat. Geii din
cmpie sunt buni clrei, n vreme ce dacii de la munte
sunt mai degrab pedestrai148, deoarece slbticia
munilor le fcea imposibil practicarea acestui tip de
lupt. Ca arme, se cunoate sabia dacic ncovoiat, arcul
cu sgei, buzduganul cu epue i scutul din piele149. Se
aproximeaz armata lui Decebal ca la 200 000 de soldai.
IZVOARELE LITERARE I ARHEOLOGICE
Pentru cercetarea acestei religii ne sunt necesare
Comentariile lui Traian, care vorbesc despre luptele sale
148
Comisia Romn de Istorie Miltar, Istoria poporului romn,

vol. I, Editura Militar, Bucureti, 1984, p. 97 98.
149
V. Prvan, Getica, Ed. Meridiane, Bucureti, 1982, p. 91.
289
Emil Jurcan,
cu dacii. Trebuie menionat c n urma nfrngerii dacilor,

Traian a oferit cel mai mare osp dat vreodat cetenilor
Romei, de vreme ce se considera c scpaser de cel mai
mare duman al imperiului roman. Amintim apoi Getica,
scris de medicul grec Criton, care l-ar fi nsoit pe Traian
n aceste campanii din Dacia. Dion Chrisostomos (40
120 d.Hr.) a scrie i el anumite relatri despre gei ns din
pcate ele s-au pierdut. Mai amintim pe Herodot, care ns
ofer doar informaii tangeniale despre existena i vitejia
dacilor n lucrarea sa Istorii (cartea a IV-a). Platon scrie i
el despre daci n Carmide, iar Strabon ofer informaii
destul de multe n Geografia sa. Mai amintim apoi pe
Diodor din Sicilia, Porfir cu lucrarea sa Viaa lui Platon
(cap. 14), Iordanes cu Getica (V, 36 40, 67 73), Iulian
Apostatul, care scrie despre Traian i cuceririle sale din
Dacia (mprii), Clement Alexandrinul (Stromate I, 15)
i Iamblicos, care atest ideea c dacii aveau propriul lor
sistem juridic.
RELIGIA DACILOR
Exist mai multe concepii privind teognosia la daci.
O prim variant ar fi monoteismul dacic, susinut de
Herodot, care vorbete doar despre Zamolxe, pe care geii
l-ar mai numi i Gebeleizis, creznd c nu mai exist alt
zeu afar de al lor150
O alt variant ar vorbi despre un henoteism dacic,
adic despre credina ntr-un zeu principal, urmat de o
serie de divinti secundare. Teza aceasta este susinut de
Vasile Prvan151. Celelalte zeiti sunt cunoscute dup
denumirile romane pe care le-ar fi primit (Diana, Ares,
Mercur etc.).
150
Istorii, IV, 94.

Vasile Prvan, Getica. O proto-istorie a Daciei, Bucureti,
1926, p. 156.
151
290
Emil Jurcan,
Mai exist i varianta dualismului, susinut de

A.D.Xenopol, care afirm: religia dacilor, dei la nceput
politeist ca i cea a tuturor tracilor, s-a schimbat prin
nvturile lui Zamolxis ntr-o religie reflexiv, care vom
vedea c poart n sine caracterul dualistic al nvturii lui
Ormuzd i Ahriman a rasei iraniene, de care geto-dacii se
apropiau mult152.
n fine, o ultim variant este cea a politeismului,
care implic existena mai multor diviniti, fiecare cu
importana lor n planul teognostic, tem susinut de
Mircea Eliade, care vede n Gebeleizis un zeu uranian, n
vreme ce Zamolxis este un zeu htonic. NebeleizisGebeleizis ar fi, dup Eliade, patronul aristocraiei
militare, sfrind n cele din urm n a se confunda cu
Zamolxis153.
Despre separarea dintre cei doi zei, Gebeleizis i
Zamolxe, vorbete i Hadrian Daicoviciu, artnd c
htonianul Zamolxis era zeul suprem, dar uranianul
Gebeleizis i disputa domnia asupra mpriei
umbrelor154. Lui Gebeleizis i erau nchinate altarele i
templele de la Costeti i Blidaru, precum i celebrul
Soare de piatr de la Grditea Muncelului, care servea
i ca altar de jertf pentru zeul cerului.
O alt zeitate foarte important este Ares sau Marte,
zeul distrugerii, al rzboiului i al morii, despre care
Virgiliu ne spune c printele Mart ar pzi ogoarele
geilor155, lucru susinut i de Ovidiu, care i vede pe gei
152
A.D.Xenopol, Istoria romnilor din Dacia Traian, Editura

tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, p. 94.
153
M. Eliade, De la Zamolxis la Gengis-Han, Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 65 - 68.
154
H. Daicoviciu, Dacia de la Burebista la cucerirea roman,
Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1977, p. 218.
155
Apud A.D.Xenopol, op. cit., vol. I, p. 94.
291
Emil Jurcan,
ca pe nite nchintori ai lui Mart. Se pare c din aceast

