Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Introducere
5
Dintre toate Ep. Sf. Ap. Pavel, Ep. ctre Romani este, fr ndoial, cea mai
important. Din punct de vedere doctrinal este cea mai bogat, n aa fel nct adesea
s-a vzut n ea o epistol-tratat, cu structura cea mai remarcabil.
Modul de interpretare al epistolei a determinat 2 momente n istoria bisericii:
a) cea din timpul crizei pelagiene i a marilor controverse n jurul problemei
mntuirii ca dar;
b) n sec. XV - nceputul Reformei.
Vechiul Testament i Sf. Evanghelii, promisiunile fcute lui Israel i rolul acestuia n
istoria mntuirii.
Epistola ctre Romani ar fi cu alte cuvinte profesorul (materialul preios) n plan doctrinar-efortul Sf. Ap. Pavel - n plan practic - pentru a organiza o colect
pentru nevoile comunitii iudeo-cretine i de a marca solidaritatea cretinilor de
origine pgn cu cei din Palestina. Mai mult, este adevrat, c destinatarii Epistolei
nu sunt condiionai nici de fondul i nici de forma ei. n acest sens Ep.c.R. constituie o
excepie, pentru c toate celelalte epistole ale sale sunt scrieri de circumstan
(ocazionale) pentru nevoile concrete ale Bisericii creia i se adreseaz. De aici, ne
ntrebm dac nu cumva Ep.c.R. nu exprim situaia Bisericii din Roma din anii 5758?
Muli cercettori sunt n direcia aceasta. Pe lng acestea situaia exact a
Bisericii Romei din momentul cnd a scris Sf. Ap. Pavel, tendina sa, alctuirea ei, nu
le cunoatem bine iar explicaiile folosite nu sunt dect ipoteze de lucru. Epistola nsi
nu ne d o indicaie explicit. Sf. Ap. Pavel ne menioneaz motivul venirii sale la
Roma; dorina vie de a ntri credina cretinilor din Roma, aa cum a fcut i cu cei
din Galatia i din Corint.
La nceputul sec. 19 muli comentatori s-au ntrebat dac Ep.c.R. nu a avut ca
scop suprem mpcarea. Se tie ntr-adevr c, colonia iudaic din Roma era foarte
important, pentru c asupra ei s-a dat un decret imperial (Claudiu an 41) de
expulzare, probabil n urma tulburrilor provocate de propovduirea Evangheliei lui
Iisus Hristos. Se tie, de asemenea, c nsi iudeii cretini, erau nemulumii, de
aceas msur n urma creia soii Aquila i Priscila s-au stabilit, temporar, la Corint
(Fapte 18,2). Edictul a fost n curnd anulat iar cei exilai s-au rentors la Roma. n
momentul cnd a scris Epistola, Aquila i Priscila erau la Roma (cf. R. 16,3). Ne
putem totui ntreba, dac nu cumva cretinii de origine pgn ar fi avut o atitudine
ostil fa de fraii lor iudei: la rentoarcerea acestora? (cf. R. 11, 17-25; 14, 3-10; 15,
25-27)
n momentul acela Biserica s- a mprit n dou: o parte format din
convertiii provenii dintre pgni; iar alt parte din convertiii provenii dintre iudei. n
faa acestei situaii Sf. Ap. Pavel caut s-i mpace pe unii cu ceilali. Punctul cheie,
dup aceast ipotez, ar fi cap. 15 vers. 7 Primii-v unii pe alii precum Hristos va
primit pe voi spre slava lui Dumnezeu. Toate abordrile anterioare ale Epistolei
ajung la aceast concluzie practic.
Multe semne acord acestei ipoteze oarecare credibilitate; s-a putut arta c
Ap. are un ochi ndreptat spre iudeo-cretini; iar cellalt spre cretinii dintre pgnii
(cf. Pfleiderer). Epistola folosete frecvent expresiile iudeilor i elinilor (cf.1,1416; 2, 9-10, 25-27; 3, 9-29; 4, 9-12; 9,23; 10,12; 11, 13-25; 15,8).
Lipsa adresei Biserica lui Dumnezeu, care inea loc pentru destinatari (din
toate epistolele Sf. Ap. Pavel), se explic prin faptul c Apostolul nu se afl n faa
unei Biserici unite ( a unei comuniti unite). Dezvoltarea temei, asupra poporului lui
Israel, din cap. 9-11 explic mai clar aceast motivaie de mai sus. Aceast ipotez a
fost reluat recent i ntrit cu noi argumente. Dup acetia Epistola ctre Romani
prezint un caracter ecumenic. Dar lipsa total a unei aluzii precise despre aciunea
Sf. Ap. Pavel n Roma, n sensul unei mpcri, nu ne ngduie s reinem aceast
ipotez.
