Anul

Introducere n studiul Liturgicii

I.

III.

Liturgic

INTRODUCERE N STUDIUL LITURGICII

1.1Ce este Liturgica?

Definiie. Conform majoritii definiiilor, mai mult sau mai puin scolastice,
Liturgica este acea disciplin a Teologiei Practice care se ocup cu studiul
metodic i sistematic al cultului divin public al Bisericii cretine,1
Etimologic, cuvntul liturghie deriv de la verbul grecesc = a
ndeplini un serviciu, o lucrare sau o aciune asumat liber de ctre o persoan (sau
familie) n folosul comunitii sau cetii. Cu acest sens este folosit de Andocide de
Atena (468-391 a.H.), de Aristot (384-322), Demostene (384-322 a.H.) i Xenofon
(343-355 a.H.), avnd uneori i nuana de slujire n locul cuiva (cf. Dicionar gr.-fr.
Baylle). Dei iniial cuvntul desemna o lucrare public, benevol, svrit n mod
liber, cu timpul devine o lucrare (civil sau religioas) svrit de un oficial
public, angajat n slujba comunitii.
Septuaginta introduce cuvntul n domeniul religios, definind
orice lucrare cultual public svrit de preoi i levii. Spre deosebire de acestea,
actele de cult particulare (personale) sunt denumite n Septuaginta .
n Noul Testament cuvntul liturghie, n sensul su vechi testamentar de
lucrare sacr, este mai puin folosit datorit legturii sale prea mari cu preoia
levitic. (Excepie este textul din Fap.13,2). (Aceeai presiune a suferit-o cuvntul
preot = ). n scrierile pauline cuvntul liturghie apare asumnd sensul de
lucrare, dar cu nuane diferite: a) slujirea lui Hristos privit ca preoie suprem
(Evr. 8,2-6); b) slujirea cuvntului (Rom. 15,16; Fil. 2,17); c) slujirea ca lucrare
social de ajutorare (Rom. 15,27).
ncepnd cu Didahia (14) cuvntul liturghie-liturghisire este aplicat jertfei
euharistice, extinzndu-se apoi asupra celorlalte lucrri sacre. Liturghia, n sensul
larg, devine orice act public sacru prin care slujitorii pui / alei n serviciul
comunitii intr n dialog cu Dumnezeu
Evoluia istoric a cuvntului liturghie a fost diferit n Rsrit i Apus.
Astfel n lumea ortodox cuvntul a fost aplicat mai mult Sfintei i Dumnezeietii
Liturghii iar n apus a disprut aproape cu totul fiind nlocuit de cuvntul oficium,
ministerium etc. Reapariia cuvntului liturghie n apus este legat de cercetrile
litugice tiinifice n evul mediu i, n sensul su cel mai adevrat dup Conciliul II
1

Ene BRANITE, Liturgica General, ed. IBM, Bucureti 1993, p. 11

Anul
Introducere n studiul Liturgicii

III.

Liturgic.

Vatican. Azi, pstrnd sensul originar, cuvntul liturghie este aplicat n teologia
apusean oricrei lucrri religioase, oricrui act de cult public.
Din acest motiv trebuie avut n vedere c ori de cte ori n prezentul curs sau
n alte lucrri se va ntlni cuvntul liturghie scris cu minuscul trebuie neles n
sensul su larg, de slujb religioas, iar cnd Liturghie va fi scris cu majuscul
trebuie aplicat Sfintei i Dumnezeietii Liturghii, ceea ce n teologia apusean se
cheam missa.2

1.2 Obiectul Liturgicii

Obiectul studiului liturgic este Cultul cretin n ansamblul su, nelegnd
prin cult totalitatea riturilor i rnduielilor liturgice prin care Biserica n general i
cretinul n particular, intr n relaie cu Dumnezeu pentru a-L luda, a-L preamri
sau a-I cere ceva. Cultul ns nu poate fi egalat ntr-un mod simplist nici cu
textele, nici cu formele de cult. Este un ntreg n care cuvintele de rugciune,
citirile, cntrile, ceremoniile, relaia tuturor acestor lucruri n ceea ce privete
succesiunea ori ordinea i, n cele din urm, ceea ce poate fi definit ca i
coeficient liturgic care st la baza fiecruia dintre aceste elemente (adic acea
semnificaie pe care, separat de propriul ei coninut imediat, fiecare o dobndete
ca un rezultat al locului su n succesiunea ori ordinea general a cultului); toate
acestea mpreun definesc nelesul ntregului, care este, de aceea, subiectul
adecvat de studiu i de evaluare teologic.3
Robert Taft definea cultul ca un complex de convenii, un model organizat
de semne i gesturi pe care membrii unei comuniti l folosesc pentru a-i
interpreta i a-i reprezenta relaia lor cu realitatea (n.n. adevrata realitate-vezi
M. Eliade) pentru a o exprima i a o transmite altora. Este un fel de a afirma ceea
ce suntem ca grup, n sensul deplin al lui acel suntem n care trecutul ne-a fcut
ceea ce suntem, mpreun cu prezentul n care trim ceea ce suntem i cu viitorul
care sperm s fim. Cultul aadar este ideologia i experiena n aciune,
celebrare i interpretare, mijlocit de lucrarea experienei noastre umane i de
cum o vedem.4
Ar mai trebui adugat c pentru cretini cultul nu este cutarea unui
dumnezeu pe care religiile pgne i-l imaginau. Nu este o ncercare de intrare n
contact cu divinul pentru obinerea acelor puteri manifestate n faptele salvatoare al
trecutului. Cultul cretin nu este nici mcar lauda acelui Dumnezeu care, dei
griete direct cu cei salvai de El, rmne ascuns n fumul i fulgerele de pe
Sinai.
Pentru cretini cultul este un mod de slvire iluminat a Dumnezeului
ntrupat, vzut i pipit, venic prezent ntre noi tocmai graie cultului. Cretinii
sunt, astfel, nu cei ce atept mplinirea unei promisiuni ci cei ce caut s-i

3
4

Pentru detalii privind sensul cuvntului liturghie vezi Liturgia (Dizionario), a cura di
Domenico SARTORE, Achile M. TRIACCA, Carlo CIBIEN, Ed. San Paolo, Milano 2001.
Alexandre SCHMEMANN, Introducere n teologia liturgic, p. p. 59.
Robert Taft, Oltre LOriente e LOccidente. Per una tradizione liturgica viva, Lippa, Roma
1999(2), p. 174.

Anul
Introducere n studiul Liturgicii

III.

Liturgic.

apropie mntuirea. Nu un viitor incert i nesigur ci o promisiune pe care El nsui a

mplinit-o mai nti.
Cultul cretin este opera comun a lui Dumnezeu i a Bisericii Sale. De
aceea cultul cretin este cultul desvrit. n el nu omul se roag, nu omul jertfete
ci El, Dumnezeu. (Cci Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci... Liturghia Sf.
Ioan)

1.3 Materia i mprirea Liturgicii

Protestnd fa de studierea prea scolastic a Liturgicii sub influena
teologiei apusene, teologia ortodox a ultimului secol, prin glasul unor teologi ca
Afanasiev sau Schmemann, denun abordarea ei incomplect i reducionist:
Ceea ce s-a numit liturgic n colile religioase a fost de obicei un studiu practic,
mai mult sau mai puin detaliat al riturilor bisericeti, combinat cu explicaii
simbolice precise ale ceremoniilor i vemintelor. Studiul liturgicii de acest fel,
cunoscut n Apus ca studiu al rubricilor (indicaiilor tipiconale) rspunde la
ntrebarea: cum este nfptuit cultul conform regulilor, adic n acord cu
prescripiile rubricilor i canoanelor dar nu rspunde ntrebrii: ce se svrete
n cadrul cultului? De fapt, nu explic semnificaia cultului nici ca ntreg, nici n
prile sale separate. El nu definete locul tradiiei liturgice n viaa Bisericii i a
membrilor ei.5
Conform acestei viziuni am putea vorbi de o disciplin liturgic expozitiv
numit Tipicul bisericesc care se ocup cu rnduielile, formele i formulele verbale
fixe i stabile dup care se svrete cultul divin public. 6 Aceasta merge mn n
mn cu Practica liturgic (Ritualistica), disciplin care se ocup cu formarea
unor buni slujitori. Istoria liturgic, disciplin care se ocup cu apariia i evoluia
istoric a diferitelor rnduieli i lucrri cu caracter liturgic. Mai nou, n disciplina
general a Liturgicii i-a fcut loc Teologia liturgic. Teologia liturgic este
disciplina teologic ce se ocup cu elucidarea semnificaiei cultului i ncearc s
ofere o baz teologic cultului i ntregii tradiii liturgice a Bisericii.
n acord cu aceast delimitare putem spune c Tipicul rspunde la ntrebarea:
Ce conine cultul?; Practica liturgic rspunde ntrebrii: Cum trebuie svrit
cultul?; Istoria liturgic, ntrebrii: Cum a evoluat cultul?, iar Teologia Liturgic
rspunde la ntrebarea: Ce ncearc s realizeze Biserica prin cutare form
cultual?
Pentru raiuni de ordin didactic, urmrind i mprirea dat de marele nostru
liturgist Ene Branite, n facultatea noastr materia Liturgicii a fost mprit pentru
studiu astfel:
5
6

Al. SCHMEMANN, Introducere, p. 47.

Actualul Tipic cuprinde dou pri: a). Cele 7 laude bisericeti; b). Sfintele Taine i
ierurgiile mai importante, precum i unele practici ca trasul clopotelor, scoaterea Sfintei
Cruci, Denia celor 12 Evanghelii, .a. Tipicul a nceput a fi formulat de prin sec. III de
ctre Hariton Mrturisitorul i continuat de Eftimie cel Mare (sec. IV), Sf. Sava (sec. V-VI)
i mbuntit de Sf. Sofronie, patriarhul Ierusalimului (sec. VII) i apoi de Cosma
Melodul ( 743) i Sf. Ioan Damaschin ( 749). Acesta este cunoscut ca Tipicul cel Mare
sau Tipicul Sf. Sava. Acest tipic a fost completat de ctre clugrii de la Mnstirea
Studion (Constantinopol) i introdus de Sf. Teodor Studitul n uzul mnstirilor din jurul
Constantinopolului;

Anul
Introducere n studiul Liturgicii

III.

Liturgic.

Liturgica General. Avnd mai mult un caracter de introducere n Studiul

liturgic, se ocup cu chestiuni generale ale cultului: definiii, izvoare, scopuri,
funciuni, termeni, persoanele care se ocup cu svrirea cultului, timpurile,
locurile i obiectele liturgice, etc.
Liturgica Special. Se ocup cu studiul amnunit al fiecrei forme de cult
din cadrul Bisericii Ortodoxe. Aceast parte a Liturgicii nu este ns doar o
expunere expozitiv a rnduielilor (tipicul) ci se va ocupa i de apariia i evoluia
istoric, precum i de elucidarea coninutului teologic i simbolic al diferitelor
forme de cult.
Practica Liturgic. Este o materie de natur practic i vizeaz nsuirea
unor deprinderi i aplicrii corecte a practicilor de ritual ale Bisericii Ortodoxe.

1.4 Liturgica i celelalte discipline

Menionm nc de la nceput c Liturgica are un loc privilegiat ntre
celelalte discipline. Cultul n forma sa extern i intern atinge cel mai de aproape
sufletul omenesc. Toate celelalte discipline ca Dogmatica, Morala, Exegeza
Biblic, Patristica, Dreptul canonic vizeaz n general un grup restrns de
specialiti, cel al teologilor, cretinilor administrndu-li-se doar de pri i
elemente din acestea. Liturgica n schimb, pentru c se ocup de studiul cultului
trebuie privit ca o disciplin de sintez; Pastorala, Omiletica, Dogmatica, Morala,
tiinele Biblice, Muzica, etc. toate se intersecteaz cu slujbele Bisericii. Pe de alt
parte ea nu este doar apanajul teologilor, pietatea popular ori monahal aducndui de-a lungul timpului nsemnat contribuie la apariia sau evoluia diferitelor
rnduieli de cult.
Nici o disciplin nu este att de apropiat Liturgicii ca Teologia Dogmatic:
n clasificarea oficial, teologia dogmatic este disciplina care reunete
concluziile tuturor celorlalte discipline i le ordoneaz ntr-un ntreg echilibrat i
convingtor (). Dac Sf. Tradiie i Sf. Scriptur sunt izvoare ale dogmaticii, nici
una nu poate fi dedus pur i simplu din texte i dovezi, oricare ar fi ele, biblice,
liturgice, patristice, etc. Pentru a folosi cum se cuvine izvoarele acestea,
dogmatica trebuie s accepte mrturia Scripturii i Tradiiei nu n forma textelor
ci n deplintatea i interrelaionarea semnificaiei lor teologice. Astfel ntre
Scriptur ca text i folosirea sa n dogmatic st Teologia biblic iar ntre cult i
folosirea sa dogmatic st Teologia Liturgic.7
Din pcate, dei se recunoate c n nici un alt cult cretin, actele de cult
nu sunt aa de dense i de bogate n coninut dogmatic c orice act de cult este
expresia specific i precis a unui coninut dogmatic, Liturgica continu s fie
considerat doar o teologie practic, fiind ca atare nscris n aa-numita Secie
Practic a Teologiei. Acest fapt a dus, sub influena Apusului, la o ruptur ntre
studiul teologiei i experiena liturgic, separnd teologia noastr de unul din
cele mai vitale i naturale rdcini: tradiia liturgic.8
Fa de Teologia Biblic, liturgica st poate n cel mai apropiat raport;
Scriptura i Tradiia oferind fundamentul unui cult bazat pe revelaia divin. Din
7
8

Al. SCHMEMANN, Introducere , p. 59

G. FLOROVSKY, Cile teologiei ruse, apud. Al. SCHMEMANN, op. cit. p. 48.

Anul
Introducere n studiul Liturgicii

III.

Liturgic.

acest motiv textele liturgice sunt mpodobite sistematic cu pasaje din crile Sfintei
Scripturi, lecturile biblice nelipsind din rnduielile importante ale cultului cretin.
Ocupndu-ne i de istoria cultului, slujbelor, Liturgica are strnse legturi cu
Istoria, aceasta furnizndu-i informaiile necesare pentru elucidarea unor aspecte
privind motivele externe i interne ale evoluiei cultului. n studierea evoluiei
istorice diferitelor rnduieli, de un real folos ne pot fi Paleografia i Arheologia.
Disciplina Dreptului canonic i bisericesc st ntr-un raport apropiat cu
Liturgica deoarece nenumrate hotrri dogmatice i canonice au avut ca obiect
cultul, ierarhia etc., iar altele, mai cu seam cele de natur dogmatic au fost
reflectate n textele liturgice.
Nici domeniul artelor majore sau minore nu trebuie uitat. Mai cu seam
Pictura i Arhitectura pot furniza o important mrturie despre evoluia cultului.
Ct privete Muzica i Poezia sunt cele care mpodobesc textele liturgice oferind o
form atractiv rnduielilor de cult.
Ct privete Istoria Religiilor, acesta ofer o seam de date care pot
contribui la elucidarea originii sau provenienei diferitelor forme sau nelesuri ale
unor ceremonii i rituri, mai ales cele privitoare unor practici comune i altor
civilizaii (nmormntarea, naterea, srbtori etc.).

1.5 Metoda.
n studiul Liturgicii poate fi folosit metoda descriptiv (tipiconal) pentru
cunoaterea formei n care se svrete cultul; metoda istoric, pentru studierea
evoluiei cultului, conform datelor puse la dispoziie de disciplinele istorice i
informaiilor interne obinute din izvoarele liturgice la ndemn. Metoda
comparativ, este o metod mai nou care are n vedere studierea prin comparaie
a slujbelor Bisericii Ortodoxe cu a celorlalte confesiuni cretine.
Deoarece n cult se manifest viaa interioar a Bisericii i credina ei, fixat
n dogme, precum i comemorarea mistico-simbolic a unor evenimente din viaa
i activitatea Mntuitorului, metoda de expunere a Liturgicii capt un caracter
teologico-simbolic i speculativ.
n prezentul curs vom ncerca o metod de sintez a celor pomenite
ncercnd, atunci cnd este cazul, i o abordare liturgico-pastoral pentru a evalua
efectul, oportunitatea i nelegerea serviciilor liturgice de ctre credinciosul zilelor
noastre.
Dei fiecare dintre slujbele care vor fi prezentate vor fi analizate separat, se
va avea permanent n vedere legtura lor cu Sfnta Liturghie ca izvor i rdcin
formal a acestora. De asemenea trebuie avut permanent n vedere aspectul unitar,
privindu-se omogen aspectul teologic, celebrativ, mistagogic i pastoral. Se tie c
actul liturgic este misterul (= taina planului de mntuire a lumii axat pe jertfa
Domnului Hristos, rsfrnt n viaa Bisericii) celebrat (= actul prin care, n mod
vizibil, prin semne i aciuni simbolice i sensibile pune n lucrare harul mntuitor)
n vederea mntuirii omului (= ca persoan ncorporat n trupul tainic al Bisericii).

Anul
Introducere n studiul Liturgicii

III.

Liturgic.

1.6 Folosul studiului Liturgicii

Este inutil s insistm asupra acestui aspect. Buna deprindere a informaiilor
furnizate de Liturgic, este de folos att preotului ct i credincioilor si.
Mai nti, preotul va deprinde executarea corect a slujbelor i actelor
liturgice, va nelege natura semnelor simbolice, a formulelor sacramentale i,
racordat la Tradiia Liturgic a Bisericii, va pricepe c el nu este un slujba, c
funcia sa este una sacramental; mijlocitor ntre cer i pmnt. Vocaia i
dragostea pentru slujbe nu sunt ns suficiente. Un bun liturghisitor trebuie s
cunoasc nu doar cum se face cutare slujb ci mai ales de ce o face i ce urmrete
s mplineasc prin ea.
Informaiile de natur teoretic pe care le deprinde din studiul Liturgicii, l
ajut pe viitorul preot n munca sa de pstor i catehet. Mai nti el va putea s-i
nvee enoriaii s deosebeasc practicile liturgice corecte i autentice de
reminiscene i practici pgne precum i de superstiii religioase de tot felul. Nu n
ultimul rnd o bun cunoatere a formei, nelesului i simbolisticii slujbelor l va
ajuta pe preot n pregtirea catehezelor de ordin liturgic. Cretinul care acioneaz
n virtutea unui automatism sau n virtutea unui tradiionalism uscat este un cretin
pe jumtate mort. Nenelegnd de ce se duce la Biseric, ce face acolo i de ce e
nevoie de cutare sau cutare slujb el nu va fi doar un mdular mort al Bisericii ci i
o prad uoar pentru diverse secte.
Este inutil s ne amgim c dragostea i respectul pentru valorile tradiionale
romneti i va ine n continuare pe cretinii notri aproape de Biserica Ortodox.
Este imperios necesar dezvoltarea unei cateheze liturgice simple i eficiente,
adresat maselor largi, care s scoat Biserica din starea de amoreal n care se
afl.9 Este dureros s vezi cretini care, nenelegnd nimic din semnificaia
gesturilor sau slujbelor la care iau parte, i fac cruce sau ngenuncheaz doar
pentru c vecinul a fcut acelai lucru.
Studiind temeinic cultul cretin, preoii vor nelege c viaa liturgic a
Bisericii este ntr-o continu dezvoltare; absena acestei dezvoltri ar fi semnul
unei scleroze fatale. De aceea formele de exprimare liturgic trebuie s rspund
nevoilor pastorale ale credincioilor; adoptarea sau lepdarea acestora rspunznd
nevoilor practice ale bisericii dar fiind obligatoriu n acord cu doctrina i Tradiia
Bisericii.
Se pare c astzi ne aflm ntr-o criz liturgic profund i ct se poate de
real. Aceasta atinge deopotriv clerul i poporul drept credincios. Criza liturgic
const, nti de toate, n conceptul greit al funciei i locului cultului n Biseric,
n profunda transformare a nelegerii cultului n contiina Bisericii. S subliniem
faptul c vorbim aici despre ceva mult mai important dect nenelegerea textelor,
a ceremoniilor i a limbajului serviciului divin. Vorbim aici despre ntreaga
ntrupare a cultului i despre experierea sa. Cultul structura, forma i coninutul
su rmne ceea ce a fost i nainte i, n mod esenial, ceea ce a fost
9

Sunt remarcabile articolele foarte utile a Pr. Prof. N. Necula, din Vestitorul Ortodoxiei
prin care ncearc s repare aceast lips n teologia noastr i mai ales n practica
catehetic liturgic. Majoritatea acestor articole au fost strnse n volumul Tradiie i
nnoire n slujirea liturgic, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai 1996

Anul
Introducere n studiul Liturgicii

III.

Liturgic.

ntotdeauna. n acest sens este firesc a vorbi despre deplin credincioia

Ortodoxiei conform cu liturghia sa. Dar, a nelege i a folosi acestea sunt dou
lucruri diferite. A aprut o discrepan ntre scopul fundamental al cultului i
modul cum este neles, deoarece membrii Bisericii nu au mai observat, pur i
simplu, aceast discrepan, iar cheia care, se presupune, conduce la o nelegere
a cultului Bisericii exclude posibilitatea acestei nelegeri. Indiferent ct de straniu
poate suna, ceea ce ntunec nelesul cultului este faptul c acesta a devenit
pentru credincioi un obiect de adoraie; mai mult dect att, aproape singurul
coninut al vieii Bisericii.10
Preotul, mai nti, i cretinul este chemat s neleag natura actului liturgic
ca via a Bisericii, a sa, n ultim instan, i nu o practic magico-simbolic
menit s-i satisfac una sau alta dintre necesitile spirituale. Studiul Liturgicii
poate fi astfel util pentru renviorarea i revigorarea vieii spirituale, cci Biserica
nu este numai trupul tainic al lui Hristos, ci i mrturia vzut a acestui trup, pe
care cretinii o dau lumii.
Bibliografie:
1. BONACORSO, Giorgio, Introduzione allo studio della liturgia, Editura Messagero
di S. Antonio, Padova, 1990

2. BRANITE, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica general, Editura I.B.M, Bucureti, 1993
3. RATZINGER, Joseph, Introduzione allo spirito della liturgia, Editura San Paolo,
Milano, 2001
4. SCHMEMANN, Alexander, Introducere n teologia liturgic, Editura ,
Bucureti, 2002

10

Al. SCHMEMANN, Introducere , p. 71

Anul
Literatura liturgic

III.

Liturgic.

II. LITERATURA LITURGIC

1. Izvoarele Liturgicii
Ca mai toate disciplinele teologice care implic o latur istoric, Liturgica,
folosete unele izvoare absolut necesare studiului aprofundat. Acestea pot fi
mprite n izvoare directe i indirecte.

1.1.1.

Izvoare directe.

Sunt acele lucrri care au ca scop direct expunerea unor informaii privitoare
la rnduiala, istoria sau explicarea cultului. Acestea pot fi edite (care au fost
publicate n diferite ediii critice sau a fcut obiectul unor cercetri publicate sub
form de studii i articole) sau inedite (care nu au mai fcut obiectul altor cercetri
i nici nu au fost tiprite).
a). Crile de slujb att cele noi ct mai ales cele vechi (publicate n
colecii i ediii critice mai ales n Apus) precum i unele manuscrise (dinaintea
apariiei tiparului sec. XV) sunt un preios material pentru studierea evoluiei
slujbelor. ntre cele mai importante cri de slujb sunt: Molitfelnicul
(Evhologhionul); Liturghierul (cele trei Liturghii ortodoxe i Vecernia de smbt
seara); Mineiul (cuprinde prile mobile din anul bisericesc; 12 volume
corespunznd celor 12 luni); Triodul (cuprinde slujbele oficiate n perioada
Postului Mare); Penticostarul (cuprinde slujbele oficiate ntre Pati i
Cincizecime); Octoihul (cuprinde partea stabil a slujbelor, conform ciclului celor
opt glasuri, cuprins ntre luni dup Cincizecime i Duminica Vameului i
fariseului).
b). Rnduielile bisericeti sunt scrieri strict liturgice care vizeaz forma sau
descrierea cultului n anumite epoci i regiuni. ntre cele mai cunoscute se numr:
1. Rnduiala bisericeasc egiptean, identificat azi cu Tradiia apostolic a lui

Anul
Literatura liturgic

III.

Liturgic.

Ipolit Romanul; 2. Constituiile Apostolice sau Aezmintele Sf. Apostoli (n

special cartea VIII) 11; 3. Testamentum Domini nostri Jesu Christi.
De asemenea, comentariile liturgice a unor slujbe pot contribui major la
nelegerea i reconstrucia rnduielilor liturgice n diverse perioade de timp.
Comentariile cele mai cunoscute sunt: 1.) Mystagogia Sf. Maxim Mrturisitorul (
663) 12, 2.) Descriere a bisericii i contemplaia () mistic a Sf. Gherman
patriarhul Constantinopolului ( 740); 3.) Explicarea Liturghiei Darurilor mai
nainte sfinite, de Sf. Teodor Studitul ( 826). 4.) Tlcuirea sfintei i
Dumnezeietii Liturghii, a Sfntul. Nicolae Cabasila, etc. Cea mai veche lucrare de
acest gen este ns Despre ierarhia bisericeasc a Sf. Dionisie Areopagitul ( ~
400).13
Tot n aceast categorie sunt incluse rnduielile bisericeti locale, aa
numitele Diataxe ale unor biserici sau a unor patriarhi. ntre diataxele mai
cunoscute pomenim Diataxa patriarhilor bizantini (sec. XI-XII) (pstrat la British
Library) sau Diataxa patriarhului Filotei IV (sec. XIV).
c. Monumentele arheologice i vechile obiecte bisericeti pot furniza
nsemnate informaii despre practicile liturgice, despre forma i rolul unor locauri
de cult sau religioase. ntre cele mai cunoscute sunt Catacombele romane, Spaiile
liturgice descoperite la Dura Europos (Siria); Bisericiile i baptisteriile cretine i
ariane de la Ravena; Biserica Sf. Sofia (Constantinopol), etc.
d. Practica veche a Bisericii dei enumerat n unele manuale ca izvor direct
trebuie privit i studiat cu mare atenie. Nefiind consemnate n crile de ritual,
unele obiceiuri vechi au fost influenate de practici noi, iar uneori nu reflect
concepia unanim sau curat ortodox a Bisericii. Neavnd un referent stabil (text
scris, sau obiect arheologic) cercetarea acestor practici nu se poate baza dect pe
izvoare indirecte i pe supoziii.

1.1.2.

Izvoare indirecte.

Sunt toate acele scrieri i informaii care conin referine ntmpltoare de

interes liturgic, aluzii la unele practici cultuale, etc.
a. Sfnta Scriptur este un izvor att pentru istoria i formarea cultului
cretin pe fundamentul ebraic (Pentateuh) ct mai ales pentru nelegerea sa
teologic. Cultul cretin nc de la apariia sa s-a bazat pe studierea i cunoaterea
unor texte biblice att din Vechiul Testament, ct i din Noul Testament. Ct
privete istoria i formarea cultului cretin, Sf. Scriptur ne furnizeaz informaii
preioase n crile Exod, Levitic, Deuteronom (fundamentul ebraic al cultului)
precum i n Evanghelii, Faptele Apostolilor, Epistola I Corinteni, Evrei.
b. Scrierile Sfinilor Prini i ale Scriitorilor Bisericeti 14 care trateaz n
mod direct sau indirect anumite chestiuni privitoare la cult. ntre cele mai
importante Apologia I a Sf. Justin Martirul; Didahia Apostolilor; Epistola I
Corinteni a Sf. Clement Romanul, .a.
11

Tradus n SPA II (Scrierile Prinilor Apostolici)

trad. D. STNILOAE, Editura I.B.M. Bucureti, 2000
13
trad. rom. E. BRANITE i I. VOIUSA n S.T. 5-6/1965; 9-10/1967
14
Traducerile romneti ale unor texte i lucrri patristice se afl n colecia Prini i
Scriitori Bisericeti (PSB).
12

Anul
Literatura liturgic

III.

Liturgic.

c. Canoane ale Bisericii, norme liturgice i rnduieli monahale

Unele sinoade ecumenice, locale sau endemice au emis canoane i norme
privitoare la anumite practici liturgice (n special Sinodul local din Laodiceea,
Sinodul Quinisext (Trulan 692) precum i deciziile sinoadelor permanente
(endemice) din Constantinopol sau ale altor Biserici locale, ori eparhii.
ntre rnduielile monahale, cele mai cunoscute sunt cele ale Sf. Pahomie cel
Mare i ale Sf. Vasile cel Mare (Regulile Mari i Regulile Mici), ale Sf. Casian i
ale Sf. Benedict de Nursia (ambii sunt considerai organizatorii monahismului
apusean).

1.1 Literatura liturgic n perioada patristic (sec. I-VIII)

1.1.3.

Pn n veacul IV

Mai ales datorit persecuiilor care au cauzat i frnarea dezvoltrii

instituionale a Bisericii remarcm n primele trei secole o slab literatur liturgic
i mai ales destul de puin preocupat de norme i formulare liturgice. Libertatea
destul de mare n ceea ce privete forma cultului, dublat de comunicarea greoaie
ntre disparatele comuniti cretine din Imperiul Roman determin o atitudine
destul de larg n ce privete rnduiala cultului. Fiecare ierarh era abilitat s
formuleze cultul dup voia i priceperea sa. Informaiile izolate i incidentale,
incluse n lucrri mai mult de natur apologetic ne pot contura o idee despre cultul
cretin n aceast perioad.
Dei unele dintre lucrrile pe care le prezentm mai jos depesc cadrul
istoric propus (sec. I-IV) ele trebuiesc considerate doar redactri trzii ale unor
practici liturgice mai vechi. De asemenea data incert a unor astfel de lucrri ne
las libertatea de a le include n acest capitol.
Iat cteva din cele mai importante scrieri de interes liturgic din aceast
perioad:
Didahia (nvtura) celor 12 Apostoli 15 ne d, pe la sfritul veacului I
(cap. 9-10) modele de formulare liturgice ntrebuinate la serviciul euharistic, unit
pe atunci cu agapele sau mesele freti.
Constituiile Apostolice16. Prnd mai curnd o lucrare de drept canonic,
opera aceasta reflect viaa cretin n epoca postapostolic, n toate aspectele ei
(dogmatic, moral, disciplinar, liturgic ). Autorul necunoscut, probabil de origine
sirian este mai curnd un compilator dect autor n adevratul sens al cuvntului.
Cartea are opt capitole dintre care primele ase reproduc (cu modificri i
interpolri) o lucrare mai veche, pstrat n limba siriac numit Didascalia
Apostolilor. Cartea a VII nu este altceva dect Didahia Apostolilor cu multe
interpolri, iar cartea a VIII-a conine cea mai ampl descriere a unei Liturghii din
primele veacuri (cartea VIII, cap. V-XV). Ea este cunoscut ca Liturghia
Clementin i descrie pe larg Liturghia svrit cu prilejul hirotonirii unui
15
16

Trad. rom. PSB, vol. I

Arhim. Benedict GHIU, Izvoare liturgice i pastorale, Editura Christiana, Bucureti,
2000, p. 10

Anul
Literatura liturgic

III.

Liturgic.

episcop. Sunt redate aici nu doar schema liturgic (ca n Didahie) ci i textul
rugciunilor i ecteniilor.
Constituiile Apostolice mai conin schema unei alte Liturghii (cart. VII),
informaii privind iniierea cretin (cart. VII), formule i rugciuni pentru diferite
hirotoniri: episcop, preot, diacon i diaconie (cart. VIII), precum i unele elemente
privind oficiul divin al laudelor bisericeti i orele canonice (VIII,34), este descris
o vecernie (VIII; 35) i slujba de dimineaa (VIII,38).
Dei data scrierii Constituiilor Apostolice nu este cert majoritatea autorilor
se opresc asupra sec. IV-V.17
Epistola I Corinteni a Sf. Clement Romanul ne red una din cele mai
frumoase i mai ample rugciuni cretine din Biserica primului veac (cap. 59-60).
Epistola, scris probabil la sfritul veacului nti (96-98) face aluzie i la
anumite timpuri i ceasuri de rugciune (cap. 40) dar este luat i ca un puternic
document de justificare al primatului papal.18
Prima Apologie 19 a Sf. Justin Martirul red o descriere sumar a liturghiei
n vremea sa (cap. 65-67). Se pare c este vorba de o Liturghie post baptezimal i
care conine elementele eseniale ale unei Liturghii aa cum o avem noi azi
(Lecturi, ectenii, rugciuni, srutarea pcii, aducerea i consacrarea darurilor,
mprtirea i colectele pentru sraci). Elemente disparate pentru justificarea unor
chestiuni liturgice ca postul, botezul, crucea, etc., gsim i n Dialogul cu iudeul
Triphon al aceluiai autor.
Testamentul Domini nostri Jesu Christi este o lucrare scris prin veacul V
ntr-un ambient siro-palestinian, avnd ca baz scrierea Tradiia Apostolic a lui
Ipolit. Textul prezint unele rituri i rugciuni de consacrare la diverse hirotonii; o
liturghie euharistic, mpreun cu o anafor (asemntoare celei a lui Ipolit); rituri
la iniierea baptezimal precum i o slujb de dimineaa.
Jurnalul de cltorie (Peregrinatio Egeriae ad Locca Sancta) al Egeriei20, o
clugri din nord-vestul Spaniei ne d extrem de preioase informaii liturgice
privind slujbele, practicile i obiceiurile Bisericii din Ierusalim la sfritul sec. IV:.
Alctuit ca un jurnal zilnic, lucrarea descrie n amnunt viaa liturgic cotidian i
duminical, precum i n anumite srbtori (Botezul, ntmpinarea Domnului,
Patile, Cincizecimea, nlarea, etc.). Sunt relatate desfurarea oficiului liturgic
zilnic aa cum a fost urmrit de Egeria n Biserica nvierii la Ierusalim
(privegherea, utrenia, ceasul ase i nou, vecernia etc). Jurnalul conine i alte
informaii despre Postul Mare, oficiile liturgice din Sptmna Mare i Sptmna
Luminat, etc.
Evhologhionul lui Serapion prezint unele practici liturgice din episcopia
de Tmuis (Egiptul de Jos) pe la jumtatea sec. IV. Serapion, ucenic al Sf. Antonie
cel Mare, moare dup anul 362, ne prezint o colecie de rugciuni de o
extraordinar originalitate; 18 dintre ele se refer la Liturghia euharistic, 7 la

17
18
19
20

Trad.
Trad.
Trad.
Trad.

n SPA vol. II, Bucureti, 1928

rom., note i indici Pr. D. Fecioru, n PSB, vol. I, pp. 89-106
rom. note i indici de O. Cciul, PSB, vol. II
rom. de M. Branite, Bucureti, 1981 (tez de doctorat)

10

Anul
Literatura liturgic

III.

Liturgic.

Botez i Mirungere, 3 la hirotonie, 2 la binecuvntarea untdelemnului i la

nmormntare.
Din acelai ambient egiptean provine i aa numitul Papirus de la DrBalizeh care, dei este redactat prin sec. VI-VII prezint o practic liturgic mult
mai veche; probabil sec. III-IV. Textul conine o parte din vechiul "Evhologhiu
egiptean oferind anumite rugciuni euharistice (trei rugciuni poziionate n prima
parte a Liturghiei, o anafora de tip alexandrin cu o dubl epiclez i o rugciune la
mprtire).
Lectionarul armean este traducerea n limba armean a Lectionarului
ierusalimitean i este fcut probabil n prima jumtate a sec. V. Lucrarea se
prezint ca un indice al lecturilor liturgice euharistice i la vecerniile din Postul
Mare, cuprinde ndrumrile tipiconale despre slujb, locul i data acesteia, indicaii
despre cntarea psalmilor i a refrenelor acestora. Lectionarul este prima ncercare
de sistematizare a oficiului liturgic, ceea ce se va numi mai trziu Tipic.
Scurte i vagi meniuni despre cultul public i particular al Bisericii gsim n
unele lucrri ale lui Tertulian ( c. 240), Origen i Sf. Ciprian ( 258) mai ales n
tratatele lor Despre rugciunea Domneasc. De oarecare interes este i scrierea
De Baptismo a lui Tertulian.

1.1.4.

Dup veacul IV

Aceast perioad este caracterizat prin dezvoltarea i organizarea Bisericii

n episcopii cu jurisdicii precise n care autoritatea moral i intelectual a unor
episcopi se resimte benefic. Libertatea adus de Constantin duce la transformri
majore, rapide i neateptate n Biseric. Apologeii i cateheii specialiti sunt
nlocuii cu marii episcopi care devin centrul de referin pentru cele mai diferite
aspecte din viaa Bisericii i n special liturgic. Tipicul dup care slujesc Sf. Vasile
sau Sf. Ioan Hrisostom se rspndete cu repeziciune pe suprafee extinse i n
zone ndeprtate de cetatea metropol unde-i desfoar activitatea.
nmulirea pretendenilor la religia n plin ascensiune duce pe de o parte la
diminuarea stagiului catehumenal dar i la o concentrare a sa asupra unor probleme
de interes mistico-liturgic. Se dezvolt acum, genul literar al catehezelor
mystagogice n care sunt explicate mai ales tainele de iniiere cretin.
a). n Rsrit:
Catehezele Mystagogice 21 ale Sf. Chiril al Ierusalimului ( 386). Acestea
fac parte dintr-o colecie de XXIII de cateheze i o procatehez susinute n faa
catehumenilor la Ierusalim spre sfritul sec. IV. Catehezele mystagogice ale Sf.
Chiril (cat. XIX-XIII) ne furnizeaz informaii precise despre riturile
premergtoare Botezului, despre Botez, ungerea cu Sf. Mir i despre Euharistie.
Omiliile catehetice22 ale lui Teodor de Mopsuestia ( 428) sunt 16 discursuri
catehetice care ne dau preioase informaii despre liturghiile Bisericii din
Mopsuestia n Cilicia, aflat n partea nordic a zonei de influen antiohian.
Primele 14 omilii se refer la riturile baptezimale, iar ultimele dou sunt un
21
22

Trad. rom. pr. D. Fecioru, SPA, vol. II, Bucureti, 1945

Trad. rom. I.V. Paraschiv, n G.B. 1972, nr. 9-10; 1973-1974

11

Anul
Literatura liturgic

III.

Liturgic.

comentariu liturgic al Liturghiei Euharistice. Comentariul mystagogic al lui Teodor

se va rsfrnge i asupra autorilor sirieni de mai trziu.
Cele 12 cateheze baptezimale ale Sf. Ioan Hrisostom ( 407) se nscriu n
acelai gen literar-liturgic. Ele ne dau informaii utile care ne ajut s reconstituim
viaa liturgic din Antiohia (unde a fost preot) i Constantinopol (unde a fost
episcop). n aceste omilii avem informaii despre Liturghia Euharistic, riturile
prebaptezimale, baptezimale i postbaptezimale, precum i alte informaii despre
oficiul divin de la catedral i oficiul divin monastic.
n linia interpretrilor mystagogice se nscrie, deja pomenita lucrare Despre
ierarhia bisericeasc 23 a Sf. Dionisie (Pseudo) Areopagitul. Lucrarea ne prezint
n acelai stil general o explicaie mistic a riturilor, Tainelor de iniiere (Botez,
Mirungere, Euharistie; cap. II-IV) despre treptele ierarhiei bisericeti (preot,
diacon, episcop; cap. V), despre ritualul i mistagogia tunderii n monahism (cap.
VI) precum i despre unele rituri la nmormntare (cap. VII).
Mystagogia 24 Sf. Maxim Mrturisitorul ( 663) este o lucrare care se ocup
cu explicaia mistico-simbolic a spaiului liturgic precum i a Sfintei Liturghii.
Scris pe la jumtatea sec. VII lucrarea dovedete o abil speculaie teologic.
Rnd pe rnd, biserica este asemuit cosmosului, omului, sufletului omenesc i
chiar lui Dumnezeu (cap. I-VII), apoi autorul se ocup de explicarea simbolic a
unor momente liturgice (adunarea poporului i intrarea n biseric: cap. VIII-IX;
lecturile i cntrile: cap. X-XIV; nchiderea uilor: cap. XV; ieirea cu darurile:
cap. XVI; srutarea pcii: cap. XVII; simbolul credinei: cap. XVIII; Rugciunea
Tatl nostru: cap. XX, etc.).
Descrierea bisericii i contemplaia mistic25 a patriarhului Gherman I al
Constantinopolului (650-733) se ocup, continund linia trasat de Sf. Maxim, de
explicaia mistico simbolic a bisericii i a unor obiecte din ea (chivotul,
jertfelnicul, syntronul, iconostasul, amvonul, orientarea liturgic spre rsrit,
simbolismul vemintelor preoeti, proscomidia cu toate elementele componente,
precum i o descriere simbolic amnunit a tuturor riturilor i formelor din cadrul
Liturghiei.
Explicarea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite 26, alctuit de Sf.
Teodor Studitul ( 826) este nc netradus i nu cunoatem n amnunt ce
cuprinde.
b). n Apus:
Omilii de tip catehetic ne-au rmas de la Sf. Ambrozie, episcopul Milanului
( 397): De mysteriis 27 i De sacramentis.28 Mai ales n aceasta Sf. Ambrozie d
23

Trad. rom. D. Stniloae, Editura Paiadeia, Bucureti, 1996. Lucrarea aceasta este
considerat de critica apusean ca aparinnd sec. V-VI. Pr. Stniloae consider c a fost
scris naintea disputelor trinitare care nu se regsesc n text
24
Trad. rom. D. Stniloae, Editura I.B.M. Bucureti, 2000
25
Trad. rom. N. Petrescu n M.O. 9-10/1974; 1-2/1975; 3-4/1975; 7-8/1975; 1-2/1976; 34/1976; n volum Sfntul Gherman al Constantinopolului, Tlcuirea Sfintei Liturghii, d.
Anastasia [Comorile pustiei 38], Bucureti 2000.
26
PG 99, col. 1687-1690.
27
Trad. rom. E. Branite i I. Voiusa, n PSB 53
28
Autenticitatea acesteia este pus la ndoial cf. I. Coman, Patrologie (manual),
Bucureti, 1956, p. 233

12

Anul
Literatura liturgic

III.

