Liturgica, Vanca, Anul III, Sem. II

VI.
SPAIUL SACRU
Spaiul sacru i spaiul profan

Omul din toate timpurile, religios sau nu, a trit n spaiul care l nconjura cu
intensitate diferit. Spaiul nu este omogen. El este alctuit din locuri calitativ diferite
sau, cum spune Eliade spaiul omogen prezint rupturi i sprturi care permit
circulaia, n anumite condiii, dintr-o parte n alta.
Chiar i pentru omul nereligios spaiul nu este la fel, de aceea comport
atitudini i ataamente diferite: ntr-un fel ne comportm n cas, n alt fel la teatru, n
locuri publice, n natur etc.
Pentru omul religios spaiul sacru este calitativ mai puternic, de aceea mai
nfricotor: Ct de nfricotor este locul acesta ! zice Iacov la Betel (Fac. 28, 17).
De aceea i comport o atitudine plin de reveren: Nu te apropia aici! Ci scoate-i
nclmintea din picioarele tale, cci locul pe care calci este pmnt sfnt !
(Ie.3,5).
Lipsa de omogenitate spaial se reflect n experiena unei opoziii ntre
spaiul sacru, singurul care este real, care exist cu adevrat, i restul spaiului, adic
ntinderea inform care l nconjoar.1 Pentru omul religios, de existena spaiului
sacru atrn nsi existena lumii n care triete. Lumea este creat i organizat
pornind de la acest spaiu, singurul n msur s coaguleze haosul din univers.
Chiar i n cele mai moderne orae sau cartiere exist un centru care coaguleaz
ntreaga arhitectur a spaiului, ca oarecnd axis mundi n vechile civilizaii.
Pentru c un astfel de spaiu este absolut necesar n lumea amorf care ne
nconjoar, el trebuie mai nti identificat. Nicicnd ns omul nu i-a arogat superbia
de a indica singur acest spaiul n care EL accept s se descopere. ntotdeauna
apaiul acesta este indicat prin hierofanii, semne exprese ale voinei divine: Avraam
merge s aduc jertf n muntele pe care i-l voi arta eu.(Fac. 22,2), sau cutat
prin provocare ca n cazul Legendei Mnstirii Putna, ns niciodat o alegere
arbitrar cum se ntmpl n zilele noastre.
Pentru c este diferit, nfricotor i necesar existenei spaiul sacru este
delimitat i marcat ca atare: Apoi s-a sculat Iacov dis de diminea, a luat piatra ce
i-o pusese cpti, a pus-o stlp i a turnat pe vrful ei untdelemn. (Fac.28,18).
Poarta, pragul, porticul, iconostasul sunt astfel semne vizibile a limesurilor de
demarcaie ntre spaii diferite calitativ iar trecerea dincolo se face numai n urma
unor ritualuri.
1
SPAIUL DE CULT NAINTE DE HRISTOS
1.1 Locurile de cult n vechime
Mircea ELIADE, Sacrul i Profanul, Humanitas, Bucureti 1995, p. 21
Anul III. Liturgic.
Arta cretin. Arhitectura (Note de curs)
La venirea Mntuitorului mai toate religiile Orientului aveau clarificat ideea

de spaiu sacru. Iniial aceste spaii erau simple locuri naturale marcate de diverse
obiecte: o piatr, un stlp, un copac, etc. De obicei acestea erau locuri mai nalte,
frumoase, care i prin peisaj sugerau prezena divin. n sfnta Scriptur cele mai
cunoscute locuri pentru altarele pgne erau dumbrvile sacre (III Reg.18, 19).
n general, se consider c populaiile nomade n-au avut locauri special
construite. Odat cu apariia unor colectiviti agricole, a cror munc presupunea o
stabilitate mai mare, omul a construit i pentru diviniti locuri care s le
adposteasc i care s-i faciliteze ntlnirea cu divinul. Construcii simple, nu cu
mult diferite de propriile locuine, acestea au evoluat pn la faimoasele temple ale
antichitii. siro-babilonienii, egiptenii, grecii i romanii, cu un cuvnt toate
civilizaiile antichitii s-au strduit s construiasc masive i impuntoare temple,
demne de zeii care le locuiau.
Elementele comune ale acestor construcii erau nu att impozana cldirilor, ci
mai cu seam dispunerea pe locuri nalte i orientarea spaial n funcie de
diferitele atribuii ale zeului respectiv. De cele mai multe ori aceste construcii i
spaiile interioare ce le alctuiau erau destinate exclusiv clericilor i deservenilor
acestora, fiind interzise maselor de credincioi.
Chiar i aa, uneori, pentru a sugera absoluta transcenden, chipurile zeilor
erau inute n camere speciale, cu lumin puin sau deloc, n care chiar i persoanele
autorizate intrau extrem de rar, la momente determinate din calendarul sacru.
1.2 Lcaurile de cult la evrei
Evreii nii, nainte de a fi primit Cortul Sfnt se nchinau n preajma unor
altare de piatr, aezate n locuri frumoase, de preferin pe nlimi, cum au fost cele
ridicate de la Sichem (Fac. 33,20) i Betel (Fac. 35,1-7).
Dup ieirea din Egipt, Moise la porunca Domnului a construit Cortul
Mrturiei (Ie.25,8). Este demn de remarcat c acesta a fost construit pn n cel mai
mic detaliu dup planurile cereti (Ex. 25, 40) iar constructorii au fost persoane alese
(Ex. 31, 23).
Construcie din lemn, piele i esturi alese, cortul era destinat s adposteasc
tablele legii i de a fi loc al ntlnirii dintre Moise i Iahve (Fac.25,22). Cortul avea
dou ncperi: Sfnta i Sfnta Sfintelor, spre apus. Clerul putea intra n cea dinti dar
n Sfnta Sfintelor doar arhiereul, de dou ori pe an. nluntru se mai aflau obiecte
din aur i argint necesare funciunilor liturgice: candelabrul cu apte brae, altarul
tmierii i masa pinilor. Clerul i mplinea funciunile liturgice zilnice n curtea
exterioar n care se aflau jertfelnicul i vasul de aram pentru splri.
Poporul lua parte la funciunile liturgice asistnd n curi speciale, care n
perioada ultimei reconstrucii erau distribuite longitudinal, de la rsrit spre apus,
astfel: pentru neevrei, pentru femeile israelite, pentru brbaii israelii i pentru
preoi.2
Cnd Solomon a construit templul proiectat de tatl su, regele David, toate
spaiile i diviziunile interioare ale cortului au fost pstrate iar lucrurile sfinte
(chivotul, candelabrul, masa punerii nainte etc.) au fost transferate n noua
2
Lavinia & Dan COHN-SHERBOK, Introducere n iudaism, Hasefer, Bucureti 200, p. 108.
Anul III. Liturgic.
construcie, numrat, pentru frumuseea sa, ntre minunile arhitecturii antice. Centru
de cult i simbol al unitii naionale templul a fost singurul loca de cult al evreilor
pn la captivitatea babilonic cnd a fost distrus (586 a H.). Reconstruit sub Ezdra i
Neemia, mai nti, i sub Irod cel Mare, mai apoi, templul a fost distrus definitiv
odat cu Ierusalimul la anul 70 d H.
n timpul exilului babilonic (sec. VI a H.) evreii nu mai puteau s aduc jertfe
deoarece acest lucru nu era permis dect la Templu, n Ierusalim. Ei au continuat ns
s se roage i s studieze Tora n locuri de ntlnire speciale: sinagoga. Aici ascultau
i studiau Scripturile, se rugau mpreun i i reafirmau sentimentul identitii
naionale.3
1.3 Sinagoga, modelul vechilor biserici cretine
Liturgic vorbind, cultul sinagogal era focalizat, dup cum arat L. Bouyer, n
dou centre: arca Torei i scaunul lui Moise.
a.) Arca Torei era amintirea vechiului chivot n care se pstrau Tablele Legii i
care acum nu mai pstrau dect sulurile textelor sacre. Arca era de departe
cel mai sacru lucru din sinagog.4 Aceasta era protejat de un vl, iar
naintea ei se aprinde menora-sfenicul cu apte brae. Nefiind ns cea
adevrat, noua arc trimitea ctre o alt realitate - vechea arc, a crei loc
fusese odinioar la Ierusalim. Din aceast cauz toate sinagogile aveau
dispus arca la intrare iar intrarea era orientat ctre Ierusalim, locul cel
adevrat al Sfintei Sfinilor.
b.) Scaunul lui Moise (Mt.23,2) era simbolul vizibil al relaiei lui Dumnezeu,
prin Moise, cu poporul su. n exerciiul liturgic al lecturii sau explicrii
textului Torei, orice rabin sau evreu care avea dreptul s predice se afla n
strns relaie cu tradiia i nvtura predicat de Moise. Situat de cele
mai multe ori n centrul sinogagii, Scaunul lui Moise era flancat de
scaunele btrnilor.
c.) n sinagog se mai afla bema, un podium lrgit de pe care se fceau
lecturile i se rosteau rugciunile.
Dei nu exist norme care s reglementeze arhitectura sinagogal interioar,
Louis Bouyer identific o anume dispunere tipic a obiectelor n interior, care
corespunde unei anume concepii teologice.5 n sec. III, cnd evreii adopt modelul
bazilicii eleniste pentru sinagoga lor, arca, ce cptase dimensiuni considerabile
blocnd intrarea principal, este mutat ntr-o absid la extremitatea opus, unde sunt
duse bema pe care este amplasat scaunul lui Moise.
Aceast schimbare atrage o modificare arhitectural: de acum nu intrarea, ci
absida marcheaz orientarea spre Ierusalim. Nu vom continua aici toat evoluia
arhitecturii sinagogale pe care o expune Bouyer. Cele expuse sunt suficiente pentru a
3
4
L. & D. COHN-SHERBOK, op. cit., p.110.

Aducnd aminte de Chivotul cu heruvimi - singura imagine admis a prezenei lui
Dumnezeu - chivotul avea funciunea locului gol, ca un fel de tronul hetimasiei n
cretinism. Sacralitatea sa era de neatins chiar i cu cele mai bune intenii cum au fost cele
ale lui Uzza (2 Reg.6, 6-7; 1Par.13,9-10).
Louis BOUYER, Architettura e Liturgia, Qiqaion, Bose 1994, p. 14-15
Anul III. Liturgic.
evidenia c adunarea sinagogal se orienta n funcie de cele trei elemente:

scaunul lui Moise, arca i Ierusalimul.6
n sinagog, n timpul aceluiai serviciu liturgic, adunarea se orienta n raport

de funciunile liturgice aflate n desfurare: spre centru unde era bema, dac era
vorba de lecturi i tlcuiri, spre Ierusalim, dac era vorba de rugciuni. Aceast
orientare a continuat chiar i dup distrugerea Ierusalimului.
2
PRIMELE SPAII LITURGICE ALE BISERICII
Pentru studierea lcaului de cult cretin trebuie s recurgem la analiza siturilor

arheologice precum i a literaturii cretine care vorbete despre lcaul de cult. Aceste
izvoare trebuie luate i analizate mpreun corobornd ceea ce vedem azi mai ales cu
structura i forma actualelor locuri de cult aparinnd Bisericilor necalcedoniene.
n general informaiile directe despre forma i arhitectura bisericilor sunt destul
de puine i ele se gsesc rspndite prin mai multe lucrri. ntre acestea se pot
numra lucrrile lui Eusebiu de Cezareea, Constituiile Apostolice (sec. IV),
Testamentum Domini (sec. V). n sec. IX patriarhul Fotie presar prin predicile sale
informaii despre structura paraclisului imperial. Tot din acea vreme avem informaii
despre unele lcauri de cult de la Leon VI neleptul (886-912) i fiul su Constantin
VII Porfirogenetul (923-959).
6
L. BOUYER, op. cit. p.19
Anul III. Liturgic.
Importante pentru studierea formei bisericilor cretine sunt i tratatele cu

caracter mystagogic cum sunt Ierarhia bisericeasc a lui Dionisie Areopagitul,
Mystagogia Sf. Maxim Mrturisitorul i Theoria mystic a patriarhului Gherman
(715-733). Ultima lucrare de acest gen aparine Sf. Simeon al Tesalonicului (+1429)
n orice caz este destul de greu s se defineasc o tipologie clar a bisericilor
cretine n primele veacuri.
2.1 Domus eclesiae
Cei mai muli cercettori sunt de prere c primii cretini au refuzat un cult
instituionalizat, cu cldiri special destinate cultului, dar au folosit cldirile care le
erau la ndemn: templul din Ierusalim (mai ales pridvorul lui Solomon, unde-i
gsim deseori adunai), sinagoga, casele personale, mai ales cele care prin mrime
puteau oferi un spaiu adecvat i chiar n aer liber (Fap.16, 13).
n timpul predicrii Sale, Mntuitorul anunase un timp fr temple i altare
cci vine ceasul, cnd nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina
Tatlui (Io. 4, 21). Proclamnd profetic chiar distrugerea templului (Mc. 13, 2; Mt.
24, 2), Hristos anun naterea unui nou timp cnd adevraii nchintori se vor
nchina Tatlui n duh i n adevr. Aceast atitudine antitemplar, se poate observa
mai ales n cuvntarea Sfntului tefan n faa sinedriului: Cel preanalt nu locuiete
n temple fcute de mini omeneti (Fap.7,48), precum i n scrierile primilor
apologei.7 Dac n-avem temple i altare credei c ascundem ceea ce cinstim? []
ce templu s-I ridic, cnd ntreaga lume fcut de minile lui nu l-ar putea cuprinde?
Chiar dac eu, ca simplu om pot avea o ntindere mai mare de pmnt, voi pute
nchide ntr-un mic templu puterea unei mriri att de nemsurate? 8
Din acest motiv, se pare c pentru mai bine de dou secole cretinii n-au avut
locuri speciale de rugciune. Dei i vedem adunai pe primii cretini n templu sau
sinagog, dup Schmemann, acestea n-au avut dect o funciune instrumental, aceea
de a oferi un spaiu pentru adunarea cretinilor, pentru eklesia.9
S-a considerat mult vreme c primele locuri destinate cultului au fost
catacombele. Astzi nimeni nu mai susine aceast teorie romantic i
sentimental.10 Cel puin pentru primele trei patru veacuri catacombele au avut
doar funciunea de cimitire. Fiind locuri binecunoscute oficialitilor, cretinii
adunai pentru cult ar fi fost ntr-un permanent pericol; pe de alt parte, spaiul ngust
nu ar fi putut oferi un loc potrivit cultului.
Dup o prim faz, n care cel mai probabil cretinii au folosit sinagoga pentru
adunrile lor, n jurul anului 70 s-a petrecut ruptura definitiv de cultul ebraic i de
sinagog. Acest fapt s-a petrecut pe fondul drmrii Ierusalimului i a templului i,
implicit sfritul definitiv al liturghiei sacrificiale.11 n a doua faz, sau poate chiar
dintru nceput acolo unde nu existau sinagogi care s ofere spaiu de ntlnire, casele
Pt. detalii vezi Salvatore MARSILI, Dal tempio locale al tempio spirituale, n Atti della
XVIII settimana liturgica nazionale 1967, Il tempio, Ed. CAL 1968, pp. 51-64; Idem, n
Anamnesis, vol. I, Marietti, Genova 1976, p. 114 u.
8
MINUCIUS FELIX, Octavius, 32,1, trad. introd i note, Prof. N. Chiescu i colab, n PSB vol.3,
IBM, Bucureti 1981, p. 386.
9
Alexandre SCMEMANN, Introducere n teologia liturgic, , Bucureti 2002, p.170.
10
L. BOUYER, op. cit. p.31
11
Pierre JOUNEL, I luoghi della celebrazione, n Arte e Liturgia, San Paolo, Milano 1993,
p. 287.
7
Anul III. Liturgic.
particulare ale unor cretini nstrii, care prin dimensiuni ofereau mai mult spaiu iar
prin poziia proprietarilor o oarecare siguran, au fost folosite ca locuri de ntruniri.12
Acestea ofereau mai mult siguran i, cel puin pentru acea perioad cnd
cretinii erau un grup restrns de adepi, erau suficiente. Pentru adunrile liturgice era
folosit, cel mai probabil, triclinium-ul, camera pentru luat masa, care prin forma sa
rectangular i prin destinaie era un spaiu potrivit pentru astfel de ntlniri. Ipoteza
potrivit creia atrium-ul, ar fi fost spaiul domestic folosit, este puin probabil,
datorit faptului c era un spaiu deschis, expus intemperiilor.13 n camera aleas
pentru ntrunire era amplasat o mas mobil din lemn sau chiar din marmur, care s
serveasc drept altar pentru Euharistie, sau chiar mai multe mese n cazul agapelor.
Cu timpul, cum numrul cretinilor ncepuse s creasc, nuntrul caselor a
nceput s fie desemnat o ncpere special destinat exclusiv nevoilor de cult i
sustras de la orice alt folosire lumeasc sau profan, cum recomand Origen. 14
Astfel de case pare s fi folosit Sfntul Justin Martirul la Roma.15
Mai trziu unele din aceste case au devenit n totalitate construcii destinate
adunrilor de cult (=adunare). Cu timpul numele de adunare- a
trecut i asupra construciei: =domus eclesiae. Termenul acesta,
aplicat construciei propriu-zise, s-a pstrat n Apus la majoritatea popoarelor
neolatine.
Astfel, nc din primele veacuri cuvntul biseric ()are dou
nelesuri: 1.) adunarea credincioilor i, 2.) construcia destinat ntrunirilor lor cu
caracter cultic.
2.2 Primele biserici cretine. (Siria)
Se tie c cele mai conservatoare Biserici, i care au pstrat cel mai mult din
forma primar a cultului, sunt Bisericile precalcedoniene (sirieni, copii, abisinienii,
armenii). De aceea formele arhitecturii cretine primitive trebuiesc cutate n
arhitectura eclesiastic ale acestora.
Din cercetrile efectuate s-a constatat o apropiere formal a acestor biserici cu
vechea sinagog. La fel ca ntr-o sinagog, spaiul interior al acestor biserici se
organizeaz n jurul a dou centre: bema i altarul (sanctuarul). Acesta din urm ia
locul vechiului chivot (Arca Torei):16
1.) Locul central al navatei principale este ocupat de bema, pe care sunt
amplasate cte un analog de fiecare parte, de pe care se fac lecturile i de
unde se rostete rugciunea. Pe bema, n extremitatea dinspre altar gsim
chivotul, acoperit de vl, precum i candelabrul. De cealalt parte a
bemei, n locul scaunului lui Moise, este amplasat scaunul episcopului,
nconjurat de cele ale clericilor.
12
Pea puternicul Teofil pare s fi fost o astfel de persoan care i-apus casa la la dispoziia
cretinilor; Dup mrturia Sfntului Justin, acelai lucru l-ar fi fcut la Roma un oarecare
Martin. Apud E. Branite, Lit. gen., p.282.
13
Teorie susinut de Gregory DIX, The Shape of the Liturgy, (cap I), Londra 1945, apud L.
BOUYER, op. cit. p.32
14
Despre Rugciune, XXXI, 4-5, n PSB vol.7, p.286
15
apud E. BRANITE, Liturgica general, IBM, Bucureti 1993, p. 282.
16
Alberto PIOVANO, Le liturgie orientali, (curs nepublicat), Padova 2001.
Anul III. Liturgic.
2.) Altarul este amplasat n absida dinspre rsrit, de altfel singura absid n
vechile biserici siriace. Aici se afl o mas, de multe ori sub form de
potcoav, acoperit cu un fel de baldachin ciborium, aa cum vedem n
unele icoane mai vechi care redau scena mprtirea apostolilor.
Constatm ns i diferene majore:1) prima este legat de absid, care nu mai
este ocupat de arc (chivot) ci de Sfnta Mas; 2) a doua este legat de orientarea
spre rsritul geografic, nu spre Ierusalim; 3) o alt diferen este legat de
acceptarea femeilor n spaiul sacru, destinat n sinagog doar brbailor. Se
procedeaz ns la o separare ntre brbai i femei printr-un grilaj uor, un fel de
cancelii, prin sau peste care femeile s poat vede i auzi ntreaga desfurare a
serviciului liturgic.17 De remarcat c aceast diferen s-a perpetuat pn n zilele
noastre ; exist nenumrate sate n care spaiul femeilor este delimitat de cel al
brbailor prin astfel de construcii.
Cea mai ntlnit form arhitectural n plan este cea rectangular cu dou
variante: cea de tip bazilical elenistic, cu trei navate desprite de coloane i o absid
n extremitatea opus intrrii, i cea dreptunghiular, dar n care, de multe ori limea
depete lungimea edificiului.18
Exist i forme arhitectonice mai deosebite, n general legate de aa-numitele
martiraria locuri comemorative legate de ntmplri din via Domnului Hristos sau
a unor sfini (Complexul Sf. Mormnt, sec. IV; Complexul Sf. Simeon Stlpnicul
etc.). Dei foarte diferite (cruciform, circular, poligonal) aceste planuri au n comun
orientarea n jurul unui centru, fa de care edificiul se dezvolt simetric.
VECHE BISERIC CRETIN DE TIP
SIRIAC
PLANUL
BISERICII
STLPNICUL
SFNTUL
SIMEON
2.3 Mrturii privind primele biserici cretine