PLANUL EPISTOLEI CTRE ROMANI
8
n afar de cteva ndoieli din timpurile din urm, autenticitatea Epistolei este
o problem rezolvat (C.H.Dodd, Comentaire, p. XIII) n afar de cteva pasaje pe
care trebuie s le semnalez.
Adresa comunitii in Roma
Absena expresiei R (1,5.15) din unele manuscrise (un codice a lui Vetus
Catina) 2 minuscule ale lui Origen. Se crede c ar fi fost intenionat (cf. Lagrange,
Lietzmann etc) aceast reintroducere. Dup Ksemann, introducerea acestei expresii ar
fi semnul unui universalism al epistolei. Scoaterea acestei expresii ar face din aceasta o
epistol enciclic, adresat unui numr mare de credincioi ai bisericii.
Explicaia: la cei vechi, mai ales n comunitile iudaice exista obiceiul ca
ntre comunitile locale s se fac schimb de documente religioase importante.
Ep.c.Rom. a fost n aceast situaie; importana ei a fost recunoscut n decursul
istoriei cretinismului, mai ales n unele epoci decisive. Aceasta nu mpiedic cu nimic
ca n adresa ei s figureze numele Bisericii creia i-a fost adresat pentru prima dat.
2. n anumite manuscrise doxologia final Cap.16,25-27 este pus dup 14,23;
n alte versiuni aceasta este omis. Muli eretici vd n doxologia final un adaos de
origine liturgic. J. Dupont afirm c toate datele tradiiei textuale nu pot s infirme
nicidecum autenticitatea textului. Rmne s se fac aprecieri asupra stilului, Kmmel,
crede c aceast expresie nu este obinuit la Sf. Ap. Pavel, dar pentru J. Dupont
expresia este de inspiraie specific iudaic n ciuda paralelei ce se afl n literatura
greac, mai ales platonic i filonic. Sf. Ap. Pavel nvheie, de obicei, unele secvene
ale epistolei printr-o doxologie (1-8;8,31-39; 9-11; 11,33-36). Acest obicei l-a folosit i
la sfritul ultimei pri.
3. Ediiile urmtoare ale Epistolei nu au dect cap.1-14. Unii critici susin c
alturi de ediia roman a epistolei ar fi i existat i una efesenian. Lista lung de
persoane salutate; este clar spun unii critici (T.W.Manson, Sf. Pauls Letter to the
Romans and the Others, BJRL, 1948 p.240-244 cf. J. MUNR, Paulus und dei
Theilogeschichte, p.190-193) c Sf. Pavel cunoate mai multe persoane n Efes dect
la Roma. Cum este cazul lui Aquila i Priscila (16, 3-5) pe care I Cor. 15,19 i
menioneaz n urma bisericilor Asiei, s-a ntemeiat o biseric la Efes n casa lor.
Nu este tentant s gndeti c Sf. Ap. Pavel scriind din Cor. (16,21-23) s fac o aluzie
la o situaie care privete biserica despre care (16,1-16) face nominalizrile. Mai mult,
dac doxologia final se poate aduga i dup (15,33) nseamn c, spun adepii
acestei teorii, una se adreseaz bisericii din Roma (15,33) i alta bisericii din Efes,
adugndu-se la aceasta i textul din (16,1-20). Aceast ipotez nu a ntrunit toate
sufragiile. Cap. 16,1-20 este adresat Bisericii Romei, fcnd parte din Epistol, mai
ales pentru faptul c Sf. Ap. Pavel scriind romanilor, alctuiete aceast list lung cu
scopul unei Captatio benevaolentiae dup (15,14-33) cutnd un sprijin la toi
cretinii pe care i-a cunoscut deja; primit frete datorit lor va fi ajutat n cltoria pe
care urma s-o fac n Spania - s-a descoperit urmele lui Ampilatus (cf. R. 16,8) pe o
lespede funerar din cimitirul Domitilla - exegetul englez Lightfoot, a reuit s
identifice ntre oamenii de serviciu ai mpratului Claudiu, cele mai multe nume de
cretini amintite n capitolul XVI.
Mrturiile interne - toate manuscrisele poart numele Sf. Ap. Pavel. Din
cuprinsul epistolei (VII,1;IX,9) tim c este iudeu; a primit harul i apostolia de la
Dommnul (cf. I,5; XV,15).
Mrturiile externe Ep.c.R a fost cunoscut de cel puin 2 dintre cei opt sfini
autori ai crilor Noului Testament; Sf. Iacov i Sf. Petru, Sf. Iacov II,23 i i pune la
11
punct interpretarea unilateral pe care o ddeau unii textelor din R. 3,28 i 4,3 iar cele
scrise de Sf. Ap. Petru (III,15-16) este una din preocuprile principale ale Ep.c. R.