cauz ar fi aprut ideea c Mars s-ar fi nscut n ara
dacilor, a moesilor i a tracilor156
ntre alte diviniti se mai pot aminti zeia, cunoscut
doar cu numele tracic, Bendis, un fel de redare a lui Diana
sau Artemisa din gndirea religioas a grecoromanilor.alte diviniti amintite sunt: Liber, Heracle,
Terra Daciae, Geniu Daciae i Cavalerul Danubian.
S vedem n continuare cine este Zamolxis157. Despre
el, Herodot spune: Iat care este credina lor despre
nemurire: ei socotesc c nu mor, ci cred c cel care dispare
din lumea noastr se duce la zeul lor, Zalmoxis. Unii
socotesc c acesta este Nebeleizis (Gebeleizis). Tot la al
cincilea an ei trimit la Zamolxis un sol, tras la sori, cu
porunc s i fac cunoscute lucrurile de care, de fiecare
dat au nevoie. Iat cum l trimit pe sol: unii dintre ei
primesc porunc s in trei sulie (cu vrful n sus) iar
alii, apucnd de mini i de picioare pe cel care urmeaz
s fie trimis la Zalmoxis i ridicndu-l n sus l azvrle n
sulie. Dac strpuns de sulie, acesta moare, geii socotesc
c zeul le este binevoitor. Iar dac nu moare, aduc
nvinuiri solului, zicnd c este un om ticlos i dup
nvinuirile aduse, trimit un altul, cruia i dau nsrcinri
nc fiind n via. Aceeai traci cnd tun i fulger, trag
cu sgei n sus, spre cer, i amenin divinitatea (care
156
Vegetius, De re militari,I, 28, apud ibidem, p. 94, n. 39.

Exist mai multe moduri de redare a numelui lui Zamolxis.
Cei mai muli l utilizeaz pe cel deja menionat. Ins dup
descoperirile destul de recente din Dobrogea a numelui regelui
Zalmodegikos, s-a afirmat prin profesorul D.M. Pippidi
(Contribuia la istoria veche a Romniei, ed. a II-a, Ed.
tiinific, Bucureti, 1967, p. 171) c adevratul nume al
acestui zeu este cel dat de Herodot, Zalmoxis.
157
292
Emil Jurcan,
provoac aceste fenomene) deoarece ei cred c nu exist

un alt zeu afar de al lor.
Aa cum am aflat i eu de la elinii, care locuiesc pe
rmurile Helespontului i ale Pontului Euxin, Zamolxis,
despre care vorbesc, fiind doar un muritor, a fost rob n
Samos i anume al lui Pytagoras. Dup aceea, ajungnd
liber, strnse bogii mari i dup ce se mbogii, se
ntoarse n patria sa. ntruct tracii erau foarte nevoiai i
sraci cu duhul, Zamolxis acesta, cunosctor al felului de
via elen i al unor deprinderi mai cumpnite dect cele
trace, ntruct avusese legturi cu grecii i cu Pytagoras,
un nsemnat gnditor al acestora, a cldit o cas pentru
adunrile brbailor, n care se spune c i primea i i
punea s benchetuiasc pe fruntaii rii, nvndu-i c
nici el, nici oaspeii si i nici unul din urmaii acestora nu
vor muri, ci vor merge ntr-un anumit loc, unde vor tri dea pururi i vor avea parte de toate buntile. n vreme ce
svrea el cele amintite i spunea lucruri de felul acesta,
el a poruncit s i se cldeasc o locuin subpmn-tean.
Cnd a fost gata, Zamolxe a disprut din mijlocul tracilor
i, cobornd el n locuina lui de sub pmnt a trit acolo
vreme de trei ani. Tracii doreau mult s l aib, jelindu-l ca
pe un mort. n al patrulea an, el le-a aprut i astfel
Zamolxis fcu vrednice de crezare nvturile sale 158
Dei se ncearc s se acrediteze ideea lui Herodot
cum c Zalmoxis ar fi fost un discipol al lui Pytagoras,
totui deosebirile dintre cei doi sunt mari. Filozoful grec
are ca puncte centrale dou teme: universul ca i
combinaie matematic de numere i transmigraia, teme
care nu se regsesc n gndirea lui Zamolxis. Sufletul
universal a lui Pytagora, din care se revars lucrurile
lumii, de vreme ce trupurile sunt doar forme trectoare,
158
Herodot, Istorii, IV, 93 95, apud I.H. Crian, Spiritualitatea

geto-dacilor, Edit. Albatros, Bucureti, 1986, p. 345 346.
293
Emil Jurcan,
care susin apoi un proces de metempsihoz pn cnd

aceste suflete se cur de rele i se pot rentoarce n
Sufletul universal, ei bine, nu exist la daci. Trimiterea
solului prin aruncarea lui n sulie ctre Zamolxis nu
permite o rentoarcere. Cel care nu murea era nu un
rencarnat ci o ruine pentru neamul su, de vreme ce zeul
nu l-a acceptat.
Platon l consider pe Zamolxis ca un rege al dacilor,
afirmaie pe care o susine i Strabon159. Dup modelul i
cu ajutorul lui, Burebista ajunge rege i l ia ca ajutor pe
preotul Deceneu, care avea o att de mare autoritate n
popor, nct acesta renun la cea mai mare plcere a
omului: aceea de a gusta vin. O atare ascultare fa de un
preot nu poate reiei dect dintr-o credin foarte puternic
n divinitatea lor i deci ntr-o dorin mare de sacralizare.
n ceea ce privete tema nemuririi la daci, ea este cu
totul original i deci unic n spaiul acesta european.
Convingerea dacilor era c omul dup moarte se ndreapt
(la zeul Zalmoxe), unde se
confund cu zeul nsui, n sensul de participare la aceeai
via etern, bucurndu-se de toate buntile acestei
viei160. Cu alte cuvinte, sufletele ridicate n anturajul
zeului suprem ar deveni spirite divine 161, atingnd starea
de identificare cu Zamolxe.
Acelai Herdot vorbete despre un alt neam al
tracilor nrudii cu dacii, thrausii, care au o poziie destul
de ciudat n faa morii: n jurul copilului care se nate
se strng rudele i bocind nir toate relele pe care trebuie
s le ndure n via. Dac moare cineva, n timpul
ngroprii, glumesc i se veselesc, bucurndu-se c a
159
Strabon op. cit, VII, 3,5.