17
18
L. BOUYER, op. cit., pp.23-24

U. MONNERET DE VILLARD, Le chiese della Mesopotamia, n OCA Nr. 128 (Orientalia
Christiana Analecta), Roma 1940, p. 97
Anul III. Liturgic.
Dei se pare c primii cretini n-au avut o atitudine favorabil lcaurilor de

cult, totui spre sfritul sec. II i nceputul celui urmtor apar meniuni cu privire la
spaii proprii destinate cultului.
Astfel Tertulian pomenete o cas de rugciune la Cartagina 19 iar Cronica din
Edesa de o alta distrus de o inundaie n acest ora i reconstruit prin 313.20
De asemenea Testamentum Domini, Didascalia celor 12 Apostoli i
Constituiile Apostolice dau indicaii cu privire la forma i mprirea bisericilor
precum i la distribuirea diverselor categorii de credincioi n interiorul spaiului. 21
Despre existena unor spaii de cult nainte de veacul IV mai vorbesc Eusebiu de
Ccezarea, Origen, sfntul Grigore de Nissa etc.
Din nefericire, nu se mai pstreaz nici una dintre bisericile cretine dinainte
de epoca lui Constantin cel Mare; toate au pierit fr urme, cele mai multe fiind
drmate de ctre pgni n ultimele persecuii (mai ales sub Diocleian), iar
puinele care au supravieuit persecuiilor au fost drmate, mai trziu de ctre
cretini nii, care le-au nlocuit cu construcii noi, mai mree i mai
ncptoare.22 Urmele unor astfel de vechi lcauri de cult au fost identificate la
Dura-Europos (Irak), despre care se crede c a fost iniial fie o cas de locuit fie o
sinagog, transformat mai apoi n biseric; la Bin Birkilisse (1001 biserici), lng
Konieh n Asia Mic; n insula Delos; n Macedonia i la Roma. 23 Datorit faptului c
tot ce s-a pstrat sunt ruine i fundaii, de cele mai multe ori sub construciile actuale,
este destul de greu s ne facem o idee clar cu privire la forma i la distribuia real
spaiului din aceste cldiri.
2.3.1 Catacombele24
Catacombele sunt locurile unde cretinii din Roma i mprejurimi se
adposteau fie de frica persecutorilor, fie pentru a svrii jertfa euharistic. Mai
ales cercetrile ultimului secol au artat c aceast afirmaie nu poate fi dect o
legend frumoas, dar din pcate neadevrat, catacombele au fost exclusiv spaii
funerare rezervate mormintelor i cultului funerar25
Pe de alt parte catacombele, dup cum s-a demonstrat de ctre arheologie au
fost iniial proprieti private (cu puine excepii) devenite n timp proprieti
colective i, drept urmare, interesul ierarhiei Bisericii fa de ele era strns legat de
recomandrile privind grija episcopului ca oricine s poat fi nmormntat decent
(Ippolit, Tradiia Apostolic, 40).
Fiind foarte nguste, galeriile subterane n-au putut furniza un spaiu adecvat
cultului. Singurele spaii n care s-ar fi putut desfura ceremonii liturgice sunt aanumiii cubiculi, apariie timid n secolele II-III, dar care i ei nu pot oferi dect un
Adv. Valentinianos, 3 (PL 2, 580 A), apud E. BRANITE, Lit. gen., p.283, nota 15.
Apud ibidem, nota 16.
21
Apud ibidem p. 284.
22
E. BRANITE, Lit. gen., p.286
23
ibidem, p. 287.
24
Cu termenul catacombe este denumit un compex cimiterial subteran caracterizat de extinse galerii i cubiculi utilizai
pentru nmormntri. Termenul, utilizat doar de prin sec. X, este latin (catacumbas) dar provine din greac:
=pe lng caverne. Acest nume dat nti doar cimitirului subteran S. Sebastiano se extinse apoi i asupra altor
complexe asemntoare. Cf. Vincenzo FIOCCHI, Fabrizio BISCONTI, Danilo MAZZOLENI, Le catacombe cristiane di
Roma, Ed. Schnell i Steiner, Regensburg 1998, p.9.
25
Ibidem, p.13.
19
20
Anul III. Liturgic.
spaiu restrns, pentru o mic comunitate, cel mult membrii unei familii mai nstrite.
Pe de alt parte cultul martirilor, dei iniiat n aceast perioad, nu ajunse la o
dezvoltare semnificativ. Mormintele martirilor nu erau construite nc sub form de
mas liturgic. Cazul episcopului martir Sixtus (+ 258) este o firav excepie care nu
poate confirma ipoteza unor ample liturghii.26
Construirea unor cubiculi de mari dimensiuni, care s poat permite ample
ceremonii religioase au fost atestate abia n prima jumtate a sec. IV. Acum apar
spaii interioare impresionante cruciforme, circulare sau absidiale, prevzute cu
coloane, pilatri, arhitrave i decorai cu marmur ori mozaic. Mobilarea interiorului
nu evoc ns un spaiu liturgic. Scaunele, bncile, niele recheam mai curnd
banchetele funerare (refrigerium) dect liturghii euharistice destinate comunitii.27
Intervenii majore pentru lrgirea spaiilor subterane n catacombele, cu un
vdit scop de a permite ceremonii liturgice romane sunt semnalate n a doua jumtate
a sec. IV, odat cu dezvoltarea cultului martirilor i mai ales odat cu creterea
gustului pentru pelerinaje. Astfel n timpul papei Damasus (366-384) s-a procedat la
sistematizarea mormintelor martirilor care au fost bogat mpodobite, i n preajma
crora s-au dispus mese-altar, acoperite uneori chiar cu ciborium. 28 Dar chiar i ntr-o
astfel de situaie catacombele au fost doar spaii de cult ocazionale.
ASPECTE
CATACOMBELOR
26
27
28
Ibidem, p.35.
Ibidem, p.44.
Ibidem, pp.49-52.
DIN
INTERIORUL
Anul III. Liturgic.
10
Corid
Din acest motiv socotim c aceste construcii n-au avut nici o influen
asupra arhitecturii cretine timpurii. Singura sfer n care catacombele pot emite
pretenii este cultul martirilor, amplu dezvoltat i susinut la Roma.
3
TEOLOGIA SPAIULUI SACRU N CRETINISMUL PRIMAR
Ca orice creaie omeneasc, biserica, neleas n sensul spaiului de cult n

care se desfoar funciunile liturgice, nu a fost creat din nimic. Ea se bazeaz pe
tot ceea ce omul acumulase pn atunci n materie de spaiu sacru. De aceea trebuie
s regsim i ntr-o biseric idei comune i altor religii n legtur cu spaiul sacru.
Astfel, ca i la religiile precretine, regsim n cretinism ideea diferenei de
sacralitate n interiorul spaiului de cult (n anumite locuri au voie s ptrund doar
persoane autorizate), ideea orientrii geografice a construciei n direcii prestabilite.
Pentru c primii cretini au provenit din iudaism, acetia, n modul cel mai
natural au adus odat cu ei i cte ceva din nelesul i funciunile spaiului sacru
sinagogal sau templar. Am vzut pn acum ct de asemntoare sunt primele biserici
cretine cu sinagoga. De asemenea, cretinismul mprumut din iudaism motivele
majore ale adunrii cultice (qahal):
a.) adunarea pentru ascultarea cuvntului;
b.) adunarea pentru rugciunea comun;
c.) adunarea pentru sacrificiu, ca expresie vzut a relaiei cu Dumnezeu.
ntruct cele trei motive se desfoar n locuri diferite n spaiul liturgic,
acestea vor da natere, cel puin n primele veacuri, la o liturghie cu un aspect extrem
de dinamic, necunoscut bisericilor de azi. S analizm puin cele trei teme ale
constituirii bisericii vzut ca adunare:
3.1 Ascultarea cuvntului
Anul III. Liturgic.
11
Aa cum arat mai toate studiile de arhitectur liturgic, i cum am ncercat s

prezentm aici, prin form i orientare biserica dispunea de dou centre
corespunztoare celor dou pri a Liturghiei. O prim parte se desfura n centrul
bisericii (Liturghia cuvntului), acolo unde era amplasat bema i de unde se fceau
lecturile i omilia, i unde sttea i episcopul. nlocuind Tora, Evanghelia este adus
ntr-un mod solemn i aezat pe bema, pe un analog care ia locul arcei. (Pare-se din
timpul persecuiei lui Diocleian, care dispusese arderea crilor cretinilor, acetia le
protejeaz de acum prin pstrarea lor ntr-un loc mai ferit, n afara spaiului de cult de
unde sunt aduse n timpul serviciului liturgic.) Astfel, episcopul, aezat pe vechiul
scaun al lui Moise, i Evanghelia stau fa n fa, sugernd c episcopul este doar
porta-vocea lui Hristos.29
3.2 Orientarea spre rsrit
In timpul lecturilor poporul urmrea citeul sau predicatorul orientndu-se fizic
spre centrul bisericii unde era bema. Pentru rugciune ns tot poporul se orienta
nspre rsrit. Dei la nceputul sec. IV mai gsim biserici (Sfntul Mormnt, Biserica
din Gheimani) care nu sunt orientate spre rsrit, totui aceast practic tinde s se
generalizeze.
Chiar i azi n bisericile siriene unul din diaconi ndeamn poporul care
particip la slujb: S ne ntoarcem spre rsrit!. Orientarea aceasta vine din
convingerea c rsritul este locul ultimei apariii a lui Hristos (parusia), Soarele
dreptii, cntat de Zaharia (Lc.1,78). Astfel, noul simbolism n legtur cu
orientarea liturgic are o conotaie eshatologic. Pentru cretini vechiul Ierusalim i
Sfnta Sfintelor nu mai are nsemntatea care o avea pentru evrei (mai cu seam din
anul 70 cnd a disprut definitiv). El este nlocuit de Ierusalimul ceresc, o realitate
dincolo de cea terestr. Cretinii nu mai ateapt reconstruirea vechiului templu ca
evreii, pentru c noul eon i noul templu, biserica trup al lui Hristos este realizat
nc de aici.
3.3 Altarul
Motivaia eshatologic a orientrii liturgice determin o mutaie n planimetria
spaiului interior. Hristos nu este prezent ntr-un loc anume ci acolo unde se
celebreaz misterul jertfei Sale. De aici rezult un alt centru important pentru cretini:
masa pe care se celebreaz jertfa euharistic. Simbol i amintire a Cinei celei de
tain, masa este semnul vizibil al unei axe longitudinale ce unete bema (pe care se
afl episcopul i Evanghelia mrturii vizibile ale autenticitii Bisericii) cu
rsritul, locul lui Hristos. Astfel absida altarului nu nchide aceast ax ci
dimpotriv o deschide spre un orizont imaterial.
Importana altarului este accentuat i de micarea fizic a ntregii adunri
care, adunat n jurul bemei pentru lecturi, omilie i rugciuni, se pune n micare,
dimpreun cu episcopul, spre altar, pe a crui mas i depun ofrandele i n jurul
creia iau loc pentru banchetul euharistic.
nlocuind pentru totdeauna sacrificiul templar, jertfa lui Hristos, celebrat n
fiecare duminic, este reamintit permanent, mai ales prin crucea amplasat pe
aceeai ax, n spatele Sfintei Mese.
29
L. BOUYER, op. cit., p. 27.
Anul III. Liturgic.
12
Din cele prezentate constatm continuarea i n cretinism a temelor comune n

religiile antice privind spaiului sacru. Astfel ideea diferenei calitative dintre spaiul
sacru i cel comun, precum i interdicia pentru cei neautorizai de a ptrunde n acest
spaiu. Spre deosebire de aceast concepie, i chiar de cea iudaic, pentru cretini n
interiorul spaiului liturgic pot lua loc i femeile, nu doar brbaii.
In ce privete asemnarea cu arhitectura iudaic a sinagogii, aceasta este mai
mult dect evident. Dar dac asemnarea n ceea ce privete arhitectura interioar sa pstrat, nu acelai lucru se poate spune despre motivaia teologic a acestei
arhitecturi i mai ales a mobilrii interiorului.
Odat cu trecerea timpului arhitectura bisericii a evoluat n funcie de necesiti
i nu ca urmare a influenelor externe. Date fiind dificultile legate de persecuii,
precum i alte prioriti, cu siguran c Biserica i ierarhia nu s-au pronunat cu
privire la acest aspect. Singurul lucru stabilit n primele dou veacuri era
orientarea spaiului liturgic spre rsrit. In rest multe incertitudini.
Forma bisericilor, destul de variat de altfel, rspundea unor nevoi imediate,
practice: un spaiu care s cuprind ntreaga comunitate i mese pentru jertfa
euharistic i agapa care urma. De bun seam c modelul sinagogal, cel puin pentru
zona siro-mesopotamian, ne aduce un plus de informaii: o sal ncptoare,
(probabil de form bazilical cnd cldirea era destinat exclusiv cultului nc de la
construcie), cu un spaiu pentru lecturi n centru (bema) i un altar cu o mas, situat
n absida orientat spre rsrit, destinat liturghiei euharistice.
4
ARHITECTURA ECLESIAL DUP EDICTUL DE LA MILAN (313)
Libertatea adus Edictul de la Milan precum i politica religioas a lui

Constantin avea s modifice Biserica din temelie. Acest lucru se va resimii i n
arhitectur; se modific att forma bisericilor ct i concepia teologic despre spaiul
sacru.
In noua atmosfer, valurile de convertii ngroa rndurile unor comuniti
abia sesizabile pn mai ieri. Acest fapt determin o schimbare de direcie. Simple n
primele veacuri, bisericile devin cldiri grandioase, cu spaii ample, construite,
patronate i ntreinute nu doar de comunitate ci i de mari demnitari, n frunte cu
mpratul. Pus n slujba noii religii Constantin druiete Bisericii unele cldiri
publice, cum sunt bazilicile, sau chiar unele temple pgne (Templul Afroditei din
Ancira, Parthenonul din Atena, Templul lui Baal din Cavesus n Siria, etc). Biserica
ncepe s fac uz de art n decorarea spaiului; sculptura, pictura, mozaicul,
orfevreria, broderia toate cuceririle artistice ale antichitii sunt convertite i puse n
slujba noului cult.
Gustul pentru pelerinaje i redescoperirea locurilor sfinte mpreunate cu
dezvoltarea cultului martirilor determin o ampl campanie de construire de noi
biserici pe aceste locuri. n general aspectul bisericilor ia forme din cele mai variate:
dreptunghiular, ptrat, cruce bizantin (cu braele egale), octogon, rotond, etc. dar,
ncet, ncet, se vor clarifica unele stiluri, predominante ntr-o epoc sau alta, ntr-o
parte sau alta a Imperiului.30
4.1 Constantin i noua teologie a spaiului sacru
30
E. BRANITE, Lit. gen. pp. 290-291
Anul III. Liturgic.
13
De la Constantin cel Mare ncoace s-a petrecut o mare modificare privind

percepia locaului de cult, i mai ales n ceea ce privete percepia lui teologic.
Aceast schimbare s-a petrecut n trei direcii: a) locul i relaia episcopului cu
comunitatea liturgic; b) biserica este de acum neleas mai mult n sensul su de
loc sfnt dect n vechiul neles de adunare-trup tainic; c) dezvoltarea unui
complicat ceremonial datorit spaiilor largi oferite de bazilicile imense.
4.1.1 Separaia episcopului de popor
Caracteristic pentru aceast perioad i pentru acest tip de biserici era tronul
episcopului mutat de pe bema n absida principal (a altarului), dup modelul slilor
de judecat. n jurul su sunt amplasate scaunele subalternilor si. Aceast mutaie
se petrece pe fondul acordrii unor onoruri speciale episcopilor, rezervate pn atunci
doar nalilor funcionari. n faa acestora, care puteau purta palium-ul (semnul
distinctiv al nobilimii romane, se purtau lumnri, era ars tmie etc. toate acestea
creeaz subcontient o nou persoan: episcopul persoan mai presus de
comunitate. Aceast nou percepie a episcopului este n vdit contradicie cu
vechea idee de episcop pus n slujba comunitii, dar membru al comunitii, idee
puternic accentuat i de scaunul dispus ntre credincioi.
Aceste amnunte, deloc neglijabile, fac un deserviciu Bisericii i ierarhiei:
episcopul nu mai este perceput ca o autoritate n Biseric ci deasupra ei. Iar,
odat ce episcopul devine o nalt personalitate public, clerul devine curtea sa de
nobili i slujbai, care la rndul lor reclam drepturi i onoruri sporite. Acestea vor fi
acordate odat cu apariia parohiilor: Biserici locale fr episcop.
Cu o vdit tent de triumfalism, noua poziie social a episcopilor duce la o
prim separaie ntre cler i poporul lui Dumnezeu, separaie necunoscut n
cretinismul primar.31 Adunarea euharistic are acum dou centre: altarul de jertf i
scaunul episcopului. Episcopul nu se mai deplaseaz acum cu tot poporul spre altar
pentru a aduce jertfa euharistic; el ateapt adunarea sau, cel mult, merge spre altar
dar dintr-o alt direcie. (ntr-un anume sens se abandoneaz micarea liturgic spre
rsrit).
i, din moment ce n absid centrul este ocupat acum de catedra episcopului,
altarul se mut mai spre centrul navei (aa cum se vede la vechile bazilici romane i
n bisericile siriene). n alctuirea spaiului survin ns i alte modificri. Pentru a nu
obtura vederea episcopului, bema este cobort la nivelul pardoselii i este protejat
de cancelii, iar tronul urcat cteva trepte n syntron. Pentru a nu intra n concuren cu
catedra, altarul este i el nlat cteva trepte, ceea ce-i amplific caracterul sacru. De
asemenea, masa mobil din secolele trecute este nlocuit cu una imobil, din
materiale solide, de preferin marmur.
4.1.2 Biserica este loc sfnt
Creterea interesului pentru locurile sfinte, dublat de amplificarea gustului
pentru pelerinaje este o trstur definitorie pentru biserica epocii lui Constantin cel
Mare. Am vzut, cnd am vorbit de orientarea liturgic, faptul c primii cretini s-au
ndeprtat de ideea Ierusalimului ca centru liturgic cosmic loc sfnt, mbrind
31
L. BOUYER, op. cit. p. 34
Anul III. Liturgic.
14
ideea de Biseric trup tainic, realizat oriunde se celebreaz euharistia. ncepnd