O folosete Clement Alexandrinul (anul 98), Policarp al Smirnei (anul 120) se
aseamn cu (R. 14,10-12). Sf. Ignatie al Antiohiei (a. +110-117) mprumut 11 pasaje
din Ep.c. Rom., Sf. Iustin Martirul i Filozoful (a.165) se aseamn cu (R.III,10), Sf.
Irineu (a.185) o citeaz i o atribuie Sf. Ap. Pavel. Fragmentul Muratorii o niruie
ntre crile inspirate, la fel Clement Alexandrinul, Tertulian i vechile traduceri; sirisc
i latin.
Locul i data
Criticii sunt de acord cu locul de unde a fost scris i trimis Epistola:
Corintul. Data are termeni variabili. Crenfield o pune n iarna lui 55 - primvara 56
sau (56-57); Kmmel n 56/57; Schund la nceputul lui 58.
sunt roadele dreptii lui Dumnezeu (6,15-23; 8,9-13; 12,1-15; 13) i semnul autentic
al apartenenei la Hristos; se pot numi roadele Duhului Sfnt (Gal. 5,22; cf.5,3-5; 8,510).
Dreptatea pe care o descrie Epistola nu este alta dect viaa haric pe care
Dumnezeu o d gratuit copiilor si, adic tuturor celor ce cred n mntuirea realizat
de ctre Mntuitorul Iisus Hristos. Aceast via ncepe prin preamrirea i
participarea la slava Tatlui (6,11). Este locuirea Duhului Sfnt n cretini (8,9),
Dumnezeu prin harul su i dreptatea Sa ne d pacea, ndejdea i mrirea (5,1) i
ndejdea pe care o vars n inimile noastre prin Duhul Sfnt (5,5). Aceasta ne asigur
c suntem fii lui Dumnezeu (8,12-17).
Duhul Sfnt ne d anumite harisme (daruri) care ne ajut s ne punem viaa
n slujirea Bisericii ca o ofrand bineplcut lui Dumnezeu (12,1-8).
B. Credina
Credina este virtutea cretin cel mai adesea citat de-a lungul ntregii
Epistole, stnd n strns legtur cu dreptatea (cf. 1,1-7) (mai ales 3-4), n legtur cu
Evanghelia Epistolei (1,16; 3,21-31) i n (10, 3-13).
Credinciosul primete un dar de la Dumnezeu care-l face s se schimbe i face
din el copil al lui Dumnezeu (8,14) Cci ci suntem mnai de Duhul lui
Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu.
C. mpria Legii i mpria Duhului Sfnt
Dou mprii religioase se succed n planul mntuirii divine. Prima, cea a
Legii, nu a putut s conduc pe oameni la via. Nu pentru c legea n-ar fi ea nsi:
sfnt, dreapt, bun, duhovniceasc (Romani VII, 12-14). Ea a adus odat cu sine
contiina pcatului, fr a-l putea scpa pe om de la pcat, a permis pcatului s se
nmuleasc (Rom. 5, 13-20): ea a condus pe oameni la moarte (R.3,20:4,15:5,20:7,713:8,20). n timpul cnd eram sub stpnirea Legii am rmas prizonierii pcatului i ai
morii - dou realiti unite n gndirea Sf. Ap. Pavel, cu mpria religioas a Legii; a
fost nevoie de evenimentul eshatologic a lui Hristos pe cruce pentru a ne elibera de
aceast sclavie i pentru a ne purta spre mpria religioas marcat de noutatea
Duhului Sfnt (R.6,4b i mai ales 7,6) care se arata mai ales n credin, n har i
dreptate (F. Lang, Gezetz und Band bei Paulus, p. 305-320)
n limbajul descoperirilor profetice, Duhul Sfnt reprezint o realitate deja
prezent n experiena religioas i trit cu anticipaie de prooroci. Dei aceasta se va
realiza n mod concret numai n viitor pentru Poporul lui Israel (Iez.3b,26).
Sf. Ap. Pavel insista asupra faptului c mpria Duhului inaugurat de
Mntuitorul nostru Iisus Hristos nu este altceva dect mplinirea promisiunilor fcute
de Dumnezeu n timpul mpriei Legii. n acele timpuri, de astfel cei ce se alturau
sincer celor ce credeau ntr-o viitoare mprire a Duhului, erau destule persoane: astfel
Avraam (cap.4) i chiar destui pgni (cap. 2,12-16; 26-29) cei ce erau n aprarea
Legii (cf. J.M.Cambier, Le moi dans Rom. 7, The Law of the Spirit, Rom, 1976, p.1344). n general poporul iudeu nu a urmat aceste exemple; el se mulumea s
mplineasc Legea n exterior (n afar); cunotea Legea (cf. R. 2,17) i prin tierea
mprejur (R. 2,25).