Liturgic.

mrturie despre nelegerea mistico-simbolic a tainelor de iniiere explicnd

anumite pri i rituri liturgice. (Ca particulariti apusene, Ambrozie descrie ritul
deschiderii urechilor i cel al splrii picioarelor).
Lucrri importante, asemntoare jurnalului Egeriei, ne-au lsat pelerinul
anonim din Bordeaux (333), Arculf (670) i Willibald (720).
n veacul ase patriarhul Gherman al Parisului a comentat n dou scrisori
Liturghia galican din timpul su, iar Isidor de Sevilia ( 636) a explicat liturghia
hispanic ntr-o lucrare intitulat De ecclesiasticis officiis accentund latura
istoric a dezvoltrii acestei liturghii.
c. n Bisericile necalcedoniene
Comentarii liturgice cu caracter alegoric au alctuit Iacob de Edesa ( 708)
i Iacob Barsalibi ( 1171) pentru iacobii; Narsai ( 506), Abraham bar Lifeh (sec.
VII-VIII) i Pseudo-Giorgios de Arabela (sec. IX-X) pentru sirienii nestorieni.
Pentru armeni astfel de comentarii liturgice au alctuit Chosroe cel Mare ( 972) i
Nerses de Lampron ( 1198).

1.2 Scrieri liturgice n perioada postpatristic (sec. VIII-XVII)

1.1.5.

n Rsrit:

Tlcuire amnunit a dumnezeietii Liturghi 29 atribuit lui Teodor,

episcop de Andida (sec. XI-XII) este o lucrare n 40 de capitole care trateaz
amnunit toate momentele i actele Sfintei Liturghii ncepnd de la proscomidie
pn la Rugciunea amvonului.
Comentariul liturgic30 atribuit eronat patriarhului Sofronie al Ierusalimului
( 644) conine un comentariu amnunit (n realitate o compilaie din Gherman,
Teodor de Andida) al Liturghiei doar pn la Vohodul mare. mpreun cu
explicarea simbolic a unor momente liturgice (vzute ca momente din viaa
Mntuitorului) sunt fcute i interesante comentarii despre biseric i persoanele
liturgice.
Tlcuirea dumnezeietii Liturghii31 i Despre viaa n Hristos32 ale lui
Nicolae Cabasila (sec. XIV) sunt cele mai izbutite tlcuiri de tip teologicspeculativ. Cea dinti este o explicare simbolic a Sf. Liturghii n care accentul
cade mai mult pe expunerea doctrinei sau a nvturii de credin n legtur cu
liturghia. Cea de-a doua lucrare este o explicare a Tainelor de iniiere i a efectelor
produse de acestea n viaa cretinului.
Sf. Simeon al Tesalonicului este ultimul mare comentator liturgic al
perioadei postpatristice n Rsrit. Lucrarea sa, intitulat Tratat asupra tuturor
dogmelor credinei noastre ortodoxe, dup principii puse de Domnul nostru

29
30
31
32

Trad.
Trad.
Trad.
Trad.

N. Petrescu, BOR 3-4/1971 (LXXXIX)

N. Petrescu, n M.O. 5-6/1964
introd i note E. Branite, Editura I.B.M. Bucureti, 1997
introd. note T. Bodogae, Editura I.B.M, Bucureti, 2001

13

Anul
Literatura liturgic

III.

Liturgic.

Iisus Hristos i urmaii Si 33 este un comentariu liturgic privind biserica i mai

toate slujbele din timpul su (Liturghia, Tainele, unele ierurgii ca nmormntarea,
clugria, trnosirea bisericii, etc.).

1.1.6.

n Apus:

Lucrarea care a avut influena cea mai mare a fost De ecclesiastics officiis
(patru cri) a lui Amalarius, episcop de Metz (sec. IX). El a fost combtut de
diaconul Florus de Lyon ( 860) i Agobard de Lyon ( 840) care nu au fost de
acord cu prerile lui Amalarius.
n sec. IX Raban Maurul ( 856) a scris un tratat despre lucrrile liturgice,
un fel de manual liturgic pentru uzul preoilor, intitulat De institutiones
clericorum.
Prima ncercare de studiu istoric al slujbelor liturgice De exordiis et
incrementis ecclesiasticorum rerum (Despre originea i dezvoltarea lucrurilor
bisericeti) este opera lui Walafried Strabo ( 849) abatele Mnstirii Reichenau.
Pentru a sprijini reforma liturgic a papei Grigore VII (Hildebrand)
clugrul benedictin Bertold din Constana ( 1100) a scris o scurt dar foarte
popular lucrare cu caracter liturgic intitulat Micrologus.
Aproape exclusiv doctrinar s-au ocupat de cult Toma dAquino ( 1274) i
Albert cel Mare ( 1280) care a scris o ampl i solid lucrare de exegez liturgic:
Opus de mysterio Missae.
Interpretarea alegoric a cultului a fost cultivat de Rupert de Dentz ( 1135(
i Ioan Belet din Paris (c. 1160), episcopul Sicard de Cremona ( 1215), cardinalul
Hugo de Santa Cava ( 1263) i Wilhelm Durandus, profesor la Bologna i apoi
episcop de Mende ( 1296) care a scris o valoroas lucrare: Rationale divinorum
officiorum, folosit i azi i, de aceea, deseori reeditat.
Au mai alctuit lucrri cu caracter liturgic papa Inoceniu III ( 1216) De
altaris misterio; Dionisie Ryckel ( 1471) Expositio misae; Gabriel Biel (
1495) profesor la Tbingen Explicarea orelor canonice i Radulf de Rivo (
1403) De canonum observantia care a ncercat s apere cultul apusean mpotriva
noilor inovaii.

1.3 Literatura liturgic n Apus de la Reform pn azi

Reformatorii sec. XVI au avut o influen deosebit asupra vieii religioase
n Apus, n ansamblu. Atacnd mai ales tradiiile i autenticitatea cultului, acetia
au dus la o criz din care, inevitabil Biserica Catolic a ieit ntrit. Conciliul de
la Trident a discutat nu doar problemele dogmatice ridicate de reformatori ci mai
ales probleme interne. nviorarea cultului i a Bisericii era o problem destul de
important, de aceea chestiunile de ordin liturgic au ocupat un loc major n
discuiile purtate; ntre aceste chestiuni Tainele i Liturghia au ridicat cteva
33

Trad. de Chesarie monahul n anul 1765 la Bucureti, ndreptat i retiprit de Toma

Teodorescu, Bucureti, 1865 (chirilic) i retiprit de Arhiepiscopia Sucevei i
Rduilor n 2002 (pn acum a aprut doar volumul I)

14

Anul
Literatura liturgic

III.

Liturgic.

probleme de ordin practic: eradicarea abuzurilor i explicarea cultului pentru

masele largi.
Pe plan tiinific contrareforma a determinat cutarea textelor vechi liturgice,
culegerea i publicarea lor n colecii de texte liturgice (mai ales rsritene). Astfel
de colecii a tiprit Demetru Ducas n 1526 i G. Morelius n 1546 (Paris).
Ulterior s-au mai tiprit i alte colecii dintre care cele mai importante sunt:
Evhologhion sive Rituale graecorum, tiprit de Iacob Goar Paris 1647
Arhieraticon sive Liber pontificalis Ecclesiae graecae Isac Habert Paris
1676
Liturgiarum orientalium colectio, Eusebiu Renandot, Paris 1716 (retiprit
la Frankfurt 1847 i Faranboroghg 1971)
Codex liturgicus Ecclesiae universae in epitome redactus, Henric Daniel,
Lipsca 1847-1853 (4 volume; Liturghiile rsritene, vol. 4)
Codex liturgicus Ecclesiae universae, Joseph Aloyisius Assemani (uniat
maronit), Roma, 1749-1766 (15 volume; cuprinde textul Liturghiilor, tainelor i
ierurgiilor tuturor riturilor liturgice rsritene i apusene, n lb. originale i n
latin).
Ritus Orientalium in administrandis Sacramentis, H. Denzinger,
Wrzburg, 1863 (2 vol.) (cuprinde tainele n riturile liturgice rsritene), retip. la
Graz 1961
Eastern Liturgies, F.E. Brightman, Oxford, 1896 (retip. n 1965 i 1967).
Este cea mai bun ediie critic de pn acum a textelor liturghiilor din toate
riturile rsritene.
n Biserica Anglican s-a ocupat de problema izvoarelor liturgice Joseph
Bingham ( 1723) iar n Germania J. Binterim care a scris o lucrare despre
monumentele Bisericii cretine-catolice.
Una dintre lucrrile valoroase i nc utile este Dictionaire des antiquits
chrtienne a abatelui Jean Martigny, Paris 1864 (retip. n 1877 i 1889). De
asemenea au mai alctuit astfel de lucrri Johannes Quasten (Bonn 1935-1937):
Monumenta Eucharistica et liturgica vetustissima (o colecie critic a textelor de
interes liturgic din sec. I-V) i Fernand Cabrol i Henri Leclercq: Dictionaire
dArcheologie chretienne et de Liturgie, Paris ncepnd cu 1903.
Primul tratat de liturgic n adevratul sens al cuvntului apare la sfritul
sec. XVIII: Principia Theologiae a monahului benedictin G. Khler din Mainz. De
atunci n Biserica Catolic au mai alctuit manuale complete i sistematice Fr.
Xaver Schmid din Pasau ( 1871); J.B. Lft din Giessen ( 1870); D.J. Fluck (
1864).
Cel mai cunoscut i mai utilizat manual de liturgic n secolul trecut n
Biserica Catolic de limb italian (dar nu numai) este Storia Liturgica (4 vol.) a
profesorului Mario Righeti, Milano 1945 (retiprit n mai multe ediii pn
azi).ntre cei mai cunoscui liturgiti n Italia se numr Enrico Mazza, Cesare
Giraudo, Domenico Sartore, Carlo Cibien, Achille Maria Triacca, etc.
n Biserica Catolic spaniol, un excelent manual, nu att istoric, ct de
teologie liturgic, a fost scris de un colectiv de autori i tiprit la Salamanca 1985
(Trad. n italian Torino 1992 cu titlul: La celebrazione nella Chiesa (3 vol.).

15

Anul
Literatura liturgic

III.

Liturgic.

Studii i lucrri liturgice de interes major au fost alctuite i de: Anton

Baumstark; Ives Kongar; Odo Casel; Aim-Georges Martimort; Joseph Jungmann,
Louis Bouyer; Cesare Girando, etc.
Studiind aproape exclusiv liturghiile orientale s-au remarcat n Biserica
Romano-Catolic: Juan Mateos, Miguel Arranz i Robert Taft, profesori la
Institutul Pontifical de studii orientale din Roma.

1.4 Literatura liturgic la ortodoci n ultimele dou secole

La greci: Un manual important a fost cel al lui Dimitrios Darvais ( 1809)
Manual cretinesc; Constantinos Kalinikin Locaul de cult i cele ce se
svresc ntr-nsul, Atena 1921.
Excelente studii liturgice au scris Panaghiotis Trembela ( 1977); Dimitrie
Moraitis ( 1970) i Evangelos Teodoru care a nceput tiprirea unui manual n mai
multe volume.
La rui: ntre liturgitii rui i pomenim pe A.A. Dimitrievski i N.F.
Krasnoseltev care fac parte din linia colii istorice de liturgic i care au o glorie
recunoscut n Rusia.
Un manual tiinific i sistematic a scris Petru Lebedev (tradus ulterior n
romnete).
Ali liturgiti ai colilor liturgice ruseti sunt: I.D.Mansvetov; M.N.
Skabalanovici; A.I. Karabinov; episcopul Porfir Usspensky; N. Gogol; Serghei V.
Bulgakov, .a.
Liturgiti rui n diaspora Mult mai cunoscui n lumea occidental sunt
ns teologii care au activat n comunitile ruseti din Frana i S.U.A. ntre
acetia i pomenim pe Alex. Schmemann; N. Afanasiev; S. Bulgakov; Vl. Lossky;
Leonid Uspensky; Constantin Andronikov; G: Florovsky i J. Meyendorff.
La bulgari i srbi Un manual de liturgic pentru seminarii a scris arhim.
Iona (Sofia, 1950) iar studii de interes liturgic episcopul Nicolae al Makariopolei.
La srbi a fost tradus manualul de liturgic al romnului V. Mitrofanovici, de
ctre prof. L. Mirkovici.
Literatura liturgic la romni cea dinti este o prelucrare a cunoscutei
cri a lui Nicolae Vulgaris (Bulgarul), fcut de dasclul Ieremia Cacavela, cu
titlul nvtur sfnt, adic sfintei i dumnezeietii liturghii tlcuire de pe limba
greciasc pe limba romneasc, aprut la Iai, n 1697. Pentru a suplini lipsa
studiilor i manualelor liturgice, episcopul Chesarie al Rmnicului (pe atunci
eclesiarh la Bucureti a tradus opera lui Simeon al Tesalonicului, publicnd-o sub
titlul Voroav de ntrebri i rspunsuri (Bucureti, 1765). Retiprit n 1865-1866
la Bucureti i recent la Suceava, 2002 (a aprut doar primul volum):
Manuale liturgice i studii mai mrunte au publicat episcopul Melchisedec
tefnescu al Romanului; pr. Samuil Andrievici; t. Clinescu; Ilarie Teodorescu,
.a.
Manuale complete de Liturgic, de un nivel universitar i cu caracter
tiinific, am avut n romnete urmtoarele dou:

16

Anul
Literatura liturgic

III.

Liturgic.

- Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici cretine ortodoxe de Rsrit, de dr.

Badea Cireeanu (3 vol., Bucureti, 1910-1912);
- Liturgica Bisericii Ortodoxe, Cursuri Universitare, de dr. V.
Mitrofanovici, fost profesor de liturgic la Facultatea de Teologie din Cernui
(1888), prelucrate, completate i editate de prof. dr. T. Tarnavschi (1914), Cernui,
1909, ed. a II-a, Cernui, 1929.
n domeniul istoriei cultului a lucrat n timpul din urm mai ales pr.
P.Vintilescu (1974), fost profesor la Facultatea de Teologie din Bucureti i primul
liturgist romn n adevratul sens al cuvntului. Nu ne-a lsat un manual complet
de liturgic, ci numai dou pri din cursul inut la Facultate, i anume: a). Curs de
Liturgic general Principiile i fiina cultului cretin ortodox i b). Curs de
istoria Liturghiei (ambele litografiate n 1940). A tiprit n schimb numeroase
monografii: Misterul liturgic, Bucureti, 1929; Contribuii la revizuirea
Liturghierului romn, Bucureti, 1931; Liturghiile bizantine privite istoric n
structura i rnduiala lor, Bucureti, 1943; Liturghierul explicat, Bucureti, 1972,
1998; Istoria Liturghiei n primele trei veacuri, Bucureti 2001; precum i
nenumrate studii i articole temeinic structurate i fundamentate. Dup P.
Vintilescu nici un alt liturgist romn nu a putut face abstracie de munca acestuia.
Un alt mare liturgist al secolului trecut a fost titularul catedrei de Liturgic a
Facultii de teologie din Bucureti pr. prof. dr. Ene Branite. Dintre lucrrile sale
mai importante pomenim: Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila (tez
de doctorat n Teologie), Bucureti, 1943; Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, de
Nicolae Cabasila (traducere dup originalul grecesc i introducere), Bucureti,
1946, precum i nenumrate studii i articole. Lucrarea de cpetenie a pr. E.
Branite este Manualul de liturgic tiprit n dou pri: a). Liturgica general
(Bucureti 1985, 1993) i b). Liturgica special (Bucureti, 1980, 2002).
La Institutul Teologic din Sibiu, pr. prof. Spiridon Cndea: Limba veche
liturgic i inovaiile introduse n ea de fosta Biseric Unit (Sibiu, 1954, 48 p.);
Primul Liturghier romnesc tiprit (Liturghierul lui Coresi, Braov, 1570), n
M.A., an 1959.
Pentru tiprirea, editarea sau ndreptarea Tipicului bisericesc, n diverse
variante (care s-a apropiat la sfritul secolului trecut de o form unitar) au lucrat
Anton Pann, Nifon al Ungrovlahiei (Bucureti 1851), episcopul Melchisedec
tefnescu, pr. t. Geomolean, dr. V. Bujor, iar la sfritul sec. trecut pr. E.
Branite
Dintre autorii mai noi i pomenim pe pr. prof. dr. Nicolae Necula titularul
catedrei de Liturgic de la Bucureti i P.S. Laureniu Streza al Caransebeului
titularul catedrei de Liturgic de la Sibiu, ambii scriind nenumrate studii i
articole n revistele de specialitate din B.O.R.

17

Anul
Literatura liturgic

III.

Liturgic.

Bibliografie
BRANITE, Pr. Prof. Ene, Literatura liturgic n teologia romneasc, n
BOR, an 1971, nr. 1-2, p. 121-134
BRANITE, Pr. Prof. Ene, Liturgica general, Bucureti, 1993
SCHMEMANN, Alexander, Introducere n Teologia Liturgic, Editura Sofia,
Bucureti, 2002.

18

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

18

III. CULTUL CRETIN

1. Chestiuni introductive
1.1.7.

Definiia cultului

Cuvntul cult este de origine latineasc i deriv de la forma de supin

(cultum) a verbului colo,-ere, care nsemneaz: a cultiva, a ngriji, a respecta, a
adora. Cultul nseamn, n general, orice form sau act religios, menit s pun pe
om n legtur cu Dumnezeu, iar pe de alta mijlocind sfinirea omului sau
mprtirea harului dumnezeiesc. El este o manifestare extern a religiozitii
omeneti. Cultul ar putea fi definit: omul n cutarea lui Dumnezeu n timp ce
Revelaia poate fi definit ca Dumnezeu n cutarea.
Privit dup latura subiectiv (omeneasc), cultul este o nsuire natural sau
o consecin fireasc i necesar a sentimentului religios. El este dat sau cuprins n
nsi noiunea sau concepia de religie. Dei manifestarea cea mai cunoscut a
cultului este rugciunea, aceasta nu caracterizeaz i nu definete complet cultul.
Elementele constitutive al cultului sunt totalitatea sentimentelor, gesturilor,
simbolurilor, actelor, formulelor i rugciunilor prin care omul ncearc s intre n
relaie cu divinitatea.
Sentimentul religios se traduce, deci, n primul rnd, sub forma contiinei
pe care o avem despre majestatea, atotputernicia i infinita superioritate i
perfeciune a lui Dumnezeu. Din aceast contiin decurge n chip natural o
atitudine de subordonare a noastr fa de Fiina suprem, care se traduce, implicit,
n forme de cinstire, de adorare. Aceasta este originea i germenele, fiina cultului.

1.1.8.

Cult intern i cult extern

Cnd aceast atitudine de respect, omagiu sau cinstire rmne ascuns n

suflet sau se traduce numai n forme luntrice, se numete cult intern subiectiv sau
teologic. El se manifest de cele mai multe ori prin stri contemplative, apanajul
unei stri religioase superioare.
Dar cultul nu poate rmne n aceast stare embrionar. Sentimentul religios
cere n chip firesc s se exteriorizeze, adic s se exprime n afar, prin forme
vizibile, perceptibile, devenind, n mod inevitabil cult extern. Fiind alctuit psihosomatic, omul i manifest material, palpabil sentimentele sale religioase. A vorbi
cu i despre Dumnezeu nu este posibil dect n limitele conceptelor i definiiilor
cu care omul opereaz. Adernd la o form de cult, o grupare de oameni sau o
comunitate, i confer acestuia caracterul de obicei religios, de ceremonie, deliberat
i unitar acceptat. De aceea, cultul este, prin nsi esena lui, ritual: din cult
intern, adic din forma incipient, de simpl idee sau simire religioas, el devine

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

19

extern, adic vizibil sau fenomenal. Sub forma aceasta el capt i un caracter
social, colectiv.
ntre fondul (esena) cultului i ntre formele lui externe trebuie s existe o
strns legtur, o unitate i continuitate nentrerupt. Cultul intern, lipsit de forme
externe de manifestare, nu poate s vieze, el ncolete n chip necesar i izbucnete
n afar.
Atunci cnd formele externe de cult sunt lipsite de suportul fondului
sufletesc luntric, ele degenereaz n forme goale i lipsite de coninut religios, n
ritualism, formalism, bigotism, sau alte forme pseudo-religioase, care se
ndeplinesc automat sau n chip mecanic. Aa sunt multe dintre riturile magice i
vrjitoreti ale religiilor unora dintre popoarele primitive, dar i a multora dintre
cretini care ndeplinesc anumite practici religios cretine fr s mai
contientizeze coninutul.
Cultul adevrat, integral sau complet, este deci cultul intern mpreunat
organic cu cel extern, adic sentimentul religios exprimat n forme externe.

1.1.9.

Cult public i cult particular

Dup subiectul sau persoanele care l practic, el poate fi:

1.3. 1. individual, particular sau personal, atunci cnd e practicat de
fiecare ins n parte, independent de comunitate. Aceasta ar corespunde ndemnului
Mntuitorului: Tu ns, cnd te rogi intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te
Tatlui tu, care este n ascuns (Mt. 6,6). Dei n mod formal cultul particular
nu este constrns de timp, spaiu sau coninu, totui Sfinii Prini au dat
nenumrate sfaturi privind eficiena rugciunii particulare.34
1.3. 2. public, social sau colectiv, atunci cnd e practicat de grupuri de
persoane unite ntre ele datorit acelorai convingeri religioase, identitate de
concepii i care mbrieaz aceleai forme de cult. Aceasta ar corespunde
sfatului Mntuitorului: Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt
i Eu n mijlocul lor (Mt. 18,20).
Acesta din urm este cultul oficial al Bisericii, cultul divin public sau cultul
bisericesc, de care se ocup studiul Liturgicii.

1.1.10.

Caracteristicile generale ale cultului divin public

Avnd un caracter colectiv, el este guvernat de anumite reguli sau norme,

generale i obligatorii pentru ntreaga colectivitate religioas.
a). Astfel, cultul divin public se exercit prin mijlocirea sacerdoiului
ierarhic i sacramental, (clerul, sfinii slujitori), adic a unor persoane liturgice,
anume rnduite sau consacrate i investite cu dreptul i puterea haric de a
ndeplini acest oficiu, pe cnd cultul particular sau personal e practicat de fiecare
credincios n parte, fr nici un intermediar ntre el i Dumnezeu.
34

Despre rugciunea particular vezi Ieromonahul Gabriel BUNGE, Practica rugciunii

personale dup tradiia Sfinilor Prini, Deisis, Sibiu 20012 i Ioan BUNEA,
Psihologia rugciunii, Limes, Cluj Napoca 2002.

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

20

b). Cultul divin public se svrete la timpuri determinate, dinainte

stabilite, fixe i obligatorii pentru toat obtea credincioilor, pe cnd cultul
particular se poate manifesta oricnd, n orice timp.
c). Cultul divin public se svrete de regul n spaii special amenajate,
adic n locauri cu caracter permanent (pentru cretini n biserici), pe cnd
rugciunea particular se poate face oriunde.
d). Cultul divin public se svrete dup anumite cliee fixate i acceptate
de comunitate, un anumit tipic, adic dup rnduieli, forme i formule verbale fixe
i stabile, consfinite de Biseric i nscrise n crile ei de cult.
Cultul particular nu e supus unor astfel de rnduieli sau forme normative. n
formele lui de exprimare predomin spontaneitatea, improvizaia individual sau
inspiraia momentan i nota personal a fiecrui credincios. De fapt multe din
formele de expresie ale pietii populare au trecut n cadrul normelor general
acceptate devenind parte integrant a cultului divin public. Cu alte cuvinte, cultul
particular este creuzetul sau izvorul nesecat al cultului public. Formele acestea ale
pietii personale (i populare) pot fi confirmate n cultul public atunci cnd
ndeplinesc condiiile cerute, ca de exemplu: conformitatea cu doctrina religioas a
Bisericii respective, claritatea sau puterea de expresie, satisfacerea unor cerine
religioase reale i generale, resimite de toat colectivitatea.
Cultul particular (personal) i cel public (oficial sau liturgic) nu se exclud, ci
se completeaz unul pe altul. ntruct omul este fiin individual i social n
acelai timp, viaa religioas complet se satisface prin echilibrul just care trebuie
s existe ntre obligaiile cultului social de o parte i nevoile pietii personale a
fiecrui ins n parte.

1.1.11.

Raportul dintre religie i cult

Sfera noiunii de religie e cu mult mai larg dect aceea a noiunii de cult. Ea
cuprinde toate formele pe care le poate mbrca religia, att dogma sau doctrina
religioas, morala i disciplina religioas, ct i cultul religios. Cultul este deci o
parte a religiei, se cuprinde n aceasta.
Cultul deriv din religie i este inspirat sau determinat de ea. Orice form de
cult nu e altceva dect o concretizare n afar a unui sentiment luntric. n general,
deci, n orice religie sau confesiune exist o strns i indiscutabil legtur ntre
concepia sau ideea religioas, adic doctrin sau dogm pe de o parte, i ntre cult
sau modul de exprimare a sentimentului religios, de alta. Izvorul sau obria
formelor de cult e concepia religioas pe care o avem despre Divinitate i despre
raportul n care ne situm fa de Ea.
Aceast strns corelaie psihologic ntre religie i cult este ilustrat prin
felurimea ceremoniilor i a riturilor culturale pe care ni le ofer istoria religiilor.
Aceast diversitate provine din ideile diferite pe care oamenii le-au avut despre
divinitate n cursul timpului, idei exprimate n forme rituale care merg de la crim
pn la eroism, de la imoralitate i desfru pn la curie neptat, de la jertfirea
crud de victime omeneti pn la sacrificiul de sine nsui.

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

21

Chiar n limitele uneia i aceleiai religii, ca cea cretin, de exemplu,

fiecare confesiune are formele ei cultuale caracteristice, un modus operandi
propriu, adecvat dogmei i spiritului respectiv, care l inspir. Marile ramuri
istorice ale cretinismului se deosebesc ntre ele nu numai prin nvtura de
credin sau doctrin i prin organizaia lor, ci mai ales prin cult, care are forme
deosebite de la una la alta, deoarece acesta sintetizeaz produciile celorlalte
ramuri ale exprimrii religioase: doctrina, arta, poezia, etc.
Ba chiar i n cadrul aceleiai confesiuni am putea vorbi de diferite forme
cultuale: cultul Maicii Domnului, cultul Sfintei Cruci, al Sfintelor icoane, etc. De
aceea cultul presupune felul n care o anumit comunitate religioas se manifest
fa de un obiect religios (privit n sensul larg ca Dumnezeu, Sfinii, Crucea, etc.)
ncercnd s obin ceva (harul, mntuirea, ajutorul) sau s exprime ceva fa de
acestea (veneraie, adoraie, etc.).
Legtura organic dintre religie i cult este admirabil pus n eviden n
Biserica Ortodox. Nicieri n cultul celorlalte confesiuni religia cretin nu a gsit
forme de manifestare att de conforme spiritului i nvturii lsate de Mntuitorul
Hristos.
Cnd valul protestantismului a nceput s atace temeliile dogmelor i ale
cultului catolic, Biserica papal n-a gsit alte arme de lupt mai potrivite, pentru a
combate ideile reformatorilor, dect textele liturgice rsritene, pline de vechi i
venerabile mrturii n favoarea transsubstaniaiunii, a rostului sfintelor taine n
viaa religioas. Din aceast nevoie apologetic i polemic, au ieit primele studii
i colecii de texte liturgice i rsritene editate de apuseni, ca cele tiprite de
Assemani, Renaudotius, Goar.
Cultul Bisericii Ortodoxe constituie o parte sau o form important a Sfintei
Tradiii. El este elementul cel mai reprezentativ i definitoriu al unei religii sau
confesiuni. n Ortodoxie, practica Bisericii, liturghia i viaa ei mistic sunt izvoare
fundamentale ale Adevrului.

1.1 Factorii cultului

Factorii ntre care se mic aciunea cultului sunt doi: Dumnezeu i omul.
Dumnezeu, ca fiin suprem este obiectul cultului nostru, adic Cel care primete
sau ctre Care se ndreapt manifestrile noastre de cinstire, iar omul este subiectul
cultului, adic cel de la care pleac aceste manifestri.

1.1.12.

Subiectul cultului

Omul, luat ca fiin individual sau ca ins izolat i singur, este subiect numai
al cultului individual. Dar n cultul divin public al Bisericii, adevratul subiect al
cultului nu este omul singur, izolat de semenii si, ci omul integrat n colectivitatea
religioas; cu alte cuvinte, subiectul cultului public este Biserica, adic obtea sau
societatea credincioilor legai ntre ei nu numai prin unitatea de credin, ci i prin
identificarea ritualurilor sacre, adic a formelor de cult.

1.1.13.

Obiectul cultului

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

22

Spre deosebire de cultul Vechiului Testament, n care Dumnezeu era adorat

n unitatea naturii Sale, cultul cretin cinstete pe Dumnezeu att n unitatea
esenei sau fiinei Sale, ct i mai ales n treimea persoanelor Sale. n imnele
i rugciunile din slujbele ortodoxe, fiecare dintre dumnezeietile persoane ale
Sfintei Treimi este invocat i cinstit sau adorat, fie individual fie simultan n
funcie de lucrrile sau atributele specifice n iconomia mntuirii.
a). Rugciunile noastre se adreseaz n general lui Dumnezeu Tatl ca
principiu al Dumnezeirii, ca Nsctor al Fiului i Purceztor al Duhului. El este
invocat ca Ziditor (Creator) i Proniator al lumii.
b). Dumnezeu Fiul este invocat i slvit n cultul cretin mai ales ca
Rscumprtor sau Mntuitor al lumii. Pe Mntuitor l adorm n ntregimea
persoanei Sale divino-umane, adic att ca Dumnezeu ct i ca om.
Pe ntreaga lucrare a lui Hristos, dar mai cu seam pe jertfa Sa mntuitoare
se ntemeiaz cultul Sfintei Euharistii, care a luat o dezvoltare deosebit mai ales n
Biserica Romano-catolic. n aceast privin, cinstirea pe care o dm Sfintei
Euharistii trebuie s fie cu totul egal cu cea pe care o dm Mntuitorului nsui.
Dumnezeu-Fiul ocup locul predominant n cultul cretin, fiind cel mai mult
i mai des pomenit, ludat i slvit, invocat i solicitat n imnele i rugciunile din
sfintele slujbe, ca fiind cel mai apropiat de firea omeneasc. Din acest motiv s-a
afirmat despre cultul nostru c este hristocentric. Credina n lucrarea lui Hristos
individualizeaz credina cretin de cea a altor religii cu care se nrudete
(mozaism, islamism).
c). Dumnezeu Sfntul Duh, a treia persoan a Sfintei Treimi, este invocat
i adorat n cult ca vistiernic al harului dumnezeiesc, ca izvor i principiu
sfinitor al lumii i al unirii noastre cu Tatl. Biserica este Cincizecimea n gestaie
continu, coborrea nencetat a limbilor i distribuirea darurilor Ortodoxia e
nsui Sfntul Duh, Care viaz n Biseric, Sfinitor prin fiina Sa, fiind ipostaz a
sfineniei divine, Duhul Sfnt se reveleaz ca principiu activ al oricrei aciuni
divine. Ca fii ai Tatlui i urmtori ai lui Hristos, cretinii nu pot s triasc i s
acioneze dect n virtutea harului i n mpria Mngietorului promis. Orice alt
lucrare n afara Sa este i n afara Bisericii. Fiind stpnul acestui eon nceput la
Cincizecime, cretinii i adreseaz nenumrate rugciuni n cadrul cultului public.
d). n imnele i rugciunile cultului ortodox cele trei Persoane dumnezeieti
sunt invocate, slvite sau adorate destul de rar n rugciuni osebite, adresate
fiecruia n parte. n general, n virtutea inseparabilei uniri sau a identitii de
esen dintre cele trei Persoane treimice, ele sunt de obicei pomenite i invocate
tustrele mai n fiecare rugciune, n chip succesiv, care de exemplu n formulele
finale ale ecfoniselor rugciunilor, care au toate caracter trinitar.

1.1.14.

Raportul dintre factorii cultului

Sentimentul pe care se baza n general cultul iudaic i mai ales cultul

religiilor pgne era teama omului fa de Dumnezeu: Frica de Dumnezeu este
nceputul nelepciunii (Iov XXVII,28; Ps. CX, 10; Pilde I,7 i IX,10; Sirah
I,14). n cretinism ns, locul fricii (temerii) l ia sentimentul superior al dragostei.
Dup cum spune Sfntul Ioan Evanghelistul, Dumnezeu este iubire (1, Ioan

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

23

IV,8). Raportul cu Dumnezeu prin fric este nlocuit de un raport bazat pe

iubire.
Iubirea lui Dumnezeu fa de oameni i iubirea noastr fa de El constituie
deci sentimentul de temelie pe care se nal edificiul religiei i al cultului cretin.
Dumnezeu nu mai este pentru noi despotul tiran, care inspir teroare supuilor si,
ci tatl, printele nostru, iar noi nu mai suntem robii, ci fiii Lui. De acum nu v
mai zic slugi, cci sluga nu tie ce face domnul su, ci v-am numit pe voi prieteni,
pentru c toate cte am auzit de la Tatl Meu v-am fcut cunoscut, spune
Mntuitorul Sfinilor Si Apostoli (Ioan XV, 14-15). Din acest motiv putem spune
c n religia cretin, adevratul raport dintre cei doi termeni ai cultului, adic
dintre Dumnezeu i om, este un raport de filialitate, adic raportul dintre un tat
bun i fii si.
Dac n rugciunile noastre ne mai adresm uneori lui Dumnezeu
chemndu-L ca Stpn, stpnia aceasta a Lui pentru noi nu mai trebuie
interpretat n sensul din Vechiul Testament; Domnul S-a fcut pe Sine stpn
adevrat i deplin al sufletelor noastre, prin aceea c, ntrupndu-Se i lund El
nsui chip de rob, a slujit fotilor robi pn la cruce i moarte, ctigndu-le
astfel inimile i voinele, prin manifestarea suprem a iubirii Sale fa de ei: jertfa
de bun voie pe cruce.

1.1.15.

Obiective secundare ale cultului ortodox

Obiectivul principal al cultului nostru este, deci, Sfnta Treime. Ea este

scopul ultim al oricrei lucrri cultuale. Dar n afar de Dumnezeu nsui, n cultul
Bisericii Cretine Ortodoxe mai avem i alte obiective ctre care se ndreapt
omagiul sau cinstirea noastr: sunt ngerii i Sfinii, precum i unele lucruri sfinte.
Fiind n legtur nemijlocit cu dumnezeirea ei ne procur anumite binefaceri. Din
acest motiv cultul acesta este pe deplin justificat.
a). Pe Sfinii ngeri i cinstim pentru urmtoarele motive:
pentru c ei reprezint chipul ideal al fpturii necorporale i fr pcat spre
care nzuim i noi
pentru c sunt vestitori ai voii i ai poruncilor divine, i mijlocitori ntre
Dumnezeu i om
pentru c sunt ocrotitorii i ajuttorii notri n realizarea mntuirii personale.
Sfinii ngeri apar ns nu numai ca obiectiv al cultului nostru ci i ca subiect
al cultului. Ca i noi, ngerii cinstesc pe Dumnezeu att n ceruri ct i n biseric.
De aceea, Sfnta Liturghie e privit de unii dintre tlcuitorii ei ca o imitaie sau
reproducere a celei dumnezeieti, svrit de Mntuitorul i de Sfinii ngeri din
ceruri.
b). Sfinii sunt cinstii fie pentru viaa lor curat i pilduitoare, fie pentru
luptele i jertfele lor spre biruina cauzei cretine n lume, fie pentru alte merite
deosebite n viaa i istoria Bisericii i pentru puterea lor de mijlocitori i ocrotitori
ai notri.
c). Dintre lucrurile sfinte, cinstim mai nti pe acelea care stau n legtur
cu Dumnezeu, i apoi pe cele care stau n legtur cu Sfinii.

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

24

Dintre lucrurile sfinte care stau n legtur cu persoana Mntuitorului,

cea dinti este Sfnta Euharistie, creia i dm aceeai cinstire ca i Mntuitorului.
(Cultul acesta a fost exagerat n Biserica Apusean catolic).
n al doilea rnd cinstim Sfnta Cruce, sfinit prin sngele Mntuitorului
rstignit pe dnsa i devenit astfel simbolul vzut al Jertfei i al Patimii Sale, dar
i semnul biruinei Lui. Ea este altar de jertf, dar i arm mpotriva diavolilor.
n al treilea rnd cinstim Sfnta Evanghelie, deoarece ea este cartea cea mai
sfnt, care cuprinde istoria vieii pmnteti a Mntuitorului, nvtura i
nelepciunea dumnezeiasc.
Cinstim i Sfnta Mas, care este altarul pe care se aduce jertfa liturgic n
bisericile noastre i pe care ade necurmat Trupul i Sngele Domnului.
Dintre lucrurile sfinte care stau n legtur cu Sfinii, cinstim mai nti
sfintele moate, pentru c ele conin aceleai daruri ca sfinii n timpul vieii.
n afar de sfintele moate, cinstim orice lucruri sau obiecte provenite de la
sfini, fiind numite n general relicve (rmie) sfinte. ntre acestea sunt cele foarte
cunoscute (Giulgiul Mntuitorului, Coroana de spini a Sa, Brul i omoforul
Maicii Domnului, etc.). n evul mediu cultul relicvelor a luat o amploare att de
mare nct firesc a degenerat oblignd Biserica Romano-catolic s ia atitudine.
Existau astfel pstrtori ai celor mai ciudate relicve de la prul Maicii Domnului sa
suflarea Sf. Duh. Uneori n goana dup relicve se ajungea la mistificri grosolane;
astfel n sec. XVIII nu mai puin de patru biserici din Europa deineau simultan
capul Sf. Ev. Luca.
n al treilea rnd cinstim sfintele icoane n care sunt nfiate chipurile
sfinilor, persoana dumnezeiasc-omeneasc a Mntuitorului. Cinstea pe care noi o
dm nu este orientat spre materialul din care este fcut ci spre persoana
reprezentat. Aceast chestiune a fost studiat i aprofundat de Biseric n timpul
disputelor iconoclaste cnd s-a cristalizat nvtura despre cultul relativ i absolut.

1.2 Funciunile cultului divin public

Scopul cultului este s creeze sau s mijloceasc o stare de legtur, de
comunicare, mai mult sau mai puin direct, ntre cei doi termeni sau factori ai si:
Dumnezeu, pe de o parte, i omul (Biserica) de alta. Stabilirea unei relaii
Dumnezeu om este scopul cultului. n urma acestei tentative, cultul dobndete i
mplinete n acelai timp unele funciuni diferite ca pondere i importan.

1.1.16.

Funcia latreutic a cultului

Dac avem n vedere subiectul cultului, adic pe om, atunci funciunea cea
dinti a cultului cretin este cea latreutic, adic adorarea lui Dumnezeu. Prin
funcia latreutic a cultului se manifest relaia ascendent dintre Dumnezeu i om;
care pleac de la om spre Dumnezeu. Exteriorizarea nevoii fireti de a preamri pe
Dumnezeu se datoreaz diferitelor sentimente care ne copleesc n faa dumnezeirii
Sale:
a) Admiraia n faa atotputerniciei i mreiei lui Dumnezeu determin
rugciunea de laud a Bisericii.

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

25

b) Contemplarea buntii, a dragostei i a milostivirii nemrginite a lui

Dumnezeu fa de fpturile Sale, din care izvorte sentimentul recunotinei sau
mulumirea, duce la mplinirea rugciunii de mulumire pentru binefacerile druite.
c) Recunoaterea slbiciunii, a imperfeciunii i a pcatelor noastre, n
contrast cu atotputernicia, perfeciunea i sfinenia absolut a lui Dumnezeu, d
natere rugciunii de mrturisire (pocin) i de cerere sau solicitare a ajutorului
divin.
n Liturghia ortodox se reliefeaz mai ales rugciunea de mulumire sau
euharistia; cu alte cuvinte, exprimarea recunotinei noastre fa de Dumnezeu
constituie nota predominant i funciunea de cpetenie al celei mai importante
taine, care se svrete n cadrul Liturghiei i care poart chiar denumirea
greceasc de Euharistie (mulumire). Autorii ortodoci din epoca noastr
subliniaz caracterul doxologic al liturghiei. El corespunde datoriei omului de a
celebra i a recunoate slava lui Dumnezeu. n vreme ce noiunea de slav este o
noiune cheie a gndirii ebraice, noiunea de cinste devine un element important n
crile sfinte prin cultura alexandrin. Dar n Noul Testament i n liturghia
greceasc, cinstirea () este aproape ntotdeauna asociat slavei () mai cu
seam n doxologii.35 Acest aspect doxologic este mai cu seam o caracteristic
predominant a cultului ortodox. i nu doar rugciunea ca expresia a cultului este
ptruns de slav ci i pictura, arhitectura, muzica etc. respir slava dumnezeirii i
mai cu seam a Duhului Sfnt.36

1.1.17.

Funciunea harismatic sau sfinitoare a cultului

Dac lum ca punct de referin pe Dumnezeu (obiectul cultului), atunci

funcia cultului este cea harismatic, sacramental sau sfinitoare. Prin cult
Biserica urmrete s mprteasc credincioilor harul sfinitor al lui Dumnezeu.
ntruct harul este absolut necesar n vederea mntuirii, funcia aceasta este
fundamental n cult i este esenial n Biserica cretin.
Funcia harismatic a cultului pune n eviden lucrarea harului divin pe care
Dumnezeu ni-l comunic, ndeosebi prin serviciul sfintelor taine i al ierurgiilor,
adic acele slujbe de binecuvntare i sfinire, cuprinse n Molitfelnic, care intesc
s cuprind i s menin necontenit, n curentul harului dumnezeiesc, ntreaga fire
zidit i ntreaga existen omeneasc.
Funcia harismatic este, de altfel, strns unit cu cea latreutico-euharistic
n cultul ortodox. n formele acestui cult, cele dou scopuri fundamentale
alterneaz, ieind cnd unul cnd cellalt pe primul plan, iar uneori se ntlnesc
laolalt, fuzionnd inseparabil n una i aceeai form de cult, slujb sau rugciune,
ca de exemplu n sfnta Euharistie, care reprezint att forma suprem de expresie
a omagiului adus de Biseric lui Dumnezeu, ct i darul cel mai de pre fcut
oamenilor de ctre Dumnezeu.