din secolul IV percepia aceasta, dei rmne valabil, este uor modificat.
Dac pn la Constantin importana i ierarhia cetilor era dat de
autoritatea Apostolului care fusese ntemeietorul ei, dar nu i ideea de sfinenie a
locului ca atare, lucrurile se schimb ncepnd din momentul n care mpratul i
ndreapt atenia asupra locurilor sfinte legate de viaa pmnteasc a
Mntuitorului.32
Cu timpul, datorit politicii mpratului de a ridica noi biserici n ntreg
imperiul (Roma, Palestina, Constantinopol), aceast nelegere degenereaz uor prin
crearea artificial a unei sfinenii cu ocazia descoperirii i mutrii de moate i
prin raportarea unor evenimente secundare din istoria biblic la anumite locuri.33
Importana unui loc sacru este legat nu de celebrarea euharistic ci, mai ales
de importana evenimentului comemorat i marcat fizic. Biserica nvierii va fi de
acum mult mai important dect o banal biseric dintr-un ora oarecare, la fel cum
mai important va devenii o biseric ce posed crucea sau ieslea Mntuitorului,
dect una care nu are nimic din relicvele sfinte.
4.1.3 Complicarea ceremonialului
Noile bazilici construite n vremea lui Constantin ofer spaii impresionante,
mult diferite de casele particulare sau sinagogile n care se desfurau ceremonialul
cultic al primilor cretini. Cultul desfurat acum de biseric nu mai putea pstra
vechiul stil, trebuia s fie nvemntat ntr-o hain nou. Simplitatea nceputurilor,
vrnd, nevrnd a fost abandonat. Vremurile care impuneau simplitate i un minim
necesar au apus. n impuntoarele i ntra-adevr solemnele bazilici, complicarea i
decorarea cultului a fost inevitabil, fie doar pentru c dac ar fi fost oficiat n
vechiul mod, cultul nu ar fi ajuns la ochii i urechile celor adunai. Studiind cele mai
timpurii tipuri ale Liturghiei i ale structurii ei fundamentale, care se pstreaz pn
astzi, se poate nelege msura n care aceasta a presupus existena unui spaiu i a
unei adunri reduse i ce amplificare a acestora a fost necesar cnd condiiile
externe ale oficierii sale au fost schimbate.34 Acest fapt, fr a duce la diminuarea
solemnitii interioare proprie primelor veacuri, a determinat dezvoltarea unei
solemniti exterioare care pune accentul nu att pe semnificaia interioar a gestului
liturgic (frngerea pinii, ridicarea minilor) ci pe aspectul su formal extern, menit
s-i confere un plus de sacralitate, de team sfnt, care sunt experiate n mod direct
de participanii la cult: ceremonii ample, procesiuni interne i externe spaiului, cler
numeros, gesturi largi, veminte strlucitoare, biserici decorate etc.
n secolele urmtoare aceste modificri structurale ale spaiului sacru i a
teologiei legate de ele se vor amplifica influennd cultul care va perceput i ca o
lucrare mistico-istoric.
Tipul bazilical este tipul fundamental al Bisericii Cretine. Din el se vor forma
i se vor ramifica celelalte stiluri arhitecturale ale epocilor succesive. Toate celelalte
stiluri evoluate din stilul bazilical vor pstra mprirea de baz: pronaos, naos i altar.
32
33
34
Al. SCHMEMANN, Introducere, p.173.

Al. SCHMEMANN, Introducere, p.174
Al. SCHMEMANN, Introducere, p.177
Anul III. Liturgic.
15
n forme evoluate, stilul bazilical s-a pstrat n Apus pn azi, pe cnd n Rsrit
acesta va ceda locul unui extrem de elaborat stil eclesiastic: stilul bizantin.
5 STILURILE ARHITECTONICE ALE BISERICII CRETINE
Istoria arhitecturii consemneaz urmtoarele stiluri eclesiale majore:
a.) n Rsrit:
b.) n Apus:
- bazilical
- bizantin
- siro-caldeean
- armean
- bazilical
- romanic
- gotic
- renascentist
- baroc
- rococo
- neoclasic
5.1 Bazilica i stilul bazilical

Cele mai cunoscute cldiri publice n vremea lui Constantin erau bazilicile.
(=casa mpratului) era cldirea oficial a unei ceti/ora n care
aveau loc ntruniri politice i ceteneti, judeci, afaceri comerciale etc. Dup ce
Constantin a druit cretinilor o parte din aceste bazilici, modelul arhitectural al
acestora s-a rspndit n ntregul areal cretin.
Ca form, bazilicile erau dreptunghiulare, cu trei (uneori cinci) seciuni
longitudinale numite nave, desprite ntre ele prin iruri de coloane pe care se
sprijinea arpanta.35 De regul, nava din mijloc, pe unde se fcea i intrarea
principal, era mai larg i mai nalt oferind i poziia cea mai bun pentru urmrirea
ceremoniilor. Extremitatea slii, opus intrrii, era prevzut cu un spaiu
semicircular, suficient de nlat ca s poat fi uor vizibil, numit absid () sau
concha (=scoic). Aici se afla tribuna magistrailor i a oratorilor la ntrunirile
publice.
Bazilicile erau de cele mai multe ori cldiri simple,
cu tavanul drept, din panouri de lemn, i acoperiul n dou
ape. Uneori grinzile i cpriorii care susineau acoperiul
erau vizibile din interior, dnd aspectul unei nave cu coca
rsucit.
Principalul element de decor erau coloanele.
Realizate de cele mai multe ori din marmur, erau
mpodobite cu sculpturi. Coloanele erau legate ntre ele cu
arcuri (arhivolte) sau grinzi orizontale (arhitrave) care
susineau tavanul.
Seciune transversal n
interiorul unei bazilici cu
trei nave
35
Scheletul din lemn, metal sau beton care susine nvelitoarea acoperiului i care determin
forma acestuia.
Anul III. Liturgic.
16
O coloan este alctuit din:

stilobat, baz (piedestalul), fusul sau
corpul principal (care putea fi rotund
sau poligonal, cu caneluri sau
adncituri) i capitelul. Dup forma
capitelului, partea cea mai important
a coloanei, arhitectura cunoate trei
stiluri principale: doric, format din
inele
coaxiale
suprapuse,
de
dimensiuni diferite; ionic, format din
volute rsucite ca nite coarne de
berbec; corintic, format dintr-o
bogat ornamentaie din frunze de
acant.
Transformarea bazilicilor publice n lcauri de rugciune a dus i la unele

modificri fa de bisericile din orient. nti de toate s-a renunat la bema iar
cathedra episcopului i scaunele clericilor au luat locul tribunei magistrailor din
absid, formnd syntronul. Acesta, format din unul dau mai multe iruri de scaune
simple, dispuse sub form de trepte, avea aspectul unei peluze de pe un stadion. Tot
n absid, n centru, n faa syntronului, era aezat masa pentru jertfa euharistic.
Aceasta era uneori protejat de ciboriu (). Absida, rezervat lucrrilor sfinte,
numit sanctuar sau altar, era protejat cu un grilaj (balustrad) din lemn, zid sau
metal (cancelii). Absida, de cele mai multe ori mai scund dect nava principal, se
lega de aceasta prin arcul triumfal. Cu timpul, pentru diverse necesiti practice
altarului i-au fost adugate dou ncperi laterale: pastoforiul (spaiu de depozitare a
darurilor de pine i vin aduse de credincioi) i diaconiconul (loc de pstrare a
vemintelor, odoarelor i crilor de cult).
Anul III. Liturgic.
17
n faa altarului, mai nlat dect pardoseala se ridica soleea. Acesta era locul
dregtorilor n frunte cu mpratul. n apus, pentru a oferi un spaiu ct mai amplu,
soleea este extins foarte mult formnd chorul. n choru, nchis i el cu grilaje sau
cancelii, pe scaune dispuse pe cele dou laturi, iau loc nobilii, funcionarii de vaz,
sau, n mnstiri, comunitatea monahilor. Uneori, cum este cazul bazilicilor din
Apusul cretin, ntre nav i chor se afla dispus transeptul (braul transversal n
planul cruciform al bisericilor)
Restul slii era rezervat credincioilor: brbaii n dreapta, femeile i copiii n
stnga. Uneori, cnd deasupra navelor laterale erau galerii (balcoane), femeile i copii
luau loc aici.
La intrare, de nlimea navelor laterale (les bas-cts), se afla pronaosul. El
era rezervat catehumenilor i penitenilor.
Cu timpul, unii cretini au adugat naintea intrrii, nartexul. Acesta putea fi
format uneori din dou ncperi: nartexul interior, rezervat catehumenilor nceptori
i slujbelor de nmormntare, i exonartexul (nartexul exterior) rezervat penitenilor
din penultima categorie i agapelor, acolo unde ele se mai fceau.
Atrium-ul era un fel de curte exterioar, neacoperit, pavat cu plci de piatr
i mrginit de iruri de coloane. n mijloc se afla o fntn sau un bazin cu ap n
care credincioii i splau minile nainte de a intra n biseric. Aici i aveau loc
penitenii din ultima categorie i ceretorii.
Ca form, bazilicile din prile orientale ale imperiului aveau cteva
particulariti. Astfel, tendina spre forme rotunde, piatra ca material, att pentru
elevaii ct i pentru acoperi sunt caracteristica general. Tavanul boltit de pe nava
principal, era uneori prevzut cu o cupol iar navele laterale sunt acoperite cu boli
semicilindrice. Lipsa atriumului dar preocuparea pentru o faad monumental era de
asemenea caracteristic bazilicilor orientale.
i bazilicile din prile occidentale aveau trsturi particulare. Cel mai evident
element este apariia transeptului sau calcidicul. Acesta era compus dintr-o nav care
intersecta transversal nava principal, n dreptul soleii, formnd o cruce. Deasupra
navelor laterale, mai ntotdeauna se afl galerii. Orientate ntr-o prim faz cu absida
spre apus i intrarea spre rsrit, acestea vor fi construite de prin sec. V nainte, toate
cu absida altarului spre rsrit.
5.1.1 Anexele
a.) Baptisteriul. Adunarea duminical n vederea svririi euharistiei era cel
mai important act de cult pentru primi cretini. Acest lucru ns nu se putea face dect
n prezena celor botezai, pentru c doar ei au acces la masa Domnului. Din acest
motiv botezul are un rol capital pentru Biseric. Evenimentul botezului era trit cu
entuziasm i bucurie de ntreaga comunitate care participa in corpore la acest
moment festiv.
Primele locuri de botez au fost, cu siguran, cursurile naturale de ap i casele
particulare dotate cu terme. Odat cu trecerea timpului au aprut spaii special
destinate botezului i care au dobndit forme tot mai elaborate fiind amplasate n
imediata vecintate a bisericilor de care se legau uneori prin coridoare, facilitnd
trecerea neofiilor din baptisteriu n biseric pentru participarea la Liturghie.
Construcia, prin form i orientare, avea un bogat simbolism teologic: rotonda,
Anul III. Liturgic.
18
construcie antic de origine funerar, amintea c botezul este moarte i nviere cu

Hristos; octogonul avea o trimitere cu un pronunat caracter eshatologic amintind
de ziua a opta, ziua naterii n venicie; ptratul amintea c tot pmntul este al
Domnului, c evanghelia se va propovdui la toat fptura, n cele patru laturi ale
pmntului.
n centru se afla bazinul cu ap n care catehumenul cobora cteva trepte; dup
botez ieea pe latura opus. Bazinul avea dimensiuni variabile (2-5 m. n diametru;
1,40 m. n adncime). Uneori baptisteriul era frumos decorat cu fresce sau mozaicuri
cum sunt cele de la Ravena. Uneori, pe coridorul ce lega baptisteriul de biseric se
afla o alt camer consignatorium. Aici neofiii primeau mirungerea de la episcop,
nainte de a fi condui n biseric pentru a primi euharistia.
b.) Schevofilachionul (, diaconicum, vestiarium, secretarium)
era spaiul, alipit de cele mai multe ori cldirii bisericilor, n care se pstrau crile,
vemintele. Cu timpul au fost incorporate arhitecturii de baz a bazilicilor formnd
dou absidiole alturate absidei altarului.
c.) Slile catehumenale (). Acestea erau mai ntotdeauna n
legtur cu baptisteriile, serveau ca sli de exorcizare a catehumenilor. Cu timpul s-au
transformat n adevrate coli catehetice cum sunt cele din Alexandria i Cezareea
Palestinei. Unele dintre ele au reuit cu timpul s-i formeze adevrate biblioteci.
Cu timpul, alturi de primele biserici, s-au mai adugat i alte construcii care
s satisfac exigenele unui cult ntr-o dezvoltare continu. Dintre acestea amintim:
aghiasmatarele, aezminte de ocrotire social, case de oaspei (mai ales pe lng
bazilicile recunoscute ca centre de pelerinaj), clopotnie, etc.
5.2 Stilul bizantin
Folosit vreme ndelungat ca spaiu eclesial, bazilica avea i unele
inconveniente care s-au cerut a fi ameliorate. Astfel, forma sa alungit fcea dificil
vizibilitatea credincioilor aflai n extremitatea opus altarului iar irurile de coloane
care separau navele nu fceau dect s separe psihologic comunitatea i s obtureze
vederea ceremoniilor liturgice. De aceea, nava principal prea singura n msur s
ofere un spaiu ct de ct propriu i unitar.
Aceste inconveniente aveau s fie conciliate curnd. Ca urmare a noilor
condiii de libertate precum i favorurilor de care se bucurau cretinii din partea
noilor conductori politici, Biserica lui Hristos i va schimba faa radical.. Vechile
spaii de cult, mici i ne ncptoare, nu mai puteau rspunde valurilor de convertii;
se cerea urgent construcii noi. Datorit noilor ceremonii, ample i fastuoase,
impregnate de un hieratism aulic, forma interioar i distribuirea n plan se cereau
regndite; acest lucru a modificat ns i forma exterioar a cldirii.
Forme multiple i variate, reflectnd cel mai adesea tradiia arhitectural
local, au ncercat s rspund ct mai bine noilor cerine. Toate s-au amestecat n
creuzetul timpului, pe malul Bosforului i sub supravegherea basileului i a
patriarhului, contopindu-se ntr-un mod unitar i dnd astfel natere unui stil nou stil
arhitectural, cunoscut ca stilul bizantin.
a.) Din Siria provin n arhitectura i sculptura bizantin: forme de ornamentaie
sculptural (foaia de acant, frunz dreapt, foi groase dantelate, forme geometrice:
Anul III. Liturgic.
19
cercuri, rozete, stele i figuri de animale), folosirea pietrelor cizelate i a contrastelor

de culori n ornamentaia extern.
b.) Din Egipt arta bizantin a luat altarul triconc (treflat) i ornamentaia
bogat, mai ales cea sculptural i pictural.
c.) Din Asia Mic i Armenia Bizanul a mprumutat bazilica bolta i cupola.
Tot n Asia Mic se ivesc construcii cu plan central, ca mnstirea Sf. Simeon
Stlpnicul (Kalat Seman). Meteugul savant al arhitecilor anatolieni nlocuiete
cupola persan, sprijinit pe conuri de unghi (importat din Armenia), cu cupola pe
pandantivi, form specific a arhitecturii bizantine. Armenia mprumut de asemenea
arhitecturii bizantine elemente specifice ale artei sale naionale: cupola sprijinit pe
trompe de unghi (de origine persan) i planul hexagonal i cel octogonal.
Pe scurt, arta bizantin e cea dinti, cea mai strlucit i izbutit ncercare de
conciliere i fuziune a Occidentului cu Orientul n epoca veche. n general se afirm
c trei sunt elementele determinante n naterea stilului bizantin: elenismul,
Orientul i cretinismul. Istoria artei bizantine e strns legat de cea a imperiului
bizantin, urmnd acelai drum sinuos al unor epoci de dezvoltare i nflorire,
alternnd cu epoci de decdere i de stagnare sau regres.
Dou curente sau tendine contradictorii se pot constata ns de-a lungul ei:
a. Una a artei imperiale, oficiale i savante, caracterizat prin predominarea
elementului clasic (elenist);
b. Alta, a artei populare i monastice, preferat n snul maselor populare i
caracterizat prin predominarea elementului oriental (tehnic mai puin luxoas,
pictur mural n loc de mozaic, cutarea pitorescului, a realismului, a emoiei
dramatice etc.).
5.2.1 Caracteristicile generale ale stilului arhitectonic bizantin
Precum am vzut, n arhitectur stilul bizantin ia natere din modificarea
tipului bazilical prin influenele de origine oriental, venite din Persia, Mesopotamia
i Armenia, pe calea Siriei i Asiei Mici. El deriv din bazilica oriental cu cupol i
mai ales din construciile de plan central (poligonal, mai ales, octogonal, rotund,
cruciform etc.), mult rspndit n Orient. Linia dreapt exclusiv ntrebuinat n
tipul bazilical, att orizontal (plan), ct i vertical (elevaia zidurilor) i unghiurile
(drepte, ascuite sau obtuze) rezultate din ntlnirea sau ncruciarea liniilor drepte
ncep s fie treptat nlocuite sau combinate n chip armonios cu linia oval (curb)
sau arcul, folosit de preferin n arta constructiv la orientali, sub diversele lui forme:
cerc perfect, semicerc perfect sau turtit (potcoav), segmente de cerc, unghiuri
rezultate din ntlnirea sau ntretierea arcelor, etc.
Soluia oriental a acoperiului rotund (boltit) i ndeosebi cupola (calota), care
imit cerul boltit deasupra noastr, vor avea o importan fundamental n evoluia
ulterioar a arhitecturii cretine, devenind cu timpul universal adoptat n toate
stilurile de art. Ea modific esenial i planul i aspectul general al bisericilor.
Planul dreptunghiular alungit evolueaz astfel n plan central, cruciform, care
devine predominant i caracteristic n arhitectura bizantin. Biserica-corabie a tipului
bazilical devine astfel biserica-cruce a noului stil de art, evocnd forma
instrumentului sfnt al mntuirii noastre. Cnd lungimea navei transversale e egal cu
lrgimea bisericii, planul de cruce rmne nscris n ptratul sau dreptunghiul format
Anul III. Liturgic.
20
de zidurile laterale drepte (ca la Sf. Sofia din Constantinopol), fiind vizibil numai n
interior sau la acoperiul bisericii; cnd ns braul transversal al crucii depete
zidurile laterale, ieind n afara lor, planul cruciform devine aparent, adic vizibil i la
exteriorul edificiului (ca la Sfntul Marcu din Veneia); iar cnd ieiturile braului
transversal nu se termin cu ziduri drepte, ci se rotunjesc prin ziduri semicirculare
(abside), atunci aceste dou abside laterale (ale naosului), mpreun cu cea principal,
a altarului (care formuleaz braul de est al crucii), dau natere planului triconc,
triabsidal (cu trei abside), trilobat sau treflat (pentru c seamn cu o trefl) care nu e
n fond dect o variant a planului cruciform, pe care o gsim nc din sec. VI n
forma evoluat a bisericii Naterii Domnului din Betleem, modificat sub Justinian;
ea devine cu timpul cea mai folosit n stilul bizantin.
Rezumnd deci, caracteristicile generale ale bisericilor de stil bizantin sunt:
a. Materialul de construcie preferat e crmida (singur sau alternat cu
piatra);
b. Extinderea absidelor (zidurile verticale semicirculare) la pereii laterali ai
bisericii i utilizarea acoperiului rotund, sub diversele lui forme (boli semicilindrice,
cupole hemisferice sau calote, semicalote, etc.);
c. Prezena cupolei centrale ridicat deasupra naosului, fie singur, fie
mpreun cu cupole secundare pe pronaos i avnd ori forma de simple calote
secunde (ca la bisericile mai vechi), ori fiind supranlate prin turle (tambur), ca la
bisericile de mai trziu, i legate de corpul principal al edificiului prin sistemul
pandantivilor ori (mai rar) prin acela al trompelor de unghi;
d. Meninerea sistemului bazilical al arcurilor sprijinite pe coloane, care capt
rost pur decorativ;
e. Predominarea cu exclusivitate a planului cruciform (nscris sau aparent) i a
celui treflat; ndeosebi planul n cruce greac sau bizantin (cu brae egale) e
caracteristic pentru prima faz a artei bizantine;
f. mprirea n sens transversal a interiorului, n cele trei pri principale ale
bisericii (altar, naos i pronaos);
g. Contrastul izbitor dintre aspectul exterior, simplu i sobru, i interiorul bogat
decorat i somptuos, asupra cruia se ndreapt toat atenia meterilor constructori i
decoratori;
h. Ornamentaia (interioar) realizat aproape exclusiv prin pictur, foarte
puin prin sculptur (absena total a statuilor, decorul sculptural redus numai la
capitelurile coloanelor i la chenarele (cadrele) uilor i ferestrelor, iar mai trziu i la
ornamentarea parial i sobr a faadelor, (ca la unele din bisericile romneti).
5.3 Stilul romanic
Numit, inexact, uneori: romano-bizantin sau latin, este cel dinti stil de art
propriu al Apusului medieval. El ia natere n epoca lui Carol cel Mare (secolele VIIIIX), cnd se realizeaz n Apus o prim simbioz a resturilor vechii arte romane a
btinailor romanizai (galo-romani) cu cultura naional a popoarelor germanice
stabilite n Apus (goi, alemani, franci, anglo-saxoni, germani, etc.) i cu influene de
origine oriental, aduse n Apus de pe o parte de maurii din Spania, pe de alta de
clugri, comerciani, pelerini, iar mai apoi (de la 1096 nainte) de Cruciai care pun
n contact cultura apusean cu cea bizantin i arab.
Anul III. Liturgic.
21
Arta romanic (unii i spun i roman) constituie prima manifestare important