Este clar, dup Sf. Ap. Pavel, numai Hristos a adus desvrirea mpriei
religioase a credinei i a lucrrii harului (cf. Gal. 4,4).
D. Privire asupra istoriei sfinte
Sf. Ap. Pavel prezint istoria omenirii ca o istorie sfnt (cf.S. Lyonnet, Les
etapes du mystere du salut selon lepitre aux Romains, Paris 1969), adic a lucrrii
13
BIBLIOGRAFIE
1. Pr. Prof. Dr. Gr. Marcu, Originea Ierusalimitean a Bisericii din Roma
2. V. Gheorghiu, Epistola ctre Romani, Cernui 1938
3. H. Asmussen, Der Rmerbrief, Berciu, 1952
4. J. Huby-S.Lyonnet, Epitre aux Romains, Paris, 1957
5. J. Lagrange, Epitre aux Romains, Paris, 1950
6. I. Olariu, Comentarii la Epistolele Sf. Apostol Pavel ctre Romani, I-I Cor.,Gal.
i Efeseni, Caransebe, 1910
7. M. Rousseau, LEpitre aux Romains, Lausanne, 1960
8. Th. Zahin, Der Brief des Paulus an die Romer, Stuttgart, 1925
15
PRELIMINARII
CORINTUL capitala Ahaiei romane
Cnd Sf. Ap. Pavel a ajuns n Corint, oraul srbtorea o sut de ani de
existen. El ajunsese la o mare nflorire, datorit aezrii sale ntre dou mri i
traficului su comercial cu Occidentul i Orientul. Bogia i prosperitatea sa au atras
ns nu numai admiraia, ci i invidia altor ceti din antichitate. Intrnd n conflict cu
Roma, Corintul a fost distrus n ntregime de ctre consulul L. Mummius (146 .d.Hr).
Dup o sut de ani de la drmare, el a fost rezidit de ctre Iulius Caesar, care l-a
transformat n colonie roman i i-a asigurat o nou via. n cteva decenii oraul s-a
dezvoltat att de mult nct ntrecea n strlucire oricare alt ora grecesc i rivaliza cu
marele metropole ale imperiului. Ceva mai trziu Octavian August i acord noi
privilegii economice i politice i-l ridic la ragul de capital a provinciie senatoriale
Ahaia. n Corint i are de-acum reedina un proconsul roman, care se schimb anual
i care conduce, ca autoritate suprem, toate treburile politice ale provinciei i ale
oraului.
Din cei 600.000 de locuitori, ct numra Corintul n veacul apostolic, 400.000
erau sclavi, iar majoritatea celorlali era lipsit cu desvrire de orice mijloace de
producie i de orice drepturi politice.
n Corint se afla apoi cel mai renumit templu al Zeiei Venus, Afrodita, ale
crei preotese - peste 1000 de ierodule-ridicaser la rndul de cult prostituia, i se
desfrnau uneori chiar n vzul trectorilor. Numele Corintului, cetatea desfrnrii
echivala, aadar, n vocabularul vremii, cu desfrul nsui, iar expresia a tri ca la
Corint( ) devenise de mult o vorb de ocar chiar pentru pgni.
Corintul a fost devastat de mai multe ori de barbari-ncepnd cu veacul IV
d.Hr.- a fost cucerit de francezi n anul 1205, a fost cedat dup aceea veneienilor i a
trecut apoi, rnd pe rnd, de la un stpn la altul. Jugul turcesc, de mai trziu, a
16
nmormntat oraul pentru totdeauna. Corintul de azi este un orel cu totul deosebit,
cldit la oarecare deprtare de vatra vechiului ora.
Motivarea epistolei
Primul motiv
Apostolul prsete Corintul n vara sau toamna anului 52, nsoit de Aquila i
Priscila, de care se legase printr-o strns prietenie cretin (Rom.16,3-4). Ei se
ndreapt spre Efes. Aquila i Priscila rmn aici n timp ce Sf. Ap. Pavel pornete mai
departe pe mare, debarcnd la Caesarea Palestinei. De la Cezarea Palestinei, el se duce
la Ierusalim, la Praznic i apoi se napoiaz la Antiohia, ncheind astfel a II-a cltorie
misionar (Fapte 18,18-22) pe care o ncepuse n primvara anului 50. Dup ce
zbovete o vreme n Antiohia, Sf. Ap. Pavel pornete din nou spre Tars. Derbe, Listra,
Iconiu i Antiohia Pisidiei, unde predicase n prima cltorie misionar. Revede
18
Galatia, Frigia i ajunge la Efes. Aici i-n prejurimi se oprete el timp de mai bine de
trei ani, desfurnd o bogat activitate misionar (Fapte 18,23 i urm). n toat
aceast perioad Sf. Ap. Pavel a urmrit cu grij de printe dezvoltarea Bisericii din
Corint i primise aproape numai veti bune despre starea i propire ei (I Cor.7,1 i
urm; 11,1-2; 14,26).