1.1.18.
35
36

Funciunea didactic (catehetic) a cultului

T. Spidlik, Spiritualitatea Rsritului, III. Rugciunea, p.97.

P. Evdokimov, Ortodoxia, Ed. IBM, Bucureti 1996, 235.

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

26

Se mai poate vorbi i de o a treia funciune a cultului Bisericii cretine:

funcia didactic. Dei secundar sau indirect, funciunea didactic sau catehetic
(pedagogic-educativ) se evideniaz n mai toate slujbele Bisericii. Prin intermediul
textelor liturgice (doxologii, tropare, irmoase, stihiri, dogmaticile glasurilor etc.) se
realizeaz att instruirea sau edificarea credincioilor n nvtura de credin
cretin ortodox, ct i promovarea vieii religioase-morale. Formele cultului i
rnduielile sfintelor slujbe sunt adic nu numai mijloace de exprimare a evlaviei i
mijloace de mprtire a Harului divin, ci i o coal sau catehez vie. Aceasta
corespunde poruncii exprese lsate de Mntuitorul: Mergnd, nvai toate
neamurile nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Mt.
28,19-20). Dar nvtura nu poate fi un scop n sine, ci un mijloc.
Funcia aceasta didactic a cultului este evident mai ales n partea de la
nceput a Liturghiei, Liturghia catehumenilor, n care se rennoiete simbolic
lucrarea nvtoreasc a Mntuitorului. ndeosebi lecturile biblice, predica i
cateheza sunt elementele de cpetenie prin care cultul i mplinete misiunea sa
didactic, edificatoare sau catehetic. Dar nu numai n Liturghie ci i n toate
celelalte slujbe, n imne, tropare, condace sunt esute cele mai variate nvturi de
credin. Cuvntul ca expresie a laturii didactice a Bisericii i lucrarea liturgic,
expresie a laturii ei sacramentale sunt unite n cel mai natural mod.

1.1.19.

Ordinea funciilor cultului

a) n concepia ortodox, funciunea didactic a cultului este de ordin

secundar fa de cele dou, considerate fundamentale. Pentru noi, cultul este mai
nti glasul evlaviei umane i transmitor al Harului divin i abia n al doilea rnd
o coal. Funcia didactic-liturgic este doar o consecin a celorlalte dou i nu un
scop sau o funcie real.
n cretintatea rsritean s-a pus ntotdeauna n primul plan i a fost
preuit ndeosebi funciunea harismatic sau sfinitoare a cultului. La rndul lui,
cretinul ortodox a cutat i a vzut n cultul Bisericii mai nti de toate un mijloc
de sfinire i de mntuire.
Dac ar fi s stabilim o ierarhie sau o ordine exact a celor trei funcii sau
scopuri ale cultului divin dup importana lor n concepia i practica ortodox, ea
ar fi urmtoarea: pe primul plan st scopul harismatic; n al doilea rnd scopul
latreutic i abia apoi scopul didactic.
b) n concepia Bisericii Romano-Catolice dei sunt recunoscute i afirmate
cele trei funciuni ale cultului, totui n practic pare s se pun un accent mult mai
mare pe funciunea latreutic dect o face Biserica Ortodox. Cultul de venerare i
adorare este att de exaltat n unele situaii nct a determinat apariia unor
srbtori noi cu o tent latreutic exagerat cum este Cultul Sfintei inimi sau Cultul
Sfntului Trup. n timpul acestui cult, sfntul Trup ostia sfinit - este
contemplat, admirat, cinstit. Aparent nimic ru. Dar trebuie remarcat c inta
ultim a oricrui act de cult este ndumnezeirea firii noastre, atingerea strii
sfineniei, comuniunea cu Dumnezeu; or, Hristos ne-a dat trupul Su spre mncare
pentru comuniune, iar nu pentru contemplare. Noi, fiind in via, avem nevoie de

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

27

mijloace materiale, sensibile pentru a ajunge la comuniunea cu Dumnezeu; in

patria lucrurile se vor schimba, ne vom mprti de Dumnezeu prin vedere i
contemplare n extazul divin.
c) n ceea ce privete cultul confesiunilor protestante i al sectelor, ordinea
scopurilor cultului este exact invers fa de cea din cretinismul ortodox.
Protestanii i sectanii au ridicat scopul didactic al cultului la primul plan i au
suprimat cu desvrire pe cel harismatic, cci dup ei formele externe ale cultului
nu mijlocesc i nu mprtesc graia (harul) i nu ajut la mntuire, care se
dobndete numai prin credin (sola fide) sau prin cercetarea Scripturii (sola
Scriptura).

1.3 Instituirea i dezvoltarea cultului cretin

1.1.20.

Bazele iudaice ale cultului cretin

Dei au existat teorii care ncercau s minimalizeze sau chiar s identifice

rdcinile cultului cretin n cu totul alte culturi sau curente religioase, astzi
majoritatea liturgitilor sunt de acord c, n ciuda unor elemente noi aduse de
cretinism, nu se poate vorbi dect de un fundament iudaic al cultului Bisericii
Cretine.37 Nimeni, studiind formele precretine ale cultului evreiesc i
rugciunea Bisericii nu poate s nu observe similaritatea de atmosfer sau c
ambele sunt modelate n aceeai form n ciuda tuturor diferenelor, ele sunt
unul i acelai tip de cult. Comunitile cretine timpurii au pstrat formele
tradiionale ale cultului sinagogii cu care oamenii care alctuiau aceste
comuniti au fost obinuii Aa c atunci cnd a venit timpul pentru crearea
unui cult cretin independent, a fost chiar natural ca acesta s fie influenat att
n form, ct i n spirit de acest cult tradiional care a fost att de apropiat
primilor cretini.38
nti de toate, att credina lui Israel ct i a cretinilor, se bazeaz pe
conceptul monoteist al divinitii i al unei relaii bazate pe Revelaie. Dar n timp
ce revelaia Vechiului Testament se produce indirect, prin intermediul profeilor, n
Noul Testament revelaia se face direct, nemijlocit, prin nsui Fiul Su (Evr.1, 1).
Cultul ebraic este bazat i pe revelaie-ascultare. Dumnezeu se reveleaz prin
profei, iar poporul ascult legea dumnezeiasc. Ascult Israele este ndemn i
porunc n acelai timp. De ascultarea, cunoaterea i mplinirea cuvntului divin
depinde bunstarea i fericirea poporului. Din acest motiv tema legmntului este
frecvent n Vechiul Testament ca i n cretinism. Spre deosebire de popoarele
pgne, cultul iudaic este bazat pe un legmnt cu clauze precise (Iosua 24) ntre
Iahve i poporul Su, care este rennoit ori de cte ori acesta abandoneaz calea
asumat. De aceea Hristos, n cel mai firesc mod, este considerat nceptorul unui
nou legmnt, mai bun ca cel dinti (Evr. 8,6).
37

S-a crezut mult vreme c rdcinile cultului cretin trebuie cutate n elenism i mai
ales n religiile de mistere
38
W.O.E. Oesterley, The Jewish Background of the Christian Liturgy, apud Al.
Schmemann, Introducere, p. 34.

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

De asemenea relaia aceasta se bazeaz pe libertatea i dragostea dintre

Iahve i poporul su. Ea nu este una individual, personal, ca n celelalte religii, ci
este una social, comunitar. Dumnezeu face legmnt cu poporul Su.
Promisiunea este dat unui individ de cele mai multe ori, dar nu pentru el singur.
Din acest motiv Iahve i alctuiete un popor nou pe care l elibereaz din sclavie
i cruia i imprim un concept religios-moral, social i politic aezat pe
fundamente cu totul noi. Totul poate cpta un neles doar n relaie cu El.
De asemenea trebuie precizat c, n timp ce religiile contemporane i
nvecinate vechiului Israel sunt religii ale naturii, al cror cult se bazeaz pe
transpunerea ritual al mitului eternei ntoarceri, al alternanei moarte-renatere a
lumii i cosmosului, religia biblic ebraic sau cretin este fundamentat pe
evenimente istorice. Din acest motiv srbtoarea ebraic, precum i cea cretin, se
bazeaz pe conceptul anamnetic, al co-memorrii unor evenimente istorice; mai
ales a acelora n care intervenia divin a fost mai mult dect evident. Astfel
srbtoarea central a anului liturgic nu mai este legat de moartea sau naterea
zeului, a lumii sau a omului(cum este la popoarele pgne), ci este una legat de
naterea unui nou popor i stabilirea unui nou legmnt cu Dumnezeu. Patele,
eveniment istoric, sunt reinterpretate n limbaj cultic. El devine srbtoarea
central n jurul creia graviteaz ntregul cult. Evocnd trecutul, srbtoarea face,
ntr-un anume mod, ca evenimentul s devin prezent participanilor, dar n acelai
timp, s deschid perspectiva unui viitor plin de sperane: un nou i ultim Exod.
Aceast perspectiv istorico-salvific se rsfrnge i asupra celorlalte
srbtori cretine care poart mai departe acest concept i l proiecteaz ntr-un
viitor perfect; nu material ci spiritual: eshatonul. Pstrndu-le n mare msur
denumirea veche Biserica va da srbtorilor ebraice o interpretare nou care
basculeaz din plan istorico-politic n plan mistico-simbolic. Patele este privit ca
un eveniment istoric real (Cci dac Hristos n-a nviat zadarnic este credina
voastr, zadarnic propovduirea noastr (I Cor. 15,14), dar mai ales ca o
eliberare spiritual, nu politic. (I Cor. 5, 7-8). Ziua de odihn de asemenea este
pstrat dar Sabatul este schimbat n favoarea Zilei Soarelui cptnd o
interpretare eminamente spiritual i cretin.39 La fel se va ntmpla cu
Cincizecimea a.
De asemenea cretinismul a mprumutat structura literar a rugciunii
ebraice tipice, berakah. Aprut n cadrul contiinei individuale, dezvoltat i
amplificat apoi n cultul comunitar, acest tip de rugciune exprim o percepie
original a realitii divine. Formal rugciunea ebraic este tripartit. O parte
rezervat admiraiei lucrrilor divine mplinite n trecut, o cerere de intervenie n
necazul sau timpul prezent pentru a-i putea mplini fgduina, vzut ca un viitor
luminos.

39

Iar n ziua soarelui, noi ne adunm cu toii laolalt, deoarece aceasta este prima zi n
care Dumnezeu, schimbnd ntunericul i materia, a creat lumea, iar Iisus Hristos,
Mntuitorul nostru, n aceiai zi a nviat din mori. Sfntul JUSTIN MARTIRUL, Apologia I,
LXVII

28

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

29

Nici chiar botezul nu era o practic cu totul nou. Ioan Boteztorul l

practica deja. De asemenea comunitile de la Qumran cunoteau botezul ct i
practica noviciatului de tip catehumenal sau restriciile de tip ascetic.
Iat doar cteva elemente care ne arat c, pentru cretini, relaia cu
ebraismul se gsea ntr-o relaie de rudenie n cel mai natural mod posibil

1.1.21.

Domnul Hristos i noul cult

Dei rdcinile ebraice ale cultului cretin sunt incontestabile iar legtura
dintre cultul ebraic i cel cretin este una structural, formal (ca ntre cretinism i
iudaism), n plan general constatm nc de la nceput o tendin centrifug a
cultului cretin fa de cel ebraic. Unii teologi au numit-o anti-cultualitate
ebraic,40poate un pic prea mult spus. Este cert c Mntuitorul a vrut s reaeze
noul cult pe temelii innoite, purificate, dar de aici i pn la afirmarea unei
atitudini ostile fa de cultul ebraic este cale lung. Nu este mai puin adevrat c
noua realitate cultual propus de Hristos este una reformatoare, fr legi formale
(Mt. cap. V,VI) i chiar fr locuri de cult (In. 4,20). De aceea unii s-au grbit s-l
considere un reformator i nu un inovator n domeniul cultului. Dincolo de aceste
dispute nu trebuie pierdut din vedere c El nsui n-a dorit o renunare la ceea ce
era un bun ctigat (N-am venit s stric ci s plinesc (Mt. 5,17).

4.2.1.

Atitudinea Domnului Hristos fa de cult

Domnul Hristos triete i acioneaz n ambientul sistemului cultual ebraic,

al poporului din care face parte. De sabat particip la adunrile cultuale sinagogale
(Lc. 4,16; Mc. 1,21; 3,1-6; 6,2; Mt. 4,23; 9,35; 12,9; 13,54; Lc. 4,44; 6,6; 13,10;
In. 6,59; 18,20) iar la marile srbtori l vedem n pelerinaj respectnd obiceiurile
cultului prinilor si (Lc. 2,41-42; In. 2,13; 5,1; 7,2-14). Respect templul (pe
care-l socotete casa Tatlui Meu, cas de rugciune) postul i rugciunea.
Este un cunosctor al Legii, recunoscut de comunitatea sinagogal n care ine
chiar cuvntri (Mt. 4,23; Lc. 13,10).
Cu toate acestea trebuie s remarcm, dac nu o atitudine ostil fa de cultul
ebraic, atunci cu siguran provocatoare fa de unele practici formaliste pe care le
consider eronat interpretate i pe care nu evit s le demate n confruntrile cu
crturarii i fariseii. Aa stau lucrurile cu privire la respectarea absurd a sabatului
(Mc. 2,23-28), a splrilor rituale nainte de mas (Mc. 7,1 .u.) cele cu privire la
darurile fgduite templului ( corban ) etc.
Interpretarea pe care Hristos o d Legii i prescripiilor ei nu este una
formal ci una de profunzime, spiritual (litera ucide, duhul d via) de aceea
Cultul propus de El este unul n duh i n adevr (In. 4,20-24). De asemenea El
propune o relaie indisolubil ntre nvtur i practic: Hristos mplinete i
triete ceea ce nva. Spre deosebire de apocaliptica iudaic ce vedea un viitor
istorico-politic strlucit Hristos pune o int eshatologic noului cult. Acest sens
eshatologic trebuie dat cuvintelor vine vremea i acum este (In. 4,20) spuse
femeii samarinence. Noua er eshatologic este anunat de Hristos. Acesta este i
40

Borobbio, p. 52

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

30

sensul atribuit ulterior de interpreii Sf. Liturghii, lecturii evanghelice, asimilat

declaraiei de nceput al noului eon.
Proclamnd profetic distrugerea templului, Hristos anun naterea unui nou
cult a crei relaie cu divinitatea nu mai este bazat pe sacrificiul sngeros i nici
pe un inter schimb comercial (Mc. 11,15-17; Mt. 21,12-17; Lc. 19,45-48; In. 2,1417).

4.2.2.

Fundamentul noului cult

Fundamentul noului cult este eminamente hristologic. Aceast afirmaie

este evident chiar i numai la o uoar lectur a celei mai liturgice scrieri nou
testamentare (Epistola ctre Evrei): Hristos este arhiereul venic (Ev. 2,17; 7,2328) este slujitorul prin excelen (Evr. 8,1 .u.), este unicul mijlocitor al noului
legmnt (Evr. 8,6); El este jertf (Ef. 5,2) i jertfitor (Evr. 10,5 .u.).
Aceast transformare a limbajului cultual cretin se bazeaz pe un eveniment
capital nvierea Domnului Hristos (elementul central al noului cult) i o
chestiune teologic: Justificarea n Hristos (fapt care atrage ndumnezeirea firii
omeneti) care ncepe prin Botezul n numele Sfintei treimi. ndreptarea se face
prin purificare moral i dobndirea harului Sf. Duh, element cheie al noului cult.

4.2.3.

Instituirea noului cult

Piatra de temelie a cultului Legii celei Noi a pus-o Mntuitorul n seara

Cinei celei de Tain, cnd, prefigurnd jertfa Vechiului Legmnt, instituie o nou
jertf nesngeroas. Instituind Sf. Euharistie, Domnul Hristos pune i bazele
aspectului formal al noului cult cci n jurul Sf. Euharistii vor gravita toate
celelalte forme cultuale cretine.
Dar Domnul Hristos pune temelie i altor forme cultuale necesare
ndreptrii: botezul, preoie, pocina etc. care formal se regseau n practicile
liturgice ale vremurilor Sale.

1.1.22.

Cultul cretin n epoca apostolic

Ca nceput al cultului cretin se socotete n general ziua Cincizecimii, cnd

Sfinii Apostoli investii cu puterea preoiei nc de la Cina cea de Tain sunt
hirotonii, adic primesc, direct de sus, puterea supranatural a Harului Sfntului
Duh pentru exercitarea funciei lor sacerdotale.
Ca i Sfinii Apostoli, membrii primei comuniti cretine din Ierusalim,
pstreaz la nceput deprinderile de cult cu care veneau din vechea lor religie.
Cultul acestei prime perioade a istoriei bisericeti cretine este, deci, deocamdat
un cult mixt, iudeo-cretin. Un prim caracter al cultului cretin, aa cum reiese din
scrierile Noului Testament este aspectul comunitar al Bisericii primilor cretini.
Koinoinia se observ nu doar n adunrile liturgice (la mesele rituale) ci chiar n
posedarea bunurilor care are ca rezultat ntrajutorarea celor n nevoi. n Noul
Testament cuvntul koinonia, dup cum i cel de diakonia desemneaz n acelai
timp comuniunea hranei (sacramentale Euharistia i nesacramentale Agapa)
precum i serviciul slujirii aproapelui. Primii cretini ndeplinesc pe de o parte
obligaiile cultului public iudaic de la templu; pe de alta, ns, ei particip i la

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

31

anumite adunri liturgice de cult, specific cretine, deosebite de cele din templu,
care au loc prin casele particulare. n aceste adunri, elementul principal era
frngerea pinii (Fapte II,46; XX,7,11), adic Sfnta Euharistie, care constituie
centul noului cult, la care se aduga rugciunea i lauda lui Dumnezeu, lecturile
din crile sfinte (1 Tes. V,27; Col. IV,16), kerigma (predica) i cntrile
religioase (Efes. V,19 i Col. III,16); cu ea erau unite agapele, adic mesele freti
sau de iubire (I Cor. XI, 20-22), colectele pentru sraci (1 Cor. XVI,1-2) i
manifestrile harismelor (1 Cor. XIV).
Caracterul nocturn (de priveghere) al serviciului euharistic al primilor
cretini a nlesnit trecerea pe nesimite de la sabatul iudaic la duminica cretin,
prima zi a sptmnii sau ziua Domnului, care nc din aceast vreme devine
deci ziua sptmnal de srbtoare a cretinilor, nlocuind smbta (cf. 1 Cor.
XVI,1-2 i Apoc. I,10). Tot n aceast vreme apar i cele mai vechi srbtori
cretine anuale: Patile i Cincizecimea, care sunt la nceput tot prelungiri ale
srbtorilor iudaice corespunztoare, respectate de Sfinii Apostoli i primii cretini
(vezi, de ex. Fapte XVIII,21 i XX,16). Ierarhia bisericeasc, instituit de
Mntuitorul prin taina preoiei, apare acum constituit din cele trei trepte ale sale:
diaconatul (vezi, de ex.: Fapte VI,5-6; 1 Tim. III;8-13 .a.), preoia (Fapte XIV,23;
XX,17; 1 Tim. IV,14; V,7,19; Iacov V,14) i episcopatul (1 Tim. III,1-7; Tot I,7-9
.a.).
n afar de Sfnta Euharistie, n epoca apostolic se practic tainele deja
nfiinate de Mntuitorul: Botezul (Fapte II,38; VIII,37 .a.), hirotonia (Fapte
XIII,3 .a.) i mrturisirea pcatelor (Fapte XIX,18) la care se adaug altele noi,
practicate acum, ca maslul (Iacov V,14), cstoria (Efes. V,31-33) i mirungerea.
Ruperea definitiv a cultului cretin de cel iudaic s-a consumat, n sfrit,
prin drmarea templului din Ierusalim de ctre romani, la anul 70. De acum
nainte, cultul tinerei religii cretine, care rsrise i crescuse n umbra celui iudaic,
se va dezvolta independent de acesta.

1.1.23.
4.1.1.

Cultul cretin n epoca persecuiilor

Generaliti

Biserica triete acum epoca entuziasmului tineresc al tuturor religiilor, faza

ei preinstituional, n care formele de cult sunt nu att reglementate de conducerea
Bisericii, ct odrslite de harul Sfntului Duh, Care i revars darurile Sale
extraordinare (harismele). La aceasta contribuia, ntr-o larg msur, i ideea
parusiei, adic ndejdea unei apropiate veniri din nou a Domnului, pentru a scpa
pe cretini de persecuii. n aceast perioad, ierarhia bisericeasc i mparte nc,
funcia liturghisitoare cu profeii i dasclii (nvtorii), adic acei misionari
care vizitau i nsufleeau Bisericile locale.
Putem constata, totui, o oarecare dezvoltare n cultul cretin din acest timp.
Astfel, rnduiala Liturghiei se fixeaz din ce n ce mai mult, limitndu-se treptat
dreptul liturghisitorilor de a mai improviza liber rugciunile liturgice. Ctre
sfritul acestei epoci (secolul III) apar i cele dinti ncercri de a sistematiza i a
reglementa rnduiala serviciilor divine, prin acele norme privitoare la cult, nscrise

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

n aa numitele Rnduieli bisericeti, lucrri anonime i pseudo-epigrafe, dintre

care cea mai veche pare s fie scrierea, considerat pierdut Tradiia apostolic a
lui Ippolit Romanul (235).
Se generalizeaz acum peste tot srbtorile vechi: duminica, Cincizecimea
i Sfintele Pati. Pe lng acestea ncep ns a fi prznuite noi srbtori, ca de
exemplu: cea a Naterii i a Botezului Domnului (deocamdat n aceeai zi, i
anume 6 ianuarie, sub forma i denumirea comun de Epifania sau Artarea
Domnului).
Pentru adunrile liturgice, cretinii folosesc att casele particulare ct i
ncperile subterane din catacombe; apar ns acum i cele dinti (cele mai vechi)
biserici cretine de la suprafaa pmntului.
Cel mai mare ctig al acestei epoci, n domeniul cultului, este dezvoltarea
cultului martirilor, care st la baza cultului Sfinilor n general.

4.1.2.

Liniile dezvoltrii cultului cretin

Dac nota fundamental a perioadei apostolice este hristocentrismul, era

martirilor este caracterizat de dou realiti fundamentale: botezul i martirajul,
alimentate de o puternic contiin eclesial i un cult absolut bazat pe fidelitatea
angajat fa de Hristos i noul cult.
Ataamentul i tendina ctre un cult pur determin acuzaii aparent grave.
Acuzele lui Cels sunt gritoare: Ochii votri nu pot suferi nici temple, nici altare,
nici chipuri ale divinitii (Origen, Contra lui Cels, VII,62), iar Minucius Felix
recunoate: noi nu avem nici temple, nici altare (M. Felix, Octavius, 32,1).
Cu toate c par a-religioi i chiar atei contemporanilor lor, primii cretini au
anumite practici cultuale care, n ciuda varietii formale, pstreaz un nucleu
cultual comun. S vedem din ce este format:
Catehumenatul i botezul

Elementul predominant al vieii Bisericii din aceast perioad este

dezvoltarea instituiei catehumenale pe baza schemei prezente n Fapte 2:
evanghelizare (kerigma) credina pocina botez. La nceputul sec. II
catehumenatul se afl n plin avnt; este structurat pe parcursul a trei ani cu dou
examene: primul este selectarea candidailor pe baza mrturiei unui cretin
(naul), pe baza unor motive serioase i autentice. Odat trecut faza examenului
este urmat de o formare doctrinar bazat pe Sf. Scriptur.
Al doilea examen este o nou mrturie din partea naului i a comunitii
despre virtuile dobndite. Dup trecerea acestei probe, candidaii pot participa la
liturghia catehumenilor pentru ca n ultima sptmn dinaintea botezului, care
coincide cu Sptmna Mare, nvtura primit s fie mult mai concentrat.
Botezul privit ca srbtoare public i individual devine poarta luminoas i
elementul hotrtor n devenirea cretinului i centru de referin al vieii Bisericii
n perioada persecuiilor i urmtoare.
Euharistia i sinaxele duminicale

32

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

Mai noii teologi afirm trei momente ale evoluiei celebrrii euharistice.
Mai nti, Hristos nsui instituie cina euharistic n cadrul unui banchet (de adio)
ncadrat de dou rituri (preexistente n practica iudaic, dar transformate de El)
cel al binecuvntrii pinii i binecuvntrii potirului. Epoca apostolic, ntr-un al
doilea moment unific cele dou rituri de binecuvntare (pine i potir) i le
plaseaz la sfritul banchetului (ca o ncununare a lui). Mai trziu, al treilea
moment este marcat de abandonul banchetului ca suport al celebrrii euharistice.
Aceast turnur a lucrurilor determin i alte modificri: dispariia meselor comune
pentru pstrarea uneia singure n favoarea i pentru cel ce prezideaz adunarea;
dispariia termenilor nou testamentari - frngerea pinii i cina Domnului i
apariia cu mai mare frecven a denumirii, care iniial desemna aciunea uneia
dintre rugciuni, euharistia, denumire care ncet se rsfrnge asupra ntregii
celebrri liturgice duminicale.
Ct privete ziua celebrrii, aceasta este, n primii ani, smbta, dar foarte
curnd, n chiar vremea apostolilor, datorit caracterului nocturn al celebrrilor
euharistice, smbta este nlocuit cu duminica. Aceasta capt n sec. II o
justificare teologic aa cum vedem la Sf. Justin Martirul. Acesta ne d i o
descriere a celebrrilor liturgic-euharistice duminicale: Iar n ziua soarelui, noi ne
adunm cu toii laolalt, deoarece aceasta este prima zi n care Dumnezeu, schimbnd
ntunericul i materia, a creat lumea, iar Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, n aceiai zi a nviat
din mori. Cci L-au rstignit n ajunul zilei lui Saturn i a doua zi dup ziua lui Saturn, care
este ziua soarelui, artndu-Se apostolilor i ucenicilor Lui.41

Libertatea formularelor liturgice n aceast perioad este un alt element

caracteristic. Nimeni nu era obligat s citeasc sau s repete cuvintele altora,
pentru c fiecare s se roage dup propriile puteri (Trad. Ap. 9).
Patile i controversa pascal

Problema prznuirii anuale a morii i nvierii Mntuitorului nu a fost una

deloc uoar. Patile era srbtoarea prin excelen; lumina ei se ntinde pa
parcursul mai multor zile i este amplificat de trirea momentului botezului n
smbta mare. Formele generale ale celebrrii sunt ncadrate de pregtirea
penitenial i ascetic prin postul premergtor, ateptarea n privegherea nocturn
cu lecturi biblice i cntece, totul culminnd cu euharistia. Tot acest schelet n
liniile sale generale era respectat de toate comunitile.
Mai dificil a fost problema datei Patilor. Asia Mic, pe baza unei tradiii
care urca pn la apostolii Filip i Ioan, prznuia Patile odat cu evreii, n 14
nisan n orice zi ar fi czut (gruparea quartodecimanilor).42
n acelai secol, alte comuniti ca cea din Roma, Palestina, Egipt, Grecia
prznuiau Patile nu n 14 Nisan ci n duminica urmtoare (conform unei tradiii
inut ca provenind de la Sf. Ap. Petru i Pavel).
Problema fixrii datei Patilor este una care regularizeaz n secolele
succesive celelalte srbtori racordate la ea (nlarea, Cincizecimea, etc.). De
41
42

Sfntul Justin Martirul, Apologia I, LXVII

T.J. Talley susine c aceasta a fost practica cea mai natural i prima n istoria Bisericii
(The Origins of the Liturgical YearPueblo, New-York, 1986, p. 18)

33

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

aceea ea trebuie tratat cu mare seriozitate. Ea a fost tranat n favoarea

susintorii variantei duminicale.
Cultul i lupta contra gnosticismului

Influena curentelor gnostice asupra Bisericii a fost extrem de mare.

Urmrile s-au resimit i n plan liturgic. Bazat pe tensiunea dualist dintre material
i spiritual sistemul gnostic dispreuia materia i corporalul n favoarea unui cult
spiritual fr temple i altare (Octavius, 32,1) care aprea ca o opoziie fireasc
materialismului cras al cultului pgn. Aceast atitudine determin n teologia
adepilor gnostici, un cult fr locuri sacre, fr timpuri sacre etc. ci un cult intern
bazat pe euharistia buzelor i un raport cu Dumnezeu ce nflorete n inim.
mpotriva acestei tendine Biserica reacioneaz prin vocea autoritar a lui
Irineu de Lyon care apr rdcinile materiale ale cultului Euharistic. Pinea i
vinul nu sunt demne de dispre, dimpotriv, ele au fost alese de Hristos pentru a
deveni trupul i sngele Su. mpcnd dualismul gnostic, Irineu afirm dubla
provenien a Euharistiei: cereasc prin invocare pmnteasc prin pine i vin.
Dac prima dimensiune pune accent pe aciunea de mulumire (euharistie) fapt ce
scoate n centru cathedra episcopului (synthronul) n jurul cruia Biserica se
organizeaz, cea de-a doua pune n centru jertfa i ofranda darurilor, fapt ce
determin gsirea unui alt centru de gravitaie: altarul care de acum nainte devine
o mas din piatr masiv, imobil.
nceputurile artei cretine

Secolul III cu lungile sale perioade de linite a favorizat o oarecare

dezvoltare intern i extern a Bisericii. Acest lucru se observ nu numai din
apariia colilor catehumenale i a unor sinoade locale dar i din naterea unei arte
eclesiale.
Dac n primele dou secole tendina general era de a refuza orice tip de
art (asociat evident cu pgnismul), nceputul secolului III avea s marcheze o
cotitur. Acum sunt datate primele ncercri artistice (Catacombele romane i
Complexul iudeo-cretin de la Dura-Europos). Ct privete arhitectura acum apar
primele lcauri destinate exclusiv cultului; de obicei case normale transformate
(aa-numitele biserici domestice) i decorate uneori cu fresce baptezimale.
La Roma i mprejurimi, dar nu numai, apar primele spaii funerare cretine
care, la rndul lor sunt decorate cu fresce tematice reliefnd sperana n nemurire i
via etern n Hristos. ntre imagini recunoatem pe Iona, Noe, Daniil n groapa cu
lei, Suzana ntre btrni, Bunul Pstor, Iisus nvtor, etc. Temele preluate din Sf.
Scriptur sunt redate n tehnica i stilul artei greco-romane contemporane i de cele
mai multe ori copiaz modele mitologice eleniste. Astfel Iona se aseamn cu
Endimion adormit; Bunul Pstor cu Orfeu; Cina cea de Tain readuce n minte
Banchetul funerar; Noe i arca sa se aseamn cu Ulise n cltoriile sale marine.
Cu alte cuvinte cultura i arta pgn este pus n slujba noului cult. Acest fapt
duce la o mai uoar acceptare a noii religii de ctre mediile pgne, pe de alt
parte ascunde de ochii ru-voitori temele de inspiraie cretin.

34

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

35

Cultul martirilor

Aceast perioad de crunte persecuii, se remarc prin apariia i dezvoltarea

cultului martirilor. Catehumenii sunt pregtii de o aa manier nct s prefere
chiar martirajul, botezului. Moartea martiric era un ideal n acele vremuri de
prigoan. Iat doar cteva mrturii:
Lsai-m s fiu mncare fiarelor, prin care pot ajunge la Dumnezeu. Sunt
gru al lui Dumnezeu i voi fi mcinat de dinii fiarelor ca s fiu gsit pine
curat a lui Hristos (Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Romani, IV).
n acelai fel este descris moartea Sf. Policarp: Cci focul, lund forma
unei cmi, ca o pnz de corabie umflat de vnt, nconjura ca un cerc trupul
mucenicului. Iar el sttea n mijloc nu ca un trup care arde, ci ca o pine care se
coace (Martirul Sf. Policarp, XV).
Viata curat i moartea martiric determinau un respect att de mare din
partea celorlali cretini nct nu doar n timpul vieii doreau s se ating de trupul
martirilor (Martirul Sf. Policarp, XIII) ci chiar dup moartea acestora pstrau
trupurile lor cu sfinenie. n acest chip, noi am dobndit mai n urm osemintele
lui, mai cinstite dect pietrele preioase i mai scumpe dect aurul i le-am aezat
la un loc cuvios (Martiriul Sf. PolicarpXVIII).
Mormintele martirilor erau cutate, mpodobite, iar acestora li se aducea
laud i rugciuni cu prilejul morii lor, considerat ca zi a naterii n mpria lui
Hristos. Icoanele, imnele i slujbele svrite cu acest prilej au dat natere la un
cult special care va cpta amploare n secolele urmtoare.

1.1.24.
4.1.3.

Cultul cretin dup ncetarea persecuiilor

Generaliti.

Ca mai toate aspectele vieii Bisericii, i cultul este supus n aceast perioad
unor profunde transformri, datorat n principal evenimentului care a schimbat
radical raportul dintre Biseric i Stat Edictul de la Milan din 313. Acestui
eveniment i urmeaz o seam de reacii n lan care vor schimba structura intern
i extern a Bisericii.
n secolele urmtoare mpraii nu numai c tolereaz noul cult dar l i
promoveaz prin legi i decrete. Statul devine treptat unul cretin. Accesul la
funciile politice, militare etc. este permis doar cretinilor sau cel mult
catehumenilor, episcopii devin egalii celor mai nali funcionari, Biserica
dobndete ntinse domenii. Arta, arhitectura, muzica, poezia etc. sunt puse n
slujba Bisericii pentru a da strlucire noului cult.
Controversele teologice din aceast perioad determin nu doar reacii
literar-dogmatice, care vor influena cultul ntr-o form sau alta, ci i reacii
politice. Oficialii imperiali sunt de-o parte sau de alta a grupurilor divergente.
Pentru a restabili pacea i linitea n imperiu mpraii convoac, prezideaz i
impun hotrrile dogmatice ale unor sinoade (ecumenice) n tot imperiul.
Dar, poate cel mai mare eveniment care a marcat nceputul separrii a dou
tradiii liturgice diferite este cderea Imperiului Roman de Apus sub loviturile
barbarilor lui Odoacru (476). Lipsit de sprijinul financiar i politic al mprailor

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

bizantini Biserica apusean va dezvolta un cult mult mai sobru care nu cunoate
fastul i strlucirea rsritean. Austeritatea liturghiei romane, lipsa hieratismului i
a dramatismului n celebrrile liturgice vor fi nota dominant i osebitoare fa de
liturghiile i celebrrile bizantine.
n avalana aceasta de cretini n care foarte muli erau motivai de alte
interese dect cele evanghelice ia natere o nou categorie de cretini monahii
care vor dezvolta i o nou form liturgic Laudele bisericeti (menionate ntr-o
form incipient n secolele trecute) i un nou tip de martiraj martirajul alb.

4.1.4.

Liniile evoluiei liturgice

Diversificarea liturghiilor

Creterea comunitilor i implicit a numrului clericilor, dublat de

posibilitatea organizrii administrative determin dispariia treptat a
improvizrilor liturgice observat n secolele precedente, mai ales din dorina unui
control asupra rugciunii publice pentru evitarea erorilor doctrinare (este vremea
apariiei marilor dispute dogmatice). Apariia unitilor eclesiale subordonate duce
la rspndirea unui formular comun, de regul cel al capitalei provinciale. Pe de
alt parte extinderea cretinismului n zone lingvistice i culturale diferite de cea
greco-roman duce la apariia unor tradiii i formulare liturgice bazate pe diferene
lingvistice i hrnite de sentimentul propriei identiti culturale. Chiar i diferenele
dogmatice rezultate n urma unor sinoade (Efes, 431 i Calcedon, 451) determin
apariia i dezvoltarea separat a unor tradiii liturgice osebite cum e cazul
nestorienilor i a monofiziilor.
n secolele IV-V exist n Imperiul Roman mai multe centre de influen
liturgic: Ierusalim, Antiohia i Constantinopol n Rsrit, Roma i mediolan
(Milano) n Apus care vor da natere unor familii liturgice sau aa-numitelor rituri
liturgice ruse. Competiia dintre aceste rituri va duce la impunerea unora n
detrimentul altora, sau chiar la dispariia lor treptat.
Apariia i dezvoltarea monahismului, orientat spre o rugciune mai intens,
mai profund i spre o via druit exclusiv lui Hristos duce la apariia unor rituri
liturgice deosebite ncadrate mai ales n ciclul cunoscut sub numele de Laude
bisericeti. Acum se completeaz i se definitiveaz numrul i rnduiala acestora.
Evoluia catehumenatului

Noua poziie a Bisericii n viaa Imperiului are o repercusiune imediat i

fundamental i n ceea ce privete tradiia iniierii cretine. Afluxul de convertii
determin o regrupare a poziiei intransigente a Bisericii fa de accesul la botez.
Perioada celor trei ani ai parcursului catehumenal este concentrat de regul pe
parcursul Postului Mare i a Sptmnii Luminate. (Atitudinea aceasta este
determinat i de unele extreme: unii catehumeni se complceau n starea
catehumenal pn spre sfritul vieii cazul mpratului Constantin cel Mare
este notoriu).
Reorientarea n ce privete practica catehumenatului se resimte i n cmpul
coninutului catehezei. Cateheza biblic i exegetic a veacurilor II-III este

36

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

abandonat n favoarea unei cateheze de tip moral, doctrinar i liturgic. Locul

cateheilor-exegei (Clement, Origen, .a.) este luat de cateheii-episcopi care
vegheaz asupra ortodoxiei credinei, moralei i cultului (Sf. Vasile cel Mare, Sf.
Ioan Hrisostom, Sf. Ciril al Ierusalimului .a.). Riturile baptezimale sunt alctuite
astfel nct s ilustreze lucrarea sacramental. Ungerile rituale, renunarea la
Satana, afundarea chiar forma i arhitectura baptisteriilor trebuie s sugereze
radicala schimbare survenit prin botez. Cu aceast ocazie, mai ales n Sptmna
Luminat sunt explicate n detaliu, tainele de iniiere cretin, fapt care determin
apariia catehezelor de tip mistagogic.
Dezvoltarea disciplinei peniteniale

Numrul mare de convertii duce la o scdere a disciplinei morale. La

aceast nou situaie Biserica reacioneaz pe dou ci: a). apariia martiriului alb
monahismul, expresie a dorinei reafirmrii unei viei cretine autentice; b)
dezvoltarea unei discipline peniteniale aspre.
Monahismul de tip ascetic, bazat pe relaia maestru-ucenic creaz premizele
dezvoltrii unei pocine/spovedanie mult mai frecvente dect n primele veacuri.
Ucenicul este ndemnat (uneori chiar zilnic) s-i mrturiseasc faptele i gndurile
duhovnicului care l asist n formarea / transformarea () sa luntric.
Formularele monahale de tipul celor ale Sf. Vasile sau Pahomie reliefeaz o
amnunit i sever supraveghere a ucenicilor, n gndurile i faptele lor.
n viaa civil situaia este cu totul alta. Cretinii care au comis pcate grave
(apar ulterior i formulare care le ierarhizeaz) sunt ndeprtai de la viaa
comunitar i de Sf. mprtanie. n acelai timp sunt ndemnai a urma un
parcurs penitenial pentru a putea obine iertarea i mpcarea Bisericii. Acest
parcurs se compunea dintr-un lung ir de privaiuni i abstinene, rugciuni,
metanii i milostenie n acord cu gravitatea pcatelor. Penitenii asistau doar la
Liturghia Cuvntului la sfritul creia erau concediai dup o rugciune i o
binecuvntare din partea episcopului. mpcarea cu Biserica se realiza de obicei n
Sptmna Mare printr-un rit de punere a minilor i o rugciune rostit de
episcop.
Toat aceast practic duce ns la dispariia principiului vechi al
irepetabilitii penitenei. (Iertarea se acorda prin Botez, i n mod excepional nc
o dat n via) i apariia tipului liturgic al spovedaniei aa cum l avem azi.
Arta cretin n Imperiul cretin

Noile raporturi cu Imperiul i mai ales cu mpraii romani, dublate de

afluxul mare de cretini se vor rsfrnge i asupra formei i dimensiunilor
lcaurilor n care se desfoar cultul.
Cedarea unor bazilici (slile publice de judecat) n favoarea cretinilor duce
la apariia i dezvoltarea unui stil n arhitectur stilul bazilical. Purtnd n numele
su ceva din grandoarea i triumful noii religii (basileu = mprat) bazilica
corespunde mai bine numrului mare de participani la serviciile divine care, la
rndul lor determin o schimbare n desfurarea ceremonialului axat de acum pe
ideea de cuvnt-predic (omilie) i ofrand-euharistie. Concomitent cu acest

37

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

fenomen crete i numrul locaurilor de cult. Pe locuri importante legate de viaa

Mntuitorului (Betleem, Ierusalim) dar i n alte mari metropole (Roma,
Constantinopol) se construiesc mree i ncptoare edificii dintre care unele chiar
peste mormintele martirilor. Acestea sunt prevzute cu edificii anexe pentru
desfurarea unor funciuni liturgice adiacente: baptisterii, pastoforii,
diaconicoane, etc. Toate sunt bogat ornamentate i mpodobite cu picturi, odjdii,
vase liturgice i diferite alte accesorii. (Din pcate, apariia mai multor biserici ntro cetate duce la diluarea sentimentului de apartenen la o comunitate, mai ales n
marile aglomerri urbane.)
n timpul epocii justiniene apare un nou stil n arhitectura eclesial, care va
rmne dominant n Rsrit stilul bizantin. Caracterizat de cupol, boli, abside i
turle acest stil va aduce i decoraia n tehnica mozaicului (bucele de sticl
colorat).
Asimilarea, multiplicarea i diversificarea srbtorilor

Odat cu vntul prielnic venit dinspre conductorii politici, cretinii cuceresc

nu doar spaiile publice pgne (basilicile) ci i srbtorile acestora. n ziua
soarelui care devine treptat dies dominica se interzice orice activitate public.
Astfel srbtoarea sptmnal solar este nlocuit (doar n semnificaie) de
srbtoarea cretin-ziua nvierii. ns nu doar duminica se impune; n jurul
Patilor i puse n legtur cu evenimente din istoria mntuirii cretine unele
srbtori pgne sunt absorbite i asimilate. Astfel 25 decembrie srbtoarea
solar i mithraic devine ziua naterii Noului Soare, la fel 6 ianuarie, 2 februarie,
Cincizecimea se vor suprapune peste srbtori pgne mai vechi.
Ceremonialul imperial i cultul cretin

Epoca precedent a fost marcat de dorina salvgardrii unui cult pur; de

aceea orice tentativ, i cu att mai mult cultul mpratului, era vzut ca o
abandonare a adevratului cult al Unicului mprat. Constantin cel Mare va
schimba radical raporturile cu cultul cretin. Acest fapt se petrece n dou faze: a)
renunarea la onorurile i titlurile divine din partea mpratului (dar nu i la
ceremoniile aulice care sunt pstrate ns golite de un coninut religios); b)
atribuirea unor titluri, demniti i distincii imperiale unor funcionari eclesiastici
i unor episcopi. Acetia primesc i dreptul la unele acte ceremoniale rezervate
pn atunci doar mpratului, ca dreptul la un jil, lumini, tmie etc. Cu timpul vor
fi mprumutate Bisericii mult mai multe obiceiuri din ceremonialul palatin.
Hainele, cortegiile, palium-ul, sunt doar cteva din gesturile i practicile transferate
ceremoniile aulice n Biseric.
Disputele dogmatice i cultul cretin

Mulimile de credincioi aduceau cu ele dinspre cultura pgn un ntreg

noian de neliniti, nelmuriri i nenelegeri care se vor materializa uneori n
nvturi greite, condamnate de Biseric. Sinoadele dei vor ncerca s rezolve
disputele doctrinare, n realitate reuesc doar teoretic s rezolve problema; practic
unele erezii continu pentru multe zeci sau chiar sute de ani s fac ru Bisericii.