A. Nour, Cultul lui Zalmoxis, Edit. Antet XX Press, Filipetii
de Trg, (fr an de apariie), p. 62.
161
Ibidem, p. 62.
160
294
Emil Jurcan,
scpat de rele i c este fericit 162. ns se pare c acest

obicei nu l practicau dacii, care erau mult mai serioi fa
de cele dou momente ale vieii. Evident, c i se bucurau
de naterea unui copil, chiar dac tiau c viaa omului
este plin de greutii, ns n nici un caz nu batjocoreau
pe cel mort, fcnd glume pe seama lui. Dacii nu aveau
aceast bucurie a morii, aa cum o aveau thrausii, pentru
c ei nu se aruncau n faa morii, ca unii doritori s scape
de via. Ei luptau cu mare ndrjire deoarece considerau
c numai astfel primesc nemurirea dac mor ca nite eroi.
Dac pentru lumea din jurul Daciei nemurirea era
ntr-o prim faz doar apanajul zeilor (cum sunt cei
olimpieni), pentru daci moartea i duce pe oameni n
comuniune cu zeul lor. Dac grecii separau lumea zeilor
de cea a oamenilor mori, deoarece zeii aveau ca loc
Olimpul, n vreme ce oamenilor le era destinat Hadesul
sau acele cmpii ale fericiilor, care nu erau i locul
zeitilor Olimpului, la daci sufletele morilor sunt n
comuniune cu Zamolxe i triesc ntr-o permanent
apropiere de el. De aceea, se crede c venirea
cretinismului n spaiul daco-roman s-a fcut pe
nesimite, de vreme ce existau attea elemente comune.
Toate practicile de nmormntare indicau tema
nemuririi, care este foarte vie la daci. Iulian Apostatul
spune despre daci urmtoarele: am nimicit neamul
geilor, care au fost mai rzboinici dect oricare dintre
oamenii care au trit cndva, i aceasta nu doar pentru
tria trupului lor, dar i pentru c i convinsese s fie astfel
slvitul Zamolxe. Creznd c nu mor, doar c i schimb
locuinele, ei sunt mai pornii pe lupte dect ar fi nclinai
s ntreprind o cltorie (mprii, 22).
162
Apud A. Nour, op. cit., p. 63 - 64.
295
Emil Jurcan,
Un alt element care ne poate da de gndit n

problema sublimului religiei lor: n mormintele dacice sau gsit foarte des aceleai dou obiecte: vasul sau talerul
pentru mncare i cupa pentru but. Un astfel de laitmotiv
al mormintelor dacilor, a dus la concluzia c cele dou
elemente sunt de fapt, fac aluzie la hrana i butura
divin n compania zeului, aprnd ca dou simboluri
euharistice.
Trimiterea solului o dat la cinci ani la Zamolxe,
este un alt exemplu al nemuririi. Acesta era trimis prin
aruncarea n sulie, pentru a duce zeului gndurile i
rugminile oamenilor. Cel care murea n acele trei sulie
n care era aruncat, se considera c era primit de zeu de
vreme ce i-a acceptat moartea. Cel care nu murea era
desconsiderat de oameni, devenind un fel de paria al
societii dacice. Acest sacrificiu pentru cel ales este o
bucurie a chemrii la zeu. Reiese din acest proces un fel de
sacrificiu acceptat cu senintate, fr isteria bacantelor,
care ucideau n baza nebuniei i a beiei femeilor, cuprinse
de acea furie a extazului lui Dionysos. n istoria postdacic acest tip de jertf se aseamn cu cea a lui Manole
meterul, deoarece se considera c este absolut necesar
pentru comunitate. Apropierea de jertfa hristic poate fi
dedus prin importana trimiterii la zeu a omului ales. Este
deci foarte important ca cineva s mearg la Zamolxe i s
duc toate dorinele oamenilor. Hristos merge i El la Tatl
i i ofer jertfa Sa, prin care oamenii au scpat de pcatul
adamic i de lucrarea demonic asupra lumii.
O alt tem care se afirm despre credinele dacilor,
este cea a metempsihozei. Pornindu-se de la credina c
Zamolxe ar fi fost ucenic al lui Pythagora, s-a afirmat c
dacii credeau i ei n reincarnare. Ori nimic nu atest
aceast idee n credinele i practicile dacilor. Ei nhumau
morii, incinernd doar foarte rar, n cazul n care cel mort
296
Emil Jurcan,
era un copil, pentru c se considera c ar neiniiat n