a geniului artistic francez n art. Leagnul (locul de natere al) stilului romanic este
Frana i nordul Italiei (Lombardia), unde reminiscenele vechii arte galo-romane,
amestecate cu influene noi, asiatice, dau natere celor dinti biserici cu cupole cu
pandantivi (considerate de unii ca influene bizantine). De aici, stilul acesta se
rspndete n toate rile catolice (Anglia, rile germanice, rile scandinave,
Polonia, Ungaria, Moravia, mai puin n Italia i Spania), devenind arta oficial a
catolicismului (ritualul latin) din secolele X-XIII, aa cum devenise mai de mult cea
bizantin pentru cretinismul rsritean.
Perioada de formare a stilului o constituie secolele VIII-X (faza timpurie sau
pre-romanic); apogeul l atinge n secolele XI-XII (perioada matur, sau romanicul
dezvoltat), iar n sec. XIII ncepe s fie nlocuit (mai nti n Frana) de stilul gotic
(faza romanicului trziu, sau de tranziie spre gotic).
Arta romanic este o art exclusiv religioas, creat de clugri i oameni ai
Bisericii.
5.3.1 Caracteristicile generale ale stilului:
a. Lips de unitate n plan; planul bisericilor romanice este foarte variat:
cruciform (mai ales n cruce latin), treflat bi-absidial, circular (influen din Rsrit);
de cele mai multe ori apare un plan complex, combinaie a tipului bazilical cu cel
cruciform, creat prin prezena regulat a navei transversale (transeptului, uneori
dublu).
b. Materialul de construcie este mai ales piatra (mai puin crmida i
lemnul), zidria fiind lsat aparent (netencuit i neacoperit cu placaj de
marmur, ca n bazilical sau bizantinul timpuriu), iar zidurile fiind masive (groase i
puternice), sunt sprijinite de contrafori (ziduri suplimentare, de sprijin, n prile
unde apsarea masei de zidrie e mai mare).
c. Soclul nalt, faada principal (de vest) precedat uneori de o curte nchis cu
un portic (ambitus, Kreuzgang) este n general monumental, cu trepte multe i
portaluri uriae, bogat decorate i flancate de turnuri ptrate sau octogonale (influen
sirian), dintre care unul servete i ca clopotni, cnd aceasta nu e separat de
biseric; turnul apare uneori i deasupra transeptului sau a chorului.
d. Interiorul, precedat uneori de un narthex de mari proporii, e mprit (ca i
la bazilici) n mai multe nave, delimitate ntre ele prin stlpi (pilatri) puternici (mai
rar prin coloane alternate cu stlpi), cu capiteluri sculptate i legai ntre ei prin
arhivolte (arcuri) n plin centru sau semicirculare (mai trziu i prin arcuri frnte);
navele laterale (colaterale sau les bas-ctes) se prelungesc de regul n jurul absidei
altarului, formnd aa numitele deambulatorii (coridoare interioare, semicirculare, n
jurul altarului, flancate din loc n loc de absidiole sau capele razante, unde se
pstreaz moate sau relicve sfinte. Coridoarele acestea sunt menite a favoriza
circulaia credincioilor care vin s vad criptele sau sarcofagele cu moate de sfini
din absidiole, i s le srute); deasupra navelor laterale uneori sunt galerii (tribune) la
etaj.
e. Acoperiul primelor biserici romanice e n arpant, adic cu scheletul de
lemn sau metal (cu sau fr tavan), ca la bazilici; mai trziu e nlocuit nti la navele
laterale cu acoperiul boltit, de piatr sau crmid, sub diverse forme: calote sau
Anul III. Liturgic.
22
cupole hemisferice, boli cilindrice (n leagn; en berceau) sprijinite de arcuri

dublouri, boli n cruce sau n muchii (fr. = votes darte), rezultate din ntretierea a
dou boli cilindrice cu raze egale, semi-cupole (care acoper absidele) .a.
f. Caracteristic (comun) tuturor bisericilor apusene de orice stil este chorul,
adic o travee (despritur) deosebit a interiorului, sub forma de nav transversal,
ntre absida altarului i transept. n general el este mai nalt fa de restul bisericii,
pentru c sub el i altar se construiesc cripte de mari dimensiuni (unele ct nite
biserici ntregi) n care se depun sarcofage cu moate de sfini sau sicrie cu trupurile
clericilor deserveni decedai. La bisericile mai mari exist i al doilea chor, n
captul apusean al biserici.
g. Sculptura decorativ e ntrebuinat mai mult dect n bazilical i bizantin,
ca auxiliar important al arhitecturii (la mpodobirea capitelurilor de pilatri i
coloane, a faadelor i a portalurilor, a cadrelor de ui i ferestre, la cornie, etc.). ntro mare msur se cultiv n romanic sculptura figurativ (reprezentri de figuri
animaliere, fantastice i omeneti sau groteti), sursa de inspiraie a sculptorilor fiind
manuscrisele figurate (cu miniaturi), bizantine i apusene.
h. Arcul rotund (roman, n semicerc perfect) este utilizat n larg msur, att
ca element arhitectonic (de legtur ntre coloanele sau pilatrii din interior), ct i ca
element decorativ (mai ales la faade, n galerii de arcade); de aceea, stilul romanic e
numit uneori i stilul arcului rotund.
i. Ferestrele sunt la nceput puine i mici, apoi mai multe i mai mari,
terminate totdeauna n arc rotund (simplu sau divizat bifor, trifor, etc.) i cu
ornamentaie bogat (apar primele vitralii n sec. XII).
5.4 Stilul gotic
Numit i ogival (stilul arcului ascuit), nu are nimic comun cu goii, cum s-ar
presupune dup nume. Mai exact ar putea fi numit arta francez, deoarece arhitectura
gotic apare la nceput ca o direcie regional francez a artei romanice, dei unii i
spun stilul german(ic), privindu-l ca pe un stil maturizat n Germania.
Se nate din arta romanic, n a doua jumtate a secolului XII sub influena
cruciadelor, a scolasticii36 i a misticii Evului Mediu. Stilul gotic se dezvolt simultan
cu creterea puterii regalitii, n opoziie cu cea local a nobililor sau seniorilor. Spre
deosebire de acesta, stilul romanic este stilul promovat de mnstiri, n special cele
benedictine.
Patria stilului este Frana (mai ales regiunile din nord, Ile-de-France, unde
existau mai dinainte biserici romanice foarte nalte, cu turnuri ascuite). De aici s-a
rspndit n tot Apusul i nordul Europei.
5.4.1 Caracteristici generale ale stilului gotic:
a. Planul predominant e cel de cruce latin (brae inegale), iar edificiile sunt de
dimensiuni mari.
b. Zidurile masive din stilul romanic sunt nlocuite cu ziduri mai subiri i
nalte, sprijinite la exterior de contrafori n form de arcuri butante (proptitori
nguti, menii s preia o parte din greutatea bolilor). Aceti contrafori sunt adesea
36
Pentru detaliile relaiei dintre Scolastic i Gotic vezi E. PANOFSKY, Arhitectur gotic i
gndire scolastic, Anastasia 1999.
Anul III. Liturgic.
23
mpodobii cu sculpturi (turnuri i statui), iar la marile catedrale ntre ei se construiesc

capele laterale.
c. Interiorul e mprit (ca i la bazilici) n mai multe nave longitudinale,
delimitate prin iruri de coloane subiri, suple i elegante sau fascicule de coloane; de
obicei navele laterale sunt mai joase dect cea central i au galerii (balcoane) la etaj.
d. Faadele sunt impuntoare, fiind mprite de regul n trei registre
orizontale i trei verticale (care arat mprirea interiorului n nave), mpodobite cu
rozete uriae de piatr, sculptate jour. n mijlocul zonei orizontale de jos sunt
portaluri impuntoare, decorate cu sculpturi artistice i ncununate de frontoane
nalte i ascuite, cu turnulee piramidale n unghiuri. Deasupra faadei principale (de
apus) se ridic unul sau dou turnuri laterale, foarte nalte, piramidale, n mai multe
etaje, de plan octogonal, hexagonal sau ptrat, dintre care unul servete de clopotni.
n faa intrrii exist de obicei un parvis, un fel de atrium nchis, sau curte pardosit,
unde n Evul Mediu se jucau misterele religioase. Afar de intrarea de la faada
principal, sunt i intrri laterale, de o parte i alta a transeptului.
e. Elementul nou i specific stilului gotic e arcul frnt sau ascuit (unghiul
format de ntretierea a dou segmente de cerc), dar mai ales ogiva i bolta ogival
(bolta sprijinit pe dou arcuri diagonale de susinere, care se ncrucieaz n punctul
de cheie a bolii). Elementele acestea apruser sporadic, nc din sec. XII, la unele
catedrale romanice din nordul Franei (Ile-de-France, Picardia, Champagne) i din
Lombardia. Caracteristica ogivelor este c ele se construiesc din piatr i sunt
totdeauna n relief, independente de bolta pe care o sprijin. Cupola sau bolta simpl,
unitar, din stilul romanic, este n gotic foarte nalt, datorit ogivelor (arcurilor
diagonale ncruciate), care o susin i o mpart n patru (sau mai multe)
compartimente triunghiulare; turlele se termin de regul prin vrfuri ascuite n
form de sgeat (flche), care parc vor s strpung cerul.
f. Dintre ncperile bisericilor de tip romanic dispar nartica de la faad i
criptele de sub chor, dar se menin deambulatoriile, formate din iruri de coloane, iar
absidele altarului sunt mai mult poligonale dect semicirculare, fiind flancate spre
exterior de mici capele.
g. Ferestrele sunt foarte numeroase, largi i nalte, terminate n form de rozet
sau de flacr i mprite longitudinal prin colonete; sticla colorat a ferestrelor
(vitralii), care dau interiorului lumin dar difuz, a fost folosit pentru ilustrarea cu
scene biblice. Ferestrele reduc totodat la minimum posibil suprafaa pereilor, dnd
impresia de spiritualizare a materiei. La unele catedrale, zidria are rolul unei simple
carcase, care s sprijine bolile, s poarte ferestrele i s primeasc aer i lumin (ca
de ex. la catedrala din Chartres Frana, care are 125 ferestre nalte, nou rozete
mari i 97 rozete mijlocii i mici).
h. Pictura e ntrebuinat foarte puin n schimb predomin sculptura
monumental (statuar). Reprezentnd figuri biblice sau istorice, uneori de proporii
uriae, figuri apocaliptice i groteti, instalate n firide scobite pe toate faadele
zidurilor, sau lipite coloanelor de susinere (adosate), sculptura gotic se apropie
foarte mult de reprezentarea naturalist.
i. Bogia i luxul din interior sunt sporite de mobilierul somptuos (bnci i
scaune, confesorii, jeuri, amvoane din lemn rar, sculptat), pardoseala de marmur,
Anul III. Liturgic.
24
tapieriile fine, scrinuri de email i triptice de ivoriu, vase sacre i odjdii ornate cu
pietre scumpe, etc.
Am putea reduce la trei caracteristicile specifice stilului gotic:
a. Arcul frnt i bolta de structur ogival, precum i arcul - butant;
b. Reducerea ntregului edificiu la elementele strict necesare echilibrului,
adic nvingerii greutii (apsrii) zidurilor i a bolilor, ceea ce permite
dezvoltarea la maximum a liniei verticale, a formelor ndrznee care tind n
sus, exprimnd avntul spre nlime al sufletului omenesc. Catedrala gotic
e o construcie dinamic, n care ritmul formelor tinde s conduc privirea i
atenia credincioilor nti spre altar i apoi spre cer;
c. Aspectul elegant al exteriorului, pentru mpodobirea cruia se
ntrebuineaz o art sculptat excesiv de migloas i de costisitoare.
Apogeul stilului gotic e atins n sec. XIV, cnd el gsete formulele definitive,
realizate n marile catedrale din Amiens, Colonia, Rouen, Sant-Ouen .a. cu timpul,
stilul gotic evolueaz spre forme exagerat de bogate i luxoase, dnd natere aa
numitului stil rayonnant, n sec. XIV, i celui numit flamboyant (sec. XV), n care
accentul e pus nu pe arhitectur, ci pe decoraie, care devine excesiv, reducnd toate
liniile la sinuozitile formei de flacr (flamme, de unde flamboyant).
Stilul gotic decade n sec. XVI, cnd este concurat din ce n ce mai mult de arta
nou a Renaterii.
5.5 Renaterea
Stilul Renaterii se ivete n Italia (mai mult n Florena), spre sfritul Evului
Mediu (secolele XV-XVI), sub influena studiului clasicismului, adus n Apus
(ndeosebi n Italia) de personalitile culturale ale Bizanului, refugiate aici dup
cderea definitiv a Imperiului Bizantin sub turci (1453). La formarea artei Renaterii
contribuie cauze multiple, ca: renaterea literar i filosofic, care precede pe cea
artistic, n sec. XIV (Dante, Petrarca, Boccacio), studiul atent al vestigiilor artei
clasice greco-romane, sprijinul material i moral acordat artitilor de ctre republicile
rivale i prospere din Italia secolelor XV-XVI, invenia tiparului i a gravurii, care
permitea tiprirea i publicarea (rspndirea) operelor clasice i a tratatelor despre
arta antic (ca cel al lui Vitruvius Pollo din sec. I a.Hr.: Despre arhitectur), .a.
Spiritul Renaterii se manifest ca o tendin de ntoarcere la arta Romei i
Eladei antice i se caracterizeaz prin reaezarea omului n centrul preocuprilor
i interesului filosofic i artistic (umanism), prin efortul artitilor de a se apropia de
natur, de realitate i de a o reda n formele simple ale artei clasice greco-romane.
Gustul acesta pentru elegan, logica, armonia i fineea liniilor i a proporiilor artei
clasice, care caracterizeaz pe artitii Renaterii, reprezint totodat o reacie
mpotriva spiritului feudal, iubitor de for, brutal i masiv al Evului Mediu.
Bineneles c arta Renaterii nu trebuie considerat ca o simpl copie sau
ncretinare a artei pgne clasice, ci ca o interpretare nou a conceptului artistic, o
creaie original bazat pe studiul, nelegerea i admiraia artei antice, considerat ca
suprema expresie a frumosului artistic realizat de geniul omenesc pn atunci.
Rolul de frunte, pe care l jucase pn aici Frana n istoria artei apusene
medievale (n romanic i gotic), e preluat acum de Italia. Mai nti Florena (sec.
Anul III. Liturgic.
25
XV), apoi Roma i Veneia (sec. XVI), sunt cele mai importante centre n care
nflorete cu deosebire arta Renaterii.
n arta Renaterii ia avnt pictura (n ulei), ntrebuinat ca principal mijloc
decorativ pentru mpodobirea interiorului bisericilor, pe cnd sculptura este cultivat
mai departe ca o art independent de arhitectur.
Autoritatea Bisericii nu mai ndrum activitatea meterilor constructori i
decoratori, ca n romanic i gotic, ci voina, personalitatea i fantezia artitilor se
manifest liber i nestingherit, n alegerea planurilor i a formelor constructive, a
subiectelor i a temelor sau motivelor decorative etc. De aici rezult mai nti o
varietate infinit a planurilor, a formelor arhitectonice i decorative i deci greutatea
de a stabili un tip uniform sau general, ideal sau normativ, al bisericilor Renaterii i,
al doilea, caracterul laicizat sau pgnizat (lipsit de orice spirit religios sau bisericesc)
al unora din aceste monumente, mai ales n ceea ce privete pictura lor mural, n
care se rsfa chipuri de diviniti pgne, figuri mitologice (fauni, nimfe, sibile i
satiri) sau chipuri umane pline de sntate, robustee i uriae (adesea chiar nuduri),
care exalt frumuseea carnal, trupeasc (ca n Capela Sixtin a Vaticanului, din
Roma).
Din Italia, stilul Renaterii s-a rspndit mai nti n Frana, apoi n Spania i
mai trziu n Germania i Austria, pierznd ns treptat din puritatea i fineea
formelor originale, dezvoltate n patria lui (Italia).
5.5.1 Caracteristicile generale ale stilului Renaterii
Arhitecii Renaterii renun la sensul vertical al catedralelor gotice i revin la
ritmul orizontal al vechilor edificii cretine de tip bazilical. ntr-adevr, n arhitectura
stilului Renaterii predomin linia orizontal, a stilului clasic, combinat ns cu linia
curb din bizantin i romanic.
n construcia bisericilor, planul este foarte variat: circular, dreptunghiular, ca
un paralelogram, cruciform, etc. Punctul de plecare al bisericilor de tip Renaissance e
bazilica cu trei nave, avnd navele laterale boltite (boli semicilindrice, en berceau) i
cu cupol central (hemisferic sau oval) pe nava median. Planul bazilical se
apropie ns de cel cruciform (cruce greac, cu brae egale), prin modificarea
transeptului i a dimensiunilor navelor, pentru a da ct mai mult spaiu i ct mai
mult lumin interiorului, chorul dintre altar i naos (transept) se lete, nava
central se mrete, iar cele laterale se ngusteaz ct mai mult, fiind mpinse tot mai
spre zidurile laterale de nord i de sud. n interior, ornamentaia e mai fin i mai
delicat, utilizndu-se mai mult pictura.
n centrul edificiului domin o singur cupol, de mari dimensiuni, la
susinerea creia contribuie ntreaga substructur (domul, caracteristic bisericilor
Renaterii). Ea e supranlat pe un scurt tambur circular i strpuns de deschizturi
sau ferestre numeroase, ptrate (ncheiate n arc rotund), ovale sau circulare, care dau
lumin mult n interior.
Frumuseea exteriorului rezult din ntrebuinarea placajului de marmur sau
de faian alb i colorat, cu care sunt acoperite faadele zidurilor.
Dispar contraforii i arcurile butante. La faada principal, care constituie
centrul de atenie al meterilor decoratori, predomin turnul central (nu cele laterale,
ca n gotic).
Anul III. Liturgic.
26
5.6 Stilul baroc