38

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

39

Aa s-a ntmplat cu arianismul. Partea bun, din punct de vedere liturgic, este c,
n polemica cu arienii, cretinii i vor mbogi repertoriul imnografic i poetic,
pentru a le rspunde acestora cu aceeai moned (arienii i propagau nvtura
prin intermediul imnelor i cntrilor. Tot dup modelul lor vor aprea n Biseric
procesiunile solemne. Aprarea dogmei trinitare se remarc i n cult care se
mbogete cu felurite i multe formule i doxologii trinitare.
Ca urmare a ereziei anti mariane a lui Nestorie se dezvolt cultul Maicii
Domnului Theotkos i apar biserici dedicate ei precum i srbtori ca
Adormirea Maicii Domnului (15 august), Naterea sa (8 septembrie), Buna-vestire
(25 martie).
Muzica i poezia liturgic

Mai ales competiia cu arienii duce la dezvoltarea imnografiei liturgice care,

sub diversele ei forme, va contribui la nfrumusearea cultului. Marii poei i
imnografi cretini, dintre care cei mai cunoscui sunt Roman Melodul, Ioan
Damaschinul, Cosma Melodul, Andrei Criteanul, sunt i buni cunosctori ai
doctrinei Bisericii.
Aciunea terapeutic-catartic a muzicii este cunoscut lumii antice pgne.
Biserica nu o refuz. Refuz ns instrumentele muzicale considerndu-le prea
legate de banchetele de la srbtorile pgne. n schimb este acceptat muzica
vocal. Apare acum i un gen muzical nou antifonariul (Un imn cu un refren
cntat alternativ de dou grupuri). Pentru a da slav Dumnezeului celui Prea nalt,
i pentru c gloria sa este nu doar inefabil ci i indicibil se dezvolt acum genul
muzical jubilus sau tiriremul melodii cu silabe care nu alctuiesc nici un cuvnt
ci sunt folosite doar ca suport pentru melodie. Acest gen muzical exprim cel mai
adecvat tensiunea interioar dintre bucuria i dragostea pentru Dumnezeu
combinate cu tentativa de a exprima omenete misterul divin.
Toate aceste compoziii muzicale i poetice ncep a fi grupate n colecii,
aprnd astfel primele cri de slujb: troparologhioane, evhologhiu, liturghiere,
etc.
***
Din punct de vedere al teologiei liturgice epoca aceasta este caracterizat de
tendina interpretrii ritualului liturgic n chei mistico-simbolice. Dionisie
Areopagitul, Gherman al Constantinopolului, Maxim Mrturisitorul sunt doar
cteva dintre numele unor comentatori ai lucrrilor liturgice de la care ne-au rmas
memorabile pagini de teologie liturgic i sacramental.

1.1.25.

Cultul cretin dup epoca iconoclasmului

O scurt ncetinire o provoac iconoclasmul (secolele VIII i IX) mai ales n

domeniul artei cretine i al cultului sfinilor. Dup nfrngerea lui complet,
asistm ns la fixarea definitiv a cultului sfintelor icoane, care ia acum un avnt
deosebit, dar i al sfinilor i al moatelor i relicvelor. Stilul bizantin, mai ales n
pictur i arhitectur, capt o form definitiv n perioada patriarhului Fotie i a
Paleologilor.

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

40

Ieind victorioi din disputa cu puterea secular iconoclast, monahii de la

Studion vor controla pentru o bun bucat de vreme viaa liturgic (dar nu numai)
din capital. Vor impune tipul liturgic monastic, catedralei mai nti, apoi, prin
intermediul acesteia, bisericilor de mir din imperiu.
Odat cu ncheierea perioadei patristice sau cu ultimul Sinod ecumenic
( Niceea, 787) se ncheie i evoluia major a cultului Bisericii Ortodoxe, n
formele lui eseniale i fundamentale. n tot cazul, la sfritul primului mileniu i
nainte de marea schism (1054), cultul ortodox se poate considera definitiv
constituit i dezvoltat aproape n formele pe care le are i azi. Puine sunt
elementele noi, care se vor aduga de aici nainte, pn n secolele XIV-XV. Aa,
de exemplu, din vechile colecii de imne liturgice se formeaz i se calific treptat
crile de cult pentru folosina cntreilor bisericeti: Ceaslovul, Octoihul, Triodul,
etc.

1.1.26.

Cultul Bisericilor Vechi din Orient

n aceast grup sunt incluse n general toate Bisericile desprinse de Bizan

ca urmare a neacceptrii unor hotrri ale sinoadelor ecumenice. ntre aceste
Biserici numrm: Biserica Armenilor, Sirienii iacobii, Sirienii nestorieni, Biserica
copt, Biserica Abisniei, etc.
n general, acestea i-au pstrat cultul n formele lui din acea epoc,
dezvoltat ulterior ntr-o mai mic msur dect cel ortodox, prin elemente locale
sau prin influene provenite din partea cultului ortodox i a celui catolic.
Studierea cultului acestor Biserici ne poate furniza informaii privind
formele originare ale cultului i a liturghiilor bizantine.

1.1.27.

Cultul Bisericii Apusene

nc mai de mult (sec. V-VI), cultul Bisericii apusene a nceput s evolueze

ntr-un sens deosebit de cel al celei din Rsrit. Biserica din Rsrit, mai
conservatoare i mai ataat de formele originare ale cultului din epoca paleocretin n-a permis nici o schimbare esenial n formele cultului. Biserica de
Apus, dimpotriv, a inovat nu numai n domeniul nvturii de credin, decretnd
dogme noi, dar i-a creat forme noi de cult, corespunztoare acestor inovaii
doctrinare. Astfel, ea a permis ntrebuinarea sculpturii monumentale (statuare) n
biserici i a muzicii instrumentale n cult, iar n domeniul pietii a introdus noi
srbtori care s corespund noilor dogme, nvturi i inovaii ca: ntrebuinarea
azimei, exagerarea cultului spectaculos al Sfintei Euharistii, cultul Inimii lui
Iisus i reformarea rnduielii Liturghiei (missei) pn la srcire (azi rareori
liturghiile sptmnale sunt cntate sau acompaniate la org) iar prin reformularea
slujbelor i diversificarea anaforalelor (4) nu s-a reuit nviorarea dorit de
Conciliul Vatican II.

1.1.28.

Cultul confesiunilor protestante i neoprotestante

Sub pretextul reducerii cultului la simplitatea celui din Biserica primar,

acestea l-au simplificat excesiv i l-au dus la o srcire exagerat a formelor de

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

41

expresie, care nu mai are aproape nimic nici cu cultul primitiv al Bisericii cretine,
nici cu cel ortodox de azi.
Dar ceea ce singularizeaz ndeosebi cultul protestanilor i al altor
dominaiuni cretine, fcndu-l s se ndeprteze i mai mult de spiritul cultului
Bisericii cretine vechi, este faptul c ei nu accept n cultul lor instituia
sacerdoiului cretin, ct i ideea de jertf sau sacrificiu. Ei nu accept adic
preoia sacramental ca instituie ntemeiat de Mntuitorul i nici valoarea de
jertf a Liturghiei cretine, tgduind legtura ei cu jertfa Mntuitorului. Dup ei,
unica jertf admis n cult, ar fi cea spiritual, adic rugciunea, virtuile morale i
lauda sau cntarea religioas. Eliminnd cu totul principiul sacrificial pe care s-a
cldit de fapt ntregul edificiu al cultului cretin, protestanii au strmutat centrul
cultului lor n nvtura (propovduirea) cuvntului. Dup concepia
protestant, mentalitatea i practica sacrificial ar reprezenta un stadiu napoiat i
perimat n istoria cultelor religioase, stadiu pe care reformatorii l-ar fi depit, prin
cultul lor n duh i adevr, n care locul sacrificiului l-a luat rugciunea i
vestirea cuvntului dumnezeiesc sau predica.
Fiecare din cele trei mari confesiuni cretine (ortodoxia, catolicismul i
protestantismul) i are deci cultul ei propriu, cu o fizionomie aparte,
individualizat prin anumite caractere specifice, izvorte din doctrina i spiritul
confesiunii respective.

5. Trsturile generale ale cultului ortodox

1.1.29.

Vechimea formelor i rnduielilor de cult

O trstur caracteristic a cultului cretin este legtura lui strns, trainic

i nentrerupt cu trecutul. n formele sale fundamentale, el este tot att de vechi ca
i cretinismul nsui; el n-a inovat i n-a schimbat nimic, ci a evoluat strict pe linia
tradiiei sntoase. El nu se deosebete prea mult de cultul Bisericii cretine din
primele veacuri i din secolele urmtoare, constituind un venerabil monument al
tradiiei cretine.
Fidelitatea extraordinar fa de Tradiia Liturgic Patristic
deosebete fundamental cultul ortodox de cel romano-catolic (care a inovat n
multe din elementele sale eseniale) i mai ales de cel al confesiunilor protestante.

1.1.30.

Uniformitatea i stabilitatea

Cultul ortodox se distinge prin uniformitatea i stabilitatea sa; el este adic

guvernat de reguli i norme precise i fixe, unanim admise, i se exprim n forme
definitiv stabilite, care sunt aceleai pentru toi credincioii ortodoci din orice
parte a lumii. Trstura aceasta, comun cultului ortodox i celui catolic, l
deosebete fundamental de cel al confesiunilor protestante. n ortodoxie,
uniformitatea i stabilitatea cultului contribuie i la pstrarea unitii de credin i

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

42

de duh dintre diferitele Biserici ortodoxe naionale. Puinele i nensemnatele

diferene constatate din timp n timp trebuie puse pe seama dezvoltrii organice i
n acord cu cerinele vremii. Oricum, ceea ce este bun i conform Tradiiei sau
Doctrinei este acceptat iar ce nu se ncadreaz nu rmne mult n structurile
cultice. Respectul i fidelitatea fa de regulile i rnduielile vechi pstreaz
unitatea organic a Ortodoxiei.
Iat ce ne spune un renumit liturgist catolic, despre Ortodoxie pe care o pune
n antitez cu modificrile liturgice survenite dup Conciliul II Vatican: n
Rsrit se evit anarhia nu apelnd la lege ci la respectul fa de o tradiie vie. O
cretere nentrerupt, organic, graie unor modificri nesemnificative n ele
nsele i mai puin dramatic [] fa de transformrile programate n birou.43
Sigurana ce deriv dintr-o rugciune ctre Dumnezeu n formele
cunoscute de Sf. Vasile i Sf. Ioan Hrisostom ar putea fi considerate (de
occidentali) ca un semn de imobilitate. Dar istoricul liturgist mpins n tentativa
frenetic de a creiona dezvoltarea liturghiilor n Rsrit, nu poate dect s
zmbeasc n faa acestor acuze ndreptate spre riturile rsritenilor. n realitate,
a existat mereu o cretere nceat, lent i aproape imperceptibil. Cu toate
acestea, e mai uor de observat pentru un istoric c este vorba de un proces
natural i nu mplinit graie unui fiat venit de sus i impus de o reform
neprevzut,proiectat de o comisie .44

1.1.31.

Caracterul sacrificial i ierarhic

El se ntemeiaz pe jertfa rscumprtoare a Mntuitorului, actualizat n

Biseric sub forma nesngeroas a sacrificiului euharistic din Sfnta Liturghie i se
svrete prin mijlocirea ierarhiei bisericeti, adic a slujitorilor sfinii, din cele
trei trepte ale clerului, motenitori ai sacerdoiului cu care Mntuitorul a investit pe
Sfinii Apostoli la Cina cea de Tain i la Cincizecime.
Sacerdoiul cretin este indispensabil n cultul ortodox. Prin aceasta, cultul
nostru se deosebete esenial de cel al confesiunilor protestante i al sectelor, care
nu accept n cultul lor ideea i practica jertfei i nu au deci nici sacerdoiu
(preoie) i nici Liturghie.

1.1.32.
Ortodoxe

Centralitatea Liturghiei n cultul Bisericii

Spre deosebire de toate confesiunile apusene, despre Biserica Ortodox se

poate spune c este Biserica ce celebreaz Sf. Liturghie. Duhul preocuprilor
adiacente-caritativ, social, evanghelizri, misiunile externe sunt preocupri mai
noi i aproape necunoscute n Ortodoxie.
n general cretinul nu ateapt din partea preotului sau episcopului nici
reacii politice nici implicaii sociale (dac sunt e bine, dar nu sta e rolul lui).
Cretinul ortodox ateapt doar slujirea liturgic. Cnd, dup ani de vacant ntr-o
parohie, cretinii au venit la episcopie au cerut preot ca s ne fac Sf. Liturghie,
Robert TAFT, The Continuity of Tradition in a World of Liturgical Change, n
Seminarium - 27 (1975), p. 450
44
Robert Taft, Oltre lOriente e lOccidente, Lipa, Roma, 1992, p. 158
43

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

43

s ne boteze copii i s ne cunune s fim cretini. Acesta este misterul la

ntrebarea cum au supravieuit Bisericile n rile comuniste? Pentru c Tainele au
putut fi mereu svrite.
Centralismul Sf. Liturghii era mult mai pregnant odinioar cnd mai toate
slujbele importante stteau n strns legtur cu Sf. Liturghie. Botezul, Cununia,
Maslul chiar nmormntarea etc. erau precedate sau urmate de Sf. Liturghie. 45 Azi
faptul acesta este mai puin evident i trebuie s ni-l aducem aminte.

1.1.33.

Caracterul anamnetic al cultului

Caracterul acesta este prezent foarte insistent n liturghiile iudaice. Cretinii

doar au preluat, adaptat i dezvoltat acest model. Dei anamneza (a face memoria)
unor lucrri i evenimente din istoria mntuirii este parte esenial din anaforaua
liturgic, caracterul anamnetic este prezent n foarte multe din slujbele i
rugciunile Bisericii Ortodoxe.
Dar aducerea aminte de marile fapte svrite de Domnul cu sau pentru noul
su popor este evident i n alctuirea calendarului liturgic. Srbtoarea
eveniment comemorare prin excelen contribuie la adncirea acestui concept.
O srbtoare este o anamnez ciclic i istoric.46 Spre deosebire de srbtorile
pgne noutatea adus de cretinism (prin iudaism) este c de acum srbtorile
sunt legate nu de ciclul anotimpurilor ci de evenimente istorice.

1.1.34.
externe

Bogia, varietatea i frumuseea formelor

Fa de simplitatea care caracterizeaz n general cultul confesiunilor

protestante, cultul ortodox se distinge prin bogia, varietatea i frumuseea
elementelor de art puse n serviciul su, prin solemnitatea, fastul i strlucirea
formelor sale externe i care sunt expresia vzut i mrturia abundenei simirii
religioase. Frumuseea formelor externe este un factor uor sesizabil i copleitor
n acelai timp. Cnd Vladimir i-a trimis emisarii n lume pentru a alege un cult
nou, acetia, ntori din Cosntantinopol i-au relatat: Apoi am mers n Grecia i
grecii ne conduser n lcaurile n care l ador pe Dumnezeul lor; i noi nu mai
tiam dac eram n cer sau pe pmnt. Mai ales c pe pmnt nu este o astfel de
splendoare i o astfel de frumusee; i nici mcar nu tim cum s-o descriem. tim
doar c Dumnezeu locuiete ntre acei oameni i c liturghia lor este cea mai
frumoas dintre ceremoniile celorlalte naiuni. Pentru c nu putem uita o
asemenea frumusee.47 nsuirea aceasta se regsete ntr-o msur mai mic, dar
de alt factur i n cultul romano-catolic, care se deosebete prin abundena
sculpturii monumentale i mpodobirea bisericilor, prin folosirea misteriilor
(dramelor liturgice) i a muzicii instrumentale (orga) n serviciul divin, precum i
prin introducerea unor rituri i ceremonii mai noi.

1.1.35.
45
46
47

Caracterul eclesiologic (comunitar)

Tomas PIDLIK, Spiritualitatea Rsritului cretin, II. Rugciunea, p. 105

T. PIDLIK, op. cit., p. 106
Cronica lui Nestorie, apud R. Taft, op.cit, p. 154

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

44

Cultul ortodox promoveaz n primul rnd rugciunea cu caracter social sau

colectiv, care are n vedere nu numai nevoile personale ci i nevoile religioase ale
ntregii Biserici, ale colectivitii sau obtii rugtoare. Cultul ortodox este o
rugciune a comunitii credincioilor, unii ntr-un cuget. Mntuitorul promisese
c acolo unde vor fi cretinii adunai ntr-un cuget va fi prezent (Mt. 18,19). De
aceea majoritatea rugciunilor sunt alctuite la formele pluralului.
Este remarcabil elogiul adus rugciunii n comun de ctre Sf. Ioan
Hrisostom: E cu putin s ne rugm acas la noi, dar e cu neputin s ne
rugm la fel de bine ca n Biseric Aici domnesc unanimitatea, armonia,
legtura dragostei, rugciunile preoilor. Preoii sunt aici tocmai pentru aceasta:
rugciunile comunitii sunt mai slabe i ele se adaug rugciunilor mai puternice
ale acestora, toate nlndu-se mpreun la cer.48
Comuniunea eclesial a membrilor este o caracteristic ancestral a
Bisericii; koinonia este elementul coagulant al primelor comuniti cretine care
triau nu doar momentele de rugciune mpreun (Fap. 2,46) dar i bunurile le
aveau n comun (Fap. 5).
Sensul eclesiologic al cultului cretin este foarte pregnant mai ales n Sf.
Liturghie care, practic, nu-i mplinete scopul dect n comuniune. Se i spune de
altfel c Liturghia slujit doar de preot, fr cretini, nu doar c nu-i mplinete
menirea dar este i inutil, efa neajungnd s realizeze comuniunea pe orizontal
ntre membrii comunitii liturgice. 49 Acest caracter eclesiologic se poate remarca
att din structura dialogal a rugciunilor (i nu doar a celor euharistice) precum
i din structura arhitectonic i iconografic a spaiului liturgic. Construit larg,
pentru adunarea Bisericii, lcaul este decorat cu icoane care sugereaz i
comuniunea sfinilor.

1.1.36.

Simbolismul (caracterul epifanic i eshatologic)

Fa de cultul catolic i de cel protestant, cultul ortodox se distinge prin

substana sa teologic i prin simbolismul su bogat, adic prin mulimea,
profunzimea i frumuseea ideilor doctrinare formulate n textele liturgice i prin
sensurile sau semnificaiile simbolice, istorice i eshatologice, legate de formele
sale externe. Mai toate imnele i rugciunile sale exprim, ntr-o form simpl i
uor de neles, o mare bogie de idei i adevruri de credin, o ntreag teologie
popularizat. Slujbele noastre divine nu sunt simple amintiri sau simboluri, ci
aciuni misterioase, teofanii, care ne fac s retrim, s fim prtai cu adevrat, mai
ales n marile srbtori ale anului bisericesc, la evenimentele importante din istoria
mntuirii.
Din acest motiv trebuie s ne nstrinm de obiceiul de a interpreta Liturghia
doar ca o punere n scen a vieii lui Hristos (acum copil, acum propovduind,
acum purtat spre calvar). i acest fapt e important, dar nu cel mai important.
Importana simbolului rezid n faptul c face posibil comunicarea ntre dou
lumi ontologic diferite. Simbolul nu doar c reprezint ci mai ales introduce ntr-un
Sf. Ioan HRISOSTOM, Despre natura incomprehensibil a lui Dumnezeu, 3, PG 48,
726, apud T. SPIDLIK, Spiritualitatea, p. 94
49
Al. SCHMEMANN, Euharistia Taina mpriei, p. 21
48

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

45

alt plan; comunic. Comunicarea aadar i nu comemorarea artistic este nota

predominant a simbolismului liturgic.
Un simbolism eficace nu se poate manifesta dect ntr-o atmosfer de tain,
mister i hieratism, aa cum este n Biserica Ortodox. Occidentului catolic, care
din aa-zise raiuni pedagogice a renunat la elemente care sporeau misterul (cum
este orientarea liturgic a preotului fa de credincioi, forma arhitectonic a
spaiului, concesia laicilor de a svri unele lucrri rezervate odinioar doar
clericilor) i sunt aproape strine duhul mistico-simbolic al liturghiilor bizantine.
Misterul nu poate fi raionalizat sau explicat (Eu nu strivesc corola de minuni a
lumii / i nu ucid cu mintea tainele ce le-ntlnesc n calea mea L. Blaga). Singura
cale de a-l revela, de a-l cunoate, este simbolul care ns trebuie s fie legat de un
referent hieratic spaiul i atmosfera liturgic.
Simbolul are ns i o int mai ndeprtat, final. Prin cult i mai ales prin
Liturghie este vizat mpria veacului ce va s vin. Slujbele noastre au astfel i
un caracter eshatologic. Masa euharistic la care participm simbol i realitate a
comuniunii cu Dumnezeu i cu sfinii Si este doar anticipare, pregustare a
Adevrului: D-ne nou s ne mprtim cu Tine, mai cu adevrat, n ziua cea
nenserat a mpriei Tale (Rugciune la punerea miridelor n potir, dup
mprtire).

1.1.37.

Caracterul universal (cosmic)

n rugciunile sale, el cuprinde nu numai ntreaga via a omului, n

momentele i mprejurrile cele mai felurite, ci i lucrurile i animalele i natura
nensufleit. Rugciunea ortodox mbrieaz n sfera ei toat lumea i ntreaga
natur, asupra creia vrea s reverse harul lui Dumnezeu pentru a o sfini i a o
pune astfel n slujba lui Dumnezeu i a omului. Deschiznd Molitfelnicul un
neortodox ar putea zmbi vznd nenumratele rugciuni pentru cele mai ciudate
necesiti (pentru dureri de msele i cap, pentru semnturi, pentru primiii, pentru
case i fntni, etc).
Natura nensufleit este asociat la cultul de adorare adus Creatorului de
toat zidirea cci toate suspin pn la finala reconciliere (Rom. 8,22). De aceea, n
cel mai nltor moment preotul aduce: Ale Tale dintru ale Tale, ie-i aducem
de toate i pentru toate.

1.1.38.

Importana cultului n viaa ortodox

Pentru cei mai muli, cretinismul ortodox se reduce, n bun parte, la trirea
i practicarea formelor de cult. Esena Ortodoxiei se experiaz i se triete prin
participarea la formele, tradiiile, datinile i instituiile ei de cult. Spre deosebire de
catolicism, unde predomin organizaia bisericeasc (unitate cu Papa) i fa de
protestantism, unde are ntietate cuvntul nvturii i activitatea practic,
Ortodoxia se caracterizeaz nainte de toate i se definete prin cultul ei, deoarece
el reprezint nsi tradiia vie a Bisericii, adic spiritualitatea sau viaa ei
religioas, n necontenit trire i micare.

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

R. Taft relateaz replica unui preot rus care n discuia cu un preot catolic ce
ncerca s-i sugereze c n comparaie cu nvtura doctrinei, confesiunea sincer,
catehismul, rugciunea particular etc., ritualul cultic este o chestiune secundar,
zice: Pentru voi este ntr-adevr secundar. ntre noi ortodocii (i la aceste
cuvinte i fcu semnul crucii) nu este aa. Liturghia este rugciunea noastr
comun, introduce credina noastr n tainele lui Hristos mai bine dect tot
catehismul vostru. Trece pe dinaintea ochilor notri viaa Domnului nostru,
Hristosul rus, i asta se poate ntmpla doar n comuniune, n sfintele noastre
slujbe, n tainele sfintelor noastre icoane. [] Pentru a nelege taina lui Hristos
cel nviat, nici crile voastre, nici predicile voastre nu sunt de vreun ajutor. Pentru
aceasta e nevoie s fi trit cu Biserica Ortodox Noaptea Sfnt (Patile). i din
nou i fcu semnul sfintei cruci.50
Pentru cretinul ortodox viaa e cult. Este mpreun trire cu Dumnezeu.
Pinea se ncepe cu semnul crucii. Lucrul se ncepe la fel. Temelia casei cu o
rugciune. Roiul de albine, mieii, vacile, mainile, fntnile, toate se fac n numele
Domnului. Cultul nu e secundar. Este viaa de zi cu zi.
Toate trsturile predominante ale cultului ortodox sunt comune i cultului
Bisericilor rsritene separate care au pstrat chiar ntr-o msur mai mare i ntr-o
form mai originar aspectele patristice primare ale cultului cretin.

Bibliografie
BOROBIO, Dionisio (editor), La celebrazione nella Chiesa, 3 vol., Elle Di
Ci, Leumann (Torino) 1992;
BRANITE, Pr. Prof. Ene, Liturgica general, Ed.IBM, Bucureti, 1993
BRANITE, Pr. Prof. Ene, Originea, instituirea i dezvoltarea cultului
cretin, n S.T., an X (1963), nr. 3-4, pp.131-140;
Brown, Peter, La formazione dellEuropa christiana, Ed. Jaca Book,
Milano, 2000.(trad.rom. Ed. Polirom, Iai 2001);
DANILOU, Jean, Essai sur le mystre de lhistoire, Paris, 1953;
EVDOKIMOV, Paul, Ortodoxia, Ed. IBM, Bucureti 1996;
Giraudo, Cesare, Liturgia e spiritualita nellOriente cristiano, Ed. San
Paolo, Milano, 1997;
Ratzinger, Joseph, Introduzione allo spirito della liturgia, Ed. San Paolo,
Milano, 2001
REMETE, pr. prof. George, Contribuii la studiul Istoriei Bisericeti
Universale, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2001;
SCHMEMANN, Alexandre, Euharistia, Taina mprieitrad. Boris
Rduleanu, Ed. Anastasia, Bucureti, 1992;
pidlik, Toms, Spiritualitatea Rsritului cretin, III, Monahismul, trad.
diac.Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2000;
50

Robert TAFT, Oltre loriente e loccidente, Lipa, Roma, 1999, p. 171

46

Anul III. Liturgic.

Cultul cretin

pidlik, Toms, Spiritualitatea Rsritului cretin. II, Rugciunea, , trad.

diac.Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998;
TAFT, Robert, Oltre LOrient e lOccidente, Ed. Lipa, Roma, 1999;
TAFT, Robert, The Byzantine rite. A short history, Liturgical Press,
Collegeville, Minessota, 1992 (trad de Alin Mehes ca tez de licen, Fac. De
Teologie, Alba Iulia 2002)
VINTILESCU, Pr. Prof. Petre, Principiile i fiina cultului cretin ortodox
Curs de Liturgic General (manual dactilografiat), Bucureti, 1940;

47

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

59

IV. PERSOANELE LITURGICE

Funcia primordial a clerului sau a preoilor tuturor religiilor, orice nume ar
fi purtat ei, era cea legat de altarele de jertf. Preoia a fost instituit tocmai pentru
ndeplinirea actelor i a ceremoniilor cultului public, preotul fiind considerat n
general ca un mijlocitor ntre om i divinitate. Orice preoie, prin intermediul
slujirilor ceremoniale i sacrificiale ncearc s dobndeasc pentru comunitate sau
membrii si ceva din partea divinitii (favoruri, iertare, har, etc.). Chiar dac
preoii anumitor religii i popoare ndeplineau i alte rosturi, cu caracter social,
politic sau cultural, menirea lor esenial era cea sacramental.

1. Originea clerului cretin

Spre deosebire de religiile naturale (nerevelate), n care calitatea de
slujitor al cultului era dobndit fie prin alegerea comunitii, fie prin motenirea
din tat n fiu, preoia cretin este de instituire divin i nelegat de nici un neam,
de un anumit trib, ori de o anumit clas social. Ea este ntemeiat de Mntuitorul
nsui, Care este preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec (Ps. CX,4).
Suferind n mod natural o transformare progresiv, preoia cretin a Noului
Testament, care pare foarte deosebit de cea levitic, sub influena cercurilor
iudaizante i a comunitilor iudeo cretine cunoate o influen major din partea
modelului ebraic.

1.1.39.

Preoia n iudaism51

Instituit de Iahve, preoia Levitic este o preoie patriliniar, urcnd pn la

Aaron. Destinat liturghiei templare preoia levitic are i o funciune instructiv
educativ i juridic. Spre deosebire de canaaniii cu care se nvecinau i care
cunoteau i preoia feminin, iudaismul rezerv slujirea sacerdotal exclusiv
brbailor. Preotul, nu att slujitorul dintre om i Dumnezeu, ct reprezentantul
celui din urm, era deosebit de popor prin vemintele speciale pe care le purta i,
mai ales, prin ungerea rezervat obiectelor templare sacre.
Preoia ebraic va cunoate o ascensiune politic din ce n ce mai mare,
culminnd cu perioada Hasmoneilor cnd Marele preot nu era doar liderul
spiritual, ci i regele unui popor independent. Rolul acesta se va pierde n vremea
lui Irod care suprim caracterul dinastic; funcia de mare preot era deinut prin
numire.

1.39.1.

Mntuitorul Hristos, Mare preot i arhiereu

Mntuitorul este mare preot i arhiereu venic, aa cum ni-l nfieaz

Sfntul Apostol Pavel (Evrei IV, 14-15; V,5,6,10; VII,11; X,21 .a.). Nscut ca om
51

Vezi pe larg n Dicionar enciclopedic de iudaism, Hasefer, Bucureti 2001, pp. 633638.

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

60

din tribul lui Iuda, El nu are nici o legtur cu preoia lui Aaron, rezervat exclusiv
seminiei lui Levi; uns ca preot (arhiereu) nc din clipa zmislirii, El continu
preoia lui Melchisedec, care era rege al pcii i al dreptii (Ps. CX,4; Evrei
V,6,10,20; VI,20; VII,4). El i-a ndeplinit oficiul de mare preot sau arhiereu mai
ales prin jertfa de pe cruce. Sacrificiul Su este unic i nerepetabil, dar preoia Lui
e venic lucrtoare; sus n ceruri ea se exercit n cortul cel nefcut de mn,
unde mijlocete venic pentru oameni (Evrei VII, 24-25) iar pe pmnt sacerdoiul
Su continu n Biseric.
Acest arhiereu sfnt, fr prihan i mai nalt dect cerurile (Evrei
VII,26) este preotul suprem, prin care se aduce lui Dumnezeu ntreg cultul
Bisericii. El este liturgul prin excelen, minister principalis al cultului Bisericii,
adic svritorul de fapt al tuturor lucrrilor sfinte oficiate. Calitatea aceasta este
admirabil sugerat de una dintre rugciunile de la Liturghie: C Tu eti Cel ce
aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpari.
nsumnd n persoana sa toate lucrrile vechitestamentare, Hristos
ndeplinete o ntreit slujire: arhiereasc, profetic i mprteasc pe care o
exercit simultan i concomitent.52

1.39.2.

Transmiterea sacerdotal n Noul Testament

n calitatea Sa de mare preot sau arhiereu suprem i venic, Mntuitorul nu

numai c a ntemeiat cultul Legii celei Noi, ci a ornduit i persoanele care s-l
svreasc dup nlarea Sa la ceruri, investindu-le cu dreptul i puterea haric
necesar. La Cina cea de Tain, cnd ntemeiaz Sfnta Euharistie, Mntuitorul a
dat totodat Sfinilor Si Apostoli i mandatul de a o svri nencetat, spre
pomenirea Lui: Aceasta (s) facei spre pomenirea Mea! pentru mplinirea
acestei porunci, El ornduiete pe cei 12 Apostoli ca liturgi ai noului cult (Luca
6,12-13).
n afar de Apostoli a mai ales nc ali 70 de ucenici (Luca 10, 1 sq.).
Tuturor acestora n scurt vreme le-a dat nsrcinri speciale, trimindu-i n
activitate de prob. i chemndu-i le-a dat putere i stpnire peste toi demonii
i s vindece bolile. i i-a trimis s propovduiasc mpria lui Dumnezeu i s
tmduiasc pe cei bolnavi (Luca 9,1-2). n timpul vieii Sale pmnteti,
Mntuitorul i-a nvat apoi tainele mpriei lui Dumnezeu, dndu-le putere i
porunci cu privire la continuarea operei Sale n lume (Matei 28, 19-20; F.Ap. 1, 48). Iar dup nvierea Sa din mori, artndu-se Apostolilor, le-a zis: Precum M-a
trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i grind acestea, a suflat asupra lor i
le-a zis: Luai Duhul Sfnt. Crora vei ierta pcatele le vor fi iertate, crora le
vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 21-23), dndu-le i urmtorul mandat: Datu-Mis-a toat puterea n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd nvai toate
neamurile, botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt,
nvndu-i s pzeasc cte am poruncit vou. i iat Eu cu voi sunt n toate
zilele, pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 18-20).

52

Pr. Prof. Boris

BOBRINSKOY,

Taina Bisericii, Patmos, Cluj Napoca 2002, p.192.

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

61

Cu toate c Apostolii au primit puterea deplin pentru ndeplinirea slujbei n

care au fost rnduii abia dup pogorrea Duhului Sfnt asupra lor, n ziua
Cincizecimii, cnd au nceput s propovduiasc i s boteze slujb n care au
fost instituii mai nainte, dar care a fost inaugurat public la Cincizecime, - aceast
slujb nu-i privea numai pe ei ci i pe succesorii lor direci. Ei au neles c harul
pe care l-au primit de la Mntuitorul se va da prin ei urmailor lor, iar prin aceast
transmisiune a harului Preoiei se va continua prin succesiune nentrerupt pn la
sfritul veacurilor. De aceea n deplin concordan cu hotrrea Domnului ce
rezult din cuvintele: Iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul
veacurilor, Sf. Apostoli au i procedat nc de timpuriu la transmiterea prin
hirotonie sau punerea minilor peste cei alei, a harului Preoiei n diferite trepte,
sfinind pretutindeni unde era nevoie, diaconi, preoi i episcopi.
n felul acesta, nc de la nceput, membrii Bisericii sau mdularele Trupului
lui Hristos, s-au mprit n cler i popor, fiecare cu roluri i funciuni bine distincte
i precise n viaa Bisericii.

2. Treptele ierarhiei bisericeti n Biserica Noului Testament53

Existena celor trei trepte ale preoiei: diacon, preot i episcop, distinct de
obtea credincioilor sau mirenilor, este clar atestat att n Noul Testament, ct i
n Sf. Tradiie. Dup Fap. 1, 15-16 i alte locuri, la nceput cretinii se mpreau n
Apostoli i frai, iar mai apoi, n Apostoli, preoi, diaconi, episcopi, i sfini dup
cum aflm din scrisoarea trimis de Biserica din Ierusalim, Bisericii din Antiohia
(Fap. 15, 23-29). De asemenea la Filip. 1,2 citim: Pavel i Timotei, robi ai lui
Iisus Hristos (apostoli, n.n.), tuturor sfinilor ntru Hristos Iisus celor ce sunt n
Filipi, episcopilor mpreun cu ei i diaconilor, har vou i pace de la Dumnezeu.

2.1.1.

Apostolii

n Biserica primar, Sfinii Apostoli dein o putere i autoritate unic, ei fiind

alei de nsui Domnul Iisus Hristos, prin chemarea personal, i hirotonii de
Duhul Sfnt. Purttori ai harului pentru Biserica din care fac parte, apostolii nu sau considerat nici o clip deasupra Bisericii. Asculttori fa de colegiul apostolilor
i de btrnii Bisericii, Petru i Ioan merg n Samaria pentru a propovdui.
Ct privete lucrarea lor, dei acoper ansamblul tuturor slujirilor eclesiale, 54
departe de ceea ce credem, nu era nicidecum sacerdotal ci predicatorial. Colegiul
apostolilor refuz slujirea social pe motivul unei slujiri superioare:Nu este drept
ca noi, lsnd de-o parte cuvntul lui Dumnezeu, s slujim la mese. (Fap. 6, 2);
iar Pavel subliniaz i mai mult slujirea cuvntului: Cci Hristos nu m-a trimis
ca s botez, ci ca s binevestesc. (1 Cor., 1, 17). Coninutul slujirii apostolice
const n propovduirea liturgic a Evangheliei,55 de a da mrturie despre
Hristos:i-mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeia. (Fap. 1, 8; 10,
41; 1 Petru 5, 1 a.).
Capitol prelucrat dup, Ioan I. Ic, Ierarhia bisericeasc n Biserica primar, n
Indrumtorul bisericesc,Cluj Napoca 1986.
54
B. BOBRINSKOY, Taina bisericii, p. 241
55
B. BOBRINSKOY, Taina bisericii, p. 223
53

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

62

Misiunea lor specific a fost aceea de a organiza comunitile cretine

ntemeiate de ei, potrivit cu misiunea Bisericii, de a propovdui Evanghelia, de a
mijloci primirea harului Sf. Duh i de a ndruma pe credincioi. n lucrarea lor, prin
delegaie i n virtutea harismelor druite Bisericii de Duhul Sfnt, Apostolii au
transmis o parte din slujirile diaconale altor membrii. Misiunea, puterea i darurile
lor apostolice au fost personale, dar ei au transmis darurile Duhului Sfnt, necesare
lucrrii liturgice, prin intermediul ritului punerii minilor. (Trebuie reamintit
faptul c Biserica primar nu cunoate alt rit al transmiterii harului i a harismelor,
de aceea hirotonia nu era o practic rezervat exclusiv slujirii sacerdotale.). Demn
de remarcat este c Apostolii n-au avut niciodat impresia c ei transmit puterea
aceasta. Totul era pus pe seama Duhului, cci toate slujirile din Biseric i au un
singur izvor: Pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti Apostoli ();
al doilea profei (); al treilea nvtori ()(1 Cor., 12, 28).
Textul citat anterior, in extenso pare s vorbeasc de o ierarhizare a
slujirilor n cadrul comunitilor eclesiale: Apostoli, profei, nvtori i celelalte
harisme (vindectori, conductori, vorbitori n limbi etc.). De asemenea la
Ierusalim apare de timpuriu o ierarhie local (aparent condus de Iacob i frai)
creia se adreseaz Petru dup ieirea din temni (Fap. 12, 17) i care delibereaz
i hotrte cnd sunt chestiuni sensibile (Fap. 15). Care este aceast ierarhie
eclesial? i mai ales are ea ceva din sensul pe care i-l atribuim noi azi?

2.1.2.
episcopi

Ierarhia eclesial sacramental: diaconi, preoi,

nti de toate trebuie menionat c slujirile sacerdotale nu erau att de clar

osebite de celelalte lucrri n Biseric aa cum le privim noi azi. Apostolii i
colaboratorii lor lucreaz i acioneaz n virtutea Duhului. Ei se roag pentru
comunitate, botez, aduc Euharistia, ndrum, ndeamn, propovduiesc,
organizeaz. Dei nu posedm date mai amnunite asupra locului, timpului i
modului instituirii de ctre Sf. Apostoli a ierarhiei bisericeti n cele trei trepte ale
sale, totui, prezena ei este incontestabil. Foarte curnd n scrierile Noului
Testament ntlnim episcopii, preoii i diaconii.
Dei termenul de prezbiter desemna la nceput pe toi slujitorii Bisericii
indiferent n ce treapt se aflau, iar termenul de diacon denumea orice form de
slujire n Biseric, cu timpul denumirile treptelor ierarhice s-au fixat: numirea de
episcop s-a dat celei mai nalte trepte, cea de prezbiter sau preot s-a pstrat pentru
treapta a doua, iar cea de diacon pentru treapta a treia, credincioii nehirotonii
fiind numii frai sau sfini.
Treapta diaconiei este cea mai limpede pomenit n scrierile Noului
Testament; asupra instituiei diaconale nefiind nici un dubiu. n Fap. 6,6 se spune
c Sf. Apostoli s-au rugat i i-au pus minile (hirotonit) peste cei apte brbai
propui de obtea din Ierusalim. Despre ei amintete i Sf. Ap. Pavel la Filip. 1,1 i
1 Tim. 3, 8-13 cnd descrie condiiile intrrii n treapta diaconatului. Funcia lor
era de a ajuta Apostolilor, episcopilor i preoilor; de a-i degreva de anumite sarcini

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

administrative. Foarte curnd ns funciunea lor depete cadrul strict al agapelor

cci i ntlnim propovduind i chiar boteznd (Fap. 6,10; 7,2 u.; 8,28).
Puin mai dificil este clarificarea termenilor preot i episcop care par a fi
folosii interschimbabili n Noul testament. Astfel Sf. Ap. Pavel cheam la sine pe
preoii Bisericii din prile Efesului, iar n cuvntarea rostit ctre ei i numete
episcopi: Luai aminte de voi niv i de toat turma n care Duhul Sfnt v-a pus
pe voi episcopi (Fap. 20,28). Iar la Filip. 1, 1 Pavel se adreseaz: tuturor
sfinilor ntru Hristos Iisus celor ce sunt n Filipi, episcopilor mpreun cu ei i
diaconilor. E greu de presupus c n Efes i mica cetate Filipi existau mai muli
episcopi i diaconi, omindu-se preoii. De aceea se ntreb Sfntul Ioan
Hrisostom: Erau oare mai muli episcopi ai unei singure ceti? Nicidecum ci, pe
preoi I-a numit aa. Cci, atunci, nc aveau nume comune, episcopul chemnduse i diacon i preoii n vremea veche se numeau episcopi i diaconi ai lui Hristos
i episcopii se numeau preoi56.
Ceea ce noi considerm cea mai nalt treapt ierarhic, episcopatul, e
amintit clar de cinci ori (I Petru 2,25 - cu trimitere la slujirea Mntuitorului; Fap.
20,28; Fil. 1,1; I Tim. 3,2 i Tit 1,7).
Drepturile i ndatoririle episcopilor erau de a organiza Biserica i de a
hirotoni i aeza preoi prin ceti: Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s
ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi n ceti, precum i-am rnduit
(Tit. 1,5; cf. 1 Tim. 3, 8-10) de a sftui (I Tim. 4, 13; 2 Tim. 2, 25-26), de a pedepsi
sau rsplti (I Tim. 5, 17-29), de a veghea asupra vieii bisericeti i conduce
ntreaga turm din cuprinsul episcopiei lor (Tit 2; 3).
Treapta preoiei, de asemenea e amintit: Pentru aceea te-am lsat n Creta
ca s aezi preoi () n ceti (Tit 1,5). Pe preoii cei dintre voi i
ndemn eu, cel mpreun preot pstorii turma lui Dumnezeu, dat n paza
voastr (I Petru 5, 1-2). Petru i Barnaba au hirotonit preoi n fiecare Biseric
(Fap. 14,23). Ei aveau aceiai slujb ca episcopul: de a nva pe credincioi (I
Tim. 5,17; I Tim. 5,17; Tit 1,2) de a svri Sf. Taine (I Cor. 4,1; Iacob 5,14).
ntrebuinarea un timp nedistinct a termenilor de episcop i prezbiter unul
n locul celuilalt, chiar dac desemnau uneori aceleai persoane, fiindc
terminologia s-a fixat ceva mai trziu, nu nseamn c ntre treptele ierarhice n-a
fost o distincie de funciune i putere. Chiar dac numirile erau la nceput
sinonime, niciodat ns nu s-au fcut confuzii de atribuii ntre treptele ierarhice.
Din textele amintite mai sus reiese clar c nimeni nu putea svri slujirea
sacerdotal fr chemarea Bisericii, harul primit prin hirotonie i trimitere din
partea episcopului. Astfel, prin rugciuni i punerea minilor Sf. Apostoli, au fost
instituii cei apte diaconi, prin punerea minilor au aezat Sf. Pavel i Barnaba
preoi n Biserici, i de asemenea prin punerea minilor Sf. Pavel au fost hirotonii
ca preoi i apoi ca episcopi i aezai Timotei i Tit episcopi n Efes i respectiv n
Creta. De aici se vede c episcopii i diaconii au fost instituii n treapta respectiv
printr-o lucrare liturgic ritul punerii minilor, prin rugciune i invocarea Duhului
Sfnt. Acest rit nu este o simpl ceremonie, ci o Tain prin care se transmite harul
56

apud, pr. Ioan I. IC, Ierarhia bisericeasc, p. 89.