credina dacic.
Dup prerea lui Herodot, care l prezint pe
Zalmoxe ca ucenic al lui Pythagora, acest lucru este puin
probabil, deoarece acelai istoric afirm n ncheiere cred
c Zalmoxe trebuie s fi trit cu muli ani nainte de
Pythagoras163.
Apoi ideea de revenire pe pmnt nu se poate deduce
din ascunderea lui Zamolxe trei ani sub pmnt, deoarece,
el nu moare. El vrea s demonstreze altceva: nvierea
omului, dup modelul divin.
LOCAURILE DE CULT
n ceea ce privete locaurile de cult, cel mai
important este muntele Cogaionon, un munte al asceilor,
care este identificat astzi pe muntele Grditei
Muncelului. Este muntele ascezei dacice, cel care le
conferea asceilor locul de reculegere i rugciune pentru
pregtirea lor spiritual.
Un alt tip de loc sacru sunt gropile de cult, un fel de
gropi cilindrice, de 1,5 m adncime, unde se aflau
oseminte de animale sacrificate i arse. Erau probabil
locuri n care se aduceau jertfe ca mulumire sau cerere de
ctre comunitatea tribal sau steasc.
Mai pot fi amintite altarele rituale, dintre care cele
mai multe se afl n munii Grditei. Ele puteau fi
patrulatere sau circulare. Cel mai celebru este cel circular
din Grditea Muncelului, numit soarele de andezit, aflat
pe terasa a XI-a, cu diametru de 7,10 m i grosimea de
0,40 de m. Avea i un jgheab unde probabil se scurgea
sngele animalelor sacrificate.
163
Istorii, IV, 96.
297
Emil Jurcan,
SACERDOIUL
n ceea ce privete sacerdoiul, putem spune c
preoii daci erau cunoscui prin ascetismul lor, care
respingea nu numai relaiile conjugale, ct i alimentele de
provenien animal. Ei sunt comparai de Iosif Flavius cu
secta esenienilor, care practicau acelai fel de abstinen164.
Existau patru categorii de preoi i anume:
- theoseboi, nume care se traduce adoratorii zeului.
- ktitii, reprezentau ideea de preot care aduce jertfe,
ns spre deosebire de polti, primii se aflau pe malul
drept al Dunrii, n vreme ce ultimii erau pe malul stng al
fluviului amintit.
- kapnobatoi care se traduce pri cltorii prin nori,
sau prin fum. Probabil se crede c la ntrunirile lor se
utiliza fumul de cnep, care le-ar fi dat stri extatice, n
baza crora puteau prevesti viitorul. Acest lucru l susine
Mircea Eliade, utiliznd informaii preluate de la Homer
(Istorii IV, 73).
Probabil preoii daci erau constituii ntr-o
corporaie, care avea n fruntea lor pe Marele Preot, care
i avea sediul pe muntele Cogaionon. Cel mai mare preot
cunoscut este Deceneu, care fuese preot alturi de
Burebista iar ulterior dup moartea acestuia a preluat
funcia de rege al dacilor. Puterea de care se bucura acest
preot este att de mare nct dacii distrug la ndemnul lui
viile, care adusese patima buturii ntre daci. O atare
ascultare fa de un sacerdot este unic n istoria lumii.
Ali preoi cunoscui n lumea dacilor au fost: Comosicus,
Vezina i Zeuta.
n ceea ce privete tema sacrificiilor trebuie s
analizm ideea de trimitere a solului la Zamolxe. Acesta
era trimis printr-o alegere special, considerat ca fiind cel
164
Iosif Flavius, Antichiti iudaice, XVIII, I, 5.
298
Emil Jurcan,
mai demn pentru a duce doleanele dacilor la Zamolxe.

Acesta primea aceast alegere ca pe cel mai frumos lucru
care i se putea ntmpla. Era un fel de sacrificiu pentru zeu
i pentru popor. Dac acest lucru se realiza se considera c
zeul l primea n comuniunea sa divin. Dac dimpotriv
nu se realiza i omul trimis nu murea n sulie se interpreta
ca refuzul divinitii de a-l primi i deci era vzut toat
viaa ca ultimul om al tribului dacic.
Ca o concluzie la cele amintite putem spune c multe
din aceste credine au fost preluate i cretinate de lumea
daco-roman, devenit cretin prin venirea apostolului
Andrei i a ucenicului Sfntului apostol Pavel. Enigma
acestei fuziuni reiese din uurina cu care dacii au acceptat
cretinismul, ct vreme aproape toate popoarele din
Europa au cte un rege ncretintor, care a ordonat
aceast convertire. Naturaleea cu care cretinismul a prins
la romni este evident, deoarece iubirea i tolerana
hristic i-a fcut pe acetia s priveasc orice alt credin
cu ochiul ngduinei i s nu elimine prin for neamurile
i credinele conlocuitoare. Folclorul i tradiiile dacice sau perpetuat n folclorul romnesc, cu aceeai team i fior
al sacrului. Solomonarii, cluerii, dansul paparudelor,
caloianul, Drgaica, snzienele, ielele, sunt elemente care
s-au perpetuat din credina geto-dacic cu conotaia
sacrului, care au prins apoi n filonul cretin, devenind
elemente ale onticului romnesc.
BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV:
1. Berciu, D., Arta traco-getic, Bucureti, 1969.
2. Idem, De la Burebista la Decebal, Bucureti, 1980.
299
Emil Jurcan,
3. Ciobotea, D. I., Elemente ale religiei geto-dacilor