Din cuprinsul Ep. aflm mai nti c nu mult dup plecarea sa din Corint au
sosit i ali predicatori ai Evangheliei. Unii din acetia erau nsufleii de un nalt zel
misionar, dar alii erau mnai, de preocipri cu totul strine de duhul adevratului
apostol cretin.
ntre cei dnti se numr, desigur, iudeul alexandrin Apollo, care a sosit la
Corint, venind de la Efes. La Efes Apollo predicase pe Hristos n sinagoga iudeilor i
cunoscuse pe Aquila i Priscila. El era ns un catehument nceptor, cci cunoscuse
numai botezul lui Ioan. Constantnd aceast mare lips n pregtirea lui catehetic i
apreciindu-i rvna i cultura Aquila i Priscila l-au luat deci la dnii i i-au completat
catehizarea, spre a-l face apt pentru misiune.
n Corint predica lui Apollo plcuse mai ales pgno-cretinilor, deoarece el
vorbea n graiul retorilor i filozofilor pgni, pe care-l nvase n Alexandria
Egiptului, patria speculaiilor filozofice i a sincretismului religios.
Activitatea misionar a lui Apollo la Corint a avut ns i unele rezultate
neateptate; anumii cretini au fost captivai att de mult de cunotinele sale biblice i
filozofice i de talentul su oratoric nct l socoteau mai presus dect orice misionar
cretin i-l cinsteau astfel ca pe apostolul lor preferat. Preuirea lor pentru persoana lui
Apollo merge att de departe, nct, cu toate c fuseser catehizai i convertii la
cretinism de Sf. Ap. Pavel, i ziceau cu emfaz ai lui Apollo. Acetia preuiau ns
n chip exagerat nu numai pe Apollo, ci i metoda sa misionar. Ei exaltau peste
msur valoarea retoricii i a filozofiei eline, socotindu-le necesare pentru desvrire
i de aceea ncercau s le introduc n gndirea i n cateheza cretin. Ei se considerau
chiar un fel de elit intelectual ntre ceilali credincioi, un fel de grupare aleas a
nelepilor. De aceea Sf. Ap. Pavel combate cu toat asprimea atitudinea admiratorilor
lui Apollo i-i cheam la ordine, artndu-le c preocuprile lor constituie o nesocotire
a crucii lui Hristos i o irbire a pcii i unitii Bisericii.
n Corint au venit de asemenea i civa predicatori iudaizani - probabil din
Palestina - care renunaser la Legea mozaic i la prescripiile rituale ale iudaismului,
dar pstraser nc vie ascuns ostilitatea fa de persoana i activitatea Sf. Ap. Pavel.
Acetia contestau apostolatul Sf. Pavel i declarau c recunosc ca autentic numai
autoritatea Sf. Ap. Petru nu i a celor 12 Apostoli ai Mntuitorului. Sf. Ap. Petru nu
fusese la Corint i nu contribuise cu nimic la ntemeierea sau la propovduirea Bisericii
de acolo. Numele su (Chifa, Simon-Petru, Petru) era binecunoscut n toate Bisericile
i el era inut n mare cinste ndeosebi de ctre cretinii recrutai dintre iudei, fr a mai
vorbi de iudaizani. A-l opune astfel numelui Sf. Ap. Pavel era totui o mare eroare.
Greit era deci atitudinea acelora care se intitulau cu emfaz ai lui Petru (I
Cor.1,12;III),22), aa cum greit era i atitudinea acelora care se intitulau Ai lui
Apollo (I Cor.1,12;3,21;4,6).
Ca s combat aceste dou tendine greite, ali corinteni relevau demonstrativ
numele i autoritatea Sf. Ap. Pavel, ntemeietorul comunitii cretine din Corint, cel
mai neobosit propovduitor al Evangheliei i printele lor n Hristos. Imitnd procedeul
celorlali, ei se deosebeau numindu-se ai lui Pavel. Atitudinea lor nu curma ns
dezbinrile, ci le nmuleau, dei nu urmreau scindarea sufleteasc a Bisericii. Situaia
19
era astfel ngrijoritoare pentru marele Apostol care voia s asigure tinerei sale
comuniti o desvrit unitate i armonie duhovniceasc, fr de care orice progres
moral i misionar este cu neputin.
Exist apoi, n comunitatea corintenilor a patra tendin, cei care pretindeau c
aparin nemijlocit lui Hristos, deoarece ar fi unii cu El printr-o legtur mai intim i
mai direct dect aceea care a primit-o printr-un Apostol. Aceast atitudine era astfel
cea mai primejdioas, cci adncea ruperea sufleteasc dintre credincioi, favoriza
slbirea moravurilor i a credinei i putea duce la o adevrat schism i chiar erezie.