De la spaniolul barrueco (scoic sau perl neregulat) adic neregulat, bizar,
ciudat sau curios numit i stilul iezuit (fiindc a fost cultivat i rspndit mai ales de
clugrii iezuii), este denumirea care se d de obicei fazei avansate a Renaterii, aa
cum a evoluat aceast art n Italia, unde stilul baroc s-a nscut i s-a dezvoltat mai
mult, ca o reacie religioas mpotriva caracterului profan al Renaterii, reacie
patronat i dirijat de conducerea Bisericii catolice, care urmrete pe de o parte s
purifice arta Renaterii de excesele ei laicizante i pgne, iar pe de alta s
impresioneze, s zguduie sufletele credincioilor i s le atrag, prin forme i
ornamente bogate i fantastice, utiliznd arta ca un mijloc de lupt mpotriva
protestantismului (de aceea stilul baroc e numit i stilul Contra-Reformei).
Barocul domin arta italian pn spre sfritul secolului XVIII; din Italia s-a
ntins i n Frana, Germania, Austria, rile de Jos, Spania i chiar n Rsrit (Rusia).
5.6.1 Caracteristicile generale ale stilului.
Barocul e de fapt o dezvoltare i amplificare a formelor clasice din Renatere,
cu amnunte i tendine noi: edificii colosale ca proporii i cu nfiare dramatic,
faade fastuoase cu frontoane modificate n diverse sensuri, turnuri duble, cupole
nalte i diforme, cldiri-anexe frumos mpodobite, ferestre de forme neregulate etc.
Navele colaterale dispar aproape cu totul. n decoraia pictural se renun la temele
profane i pgne (nudurile i tipurile mitologice); n schimb, ornamentaia se
mbogete excesiv cu motive n form de ncolcituri i volute, cu coloane rsucite
n form de spiral, cu figuri fantastice. Liniile drepte se ndoiesc, formele ovale se
arcuiesc i iau forme din ce n ce mai sinuoase, suprafeele netede dispar cu totul sub
povara de ornamente. Edificiile devin mai mult pretexte pentru decor sau
conglomerate de ornamente dintre cele mai variate i mai bizare. n interior
impresioneaz risipa de aur, argint, brocart, mtsuri i tapierii bogate, mobilier
bogat i luxos.
5.7 Stilul rococo
Faza ultim a barocului, din a doua jumtate a secolului XVIII poart n
general denumirea de Stil rococo (de la franuzescul rocaille, scoic), adic rotund,
ncrcat, mpopoonat, numit n derdere i stilul peruc (Das Aufgebauschte). Se
nate tot n Italia, ca o exagerare a barocului, dar e transplantat n Frana, unde e
cultivat de preferin n epoca regilor Ludovic XIV i Ludovic XV (aproximativ
1700-1770); de aceea e numit uneori i stilul Louis XIV sau Louis XV. Creeaz mai
mult opere laice (palate), dar i cteva biserici care se disting prin elegan, decor
bogat i rafinat, de un gust feminin. Liniile drepte sunt nlocuite prin curbe, cercul cu
ovalul. E o art feminin, de un gust senzual, n care artitii pun accentul pe
amnuntele i rafinamentul decorului; arhitectul devine de fapt un decorator.
n arta rococo-ului, libertatea, fantezia i capriciul personal al artitilor se
manifest, ca i n Renatere, din ce n ce mai liber i mai fr fru, dnd via la
edificii din care a fost izgonit orice spirit religios i care capt nfiri din ce n ce
mai profane, semnnd foarte puin a biserici.
Anul III. Liturgic.
27
5.8 Neo-clasicismul
Ultimul aspect pe care l ia Renaterea trzie n arta Apusului poart denumirea
de Neo-clasicism sau academism. Nscut n sec. XVIII (secolul filosof sa al
luminilor), sub influena filosofiei i a literaturii iluministe germane (Lessing,
Goethe, Klopstok, Herder) i a studiilor de arheologie clasic (spturile de la
Pompei), neo-clasicismul se manifest ca un curent de excesiv admiraie pentru arta
clasic pgn i de rentoarcere la liniile ei simple i clare, ca o reacie mpotriva
formelor bizare i artificiale, n care barocul i rococo-ul necaser puritatea formelor
iniiale ale Renaterii, din secolele XV i XVI. Se caut deci a se nltura nu numai
inovaiile baroce i rococo, ci i nnoirile care nu consunau cu cele antice. Se revine
la linia dreapt, care predomin n tot edificiul, se renun la volutele i ncovoieturile
sau sinuozitile formelor decorative de pn aici, pstrndu-se numai coloanele
rsucite (n form de spirale). Pe de afar bisericile de stil (neo) clasic seamn cu
nite temple antice, greceti sau romane, cu coloane.
6
ARHITECTURA N BISERICA ORTODOX ROMN

Se va preda la curs
TEOLOGIA SPAIULUI SACRU
Dup sfntul Maxim mrturisitorul Biserica este reflectarea Cerului pe pmnt.

n lucrarea sa Mystagogia, el descrie Biserica ntr-un mod anagogic comparnd-o cu
omul, cosmosul i cu
cupola bizantin. Cupola sferic bizantin exprim ideea bolii cereti care
cuprinde sub sine, protegiuitor, ntregul pmnt. Ea i creeaz privitorului senzaia c
biserica terestr este n ansamblu desvrit i c, prin aceasta, i refuz aspiraia
ctre ceva mai presus de sine.
Flea gotic: exprim o tendin ascensional. Parc ncearc s preia
tensiunea unui salt spre cer a ntregii mase de piatr.
Cepele ruseti: un avnt continuu i rvnitor ctre Cel de Sus
Vezi la E. TRUBEKOY, 3 eseuri despre icoan, Anastasia Buc. 1999, p.105,
p.12-13
Teologie i elemente arhitecturale:
Cupola: cerul
Ptratul: pmntul
Calota altarului: cerul pe pmnt
nlarea pardoselii n trepte: progresul duhovnicesc (ca la Dragomirna)
Anul III. Liturgic.
28
Bibliografie:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Sfntul MAXIM MRTURISITORUL, Mystagogia, Ed. IBM, Bucureti 1998

BOUYER, Louis, Architettura e Liturgia, Qiqaion, Bose 1994;
BRANITE, pr. prof. dr. Ene, Liturgica general, manual pentru Institutele Teologice, Ed. IBM, Bucureti 1993;
COHN-SHERBOK, Lavinia & Dan, Introducere n iudaism, Hasefer, Bucureti 200;
ELIADE, Mircea, Sacrul i Profanul, Humanitas, Bucureti 1995;
FIOCCHI, Vincenzo, BISCONTI, Fabrizio, MAZZOLENI, Danilo, Le catacombe cristiane di Roma, Ed. Schnell i
Steiner, Regensburg 1998;
7. JOUNEL, Pierre, I luoghi della celebrazione, n Arte e Liturgia, San Paolo, Milano 1993, p. 278-288.
8. MARSILI, Salvatore, Dal tempio locale al tempio spirituale, n Atti della XVIII settimana liturgica nazionale
1967, Il tempio, Ed. CAL 1968, pp. 51-64; Idem, n Anamnesis, vol. I, Marietti, Genova 1976;
9. PIOVANO, Alberto, Le liturgie orientali, (curs nepublicat, Istituto di Liturgia Pastorale S. Giustina), Padova 2001.
10. SCMEMANN, Alexandre, Introducere n teologia liturgic, , Bucureti 2002;
11. PANOFSKY, Erwin, Arhitectur gotic i gndire scolastic, Anastasia, Bucureti 1999.
Anul III. Liturgic.
29
VII. PICTURA BISERICEASC

1
NOTE ISTORICE DESPRE ICOAN
1.1 Lmuriri semantice

Cuvntul icoan, cu nelesul pe care l folosim noi azi n Biseric, are o lung
evoluie la care a contribuit pe de-o parte cultura elenistic, pe de alt parte disputa
dintre iconoduli i iconomahi din Bizanul secolului VIII-IX.
Etimologic, cuvntul icoan este de origine greceasc: (=imagine),
provenit la rndul su din verbul (= a reprezenta, a face vizibil, a figura). In
filozofia i literatura Greciei antice, cuvntul trimitea la o realitate optico
senzorial, spre deosebire de care trimitea ctre imaginaie, ctre
necorporal. Datorit Septuagintei, care folosete cuvntul cu sens
depreceativ, aplicat imaginilor de cult ale zeitilor pgne (mai ales statui) cele dou
cuvinte, dei la origine au aceeai rdcin verbal (-), sfresc pe poziii
diametral opuse. Putem astfel spune c dei idolul i icoana desemneaz ambele un
obiect de cult, diferena const n primul rnd n sursa care le genereaz: imaginaia
sau realitatea obiectiv.
n limba romn, cuvntul icoan, n sens restrns, trimite ctre o imagine
portabil, a Domnului Hristos, a Maicii Sale, a unui sfnt etc., realizat prin diverse
procedee artistice (dar de cele mai multe ori prin pictur, pe un suport de lemn), i
folosit n cultul Bisericii. n sens mai larg, cuvntul icoan este folosit pentru a
desemna orice imagine, creat prin cele mai felurite procedee artistice (pictur,
sculptur, gravur, desen, broderie etc.), cu subiect religios. Dei sensul i
semnificaia de principiu este identic att pentru imaginea portabil ct i pentru
celelalte reprezentri iconografice, prin destinaie i prin uzul practic, icoana mobil
are un caracter de cult mult mai pregnant dect celelalte tipuri de imagini sacre. 37
1.2 Arta primelor veacuri n Biseric
S-a discutat i nc se mai discut n contradictoriu asupra atitudinii Bisericii
primare fa de arta sa. Dei au existat atitudini antiiconice n primele veacuri, acestea
trebuie interpretate i nelese n contextul lor istoric: poporul lui Hristos se dorea a fi
de o structur radical diferit de tot ce reprezenta societatea pgn, de aceea tot ce
produsese cultura pgn era mai nti refuzat. Cu toate acestea, n snul Bisericii, i
odat cu ea, se dezvolta o art ce se hrnea nc din tradiia pgn, elenistic i
roman. Cu un pregnant caracter funerar n Apus (catacombele romane) i unul de
natur estetico-didactic n rsrit (Dura Europos), arta cretin urc pn n secolul
II. Cu toat acestea, n nici un caz cretinii nu au atribuit icoanelor vreo funcie
37
L. OUSPENSKY, Teologia icoanei, p.15
cultic n primele veacuri. Pn prin sec. IV-V cretinii nu i-au pus problema unui
raport cultual cu imaginile religioase care se gseau n spaiile lor de cult. Cei ce vor
s gseasc preri oficiale pro i contra icoanelor vor cuta n zadar argumente solide
care s le susin ipoteza, i asta pentru c Biserica nu creeaz discuii de dragul
discuiilor, ea rezolv probleme sau vindec rni aprute pe trupul su dogmatic. De
aceea putem doar spune c, tributari culturii i tradiiei aniconice ebraice, primii
cretini au vslit n ape tulburi. Cei ajuni la statura brbatului desvrit au
acceptat imaginile, ceilali au abordat fa de ele o intransigen dus pn la moarte,
n mod oficial ns, Biserica nu s-a preocupat de ele dect n momentul n care le-a
fost contestat i refuzat existena.38
Trebuie s menionm nc de la nceput c nu avem o atitudine clar a
Mntuitorului sau a apostolilor fa de icoan ca imagine cultual. Textele
noutestamentare invocate de unii aprtori ai imaginilor de cult (In. 14, 9, Cel ce Ma vzut pe Mine a vzut pe Tatl.39 i Mt. 22, 17-21 - dialogul despre banul
dajdiei) sunt interpretri forate. Nici Hristos, nici evanghelitii n-au folosit aceste
ntmplri pentru justificarea unui cult al imaginilor. n schimb, folosind metoda
intuitiv, Mntuitorul i-a fcut cunoscut nvtura folosindu-se de imagini verbale.
Simple, directe, extrem de ilustrative, parabolele i exemplele Sale, luate din viaa de
zi cu zi, veneau s suplineasc lipsa de educaie a auditorilor Si. 40 Plecnd de la
aceast realitae, putem admite c Hristos cunoatea puterea de seducie a imaginilor.
Importana vzului asupra celorlalte simuri este capital pentru Domnul Hristos;
pentru a-i convinge pe apostoli de realitatea nvierii Sale, El se face vzut acestora
timp de patruzeci de zile (Fap. 1, 3) i chiar afirm c auzul poate fi neltor n
comparaie cu vederea (De va zice cineva: Iat Mesia este aici sau dincolo, s nu-l
credei., ci doar cnd anumite semne vor fi vizibile: Mt. 24, 23, 30.).
Putem astfel admite c Mntuitorul nu a respins imaginile dar n nici un caz
aceste texte nu pot fi invocate pentru susinerea unei teze privind rolul cultual al
imaginilor n cretinism.
Ct privete Apostolii, acetia nu s-au pronunat cu privire la imaginile de
cult dect n antitez cu cele ale idolilor. Aceasta era de fapt poziia evreilor n
conformitatea cu porunca a doua a Decalogului (Ex. 20, 4-5). Aprtorii icoanelor au
artat c de fapt V.T. nu interzice imaginea de cult ca ceva ru n sine ci doar ca
msur de prevenire a contaminrii cultelor idolatre pgne nvecinate. n fapt Cortul
Sfnt, i mai apoi Templul lui Solomon, este mpodobit cu chipuri de heruvimi. Pe
aceeai linie apostolii refuz un cult al imaginilor, ca obiecte de cult, mai cu seam
cele de un antropomorfism grosolan i un zoomorfism jignitor (Rm. 1, 23), care l
ndrjesc pe Sf. Ap. Pavel (Fap. 17, 16).
38
Majoritatea istoricilor occidentali (Brhier, Leclerc, Ch. Diehl, Grabar, Klauser, .a.)
consider c arta icoanelor a aprut n Biseric, dar fr voia ei. L. Ouspensky nu este de
aceeai prere, artnd pe lng faptul c nu se poate face o diferen ntre cler i popor
(care mpreun formeaz Biserica) c, fiind amplasate n locuri publice imaginile religioase
erau cunoscute ierarhiei; Leonid OUSPENSKY, Teologia Icoanei, Ed. Anastasia [Eikona],
Bucureti 1994, p. 17
39
Despre Fiul ca chip al Tatlui vezi Christoph SCHONBORN, Icoana lui Hristos, Ed. Anastasia
[Eicona], Bucureti 1996, p.11-12.
40
Pentru rolul parabolelor n predica Mntuitorului vezi excelenta lucrare a lui Joachim
JEREMIAS, Parabolele lui Iisus, Ed. Anastasia, Bucureti 2000.
Anul III. Liturgic.
Arta cretin. Pictura bisericeasc (Note de curs)
Pe linia aceasta, primii cretini au avut o atitudine intransigent fa de un cult