favorabile procesului de cretinare a romnilor, Studii
Teologice, 7 10 / 1976.
4. Crian, I. H., Spiritualitatea geto-dacilor,
Bucureti, 1986.
5. Idem, Statul geto-dac, Bucureti, 1977.
6. Idem, Burebista i epoca sa, Bucureti, 1975.
7. Daicoviciu, C. i Daicoviciu H., Sarmizegetusa.
Cetile i aezrile dacice din Munii Ortiei, Bucureti,
1962.
8. Daicoviciu, C-tin., Dacica, Cluj, 1970.
9. Idem. Dacii, Bucureti, 1972.
10. Idem, Dacia. De la Burebista la cucerirea roman,
Cluj, 1972.
11. Densuianu, N., Dacia preistoric, Bucureti,
1986.
12. Eliade, Mircea, De la Zamolxis la Gingis-han,
Bucureti, 1980.
13. Herodot din Halicarnas, Istorii, Bucureti, 1980.
14. Iorga, N., Istoria romnilor pentru poporul
Romn,Chiinu, 1992.
15. Muat, M. Izvoare i mrturii strine despre
strmoii poporului romn, Bucureti, 1980.
16. Prvan, Vasile, Getica, Bucureti, 1982.
17. Preda, F., Geto-dacii n izvoarele antice, Bucureti,
1978.
18. Strabon, Geografia, vol. 2, Bucureti, 1974.
19. Xenopol, A.D, Istoria romnilor din Dacia
Traian, Bucureti, 1985.
CONCLUZII
Abordarea, pe care am utilizat-o n aceast carte,
depete sfera unei predri la clas, dei studiul meu are
n vedere mai mult latura didactic a acestei discipline. Cu
toate acestea am nceput n aceast carte un vis, pe care
300
Emil Jurcan,
poate cndva l voi realiza deplin: acela de a-l cuta pe

adevratul Dumnezeu, cel paradisiac, prin toate religiile
lumii, pentru a demonstra ce au pierdut i ce au pstrat
oamenii n credinele lor, din ceea ce au primit n rai.
Cer cititorului s analizeze, acum, la sfrit de carte,
i s citeasc printre rnduri, pentru a ptrunde n spiritul
unei cutri autentice.
Aa cum am mai spus, trim vremuri, n care Hristos
trebuie mrturisit att n rndul cretinilor devenii
aplatizai n cretinismul lor, deoarece triesc ntr-o
societate, care le ofer totul prin simpla apsare de buton.
De asemenea, El trebuie mrturisit i n faa celor
necretini, care caut caut cu sinceritate Calea, Adevrul
i Viaa, dar cu siguran nu le gsesc ntr-un cretinism
rigidizat i formalist, din care i se pare c nsui Hristos ar
fi plecat.
Vreau s depesc o concepie fundamentalist care a
considerat culturile i credinele celorlalte popoare ca fiind
demonice. Nu, fiecare popor L-a cutat pe Dumnezeul
pierdut n grdina Raiului i L-a reprezentat aa cum au
crezut mai bine. Nu ei trebuie condamnai, ci noi c nu am
mplinit ntru totul porunca lui Hristos de a nva toate
neamurile i de a le chema la El, ci, din pcate, ne-am
certat i ne-a ucis pentru dogme, rupnd Cmaa Lui n
mii de buci, fr s ne aducem aminte c ea era esut
dintr-un singur fir.
BIBLIOGRAFIE GENERAL:
1. ***, Cristologie, Band 2, bearbeitet von KarlHeinz Ohlig, col. Texte zur Theologie, Styria Verlag,
Graz-Wien-Kln, 1989.
2. ***, Jeus der Offenbarer, Band 2, bearbeitet von
Franz Iosef Neimann, col. Texte zur Theologie, Styria
Verlag, Graz-Wien-Kln, 1990.
301
Emil Jurcan,
3. Auerbach, Loyd, Rencarnarea, Edit. Vivaldi,