63

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

64

dumnezeiesc n vederea mplinirii slujirii preoeti. (Fap. 20,28; 1 Tim. 4,14; 2

Tim. 1,6).

2.1.3.

Harismele i slujirile harismatice

Menionai alturi de Apostoli, profeii i didascalii erau misionari plini de

zel i de inspiraie, nzestrai cu harisma profeiei i a nvturii, dar posibil
consacrai prin hirotonie (cf. Fap. 19, 5-6). Cu oarecare probabilitate, ei fceau
parte din numrul celor 70 de ucenici ai Domnului, ori dintre colaboratorii de
misiune ai Sfinilor Apostoli. Spre deosebire de clerici, care aveau stabilitate n
snul comunitilor pstorite de ei, profeii i didasclii erau nelegai n chip
permanent de vreo comunitate. Ei dispar aproximativ pe la mijlocul secolului al
doilea, cnd documentele ncep s nu mai vorbeasc despre ei. De atunci nainte,
ierarhia sau clerul a substituit definitiv i peste tot, locul harismaticilor din primele
comuniti cretine.
O realitate deosebit, specific Bisericii primare era existena
harismaticilor, o categorie deosebit de credincioi, nzestrai cu felurite i
deosebite puteri (1 Cor., 12, 28). Harismele erau daruri supranaturale speciale,
existente n Biserica primar, care ajutau la consolidarea i creterea ei. Necesitatea
lor era fireasc pentru timpul acela, pentru c ntreau pe primii cretini, dovedind
caracterul supranatural al credinei cretine i fcnd impresie puternic asupra
pgnilor. 57 Se pare c dup epoca apostolic aceste harisme sau rrit att de mult
nct se afirm c ele au disprut din Biseric.

3. Ierarhia Bisericii n epoca Apostolic

Tradiia i practica veche bisericeasc mrturisesc nu numai existena
ierarhiei bisericeti n cele trei trepte ale ei: episcopii, preoii i diaconii, distincte
ntreolalt, dar i ca o categorie aparte de restul credincioilor, avnd un caracter
sacramental-haric i drepturi i funcii specifice treptei respective, precum i o
poziie important i esenial n viaa Bisericii.
Sf. Prini ne-au lsat nenumrate mrturii nu numai despre existena i
distincia clar ntre cele trei trepte ierarhice, dar i despre caracterul sacramental
haric al ierarhiei bisericeti, precum i despre necesitatea i importana ei vital n
viaa Bisericii.
Sf. Clement Romanul arat cum, urmnd poruncii Mntuitorului, Sf.
Apostoli au procedat la hirotonia i aezarea episcopilor i diaconilor n
comunitile cretine nfiinate. Primind deci porunca i lmurindu-se prin
nvierea Domnului nostru Iisus Hristos i fiind ntrii n cuvntul lui Dumnezeu i
narmai cu lmurirea Duhului Sfnt au ieit s propovduiasc evanghelia despre
mpria lui Dumnezeu. Pe cnd vesteau deci n ri i ceti i botezau pe cei ce
ascultau de voina lui Dumnezeu, aezau pe cei ce credeau nti dintre acetia,
cercetndu-I cu duhul, ca episcopi i diaconi pentru cei ce aveau s cread. I
aceasta nu era ceva nou (Scrisoarea I Ctre Corinteni, 18). Acelai Sf. Printe
57

Pr. Conf. Dr. George REMETE, Contribuii la studiul istoriei bisericeti universale,
vol. 1. Rentregirea, Alba Iulia 2001, p.58.

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

vorbete n termeni foarte clari despre existena, ca i despre distincia care exist
ntre cele dou elemente componente ale Bisericii: cler i credincioi, datorit
slujirii lor diferite. Arhiereului i sunt ncredinate anumite servicii i preoilor s-a
rnduit locul lor, iar laicul n sfrit este legat prin porunci privitoare la cei laici.
Fiecare dintre noi, frailor, n tagma sa s se fac plcut lui Dumnezeu n
cucernicie, avnd contiina curat i s nu treac peste regula hotrt slujbei
sale (Ibidem, 16). Clement Alexandrinul spune c Sf. Scriptur cuprinde mai
multe porunci care se adreseaz unele prezbiterilor, altele episcopilor, iar altele
diaconilor (Pedagogul, 3,13); De asemenea i Origen spune c una este datoria
diaconului, alta este datoria prezbiterului, dar cea mai grea este a
episcopului(Despre rugciune). Iar Sf. Ignatie Teoforul accentueaz nu numai
distincia ntre toate cele trei trepte ierarhice, dar i superioritatea locului i slujbei
de episcopi n viaa Bisericii. Srguii-v a svri toate dup voia lui Dumnezeu,
stnd n frunte episcopul n locul lui Dumnezeu, preoii n locul sfatului apostolilor
i diaconii, care sunt foarte plcui, avnd ncredinat slujirea lui Iisus Hristos
(Scrisoare ctre Magnezieni, 6). Urmai toi episcopului, precum Iisus Hristos
urmeaz Tatlui i preoilor ca apostolilor, iar pe diaconi respectndu-i ca pe o
porunc a lui Dumnezeu. Fr episcop nimeni s nu fac ceva din cele ce stau n
legtura cu Biserica. Acea Euharistie s fie socotit adevrat care se svrete
n prezena episcopului sau a acelui care primete de la el aceast nsrcinare.
Fr episcop nu este ngduit nici a boteza, nici a face agape, ci ceea ce gsete el
de bun, aceea s treac i ca bine plcut lui Dumnezeu, pentru ca s fie sigur i
tare tot ceea ce face (Scrisoarea ctre Smirneni, 8).
Episcopul ca posesor al plenitudinii puterii harismatice devine natural i
inevitabil centrul n jurul cruia graviteaz ntreaga via a comunitii bisericeti,
cci ea depinde esenial de el. Aa vom nelege cuvintele Sf. Ciprian dup care
Episcopul este n Biseric, precum i Biserica este n episcop i dac cineva nu
este cu episcopul nu este nici n Biseric (Epis. 35,1; 66,8). De aceea unde este
episcopul, acolo este Biserica (Ep. 66,8). Episcopul este centrul puterii spirituale
bisericeti i capul vzut al Bisericii locale, condiia indispensabil a existenei
Bisericii, deoarece numai el poate institui preoi i diaconi. Demnitatea
episcopului- zice Sf. Epifanie are ndeosebi ca scop s nasc prini, cci
episcopilor li se cuvine a nmuli prinii n Biserica lui Hristos. Treapta a doua,
prezbiteratul nu poate nate prini. Ea nate Bisericii, prin Botez, fii iar nu
prini.
Dat fiind poziia central a episcopului n viaa Bisericii locale, aceasta nu
nseamn c episcopul st oarecum deasupra Bisericii, pentru c el nu lucreaz
niciodat separat de Biseric, ci numai n i cu Biserica local pe care o reprezint.
Sfinii Prini au accentuat n acelai timp i caracterul de tain, sacramentalharic a preoiei, a ierarhiei bisericeti, prin harul Preoiei primit de la Dumnezeu
prin punerea minilor episcopilor. Se pune mna peste om - zice Sf. Ioan
Hrisostomul dar toate le face Dumnezeu i dreapta Lui. Din aceasta nvm c
cei ce primesc punerea minilor de la arhierei, se fac prtai harului duhovnicesc,
primesc darul Preoiei. Spune-mi frate - zice Sf. Ambrozie de Milan cine d
darul Preoiei: Dumnezeu sau omul? Fr ndoial c Dumnezeu, dar prin om.

65

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

66

Omul pune dreapta neputincioas, iar Dumnezeu pecetluiete. Iar Fericitul

Augustin subliniaz nu numai caracterul sacramental-haric al ierarhiei bisericeti,
dar i caracterul ei indelebil, ce nu se mai poate terge. Nu poate fi artat nici o
pricin de ce acela care nu poate pierde Botezul, poate pierde puterea de a-l
administra. Cci i unul i altul sunt sacramente. i unul i altul se administreaz
omului printr-o consacrare anumit: Botezul prin botezare; preoia prin
hirotonie.
Aezmintele Sfinilor Apostoli (Constituiile Apostolice), redactate spre
sfritul secolului IV, dar pe baza unor materiale din documente mai vechi (sec. III)
reglementeaz (n cartea a opta, cap. 28) foarte precis i amnunit, funciile
liturgice:
Episcopul binecuvinteaz, nu se binecuvinteaz; hirotesete, hirotonete,
jertfete, primete binecuvntare de la episcopi, iar nicidecum de la preoi
Preotul binecuvinteaz, nu se binecuvinteaz, primete binecuvntare de la
episcop i de la un alt preot, asemenea i d binecuvntare altul preot. Hirotesete,
nu hirotonete
Diaconul nu binecuvinteaz, nu d binecuvntare, primete ns de la
episcop i de la preot. Nu boteaz, nu aduce jertf. Cnd liturghisete ns
episcopul sau preotul, el d (Sfnta mprtanie) poporului, nu ca preot, ci ca cel
ce slujete preoilor

4. Rolul i funciile liturgice ale celor trei trepte ale clerului

4.1.1.

Rolul arhiereului n cult

Din punct de vedere liturgic, toi arhiereii sunt absolut egali ca putere
harismatic sau sacramental, indiferent de funciile administrative sau rangurile
onorifice pe care le pot avea. Ei sunt privii ca urmai direci ai Sfinilor Apostoli,
de la care au motenit, prin succesiunea nentrerupt a hirotoniei, deplintatea
drepturilor i a puterilor din punct de vedere sacramental.
Ca deintor al deplintii puterii harismatice, episcopul a fost, dintru
nceput i n chip natural, centrul n jurul cruia gravita toat viaa religioas a
obtii cretine din fiecare biseric local. n calitatea lor de ntistttori ai
Bisericilor cretine, tot lor le revenea, n chip natural, dreptul de a svri toate
serviciile religioase mai importante i mai frecvente n viaa religioas.
Cu timpul, comunitile cretine s-au nmulit treptat i nu au mai putut fi
toate conduse direct i personal de ctre episcopi; de aceea, o parte din funciile
liturgice (ca i cele administrative i nvtoreti), au fost trecute de ei treptat, prin
hirotonie, asupra preoilor. Dar pe unele dintre ele, care sunt fundamentale pentru
viaa liturgic a Bisericii, episcopii le-au pstrat exclusiv pentru ei nii pn
astzi, i anume: sfinirea sfntului i marelui Mir, hirotonia clericilor i sfinirea
bisericilor i a antimiselor.
Ca i odinioar, arhiereul este i astzi, de drept, ntiul-stttor sau protosul
oricrei adunri de cult la care ia parte, indiferent dac slujete sau nu.
n exerciiul funciei lui liturgice, arhiereul reprezint pe Mntuitorul nsui,
ca mare preot sau arhiereu; el slujete de obicei cu fast i solemnitate, numai n

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

67

sobor. Dar ca unul care deine deplintatea puterii slujitoare a preoiei, arhiereul
poate sluji i singur, atunci cnd vrea. El binecuvinteaz pe popor cu amndou
minile, dup exemplul Mntuitorului (vezi Luca XXIV,50) i are dreptul de a fi
pomenit la ectenii i n diferite momente din sfintele slujbe.
Tot arhiereilor individual sau adunai n sinoade le aparine dreptul de a
supraveghea svrirea corect a cultului.

4.1.2.

Preotul ca persoan liturgic

La nceput, preoii erau considerai simpli ajuttori ai episcopilor. Dar din

secolele II-III nainte, cnd nevoile religioase ale credincioilor n-au mai putut fi
satisfcute de ctre episcopii nii, preoii au devenit, cu delegaia i
binecuvntarea episcopilor, nlocuitorii lor permaneni. Preotul poate svri la
parohia sa, n virtutea hirotoniei i a delegaiei permanente primite de la episcop,
toate slujbele i lucrrile sfinte de cult, cu excepia celor care alctuiesc dreptul
exclusiv al arhiereului.
n exerciiul funciei sale liturgice, preotul ortodox pe de o parte este un
slujitor al lui Dumnezeu, un reprezentant sau continuator al preoiei Mntuitorului,
iar pe de alta el este purttor de cuvnt i delegat al Bisericii, adic al obtii
credincioilor pe care i pstorete.
Ca semn c nu are deplintatea puterii sacramentale, preotul binecuvinteaz
cu o singur mn.

4.1.3.

Diaconul ca slujitor al cultului

Condiiile specifice ale vieii cretine din primele trei secole au fcut ca
funciile liturgice ale diaconilor s se nmuleasc treptat. Astfel, diaconii ajutau pe
preoi i pe episcopi la toate serviciile divine. Ei aveau grij de vasele i de
odoarele sfinte, primeau de la credincioi ofrandele pe care acetia le aduceau la
biseric, ajutau la mprtirea credincioilor, duceau Sfnta Euharistie celor
bolnavi, ajutau la instruirea catehumenilor, rosteau ecteniile la sfintele slujbe i
citeau Sfnta Evanghelie, predicau cu nvoirea episcopului i n general
supravegheau ordinea i disciplina n interiorul bisericii.
n primele biserici, numrul diaconilor era fixat la apte. Astfel, n canonul
15 al Sinodului local din Neo-Cezareea (sec. IV) se stabilea c, n orice cetate,
orict ar fi fost ea de mare, nu puteau fi mai mult de apte diaconi. Ulterior, acest
canon a fost anulat prin canonul 16 al Sinodului Trulan; de aceea, numrul
diaconilor a crescut considerabil. Astfel, mpratul Justinian (sec. VI) a fixat la 100
numrul diaconilor de la Marea Biseric din Constantinopol. La Roma, pe la 520
erau 100 de diaconi, mprii n mai multe categorii, cu funcii diverse.
Importana crescnd care se ddea ndeobte diaconilor n Biserica veche, a
dus i la abuzuri din partea acestora. De aceea, unele sinoade s-au vzut nevoite s
formuleze canoane care s restabileasc ordinea n aceast privin, amintind
diaconilor c ei sunt inferiori i subordonai preoilor. Dispariia treptat a unora
din situaiile specifice Bisericii primare a atras dup sine att mpuinarea funciilor
liturgice ale diaconilor, ct i scderea numrului diaconilor.

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

68

Ca unul care nu are deplintatea slujirii de cele sfinte, diaconul nu poate sluji
niciodat singur, ci totdeauna numai cu arhiereul sau preotul. De aceea, n slujb,
diaconul este mai ales la dispoziia arhiereului, fiind nelipsit din slujbele arhiereti.
Rolul principal al diaconului n slujb este astzi rostirea ecteniilor, care reprezint
forma clasic a rugciunii obteti.
n serviciul divin diaconii nchipuiesc pe sfinii ngeri, pe Puterile cereti
care slujesc necontenit n jurul tronului dumnezeiesc.
n Biserica Romano-Catolic, dispariia ecteniilor din rnduiala serviciilor
divine a dus la restrngerea, pn la desfiinare, a rolului liturgic al diaconatului.
Prin dispoziiile recente ale Conciliului II Vatican, se caut restaurarea diaconatului
n Biserica Romano-Catolic i repunerea n vigoare a drepturilor i funciilor pe
care acetia le aveau n cult n Biserica veche.
Denumirea de diacon s-a pstrat i n Bisericile protestante (mai ales la
Luterani i la Calvini); dar pastorul care poart acest nume nu are nici o atribuie
liturgic, ci se ocup cu probleme de administraie bisericeasc i de asisten
social.

4.1.4.

Diaconiele58

Din cele ce tim din Noul Testament precum i din izvoarele patristice,
instituia diaconielor este un lucru dovedit n Biserica veche. i v ncredinez pe
Febe, sora noastr, care este diaconi a Bisericii din Chenhrea, ca s-o primii n
Domnul, cu vrednicia cuvenit sfinilor i s-i fii de ajutor la orice ar avea nevoie
de ajutorul vostru.(Rom. 16. 1-2). Sub diferite denumiri (diaconie, fecioare,
vduve, etc.) femeile cu responsabiliti eclesiale sunt cunoscute n primele veacuri
n toat lumea cretin. Sunt pomenite att n cele mai vechi izvoare liturgice
precum i n scrierile unor prini rsriteni importani (Ignatie, Clement
Alexandrinul, Origen, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gur de Aur, etc.) i sunt
menionate n documente , att n apus ct i n rsrit pn n sec XII. Dei
diaconia feminin este pomenit la sinoade importante n Istoria Bisercii
(Calcedon, can.15 i II Trulan, can. 48) unele sinoade locale au interzis foarte de
timpuriu hirotonia femeilor diaconie (Epaon 517, Orleans- 553), fapt care ne
facem s nelegem c instituia diaconielor nu a fost perceput uniform n toat
lumea cretin.
Cele mai vechi rnduieli (Constituiile apostolice i Testamentum Domini)
descriu rnduiala hirotoniei diaconielor ca fiind aproape identic cu cea a
clerului superior. Adic se face n altar n faa sfintei mese, n timpul Sfintei
Liturghii i dup anafor, exact ca n cazul diaconilor. Singurele diferene constau
n faptul c spre deosebire de diaconi, la hirotonie diaconiele rmn n picioare,
cererile la ectenia special sunt rostite de un diacon, nu de o femeie i, dei la
mprtire se pot mprti n rnd cu clericii, n altar, ere nu pot mprti pe
nimeni. n apus hirotonia diaconielor avea loc n cadrul unei liturghii speciale.
58

Pentru detalii privind treapta diaconielor vezi la pr. Lect. Drd. Constantin Rus, Instituia
diaconielor n Biserica Ortodox i posibilitatea restaurrii ei, n Rev. Teologia (Revista
Facultii de teologie Arad) an. II (1998) nr. 1-2, pp. 42-56.

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

69

Trebuie remarcat c n ciuda acestor asemnri izbitoare cu treapta

diaconatului masculin, femeilor diacon nu li s-a ngduit s aib funciuni
liturgico-sacramentale ci doar s propovduiasc i s ajute la pregtirea unor
servicii liturgice. Nici chiar svrirea botezului nu era recomandat a fi fcut de
femei: Dar dac prin aceste constituii noi le-am permis s predice, cum le vom
permite, mpotriva naturii, s svreasc slujba unui preot ? deoarece aceasta
este una din practicile necretine de a hirotoni femei preot, i nu una din poruncile
lui Dumnezeu.59
Ca sarcini n biseric, diaconiele se ocupau cu instrucia catehetic, ajutau
la botez, supravegheau femeile n timpul serviciilor liturgice etc. i erau alese
dintre fecioare sau vduve care mpliniser cel puin 40 de ani.

5. Rolul laicilor n cult

5.1.1.

Cler slujitor i credincioi laici n general

Credincioii laici sunt plinirea trupului Bisericii. mpreun cu clerul ei

alctuiesc laolalt trupul mistic al Bisericii al crei cap este nsui Domnul Hristos.
Cler i credincioi sunt deci pri constitutive i indispensabile ale organismului
bisericesc: ele se ntregesc reciproc, se completeaz, i una fr alta ar fi de
neconceput n Ecclesia orans.
Datorit aceste viziuni credincioii laici ar trebui s fie factori activi ai
cultului, iar nu simpli beneficiari ai efectelor acestuia. Ei nu pot doar profita de
harul sfinitor care li se mprtete ci, prin nsi calitatea lor de cretini au i
dreptul i datoria de a participa activ la viaa liturgic a Bisericii. Uneori sunt chiar
svritori ai unor acte secundare. n calitatea lor de membri ai Biserici dobndit
prin taina botezului, cea a mirungerii i cea a mprtirii, ei particip oarecum la
sacerdoiul Mntuitorului, ca mdulare ale trupului Su mistic, ceea ce face pe
Sfntul Apostol Petru i pe Sfntul Evanghelist Ioan s vorbeasc de un sacerdoiu
al laicilor, de acea preoie universal (1 Petru II,5; Apoc. XX,6), care, totui, nu
exclude harul special al preoiei, transmis prin hirotonie.
Participarea laicilor la cultul public al Bisericii poate fi pasiv sau activ;
pasiv este atunci cnd credincioii beneficiaz doar de roadele cultului, oficiat de
clerici pentru ei, iar activ este atunci cnd ei coopereaz n diverse moduri la
nsi svrirea cultului.

5.1.2.

Rolul credincioilor n cult

La Sfnta Liturghie credincioii particip de fapt la aducerea Sfintei Jertfe

prin nsi calitatea lor de membri ai Bisericii lupttoare, care jertfete i se
jertfete i ea, prin preotul slujitor.
Aceast strns colaborare dintre clerul slujitor i credincioii prezeni o
accentua Sfntul Ioan Hrisostom: n timpul (sfinirii) prin nfricotoarele Taine
preotul se roag pentru popor, iar poporul pentru preot; cci nu numai preotul
singur mulumete, ci i tot poporul..
59

Constituiile apostolice, XIII, 9

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

70

Credincioii particip la jertfa liturgic aducnd ca ofrand, prin preot, fiina

lor sufleteasc i trupeasc, simbolizat n darurile de pine (prescuri) i vin aduse
de ei pentru Sfnta Euharistie, iar mai trziu particip la taina sfnt svrit n
Liturghie, mprtindu-se cu Sfntul Trup i Snge. n chip special, ei particip
activ la svrirea sfintei slujbe, prin mplinirea anumitor acte mai mrunte ale
ritualului liturgic, rezervate odinioar clericilor inferiori.
La slujbele sfintelor taine i ale ierurgiilor, credincioii particip att pasiv,
n calitatea lor de subiecte sau primitori ai sfintelor taine, ct i activ. Astfel, n
cazuri excepionale, botezul poate fi svrit i de laici: laicii pot participa activ
att la botez ct i la cununie, asistnd pe cel ce se boteaz i pe miri, n calitatea
de nai, i executnd chiar, mpreun cu clerici slujitori, unele pri ale ritualului.
La hirotonie i la hirotesii, credincioii prezeni particip confirmnd alegerea celui
hirotonit sau hirotesit cu formula Vrednic este.
La taina mrturisirii, credincioii peniteni coopereaz cu preotul duhovnic
prin mrturisirea pcatelor, prin angajamentele luate i prin ndeplinirea canonului
de pocin. La taina Sfntului Maslu, subiectul tainei, adic bolnavul, rostete la
sfritul slujbei formula: Binecuvntai, prini sfinii, i m iertai pe mine,
pctosul .
n cultul ortodox prezena credincioilor este numeric sporit mai ales la
slujbele de sear, cu precdere n posturile mari de peste an precum i la hramuri
i srbtori importante, mai ales atunci cnd se afl n pelerinaje.
Am putea spune c poporul credincios ntregete cu contribuia lui slujirea
sacerdotal (sacramental) desfurat de clerici n cadrul cultului religios.
Lucrrile sau exercitarea preoiei sacramentale a clerului, dobndit prin hirotonie,
este ocazionat i ntregit de preoia universal a credincioilor, dobndit prin
botez. Legtura de continuitate i ntregire ntre slujba sacramental a ierarhiei i
ntre slujirea credincioilor laici n cultul Bisericii o arat mai ales existena
treptelor clerului inferior. Membrii acestor trepte nu sunt de fapt clerici n
adevratul sens al cuvntului, ci laici consacrai pentru ndeplinirea anumitor
lucrri sau acte secundare de cult. Ei fac astfel trecerea gradat de la simplii
credincioi la ierarhia sacramental astfel nct grania dintre cler i poporul
credincios ar trebui s nu se simt.
n ciuda acestor teoretizri, frumoase de-altfel, realitatea constat
clericizarea tot mai accentuat a cultului cretin, att n rsrit ct i n apus. Din
acest motiv, mai ales n ultima vreme, Biserica este preocupat tot mai mult de
implicarea activ a credincioilor n cult, mai ales prin cntare.60

5.1.3.

Participarea credincioilor laici la cultul public

Aceast participare s-a realizat n chip ideal (integral), mai ales n

antichitatea cretin. n primele apte-opt secole ale istoriei cretine, credincioii
frecventau toi, regulat i permanent, adunrile de cult i tocmai n aceasta se
realiza de fapt Biserica, n nelesul ei de societate religioas, vizibil. Absena de
la aceste adunri nsemna de fapt ruperea din comunitatea sau unitatea Bisericii, iar
60

vezi la pr. E. Branite, Participarea la Sfnta Liturghie, ed. Romnia Cretin, Bucureti
1999

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

cea mai mare pedeaps excomunicarea nsemna de fapt ndeprtarea din

comunitate. Prin frecvena regulat a adunrilor de rugciune i de cult se forma i
se ntreinea contiina apartenenei credincioilor la ecclesia, adic la o societate
religioas, creia ei aparineau. De aceea slujba se desfura ca un continuu dialog
sau schimb de rspunsuri ntre clericii slujitori (episcopi, preoi i diaconi), de o
parte, i credincioi, de alta.
Aceast participare integral a credincioilor care culmina cu mprtirea
lor la Sfnta Euharistie, mprtire care era general i frecventat (regulat), cci
aceia care nu erau oprii de vreun impediment moral sau canonic se mprteau,
toi, la liturghia din fiecare srbtoare. De aceea, tria i profunzimea spiritului
eclesiologic, adic a contiinei de comunitate n Biserica cretin, a stat totdeauna
n raport cu gradul de intensitate n care membrii ei laici s-au integrat n viaa
liturgic a Bisericii.
Din nefericire, din veacurile VIII-IX nainte, constatm un treptat regres din
acest punct de vedere, credincioii devenind din ce n ce mai puin contieni de
rolul lor n cult.
Astzi se fac eforturi pentru renvierea participrii active de odinioar a
credincioilor la cult, ideea despre drepturile i datoriile lor n cadrul cultului divin
rectignd tot mai mult teren. n Apus, aceasta constituie elul de cpetenie al aa
numitei Micri liturgice (Mouvement liturgique, Liturgische Bewegung), iar
recenta hotrre a Conciliului II Vatican din 1963 de a se permite traducerea i
folosirea textelor liturgice n limbile naionale ale popoarelor catolice, nseamn o
recunoatere de fapt a dreptului legitim i firesc al credincioilor de a luda pe
Dumnezeu n limba lor.

Bibliografie
* * * Dicionar enciclopedic de iudaism, Ed. Hasefer, Bucureti 2000;
BOBRINSKOY, Pr. prof. Dr. Boris, Taina Bisericii, Ed. Patmos, Cluj-Napoca
2002;

71

Anul III. Liturgic.

Persoanele liturgice

BRANITE, Diac. Ene, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila

Ed. IBM, Bucureti, 1997;
BRANITE, Diac. Ene, Participarea la Liturghie i metode pentru realizarea
ei, Bucureti, 1949;
BRANITE, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica general, Ed. Episcopiei Dunrii de
Jos, Galai 2002;
IC, Pr. Prof. Dr. Ioan I., Ierarhia bisericeasc n Biserica primar, n
ndrumtorul bisericesc, Cluj Napoca 1986;
MIRCEA, Pr. Ioan, Cei aptezeci de ucenici ai Mntuitorului i problema
ierarhiei bisericeti, n S.T. an XX (1968), nr. 9-10;
MOISESCU, Prof. Iustin, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, n
M.O., an 1954, nr. 1-3;
REMETE, Pr. Conf. Dr George, Contribuii la studiul istoriei bisericeti
universale, vol. 1. Ed. Rentregirea, Alba Iulia 2001;
TAFT, Robert, Oltre loriente e loccidente, Ed. Lipa, Roma, 1999
VASILESCU, Diac. Prof. Emilian, Svritorii cultului n diferite religii, n
G.B., an 1961, nr. 7-8;

72

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

59

V. TIMPURILE LITURGICE
Trind n spaiu i timp, omul a legat orice eveniment de aceste dou
coordonate care-i condiioneaz existena. De aceea, timpul nu a fost niciodat
indiferent omului.
Rugciunea, eveniment spiritual ntre om i Dumnezeu, se petrece n timp;
de aceea, din cele mai vechi timpuri omul a constatat c anumite momente din zi i
din an sunt mult mai prielnice rugciunii dect altele, de aceea a cutat s
identifice mecanisme i metode cu ajutorul crora s identifice aceste momente n
curgerea inexorabil a vieii.
Pe temeiul exemplului dat de Mntuitorul, care se ruga att n tain ct i n
public, precum i motenirii ebraice sau universale, care n secolul I avea deja
timpuri stabilite pentru rugciune, cretinii i-au alctuit propriul program de
rugciune pe care, pentru a-i da o anumit stabilitate l-au pus n relaie cu mersul
atrilor, cu viaa Mntuitorului i cu evenimentele Bisericii.
Vom cuta n acest capitol s identificm care sunt timpurile de rugciune
ale cretinilor, formarea i structura anului liturgic cu subdiviziunile sale,
srbtorile mai importante, istoricul i evoluia lor.

1. Chestiuni introductive
1.1. Timpul n viaa omului
ntre realitile implacabile ale existenei noastre, timpul ocup un loc
central. De aceea filosofii i nelepii lumii au ncercat s-l studieze i s-l
defineasc, fr a epuiza ns toate aspectele pe care le comport. Timpul nu poate
fi definit pentru c fiind o realitate abstract este trit n mod diferit de la o
persoan la alta, de la o societate la alta sau chiar de aceiai persoan n situaii
diferite.
Aadar, punem din nou ntrebarea: Ce este timpul?

1.1.1. Timpul ca realitate cosmic

nainte de toate, timpul este o realitate cosmic uor de constatat.
ntoarcerea Pmntului n jurul Soarelui (sau a Soarelui n jurul Pmntului
aa cum li se prea celor din vechime), este elementul cel mai uor sesizabil n
povestea timpului. Ciclicitatea acestei realiti cosmice d existenei, fiinei
umane contiente, un ritm pe care noi l numim timp: - din zi n zi, din or n or,
dimineaa-seara, primvar-var-toamn-iarn. Alturi de acest ritm solar, omul a
identificat i un alt ritm, mai scurt, al lunii: de la discul rotund i galben, la
jumti i sferturii apoi ciclul se relua din nou, ntr-o ntoarcere fr sfrit. n
raport cu perisabilitatea lumii nconjurtoare atrii au fost cei care preau s-i

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

urmeze drumul imperturbabil i fr riscul de disprea. Din aceast cauz, omul ia legat ritmul vieii de cel al stelelor: Omul triete cu stelele iar cursul soarelui
i al lunii penetreaz ntreaga sa existen.61
Ambele ritmuri au creat uniti de msur pe care omul le-a folosit pentru a
msura restul de timp pn la sau de la un anume eveniment (spiritual,
biologic, agricol, social etc.) care, ntr-un fel sau altul, i condiioneaz existena.

1.3.1.

Timpul ca ritm biologic

Alturi de ritmul cosmic, omul triete i realitatea ritmului propriei sale

existene. nluntrul fiinei sale omul triete un timp interior care nu este
ntotdeauna parcurs n acelai tempou cu cel extern, cosmic. Omul simte c
existena este o devenire, o continu schimbare. Ne natem, cretem i murim.
Poate tocmai de aceea moartea d un sens curgerii timpului ajutndu-ne s-i
contientizm existena.
Pentru om zilele i anii nu sunt la fel. Unele sunt trite cu mai mare
intensitate, altele mai puin, de aceea unele par mai lungi dect celelalte. Cu toii
avem experiena copilriei cnd timpul se tra att de greu refuzndu-ne parc
attea bunti i plceri rezervate doar adulilor. Pentru cei n vrst ns timpul
zboar, se comprim. Ci dintre noi nu am auzit tnguirea vreunui ce-i plngea
viaa scurs att de repede. Dar nu numai vrsta condiioneaz percepia diferit a
timpului; atunci cnd ateptm o ntlnire cu posibile repercursiuni grave asupra
noastr timpul se scurge cu o iuime implacabil, dimpotriv, atunci cnd ateptm
un eveniment fericit, acele ceasornicului se ncpneaz n refuzul de a alerga
mai repede.
Din aceast cauz scurgerea timpului este condiionat de felul n care noi ne
raportm la anumite evenimente din viaa noastr.

1.3.2.

Timpul sacru i timpul profan

Copleit de realitatea trecerii sale, a morii mai cu seam, omul a cutat nc

din societile arhaice s gseasc adevrata realitate care nu trece, care nu moare.
A neles repede c timpul nu este omogen (M. Eliade), s exist un timp perfect,
un timp care i aparine lui Dumnezeu i care, identic cu cel al nceputurilor, este
reversibil i recuperabil. De aceea, prin diferite rituri, omul societilor arhaice
ncearc s ntoarc timpul la punctu zero al nceputului. Crearea lumii nsemna
recrearea timpului. De aceea miturile vechilor civilizaii i religii nu sunt doar
cosmogonice ci, deopotriv, i cronogonice.
Venicia i imortalitatea pentru cei vechi echivala cu ntoarcerea n acest
timp primordial, singurul real, i ca atare de dorit.
Timpul profan este marcat de evenimente irecuperabile. Ceea ce marcheaz
ritmul timpului aa-zis istoric este perioada dintre dou evenimente nerepetabile,
(moartea, eclipsele, rzboaiele, cataclismel, etc.). Din acest motiv se spune despre
timpul profan sau istoric, c este linear.
61

I. RATZINGER, Introduzione allo spirito della liturgia Ed. San Paolo, Milano, 2001, p.
89

60

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

Omul religios triete astfel n dou feluri de timp, dintre care cel mai
important, timpul sacru, apare sub forma paradoxal a unui timp circular, reversibil
i recuperabil, un soi de prezent mitic, regsit periodic cu ajutorul riturilor. Acest
comportament fa de timp deosebete omul religios de cel nereligios: primul
refuz s triasc doar n ceea ce se numete n termeni moderni prezentul istoric
strduindu-se s ajung la un timp sacru care, n unele privine, ar putea nsemna
Venicia.62

5.1.Timpul biblic
Dup cum am vzut timpul sacru pentru omul civilizaiilor arhaice este
ciclic i recuperabil iar timpul profan, linear. Pentru omul care se raporteaz ns la
Revelaia supranatural, cuprins n Sfnta Scriptur, chiar pstrnd cele dou
dimensiuni ale sale, timpul va fi neles ntr-un mod diferit. Timpul sacru nu mai
st n opoziie cu timpul profan.

5.1.1.1.

Sub timpul Legii.

Pentru Israel timpul nu mai e un duman, un tiran care-i devoreaz fii.

Poporul evreu nu mai recompune imitativ lumea i timpul lui Dumnezeu, recitnd
periodic mitul crerii lumii, ci se supune lucrrii Sale n lume, acceptnd
evenimentele ca o succesiune de ntmplri asistate de El i care l vor readuce la
starea cea dinti. Pentru evrei, Dumnezeu nu se identific cu cosmosul i timpul
(Chronos) ci este o realitate dincolo de ele, care le stpnete i le controleaz n
favoarea poporului su. De aici, cheia interpretrii timpului sacru biblic nu mai
este cosmogonia, ci evenimentul istoric ntre care, tipic i exemplar, este Patele,
evenimentul eliberrii i constituirii unui nou popor.63 nceputul nu mai este
srbtorit ca un smbure regenerator ci ca un eveniment care ascunde promisiunea
viitorului.
Depindu-se ciclicitatea inexorabil a timpului, Chronos, zeul
nspimnttor care-i mnnc progeniturile, timpul devine pentru Israel Kairos
(=ocazie, moment oportun) momentul interveniei divine; hierofania devine
teofanie, semnul interveniei personale a lui Iahve n favoarea propriului su popor.
Parcurgnd un timp linear, asistat de Dumnezeu, Israel privete la un viitor
mai bun. Nu un viitor ntr-o alt lume ci un viitor pe aceast linearitate temporal,
ntr-un spaiu transformat de El.64

5.1.1.2.

Sub timpul Harului

Cretinismul poart ideea de timp sacru spre un nou neles. Timpul biblic
al cretinilor, ca i al evreilor pstreaz cele dou etape: promisiunea i mplinirea.
Aceste dou etape coincid cu nainte i dup Hristos, cu Vechiul i Noul
Testament. Din aceast cauz ritmul timpului cretin este dat de Domnul Hristos,
62

Ibidem p. 62
Dionisio BOROBIO (editor), La celebrazione nella Chiesa, vol. III, ed. Elle Di Ci, Torino,
1994, p. 29
64
Din acest motiv, pentru evrei, mpria mesianic este un loc terestru care are n centru
Ierusalimul spre care orice evreu privete n timpul rugciunii.
63

61

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

fa de care se raporteaz totul. El este centrul noii axe a timpului. Cnd Hristos se
ntrupeaz este inaugurat un timp nou, timpul mpriei. Timpul acesta nglobeaz
prin dilatare trecutul, prezentul i viitorul.
Acesta este, deopotriv, linear i ciclic. Linearitatea fiind constanta istoric a
timpului iar ciclicitatea fiind dat de comemorarea unor evenimente din viaa lui
Hristos (matricea anului liturgic). Parcursul temporal al unui an nu ne ntoarce n
acelai punct, la la acelai ab initio fatidic ci mping cretinul mereu nainte, nu
spre un viitor terestru (ca n ebraism) ci spre un viitor eshatologic care nu are nimic
de-a face cu materialitatea acestei lumi.
nceputul unui nou an bisericesc (ce va relua mereu viaa i patimile
Domnului ) se constituie ntr-un nou nceput care mi se ofer mie ca persoan, o
nou ans de a porni la drum cu Hristos. n vremea aceea, expresia cu care
ncep majoritatea pericopelor evanghelice, este i timpul evenimentului din viaa
Domnului Hristos, pe care l evaoc, dar i timpul zilei a opta la care sunt
chemat s fiu prta cu Hristos cel preamrit i care, n tainicul trup al Bisericii,
mi ofer reflexul zilei veniciei n mprie. Dac ntr-un anume fel anul liturgic
urmrete pas cu pas evenimentele din viaa Domnului Hristos, aceasta se datorete
nu dorinei de a alctui o dram istoric ci pentru a oferii credinciosului un suport
extern n urcuul su ctre Dumnezeu. Trind mistic Patele, de exemplu, noi
participm mistic la acelai eveniment dar de pe o treapt superioar, ca cretini,
membri botezai ai trupului tainic. Spune n acest sens Odo Casel:
Cu fiecare prim duminic din Postul Crciunului noi ncepem un nou an
liturgic.* Micarea circular se ntoarce n punctul su de plecare este reluat de la
nceput. Poate acest lucru s aib numai un semnificat pedagogic? Repetiia este,
conform unui proverb vechi, mama oricrei tiine. Oare nu este adevrat c noi nu
am folosit suficient de bine precedentul an liturgic? i pentru acest motiv nu ne d
oare Biserica ocazia de a retri nc odat tot ciclul? Desigur c Sfnta Biseric,
educatoare neleapt, trebuie s fi avut n vedere i acest motiv. Noi trebuie, pe
parcursul vieii pe care ne-o d Dumnezeu, s renoim mereu aceleai celebrri, cu
scopul de a atinge coninutul profund al anului liturgic i s ni-l mpropriem. Ceea
ce am srit poate n anul precedent, putem i trebuie s rencercm acum,
completnd lacunele. i chiar dac am urmat totul fr lacune, noi trebuie s
aprofundm ceea ce am trit i ceea ce am primit. Ca o strad, nainteaz erpuind
n jurul unui munte, su scopul de nainta, puin cte puin, ntr-un urcu treptat,
panta abrupt, la fel noi trebuie s reparcurgem gradual, pe un palan tot mai elevat,
acelai drum, pn cnd vom fi ajuns la punctul fianal, Hristos nsui, elul nostru.
Dar motivele pedagogice nu pot indica singure i exhaustiv sensul
rentoarcerii i al milcrii circulare a anului liturgic. De aceea nu suntem noi,
oameni imperfeci, autenticii protagoniti ai anului liturgic, dar n el noi ne unim
ntr-o lucrare mult mai nalt. Protagonistul autentic al anului liturgic este Hristos
mistic, adic acelai Domn Iisus Hristos preamrit, unit cu mireasa Sa, Biserica,
care se afl deja n ceruri, dup cum o vede Sfntul Ioan evanghelistul: i eu am

62

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

vzut Cetatea Sfnt, Noul Ierusalim, care venea din ceruri, de la Dumnezeu, gtit
ca o mireas, mpodobit pentru irele su.(Apoc.21,2)65
Ciclic i linear n acelai timp, timpul cretin poate fi schiat printr-o spiral
care d senzaia unei cicliciti dar carepoart nainte pe o alt treapt..

6. Calendarul cretin
5.2.Originea i evoluia calendarului civil modern
5.2.1.1.

Noiuni de astronomie.