instituionalizat. Cultul nostru este fr temple i altare (Octavius, 32,1).
Entuziasmul primelor veacuri nega tot ceea ce era pgn. De aceea, ar fi mai cuminte
s afirmm c primii cretini, a cror poziie o putem identifica n scrierile
apologetice, au avut o atitudine nu antiiconic cum s-ar putea crede, ci
antipgn. Cretinii doreau s se delimiteze total i definitiv nu doar de idoli ci i de
orice ar fi putut aminti de vechile practici pgne. De ce s-i faci lui Dumnezeu un
chip cnd acesta ar fi un chip mort41 i, oricum, inferior oglindirii chipului Su n
creaie omul.42 Mai ales din Pedagogul rezid o atmosfer care ncearc s
transforme societatea pgn din temelii. Nu doar statuile idolatre sunt preocuparea
apologeilor ci i felul cretinilor de a se mbrca, de a vorbi, de a cnta. Totul trebuia
s-i separe pe acetia de lumea pgn.43
n ciuda acestor poziii, cretinii pioi doreau n continuare s aib sub ochi
chipul Mntuitorului, al Maicii Sale i al unor sfini; pe acestea le cinsteau
mpodobindu-le cu flori i aprinznd naintea lor lumnri i tmie, cel puin aa
rezult din unele scrieri apocrife (Epistola Apostolilor, apud A. Grabar,
Liconoclasme bisantine).
1.3 Arta cretin pn la Constantin cel Mare. O art simbolic.
Conform Tradiiei primele icoane provin din chiar timpul vieii Mntuitorului.
Icoana Veronici (= icoana adevrat) i cea a regelui Abgar al Edesei sunt un astfel
de exemplu. De asemenea prima icoan a Maicii Domnului a fost fcut de medicul
i evanghelistul Luca iar Eusebiu de Cezarea mrturisete de existena unei sculpturi
realizate de ctre femeia vindecat de scurgerea sngelui care l reprezint pe
Mntuitorul i femeia bolnav, ngenunchiat, atingndu-se de haina Lui.44 Cu toate
aceste mrturii, cele mai vechi imagini care s-au pstrat sunt doar cu civa ani
anterioare anului 200.45
Cum este i firesc, aceste imagini cretine n-au avut o personalitate i un stil
care s le impun i s le deosebeasc de arta profan. Artitii cretini foloseau
tehnica i stilul zonei respective.46 De fapt printre cretini nu se poate vorbi de artiti,
n adevratul sens al cuvntului, ci mai degrab de artizani pgni ncretinai. Arta
41
Dar noi nu cinstim nici cu jertfe multe i nici cu cununi de flori statuile acelea pe care
oamenii cioplindu-le i aezndu-le n templele-au numit zei, deoarece tim c acestea sunt
nensufleite i moarte SFNTUL JUSTIN MARTIRUL, Ia Apologie, 9
42
Teoria omului ca chip al lui Dumnezeu se gsete la mai toi apologeii. Iat de exemplu ce
spune Minucius Felix (+225): Pentru c noi nu avem temple i altare voi credei c noi
ascundem ceea ce adorm? Ce icoan s facem lui Dumnezeu? fiindc de-ai socoti bine,
nsui omul este icoana lui Dumnezeu. Faptul nu este deloc surprinztor de vreme ce i
literatura ebraic dezvoltase o teologie asemntoare. Apud Pr. Prof. Ioan I. RMUREANU,
Cinstirea sfintelor icoane n primele trei veacuri, n ST 9-10 / 1971 (XXIII), p. 624
43
Extrem de radicali n atitudinea lor, primii cretini, aa cum aflm din Didascalia siriac, din
Tradiia apostolic i din Constituiile egiptene, refuzau chiar i numai compania fctorilor
de idoli. Apud G. DUMEIGE, op. cit. p. 19.
44
cf. Leonid OUSPENSKY, op.cit., p. 28-35; Petroniu FLOREA, op.cit., p. 7-12.
45
A. Grabar, Le premier art chretien, Paris 1966, p. 67.
46
Astfel la Roma predomina un stil naturalist i tehnica picturii pe zugrveala ud (fresco), n
Alexandria i n tot Orientul predomina un stil hieratic rigid; ca tehnic, aici aprea i
encaustica.
Anul III. Liturgic.
lor era practic, redus la esene, n nici un caz frumoas, estetic. Nu proporia i
forma conta n imagine ci ideea pe care aceasta o exprima. Deosebirea tematic fa
de arta pgn era uneori minor, coninutul ideatic ns era unul cu totul nou.
Caracteristica major a artei primelor trei veacuri simbolismul i alegorizarea
desvrit. Arta cretin a fost mai ales la originile sale, spune L. Brehier, un
sistem de simboluri i abstraciuni care formau pentru cei iniiai un limbaj complet.
Acesta explic faptul c ea a luat n urm caracterul de nvmnt, care trebuia s-o
legitimeze n ochii Bisericii; de la nceput, frumuseea n-a fost pentru cretini dect
mijlocul de a face ideea mai strlucitoare. De la sensul spiritual al simbolului s-a
ajuns la sensul spiritual al reprezentrii iconografice.47 n Biserica primar practic nu
se poate vorbi de reprezentarea direct a Mntuitorului sau a tainelor Bisericii. Arta
primelor veacuri s-a mulumit s-L reprezinte pe Hristos i lucrarea Sa prin simboluri
i alegorii, cunoscute doar de cei iniiai. n dorina lor de a reprezenta totul nvluit i
ascuns pentru cei neiniiai, cretinii foloseau simboluri grafice: monograma lui
Hristos , venicia lui Dumnezeu ; simboluri zoomorfe: petele, mielul,
porumbelul, punul etc; simboluri vegetale: via de vie, spicul de gru, palmierul,
iedera, mslinul, crinul; obiecte simbolice: crucea, corabia, ancora, sfenicul, lira
etc.48
De ce acest simbolism? Pe de o parte, acesta provenea din tradiia ebraic n
care simbolul, parabola i alegoria erau des ntrebuinate mai cu seam n exprimarea
profetic. Cam n acelai fel Mntuitorul a vorbit asculttorilor Si ntr-un mod
nvluit pentru ca vznd, nu vd i auzind, nu neleg (Mt. 13,13). Pe de alt parte
regula arcanului cerea ca tainele cretine fundamentale s fie ascunse catehumenilor
pn la momentul botezului.49 Acest principiu s-a reflectat i n arta Bisericii care
evit s fie o art explicit.
Un alt motiv care a determinat limbajul simbolico-alegoric a fost contextul
istoric: cretinii trebuiau s se fereasc de lumea pgn ostil. Sub masca
simbolului cretinii transmit nvturi fundamentale: sperana n nviere, iertarea
pcatelor, botezul etc. Aceste imagini nu sunt dect simboluri n care realitatea
consimte n a se nega ca obiect propriu pentru a trimite spiritul ctre ceea ce
semnific. Credina i sperana n viaa viitoare se exprim printr-o ntmplare
salvatoare, printr-un eveniment extraordinar i neateptat care scap puterii morii.
Acolo unde pgnii nu vd dect un pescar cu undia, un delfin, un pete strpuns de
un trident, cretinul care posed cheia acestui limbaj citete despre mntuirea sa i a
celorlali care sunt venii pentru a vizita locul lor de (venic) odihn.. 50Poate c
Apud I. RMUREANU, Cinstirea sfintelor icoane, p. 628
Pentru detalii vezi la Frdrik TRISTAN, Primele imagini cretine. De la simbol la icoan, trad. Elena Buculei i Ana
Boro, ed. Meridiane, Bucureti 2002; I. RMUREANU, Cinstirea sfintelor icoane n primele trei veacuri, pp. 625637.
49
Tuturor le este ngduit s aud Evanghelia, dar Slava Bunei vestiri nu aparine dect
casnicilor lui Hristos. Cci ceea ce pentru cei iluminai reprezint splendoarea slavei, pe
necredincioi i orbete [] Unui pgn nu i se expune nvtura tainic despre Tatl, Fiul
i Sfntul Duh i nici chiar catehumenilor nu le vorbim fi despre taine, ci vorbim despre
multe n chip nvluit, ca n parabole, aa nct credincioii care tiu neleg, iar cei ce nu
tiu nu sufer nici o pagub. Sf. CHIRIL AL IERUSALIMULUI, Oratio, PG 33,589, apud L.
OUSPENSKY, op.cit., p. 38.
50
G. DUMEIGE, op. cit. p. 21.
47
48
Anul III. Liturgic.
tocmai acesta este i motivul pentru care primele imagini cretine apar mai cu seam
n spaiile retrase ale cimitirelor subterane.
Spre sfritul perioadei persecuiilor, sau n zonele n care acestea erau reduse
ca intensitate (extremitile imperiului), arta cretin ncepe s ias din catacombe
cptnd totodat un caracter mai explicit i un ascpect mai realist. Aa cum o
demonstreaz unele compoziii din catacombe, precum i complexul de la Dura
Europos, sunt puse acum n circulaie i compoziii i teme noi, ample i clare care au
darul s propovduiasc: nvierea lui Lazr, Botezul, nchinarea Magilor, Femeia
samarineanc, Cei trei tineri n cuptor, Istoria Suzanei, Daniil n groapa cu lei, etc.
1.4 Arta cretin dup edictul lui Constantin (313). Imaginea religioas
devine icoan.
Aerul de libertate adus de edictul de la Mediolanum gsete deja arta cretin,
att cea rsritean ct i cea apusean, pe drumul maturitii. Fuseser parcurse
anumite etape care i ddeau dreptul la un post esenial n Biseric. Am vzut deja c
ncepnd cu sec. III se constat o multiplicare a imaginilor religioase, sec. IV aduce
ns o cotitur hotrtoare. ncet, ncet, din simplu ornament n spaiile funerare sau
liturgice, din tablou comemorativ, icoana i gsete un rol major n cultul Bisericii.
n coua sa calitate icoana nu mai putea fi nici doar tolerat nici negat pur i simplu.
Biserica trebuia s se aplece asupra artei cretine pentru a identifica relaia sa cu
Tradiia i cu doctrina, pentru a-i fasona limbajul i a-i stabili limitele.
n euforia credinei schimbarea care intervine n viaa Bisericii nu este doar
de ordin exterior, nu se mresc doar edificiile pentru a rspunde afluxului de
convertii, lumea care nvlea n Biseric aducea cu ea toat nelinitea, ndoielile
i lucrurile nenelese pe care Biserica urma s le lmureasc.51 Confruntat cu
ereziile Biserica i cristalizeaz i i afirm credina prin toate mijloacele de care
dispune. Disputele i polemicile dogmatice a acelor vremuri sunt reflectate nu doar n
literatur ci i n art, cci departe de a fi simplu auxiliar al textului, arta devine
apologetic, polemic i dogmatic. mpotriva lui Arie arta sacr a Bisericii ia
hotrrea de a scrie n nimbul cruciform al lui Hristos, atributul Tatlui: = Eu
sunt cel ce sunt. (Exod 3, 17), aprnd astfel deofiinimea celor dou persoane. Dup
sinodul III n care decretase maternitatea divin a Maicii Domnului, pe icoana sa se
scrie (=Nsctoarea de Dumnezeu) i este reprezentat aproape exclusiv cu
Pruncul pe genunchi i, pentru a se exclude orice dubiu, este adugat i inscripia
(= Maica Domnului).
Scurtarea perioadei de catehumenat determin o nou orientare a artei
bisericeti. Trebuia gsit o form care, suplinind catehumenatul ndelungat, s
propovduiasc nencetat adevrurile credinei. Se nate acum o art narativ, cu
scene dispuse episodic. Astfel, n sec. V, Sfntul Nil Sinaitul, adresndu-se prefectului
Olympiodor, care zidise o biseric i inteniona s o decoreze cu scene pastorale i de
vntoare, i scrie: F n aa fel ca mna celui mai iscusit pictor s acopere ambele
laturi ale bisericii cu scene din Vechiul i Noul Testament, astfel nct, privind
chipurile zugrvite, cei care nu cunosc alfabetul i nu pot citi Sfintele Scripturi s-i
aduc aminte de faptele curajoase a celor ce L-au slujit pe Dumnezeu fr ocoliuri.
51
L. OUSPENSKY, Ibidem, p. 48.
Anul III. Liturgic.
Astfel, se vor lua mai degrab la ntrecere cu virtuile vrednice de venic pomenire
care i-au fcut pe acei slujitori ai lui Dumnezeu s prefere cerul, pmntului, i pe
cele nevzute, celor vzute.52
Credina era mrturisit i prin artarea celor care cad sub simuri jjpentru c
este mai bine s nvei artnd dect citind sau vorbind (F. Augustin). Cam n
acelai fel, o lucrare anonim din perioada disputei iconoclaste, afirm: Spune-mi,
omule, dac vreun pgn vine la tine, spunndu-i: Arat-mi credina ta, pentru ca
s pot crede i eu - ce i vei arta? Du-l ntro biseric (), aeaz-l naintea
icoanelor ce se afl zugrvite acolo.53
Nerspunznd unor idealuri estetice, primele programe iconografice corespund
duhului misionar de propovduire a credinei. Temele iconogafice abordate corespund
textelor evanghelice, textelor liturgice i celor patristice. Aceast armonie dintre
textul biblic i liturgic i icoan l determin pe Ouspensky s nu fie de acord cu
poziia acelor istorici care refuz artei sacre un loc n Biseric nc de la nceputul
acesteia. Arta primilor cretini este o art dogmatic i liturgic. Ea constituie un
adevrat ndreptar spiritual i, prin urmare, nu putem lua n serios afirmaia acelor
savani care susin c arta sacr s-a nscut n afara Bisericii sau c ea nu ar fi avut
nici o importan pn n sec. III sau IV. Dimpotriv, aceast art denot o
ndrumare bisericeasc i foarte clar, precum i controlul atent al muncii artitilor.
Nimic nu este lsat la ntmplare sau n seama capriciilor artistului. Totul se
concentreaz pe exprimarea nvturii Bisericii. De la primii ei pai, Biserica
ncepe s elaboreze un limbaj artistic, exprimnd acelai adevr ca i cuvntul
sfnt.54 Cu un cuvnt Biserica devine contient de funcia predicatorial a
imaginilor i ncearc s extrag un maxim folos.55
Nenumratele mrturii ale literaturii patristice din aceast perioad, citate
ulterior n disputa iconoclast, mrturisesc supremaia vzului asupra celorlalte
simuri. Explicit, chiar unii Prini vorbesc de imaginile religioase pe care le-au vzut
i recunoscut rolul estetic, moral i catehetic.56
1.5 Arta devine imperial
ncepnd chiar din timpul lui Constantin cel Mare (312-337), dar mai cu seam
din perioada lui Justinian I (527-565), arta cretin capt formal un aspect
imperial. Mutarea capitalei, i implicit a curii imperiale, la Constantinopol determin
legturi mai strnse ntre Biseric i Stat, fapt care determin ample schimbri de
natur liturgic. Prin decrete, legi i privilegii acordate, episcopii devin demnitari de
stat. Urmarea, Biserica mprumut din fastul curii imperiale gustul pentru vemintele
aulice i procesiunile solemne, fapt care-i va lsa amprenta mai ales asupra cultului
i n special asupra Sfintei Liturghii.57
PL 61, c. 339 apud L. OUSPENSKY, op.cit., p. 50
Contra lui Constantin Cabalinul (anonim), PG 94, 2, 325, apud L. OUSPENSKY, op.cit., p.
51
54
L. OUSPENSKY, op.cit., p. 47
55
Drd. Dumitru VANCA, Icoana i cateheza n Biseric pn la apariia iconoclasmului,
n Cr.Ort. an III, Nr.1-2/1998.
56
Sf. VASILE CEL MARE, Panegiricul la Sfntul Varllaam; Panegiric La Sfinii Patruzeci
de martiri din Sevastia; Sf. GRIGORE DE NISA, Despre dumnezeirea Fiului i a Sfntului
Duh; Poeme: Despre virtui apud DUMEIGE, op. cit. p.30.
57
Pentru detalii vezi R. TAFT, The Byzantine rite. A short history (cap. 3) Liturgical Press,
Colegiville, Minesota, 1992; traducere din englez, Mehes Alin, tez de licen, Facultatea
de Teologie Ortodox, Alba Iulia, 2002.
52
53
Anul III. Liturgic.
Din cult fastul ptrunde i n arta Bisericii. nvemntat n haine strlucitoare,

Hristos va fi reprezentat de acum aezat pe un tron, asemeni mpratului, ntro inut
hieratic, solemn, auster i, mai ales, cu aerul incontingenei acestei lumi. El este
monarhul absolut a lumii pe care o nva (Hristos nvtor), o judec (Deisis) i
mai ales o conduce (HristosBasileu) i o apr (Pantocrator). Alturi de Hristos, ca o
mprteas aleas i Doamn ade, tot pe tron i n aceeai inut imperial,
Maica Domnului. Sugernd unitatea Bisericii n jurul capului su nevzut, Apostolii
sunt rnduii n jurul lui Hristos ca nite adevrai curteni; pornii ntro solemn i
nepmnteasc procesiune, ca ntro nesfrit ectenie, acetia sunt reprezentai
primind mprtania din chiar mna mpratului lor.
Dac Biserica este mplinirea expresiei cerul pe pmnt termenul de
comparaie nu putea fi dect superlativul terestru, curtea imperial: Cnd Biserica a
nceput s mprumute n cult vemintele, simbolurile, majestatea, slava i strlucirea
palatin ea nu fcea dect s recunoasc un limbaj deja cunoscut, pe care arta nu
fcea dect s-l reproduc.58
1.6 Exaltarea politico-militar a imaginilor sacre.
Secolul VI avea s aduc confruntarea cu imperiul persan pgn i idolatru.
Confruntarea nu era doar ntre dou imperii ostile era confruntarea ntre Hristos i
Ahura-Mazda.59 Trupele trebuiau nsufleite. Pentru aceasta icoana era un minunat
stindard. Purtate ca drapel de lupt naintea trupelor (ca oarecnd labarum-ul lui
Constantin) icoanele lui Hristos, a Maicii Domnului au insuflat ncredere. Victoriile
repurtate n aceste campanii, mai ales n timpul lui Heraclius, combinate cu
descoperirea icoanei nefcut de mn trimis lui Abgar, precum i negativul ei
- tigla din Edesa60, avea s exalteze ataamentul trupelor i poporului fa de ele.
ncrcate cu toat responsabilitatea victoriei asupra perilor icoanele sunt
reproduse, multiplicate, venerate, luate na de botez. Unii preoi completau Sfnta
mprtanie cu culorile lor, nobilii i mpodobeau hainele cu chipul sfinilor
Lucrurile au fost mpinse prea departe. n aceast zpceal general, Biserica trebuia
s-i precizeze poziia.
1.7 Sinodul Quinisext (692)
Este considerat ca prima poziie oficial a Biserici fa de arta sacr pentru care
a emis trei canoane:
a). canonul 73 interzicea orice reprezentarea sfintei Crucii
n locuri nedemne i unde ar putea fi clcate de cei ce merg pe jos; b). canonul 82
interzice reprezentarea simbolic sub chipul mielului a Mntuitorului Hristos
prelungirea unor practici iudaice i reprezentarea Sa dup firea omeneasc. Canonul
reprezint nu doar concluzia artistic a ncheierii disputei dogmatice despre cele dou
naturi a lui Hristos ci i ncheierea etapei simbolice. Figurile i umbrele Vechiului
Testament sunt de acum prsite n favoarea harului i adevrului.61 c). Ct
privete canonul 100, acesta sugereaz o coreciune asupra stilului artei prin
interzicerea unor reprezentri ruinoase. E greu de crezut c n biserici ar fi fost
R. TAFT, op.cit., p. 42
cf. A. GRABAR, Liconoclasme byzantine, p. 34
60
Pentru detalii privind istoria acestei icoane, cf. Petroniu FLOREA, op.cit., p. 8-9; L.
OUSPENSKY, op.cit., p. 28-29; Michele QUENOT, Icoana, fereastr spre absolut, Ed.
Meridiane, p. 20
61
apud L. OUSPENSKY, op.cit., p. 58-64
58
59
Anul III. Liturgic.
zugrvite chipuri care s provoace plceri ruinoase dar cu siguran afirm

Ouspensky referirea era la unele srbtori pgne indecente, care se pstrau n
paralel cu cele bisericeti, a cror priveliti erau reproduse i de art. Nefcnd cinste
Bisericii, aceste picturi trebuiau interzise.62
Dincolo de acest aspect formal trebuie s ntrezrim dorina Bisericii de a
orienta arta cretin spre o form care s nu se adreseze doar ochiului precum arta
elenismului trziu (imaturitii pgne), ct formei duhovniceti trupul
ndumnezeit. Totodat acest sinod este dovada c Biserica era preocupat ca arta sa
s nu fie fcut oriunde i oricum.
Coninutul teologic, funcia liturgic i catehetic, precum i termenii tehnici
care definesc arta cretin vor fi lmurii i definitivai n timpul ultimei i celei mai
cutremurtoare erezii din Biseric: iconoclasmul.
1.8 Scurt prezentare a crizei iconoclaste i elemente de teologia icoanei
Iconoclasmul este considerat ultima i cea mai mare erezie care a rnit trupul
bisericii. Deoarece ea a fost promovat i susinut de unii mprai bizantini, s-a
dovedit a fi i cea mai crud; persecuiile mprailor iconoclati aducnd aminte de
primele veacuri cretine.
Dei specialitii marcheaz declanarea crizei iconoclaste n anul 726 cnd
Leon Isaurul (713-740) emite primul decret imperial mpotriva icoanelor, n realitate
erezia iconoclast are rdcini mult mai vechi.
Majoritatea specialitilor consider c atitudinea iconoclast mprailor
iconoclati se datoreaz unor cauze generale: a.) atitudinii antiiconice a culturii
ebraice cu care cretinii erau n contact, i din care proveneau de altfel; b) acuzaiilor
de idolatrie aduse de musulmani cretinilor; c) exagerrilor i abuzurilor fa de
icoane, mai sus pomenite, care au strnit reacii adverse i ostile. Acestora se adaug
unele cauze imediate: cutremurul din 723, considerat ca o pedeaps pentru idolatrie,
precum i o cauz politic dorina mprailor iconoclati de a anihila puterea
crescnd i periculoas a cercurilor monahale.63
Am vzut deja c, mai ales n primele dou veacuri, cretinii au avut o
atitudine rezervat fa de ntrebuinarea imaginilor n cult iar apologeii le-au respins
pe motivul salvgardrii transcendenei divine, n opoziie cu panteismul idolatru
pgn.64
n general se consider c rdcinile teologiei iconoclaste se afl puternic
nrdcinate n teologia lui Origen.65 Origen pleac de la premisa gnostic a
dihotomiei dintre spirit i materie. Dumnezeu, fiind spirit pur i necompus, nu se
poate oglindi n materie. De aceea, pentru el, singurul chip adevrat este cel viu, iar
singurul chip viu al dumnezeirii este chipul Fiului Tatlui; ca o concluzie toate
celelalte reprezentri sunt chipuri moarte. De aceea, n afara Fiului, doar omul
poate fi chipul lui Dumnzeu, iar singurele statui pe care omul le poate face sunt cele
R. TAFT, op.cit., p. 52
64
LACTANIU, De divinae institutiones II,2, apud Dumeige, op. cit., p. 25.
65
Aceast teorie lansat de G. Florovsky este susinut de nenumrai teologi de mai trziu
printre care A. Grillmeier i S. Gero. Pentru detalii vezi Ch. SCHONBORN, op. cit., (capitolul:
Origen o hristologie ostil icoanelor ?) Ed. Anastasia, Bucureti 1996, p. 44-51.
62
63
Anul III. Liturgic.
ale virtuilor. Exist ns i preri care l consider pe Origen un tolerant fa de