De aceea, Apostolul o combate cu cea mai necrutoare asprime.
Rul nu era ns iremediabil. ntre cele patru tendine nu se artase nc nici o
deosebire de credin, iar legtur dragostei i unitatea bisericeasc - dei grav
ameninat - nc nu fusese sfrmate. Toi corintenii participau mpreun la aceleai
adunri religioase , mrturiseau aceeai credin i ascultau de acelai Apostol.
Dezbinrile se reduceau la controverse i deertciuni dearta, care nu afectau nici
dogma, nici morala, nici cultul Bisericii (I Cor.3,1).Numai adepii partidei !ai lui
Hristos afiau abateri mai grave, dar nici unul dintre dnii nu nelegea s ias din
Biseric, ori s combat cateheza apostolic.
Al doilea motiv este de natur moral. Din cuprinsul celor dou Ep. surori,
aflm c unii cretini din Corint fuseser contaminai nainte de convertire, de farmecul
desfrului caracteristic lumii pgne i c chiar dup botez czuser n pcatele i
viciile de alt dat (I Cor.5,1; 6,9 s.u.; 10,8 s.u.; II Cor. V,20; VII 6,12,20; XIII,2 etc).
Ceva mai grav: nu se luase nc nici o msur mpotriva unui cretin care tria n
concubinaj cu mama sa vitreg, dei incestul era o fapt de ocar chiar la pgni (I
Cor.5,1 s.u.) Ali cretini scandalizau pe frai fie participnd fr nici o rezerv la
mesele i festivitile pgnilor, fie mncnd alimente oprite de contiina altora, fie
nesecotind nfrnarea recomandat de Biseric i cznd n patima lcomiei de
mncare i de butur (I Cor.6,12 s.u.; 8,10 s.u.)
Al treilea motiv, care-l ndeamn s scrie Epistola l gsim n dorina Sf. Ap.
Pavel de a pune rnduial i n relaiile civile ale cretinilor din Corint. Apostolul aflase
cu mhnire c unii cretini se nvrjbeau pentru felurite pricini i c, n loc s se
mpace, iertndu-i greelile, ori s apeleze la arbitrajul forurilor bisericeti, recurgeau
cu uurin la judecata tribunalelor pgne (I Cor.6,1-11). O astfel de purtare era ntradevr intolerabil.
Al patrulea motiv st n dorina corintenilor de a cunoate nvtura
Apostolului despre legitimitatea i morala cstoriei, despre foloasele fecioriei, despre
divor, despre recstorirea celor vduvi, despre situaia cstoriilor mixte, despre
sclavie; attea probleme care nu fusese lmurite de Sf. Ap. Pavel n catehezele sale
orale i care preocupau acum pe cititor.
Al cincelea motiv este dictat de alte abateri n viaa Bisericii din Corint; unii
cretini scandalizau pe fraii lor prin atitudinea lor prea liberal cu privire la idolatrie,
n timp ce alii, condui de o contiin prea scrupuloas, se abineau cu fric de la
orice contact cu pgnii, izolndu-se n chip exagerat de restul lumii (I Cor.5,9-13) i
criticnd aspru pe cei dnti (I Cor.10,29-30).
Al aselea motiv st n nevoia asigurrii sfineniei adunrilor religioase, care
nu se desfurau totdeauna cu solemnitatea i cu evlavia cuvenit. Femeile cretine din
Corint, uitndu-i menirea, manifestau o exagerat emancipare i libertate n adunrile
religioase (I Cor.11,3-16; 14,33-36); c la Sfintele slujbe i ndeosebi la sfritul Sf.
20
Euharistii, unii cretini se artau lipsii oarecum de respectul cuvenit celor sfinte i
primeau cu nevrednicie nfricoata Tain (I Cor. 11,23-24); c n adunrile obteti
pentru catehez i rugciune, folosirea harismelor se fcea uneori cu neornduial,
dndu-se preferin acelora care zideau mai puin Biserica i neglijndu-se folosul
culturii virtuilor teologice i ndeosebi folosul iubirii cretine pentru desvrirea
moral i viaa cea venic (I Cor. 12,1-XIV,33).
Al aptelea motiv st n credina Sf. Ap. Pavel de a completa catehizarea
Corintenilor cu privire la dogma nvierii morilor, pe care civa - dup cum aflase - o
contestau, neputnd-o nelege cu raiunea (I Cor.15,1-18).