Calendarul este un sistem convenional de msurare a timpului care indic

durata i subdiviziunile lui. Etimologic, cuvntul provine de la latinescul calendae
care, la rndul su provine din gr. = a chema, a convoca, prin care la romani
se denumea prima zi a fiecrei luni cnd cetenii erau convocai i li se comunicau
chestiuni de interes public.
Dup unii cercettori calendarele au aprut din motive agricole(semnat,
recoltat, etc.). Chestiunea, cel puin teoretic, nu pare contrazis de Sfnta Scriptur:
Lumintorii au fost pui ca s fie semne i ca s se deosebeasc anotimpurile,
zilele i anii. Cert este c omul a stabilit o relaie de coinciden ntre srbtori i
mersul atrilor. Cu toate acestea cel mai probabil apariia calendarelor trebuie s fi
avut o motivaie religioas: stabilirea cu exactitate a datelor srbtorilor religioase.
Arbitrar sau nu, timpul calendaristic apare ca o perioad temporal ntre
dou evenimente ciclice, de aceea era nevoie de o msur ct mai precis. Lund n
calcul mersul celor mai vizibili atri civilizaiile pmntului i-au alctuit calendare
n funcie de Soare sau de Lun (calendar lunar sau calendar solar). Deoarece
mersul i, mai ales variaiile Lunii erau mai vizibile, cele mai frecvente calendare
folosite n antichitate erau cele lunare. (Un astfel de calendar au folosit egiptenii,
grecii i romanii.)
Astzi tim c o zi nu are fix 24 ore. (De fapt acest sistem de msurare a
zilei, care cuprinde ore i subdiviziuni, aparine epocii moderne.) Diferena
aceasta, greu calculabil pentru cei vechi ducea la anumite erori. Astfel, deoarece
n calendarul lunar era luat ca punct de referin o evoluie complect a Lunii n
jurul Pmntului (Luna lunar sau sinodic=29 zile, 12 ore, 44 de minute i 2,9
sec), anul avea doar 354 de zile. Acest reper putea da erori privind nceputul
anotimpurilor care stau n strns legtur cu micarea revoluie a Pmntului
(micarea acestuia n jurul Soarelui) i care are o durat mai mare de 354 de zile
(Anul solar, tropic sau astronomic=365 de zile, 5 ore, 48 minute, 45-46 secunde).
Din acest motiv, i mai ales datorit unui sistem de msur cu o precizie mai mare,
se cutau periodic modaliti de corectare prin introducerea unor zile sau chiar a
unor luni suplimentare.66
65

* Pentru romano catolici anul liturgic ncepe n aceast duminic. Pentru cretinii

ortodoci anul bisericesc ncepe la 1 septembrie dar anul liturgic este iniiat de
Srbtoarea Patilor care, dealtfel i regularizeaz lungimea i parcursul unui an
bisericesc.
Odo CASEL, Il mistero del culto cristiano, Ed. Borla, Roma 19604, p.108

63

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

Cei dinti care au ntrebuinat un calendar bazat pe micarea de revoluie a

Pmntului au fost egiptenii. Calendarul acestora a fost mbuntit de ctre romani
n sec. I . H. prin adoptarea calendarului iulian.

5.2.1.2.

Calendarul iulian

La baza calendarului folosit azi de ntreaga omenire st calendarul introdus

de ctre Iulius Caesar (100-44 .H) la anul 46. Acesta afost alctuit de astronomul
alexandrin Sosigene, pe baza datelor tiinifice cunoscute de ctre astronomii
alexandrini.
Cunoscnd durata exact a anului astronomic, Sosigene a stabilit mai nti
coincidena dintre anul civil cu cel astronomic (365 zile). Apoi, datorit
mposibilitii practice de a atribui cele 5 ore, 48 de min. i 46 de sec. vreunei zile,
Sosigene a introdus la fiecare patru ani o zi n plus. Aceti ani au fost numii ani
biseci.
Totodat Sosigene a pstrat pe mai departe mprirea anului n 12 luni, dar
aceste diviziuni sunt cu totul i cu totul arbitrare ntruct nu mai corespund
evoluiei exacte a lunii. Astfel n tim ce unele luni au 30 de zile altele au 31 iar
luna februarie are doar 28 de zile. Fiind luna cea mai scurt ei i se adaug n anii
biseci cte o zi.
In calendarul iuian coincidina dintre anul civil i cel astronomic era dat de
echinociu (aequus egal+nox, -tis noapte) care era stabilit atunci la 24 martie.
Din vechiul calendar roman sau pstrat att denumirile lunilor ct i ale zilelor
sptmnii. (Excepie face smbta a crei provenien este ebraic).
Calendarul iulian a fost ntrebuinat n lumea cretin pn n anul 1582 cnd
a fost corectat de cel gregorian.

5.2.1.3.

Calendarul gregorian

Deoarece Sosigene rotunjise cele 5 ore, 48 de minute i 46 de sec la 6 ore,

plusul de 11 minute i 2-3 secunde, adunat pe parcursul a 128 de ani ducea la un
avans al anului civil fa de cel astronomic cu o zi, la 384 de ani cu trei zile
.a.m.d.
Diferena aceasta a fost observat pe vremea Sinodului I ecumenic-325,
cnd diferena era de trei zile, nct echinociu nu mai cdea la 24 martie cum
stabilise Sosigene ci la 21 martie. Nelundu-se msuri de corecie pentru viitor,
(singura msur luat atunci a fost reaezarea datei echinociului la cea de facto21 martie), dup ali 128 de ani echinociul era la 20 martie.
Dei aceast diferen a mai fost sesizat mai apoi de nvai apuseni i
rsriteni (Roger Bacon, Nichifor Gregoras, Isaac Arghiros, Ghiorgios Gemistos
Pleton, Nicolae cusanus .a.) nimeni nu a luat msuri de corectare pn n anul
1582. Atunci, din dispoziia papei Grigore XIII, astronomul italian Luigi Lilio a
pus la punct un nou sistem de calcul al calendarului menit s aib o stabilitate mult
mai mare. Astfel pentru a evita acumularea unor diferene dintre anul astronomic i
66

Astfel n secolul I, cam n vremea Mntuitorului, evreii introduc pentru a corecta

calendarul o lun suplimentar, astfel ca data Patilor s fie la vremea potrivit cu unele
activiti obinuite (ftatul mieilor, coacerea grului, etc.).apud BOROBIO, op.cit., p. 106

64

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

cel civil s-a luat hotrrea ca pe viitor dintre anii seculari bisecii s rmn biseci
doar acei care se divid exact la patru sute (De exemplu anul 1600 : 400= 4, deci
rmne bisect; n schimb, anul 1700 : 400=4,25 deci va rmne an comun, adic de
365 de zile). Ct privete corectarea echinociului, s-a procedat prin suprimarea
celor 10 zile cu care anul civil rmsese n urm fa de anul astronomic, (conform
calendarului civil, echinociu aprea la 21 martie, dei n realitate egalitatea dintre
zi i noapte se putea obserava doar 10 zile mai trziu, adic pe 31 martie).
Noul sistem de calcul, implicit noul calendar, a intrat n uz din anul 1582,
fiind denumit calendarul gregorian. Reforma gregorian a calendarului a fost
adoptat, treptat de toate rile cretine din apusul Europei (catolice i
protestante)i chiar de unele ri necretine (Japonia-1873, China-1912, Turcia1926; Egipt-1928 etc.).

5.2.1.4.

Indreptarea calendarului i Bisericile Ortodoxe

Pentru motive confesionale Bisericile Ortodoxe n-au acceptat evidenele

tiinifice, considernd ndreptarea calendarului o disimulat unealt a
propagandei catolice. Din acest motiv ele au continuat s foloseasc pe mai
departe calendarul iulian care a fost denumit n limbaj uzual calendarul pe stil
vechi n opoziie cu cel ndreptat, gregorian numit calendarul pe stil nou.
Motiv de adncire a diferenelor confesionale, chestiunea calendarului a
nceput s creeze serioase probleme rilor care, dei majoritar ortodoxe, au adoptat
noul calendar: Bulgaria i fosta U.R.S.S. n 1918, Romnia i Serbia 1919 i
Grecia 1923. Din aceast cauz Bisericile Ortodoxe au fost nevoite s reflecteze
asupra noii situaii i s ia anumite msuri de corectare, mai ales datorit faptului
c decalajul ajunsese la 13 zile.
La Congresul Interortodox inut la Constantinopol n anul 1923 s-a luat
hotrrea ca i rile Bisericile Ortodoxe s ndrepteze calendarul, acesta nefiind o
chestiune de ordin doctrinar. Totodat s-a pus la punct un sistem de calcul care
asigura stabilitatea calendarului pe o perioad mult mai mare (44.0000 de ani, fa
de 3.400 de ani cf. Calendarului gregorian.67). Din motive de tact pastoral s-a luat
hotrrea ca fiecare Biseric naional s introduc noul calendar atunci cnd
consider de cuviin. Pn acum au acceptat calendarul ndreptat:
Patriarhia Ecumenic
Biserica Greciei;
Biserica Ortodox din Albaniei;
Arhiepiscopia Ciprului;
Biserica Ortodox din Polonia;
Patriarhia Antiohiei;
Patriarhia Alexandriei;
Biserica Ortodox din Cehia i Slovacia;
Biserica Ortodox din Finlanda;
Biserica Ortodox din Bulgaria;
Biserica Ortodox Romn.
67

Noul sistem de calcul prevedea ca dintre anii seculari biseci s rmn aa doar cei care
mprii la 9 dau un rezultata cu rest de 2 sau 4.

65

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

Pn acum nu au acceptat noul calendar, rmnnd pe stil vechi:

Patriarhia Ierusalimului;
Bisericile din fostele ri U.R.S.S. (Rusia, Ukraina, Bielorusia etc.);
Biserica Srb;
Muntele Athos.
Pentru a nu prea c se creaz o ruptur n snul bisericilor Ortodoxe, ca o
concesie fcut celor tari la cerbice, Bisericile care au adoptat noul calendar au
hotrt s abordeze pe mai departe un calendar mixt: srbtorile cu dat fix se vor
prznui pe stil nou iar cele cu dat schimbtoare dup pe stil vechi. Dei
nenumratele ntruniri pregtitoare a Marelui i Sfntului Sinod Ortodox au
discutat problema calendarului de mai multe ori, nu s-a putu lua nici o nou
hotrre. Din aceast cauz, n problema calendarului cretintatea rmne pe mai
departe divizat n trei grupe: a) care au adoptat calendarul nou; b) care au rmas la
vechiul calendar; c) care au adoptat un calendar mixt.

5.2.1.5.

Despre era cretin

Orice cititor poate constata c Evangheliile nu conin date cronologice

precise n sensul istoriografiei moderne. Anii erau calculai n funcie de cutare sau
cutare domnie ori n funcie de vreun mare eveniment. Astfel, n lumea grecoroman s-a impus numrarea anilor de la fondarea Romei.
Dar cretinii nu au socotit de la nceput anii pornind de la Naterea
Mntuitorului din cel puin dou motive: 1. imperiul pgn impunea un alt sistem
de calcul; 2. cretinii erau nclinai s dea importan evenimentului morii i
nvierii lui Hristos, mai degrab, dect al Naterii Domnului.
Cel dinti care a stabilit era cretin actual, adic de la Naterea Domnului
Hristos, este Dionisie Exiguul. Acesta, pe bazele calculelor i lund n considerare
relatrile Evangheliilor i Pascalia Alexandriei, a stabilit anul 753 a.v.c., ca anul
Naterii Hristos.68
Chiar dac calculele ulterioare au artat c Dionisie a avut o eroare de 3-4
ani privind fixarea datei exacte a Naterii, totui el marcheaz importana ntruprii
n scurgerea istoriei pentru c Hristos este cel ce a rupt timpul n dou (pr.
Stniloae). De la naterea sa toate s-au ntmplat nainte sau dup El.

5.3.Anul liturgic i subdiviziunile lui

Am vzut c pentru orice religie calendarul a aprut ca necesitate a
determinrii cu exactitate a datei srbtorilor care reglementeaz ntreagul ciclu al
celebrrilor liturgice a unei comuniti.
Pentru cretini, care cutau s pstreze vie memoria Mntuitorului i a
faptelor Sale, precum i a sfinilor sau a evenimentelor care au marcat viaa
Bisericii, necesitatea stabilirii unor reguli i a unor date precise, unanim i uniform
acceptate, a fost o preocupare permanent.
Biserica i-a construit calendarul liturgic pe de-o parte n jurul marilor
srbtori: Patele, Rusaliile, Crciunul, care au i determinat apariia unor cicluri
68

Pr. Conf. Dr. Ghe. I. Drgulin, Era cretin. Metoda calculrii i posteritatea ei
tiinificn B.O.R. CXII (1994), nr. 7-12, pp. 309-321

66

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

liturgice cu reguli diferite, n funcie de srbtoarea determinant, pe de alt parte

n jurul diviziunilor astronomice oferite de calendarul civil; ziua, sptmna, luna,
anul.

5.3.1.1.

Matricea ebraic a calendarului liturgic cretin

Provenind dintr-o anume tradiie religioas, primii cretini n-au putut face
abstracie de motenirea spiritual i cultural a naintailor lor, de care vrndnevrnd au fost influenai. nti de toate cretinii au preluat ritmul sptmnal
liturgic, care gravita n jurul unei zile de referin: sabatul, precum i ritmul
liturgic anual care gravita n jurul unei srbtori centrale: Patele. Alturi, alte
dou mari srbtori dedicate pelerinajelor: Cincizecimea (Srbtoarea
Sptmnilor, la 50 de zile dup 14 Nisan) i Srbtoarea Corturilor Sukkot, 15
Tiri (luna a 7-). Mai erau i alte srbtori ca Ros Ha-sanah (Anul Nou) prima zi
a lunii a 7-a; Yom-Kipur Ziua Curirii (10 zile dup Ros Ha-sanah), Hanukkah
25, luna a 9-a (Amintirea consacrrii templului n vremea Macabeilor), Purim
(Srbtoarea Sorilor, n amintirea episodului cu regina Estera).
Toate srbtorile erau precedate de zile de pregtire, cu ajunri i purificri.
Nota comun a tuturor acestor srbtori era comemorarea unui eveniment din
trecutul istoric. De obicei un eveniment n care Dumnezeu i fcuse simit
prezena ntr-un mod miraculos, de regul un moment de rscruce. 69 Ideea
interveniei divine era n strns legtur cu promisiunea de a face din Israel un
popor mare i, nu n ultimul rnd cu mesianismul profetic.
Toat aceast motenire a dat poporului cretin un dinamism simbolicoliturgic bogat pus ntr-o strns relaie cu caracterul profetico-soteriologic care
permite noului popor s revendice i istoria Vechiului Testament, creia i va da
ns un nou neles.
Suprapunerea Patimilor Mntuitorului peste cea mai important srbtoare
ebraic Patile duce la o rapid schimbare n coninut pstrnd forma
ancestral. Foarte repede primii cretini vd n Hristos mplinirea celor semnificate
de Patele ebraic: Hristos este noul Miel (In. 1,29) iar poporul o nou
frmnttur (I Cor. 5,7) aa cum zicea Meliton de Sardes n Omilia pascal:
Legea se face Logos; vechiul, nou i chipul adevrat este Mielul Fiul lui
Dumnezeu.70
Foarte curnd ia natere o a doua semnificaie cretin a Patilor. Dac
pentru evrei Patele este celebrat o singur dat pe an (14 Nisan) pentru cretini,
Noul Pati este prznuit n fiecare din sptmnile anului, ca nceput i sfrit al ei,
ziua a 8-a, nceputul noului eon. Cu timpul patile capt o accentuat semnificaie
mistico simbolic, evenimentul istoric este dublat de o semnificaie eshatologic.
Acest fapt este pecetluit mai ales n timpul disputei pascale, la sfritul creia
Patile nu mai sunt legate de o dat fix.

69
70

BOROBIO, op.cit. pp. 49-50

apud Jean DANIELOU, Figure et vnement chez Meliton de Sardes, ed. Brill, Leiden,
1962, pp. 282-302

67

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

Astfel, ca i pentru vechii evrei, calendarul cretin are dou centre de

referin: ziua de odihn, duminica i srbtoarea central anual, Patile. n jurul
lor gravitez toate celelalte srbtori i zile.

5.3.1.2.

Ziua liturgic

Msurnd, din punct de vedere astronomic, durata unei rotiri complete a

Pmntului n jurul propriei sale axe, ziua astronomic nu este identic cu cea
liturgic. Continund tradiia iudaic, ziua liturgic ncepe seara, nu cu miezul
nopii cum socotim noi azi: A fost sear i a fost diminea ziua nti (Fac.
1,5).
Din acest cauz ziua liturgic ncepe cu oficiul slujbelor de sear
Vecernia, care este cea dinti dintre Laudele bisericeti.
Pe parcursul unei zile liturgice, Biserica a rnduit svrirea ciclului complet
al tuturor celor 7 laude (Vecernia, Pavecernia, Miezonoptica, Utrenia i ceasurile I,
III, VI, IX). Toate aceste laude nu fac nimic altceva dect s pregteasc ntlnirea
tainic dintre noi i Hristos n Sf. Liturghie care este culmea i centrul unei zile
liturgice.
Matricea ciclului laudelor este de origine ebraic (cel puin pentru
rugciunea de sear i diminea) i patristic pentru celelalte. Laudele s-au format
n sec. II-IV i au fost preluate de tipicul Savaitic care le-a mbogit graie
creailor poetice ale unor imnografi celebrii (Sf. Ioan Damaschin. Cosma de
Maiuma, Sofronie al Ierusalimului, etc.).71 n sec. VIII-IX forma acestora a fost
mbogit de teologii mnstirilor studite i mai apoi (sec. X) de cei din Muntele
Athos. Consacrarea lor definitiv s-a fcut prin apariia tiparului (sec. XV,
Cracovia 1491).
Din iudaism Biserica a motenit mprirea zilei n ceasuri (fiecare ceas cam
3 ore) i n strji nocturne ca la romani.
Pentru c pentru un cretin este raportat la Hristos i lucrarea sa mplinit n
mod strlucit n sfini, fiecare din cele 7 zile este dedicat unui eveniment
important care st n legtur cu persoana Mntuitorului sau este dedicat unor
sfini.
Cartea de cult care reglementeaz oficiul liturgic pe parcursul unei zile este
Ceaslovul. Aceast carte cuprinde serviciul liturgic de baz al celor apte laude
bisericeti, la care s-aumai adugat cu timpul i alte slujbe sau rnduieli folositoare
(paraclisul Maicii Domnului, Acatiste etc.)
Cretinii, pe lng srbtorile importante nscrise n calendar au consemnat
n aa-numitele martirologii data morii unor sfini, sau a unor evenimente majore
din viaa Bisericii.

5.3.1.3.

Sptmna liturgic

Cretinii au motenit fraciunea temporal de 7 zile de la evrei. Acetia, la

rndul lor au preluat-o de la asiro-babilonieni, prin descrierea zilelor creaiei, fiind
cel care a dat sptmnii consacrarea definitiv.
71

E. BRANITE, Liturgica special, ed. IBM, Bucureti, 1985, p. 38

68

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

Cele ase zile n care Dumnezeu a lucrat, urmate de a 7-a n care s-a odihnit
au dat mai apoi msura i ritmul activitii umane.
n cadrul sptmnii fiecare zi e dedicat unui eveniment important din viaa
Mntuitorului sau unor sfini importani:
Duminica a nvierii
Luni a Sfinilor ngeri
Mari a Sf. proorocii i Sf. Ioan Boteztorul
Miercuri i
Vineri a Sf. Cruci Patimilor Domnului Hristos
Joi a Sf. Apostoli i Sf. Nicolae
Smbta morilor.
Cartea cea mai important, care reglementeaz oficiul liturgic sptmnal n
afara Postului Mare i a Cincizecimii este Octoihul n care imnele i cntrile de
stran sunt rnduite n funcie de unul din cele 8 glasuri care este la rnd. Un
extras, cuprinznd ciclul slujbelor de duminic la fiecare din cele opt glasuri a fost
numit Octoihul mic. Drept urmare, prin opoziie Octoihul complect a fost numit
Octoihul mare.
Sptmna liturgic ncepe cu duminica, mai exact cu vecernia zilei de duminica, sfrindu-se cu Ceasul IX ultima slujb din
ciclul laudelor bisericeti de smbt seara.

Pe parcursul unui an sunt 52 de sptmni dar din punct de vedere liturgic

anul poate avea ntre 44 i 58 de sptmni n funcie de data Patilor.
Cele mai importante sptmni sunt a Patimilor i Sptmna Luminat,
dinainte i dup Rusalii, dinainte i dup nlarea Crucii, dinainte i dup Naterea
Domnului.

5.3.1.4.

Luna liturgic

Are o mic importan n dezvoltarea serviciului liturgic. Durata unei luni

civile, neavnd o coresponden real cu durata unui ciclu lunar (luna sinodic), nu
poate avea o stabilitate dect n funcie de ordinea zilelor care o compun (1 ma, a
20a, a 31a) i care au fost marcate cu evenimente din viaa Bisericii, n special
moartea unor sfini. Acestora le sunt dedicate diverse imne (tropare, condace,
icoase) i pentru a le comemora virtuile i viaa exemplar li s-au alctuit sinaxare.
Toate acestea se afl cuprinse n cartea de stran numit Minei (din gr.
=lun), corespunztor fiecreia din cele 12 luni ale anului.

5.3.1.5.

Anul liturgic.

Tributari tradiiei iudaice din care veneau, primii cretini au pstrat ca dat
de nceput a anului ziua de 1 septembrie (nceputul anului civil la evrei) care,
conform tradiiei este nceputul creaiei lumii, i nceputul activitii publice a
Mntuitorului (Duhul Domnului peste mine pentru c M-a pus s binevestesc
i s vestesc anul milei Domnului (Lc. 4,8-19).
Anul Bisericesc, aa cum este structurat azi este compus din trei perioade
liturgice a cror poziie n cadrul anului civil este reglementat, aa dup cum am
vzut de srbtoarea Patilor, misterul pascal fiind cel care d greutate i centreaz
ntregul an liturgic.

69

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

Cele trei mari perioade ale anului liturgic, care i-au luat numele de la crile
de stran cele mai folosite n perioada respectiv (Triod, Penticostar, Octoih) sunt:
a Triodului (10 sptmni: ncepnd cu Duminica Vameului i sfrind cu
Smbta Mare);
a Penticostarului (8 sptmni: de la Duminica nvierii pn la Duminica
I dup Rusalii);
a Octoihului (26-40 sptmni: din lunea de dup duminica I dup Rusalii
pn n smbta dinaintea Duminicii Vameului i fariseului).
Fiecare din aceste perioade are ca centru de gravitaie un eveniment
important din viaa Mntuitorului (Patile i Rusaliile; Crciunul i Boboteaza;
Vinerea Mare) i accentueaz o latur a activitii Sale (profetic, didactic,
sacramental).

7. Srbtorile cretine
5.4.Noiuni generale despre srbtori
5.4.1.1.

Srbtoarea cretin timpul mpriei

Pentru pgni srbtoarea este iniierea unui nou ciclu. Regenerarea lumii
prin recitarea n zi de srbtoare a mitului creaiei lumii duce la identificarea unui
alt timp rupt de timpul omogen. Acest timp festiv este caracterizat de cele mai
multe ori de excese: mai mult mncare, mai mult muzic, dans, un timp al
bucuriei, al plcerii.
Pentru evrei srbtoarea este comemorarea unui eveniment deosebit din
istoria relaiei cu Dumnezeu. Patele este retrirea comemorativ a unui eveniment
trecut i porunc mpotriva neuitrii. La fel i Cincizecimea sau Srbtoarea
Corturilor. De aceea la evrei srbtoarea poate avea i un caracter nesrbtoresc cu
post i tristee.
n cretinism, srbtoarea este caracterizat drept semnul prezenei lui
Hristos n mijlocul poporului Su. Hristos Emanuel Cu noi este Dumnezeu. De
aceea caracterul srbtoresc este amplificat prin atmosfera de bucurie cci nu pot
fii nunii s posteasc atta vreme ct Mirele este cu ei (Mat. 9,15). Chiar i
dramatismul unor evenimente dureroase, cum este Jertfa lui Hristos, sunt
srbtorite n perspectiva bucuriei finale, eshatologice. Acesta este motivul pentru
care, chiar n perioada de post, srbtoarea rupe atmosfera tristeii prin diverse
relaxri alimentare (dezlegri), i nu numai.
O a doua not caracteristic a srbtorii n cretinism este dat de valoarea
prefigurativ i eshatologic. Orice srbtoare nu are i un caracter simbolic, este o
imagine a adevratei srbtoriri n mpriea veniciei. Orice srbtoare este o
promisiune i o pregustare care se realizeaz desvrit n mpria veacului ce va
s vin.72 Dac Israel se ntorcea n corturi pentru a retri experiena unui timp
72

nelegerea iniial a zilei de srbtoare, pe care o gsim n experierea timpurie a Zilei

Domnului ori a Patelui, a fost inclus nainte de toate n contiina Bisericii nsei ca zi
de srbtoare, ca actualizare a eshatonului n aceast lume. De aici legtura sa profund

70

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

trecut (Srbtoarea Corturilor) Noul Israel intr n biseric n timpul unei srbtori
pentru a pregusta din timpul ce va s fie. De aceea n calendarul i timpul
srbtoresc cretin, nimic nu se explic dect n lumina harului zilei a opta captul
i inta cltoriei noastre.
Un al treilea element al srbtorii cretine este importana cuvntului
revelat. Srbtoarea este temeluit i pe cuvntul lui Hristos spus cu prilejul acelei
zile. Celebrat, proclamat, explicat trit n lucrarea ritual, cuvntul lui Dumnezeu
nu este nici mit ca la precretini, nici memorial ca la evrei ci este theoric:
comemorativ i profetic n acelai timp.
Am lsat la urm cea mai pregnant caracteristic a srbtorii cretine:
Euharistia. Nici o srbtoare nu se desfoar n afara Sfintei Liturghii. Sintez a
ntregii istorii a mntuirii, Liturghia este trecut, prezent i eshaton. Liturghia este
duhul i esena srbtorii, este adevratul timp.
nelegerea iniial a zilei de srbtoare, pe care o gsim n experierea
cretin timpurie a Zilei Domnului ori a Patelui, a fost inclus nainte de toate n
contiina Bisericii nsei ca zi de srbtoare, ca actualizare a eshatonului n
aceast lume. De aici legtura sa profund cu timpul obinuit, cu timpul acestei
lumi. Teologia cretin timpurie despre eshaton nu distruge, nu golete timpul ori
desfiineaz semnificaia sa, ci l transform pe acesta n timpul Bisericii, n timpul
mntuirii. n Biseric timpul devine o micare progresiv spre plenitudinea
mpriei lui Hristos, spre biruina sa istoric i universal. Aceast lume este
condamnat prin venirea lui Hristos n plenitudinea timpului; prin moartea i
nvierea Sa cerul i pmntul sunt nimicite. Dar prin aceeai venire, lumea este
mntuit n copii luminii, n noul popor al lui Dumnezeu, n Biseric, unde ea
capt viaa unei noi creaii. Astfel deci, o zi de srbtoare este de fapt mplinirea
n Biseric a vieii noi, o mprtire prin Biseric din Noul Eon.73

5.4.1.2.

nmulirea srbtorilor

Deoarece la nceputurile cretinismului majoritatea adepilor proveneau

dintre iudei, pentru mult vreme ei au continuat s in srbtorile cu care au fost
obinuii. Cel puin aa rezult din lectura Noului Testament Fap. 2,1; 20,16 etc.
Cu timpul ns, semnificaia i motivaia teologic a acestor srbtori este
nlocuit de semnificaii cu totul i cu totul noi, construite pe baze cretine. Aa
este cazul Patilor Cincizecimii i a Duminicii. De fapt primii cretini nici nu au
avut prea multe srbtori. Dei nc de prin veacul II apar celebrri liturgice cu
caracter comemorativ legate de ziua morii unor martiri (memoriae, ),
totui, pn prin veacul III singurele srbtori cunoscute, n cel mai deplin sens al
cuvntului, erau doar cele menionate. A fost nevoie de un nou imperiu cretin,
scrie J. Danielou, s se nlocuiasc vechile srbtori pgne cu srbtori cretine
care s rspund nevoii elementare din fiecare societate de a srbtori cele mai
cu timpul obinuit, cu timpul acestei lumii. Teologia cretin timpurie despre eshaton nu
distruge, nu golete timpul oro desfiineaz semnificaia sa, ci l transform pe aceste n
timpul Bisericii, n timpul mntuirii. n Biseric timpul devine o micare progresiv spre
plenitudinea mpriei lui Hristos, spre biruina sa istoric i universal. cf. Al.
SCHMEMANN, Introducere n teologia liturgic, Sofia, Bucureti 2002, p. 249.
73
Al. SCHMEMANN, Introducere , p. 249

71

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

importante momente din viaa obinuit. n mod evident acest gen de srbtoare
era necunoscut cretinismului primar. Pentru acesta sfritul timpului era
aproape. Botezul a fcut cunoscut fiecrei persoane singura srbtoare: Patele
etern, a Opta zi. Nu existau srbtori deoarece oricare zi devenise de fapt o zi
sfnt..74
Dup ncetarea persecuiilor, n atmosfera de libertate nou creat de
Constantin cel Mare numrul srbtorilor crete. Sunt adugate n calendar diferite
evenimente locale, ca trnosirea unor biserici (cum este cazul Schimbrii la fa,
srbtoare introdus ca urmare a sfinirii unor biserici pe Muntele Tabor 75), a
ngroprii unor episcopi cu faim (depositiones) sau a mutrii moatelor lor n
biserici dedicate. (Aceste dou feluri de comemorri sunt considerate ca cele mai
vechi srbtori de origine pur cretin.76). n sec. IV odat cu creterea gustului
pentru pelerinaje se formeaz un fel de geografie biblic n care locuri
memorabile din viaa Domnului sunt marcate i de edificii somptuoase unde
cretinii se adun pentru a rememora evenimentul respectiv.77
Toate srbtorile au avut la nceput un caracter local dar cu timpul, datorit
unor factori favorabili, pelerinajelor, sau transferului unor moate cu prilejul
consacrrii unor biserici sau generalizat.

5.4.1.3.

Cele mai vechi liste de srbtori

De cele mai multe ori srbtorile au fost creaia piozitii populare i a

mnstirilor. Din aceast cauz numrul i data srbtorilor era diferit de la o
Biseric la alta, fiecare deinnd propriul calendar. Uneori pentru a corecta acest
neajuns unii mprai (Justinian I, Justin, Mauriciu) recurg la dipoziii i decrete
oficiale care s oficializeze sau s reglementeze data acestora.
Numrul, datele i uneori importana srbtorilor a fost notat de timpuriu
(sec. III) n liste cu diferite denumiri: calendare, hertolologhii (),
martirologhii, minologhii sau sinaxare. Una dintre cele mai vechi liste apare n
scrierile lui Ippolit Romanul (sec. III) i n diferite Rnduieli sau Constituii
bisericeti anonime sau pseudo epigrafice editate n secolele III-IV.
ncepnd din a doua jumtate a sec. IV diversele calendare regionale sunt
preluate i unificate de ctre marile metropole, rspndindu-se de aici n tot
imperiul. Se pare c o astfel de micare a aprut pentru prima dat n Africa i Asia
Mic. Datorit poziiei sale de centru politic i religios, i n acest domeniu
Constantinopolul a avut o influen major n adoptarea propriului calendar de
ctre popoarele ncretinate ca urmare a misiunii bizantine (ruii, romnii).
Un rol decisiv n formarea actualului calendar l-a avut Simeon Metafrastul
(Logoftul) care n sec. X a compilat mai multe sinaxare existente n Rsrit.
Calendarul acesta, avndu-l la baz pe cel constantinopolitan a fost revizuit n sec.
XVIII de ctre Sf. Nicodim Aghioritul care a introdus sfinii i neomartirii greci de
J. DANIELOU, Origines Chretiennes, p. 73, apud Al. SCHMEMANN, Introducere , p. 242.
Al. SCHMEMANN, Introducere , p. 247.
76
Pierre CHUVIN, Triumful calendarului cretin, n Originile cretinismului, Polirom,
Iai 2002, p. 390.
77
Ibidem
74
75

72

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

dup schism. Ultima revizuire major a calendarului ortodox a fost fcut de ctre
crturarul atonit Vartolomeu din Cutlumu n sec. XIX.
n calendarul aghioritic adoptat de Bisericile ortodoxe, Bisericile autocefale
au introdus sfini locali i naionali. Aa este cazul Bisericii Ortodoxe Ruse i
Bisericii Ortodoxe Romne.

5.5.mprirea srbtorilor n Bisericile Ortodoxe

Lund n considerare diverse criterii srbtorile pot fi grupate astfel:

5.5.1.1.

n funcie de dat:

cu dat fix; sunt cele care iau n considerare Mineiul. Aceste srbtori cad
n fiecare an la aceeai dat (Naterea Domnului-25 dec.; nlarea Sf. Cruci-14
sept.; Adormirea Maicii Domnului-15 aug.)
cu dat variabil; sunt acele srbtori a cror dat se schimb de la an la an.
Toate aceste srbtori mobile stau n direct legtur cu Patile care fiind o
srbtoare mobil n funcie de mai multe criterii atrage dup sine i alte srbtori
ca Rusaliile, nlarea Domnului, Duminica Floriilor etc. singura constant a
acestor srbtori este ziua sptmnal; astfel nlarea va fi ntotdeauna joia;
Rusaliile, duminica.

5.5.1.2.

Dup obiect:

srbtori domneti sau praznice mprteti; sunt cele nchinate

persoanelor Sfintei Treimi sau evenimentelor din viaa li activitatea Mntuitorului
(Natera Domnului, Rusaliile, etc.) Unii numr ntre srbtorile domneti i pe
cele dedicate Maicii Domnului.
srbtori ale sfinilor. ntre acestea mai importante sunt cele ale Maicii
Domnului.

5.5.1.3.

n funcie de importan

srbtori mari; ntre acestea sunt numrate praznicile mprteti,

srbtorile Maicii Domnului i a ctorva sfini mai importani (Sf. Ioan
Boteztorul, Sf. Petru i Pavel). Aceste srbtori au cea mai dezvoltat slujb:
Vecernie Mic, Vecernie Mare, Litie, Polieleu, Evanghelie i Doxologie Mare la
Utrenie. n calendare semnul distinctiv pentru importana slujbei este cruce roie
ncadrat de cerc: () sau paranteze: ().
srbtorile sfinilor cu priveghere i polieleu. Diferena fa d esrbtorile
mari const n lipsa pre-serbrii i a dup-serbrii. (de ex. Sf. Nicolae, Sf.
Gheorghe). n calendare sunt notate cu cruce roie sau neagr cu o singur
parantez: )
srbtorile sfinilor fr priveghere. Acestea nu au Vecernie Mic, dar au
Polieleu, Evanghelie i Doxologie Mare(Sf. Dimitrie, Sf. Arhangheli, Sf. tefan).
n calendare sunt marcate cu o cruce simpl; roie n cele romneti, neagr n cele
slave:

73

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

srbtori ale sfinilor mai puin nsemnai. Sunt de dou feluri: cu sau fr
Doxologie mare la Utrenie. Sunt marcate n calendar cu cruce neagr:
Restul zilelor care nu au vreun semn distinctiv n calendar au slujba mai
simpl: la Vecernie sunt doar ase stihiri la Doamne strigat-am iar canoanele
Utreniei sunt pe patru.
n prezentul curs vom studia srbtorile grupndu-le n patru categorii:
1. Praznicele mprteti;
2. Srbtorile Maicii Domnului;
3. Srbtorile Sfinilor ngerii
4. Srbtorile Sfintei Crucii;
5. Srbtorile unor sfini cu cinstire general n Bisericile Ortodoxe
6. Srbtorile sfinilor romni.

5.6.Praznicele mprteti
5.6.1.1.

Duminica, srbtoarea sptmnal cretin

Duminica nu a fost dintru nceput ziua de celebrare liturgic sptmnal.

Din scrielrile Noului Testment putem observa c nc mult vreme cretinii se
ntruneau sptmnal n zi de sabat. Acest lucru pare destul de firesc lund n
considerare faptul c majoritatea cretinilor proveneau dintre evrei pentru care
ataamentul fa de tradiie era nc destul de puternic. A fost necesar s treac
ceva vreme dup nvierea Domnului pn cnd apostolii au ncercat o prim
detaare de practicile iudaice i, implicit, de sabat. (Sinodul Apostolic, cf.Fap. 15;
Col. 2,16.17).
Ce a contribuit la deplasarea ateniei dinspre sabat spre duminic? Cu
siguran unii factori naturali au determinat abandonarea sabatului n favoarea
duminicii:
legtura indiscutabil dintre duminic i nvierea Domnului Hristos.
Cretinii nu puteau face abstracie c cel mai important eveniment al noii nvturi
avusese loc n prima zi a sptmnii de aceea au cutat destul de repede s
marcheze aceast zi prin diverse celebrri liturgice;
evenimente importante de dup nviere sau petrecut n zi de duminic
(ntlnirea din cenacol descris de Ev. Ioan, 20,19-29 cu i fr Toma; ntlnirea
pe drumul spre Emaus (Lc. 24,1-13), Cincizecimea (Fap. 2,1);
translatio dies este termenul prin care teologii definesc trecerea de la sabat
la duminic. Acest fapt a fost facilitat de privegherile euharistice, prelungite uneori
pn dup miezul nopii i chiar pn trziu spre dimineaa zilei de duminic.
(episodul din Troa, Fap. 20,7 .u.).
dei cu mult nainte fa de distrugerea Ierusalimului cretinii par s fi luat o
opiune important n favoarea duminicii, totui distrugerea i dispariia templului
la anul 70 a avut un rol hotrtor n abandonarea definitiv a prescripiilor iudaice.
Aceast atitudine a fost dublat i de dorina cretinilor de a cpta o identitate

74

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

proprie, deoarece se tie c mult vreme Imperiul roman i-a considerat o sect
iudaic.
n paralel s-a dezvoltat i o motivaie teologic pe care sf. Justin ne-a
transmis-o:
Iar n ziua soarelui, noi ne adunm cu toii laolalt, deoarece aceasta este
prima zi n care Dumnezeu, schimbnd ntunericul i materia, a creat lumea, iar
Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, n aceiai zi a nviat din mori. Cci L-au
rstignit n ajunul zilei lui Saturn i a doua zi dup ziua lui Saturn, care este ziua
soarelui, artndu-Se apostolilor i ucenicilor Lui, i-a nvat acestea toate cte leam spus aici examinrii voastre.78
Privitor la raportul teologic dintre sabatul iudaic i duminic exist cel puin
dou teorii. Cea dinti (i cea mai vehiculat) consider duminica drept nlocuitor
al sabatului. Din aceast perspectiv duminica i asum proprietile sabatului: a
aptea zi, ziua odihnei, ziua preamririi lui Dumnezeu, etc. Cea de-a doua ipotez
consider c, dimpotriv, duminica apare ca o depire a sabatului. 79 Sprgnd
limitele timpului, ea nu mai este numrat ntre cele apte zile ale sptmnii, ea
devine ziua a opta, aa cu apare i n apocaliptica iudaic. Ideea de ziua a opta
este legat de o alt idee specific teoriei iudaice despre apocalips: sptmna
universal de apte mii de ani. Fiecare sptmn este astfel o imagine a timpului
n ntregime i ntreg timpul, adic ntreg acest veac, este o sptmn. Astfel ziua
a opta i mileniul al optulea sunt nceputul noului eon nu pentru a fi calculat n
timp. De aceea aceast a opta zi (venind dup sptmn i situndu-se n afara
ei) este de asemenea prima zi, nceputul lumii care a fost mntuit i restaurat.
Hristos nvie nu n sabat ci, n prima zi a sptmnii ( ).
Sabatul a fost ziua odihnei Sale, a ederii (en-sabbathment) Sale n mormnt, ziua
care a ncheiat misiunea Sa n limitele vechiului eon. Dar viaa nou, viaa care a
nceput s strluceasc din mormnt, a nceput din prima zi a sptmnii.80
Consacrarea definitiv a duminicii se va datora mpratului Constantin cel
Mare care instituie n anul 321 ziua soarelui ca zi sptmnal de odihn n tot
imperiul. innd cont de faptul c pn la el romanii nu cunoteau o zi
sptmnal de odihn, zile de odihn fiind srbtorile religioase importante (care
oricum difereau de la un neam la altul), inovaia este destul de important, mai ales
pentru dorina mpratului de a conferii o oarecare omogenitaet imperiului su.
Dup unii autori Constantin nici mcar nu ar fi avut vre-o intenie cretin,
el pur i simplu a dorit s nlocuiasc sistemul calendaristic greco roman cu un
sistem mai flexibil i un ritm lunar, oricum mult mai palpabil dect sistemul
abstract al nonelor, idelor, calendelor sau decadelor. n acest calendar duminica era
o zi srbtorit pentru cultul fiecruia.81
Pentru cretini duminica este i rmne ziua ntlnirilor euharistice prin
excelen, a jertfei comemorative, a patimii i nvierii lui Hristos. Puterea i fora
78
79
80
81

Sf. IUSTIN MARTIRUL, Apologia, I, 67

Al. SCHMEMANN, Introducere, p. 126
Al. SCHMEMANN, Introducere, p. 128
P. CHUVIN, Triumful , p. 391.

75

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

sa teologic se rsfrnge asupra tuturor celorlalte zile ale sptmnii conferind nu

doar un ritm biologic (odihna), ci mai ales un ritm festiv i sacru n acelai timp.

5.6.1.2.

Patele cretin

Fiind legat deopotriv att de patimile Mntuitorului ct i de Patile

evreiesc srbtoarea aceasta fost prznuit de cretini la nceput, posibil, cu ambele
sensuri: iudaic i cretin. Foarte curnd coninutul i semnifiacaia srbtorii rmn
pur cretine aa cum putem observa mai ales din scrierile pauline. Etimologic, 82
cuvntul pati conine sensul de trecere, fcnd trimitere la trecerea prin Marea
Roie i eliberarea de sub robia egiptean (Ex.12,7). Pstrnd totui ideea de
trecere, Patile cretinilor ctig un sens nou, spiritual: trecerea i eliberarea de
sub puterea i stpnirea pcatului i a morii (1 Cor. 5,7-8).
Atribuit iniial doar cinei memoriale dinainte de moartea Domnului,
termenul de Pati a fost extins mai apoi de cretini complexului de evenimente
legate de ultimele evenimente din viaa pmnteasc a Mntuitorului: Cina cea de
Tain, Patimile i Rstignirea, nvierea.
Dei coninutul i motivaia teologic a Patilor a fost deplin i unanim
acceptat de ctre toi cretinii, nu acelai fapt s-a petrecut cu data serbrii acestei
zile att de importante pentru calendarul liturgic cretin.
Data Patilor: Patile quartodeciman i Patile duminical.