Bucureti, 1995.
4. Autran, Charles, Mithra, Zoroastru i istoria
arian a cretinismului, Ed. Antet, Oradea, 1995.
5. Bagdasar, Nicolae, Scrieri, Ed. Eminescu,
Bucureti, 1988.
6. Balca, diac. Prof. Dr. Nicolae, Istoria Filozofiei
Antice, Ed. Institutului biblic i de Misiune al B.O.R.,
Bucureti, 1982.
7. Balca, Prof. Dr. Nicolae, Istoria Filozofiei
antice, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.
8. Bl, Paul i Ovidiu Chean, Mitul cretin, Edit.
Enciclopedia de Buzunar, Bucureti, 1972.
9. Berciu, D., Arta traco-getic, Bucureti, 1969.
10. Idem, De la Burebista la Decebal, Bucureti,
1980.
11. Bertholet, A., Dicionarul religiilor, Iai, 1995.
12. Bozaru, Dan, Elemente fundamentale n practica
Yoga, col. Trika, Bucureti, 1992.
13. Braunstein, F. i J.F. Pepin, Marile mituri ale
lumii, Ed. Lider, Bucureti, 1995.
14. Breuil, Paul de, Histoire de la religion et de la
philosophie zoroastriennes, Edition du Rocher, Monaco,
1984.
15. Brown, Colin, Filozofia i credina cretin, Ed.
Cartea cretin, Oradea, 2000.
16. Brunton, Paul, Egiptul secret, trad. Anca Ramu,
Bucureti, 1993.
17. Buber, Martin, Eu i Tu, trad. t. Augustin
Doina, Ed. Humanitas, ucureti, 1992.
18. Cartea Egiptean a Morilor, traducere de M.
Genescu, Arad, 1993.
302
Emil Jurcan,
19. Ciobotea, D. I., Elemente ale religiei getodacilor favorabile procesului de cretinare a romnilor,
Studii Teologice, 7 10 / 1976.
20. Clment, Olivier, n Trupul morii i al slavei.
Scurt introducere la o teopoetic a trupului, trad.
Eugenia Vlad, Ed. Christiana, Bucureti, 1996.
21. Comte, Fernand, Crile Sfinte, trad. Dumitru
Purnichescu, Edit. Enciclopedic, Bucureti, 1994.
22. Cotterell, Arthur, Dicionar de mitologie, Ed.
Univers Enciclopedic, Bucureti, 2002.
23. Crian, I. H., Spiritualitatea geto-dacilor,
Bucureti, 1986.
24. Idem, Burebista i epoca sa, Bucureti, 1975.
25. Idem, Statul geto-dac, Bucureti, 1977.
26. Cuciuc, Constantin, Religii noi n Romnia,
Editura Gnosis, Bucureti, 1996.
27. Culianu, Ioan-Petru i Mircea Eliade, Dicionar
al religiilor, Edit. Humanitas, Bucureti, 1993.
28. Idem, Cltorii n lumea de dincolo, Edit.
Nemira, Bucureti, 194.
29. Daicoviciu, C. i Daicoviciu H., Sarmizege-tusa.
Cetile i aezrile dacice din Munii Ortiei, Bucureti,
1962.
30. Idem, Dacia de la Burebista la cucerirea
roman, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1977.
31. Idem, Dacia. De la Burebista la cucerirea
roman, Cluj, 1972.
32. Idem, Dacica, Cluj, 1970.
33. Idem, Dacii, Bucureti, 1972.
34. Daniel, Constantin, Gdirea egiptean n texte,
Bucureti, 1974.
35. Idem, Maxime, sentine i aforisme din Egiptul
Antic, Bucureti, 1975.
303
Emil Jurcan,
36. idem, Civilizaia Egiptului Antic, Bucureti,

1976.
37. Davy, Marie - Madeleine, Enciclopedia
Doctrinelor Mistice, vol. II, Edit. Amarcord, Timioara,
1998.
38. Delumeau, Jean, (editor), Religiile lumii, trad.
Bogdan Bude, Edit. Humanitas, Bucureti, 1996.
39. Densuianu, N., Dacia preistoric, Bucureti,
1986.
40. Dhiravamsa, V.R., Calea non-ataamentului,
Edit. Colosseum, Bucureti, 1995.
41. Drmba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei,
vol. I, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1985.
42. Dumitriu, Anton, Retrospective, Ed. Tehnic,
Bucureti, 1991.
43. Eliade, Mircea, De la Zamolxis la Gingis-han,
Bucureti, 1980.
44. Idem, Istoria credinelor i ideilor religioase,
vol. I-III, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1981-88.
45. Idem, Psihologia meditaiei indiene, Edit.
Jurnalul literar, Bucureti, 1992.
46. Idem, Tratat de istoria religiilor, Edit.
47. Enescu, Radu, Istoria analitic a gndirii
greceti, Ed. Jurnalul Literar, Bucureti, 1999.
48. Evans-Wentz, W.Y., (editor), Cartea morilor
tibetan, Colecia revistei Arca, Arad, 1992.
49. Evdokimov, Paul, Taina Iubirii. Sfinenia unirii
conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, trad. Gabriela
Moldoveanu, Editura Christiana, Bucureti, 1994.
50. Evola, Julius, Metafizica sexului, trad. Sorin
Mrculescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994.
304
Emil Jurcan,
51. Florian, Mircea, Misticism i credin, Edit.

52. Frst, Maria Jrgen Trinks, Manual de
filozofie, trad. Ioana Constantin, Ed. Humanitas, Bucurei,
1997.
53. Gandow, Thomas, Guru Chinmoy und die Sri
Chinmoy - Bewegung, Evange-lische Presseverband fr
Bayern, Mnchen, 1993.
54. Gerber, Uwe, Die feministische Eroberung der
Theologie, C.H. Beck Verlag, Mnchen, 1987.
55. Haack, Friedrich-Wilhelm, Guruismus und
Guru-Bewegungen, Evangelischer Presseverband fr
Bayern, Mnchen, 1982.
56. Hauscher, Irne, Paternitatea i ndrumarea
duhovniceasc n Rsritul cretin, trad. Mihai
Vladimirescu, Ed. Deisis, Sibiu, 1999.
57. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Prelegeri de
istorie a filozofiei, vol. I-II, trad. D. D. Roca, Bucureti,
1963.
58. Herodot din Halicarnas, Istorii, Bucureti, 1980.
59. Hornung, E., Der Eine und die Viele. Agyptische
Gottesvorstellung, Barmstadt, 1983.
60. idem,
Pyramidenzeit.
Das Wesen
der
altgyptischen Religion, Einsiedeln, 1949.
61. Ionescu Nae, Curs de metafizicI, Ed.
62. Idem, Teoria cunotinei, Edit. Anastasia,
Bucureti, 1996.
63. Iorga, N., Istoria romnilor pentru poporul
Romn, Chiinu, 1992.
64. ntre Antichitate i Renatere. Gndirea Evului
Mediu, vol. 1-2, col. Biblioteca Pentru Toi, Edit.
305
Emil Jurcan,
65. Jacques Soustelle, Aztecii, n vol. Civilizaiile