Al optulea motiv este ndemnul Sf. Ap. Pavel pentru organizarea colectei n
folosul sracilor din Ierusalim i din Iudeea (I Cor. 16,1-4) i dorina de a se nnoi
legturile directe cu Corintenii. n acest scop le trimite cteva informaii despre
activitatea sa misionar (I Cor.16,5-9) i despre colaboratorii si n predicarea
Evangheliei i-i roag s cinsteasc pe toi aceia care se ostenesc n ogorul Bisericii i
s rmn statornici n credin, n solidaritatea freasc i n dragoste (I Co. 16,1018).
Scopul Epistolei este multiplu:
1. spre a nltura dezbinarea din snul Bisericii corintene din cauza partidelor
i a se reda unitatea;
2. nlturarea incestuosului din mijlocul comunitii i curmarea desfrnrii;
3. lmurirea unor chestiuni de moral, de cult i doctrin, pentru a se ntri
viaa moral i religioas a bisericii respective, cstoria, fecioria.
lor, Sf. Ap. Pavel n-a predicat nelepciunea , ci pe Hristos cel rstignit, ca o dovad
dat de Duhul i de putere.
3. Adevrata nelepciune (2,6-13); adevrata nelepciune a lui Dumnezeu este
dat numai celor n care lucreaz Duhul Su; ei neleg planurile (2,9) i Darurile
(2,12) lui Dumnezeu.
4.Situaia Bisericii din Corint (2,14-3,4). Dar Duhului nu i se permite s
lucreze n felul acesta n Biserica din Corint datorit atitudinii lor spirituale.
5. Apostolii i Biserica (3,4-4,5) Sf. Ap. Pavel explic felul n care ar trebui
s-i priveasc corintenii pe apostoli i i neamn s construiasc corect pe temelia pe
care a pus-o el.
6. Concluzii (4,6-21). Ei trebuie s-i dea seama c nc n-au ajuns s
domneasc n mpria nou i trebuie s nvee smerenia.
II. Cazul incestuosului; despre judeci i prostituie
a) 5,1-13 - un brbat pctuiete cu soia tatlui su;
b) judecile (cap.6,1-11). Poate este un comentariu despre un caz celebru;
c) prostituia 6,12-20 (desfrnarea).
III. Rspunsuri date unor probleme (7,1-11,1)
1. Cstorie i feciorie (7,1-40); principiile Sf. Ap. Pavel (7,1-7; 17,24);
aplicarea lor n diferite cazuri (7;8;16, 25-40).
2. Carnea jertfit idolilor (8,1-11); principiile implicate (8,1-13); conflictul cu
libertatea cretin (9,1-27); un exemplu important din istoria Israelului (10,1-13) i
concluzii (10,14-11,1).
3. Conduita n adunarea cretin (11,2-14,10); autoritatea n csnicie (11,216); atitudinea unora fa de alii la masa comun (11,17-34); principiile care
guverneaz darurile Duhului Sfnt; ele nu contrazic Evanghelia (12,1-3) toate sunt la
fel de impotrante (12,4-30) cel mai important lucru nu este darul n sine ci folosirea lui
ntr-un spirit de dragoste. (12,31-13-13) considerente practice cu privire la folosirea
acestor daruri; ele trebuie s ajute ntreaga Biseric (14,1-25); concluzii (14,26-40).
IV.Abordarea unei probleme fundamentale (15,1-58)
1.nvierea Mntuitorului Iisus este o parte esenial a Evagheliei (15,1-11).
2. Implicaiile acestui fapt; i noi vom nvia atunci cnd ultimul duman va
fi nimicit pentru totdeauna (15,12-34).
3. Relaia dintre trmul natural i cel spiritual (15,35-50) exist diferite
trupuri (15,35-41); trupul nviat difer foarte mult fa de trupul actual (15,42-40).
4. Esena exhatologiei (15,51-58); noi trebuie s ne mbrcm cu acest trup
nou (fie prin moarte, fie prin nviere, fie printr-o schimbare exceptual, mai nainte ca
s motenim mpria (cf.4,8).
V. Colecta (strngerea de ajutoare) i remarci de ncheiere (16,1-24).
cretini au venit aici n Corint din Palestina fiind botezai de Simon-Petru (3,22; 9,5;
15,5; Gal.1,18; 2,9,11) ? Despre o venire a lui Simon-Petru la Corint nu avem nici o
informaie.
Partidul lui Apollo sunt cei ce iubesc arta oratoriei (Fapte 18,2), exegezele
savante fcute Vechiului Testament, alegoria de origine alexandrin, precum i
discursul filozofic. Dar aa cum Sf. Ap. Pavel vorbete despre Apollo cu o deosebit
afeciune, sciziunea venea cu siguran de jos i nicidecum de la Sf. Apostoli. n
momentul cnd scrie Ep.Sf.Ap.Pavel, Apollo era cu el la Efes (I Cor.16,22).