Din ceea ce tim din Sfintele Evanghelii, Hristos a fost rstignit n 14 Nisan
ceea ce a dus de bun seam la o atenie sporit a cretinilor fa de aceast dat
istoric, care coincidea de altfel cu marea srbtoare iudaic. Datorit acestui
aspect, ct i faptului c rstignirea a fost precedat de Cina memorial pre-pascal
din ajun, fundamentul istoric al euharistiei cretine, primii cretini i-au ndreptat
atenia spre aceast zi a cinei, adic 13 Nisan, n care au nglobat memorialul
Patimilor, neglijnd aspectul apoteotic la nvierii.
Cei care au legat data patilor de ziua de 14 Nisan au fost numii
quartodecimani. Pentru acetia parcursul memorial pascal era construit n jurul
mesei i agapei pascale conceput ca o noapte de priveghere cu accentuarea
caracterului parusiac. O mrturie n sprijinul acestei informaii este Epistola
Apostolilor, o scriere apocrif scris undeva n zona Asiei Mici n sec. II, n care
82

Etimologia cuvntului Pati nu a fost pe deplin elucidat. Ea pare s conin un amalgam

de sensuri i noiuni egiptene, iudaice i cananeene. Cuvntul Pati, de obicei sub form
de plural, provine din pluralul evreiesc pesah= a trece. Se pare ns c evreii l-au
motenit de la egipteni. n limba romn a intrat prin filiera bizantino-latin Paschae.
Evreii numeau Pati srbtoarea anual fixat n amintirea trecerii prin Marea Roie i
eliberarea de din robia egiptean. Aceasta se prznuia la 14 Nisan i coincidea cu prima
lun plin dup echinociul de primvar, dat a unei srbtori solare egiptene. (cf. E.
Branite, Lit. gen., p. 142). Dup alii sensul de trecere trebuie cutat n amintirea
trecerii ngerului Morii n noaptea de dinaintea eliberrii. (T.J. Talley, Le origini dellanno
liturgico, Queriniana Brescia 1991,p.9). Meliton de Sardes gsete etimologia cuvntului
Pati n verbul grecesc = a suferii ( , n SC 123, 46 sq., Paris, 1966),
trimiterea cretin la patimile Domnului nu are nici un fundament istoric ci doar o
justificare sentimental.
Cu timpul noiunea de Pati, ca zi a sacrificiului familial al mielului, s-a extins i asupra
Srbtorii Azimelor, srbtoare agricol adoptat de evrei de la cananeeni (T.J. Talley, Le
origini, pp. 9-10), dnd numele unei unice srbtori cu caracter naional i public.

76

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

Hristos se adreseaz Apostolilor: Voi prznuii amintirea morii mele, adic

Patile. i tocmai atunci unul din voi care mi-e aprope va fi aruncat n temni
pentru numele meu; el va fi foarte trist i necjit pentru c n timp ce voi vei
srbtori Patile el va fi n temni i nu va putea srbtori mpreun cu voi. Dar
eu voi trimite puterea mea sub forma ngerului meu i porile temniei se vor
deschide i el va veni la voi pentru a priveghea i a rmne cu voi. Apoi la
cntecul cocoului, cnd voi vei fi terminat agapa i prznuirea mea, el va fi din
nou prins i aruncat n temni pn cnd va iei de acolo pentru a propovdui,
dup cum v-am poruncit.83
Un alt exemplu este oferit de scriitorul Afraates care ntr-una din omiliile
sale (Despre Pati) pare s neglijeze complet ziua nvierii.84
O practic aparent deosebit pare s fie aniversarea evenimentelor pascale la
25 Martie. Conform cronologiei noului calendar iulian, ajunul Patilor n anul
morii Domnului se credea c a czut n 25 Martie, ca atare Patile trebuia prznuit
an de an la aceast dat. Dup alii n aceast dat ar fi czut nvierea. Acest aspect
la zilei de 25 Martie a fost pus i n relaie cu echinociul de primvar, n special
dup sec. IV, V cnd accentul srbtorii cade mai mult pe nvierea Domnului.
Oricum, prznuind Patimile sau nvierea, se vede clar c data de 25 Martie este
doar o variant a Patelui quartodeciman.
Ataamentul fa de ziua de 14 Nisan (cu toate variantele sale), pare s fi
fost foate puternic n zonele de influen ale diasporei iudaice, n special Asia
Mic, Egiptul i Nordul Africii (Cartagina).
Diferit de prznuirea Patilor la dat fix, mai exista practica ineri acestei
srbtori ntr-o duminic apropiat acestei date. Deosebit de zona rsritean, n
apusul Imperiului Roman, n special la Roma, Patile erau prznuite ntotdeauna
duminica, independent de patile evreieti. Aceast form de prznuire a fost
denumit patile duminical. Originea sa rmne incert dei este evident legat de
nvierea Domnului i s-a impus definitiv relativ trziu.
n istoria sa, Eusebiu de Cezareea menioneaz:
Cci n vreme ce comunitile din ntreaga Asie socoteau c, pe temeiul unei foarte
vechi tradiii, ar trebui socotit ziua cea de -a 14-a a lunii pentru serbarea Patilor
Mntuitorului cci n ea se poruncise iudeilor s serbeze ca zi de Pati jertfirea mielului,
care s aib loc neaprat numai n aceast zi cnd se termin i postul, indiferent n ce zi
a sptmnii ar cdea ea n acelai timp, Bisericile din ntreg restul lumii nu obinuiau
s in seama de aceleai rnduieli, ci, dup tradiia apostolic, in i acum obiceiul
valabil i azi, ca Patile s nu se serbeze n nici o alt zi, ci numai n cea n care a nviat
Mntuitorul, socotindu-se c nu-i ngduit s sfreti postul n alt zi dect n ziua
nvierii Mntuitorului nostru. 85

Este clar c cretinii din restul lumii prznuiau Patile, dup tradiia
apostolic, ntotdeauna n ziua nvierii Mntuitorului, adic duminica.
O variant a patelui duminical, dar n strns legtur cu Patile iudaic era
respectat n prile Antiohiei. Acetia aveau grij ca duminica Patilor s cad
ntotdeauna n sptmn iudaic a Azimelor. Ei erau numii protopashii
83
84
85

Apud T.J. TALLEY, Le origini, p. 13

Despre Pati, apud E. BRANITE, Lit. gen., p. 143.
EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria eclesiastic, 5,23 (1), PSB, 13, p. 125

77

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

Controversa pascal i fixarea definitiv a datei Patilor

Pn n sec. II diferitele date de prznuire nu au creat tensiuni i

nenelegeri. n secolul II ns chestiunea datei patilor a dus ns la o controvers
major ce puteea s sfreasc ntr-o schism de proporii ntre susintorii Patelui
duminical i cel quartodeciman. Controversa, dup cum relateaz Eusebiu de
Cezareea,86 a put fi aplanat n urma numeroaselor sinoade locale i a unei intense
corespondene purtat pe aceast tem.
Fr a se ti cu certitudine cine a declanat disputa, Eusebiu ne las s
nelegem c promotorii faimoasei controverse pascale au fost papa Victorin i
episcopul Policrat de Smirna. Cel puin din scrisorile adresate episcopului de Roma
de ctre Policrat se poate afirma c Victorin a avut un rol de lider-acuzator n
aceast disput. Argumentul lui Policrat n favoarea Patelui quartodeciman este
vechimea; n sprijinul su episcopul de Smirna invoc numele a multor
personaliti ale Bisericii printre care apostolii Ioan i Filip, episcopul Policarp,
Meliton de Sardes etc. Toi acetia au inut ca ti a srbtorii Patilor ziua a
paisprzecea, n conformitate cu Evanghelia, fr a schimba nimic, credincioi
regulei credinei. Eu nsumi [] respect tradiia naintailor mei. n urma
rspunsului ferm a lui Policrat care nu accepta s respecte Patile duminical, papa
Victorin trimite scrisori tuturor episcopilor cu decretul de excomunicare a
provinciei Asia. Muli episcopi se opun reaciei radicale a lui Victorin. Printre ei,
episcopul Irineu de Lyon, adept al Patelui duminical, i argumenteaz poziia sa
favorabil unor tradiii locale, invocnd o ntmplare din trecutul Bisericii: Aflat n
vizit la Roma, Policarp - episcop de Smirna, adept al Patelui quartodeciman, este
lsat s svreasc euharistia fr vreo oprelite din partea papei Anicet. Cei doi
episcopi s-au desprit n pace fr ca vreunul s ncerce a-i impune celuilalt
poziia sa. Diversitatea nu fcea dect s confirme unitatea i scrie Irineu papei
Victorin.
Contrar aparenelor, controversa pascal s-a datorat nu att datei ct mai ales
problemei ajunrii pascale. n tradiia quartodeciman veche, cnd Patile gravita
n jurul Patimilor i mai ales n jurul Cinei memoriale, postul se ncheia n noaptea
dinspre joi spre vineri, cnd aveau loc privegheri i agape. Ceilali, dup cum am
vzut n textul preluat de la Eusebiu, considerau c Patile s nu se serbeze n
nici o alt zi, ci numai n cea n care a nviat Mntuitorul, socotindu-se c nu-i
ngduit s sfreti postul n alt zi dect n ziua nvierii Mntuitorului nostru. 87
Acetia considerau postul ncheiat trei zile mai trziu, adic duminica.
Chestiunea datei Patilor a fost tranat definitiv n favoarea Patelui
duminical la Sin. I Ecumenic. Atunci s-a hotrt (fr a se emite vreun canon n
acest sens) ca nvierea Domnului s fie prznuit n prima duminic cu lun plin
dup echinociul de primvar. n caz c n acea duminic s-ar fi ntmplat s
cad 14 Nisan (Patile iudaic), nvierea se amna pentru duminica succesiv.
Pentru buna rnduial i un calcul exact al datei Patilor, Biserica Alexandriei,
centru astronomic vestit, era nsrcinat pe viitor cu responsabilitatea comunicrii
datei celorlalte Biserici.
86
87

Ibidem, 5 24, 1-7

EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria eclesiastic, 5,23

78

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

Patele este astfel calculat n funcie de cele dou corpuri cereti: soarele
(echinociul) i luna plin. Acest fapt determin o inciden a datei Patilor ntr-un
interval de 35 de zile, ntre 22 martie i 25 aprilie, dup stilul vechi, 4 aprilie i 8
mai dup stilul nou.(22 martie+13=4 apr.)
Datorit diferenelor privind calendarul (vezi supra cap. 2.1.4.), ntre
Bisericile care in Patile pe stil nou i celelalte poate fi o diferen de pn la
cinci sptmni. Acest fapt a determinat ca n repetate rnduri Bisericile s caute o
modalitate de a svri Patile la aceeai dat. Propunerea ca aceast dat s fie 9
aprilie sau cea mai apropiat duminic, corespunztor datei de 14 Nisan a anului n
care a nviat Domnul Hristos (33 d.H.) a fost respins de Conferina Ortodox de la
Chambesy din anul 1977, propunndu-se varianta pstrrii principiilor aprobate la
sin. I ecumenic, dar cu dorina adoptrii n viitor a noului calendar de ctre toate
Bisericile Ortodoxe.88
Patile a fost ntotdeuna motiv de bucurie. Postul se ncheia n ajun cnd
erau botezai i catehumenii iar strlucirea zilei de praznic se revrs asupra
perioadei urmtoare Sptmna luminat, care era trit ca o prelungire a
Patelui. Neofiii purtau n aceast sptmn haina alb a botezului (numit din
acest motiv, n apus, settimana in albis) i primeau o instrucie cateheticomistic.

5.6.1.3.

Pogorrea Sfntului Duh (Cincizecimea)

Srbtoarea Cincizecimii89 rememoreaz evenimentul descris de sfntul

evanghelist Luca (Fap.2, 1-4) care a marcat mbrcarea cu puterea de sus i care
este considerat n teologia dogmatic momentul instituirii vzute a Bisericii i care
ncheie Revelaia. (pr. E. Branite). Alturi de Sf. Pati i duminic, Cincizecimea a
intrat destul de repede n calendarul i contiina Bisericii Cretine, datorit
suprapunerii evenimentului cretin peste srbtoarea ebraic Sptmnilor a
Cincizecimii. Deosebit de important n calendarul iudaic, aceast srbtoare avea
un caracter popular-naional. Cu acest prilej iudeii din ntreaga lume fceau
pelerinaje la Ierusalim (pari i mezi i elamii Fap. 2,9).
Dei atmosfera iudeo-cretin a primilor ani cretini ne determin s credem
c prznuirea sa are la nceput vechea nelegere iudaic, iar din meniunile
cuprinse n Noul Testament (I Cor. 16, 8; Fap. 20, 16) nu cunoatem modul n care
primii cretini au prznuit, totui, dat fiind importana pe care Biserica a atribuit-o
Sfntului Duh, credem c ea a fost cinstit cu noua ei semnificaie (Pogorrea
Sfntului Duh) nc din primul veac cretin.
Din scrierile primelor veacuri rezult ns o nelegere diferit a Cincizecimii
fa de mentalitatea noastr modern. Cincizecimea era termenul care definea
ntreaga perioad a celor cincizeci de zile dup Pati i nu doar ziua a cincizecea.
Din aceast cauz ea a fost considerat ca o prelungire a Patilor.
Pentru Tertulian Patile i Cincizecimea sunt legate strns ntruct
privegherea pascal ncheie postul i iniiaz zilele Cincizecimii. Totui, vorbind
despre practica ngenuncherii, pune cele dou srbtori n acelai grad de
88
89

E. BRANITE, Lit. gen., p. 146.

ample detalii vezi la T. TALLEY, Le origini, pp. 66-75; E. BRANITE, Lit. gen., p. 148

79

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

solemnitate, lsndu-ne s nelegem c n sec. III puteau fi considerate dou

srbtori diferite.90
Epistola Apostolilor, document apocrif din primele veacuri, d Cincizecimii
o conotaie eshatologic, punnd-o n legtur cu Parusia, cci Domnul va veni
dup ce zilele Patilor i Cincizecimii vor fi trecut, dar punerea n relaie cu
Patile ne fac s credem c Cincizecimea nu era nc o srbtoarea exclusiv a
Pogorrii Sf. Duh, ci tot o prelungire a Patilor.
Una dintre primele descrieri mai ample ale acestei srbtori aparine Egeriei,
clugria (sau prines) apusean care n a doua jumtate a secolului IV face un
pelerinaj la Ierusalim lsndu-ne o descriere amnunit a acestei srbtori(cap. 43)
n care este celebrat i nlarea Domnului. 91 O meniune asemntoare avem de la
Eusebiu (Vita Constantini, IV,64): Toate s-au petrecut n marele, prea cinstitul i
prea sfinitul praznic al Rusaliilor, care se ine la 7 sptmni i care poart
pecetea acelei zile unice cnd spun dumnezeietile Scripturi a avut loc i nlarea
la ceruri a Mntuitorului nostru i coborrea printre oameni ca Sfntul Duh.92
Cincizecimea s-a desprit de nlare doar spre sfritul sec. IV. ntr-o
predic din anul 387, cu ocazia Cincizecimii, Sf. Ioan Hrisostom amintete
asculttorilor si de prznuirea n urm cu zece zile (deci la 40 de zile dup Pati),
a nlrii Mntuitorului.93
Ea mai este menionat n Constituiile Apostolice, n scrierile Sfntul Irineu,
Tertulian, Origen, n can. 43 al Sinodului de la Elvira(300) i can. 20 al Sinodul I
Ecumenic (325).
Era zi de mare bucurie pentru Biseric i zi de botez pentru catehumeni.
Erau interzise ngenuncherile sau postul care, conform Constituiilor Apostolice
erau reluate doar a doua sptmn dup Cincizecime.

5.6.1.4.

nlarea Domnului

Dei este menionat n lista srbtorilor din Constituiile Apostolice

(CVIII), aa dup cum am vzut, srbtorirea efectiv a nlrii se fcea pn n
sec. IV mpreun cu Cincizecimea.
De ce nu au prznuit cretinii nlarea ca o srbtoare distinct?, din
moment ce la Ierusalim pare a fi un moment marcat printr-o priveghere nocturn n
noaptea de miercuri spre joi (Egeria, 42), este o ntrebare dificil. Conform unor
studii ale lui Paul Devos,94 care s-a ocupat de srbtoarea celor 40.000 de Prunci
ucii, data acestei srbtori era fixat n acele vremuri cdea la patruzeci de zile
dup Pati. Dac relum relatarea Egeriei, vedem c n miercurea i joia aceasta
funciunile liturgice se desfurau la Betleem, n Petera Naterii. Ce legtur ntre
Naterea Domnului i a patruzecea zi? Cu siguran doar relaia cu tragicul
TERTULIAN, De oratione, apud T. TALLEY, op. cit. p. 71.
nsemnrile de cltorie a pelerinei Egeria, trad. M. Branite, n Mitropolia
Olteniei, nr. 4-6/1982, pp. 225-384
92
EUSEBIU DE CEZAREEA, Viaa lui Constantin, IV,64 (1), n PSB 14
93
T. TALLEY, Le origini, p. 77.
94
Paul DEVOS, Egerie a Betleem. Le 40e jour apres Paquea a Jerusalem en 383, n
Analecta Bollandiana 86 (1968) pp. 87-108, apud T. Talley, op.cit. p. 78
90
91

80

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

eveniment al uciderii pruncilor, din moment ce aceeai Egeria ne spune ulterior c

nlarea era prznuit n dupamiaza zilei Cincizecimii, ca un serviciu liturgic
ntre Liturghie i Vecernie.
Un posibil motiv al despririi de Cincizecime poate fi construirea unei
impuntoare biserici pe Muntele Mslinilor (Eleona) de ctre mprteasa Elena,
pe locul unde, dup tradiie, a avut loc evenimentul nlrii. Dup J. Danielou,
motivul poate fi cutat n disputele dogmatice declanate de atacurile
macedonianismului. Terminate prin hotrrile Sin. II ec. (381), definiiile
dogmatice s-au reflectat i n cult care a cutat s prznuiasc la Cincizecime doar
Pogorrea Sfntului Duh, mutnd nlarea n locul su istoric.95
Prima meniune a despririi concrete i definitive a nlrii de Rusalii
provine de la nceputul secolului V, cci pe vremea Fericitului Augustin
srbtoarea era generalizat n tot Imperiul, fiind considerat alturi de Pati i
Cincizecime ca srbtori de origine apostolic.96
Totui vechea legtur cu Patile i Cincizecimea este sugerat de pstrarea
obiceiului de a cnta la Utrenie nvierea lui Hristos iar la canoane se pun
Catavasiile Cincizecimii.
Din motive pedagogice Biserica Romano Catolic a impus serbarea acestei
zile n duminica succesiv.

5.6.1.5.

Duminica Floriilor

Considerat prima, n ordine cronologic, ntre srbtorile cu dat

schimbtoare, Duminica Floriilor este menionat abia n sec. IV. Dei nu apare
menionat n Constituiile Apostolice, Epifanie i dedic dou predici, iar Egeria
ne d ample relatri despre ea. n cinstea acestei zile au mai inut cuvntri Sf. Ioan
Hrisostom, Sf. Ambrozie, Sf. Chiril al Alexandriei, iar mai trziu Isidor de Sevilia.
n anul 383 cnd i scrie jurnalul, Egeria ne relateaz c era o srbtoare
destul de important, de vreme ce avea propria procesiune. Duminica Floriilor era
legat oarecum cu Smbta lui Lazr, cnd se fcea o procesiune n Betania, dar i
cu Sptmna Mare pe care o iniia n mod solemn, printr-o procesiune pe Muntele
Mslinilor unde era anunat solemn Patile. n aceste zile cretinii purtau n mini
ramuri de palmier, semnul biruinei asupra morii.
Originea acestei srbtori nu este suficient clarificat iar legtura sa cu
Patile pare puin forat, de vreme ce evenimentul ntrrii n Ierusalim nu este
fixat de evangheliti cronologic, cu certitudine, cu apte zile nainte de Pati. Este
posibil ca cinstirea acestei zile s fi fost determinat de mai muli factori:97
a.)- practica Bisericii de la Ierusalim de a fixa celebrri liturgice n locurile
istoric-evanghelice unde se reciteau textele evanghelice care fceau meniune
despre acel loc;

J. DANIELOU, Gregoire de Nisse et lorigine de la fete de lAscension, , n Kyriakon:

Festschrift Johannes Quasten, II, Munster i. W. 1970, pp. 663-666, apud T. Talley, op. cit.
p. 77.
96
Apud E. BRANITE, Lit. gen., p. 148.
97
T. TALLEY, op.cit., p. 174
95

81

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

b.)- programul edilitar conceput de Constantin i mama sa prin care se

ncerca marcarea acestor locuri prin ample biserici, fapt care a i amplificat gustul
pentru pelerinaje;
c.)- solemnitatea predrii Simbolului de Credin de ctre episcop
candidailor la botez (), eveniment cu o ncrctur de maxim
importan care avea loc n aceast zi.
Toate aceste momente, ntr-un fel sau altul, au nrurit cursul i semnificaia
acestei zile. Astzi, Duminica Floriilor are o nsemntate deosebit i prin aceea c
marcheaz nceputul Deniilor, slujbe de priveghere specifice Sptmnii Mari.

5.6.1.6.

Naterea Domnului (25 decembrie)

Numit n popor Crciunul, praznicul acesta este ultimul din irul celor cu
dat fix. Dei nu este la fel de veche ca Patile sau Cincizecimea, Naterea
Domnului beneficiaz de atributul de cea dinti srbtoare specific cretin98
(E. Branite). Ea comemoreaz evenimentul istoric al Naterii Mntuitorului (Lc.
2, 1-21).
Prima meniune despre prznuirea ei este consemnat de Nechifor Calist
care pomenete de martiriul unor cretini ari de vii ntr-o biseric din Nicomidia,
n timpul prigoanei anticretine de pe vremea mpratului Diocleian (aprox. 303304), pe cnd se adunaser s prznuiasc ziua Naterii Domnului.99 Totui,
aceast informaie nu precizeaz data la care se prznuia aceast srbtoare.
n schimb, un Cronograf din 354, document ce conine, printre altele, dou
liste cu datele nmormntrilor episcopilor romani i ai martirilor, este cel mai
vechi document care menioneaz explicit Naterea Domnului la 25 dec: VIII kal.
Ian. Natus Christus in Betleem Iudae. Dispunerea datelor, nu n ordine
cronologic ci n ordine calendaristic, ia-au permis lui Talley s emit ipoteza,
credibil de altfel, c anul liturgic, cel puin la Roma, ncepea la 25 decembrie
Naterea Domnului.100 Dei au mai existat ipoteze care doreau s fixeze o datare
anterioar celei di Cronograful roman, totui nici una nu poate fi considerat
cert.101
La nceput, Naterea Domnului nu era prznuit pretutindeni la aceeai dat.
Dac cretinii din Apus o ineau la 25 decembrie pentru c potrivit tradiiei
recensmntul poruncit de Cezar August ar fi avut loc la aceea dat, n Rsrit

E. BRANITE, Lit. gen., p.130.

Nichifor CALIST, Ist. Bis. VIII, 6, apud E. BRANITE, Lit. gen., p. 131
100
T. TALLEY, Le origini, p.88
101
Astfel, n scrierile lui Ippolit (Comentariu la Daniel, 4, 23) este menionat ca dat a
Naterii Domnului, 25 Dec. La sfritul sec. XIX autenticitatea i integritatea acestei
scrieri a lui Ippolit este pus sub semnul ntrebrii de A. Hilgenfeld i mai apoi de Louis
Duchesne care consider cartea a VI di Comentariu o interpolare ulterioar. O prere
care s-a bucurat de o oarecare atenie a fost lansat de Gottfried Brunner n 1936 i
preluat de Hans Leitzman. Acetia plecnd de la o predic la Epifanie a lui Augustin, n
care face meniunea c donatitii nu au vrut s prznuiasc Epifania cu ntreaga Biseric,
au fixat originea acestei srbtori n jurul anului 300, n Biserica Africii de Nord. (pentru
detalii vezi T. Talley, op.cit. p. 87-89.
98
99

82

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

cretinii prznuiau aceast dat la 6 ianuarie mpreun cu Botezul Domnului pe

care le numeau mpreun Epifania = Artarea Domnului.
Aceste diferene erau cunoscute din vremea Sfntului Ioan Hrisostom, care
spune c tradiia Romei de a prznui Naterea la 25 decembrie este foarte veche.
Fericitul Ieronim ntr-o cuvntare inut la Ierusalim, n data de 25 decembrie,
spune c aceast convingere despre Naterea Domnului la 25 dec. este veche i
universal.
Baumstark citat de pr. Branite, este de prere c nu exist o diferen
substanial ntre Rsrit i Apus de vreme ce n ambele zone Naterea era
calculat dup acelai principiu: solstiiul de iarn (25 decembrie). Diferena
formal provenea din faptul c orientalii foloseau n calcularea solstiiului
calendarul egiptean n care solstiiul era fixat la 6 ianuarie.
Se pare c n Rsrit, Naterea a fost desprit de Botez i mutat pe 25
decembrie n a doua jumtate a secolului IV (n Antiohia pe la 375, apoi la
Constantinopol pe la 379. Cu acest prilej Sfntul Grigorie de Nazianz a inut la
Constantinopol o cuvntare celebr, inspiratoare pentru Cosma de Maiuma care a
alctuit cu acest prilej Canonul Naterii Domnului).
Constituiile Apostolice (V,13) redactate spre sfritul sec. IV numr
Naterea Domnului ntre srbtorile importante, recomandnd serbarea ei la 25
decembrie ca srbtoare deosebit de Epifanie.
La fixarea srbtorii la 25 decembrie este posibil s fi contribuit i influena
srbtorilor pgne din preajma acestei date care aveau nc o mare influen
(cultul zeului Mithra; Saturnaliile i Juvenaliile) i crora Biserica a dorit s le
contrapun srbtori cu un coninut cretin.
Separarea celor dou srbtori i prznuirea Naterii la 25 decembrie a fost
adoptat de toate Bisericile cretine. Azi, doar armenii prznuiesc cele dou
srbtori la 6 ianuarie, unite ca n vechime.

5.6.1.7.

Botezul Domnului (6 ianuarie)

Numit printre romni Boboteaz, srbtoarea Botezului Domnului n apele

Iordanului de ctre Ioan Boteztorul are loc n 6 ianuarie. n limba Greac
srbtoarea poart numele de Artarea Domnului ntruct din aceast zi
Mntuitorul Hristos a ieit la propovduire artndu-se lumii.
Srbtoarea apare menionat la aceast dat nc din sec. III n scrierile lui
Clement Alexandrinul (Stromata 1, 21), sfntul Grigore Taumaturgul (sec. III) are
o predic la aceast zi iar n Testamentum Domini sau Constituiile Apostolice este
menionat ntre primele srbtori cretine, alturi de Pati i Rusalii. n Apus se
pare c aceast srbtoare nu a fost cunoscut dect de prin sec. IV, mprumutat
din Rsrit. Odat cu coninutul rsritean al srbtorii, n Apus piozitatea popular
a mai adugat i srbtorirea, concomitent a Celor trei magi.
Ct privete originea serbrii la 6 ianuarie, A. Baumstark o pune pe seama
solstiiului de iarn, moment care n lumea antic religioas era destul de puternic
marcat prin diverse srbtori. Astfel, adepii lui Basilide serbau n acea zi Naterea
Eonului, corespunztoare srbtorii vechi egiptene a Naterii lui Osiris, iar grecii
aveau la acea dat o srbtoare dedicat lui Dyonisos. Datorit reformei

83

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

calendarului (Sosigene, 46 .H.) noua dat a solstiiului cdea pe 25 ian. astfel c

unele srbtori legate de solstiiu au preluat noua dat. Aa au stat lucrurile cu
Natalis Solis invicti srbtoare care a fost mutat de Aurelian la anul 754 de la 6
ian. la 25 dec. Cam n acelai fel au stat lucrurile i cu Naterea Domnului, susine
Baumstark.
Prznuit cu mare solemnitate, srbtoarea s-a bucurat de o atenie deosebit
i din partea mprailor bizantini care participau nu doar n ziua praznicului la
slujb, cnd avea loc botezul catehumenilor, ci i n ajun cnd erau lecturate n
prezena lor Ceasurile mprteti.
Boboteaza era i este nc prilej de mare praznic i bucurie printre toi
cretinii. Cu alai i procesiuni acetia ies la ap curgtoare, se face Sfinirea cea
Mare a apei (Agheasma Mare) i sunt binecuvntate cu aceast ap casele
credincioilor.

5.6.1.8.

Tierea mprejur (1 ianuarie)

Aprnd ca o consecin a mutrii Naterii Domnului de la 6 ian. la 25 dec.

Tierea mprejur este srbtorit n Rsrit n sec. IV-V iar n apus abia n sec. VI
i apare ca o reflectare a evenimentelor legate cronologic de mplinirea Legii vechi,
cnd, la opt zile dup natere, Mntuitorul a fost tiat mprejur. Se pare totui c
srbtoarea a aprut i ca o contramsur la pleiada de srbtori pgne i imorale
legate de data de 1 ian. i care nu au disprut cu totul nici n sec. VII astfel c sin.
Quinisext se vede nevoit s ia msuri aspre (can.62). Din aceast cauz, mai nti
cretinii au cinstit aceast zi cu post i ajun, tocmai ca o contramsur la orgiile i
beiile din aceast noapte n lumea pgn. Odat cu dispariia pgnismului
srbtoarea a renunat la aspectul trist al srbtorii i la post, adugnd nc din
sec. IV-V i o semnificaie legat de pomenirea morii Sfntului Vasile cel Mare.

5.6.1.9.

ntmpinarea Domnului (2 februarie)

Aceast srbtoare este tot n strns legtur cu data Naterii Domnului. Ea

corespunde obiceiului a aduce jertfe de curire pentru mama pruncului la plinirea
celor 40 de zile de necurie prescrise de Legea veche. Acest aspect al curirii
Fecioarei este central n celebrarea Bisericii Apusene, pe cnd n rsrit accentul
cade pe persoana Domnului, de aceea srbtoarea est numit n Rsrit
ntmpinarea Domnului.
Deii vechimea acestei srbtori nu poate fi la fel cu celelalte praznice, i
nici nu este menionat n Constituiile Apostolice sau Testamentum Domini, totui
Jurnalul Egeriei o pomenete ca A patruzecia zi de la Epifanie (Quadragesimae de
Epiphania) i prznuit la 14 feb. (Naterea era prznuit nc la 6 ian.). n Apus
aceast srbtoare este pus n opoziie cu Lupercaliile, srbtoare pgn care
avea n centru lustraii i procesiuni. Generalizarea acestei srbtori l determin pe
mpratul Justinian s fixeze data srbtorii la 40 de zile dup Crciun (la anul
534), care era acum srbtorit la 25 dec. Motivul acestei decizii, pare s fi fost o
epidemie care bntuia capitala i mprejurimile de mai mult vreme, iar n aceast

84

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

zi (2 feb.) mpratul ar fi dispus slujbe i procesiuni pentru ajutor din partea lui
Dumnezeu.
Biserica Armean prznuiete acest eveniment tot la 14 feb. ca n vechime.

5.6.1.10.

Schimbarea la fa (6 august)

Dac srbtorile de pn acum au ncercat s respecte o anumit cronologie

i succesiune logic a evenimentelor, Schimbarea la fa apare, nu n urma
respectrii vreunei cronologii biblice, ci ca urmare a sfinirii pe 6 august a unei
biserici ridicate de mprteasa Elena (sec. IV) pe Muntele Tabor, locul n care a
avut loc evenimentul biblic i care se srbtorea an de an cu mare fast.102
Dei se pare c aceast srbtoare nu mai st ntr-o legtur coerent cu anul
liturgic i ritmul su, totui, Al. Schmemann presupune c ntr-o prim Schimbarea
la fa sttea n legtur cu Srbtoarea Patilor: Oricum, naintea stabilirii ca zi
de srbtoare separat, comemorarea Schimbrii la Fa a fost n mod sigur
legat de Ciclul Pascal, iar acest fapt este nc indicat n condacul zilei: Las-i pe
ei s te priveasc rstigniti n Apus relatarea Evangheliei despre Schimbarea la
Fa este nc pericopa pentru prima duminic a Postului Mare. Pe de alt parte,
la armeni aceast zi de srbtoare intr n calendarul sptmnilor liturgice.
Acest fapt este o mrturie a timpului cnd Schimbarea la Fa era o parte a
fiecrui ciclu al timpului. Odat ndeprtat din ntreg, s-a dezvoltat mai mult
dect era necesar, avnd propriul ei ciclu de material pre-srbtoresc i
srbtoresc i a devenit izolat de structura general a anului liturgic.103
n Rsrit sunt menionate cuvntri la aceast zi nc din sec. V, dar
generalizarea sa este un fapt mplinit abia prin sec. VI-VIII. n Apus n sec. XII
prznuirea acestei zile este considerat o inovaie iar consacrarea sa definitiv avea
s fie impus de papa Calist III abia n anul 1456, ca urmare a unei biruine asupra
turcilor la Belgrad.
n Biserica armean n ajunul acestei srbtori se postete iar dac se
ntmpl s cad peste sptmn, serbarea ei se amn pn n duminica
succesiv.

5.6.1.11.

Sfnta Treime

n crile de cult lunea de dup srbtoarea Rusaliilor apare ca Lunea

Sfntului Duh. Aceast srbtoare se nscrie de fapt n practica veche a Bisericii,
conform creia a doa zi dup dup un eveniment important din istoria mntuirii,
este cinstit persoana care sau prin care s-a realizat acest fapt. (ex. Soborul Sf. Ioan
Boteztorul dup Boboteaz; Soborul Maicii Domnului 26 decembrie, etc.).
n calendarele romneti mai noi, aceast srbtoare apare cu numele de
srbtoarea Sfintei Treimi. Este posibil ca aceasta s fie o influen catolic,
generalizat n Apus abia prin sec XIV.

5.6.1.12.

Buna Vestire (25 martie)

Vezi mai jos la Srbtorile Maicii Domnului.

102
103

Schmemann consider c au fost sfinite trei biserici. cf. Introducere , p. 246.

Ibidem, p. 246.

85

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

5.6.1.13.

nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie)

Vezi mai jos la Srbtorile Maicii Domnului.

5.7.Srbtorile Maicii Domnului104

Gradul superior de cinstire acordat Maicii Domnului n cultul ortodox se
vede i din numrul mare al srbtorilor nchinate amintirii i supravenerrii ei. Pe
cnd sfinii ceilali sunt, n regul general, pomenii sau srbtorii o singur dat
pe an i anume n ziua morii lor 105 - Sfnta Fecioar este srbtorit, n chip
special, de mai multe ori n cursul anului bisericesc, prin praznice care
comemoreaz nu numai adormirea sau trecerea sa la cele venice, ci i alte cteva
momente importante din cursul vieii sale, precum i unele minuni svrite prin
puterea ei, dup mutarea din viaa aceasta.
Aa cum s-a ntmplat n general cu toate srbtorile sfinilor, cultul Maicii
Domnului este cu mult anterior stabilirii n Biseric a unor srbtori nchinate
deosebitei sale cinstiri. Srbtorile cele mai vechi ale Maicii Domnului apar n
forma lor prim ca srbtori ale Mntuitorului. 106 Ele sunt de origine mai nou
dect srbtorile propriu-zis mprteti, adic cele care se refer direct i exclusiv
la persoana Mntuitorului. De altfel, dintre ele numai Bunavestire are la baz un
eveniment istoric consemnat n Sfnta Scriptur (Luca I, 26-38); celelalte au ca
obiect fapte din viaa Sfintei Fecioare despre care evangheliile canonice nu scriu
nimic, ci au fost pstrate prin tradiie, unele fiind consemnate numai n
evangheliile necanonice (apocrife), ca de pild Intrarea n biseric, adic aducerea
la templu a Sfintei Fecioare, care este istorisit n Protoevanghelia lui Iacov (cap.
7). Nici una dintre ele nu figureaz ntre srbtorile cretine numrate n
Constituiile Apostolice (cart. V, cap. 13 i cart. VIII, cap. 33); nici una nu pare a fi
mai veche dect sec. V, secol n care, cultul Maicii Domnului ia un deosebit avnt,
n urma condamnrii ereziei nestoriene la Sinodul al treilea ecumenic (Efes 431).

apud E. Branite, Lit. Gen. Vol 1

Excepie de la aceast regul face Sf. Ioan Boteztorul, precum i sfinii la care s-au
nscris n calendare (sinaxare) i zilele aflrii sau strmutrii moatelor lor
106
Cinstirea Maicii Domnului a fost exprimat mai nti n forma zilelor de srbtoare
suplimentare. Srbtoarea Soborului Prea Sfintei Fecioare trebuie privit ca prima dintre
aceste zile, legat n mod direct de Naterea lui Hristos (i, prin analogie, de
comemorarea Sfntului Ioan Boteztorul, dup srbtoarea Botezului Domnului nostru).
Aceasta era nc legat de structura general a ciclului, ocupnd un loc precis i logic n
acesta. n Apus a existat o dezvoltare paralel a srbtorii Natale Sanctae Mariae din 1
ianuarie, menionat n foarte multe texte liturgice vechi. n Rsrit n tradiia sirian
ultimile dou duminici dinaintea Crciunului au fost numite Duminicile Bunei Vestiri,
dedicate una pomenirii Maicii lui Dumnezeu i cealalt, pomenirii Sfntului Ioan
Boteztorul. Toate acestea indic legtura strveche dintre cinstirea Maicii lui Dumnezeu
i ciclul Naterii Domnului. Aceast legtur a fost slbit ulterior, astfel nct ideea de zi
de srbtoare a fost izolat de structura general a anului liturgic. Ciclul actual al marilor
srbtori mariologice nu poate fi numit cu adevrat un ciclu. Datele acestor srbtori
sunt ntmpltoare, cu excepia Bunei Vestiri care are o legtur pur artificial cu ciclul
Naterii Domnului (nou luni naintea Crciunului). Al. SCHMEMANN, Introducere , p.
246
104
105

86

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

Din punctul de vedere al importanei lor, putem mpri srbtorile Maicii

Domnului n dou categorii:

5.7.1.1.

Srbtorile mari (cu inere); socotite de regul ntre

praznicele mprteti;

a.) Avnd n vedere c, de regul, Biserica a nsemnat n calendarul ei i a

srbtorit zilele morii Sfinilor, cea mai veche srbtoare a Maicii Domnului ar
trebui s fie aceea a Adormirii ei; dar tiri documentare despre existena acestei
srbtori nu avem dect din secolul V nainte. Locul ei de origine este probabil
Ierusalimul, cci n vechile sinaxare georgiene ziua de 15 august reprezenta
srbtoarea aniversrii anuale a sfinirii unei biserici a Maicii Domnului, zidit n
sec. V. aproape de locul unde era mormntul Rachelei i unde, dup tradiie, Sfnta
Fecioar a fcut un popas (), cu puin nainte de Naterea Mntuitorului.
n secolul VI srbtoarea este menionat i n Apus, pentru prima dat la Sf.
Grigorie, episcopul de Tours ( 593 sau 594), dar acolo Adormirea se serba la 18
ianuarie, iar n unele pri la 15 ianuarie. Se pare c generalizarea srbtorii n
Rsrit se datoreaz mpratului bizantin Mauriciu (582-603), care a rezidit
Biserica Maicii Domnului din Ghetsimani i care a fixat definitiv i data srbtorii
la 15 august. n Apus, srbtoarea a fost generalizat puin mai trziu, de ctre
papa Teodor I (642-649), care era de origine ierusalimitean i care a impus data de
15 august, ca n Rsrit. Numai cretinii din Galia i copii egipteni srbtoresc
Adormirea la vechea dat (18 ianuarie).
b. Cea mai de timpuriu confirmat n documente, dintre srbtorile Maicii
Domnului, este Bunavestire. Se tie c, nc din sec. IV sau V, s-a zidit la Nazaret
o biseric, pe locul unde fusese casa n care Maica Domnului a primit de la nger
vestea c va nate pe dumnezeiescul Prunc.
Data acestei srbtori a variat la nceput. Astfel, unii o srbtoreau n ajunul
Bobotezei (5 ianuarie), iar n unele Biserici din Apus, ca cele din Spania, Galia i
Milano, Bunavestire s-a srbtorit la 18 decembrie, dat pstrat pn azi n ritul
galican i cel mozarab, pentru srbtoarea Maicii Domnului, cu titlul Genetricis
Dei dies. La Roma, srbtoarea a fost introdus de papa Leon II, de origine
sicilian i de cultur greac (681-683), la nceput ca o srbtoare local (pro
aliquis locis) i cu denumirea de srbtoare a ateptrii Naterii Domnului
(Faestum Expectationes Partus Beatae Mariae Virginis); dar variaia datei ei a durat
n Apus pn n sec. XI, cnd data de 25 martie s-a generalizat n toat lumea
catolic de atunci. n Rsrit ns, data de 25 martie s-a generalizat probabil ndat
ce Naterea Domnului a nceput s fie srbtorit peste tot la 25 decembrie, adic
nc din prima jumtate a sec. V nainte. Numai la armeni Bunavestire se serbeaz
nc n raport cu data veche a srbtorii Naterii Domnului (6 ianuarie), pstrat la
ei, adic la 7 aprilie.
c. Ct privete srbtoarea Naterii Maicii Domnului, ea exist i la copii
egipteni (care o srbtoresc la 9 mai) i la iacobiii sirieni. Avnd n vedere c
acetia n-au mprumutat mai nimic de la ortodoci dup desprirea lor de Biserica
Ecumenic, nseamn c srbtoarea respectiv era deja n uz i la ei nainte de

87

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

aceast desprire; nceputul ei trebuie pus deci ntre Sinodul III ecumenic (431) i
Sinodul IV ecumenic (451).
Ca i srbtoarea Adormirii, la origine a fost i ea aniversarea anual a
trnosirii unei biserici din Ierusalim nchinate Sfintei Fecioare, zidit ntre 430480, pe locul unde, dup tradiie, fusese casa prinilor Sfintei Fecioare. n Apus a
fost introdus de papa Serghie I (687-701), sub influena Constantinopolului. n
sec. VI Sf. Roman Melodul compune pentru aceast srbtoare Condacul i Icosul
rmase pn acum n rnduiala slujbei zilei n Mineiul ortodox. La nceputul
secolului VIII (715), Sf. Andrei Criteanul a scris n cinstea ei patru predici i un
canon, care se cnt la Utrenia acestei srbtori. n Apus ea s-a generalizat ns
mult mai trziu (secolele IX-X).
A doua zi dup Naterea Maicii Domnului, adic la 9 septembrie, srbtorim
Soborul (pomenirea) Sfinilor Ioachim i Ana, prinii Nsctoarei de Dumnezeu.
d. Cea mai nou dintre srbtorile Maicii Domnului este Intrarea n
biseric (ducerea Fecioarei la templu), srbtoare de origine ierusalimitean, care
se pare c a luat natere n sec. VI. La 20 nov. 543, Justinian a zidit la Ierusalim,
lng ruinele templului, o biseric nchinat Sfintei Fecioare, care, spre deosebire
de una mai veche, a fost numit biserica Sf. Maria cea nou ( ). Conform
obiceiului, a doua zi dup sfinire, adic la 21 noiembrie, a nceput s fie serbat
hramul (patronul) bisericii, adic nsi Sf. Fecioar, serbarea fiind consacrat
aducerii ei la templu. Era generalizat n tot Orientul nainte de sec. VII. Spre
sfritul sec. VIII, Sf. Andrei Criteanul asist la aceast srbtoare n Ierusalim.
n acelai secol, Sfinii Gherman I i Tarasie, patriarhi ai Constantinopolului,
au inut cuvntri la aceast srbtoare. n Apus, ea a fost introdus sporadic,
probabil prin influena mnstirilor greceti din Italia, mai nti n Anglia (sec. XI),
apoi n Frana, nti la Avignon, la 1371 (la propunerea fcut papei Grigorie XI de
ctre cancelarul Filip de Mezires, fost ambasador papal n insula Cypru);
generalizarea ei n ntreaga Biseric Romano-Catolic se datorete abia papei Sixt
IV, la 1472; suprimat de papa Pius V, a fost reintrodus definitiv de papa Sixt V, la
1585.