imaginile sacre. 66
Cam aceeai poziie intransigent o dovedete i Sfntul Irineu care i acuz pe
carpocratieni c se nchin unei imagini a lui Hristos despre care se spune c ar fi fost
fcut de Pilat67 i i blameaz pe acei gnostici care aveau o imagine a maestrului lor
Simon.68 n Africa, Tertulian consider statuile un pericol real de a nclca Legea dat
prin Moise.69 Dei Tertulian explic atitudinea cretinilor ntr-o ntreag carte (De
idolatria), totui este primul care pare s vorbeasc i s disting chipul lui
Dumnezeu de imaginile cu caracter cretin.70 Despre astfel de imagini vorbete
Clement Alexandrinul care, fcnd o concesie, admite printre cretini doar unele
simboluri.71
Istoria consemneaz prima reacie brutal mpotriva icoanelor n timpul
episcopului Epifanie de Salamina. Acesta la sfritul sec. IV, ntro cltorie n drum
spre Betleem intrnd ntro biseric a observat o pnz pe care era o imagine a lui
Hristos sau a unui sfnt. ntruct a sfiat-o, comunitatea cretin de acolo i-a cerut
acestuia o despgubire. Aceast mic disput l determin ulterior s scrie o lucrare n
care i expune tezele cu privire la problema icoanelor: mpotriva celor ce cred c
trebuie s fac imagini imitnd pe Hristos, Maica Domnului, martirii i de asemenea
ngerii i profeii.72 Pentru a-i pune n practic teoria, Epifanie se adreseaz
mpratului Teodosie I (378-381) solicitnd nchiderea bisericilor, baptisteriilor i
caselor zugrvite cu imagini ale lui Hristos sau ale sfinilor. Din motive pe care le
putem doar intui solicitarea sa n-a fost pus n practic, iar dorina sa, dup cum
remarcau iconodulii, nu a fost respectat nici mcar n propria eparhie. 73 n Occident,
pe aceeai poziie antiiconic se situeaz Serenus, episcop de Marsilia. Acesta dduse
porunc s fie distruse toate imaginile de pe zidurile bisericii sale. Atitudinea sa este
sancionat de Papa Grigore cel Mare care deplnge faptul c prin aciunea sa,
Serenus a rpit celor netiutori de carte un important mijloc catehetic.74
n argumentaia lor, iconomahii au mai citat sau enumerat i alte poziii
antiiconice. ntre acetia la loc de cinste figurau Filoxenie de Mabug, Sever de
Antiohia, Augustin, .a. Pe cealalt poziie, iconodulii aduceau n sprijinul lor nume
sonore ca Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Nil Sinaitul, Sf.
Paulin de Nola, etc.
1.8.1 Prima perioad iconoclast.
Prima poziie oficial a imperiului cretin mpotriva icoanelor o ia Leon III
Isaurul (713-740) care i depete rolul de mediator n disputele din Biseric i intr
Pr. Prof. Ioan I. RMUREANU, Cinstirea sfintelor icoane n primele trei veacuri, n ST
9-10 / 1971 (XXIII), p. 624. Dnsul consider acest text al marelui scriitor ca reflectnd nu o ostilitate ci o toleran
fa de icoane Cretinii care vin la biseric, nclin capul spre perei, asist la slujbe i
cinstesc pe slujitorii lui Dumnezeu, s aduc cte ceva pentru mpodobirea altarului sau a
bisericii ad ornatum quoque altaris vel ecclesiae aliquid conferatur.,
67
IRINEU DE LYON, Adversus haereses I, 20, 4.apud G. DUMEIGE, op. cit. p.18.
68
Ibidem, I, 16, 3.
69
TERTULIAN, De idolatria, 3; 4; De cultu feminarum I, 8. apud G. DUMEIGE, op. cit. p.18.
70
Acesta vorbete de o imagine a Bunului Pstor pe o cup euharistic. De pudicitia, 10
71
CLEMENT ALEXANDRINUL, Pedagogul III, 11, 59, 1-2.
72
Lucrarea este pierdut dar se poate reconstitui parial din scrierea ripost a SF. NECHIFOR
MRTURISITORUL, mpotriva epifanidelor, cf. G. DUMEIGE, Nice II, p. 32-35
73
DUMEIGE, op. cit. p.33-35
74
GRIGORE CEL MARE, Scrisoare ctre Serenus de Marsilia IX,105, PL 77, 1128 c
66
Anul III. Liturgic.
n scen declannd chiar criza iconoclast. Primele idei antiiconice (725) sunt puse
n practic n 726 cnd o imens erupie submarin este pus pe seama mniei divine
declanat ca urmare a nclcrii poruncii Decalogului: s nu-i faci chip cioplit.
ntruct patriarhul Gherman nu este de acord cu poziia sa, Leon se adreseaz papei
Grigore II, cerndu-i sprijinul n lupta cu idolatria. Rspunsul este ns dur i pe
msur: nu este permis mpratului s intervin n probleme de credin i nici s
tulbure prin inovaiile sale vechile nvturi ale Bisericii.75 Leon ia lupta pe cont
propriu. Emite dou edicte antiiconice (726, 730)76, l suspend pe Gherman
nlocuindu-l cu Atanasie, iconomah care a semnat decretul din 730. Apare prima
victim dintr-un lung ir: funcionarul trimis s distrug icoana de pe poarta palatului
este ucis de mulimea nfuriat. A urmat apoi, pe parcursul multor ani, o lupt
crncen, pe via i pe moarte. Episcopii ortodoci erau exilai, depui, torturaii
toate acestea n numele unei teologii impuse de puterea vremelnic. Aceast disput
era teoretic posibil ntruct Leon se intitulase mprat i preot. Practic ns
Biserica a refuzat orice amestec al mpratului n afacerile sale, ca atare decretele
imperiale au fost mereu contestate.
Unul dintre cei mai ferveni lupttori pentru aprarea icoanelor este Sf. Ioan
Damanschin (675-749) care ntre 726-730 scrie Cele Trei cuvinte mpotriva celor
care resping icoanele. Ca i papa Grigore II, Sf. Ioan Damaschin afirm principiul
neamestecului n problemele Bisericii dezvoltnd apoi o vast teologie pro-iconic
clarificnd nti de toate terminologia i diferena ntre adorare i venerare.
Apogeul teologiei iconoclaste este atins n timpul mpratului Constantin V
(741-775). Ducnd mai departe lupta antiiconic declanat de tatl su, Constantin V
mut ostilitile pe teren teologic. Dotat cu o incontestabil inteligen, dublat de o
suficient abilitate teologico-speculativ, Constantin sesizeaz greeala tatlui su pe
care ncearc s o repare. Lui Leon III i lipsise consimmntul oficial al Bisericii.
Acesta este motivul pentru care Constantin convoac un mare sinod la Hieria (754)
menit s demoleze eafodajul teologic al iconodulilor. mpratul nsui scrie o lucrare
argumentat care va deveni biblia iconomahilor furniznd totodat sinodului
iconoclast o inteligent justificare: icoana este imposibil ntruct nu reflect
realitatea, din aceast cauz, singura icoan posibil a lui Hristos este Sfnta
Euharistie.77
Actul oficial, promulgat de Sinodul de la Hieria, a fost ns contestat i anulat
de Sinodul VII (Niceea 787) convocat de Teodora, soia lui Constantin, la puin
vreme dup moartea acestuia. Sinodul nu va aduce ns nimic nou n disputa
TEOFAN, Cronografia, PG C 8, 816a
Prerea celor mai muli istorici este c mpratul a emis dou decrete. Ostrogorsky
consider c ar fi vorba de unul singur, emis n 726 dar pus n aplicare (datorit opoziiei
patriarhului) doar n 730. (apud. L. OUSPENSKY-., p. 71). Unii emit ipoteza c e vorba de un
sinod la care au participat peste 300 de episcopi (cf. Arhid. Prof. Dr. C. VOICU, Sf. Ioan
Damaschin, pregtitor al , n R.T. II (LXXIV), nr. 1/1992. Pr. G. REMETE este ns de
prere c e vorba doar de convocarea Senatului, (G. Remete, Contribuii la studiul
Istoriei Bisericeti Universale, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2001, p. 217)
77
Pornind de la profesiunea sinoadelor anterioare, c n Hristos sunt dou firi unite ntr o
singur persoan, Constantin trage concluzia c icoana ar fi posibil n msura n care ar
reprezenta ambele firi ale lui Hristos. ntruct natura divin este incognoscibil, ca atare de
necircumscris, este imposibil pictarea persoanei lui Hristos. A picta doar firea sa uman
nseamn a introduce n Sfnta Treime o a patra persoan. ntruct Sf. Euharistie este nsui
Hristos ea este i singura icoan posibil. Identitatea de substan dintre tip i prototip este
falsa premis de la care a pornit Constantin. Ca atare rezultatul nu putea fi dect imposibil
i ireal: identitatea natural ntre Hristos i icoana Sa.
75
76
Anul III. Liturgic.
iconoclast, sinodalii mulumindu-se s consfineasc argumentele Sfntului

Gherman i Ioan Damaschin i s furnizeze o ntreag colecie de texte patristice
proiconice. Avea n schimb menirea s consfineasc ortodoxia reprezentrii grafice a
lui Hristos i a sfinilor. Abil, noul patriarh Nechifor, ocolete cu diplomaie
cantonarea discuiilor n jurul rolului latreutico-harismatic al icoanelor, i orienteaz
dezbaterile mai mult n direcia rolului catehetic al acestora.78
1.8.2 A doua perioad iconoclast.
Dup doar 25 de ani de linite, Leon V (813-820), care considera c succesul
politicii militare a naintailor si se datorase poziiei lor iconoclaste, declaneaz o
nou ofensiv mpotriva icoanelor. Acesta convoac un sinod n anul 815, la
Constantinopol, menit s restabileasc ortodoxia sinodului de la Hieria.
Port stindardul luptei iconodulilor din aceast perioad sunt Sfinii Teodor
Studitul ( 826) i Nechifor Mrturisitorul ( 828). Acetia contribuie mai ales la
clarificarea teologico-semantic a termenilor tip i prototip. Alturi de ei, mai nou
este numrat i Teodor Abu Qurra, episcop de origine arab care a scris Tratatul
privind venerarea sfintelor icoane.79
Chiar dac au mai existat preri i reacii antiiconice ulterioare, Sinodul de la
Constantinopol din anul 843, convocat de o alt mprteas iconudul Teodora,
avea s consfineasc definitiv victoria Bisericii asupra ultimei mari erezii.
Triumful Ortodoxiei i restabilirea cultului icoanelor avea s pun capt unei crize
care a durat mai bine de 100 de ani.
Este de la sine neles afirm Pr. E. Branite c iconoclasmul n-a putut
birui. Patronat nu de teologi sau de oamenii Bisericii, ci de capetele ncoronate i de
armatele lor de mercenari, el a trebuit s cedeze n faa opoziiei ndrjite a
cpeteniilor Bisericii, a teologilor celor mai ilutrii de atunci, a monahilor i
mulimii credincioilor care au dat numeroi martiri pentru cauza dreapt a
icoanelor. Cultul icoanelor era prea adnc nrdcinat n concepia i practica vieii
religioase a cretinismului pentru a mai putea fi pus n discuie, tgduit i
dezrdcinat sau desfiinat. Icoana ocupase locul ei n viaa Bisericii i devenise
obiect al tradiiei.80
Tragismul luptei avea s demonstreze c nu puterea secular i nici chiar
hotrrea unor mari sinoade (la Hieria semnaser documentele i subscriau
doctrinei iconoclaste 338 de episcopi) ci viaa n duh a Bisericii simit i trit sunt
uneori chezia adevrului i asta pentru c puterea adevrului st nu n numr ci n
calitate. Iconoclasmul ncheie seria marilor erezii din perioada hristologic.
Fiecare din aceste nvturi greite ataca un aspect sau altul al iconomiei divine,
adic al mntuirii ctigate prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Iconoclasmul ns
nu mai lua ca int un anumit aspect ci iconomia mntuirii n ansamblul ei. i, aa
cum aceast foarte complex erezie constituia o ofensiv general mpotriva ntregii
nvturi ortodoxe, tot aa, restabilirea cultului icoanelor nu a reprezentat o victorie
izolat, ci triumful ntregii ortodoxii.81
cf. Ch. SCHONBORN, Icoana lui Hristos, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, p. 160
T.A. QURRA, La difesa delle icone (trad. din arab n italian de Paola Pizzo), Ed. Jaca Book
[Vicino Oriente], Milano, 1995
80
Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Teologia icoanelor, n S.T. 1952, p. 178
81
78
79
Anul III. Liturgic.
1.8.3 Eemente de teologia icoanei

Iconoclasmul a avut i o parte pozitiv, aceea c a mpins Biserica s-i
precizeze poziia fa de arta sacr. nvtura Bisericii privind sfintele icoane avea s
fie clarificat i articulat astfel nct s corespund adevrului exprimat de doctrina
i Tradiia Bisericii. La sfritul crizei iconoclaste icoana aprea nu doar ca un
element de cult posibil, ci i necesar. n general se consider c trei sunt temeiurile
dogmatice ale icoanei:
a.) Omul ca fiin creat dup chipul lui Dumnezeu. Fiind crreat dup chipul
ziditorului su, omul este o permanent reflectare a acestui chip. n aceast relaie,
modelul suprem este chipul lui Hristos, Dumnezeu-omul
b.) ntruparea Domnului Hristos este argumentul i justificarea teologic a
icoanei. Pentru aprtorii icoanelor, nc de la nceputul crizei, aprea evident faptul
c posibilitatea icoanei este strns ancorat n hristologie82 i indisolubil legat de
exprimrile doctrinare sau de ereziile condamnate de Biseric. Ceea ce Sinodul
Quinisext (can. 82) prea s sugereze s fie reprezentat dup firea Sa omeneasc
este foarte clar argumentat n teologia iconodulilor: Evident ns c atunci cnd vezi
c cel fr de corp s-a fcut pentru tine om, atunci vei face icoana chipului lui
omenesc. Cnd Cel nevzut s-a fcut vzut n trup, atunci vei nfia n icoan
asemnarea Celui ce S-a fcut vzut. Cnd Cel fr de corp, fr de form, fr de
greutate i calitate, fr de mrime, din pricina superioritii firii Lui, Cel care
exist n Chipul lui Dumnezeu a luat chip de rob, prin aceast apropiere de
cantitate i calitate, i a mbrcat chipul corpului, atunci zugrvete-L n icoane i
aeaz spre contemplare pe Acela care a primit s fie vzut.83
Icoana se constituie i ntr-un argument suficient de solid c ntruparea nu a
fost o iluzie, o aparen cum susineau dochetitii, spre exemplu, ci un fapt istoric
real,84 iar reprezentarea Sa este a dovad c El a fost o persoan istoric, nu o
legend.
c.) S-a spus c icoana leag laolalt dogma ntruprii cu dogma
transfigurrii.85Ortodocii n-au vzut niciodat materia ca ceva ru n sine, aa cum
susineau mai ales gnosticii,86 de aceea, venirea n trup a lui Hristos este legat tocmai
de posibilitatea mbuntirii materiei. Mntuirea este astfel legat, intrinsec, prin
ntrupare, de materie. De aceea pentru iconoduli cinstirea icoanelor merge mn n
mn cu cinstirea moatelor sfinilor.87 Datorit posibilitii de a fi transfigurat i
mntuit, materia putea fi reprezentat n icoane. n definitiv icoana ne arat nu
aceast lumea ci ceea ce va s vin. Dar cum ar putea fi reprezentat un trup mntuit,
transfigurat ?
82
Rspunznd argumentelor ortodocilor, sinodalii de la Hieria, ne las s ntrevedem c n

teologia iconodulilor, nc de la nceputul crizei, icoana era justificat pe temeiul ntruprii;
cel puin patriarhul Gherman n scrisorile sale ctre cei trei episcopi afirm acest lucru;
apud L: OUSPENSKY, op.cit., p. 79
83
SF. IOAN DAMASCHIN, Cele trei tratate contra iconoclatilor, I,8, trad. D. Fecioru, Ed.
IBM, Bucureti, 1998, p. 44
84
85
86
Sub influena acestora a czut Origen, Eusebiu i, mai trziu iconoclatii, care separau
brutal materia de dumnezeire; cf. Ch. SCHONBORN, op.cit., p. 90
87
Iconoclatii radicali doreau suprimarea cultului sfinilor i a sfintelor moate; L. OUSPENSKY,
op.cit., p. 85
Anul III. Liturgic.
Pentru a rspunde acestei provocri, iconografia bizantin a pus la punct ceea

ce azi numim stilul artei bizantine. Prin trupuri ireal de alungite, cu chipuri
neverosimil de ntunecate, frontalitate, bidimensionalitate, perspectiva invers, etc.,
iconografia ortodox reuete s transmit ideea de trup ndumnezeit. Acesta va
rmne normativ pentru Biseric n veacurile urmtoare. Confirmnd foarte clar stilul
bizantin, ca singura posibilitate de a unii transcendentul cu imanentul, Sinodul celor
100 de capete (Moskova 1551) avea s afirme: Nu exist nici cel mai mic motiv s
schimbm stilul reprezentrii, atta timp ct nu am gsit un mijloc mai bun de a
exprima prin pictur un trup devenit vehicol al Sf. Duh. Bizantinii au reuit s pun
la punct forma potrivit pe care o cunoatem i pn acum; toate celelalte ncercri
de nfiare a ideii de trup transfigurat au euat.88
ntre argumentele iconoclatilor mpotriva icoanelor erau:
a.) Interdicia Vechiului Testament (porunca a II-a din Decalog) precum i
lipsei unei porunci exprese n Noul Testament care s confirme icoana. La cea
dinti, iconodulii au rspuns prin Sf. Ioan Damaschin care explic superioritatea
Noului Testament ce ncheie etapa imposibilitii vederii lui Dumnezeu (Cci nu
poate omul s vad faa Mea i s triasc (Ie. 33, 20), tocmai prin artarea Sa.
Atunci Dumnezeu nu avea icoan pentru c chipul su nu se revelase dect n cuvnt.
Dar dac acum Cuvntul s-a fcut trup icoana nu doar c este posibil ci este i
obligatorie.
Ct privete lipsa unei porunci exprese n Noul Testament, aceasta nu poate fi
invocat deoarece atunci ar trebui s negm nsei Evangheliile despre care Hristos
nu a poruncit s fie scrise, dar care i-au pstrat cuvintele i i-au descris chipul.
Scrierea cu cuvinte sau cu culori este acelai lucru; negarea uneia dintre posibiliti
atrage dup sine i negarea celeilalte.
b.) Lipsa unei rugciuni de sfinire. Aceast acuzaie pare cea mai ridicol n
teologia iconoclatilor. Ca multe alte obiecte (crucea, evanghelia, etc.) icoana nu are
nevoie de sfinire pentru c sfinenia sa deriv din coninutul i din uzul su. Icoana
se sfinete prin nscrierea numelui i prin relaia sa cu prototipul su. Cci sfinenia
icoanei nu vine de la sine ci din relativa sa participare la Dumnezeire, de vreme ce
se mprtete din har i din slav (T. Studitul, Antireticul I, cap. X).
c.) Cea mai solid argumentaie iconoclast prea cea legat de natura
(substana icoanei). Iconoclatii negau posibilitatea icoanei pe motivul lipsei de
consubstanialitate dintre ea i prototipul su. 89 Pentru iconomahi relaia dintre
lucruri se poate baza fie pe alteritate (substan divin substan material=
diferite) fie pe identitate (ca n snul Sfintei Treimi).
Pentru iconoduli exist i o a treia cale - asemnarea ipostatic. Din aceast
cauz, pentru ortodoci, ntre icoan i prototipul su exist o diferen de natur
dar o identitate de persoan. Astfel, contrar poziiei iconoclaste, iconodulii ajung s
88
89
apud M. QUENOT, Icoana p. 50