precolumbiene, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995.
66. Jurcan, Emil, Feminismul. O analiz teologic,
Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2000.
67. Keller, Carl A., Joachim Finger, etc., Jesus
ausserhalb der Kirche. Das Jesuverstndnis in neuen
religionischen Bewegungen, col. Welt-anschauungen im
Gesprch, Band 5, Paulus Verlag, Freiburg im Breisgau,
1989.
68. Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie
general, Edit. Albatros, Bucureti, 1983.
69. Lavelle, Louis, Panorama doctrinelor filozofice,
trad. Oana-Amelia Bibiri i Diana Gradu, Ed. Timpul, Iai,
1997.
70. Loisy, Alfred, Les mystres payens, deusieme
ditions, Frankfurt am Main, 1983.
71. Lurker, Manfred, Diviniti i somboluri vechi
egiptene, Col. Mythos, trad. Adela Motoc, ED. Saeculum
I.O., Bucureti, 1997.
72. Marrou, Henri, Teologia istoriei, trad. Gina i
Ovidiu Nimigean, Ed. Institutului European,Iai, 1995.
73. Mayer, Angela, Mini-enciclopedia nelepilor
(secolele XIX-XX), Edit. RAM, Bucureti, 1995.
74. Montet, P., Viaa de toate zilele n Egipt pe
vremea dinastiei lui Ramses, Bucureti, 1973.
75. idem, L Egypte el la Bible, Neuchatel, 1959.
76. Moretta, Angelo, Miturile vechilor civilizaii
mexicane, Ed. Tehnic, Bucureti, 1998.
77. Muat, M. Izvoare i mrturii strine despre
strmoii poporului romn, Bucureti, 1980.
78. Noica, Constantin, Simple introduceri la
buntatea timpului nostru, Bucureti, 1992.
79. Nour, A. Cultul lui Zalmoxis, Edit. Antet XX
Press, Filipetii de Trg, (fr an de apariie).
306
Emil Jurcan,
80. Papini, Giovanni, Amurgul filozofilor, trad.

Rodica Locusteanu, edit. Univers, Bucureti, 1991
81. Prvan, Vasile, Getica. O proto-istorie a Daciei,
Bucureti, 1982.
82. Pascal, Cugetri, trad. George Iancu Ghidu, Ed.
tiinific, Bucurei, 1992.
83. Pcurariu,
Francis,
Antologia
literaturii
precolumbiene, Bucureti 1973.
84. Pippidi, D.M., Contribuia la istoria veche a
Romniei, ed. a II-a, Ed. tiinific, Bucureti, 1967.
85. Postolache, I.L. Acsan, Poezie Egiptului
faraonic, Bucuretim 1974.
86. Preda, F., Geto-dacii n izvoarele antice,
Bucureti, 1978.
87. Sahagun, Fray Bernardino de, Istoria general a
lucrurilor din Noua Spanie, traducere de Narcis Zrnescu,
Ed. Meridiane, Bucureti, 1989.
88. Schleberger, Eckard, Die indische Gtterwelt.
Gestalt, Ausdruck und Sinnbild. Ein Handbuch der
hinduistischen Ikonographie, Eugen Dieterichs Verlag,
Kln, 1986.
89. Schule, Bill i Edgar Pettit, Din secretele marii
piramide, Ed. Nova, Bucureti, 1994.
90. Stniloae, Pr. Prof. dr. Dumitru, Chipul lui
Dumnezeu i responsabilitatea lui n lume, n rev.
Ortodoxia, Anul XXV (1973), nr. 3, p. 347 362.
91. Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Edit.
Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987.
92. Idem, Iisus Hristos lumina lumii i
ndumnezeitorul omului, Edit. Anastasia, Bucureti, 1993.
93. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol I-III,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978.
94. Strabon, Geografia, vol. 2, Bucureti, 1974.
307
Emil Jurcan,
95. Strauss, Michael, Mreia imperiului Inca, Edit.