5.7.1.2.

Srbtorile mai mici (fr inere sau serbare).

n afar de cele patru srbtori principale ale Sfintei Fecioare, enumerate

pn acum, mai exist n calendarul ortodox i alte cteva srbtori mai puin
importante, ale Sfintei Fecioare.
a. Cea mai veche dintre ele este Soborul sau Adunarea Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu, adic adunarea (de slujb) a credincioilor n cinstea
Preasfintei Fecioare, care are loc a doua zi de Crciun (26 decembrie), potrivit
regulii dup care a doua zi dup marile praznice se face pomenirea acelor persoane
sfinte care au fost organe ale evenimentului srbtorit ori au luat parte la el..
n afar de srbtorile care comemoreaz evenimente din nsi viaa Maicii
Domnului, pietatea ortodox a consacrat n calendarul ei i cteva zile (fr
serbare) n amintirea unor minuni svrite prin puterea Preacuratei dup
adormirea ei.

88

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

b. Astfel, avem Acopermntul Maicii Domnului, la 1 octombrie, n

amintirea unei minuni ntmplate n biserica Maicii Domnului din cartierul
Vlahernelor n Constantinopol, pe timpul mpratului Leon neleptul (886-911),
cnd Sfnta Fecioar s-a artat, n toat mrirea ei cereasc, Sfntului Andrei cel
Nebun pentru Hristos, ca ocrotitoare i mijlocitoare a cretinilor. La greci in
aceast srbtoare ndeosebi clugrii din Sf. Munte. ncepnd din 1952,
srbtorirea ei se face la greci la 28 octombrie, ca o srbtoare naional, n care se
aniverseaz respingerea atacului italian din 1940 asupra Greciei. Prin sec. XII
srbtoarea a fost introdus la rui, iar de la acetia a trecut i la romni,
prznuindu-se mai mult n mnstiri.
c. n Vinerea din sptmna luminat, numit Vinerea Izvorului Tmduirii,
pomenim de asemenea una din minunile Maicii Domnului..
d. Cu nou luni nainte de naterea Sfintei Fecioare, adic la 9 decembrie,
noi prznuim Zmislirea Sfintei Fecioare (n calendare i sinaxare e trecut de
obicei: Zmislirea Sfintei Ana, srbtoare de origine mult mai nou, care n
calendarul catolic figureaz la 8 decembrie, sub denumirea de Immaculata
conceptio Beatae Mariae Virginis (Zmislirea fr pcat a Sfintei Fecioare Maria).
e. La 2 iulie prznuim Punerea cinstitului vemnt al Maicii Domnului n
racl (vezi sinaxarul respectiv din Mineiul pe iulie);
f. La 31 august prznuim Punerea brului Maicii Domnului n racl (vezi
Sinaxarul zilei respective, din Mineiul pe august);
g. La 1 septembrie se face, de asemenea, pomenirea unei minuni a Maicii
Domnului, despre care se scrie n Sinaxarul zilei din Mineiul pe septembrie, ziua 1.

5.8.Srbtorile Sfinilor ngeri

Cultul ngerilor are un solid fundament vechi-testamentar (vezi, de ex.,
Facere XLVIII,4; Jud. XIII,15,16; Ieire XXIII, 20-23, III,15; Iosua V, 13-16) i
chiar nou-testamentar (vezi Apoc. XXII, 8,9). Totui, n cretinismul primar
constatm o oarecare rezerv n ceea ce privete cinstirea ngerilor, din pricina
denaturrii sau practicrii abuzive i eronate a acestui cult, fapt la care contribuia o
dubl influen: una venit din partea pgnilor care asimilau pe ngeri cu
numeroasele diviniti adorate de ei i alta din partea gnosticilor, care asimilau pe
ngeri cu eonii.
Cultul Sfinilor ngeri a luat o mare dezvoltare n vechime, mai ales n Egipt,
Italia i Siria, unde sunt cele mai numeroase paraclise, oratorii i biserici nchinate
sfinilor arhangheli. Datorit unei nelegeri greite a cultului sfinilor ngeri n
unele zone din Asia Mic (Colosse i Laodiceea - vezi Colos. II,18), Sinodul din
Laodiceea, inut n a doua jumtate a secolului IV, se vede nevoit s opreasc
cinstirea ngerilor prin hotrrea sa din Canonul 35, a crui interpretare a dat loc la
o mulime de dificulti, discuii i controverse.107
107

(Hotrm) c cretinii nu trebuie s prseasc biserica lui Dumnezeu i s mearg ca

s invoce pe ngeri i s fac adunri, care sunt oprite. Dac deci cineva va fi aflat
dedndu-se la aceast idolatrie disimulat, s fie anatema, c a prsit pe Domnul nostru
Iisus Hristos i a venit la idolatrie; CBO, II, 1, p. 107

89

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

n calendarul (Sinaxarul) ortodox se afl cinci zile liturgice nchinate

pomenirii i cinstirii Sfinilor ngeri.
a. La 8 noiembrie, Soborul sau Adunarea mai marilor arhistrategi (cpetenii)
Mihail i Gavriil i a tuturor Puterilor cereti, celor fr de trupuri. Vechimea ei
urc pn n sec. V. La origine a fost o simpla aniversare anual a sfinirii unei
biserici ridicat la termele lui Arcadius din Constantinopol; de aceea, n cele mai
vechi sinaxare apare ca o srbtoare numai a Arhanghelului Mihail. Mai trziu i-a
lrgit obiectul la cele dou cpetenii ngereti (Mihail i Gavriil) i apoi a devenit o
srbtoare comun a tuturor Sfinilor ngeri de toate categoriile, cum apare n
Mineiul pe noimebrie, la Sinaxar.108
b. La 6 septembrie, se svrete pomenirea unei minuni fcute de Sf.
Arhanghel Mihail, la Chones, n Colosse din Frigia;
c. La 26 martie, adic a doua zi dup praznicul Buneivestiri, prznuim
Soborul (Adunarea) mai-marelui voievod Gavriil;
d. La 13 iulie, prznuim iari Soborul (al doilea) al marelui arhanghel
Gavriil, care este, probabil, la origine ziua sfinirii vreunei biserici vestite a
Sfntului Arhanghel Gavriil;
e. La 11 iunie (fr slujb), cnd se comemoreaz apariia acestui sfnt
arhanghel la o chilie din Sf. Munte (Adin), unde el ar fi nvat pe un clugr s
cnte pentru prima oar partea de la nceput a Axionului Sfintei Fecioare.

5.9.Srbtorile Sfintei Cruci

nc de la nceput, Sfintei Cruci i s-a acordat un cult religios. Crucea este,
ntr-adevr, cel dinti obiect sfnt al religiei noastre, pe care istoria ni-l nfieaz
clar ca bucurndu-se de un cult relativ. Dup 313 cultul Sfintei Cruci capt un
caracter public. La aceasta au contribuit ndeosebi dou evenimente istorice:
Cel dinti e apariia pe cer a semnului Crucii, prin care mpratul
Constantin cel Mare ctig biruina mpotriva lui Maxeniu (312).109
Al doilea, descoperirea Crucii Domnului Hristos de ctre mprteasa
Elena, mama lui Constantin, la anul la 326.
Punctul de plecare al acestui cult public i oficial al Sfintei Cruci a fost
sfinirea n 13 septembrie 335 a Marii biserici zidite de mpratul Constantin cel
Mare pe locul Calvarului i al ngroprii Domnului (vestita biseric a Sfntului
Mormnt, sau Martyrion, cu basilica Sfintei Cruci). Tot atunci a fost depus aici
cea mai mare parte a lemnului Sfintei Cruci. Iniial venerarea public a Sfntului
Lemn avea loc la nceput de dou ori pe an: o dat la 13 septembrie (ziua aflrii
Sfintei Cruci, dup Egeria) i n Vinerea Patimilor.110

108

n unele Tipice i sinaxare locale mai vechi, srbtoarea comun a Sfinilor Arhangheli
Mihail i Gavriil era fixat miercuri dup Cincizecime (vezi A. Dmitrievski, Descrierea
manuscriselor , t. I, p. 50). Vezi i K. Lbek, Zur ltesten Verehrung des heiligen
Michael in Konstantinopol, n Histor, Jahrbuch, 26 (1905), 773-783, apud E. Branite, Lit.
Gen. Vol 1.
109
Vezi Eusebiu, Viaa lui Constantin I, 28 .u.
110
Peregrinatio ad Loca Sancta, cap. 37,48 i 49

90

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

Mai trziu, din pricina afluenei crescnde a credincioilor, venerarea Sfintei

Cruci se fcea n trei zile consecutiv din Sptmna Patimilor: Joi, Vineri i
Smbt.
Restituirea Sfintei Cruci, furate la 614 de ctre regele Chosroes al perilor, i
depunerea ei solemn (la 629-630) de ctre mpratul Heraclius n biserica Sf.
Mormnt din Ierusalim adaug o nou strlucire cultului public al Sfintei Cruci.
Dup cinci ani (634), din pricina pericolului crescnd al invaziilor arabe asupra
Pmntului Sfnt, tot mpratul Heraclius aduce Sf. Cruce la Constantinopol,
depunnd-o n Biserica Sf. Sofia. Aici era venerat de la 1 aug. (cnd era scoas
din Capela Palatului) pn la 14 sept. Cnd era dus napoi. (Pri mai mari se
pstreaz azi n Basilica Sfintei Cruci din Roma i n Catedrala Notre-Dame din
Paris; altele n unele biserici mnstireti din Sf. Munte (cea mai mare la
mnstirea Xiropotam).
a. Cea mai veche i mai important dintre srbtorile ortodoxe nchinate
cinstirii Sfintei Cruci este nlarea Sfintei Cruci, la 14 septembrie, pe careunii o
numr ntre praznicele mprteti. n aceast zi srbtorim de fapt amintirea celor
dou evenimente pomenite mai sus: aflarea Crucii de ctre sfnta Elena i
recuperarea ei de la peri de ctre Heraclius. Poart numele de nlarea Sfintei
Cruci pentru c episcopul Macarie al Ierusalimului, n ziua de 14 septembrie din
anul 335, a nlat-o n vzul tuturor i apoi, patriarhul Zaharia a fcut acelai lucru
la 14 septembrie 630.
b. A doua srbtoare important a Sfintei Cruci este Duminica Crucii (a
treia din Postul Patilor), instituit la Constantinopol n sec. VIII.
c. Ziua de 1 august, Scoaterea Cinstitului lemn al cinstitei i de via
fctoarei Cruci, nceputul venerrii publice a Crucii n Biserica Sf. Sofia, dar
despre care Mineiul pe luna august spune c este n amintirea liberrii minunate a
grecilor din robia saracinilor, pe timpul mpratului Manuel Comnenul (sec. XII).
d. Alt srbtoare (fr inere) a Sfintei Cruci este la 7 mai, cnd prznuim
Pomenirea artrii semnului Sfintei Cruci pe cer n timpul mpratului
Constantie (fapt petrecut probabil la 351 i relatat ntr-o scrisoare a Sfntului
Chiril al Ierusalimului ctre mpratul Constantie).
e. n cadrul Octoihului, avem, de asemenea, dou zile pe sptmn
consacrate cinstirii speciale i permanente a Sfintei Cruci n serviciul divin zilnic al
Bisericii Ortodoxe, i anume miercurea i vinerea.

5.10. Srbtorile sfinilor cu cinstire general n toate Bisericile

Ortodoxe
a. Sf. Marele Mucenic Dimitrie, izvortorul de mir, la 26 octombrie. Acesta
a fost diacon al episcopului din Sirmium, fiind martirizat la 9 aprilie n anul 304.
El a dat numele su oraului natal (Mitrovia, azi n Serbia), de unde moatele (sau
mcar o parte din ele) i-au fost transportate mai trziu la Tesalonic, unde au fost
depuse la 26 oct. 413 ntr-o biseric anume construit pentru ele. Ziua aceasta a
rmas nscris n calendarul ortodox ca ziua pomenirii lui anuale.

91

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

n unele pri ale rii noastre srbtoarea lui se numete Sumedru sau
Simedru (termen de origine latin, de la Sanctus Demetrus).
b. Sf. Marele Ierarh Nicolae, arhiepiscopul Mirelor Lichiei (Licia) din Asia
Mic, fctorul de minuni ( 6 decembrie 343 sau 340), la 6 decembrie, srbtoare
numit n popor Sn Nicoar sau Simicoar (de la Sanctus Nicolaus). La anul
1087 moatele lui au fost transportate la Bari, n Italia, i depuse ntr-o biseric
dedicat pomenirii sfntului; pomenirea transferrii se face n Martirologiul catolic
la 9 mai, pomenire adoptat i de rutenii ortodoci din Galiia.
c. Sf. Arhidiacon i ntiul mucenic tefan, ucis cu pietre de evrei, n anul
33 (vezi Fapte VI,5-VIII,2); pomenirea lui se face la 27 decembrie. Este una dintre
cele mai vechi srbtori ale sfinilor.111
d. Sf. Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareei Capadociei din Asia Mic,
mort la 1 ianuarie 379. Amintirea acestui mare sfnt se serbeaz i la 30 ianuarie.
e. Soborul (Adunarea) Sfntului Ioan Boteztorul Proorocul i
naintemergtorul lui Hristos, la 7 ianuarie (a doua zi dup Botezul Domnului,
potrivit regulii dup care a doua zi dup marile praznice se serbeaz pomenirea
persoanelor principale care au luat parte la evenimentul comemorat la praznicul
respectiv).
f. Sfinii Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de
Aur (Trisfetitele), la 30 ianuarie. E o srbtoare de origine mai nou, instituit n
sec. XI, de mitropolitul Ioan al Evhaitelor, care a ntocmit i slujba zilei, pe timpul
mpratului bizantin Alexe Comneanul (1086), n urma unei discuii ivite ntre
credincioii din Constantinopol, care se ntrebau care dintre cei trei sfini ierarhi
este mai mare i mai vrednic de mai mult cinstire. 112
g. Sf. Marele Mucenic Gheorghe, purttorul de biruin (popular-arhaic =
Sn-Giorz), martirizat n anul 303, n persecuia lui Diocleian, la 23 aprilie.
h. Sfinii mprai Constantin (cel Mare) i maica sa Elena, primii
mprai cretini i protectori ai cretintii, ambii srbtorii la 21 mai, care este
ziua morii mpratului Constantin (anul 337).
i. Naterea Sfntului Ioan Boteztorul, la 24 iunie (cu ase luni nainte de
Naterea Domnului, vezi Luca I,36).
j. Sfinii Apostoli Petru i Pavel, martirizai la Roma, n persecuia lui Nero,
n anul 67, au srbtoare comun la 29 iunie, care e data transferrii moatelor
celor doi Sfini Apostoli la locul numit ad catacumbas, de pe Via Appia din Roma,
la 258.
k. Sf. Proroc Ilie Tesviteanul, la 20 iulie (3 Regi, XVII-XIX i 4 Regi II, 12). E singurul sfnt din Legea Veche care are srbtoare cu inere n calendarul
ortodox. n unele Tipice vechi pomenirea lui se fcea luni dup Duminica Tomii.
111

Vezi Constituiile apostolice (VIII,33; Ziua lui tefan, ntiul martir, i a celorlali sfini
martiri, care au inut mai mult la Hristos ca la viaa lor, s o serbeze (robii). Vezi i Cuv.
de laud la Sf. tefan, de Asterie, episcopul Amasiei (sec. IV-V), n Omilii i Predici, trad.
de Pr. D. Fecioru, p. 221 .u. Vezi i la 2 august, pomenirea strmutrii moatelor
sfntului, de la Ierusalim la Constantinopol, n anul 415 (Mineiul pe august, ziua 2, la
Sinaxar)
112
E. Branite, Sfinii Trei Ierarhi n cultul cretin, n rev. BOR, an 1958, nr. 1-2 i Pr.Prof.
Gh. Moisescu, Sfinii Trei Ierarhi n Biserica Romneasc, n rev. Ort., an 1960, nr. 1, p. 333

92

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

l. Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul, la 29 august. Este una dintre

srbtorile de sfini cu baz biblic (Mt XIV,3-12 i Mc VI,17-29). Srbtoare
comun calendarului ortodox i celui roman (catolic), ea a fost la nceput probabil
o aniversare proprie cultului local palestinian a trnosirii unei biserici din
Sebasta sau Augusta. Se serbeaz cu post, n orice zi a sptmnii ar cdea.

5.11. Neomartirii i sfinii naionali ai diferitelor Biserici

Ortodoxe. Sfinii romni.
Dup desprirea Bisericii de Apus de Biserica Rsritului (1054), att
grecii, ct i toate popoarele slave ortodoxe au continuat s-i mbogeasc lista
sfinilor, prin canonizarea unor sfini naionali, al cror cult a rmas limitat numai
la teritoriul Bisericilor respective sau numai la pri din ele.
Astfel, la popoarele ortodoxe din Balcani au fost nscrii n calendar n
primul rnd sfinii misionari, crora se datoreaz cretinarea popoarelor slave:
Sfinii Chiril i Metodie (cinstii la toate popoarele ortodoxe slave) i ucenicii lor:
Naum, Gorazd, Clement de Ohrida, Sava i Anghelar (cinstii mai ales la bulgari i
la srbi), cneazul Vladimir i cneaghina Olga, cretintorii ruilor, precum i regele
Boris, la bulgari .a.
Acestora le-au urmat marii organizatori i reprezentani ai Bisericilor
ortodoxe autocefale din Balcani, ierarhi, clugri i crturari vestii, ca Sf. Simeon
(fostul ar tefan Nemania) i arhiepiscopul Sava, la srbi, Sf. Ioan Rilskiy,
patriarhul Eftimie al Trnovei, Cuviosul Paisie de Hilandar (sec. XVIII) i
episcopul Sofronie Vraceansky ( 1813) Sfntul Dimitrie Basarabov, cinstit n
Bucureti i la bulgari, clugrul Nicodim ( 1406) la romni .a.
Cel mai mare numr de sfini naionali l-au dat ns neomartirii, adic
martirii mai noi, care au ptimit pentru credina lor din partea mahomedanilor, n
timpul dominaiei turceti n Balcani (secolele XIV-XIX) i care sunt numeroi mai
ales la greci.
Popoarele ortodoxe din Balcani au adugat, la neomartirii lor din epoca
dominaiei turceti, i civa ierarhi, teologi i pustnici atonii de seam, care au
ilustrat istoria lor naional, bisericeasc i cultural, n secolele XIV-XIX, ca:
Marcu Eugenic, mitropolitul Efesului (temutul polemist antilatin din sec. XIV), Sf.
Grigore Palama, ilustrul teolog i mitropolit al Tesalonicului din sec. XIV (
1359), Sf. Nicodim Aghioritul, marele pustnic i crturar atonit ( 14 iulie 1809),
canonizat n 1955 de ctre Patriarhia Ecumenic, eremiii srbi Petru i Ioanichie
(secolele XIV-XV) .a.
Cultul sfinilor naionali s-a accentuat i s-a dezvoltat concomitent cu
sporirea numrului Bisericilor autocefale constituite n snul Ortodoxiei, mai ales
din sec. XVI nainte.

5.11.1.1.

Sfinii romni

Prima canonizare de sfini romni (1950)

n domeniul cultului sfinilor locali, romnii nu au fcut canonizri pn la

jumtatea sec. XX. Atunci, rspunznd repetatelor cereri fcute de ctre glasuri

93

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

autorizate din rndurile credincioilor, ale clericilor i ale teologilor notri, Sfntul
Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina sa din 28 februarie 1950, a fcut
nceputul canonizrii sfinilor de origine romneasc, hotrnd:
a. Introducerea n ntreaga noastr Biseric a cultului Sfntului Ioan
Valahul, (12 mai), precum i introducerea sau recunoaterea formal a cultului
local al unor martiri ai Ortodoxiei romneti din Ardeal i al unor ierarhi romni cu
via mbuntit, i anume:
b. Sf. Ioan de la Rca, (1 iunie), ierarh moldovean din sec. XVII;
c. Cuviosul Printe Iosif cel Nou de la Parto, (15 sept.), mitropolit al
Banatului din sec. XVII (ntre 1650-1653). Moatele sale se pstreaz azi la
catedrala mitropolitan din Timioara;
d. Mitropoliii Iorest (Ilie) i Sava Brancovici, (24 apr.), cu titlul de
mrturisitori. Amndoi au suferit pentru aprarea ortodoxiei mpotriva
ncercrilor de calvinizare a romnilor ortodoci, n sec. XVII. Cel dinti a murit la
mnstirea Putna la 12 martie 1678, iar al doilea n aprilie 1680;
e. Cuvioii ieromonahi Visarion Sarai i Sofronie din Cioara ( dup 1776)
i drept-credinciosul ran Oprea Nicolae (Miclu) din Slitea Sibiului ( dup
1748), (21 oct.), lupttori mpotriva Uniaiei, vor fi cinstii cu titlul de
mrturisitori;
f. Sf. Ierarh Calinic Cernicanul, (11 apr.), stare al mnstirii Cernica de
lng Bucureti i apoi episcop al Rmnicului, ( 1868). Moatele sale se afl la
mnstirea Cernica.
Slujbele acestor sfini au fost introduse la zilele pomenirii lor, n ediiile
ultime ale Mineielor romneti.
n aceeai edin din 28 februarie 1950, Sf. Sinod a hotrt i
generalizarea cinstirii, n toat Biserica romneasc, a unor sfini mai vechi,
de origine strin, ale cror sfinte moate se pstreaz n ara noastr i care erau
cinstii, de mult vreme, cu un cult local sau regional:
a. Sfnta muceni Filofteia, (7 dec.), ale crei sfinte moate se pstreaz la
Curtea de Arge;
b. Cuviosul Nicodim cel Sfinit de la Tismana ( 26 decembrie 1406), care
se serbeaz la 26 decembrie. (Se pstreaz doar degetul cel mare de la mna
dreapt, la mnstirea Tismana);
c. Sf. mucenic Ioan cel Nou de la Suceava (2 iunie). A trit n sec. XIV, iar
moatele sale se pstreaz n biserica Sf. Gheorghe din Mnstirea Sf. Ioan cel
Nou, la Suceava;
d. Cuviosul Grigorie Decapolitul, (20 nov.). Moatele sale se pstreaz la
Mnstirea Bistria din Oltenia;
e. Cuvioasa Paraschiva cea Nou, (14 oct.). Moatele sale se pstreaz la
Iai n catedrala mitropolitan;
f. Cuviosul Dimitrie cel Nou (din Basarabi), (27 oct.)., Moatele sale se
pstreaz n catedrala patriarhal din Bucureti.
La acetia se pot aduga sfinii mucenici Zoticos, Attalos, Kamasis i
Filippos, din sec. IV, ale cror sfinte moate, descoperite de curnd la Niculiel n

94

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

Dobrogea, sunt depuse acum la Mnstirea Coco din jud. Tulcea. Ei sunt pomenii
n vechile martirologii cretine la 4 iunie.
A doua canonizare de sfini romni (1992)

Dup libertatea adus de anul 1989, Biserica Ortodox Romn s-a ngrijit
pentru canonizarea unor binecredincioi romni, de diverse categorii sociale i
bisericeti, care au trit n diferite epoci ale istoriei Bisericii noastre, a cror mod
de via i ndreptesc la aceast cinstire. Evenimentul a avut loc n edina
Sfntului Sinod din 19-20 iun 1992. la aceast edin au fost recunoscui i
canonizai un numr de 19 sfini noi i s-a hotrt generalizarea cultului unor
sfini canonizai n 1950 (Iosif cel Nou de la Parto, Calinic Cernicanul, Visarion
Sarai i Sofronie din Cioara i Oprea Miclu precum i Mitropoliii Iorest (Ilie) i
Sava Brancovici). Totodat s-a instituit Duminica sfinilor romni (a doua
duminic dup Rusalii). Pentru toi aceti sfini s-au alctuit troparele, condacele i
sinaxarele i li s-au aprobat icoanele.
Sf. cuvios Ioan de la Prislop (13 sept.) sec. XV-XVI;
Sf. cuvios Antonie de la Iezerul-Vlcea (23 nov.) sec. XVII-XVIII;
Sf. cuvios Daniil Sihastrul (18 dec.) sec. XV;
Sf. cuvios Gherman din Dobrogea (29 feb.) sec. IV-V;
Sf. cuvios Ioan de la Neam Hozevitul (5 aug.) + 1960;
Sf. cuvioas Teodora de la Sihla (7 aug.), secv. XVII-XVIII;
Sf. preoi mrt. Ioan din Gale i Moise Mcinic din Sibiel (21 oct.), sec.
XVIII;
Sf. ierarh martir Antim Ivireanul (27 sept.), sec.XVIII;
Sf. ierarh Iosif mrturisitorul din Maramure (24 apr.), sec. XVII-XVIII;
Sf. ierarh Ghelasie de la Rme (30 iun.), sec. XIV;
Sf. ierarh Leontie de la Rdui (1 iul.), sec. XV;
Binecredinciosul voievod tefan cel Mare i Sfnt (2 iul), sec. XV. Acestuia,
n 2004, Sfntul Sinod i-a schimbat i titulatura i gradul de cinstire n Sfntul
voievod tefan cel Mare;
Sfinii martiri Brncoveni, Constantin vod, cu cei patru fii ai si:
Constantin, tefan, Radu i Matei, i sfetnicul Ianache;
n aceeai edin Sfntul sinod a hotrt generalizarea cultului unor sfini
care au trit n spaiul carpato-danubian sau care sunt cinstii i de alte popoare
ortodoxe ca Bretanion (25 ian), Ermil i Stratonic (13 ian.), Paisie de la Neam (15
nov.) etc..

8. Preserbare, serbare, odovanie

Pentru pregtirea sufleteasc a credincioilor toate srbtorile mprteti
(inclusiv cele ale Maicii Domnului) sunt precedate de un timp de pregtire, de
anticipare sau introducere, numit pre-serbare, nainte-serbare sau nainte-prznuire.
Ele au de asemenea i o perioad de continuare sau prelungire a serbrii numit
dup-serbare sau dup-prznuire. Ziua cea dinti a nainte-serbrii se numete

95

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

96

nceputul srbtoririi iar ziua ultim a dup-serbrii se numete, cu un termen

slavon, odovania.
Obiceiul de a prelungi srbtorile mari pe anumite perioade e motenit din
cultul Vechiului Testament, n care srbtorile Azimilor, ca i altele (srbtoarea
Corturilor, srbtoarea sfinirii templului), se prznuiau cte apte zile la rnd (vezi
Ieire XXXIV,18; Lev. XXIII,36; 3 Regi VIII,66-67; 2 Paralipomena VII,9 .a.). n
cretinism prima manifestare de acest fel o ntlnim la mpratul Constantin cel
Mare, cu prilejul festivitilor sfinirii basilicilor din Ierusalim i din Tir (13 sept.
335), sfinire a crei aniversare se serba n fiecare an, cte apte zile de-a rndul,
mult vreme dup aceea, sub denumirea de srbtoarea nnoirilor.
Cele dinti srbtori cu nainte i dup-serbare au fost cele trei mari praznice
la care se oficia pe atunci botezul catehumenilor: Crciunul, Patile i Rusaliile.
Pregtirea moral i catehetic a catehumenilor fcea necesar o perioad de
pregtire pentru primirea botezului, iar bucuria primirii botezului i a intrrii
neofiilor n Biseric se prelungea de regul o sptmn dup praznicul respectiv.
Prin analogie aceast practic a trecut i la celelalte srbtori de o mai mic
importan.

5.12. Durata pre-serbrii i a dup-serbrii praznicelor

mprteti
Durata pre-serbrii i a dup-serbrii praznicelor mprteti variaz dup
gradul lor de importan i dup poziia pe care o au n cadrul anului bisericesc.
Astfel, pre-serbarea Naterii Domnului ine cinci zile, ncepnd de la 20
decembrie, iar dup-serbarea aceluiai praznic ine ase zile, sfrindu-se la 31
decembrie, cnd este odovania praznicului. Excepie fac praznicele Tieriimprejur (1 ianuarie) i al Floriilor, care n-au nici pre-serbare, nici dup-serbare
(cel dinti fiindc se afl ntre dup-serbarea Naterii i nainte-serbarea Botezului,
care sunt praznice mprteti mai mari i de origine mai veche, iar al doilea,
fiindc e n Presimi).
Tabloul de mai jos ne arat durata fiecrui praznic mprtesc.
Durata praznicelor mprteti
Nr.
crt.

Denumirea praznicelor

nceputul
srbtori
i

1.
2.
3.
4.

Naterea Domnului
Tierea-mprejur
Botezul Domnului
ntmpinarea Domnului

20 dec.
2 ian.
1 febr.

5.

Duminica Floriilor

6.

nvierea Domnului (Sf.

Pati)

Data
praznicului

25 dec.
1 ian.
6 ian.
2 febr.
Data
schimb.
Data
variabil

Odovania
praznicului

Tota
l zile

31 decembrie
14 ianuarie
9 februarie

12
1
13
9

Mierc., spt.
6-a dup Pati

39

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.

Vineri din
Joi, spt. 6-a
nlarea Domnului
spt. 7-a dup
dup Pati
Pati
Pogorrea Sfntului Duh
Duminica 8- Smb., spt.
(Rusaliile)
a dup Pati 8-a dup Pati
Schimbarea la fa
5 aug.
6 aug.
13 august
nlarea Sfintei Cruci
13 sept. 14 sept.
21 septembrie
Naterea Maicii Domnului 7 sept. 8 sept.
12 septembrie
Intrarea n Biseric a
20 nov. 21 nov.
25 noiembrie
Maicii Domnului
24
Bunavestire
25 martie
26 martie
mart.
Adormirea Maicii
14 aug. 15 aug.
23 august
Domnului

97
9
7
9
9
6
6
3
10

9. Postul i postirea n Biseric

Se va preda la curs

10.Desacralizarea Timpului
Ca orice realitate care determin i condiioneaz existena uman i
percepia timpului este ntr-o continu transformare. Acest fapt se datoreaz pe de
o parte noilor descoperiri tehnologice, pe de alt parte transformrii societii, mai
precis secularizrii ei.
Noile descoperiri tehnologice fac ca relaia omului cu timpul s fie ntr-o
continu transformare. Mai ales descoperirea electricitii care i ofer omului
prilejul prelungirii unei zi lumin, a mijloacelor de ultrarapide de cltorie care
au dus la scurtarea distanelor sau a mijloacelor de comunicaie care faciliteaz
circulaia rapid a tirilor, omul se simte stpn al timpului. Ritmul natural
cotidian zi-noapte este bulversat att de cerinele economice care presupun o
productivitate mare, implicit lucrul n trei schimburi, ct i dorina omului de
distracie i petrecere n ntunericul nopii, cnd pcatul pare mai ascuns. 113 Ca i
timpul fizic natural, timpul liturgic cotidian cunoate mutaii nsemnate. Dac n
trecut omul cerea ajutor pentru ziua care ncepea sau mulumea pentru cea
ncheiat, azi nu are nevoie de acest lucru, pentru c nici ziua i nici noaptea nu
mai sunt la locul lor.
Pe lng aceasta ritmul anotimpurilor este supus de asemenea unor presiuni
care l vor face s dispar. Aici cei care dicteaz sunt factorii economici: piaa care
cere i vinde orice i oricnd. n dorina de ctiguri tot mai mari toamna i vara se
contopesc. Fructe ca strugurii, pe care pn mai ieri i gustam doar la Schimbarea
113

S. Batovoi, ntre Freud i Hristos, Marineasa 2001

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

la fa (6 aug.), acum i putem cumpra n plin iarn; la fel se ntmpl cu pepenii,

piersicile etc.. Nemaisimind ritmul naturii omul se ndeprtez i de Ziditorul ei.114
Timpul vieii profane era ritmat n trecut de timpul liturgic al srbtorilor
religioase. Alternarea perioadelor de munc i de recreere urmau ndeaproape
ritmul srbtorilor. Acest aspect al vieii sociale nu a fost uitat de tot, semnificaia
i motivaia srbtorilor s-a schimbat ns radical. Duminica, Patile i Crciunul
au rmas pe mai departe zile care organizeaz i dau ritmul vieii, motivaia ns
este alta: Duminica nu mai este ziua Domnului ci zi de odihn. Nu zi de mers la
biseric ci zi de somn i distracie. Implicaiile pot fi majore: ca odihn poate fi
luat oricare zi, n funcie de cerinele pieii, fr nici o semnificaie religioas. La
fel, Patile i Crciunul sunt trite ntr-un tumult cum n-a fost niciodat, dar n
orice caz nu ca timp de pocin i de ntlnire cu Hristos, ci timpul marilor
petreceri.115
Dispariia statului religios duce la desacralizarea timpului. Osmoza dintre
stat i biseric era garantul unei viei sacrale ptruns pn n cele mai ndeprtate
vase capilare ale societii. Azi ns simfonia bizantin este un vis de mult apus.
Statul nu se mai preocup s organizeze societatea n jurul srbtorilor religioase.
Vacanele colare sunt tot mai mult disociate de ciclul liturgic al srbtorilor.
Atunci cnd decid datele vacanelor, administraiile analizeaz cererile din
domeniul hotelier i din turism, evalueaz posibilitile logistice ale mijloacelor de
transport, ba uneori iau n calcul i interesul copiilor. ns dorina de a respecta
srbtorile religioase i de a nlesni participarea la slujbe este ultima din grijile
lor.pur i simplu preocuprile de acest gen au disprut din cmpul de contiin
al guvernanilor i al celor guvernai.).116 Puinele zile libere decretate cu ocazia
Patelui sau Crciunului trebuiesc vzute mai curnd ca excepie, iar nu regul, i
oricum dispuse doar pentru c populaia mai este nc legat de aceste srbtori.

11.Noile zile festive i noul calendar

Cu toat de sacralizarea lumii i a timpului n care triete, omul are nevoie
instinctiv de o anume festivitate. Srbtorile liturgice, care sunt comemorri ale
unor evenimente religioase, sunt mai mereu dublate de srbtori care nu au
nimic sacru. n unele dintre acestea se regsesc elemente care amintesc vechea
srbtoare: odihna, festivismul, ruperea ritmului cotidian. ntre aceste srbtori
laice sunt unele cu caracter general (srbtorile naionale) sau cu caracter local
(zilele municipiului). ntre aceste zile i srbtori, un rol crescnd au perioadele de
timp cu un pronunat caracter economic: Zilele Bergenbier; Festivalul Ursus etc.
precum i cele dedicate unor grupuri de persoane: ziua diabeticilor, ziua
nefumtorilor, ziua toleranei. Sunt att de multe zile desacralizate nct ar fi
posibil ntocmirea unui nou calendar: al festivalurilor i zilelor nonreligioase.

114
115
116

V. Bncil, Duhul srbtorii, Anastasia 1998.

Rene Remond, Religie i societate n Europa, Polirom 2003.
R. Remond, op.cit., p. 222.

98

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

Bibliografie:
1. BNCIL,Vasile, Duhul srbtorii, Anastasia, 1996;
2. BOROBIO, Dionisio (editor), La celebrazione nella Chiesa, vol. III, ed.
Elle Di Ci, Torino, 1994;
3. BRANITE, Pr. Prof. Ene, Liturgica general, vol 1, Ed. Episcopiei
Dunrii de Jos 2002;
4. CHUVIN, Pierre, Triumful calendarului cretin, n Originile
cretinismului, Polirom, Iai 2002;
5. DRGULIN, Pr. Conf. Dr. Gheorghe I., Era cretin. Metoda calculrii
i posteritatea ei tiinificn B.O.R. CXII (1994), nr. 7-12, pp.
309-321;
6. PLEU, Andrei, Despre ngeri, Humanitas 2003;
7. RATZINGER, Joseph, Introduzione allo spirito della liturgia Ed. San
Paolo, Milano, 2001.
8. REMOND, Rene, Religiile i societatea n Europa, Polirom, 2003;
9. SCHMEMANN, Alexandre, Introducere n teoogia liturgic, Sofia,
Bucureti 2002;
10.TALLEY, T.J., Le origini dellanno liturgico, Queriniana Brescia 1991;

99

Anul III. Liturgic.

Cuprinsul

CUPRINS
I. Introducere n studiul Liturgicii...............................................................1
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Ce este Liturgica?.................................................................................1
Obiectul Liturgicii.................................................................................2
Materia i mprirea Liturgicii.............................................................2
Liturgica i celelalte discipline.............................................................3
Metoda..................................................................................................4
Folosul studiului Liturgicii...................................................................5

II. Literatura Liturgic.................................................................................7

1. Izvoarele Liturgicii................................................................................7
1.1. Izvoare directe...................................................................................7
1.2. Izvoare indirecte................................................................................8
2. Literatura liturgic n perioada patristic (sec. I-VIII)..........................9
2.1. Pn n veacul IV..............................................................................9
2.2. Dup veacul IV................................................................................11
3. Scrieri liturgice n perioada postpatristic (sec. VIII-XVII)...............12
3.1. n Rsrit:........................................................................................12
3.2. n Apus:...........................................................................................13
4. Literatura liturgic n Apus de la Reform pn azi...........................14
5. Literatura liturgic la ortodoci n ultimele dou secole.....................15
III. Cultul cretin.........................................................................................18
1. Chestiuni introductive.........................................................................18
1.1. Definiia cultului.............................................................................18
1.2. Cult intern i cult extern..................................................................18
1.3. Cult public i cult particular............................................................19
1.4. Caracteristicile generale ale cultului divin public...........................19
1.5. Raportul dintre religie i cult..........................................................20
2. Factorii cultului...................................................................................21
2.1. Subiectul cultului............................................................................21
2.2. Obiectul cultului..............................................................................21
2.3. Raportul dintre factorii cultului.......................................................22
2.4. Obiective secundare ale cultului ortodox........................................23
3. Funciunile cultului divin public.........................................................24
3.1. Funcia latreutic a cultului.............................................................24

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

3.2. Funciunea harismatic sau sfinitoare a cultului............................25

3.3. Funciunea didactic (catehetic) a cultului....................................25
3.4. Ordinea funciilor cultului...............................................................26
4. Instituirea i dezvoltarea cultului cretin............................................26
4.1. Bazele iudaice ale cultului cretin...................................................26
4.2. Domnul Hristos i noul cult............................................................28
4.3. Cultul cretin n epoca apostolic...................................................29
4.4. Cultul cretin n epoca persecuiilor................................................30
4.5. Cultul cretin dup ncetarea persecuiilor......................................34
4.6. Cultul cretin dup epoca iconoclasmului......................................38
4.7. Cultul Bisericilor Vechi din Orient.................................................38
4.8. Cultul Bisericii Apusene.................................................................39
4.9. Cultul confesiunilor protestante i neoprotestante..........................39
5. Trsturile generale ale cultului ortodox............................................40
5.1. Vechimea formelor i rnduielilor de cult.......................................40
5.2. Uniformitatea i stabilitatea............................................................40
5.3. Caracterul sacrificial i ierarhic......................................................40
5.4. Centralitatea Liturghiei n cultul Bisericii Ortodoxe......................41
5.5. Caracterul anamnetic al cultului.....................................................41
5.6. Bogia, varietatea i frumuseea formelor externe........................41
5.7. Caracterul eclesiologic (comunitar)................................................42
5.8. Simbolismul (caracterul epifanic i eshatologic)............................42
5.9. Caracterul universal (cosmic).........................................................43
5.10.Importana cultului n viaa ortodox..............................................43
IV. Persoanele liturgice...............................................................................59
1. Originea clerului cretin......................................................................59
1.1. Preoia n iudaism............................................................................59
1. Treptele ierarhiei bisericeti n Biserica Noului Testament................61
1.1. Apostolii..........................................................................................61
1.2. Ierarhia eclesial sacramental: diaconi, preoi, episcopi...............62
1.3. Harismele i slujirile harismatice....................................................63
2. Ierarhia Bisericii n epoca Apostolic.................................................64
3. Rolul i funciile liturgice ale celor trei trepte ale clerului.................65
3.1. Rolul arhiereului n cult..................................................................65
3.2. Preotul ca persoan liturgic...........................................................66
3.3. Diaconul ca slujitor al cultului........................................................66
3.4. Diaconiele......................................................................................67
4. Rolul laicilor n cult............................................................................68
4.1. Cler slujitor i credincioi laici n general......................................68
4.2. Rolul credincioilor n cult..............................................................68
4.3. 6.5. Participarea credincioilor laici la cultul public.......................69
V. Timpurile liturgice..................................................................................59

60

Anul III. Liturgic.

Timpurile liturgice

1. Chestiuni introductive.........................................................................59
1.2. Timpul n viaa omului....................................................................59
1.3. Timpul sacru i timpul profan.........................................................60
1.4. Timpul biblic...................................................................................61
2. Calendarul cretin...............................................................................63
2.1. Originea i evoluia calendarului civil modern...............................63
2.2. Anul liturgic i subdiviziunile lui....................................................66
3. Srbtorile cretine.............................................................................69
3.1. Noiuni generale despre srbtori...................................................69
3.2. mprirea srbtorilor n Bisericile Ortodoxe................................72
3.3. Praznicele mprteti.....................................................................73
3.4. Srbtorile Maicii Domnului..........................................................84
3.5. Srbtorile Sfinilor ngeri..............................................................87
3.6. Srbtorile Sfintei Cruci..................................................................88
3.7. Srbtorile sfinilor cu cinstire n toate Bisericile Ortodoxe...........89
3.8. Neomartirii i sfinii naionali ai diferitelor Biserici Ortodoxe.
Sfinii romni..................................................................................91
4. Preserbare, serbare, odovanie.............................................................93
4.1. Durata pre-serbrii i a dup-serbrii praznicelor mprteti........94
5. Postul i postirea n Biseric...............................................................95
6. Desacralizarea Timpului.....................................................................95
7. Noile zile festive i noul calendar.......................................................96

61