Iconoclatii susineau c dac icoana ar reprezenta doar firea omeneasc Hristos n-ar fi
zugrvit complet iar dac s-ar reprezenta dumnezeirea s-ar comite o blasfemie deoarece
Dumnezeu este nevzut i nedescriptibil. Din aceast cauz singura icoan posibil n
viziunea iconoclatilor era Euharistia. Pentru iconoduli Euharistia nu este imagine ci nsui
trupul lui Dumnezeu. ntre cele dou tabere diferena concluziilor era clar pentru c
premisele erau diferite: pentru unii icoana trebuia s fie consubstanial, pentru ceilali,
dimpotriv. Cf. L. OUSPENSKY, op.cit., p. 83
Anul III. Liturgic.
justifice icoana tocmai datorit diferenei de natur dintre ea i modelul su. Icoana
nu poate fi totuna cu persoana pe care o re-prezint, nu pot fi consubstaniale. De
aceea posibilitatea icoanei st nu n faptul c ea caut s circumscrie natura divin a
lui Hristos ci persoana Sa Dumnezeu-omul.
d.) iconoduli erau acuzai c aduc icoanei (materiei) un cult de adorare
(idolatrie), rezervat numai persoanelor Treimii. Iconodulii au artat, fcnd apel la
tradiia patristic i la cutuma politic (chipul mpratului), c cinstea dat typului
(icoanei) urc la prototypul su la fel cum cinstea dat chipului mpratului este dat
mpratului nsui. Cu alte cuvinte, datorit diferenei constitutive dintre icoan i
prototipul ei, nchinarea nu este dat dect prototipului ei, ctre care se ndreapt prin
intenionalitate.
Pentru a lmuri aceast problem aprtorii icoanelor au pus la punct
terminologia care avea s clarifice pentru totdeauna cinstirea datorat celor sfinte:
adorare (=), datorat Dumnezeirii cea n trei ipostasuri; venerare (=),
sfinilor; supravenerare (=), Maicii Domnului iar icoanelor i moatelor
().
1.8.4 Libri Carolini i efectele sale asupra iconografiei catolice
Dei hotrrile Sin. VII fuseser semnate i de reprezentanii papei Adrian I,
traducerea inexact a acestora a dus la crearea unei tensiuni ntre cele trei mari puteri
politice ale vremii: Bizanul, Roma i Regatul Francilor.90 Problema era cauzat n
principal de verbul adorare, folosit ambiguu n traducerea actelor sinodului. Dei
grecii pierduser o grmad de timp i energie pentru a arta c icoanei nu i se aduce
adorare, latinii au tradus peste tot cuvntul cu adorare, ceea ce, firesc, a
determinat o nelegere cu totul absurd a hotrrilor sinodului. Teologii de la curtea
lui Carol cel Mare au sfrit prin a-i acuza pe bizantini de idolatrie.91
Lund foarte n serios aceast nelegere a sinodului, teologii franci au
alctuit lucrarea Crile Caroline ca rspuns la ceea ce ei credeau a fi hotrrile
Sinodului VII. n aceste rspunsuri sinodalii de la Niceea erau acuzai tocmai de
ceea ce nu afirmaser: cum c ar confunda imaginea cu Euharistia, c ar prefera
cinstirea icoanelor n detrimentul moatelor, .a. 92 Fideli tradiiei gregoriene
(exprimat mai cu seam n scrisoarea ctre Serenus al Marsiliei) teologii carolingieni
recunoteau imaginilor doar o funcie pedagogic, pentru netiutorii de carte, o
funcie de memorie istoric a iconomiei divine (memoria rerum gestorum) i o
funcie ornamental, decorativ.93 Nici vorb de funciunea dogmatic i cultic
(harismatic) aa cum nelegeau Prinii.
De aici trebuie s plecm, spune Ouspensky, atunci cnd vrem s nelegem
concluziile diferite dintre rsriteni i apuseni, n ce privete, cultul imaginilor sacre.
Nenelegnd esena chestiunilor dezbtute n Bizan, Crile Caroline otrveau
chiar la izvor arta apusean.94
Acolo unde bizantinii dezvoltaser un ntreg sistem filozofic pentru a explica
relaia dintre tip i prototip (ceea ce pentru occidentali a rmas neobservat) Libri
Jean-Claude SCHMITT, LOccident, Nice II et les images du VIII e au XIIIe siecle, n
Nice II, 787-1987 ed. Bsflung, CERF, Paris, 1988, (p. 271-301), p. 271
91
L. OUSPENSKY, op.cit., p. 96.
92
OUSPENSKY, op.cit., p. 96-97.
93
J.C. SCHMITT, art.cit., p. 274; 275-276.
94
L. OUSPENSKY, op.cit., p. 97.
90
Anul III. Liturgic.
Carolini afirm c ntre icoan i cel reprezentat (prototip) nu exist nici o legtur.
Relaia este la ndemna artistului deci arbitrar, cci acesta este singurul care poate
scrie pe o imagine Sf. Fecioar sau Venus. Cu toate c nimic nu le deosebete
substanial, trebuie atunci s o adorm pe una, iar pe cealalt s o distrugem?.95
Or, pentru bizantini deosebirea ntre cele dou st n posibilitatea uneia de ate
mpinge spre pocin iar a celeilalte de a te aprinde de patimi.96
n 794, pentru a fi confirmat, doctrina exprimat n Libri Carolini, este
convocat un sinod la Frankfurt. Cei peste 300 de episcopi prezeni n-au fost la fel de
radicali ca teologii de curte ai lui Carol. Ei au respins deopotriv att sinodul de la
Hieria (754) ct i pe cel de la Niceea II (787), numindu-le adunri ridicole.
Conform hotrrilor sinodului, icoanele nu sunt nici bune nici rele. Omul se poate
mntui i fr ele97; singura lor justificare rmne cea pedagogic i memorial. Dup
aproape 30 de ani, un alt Sinod Paris (825) avea s reconfirme hotrrile de la
Frankfurt.
Dei, iniial Roma n-a subscris acestor hotrri, exprimate n Libri Carolini
precum i n cele dou sinoade pomenite, evoluia ulterioar a artei cretine apusene
avea s demonstreze receptarea acestora n tot apusul roman.
Occidentul v-a accepta abia dup aproape 300 de ani un cult al imaginilor,
caracterul artei sale ns era deja conturat de Libri Carolini. Cnd abatele Suger de la
Saint Denis d o nou direcie artei i arhitecturii romane, prin redescoperirea
scrierilor pseudo-areopagite, el nu fcea dect s ncheie bucla pe care arta latin o
fcuse peste timp.98 Era ns prea trziu. Latinii aveau deja o tradiie artistic a lor. n
jurul anului 1000, deja aceast art diferea de cea bizantin prin cel puin trei
elemente:
a). imaginile de cult au trei dimensiuni i un aspect ct mai natural. Acest
fapt pune sensibilitii omeneti o problem suplimentar; tridimensionalitatea era
legat n general de idolatria pgn;
b). puterea imaginilor de cult vine din faptul c ele sunt relicvar, iar nu din
legtura lor cu prototipul: sunt imagini i relicve n acelai timp;
c). libertatea prea mare a artistului care putea decide soarta unui chip: Maica
Domnului sau Venus.99
Trebuie s recunoatem c dei nu aproba iconoclasmul, teologia apusean
pn la Scolastic100 crease terenul propice pentru dezvoltarea unei arte bisericeti
J.C. SCHMITT, art.cit., p. 274.
Sfntul Teodor Studitul, Ctre Naucratius, apud Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Teologia
icoanelor, n ST 3-4, 1952, p. 188
97
apud Margaret ASTON, Englands iconoclasts, n Lows against images, vol. I, Clarendon
Press, Oxford, 1988, p. 50
98
n studiul su, SCHMITT ncearc s demonstreze c arta apusean trece prin trei faze: a)
uitarea sinodului de la Niceea (sec. VIII-IX); b) un drum propriu, original (sec. X-XI); i c)
redescoperirea imaginii cultuale (sec. XII-XIII). Interesant n aceast propunere este punctul
b care vorbete de drumul propriu al artei cultuale n Apus. Acesta ar fi rezultatul a dou
transformri care au avut loc: 1) crucea se transform n crucifix arta plastic prelund
ideea prea accentuat a umanitii lui Hristos; 2) transformarea relicvarelor n statuirelicvar, devoiunea credincioilor alunecnd cu timpul spre statuie, cf. J.C. SCHMITT,
art.cit., p. 282-285
99
J.C. SCHMITT, art.cit., p. 285-286
100
Schmitt propune ipoteza c prin Scolastic teologia apusean revine la tradiie rsritean;
op.cit., p. 296
95
96
Anul III. Liturgic.
lipsite de orice msur. Decretnd normativ doar libertatea artistului icoana

apusean s-a golit de orice limbaj al sfineniei. Nu mai este cutat forma prin care
s se reprezinte un trup ndumnezeit ci, mai degrab, aa cum st mrturie ntreaga
art a Renaterii, un Dumnezeu n-omenit. Prin auto-afirmarea sa, omul s-a pierdut,
n loc s se regseasc. Imaginea nsi a omului este complect voalat, iar arta
este din ce n ce mai angajat, n acest sfrit de Renatere, n acest amurg al
formelor omului i ale naturii Or, dac putem admite, odat cu Huyghe, c arta
reprezint pentru istoria comunitilor umane ceea ce visul individului reprezint
pentru un psiholog, este cu att mai evident c arta conine ntotdeauna pentru
cretini (fie c autorul o recunoate sau nu) un mesaj spiritual. Ar trebui s fie
evident i c acest mesaj spiritual poate fi pozitiv sau negativ, c arta poate fi
expresia unei pompa diaboli, tot aa cum poate proclama uniunea omului cu
Dumnezeu.101
*
Urmrile crizei iconoclaste au fost catastrofale pentru Biseric i mai ales
pentru arta sa. Biserica a pierdut n aceast perioad de ndrjite confruntri
majoritatea icoanelor, frescelor i mozaicurilor din acea vreme; de aceea azi tim att
de puin despre felul n care artau bisericile n acele vremuri.
2
ROLUL ICOANELOR N CULTUL BISERICII ORTODOXE
Iconoclatii au neglijat poate cea mai important argumentaie a icoanei i

anume legtura lor cu Tradiia i mai ales cu aplicarea practic a credinei. Cci
dincolo de a fi simple ornamente estetice, icoanele au dobndit n timp un dublu rol
cultual: a.) instructiv-educativ; b.) harismatic.
2.1 Rolul instructiv educativ al icoanei.
Biserica a atribuit dintotdeauna un rol instructiv icoanelor, i nu doar pentru cei
nenvai i netiutori de carte. Patriarhul Nichifor spune c ele sunt folositoare i
necesare pentru toi cretinii ntruct tainele credinei se rein mai uor prin
contemplare. Nefiind citit n permanen n biserici, cuvntul Scripturii este suplinit
n absen de prezena imaginilor, cci aa cum afirmase Sf. Grigore de Nyssa,
pictura cea tcut griete de pe ziduri, mult mai bine fcnd.102 Acelai lucru l
afirm i Sf. Ioan Damaschin: Nu am prea multe cri, nici prea mult timp liber
pentru a citi; intru ns, n biseric, spitalul obtesc al sufletelor, nbuit de gnduri
ca de nite spini, podoaba picturii m atrage s privesc, mi desfteaz vederea ca o
livad i, pe nesimite, slava lui Dumnezeu mi ptrunde n suflet.103
Icoanele sunt un auxiliar preios al Sfintei Scripturi pe care o clarific i o
lmuresc. Sinodul VII afirm foarte clar i rspicat raportul de interdependen dintre
Scriptur i icoan: Dac Prinii nu ne-au spus c Evanghelia trebuie citit, nu neau transmis nici obligaia de a picta icoane. Dac ne-au transmis-o pe una, ne-au
transmis-o i pe cealalt, fiindc reprezentarea este inseparabil de istoria
evanghelic, i invers: istoria evanghelic este inseparabil de reprezentare. Una i
Pr. Nicolai OZOLIN, Cteva observaii despre deosebirea duhurilor n art, n Chipul
lui Dumnezeu, chipul omului, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998, p. 72
102
PG 46, 572 c apud G. DUMEIGE, op.cit., p. 30.
103
Sf. I. Damaschin, Cele trei tratate, I, p. 73.
101
Anul III. Liturgic.
alta sunt bune i vrednice de veneraie. Pentru c se explic reciproc i, nendoielnic,

stau mrturie una pentru alta.104 ntr-un anume fel, aa cum Vechiul Testament se
clarific i se lmurete n Noul Testament, la fel icoana clarific i lmurete textul
Scripturii.
Prin prezena lor tcut n biserici, icoanele i dovedesc caracterul de catehez
persuasiv i continu, amintind mereu tainele credinei. Cu ajutorul lor, credincioii
vd mai repede i nva mai bine viaa i faptele Mntuitorului Hristos, precum i ale
sfinilor.
Prin icoane nelegem mult mai bine unele nvturi ale Bisericii. Dogma
ntruprii i maternitii divine (theotokos), a transfigurrii i a consubstanialitii
persoanelor Sfintei Treimi sunt nu doar propovduite prin cuvnt ci i prin art. Prin
icoane reuim s percepem i s nelegem realitile spirituale nevzute: Pentru c
suntem fcui din dou pri, alctuii din suflet i trup, pentru c sufletul nostru nu
este simplu ci este acoperit de un voal, ne este cu neputin s ajungem la cele
intelectuale fr ajutorul celor corporale. (Sf. I. Damaschinul, Cinstirea sfintelor
icoane, p. 111)
2.2 Rolul harismatic al sfintelor icoane
Fiind ntro legtur permanent cu prototipul lor, icoanele sunt purttoare de
har, nu dup natur ci prin participare. Acest lucru contribuie la purificarea noastr
moral.105 Astfel c din contemplarea icoanelor, cretinul nva care este calea spre
virtui i mai ales cum poate s progreseze moral. Model al virtuilor, sfinii
reprezentai n ele ne nva care este calea desptimirii: zugrvesc biruinele i
patimile lor, pentru c prin ele m aprind i eu de rvn pentru a le imita.106
Contemplarea se transform ntro participare activ i o implicare emotiv la istoria
reprezentat.
Sfinenia i, implicit, harul icoanelor se explic prin legtura supranatural
dintre chip i prototip, n virtutea cruia se stabilete o comunicare de energii i
haruri.107 Aa se i explic puterea icoanelor de a face minuni: relaia lor cu prototipul
i prezena haric a sfinilor reprezentai n ele. Din acest motiv iconodulii susineau
c nici nu este nevoie de o rugciune special de sfinire.
Astzi ns, Molitfelnicul romnesc, spre deosebire de cel grecesc, rmas fidel
tradiiei patristice, conine trei rugciuni de sfinire pentru diferite tipuri de icoane
(ale Mntuitorului, ale Mc. Domnului i ale Sfinilor). Aceste rugciuni sunt
considerate momentul punerii n relaie a typului cu prototypul su.108
Stilul artei bizantine este caracterizat de:

- ascetism
Mansi, XIII, 269 a, apud OUSPENSKY, op.cit., p. 93
Noi expunem n toate locurile chipul Lui sub form de icoan i prin el sfinim cel dinti
sim vederea, dup cum prin cuvinte sfinim auzul Sf. Ioan DAMASCHIN, Cultul icoanelor
, p. 19
106
Sf. GHERMAN, op.cit., p.
107
drd. Marius Telea, Teologia icoanelor la Sf. Ioan Damaschinul i Sf. Teodor Studitul,
n Cr.Ort., an I (1996) nr. 2, p. 159
108
Este posibil ca aceste rugciuni s fie alctuite i introduse n cult de marele crturar i
mitropolit Petru Movil.(E. Branite, Lit. Gen., p. 424)
104
105
Anul III. Liturgic.
- hieratism:
imobilism (micarea este redus la minimum)
frontalitatea
distana care separ privitorul (credinciosul) de lumea icoanei
- structura simetric a compoziiei
- atemporalitate
(scenele se desfoar simultan: Naterea Dl. cuprinde Venirea magilor,
Gndul lui Iosif, Petera etc.)
- binomul tristee bucurie (pascal)
- bidimensionalitatea (perspectiva invers)
N. OZOLIN, Chipul lui Dumnezeu- chipul omului, Anastasia, p....
E. TRUBEKOY, 3 eseuri despre icoan, p. 17...
BIBLIOGRAFIE:
1. Grabar Andre, Iconoclasmul bizantin. Dosarul arheolocgic, trad. Daniel Barbu,
Meridiane, Bucureti 1991
2. Evdochimov, Paul, Arta icoanei, o teologie a frumuseii, trad. Grigore Moga i Petru
Moga, Meridiane, Bucureti 1992;
3. Quenot, Michele, Icoana, fereastr spre absolut, trad. V. Rduc, Enciclopedic,
Bucureti 1993;
4. Florensky, Pavel, Iconostasul, trad. B. Buzil, Anastasia, Bucureti 1994;
5. Uspensky, Leonid, Teologia icoanei, trad. T. Baconsky, Anastasia, Bucureti 1994;

Liturgica, Vanca, Anul III, Sem. II

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Liturgica, Vanca, Anul III, Sem. II

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

VI.

Spaiul sacru i spaiul profan

SPAIUL DE CULT NAINTE DE HRISTOS

1.1 Locurile de cult n vechime

Mircea ELIADE, Sacrul i Profanul, Humanitas, Bucureti 1995, p. 21

Anul III. Liturgic.

Arta cretin. Arhitectura (Note de curs)

La venirea Mntuitorului mai toate religiile Orientului aveau clarificat ideea

Anul III. Liturgic.

Arta cretin. Arhitectura (Note de curs)

L. & D. COHN-SHERBOK, op. cit., p.110.

Anul III. Liturgic.

Arta cretin. Arhitectura (Note de curs)

evidenia c adunarea sinagogal se orienta n funcie de cele trei elemente:

n sinagog, n timpul aceluiai serviciu liturgic, adunarea se orienta n raport

PRIMELE SPAII LITURGICE ALE BISERICII

Pentru studierea lcaului de cult cretin trebuie s recurgem la analiza siturilor

L. BOUYER, op. cit. p.19

Anul III. Liturgic.

Arta cretin. Arhitectura (Note de curs)

Importante pentru studierea formei bisericilor cretine sunt i tratatele cu

Anul III. Liturgic.

Arta cretin. Arhitectura (Note de curs)

Anul III. Liturgic.

Arta cretin. Arhitectura (Note de curs)

2.3 Mrturii privind primele biserici cretine

L. BOUYER, op. cit., pp.23-24

Anul III. Liturgic.

Arta cretin. Arhitectura (Note de curs)

Dei se pare c primii cretini n-au avut o atitudine favorabil lcaurilor de

Anul III. Liturgic.

Arta cretin. Arhitectura (Note de curs)

Anul III. Liturgic.

Arta cretin. Arhitectura (Note de curs)

TEOLOGIA SPAIULUI SACRU N CRETINISMUL PRIMAR

Ca orice creaie omeneasc, biserica, neleas n sensul spaiului de cult n

Anul III. Liturgic.

Arta cretin. Arhitectura (Note de curs)

Aa cum arat mai toate studiile de arhitectur liturgic, i cum am ncercat s

L. BOUYER, op. cit., p. 27.

Anul III. Liturgic.

Arta cretin. Arhitectura (Note de curs)

Din cele prezentate constatm continuarea i n cretinism a temelor comune n

ARHITECTURA ECLESIAL DUP EDICTUL DE LA MILAN (313)

Libertatea adus Edictul de la Milan precum i politica religioas a lui

E. BRANITE, Lit. gen. pp. 290-291

Anul III. Liturgic.

Arta cretin. Arhitectura (Note de curs)

De la Constantin cel Mare ncoace s-a petrecut o mare modificare privind

L. BOUYER, op. cit. p. 34

Anul III. Liturgic.

Arta cretin. Arhitectura (Note de curs)

ideea de Biseric trup tainic, realizat oriunde se celebreaz euharistia. ncepnd

Al. SCHMEMANN, Introducere, p.173.

Anul III. Liturgic.

Arta cretin. Arhitectura (Note de curs)

5.1 Bazilica i stilul bazilical

Anul III. Liturgic.

Arta cretin. Arhitectura (Note de curs)

O coloan este alctuit din:

Transformarea bazilicilor publice n lcauri de rugciune a dus i la unele

Anul III. Liturgic.

Arta cretin. Arhitectura (Note de curs)