Prietenii Crii, Bucureti, 1997.
96. Tworuschka, Udo, Die vielen Namen Gottes,
Gtersloher Verlagshaus, Gtersloh.
97. Valea, Ernest Cretinismul i spiritualitatea
indian, Editura Ariel, Timioara, 1996.
98. Vasilescu, Diac. Prof. Dr. Emilian, Istoria
credinelor i a ideilor religioase, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1982.
99. Velasco, J. Martin, Introducere n fenomenologia
religiei, trad. Cristian Bdili, ed. Polirom, iai, 1997.
100.
Vlduescu, Gheorghe, Filozofia primelor
secole cretine, Edit. Enciclopedic, Bucureti, 1995.
101.
Vulcnescu, Mircea, Logos i Eros, ed.
Paidea, Bucureti, 1991.
102.
Weischedel, Wilhelm, Pe scara din dos a
Filozofiei. Treizeci i patru de mari filozofi n viaa de zi
cu zi i n gndire, trad. Emil Bdici i Ionel Zamfir, Ed.
103.
Xenopol, A.D., Istoria romnilor din Dacia
Traian, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1985.
104.
Zizioulas, Ioannis, Creaia ca Euharistie,
trad. Caliopie Papacioc, Edit. Bizantin, Bucureti, 1999.
105.
Idem, Fiina ecclezial, trad. Aurel Nae,
Edit. Bizantin, Bucureti, 1996.
308
Emil Jurcan,
CUPRINS
Prolog7
Istoria religiilor- o tiin care se impune
ntr-o lume desacralizat i debusolat...9
Cuvntul religie.
Sensurile lui ntr-o analiz teologic.....11
Studiul faptului religios n istoria lumii13
Metodele de explicare i cercetare ale
religiilor i poziia cretin21
Principalele sisteme de explicare ale
fiinei i originii religiei...29
Religia n epoca pietrei.
Credina nu se fosilizeaz (M. Eliade).35
309
Emil Jurcan,
Egiptul i credinele lui.

Lupta pentru monoteism..50
Grecii antici.
ntre antropomorfismul denat al zeilor
lui Hesiod i abstractizarea filozofilor....99
Filozofii greci n cutarea arche-ului... 128
Roma antic.
Spiritul pragmatic al romanului
n cutarea Sacrului .165
Religiile de mistere exponentul unei
cutri mai profunde a Divinului.. 180
Gnosticismul o filozofie religioas
bazat pe o ascez anti-somatic194
Religiile mesopotamiene: Sumerul i
Akkadul n cutarea Sacrului....207
Religia asiro-babilonean..220
Zoroastrismul.
Focul ca mesaj al revelaiei pierdute...237
Religiile precolumbiene.
Credinele Mayailor...266
Aztecii poporul polaritilor.
ntre sublimul ateptrii lui mesia
i sacrificiul inimii 274
310
Emil Jurcan,
Imperiul Inca - enigm a Anzilor Cordilieri .293

Dacii. Credina unui popor n nemurire.. 313
Concluzii . 330
Bibliografie general . 331
Cuprins ... 339
311

IFR, Jurcan, Lumea Religioasa Veche

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

IFR, Jurcan, Lumea Religioasa Veche

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Emil Jurcan,

Lumea religioas veche

Lumea religioas veche

revelaionale, care se gsesc n religiile lumii, astfel nct

Lumea religioas veche

studiind nu numai evoluia ei istoric, dar i elementele de

Se cunoate c Turnul Babel a fost, conform Sfintei Scripturi

Lumea religioas veche

special de studiere a religiilor, care difer de cea

Lumea religioas veche

profunzime Sfntul Maxim Mrturisitorul, care a pus n

Termenul epectaz l gsim la Sfntul Grigore de Nyssa care

Lumea religioas veche

gradului de cultur i civilizaie al societii respective. De

Lumea religioas veche

realizat netiinific i nesistematic. Faptul c omul antic nu

J. Martin Velasco, Introducere n fenomenologia religiei, trad.

Lumea religioas veche

mini i ar putea picta, atunci caii ar avea zei care ar fi

Lumea religioas veche

informaiile despre aceste credine. ns cum era de

Lumea religioas veche

mentorii cei mai nverunai ai pgnismului antic. Se pot

Zeii neamurilor sunt demoni.

Lumea religioas veche

- Sarazinii sau musulmanii, care nva un

Lumea religioas veche

la iveal marile centre de cultur ale antichitii, cum ar fi

Lumea religioas veche

Dintre cei mai apropiai spiritului autentic de

Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Ed. Humanitas, Bucureti,

Lumea religioas veche

2. Irineu Mihlcescu, Biblioteca istoriei religiilor, 3 vol.

METODELE DE EXPLICARE I CERCETARE

Lumea religioas veche

gordian al originii religiei n istoria omenirii. De

J. Martin Velasco, Introducere n fenomenologia religiei, trad.

Lumea religioas veche

altceva dect atribute, prin care au fost desemnate la

Este cazul lui En Sof, prin care se traduce cuvntul infinit n

Lumea religioas veche

un sentiment de protecie. Ori protecia nu este un atribut

E.B. Tylor, Primitive Culture, 2 vol. Londra, 1871.

Lumea religioas veche

n fine, popoarele analizate, dei sunt numite

Lumea religioas veche

marile capitole ale teologiei (triadologia, antropologia,

Lumea religioas veche

e. METODA SOCIOLOGIC I PSIHOLOGIC

Lumea religioas veche

compune variante pe ct de ciudate, pe att de neacceptate

Lumea religioas veche

Dup prerea lui Auguste Comte (+1857) i John

Lumea religioas veche

lumea ntreag este plin de spirite, benefice sau malefice.

Lumea religioas veche

religie, derivat din trunchiul religiosului. Deci ideea de

Lumea religioas veche

generic Venus), care pleac de la concepia unei relaii cu

Lumea religioas veche

au ncercat unii cercettori s afirme, ci ea rmne legat

RELIGIA N EPOCA PIETREI.

Lumea religioas veche