Partidul lui Pavel Sf. Ap. n-o aprob. Mai mult se ntreab retoric: S-a
mprit Hristos ? Pavel a fost rstignit pentru ei ? n numele lui Pavel ai fost
botezai ? Rspunsul la aceste trei ntrebri este: nu.
Rmne de precizat a patra afirmaie: Eu sunt al lui Hristos.
Iat primul rspuns
a) aceast afirmaie nseamn a-l pune pe acelai plan cu cele trei de pn
acum;
b) acest partid s-ar compune din cretini, dintre care unii L-au cunoscut pe
Hristos n timpul vieii Sale n carne (n trup), fcnd oarecum, parte din familie, ca
de ex. Iacob ruda Domnului;
c) dup unii cercettori acetia ar fi nite gnostici, care nu recunoateau
dect autoritatea Duhului lui Hristos;
d) acetia ar fi un grup opus Apostolului Petru.
Al doilea rspuns
a) n opoziie, spune Sf. Ioan Gur de Aur, unii vedeau n aceasta o ficiune
retoric creat de Sf. Ap. Pavel pentru a arta aberaia spiritului de clan, fapt
confirmat de I Cor.1-4.
Al treilea rspuns
Indignat de aceste dezbinri, un cretin - probabil Sostene - a adugat eu sunt
al lui Hristos.
Al patrulea rspuns
Un exeget a propus o ipotez ingenioas; KRISPOS a devenit KRISTOS. n
majusculele greceti confuzia fiind asigurat, acest Crispus a fost eful sinagogii
(Fapte 18,8; I Cor.1,14).
Concluzie
Credem c corintenii obinuii cu existena unor mici grupuri religioase fiecare
cu eful (patronul) lui. Aceast tendin a lor au ncercat s o transfere i-n Biseric.
II. nelepciunea; lucrarea Duhului Sfnt, harismele
Corintenii obinuii cu anumite experiene se credeau c posed nelepiunea
cea adevrat. Sf. Ap. Pavel (I Cor.1,18-2,15) arat care este adevrata cunoatere.
nelepciunea nu constituie o tem ocazional n Epistolele Sf. Ap. Pavel. nelepciunea
lui Dumnezeu i cunoaterea lui Hristos sunt n centrul preocuprilor pauline. Relaiile
acestei nelepciuni cu stpnitorii acestui veac (2,8) fac obiectul unei cercetri.
Lucrarea Duhului Sfnt este descris n toat epistola i n mod special ea se arat n
harisme, adevrate daruri ale Duhului Sfnt, se poate spune despre I Cor. c este un
adevrat tratat de pnevmatologie practic.
III. Locul femeilor n cultul Bisericii
Locul femeilor n cult i participarea lor la lucrarea Bisericii au atras atenia n
mod deosebit. Care este acel semn de supunere asupra capului femeii ? (I
Cor.11,10). A fcut Sf. Ap. Pavel, uz de o practic iudaic ? A vrut s aduc pe femeia
23
corinteni, ca s nu-i viziteze n ntristare. Tot din iubire le-a recomandat s ierte pe
incestuosul pocit. Din aceeai dragoste pentru ei i din dorina de a afla veti despre
ei, i-a ntrerupt ederea n Troa. Pentru rezultatele obinute n Corint, d mulumire lui
Dumnezeu (1,22-2,17). Slvete apostolatul su i d expresie contiinei pe care o are
despre slujba nalt pe care o ndeplinete i care este incomparabil superioar celei
mplinite de Moise (III,1-18). Contiina aceasta i d ndrzenala s propovduiasc
adevrul (4,1-6), Credina n Dumnezeu l ajut s biruiasc toate necazurile n
slbiciunile lui (4,6-14). Avnd cugetul ndreptat spre cele cretine, necazurile nu-l
descurajeaz. Privirea sa este aintit spre nviere i preamrire (4,15-V,10). Motivul
predicii sale este iubirea pentru Domnul, iar coninutul ei, mpcarea lumii cu
Dumnezeu, prin Jertfa Mntuitorului (5,11-21). Prin fapt, ca i prin cuvnt, Apostolul
se dovedete slujitor credincios al lui Dumnezeu i al Evangheliei (VI,1-10). Pe
corinteni i ndrumeaz s-i arate aceeai iubire pe care le-o arat el i s se fereasc de
desfrnare i de nchinare la idoli (6,1-7,1). Sf. Ap. Pavel vorbete apoi de legtura sa
cu corintenii i de mngierea pe care i-a mprtit-o Tit prin vetile aduse din Corint
(7,2-16).
Partea a II-a, Apostolul recomand terminarea colectei pentru sracii din
Ierusalim (8,1-9,15). Macedonenii au artat destul rvn cu aceast ocazie. Corintenii
sub conducerea lui Tit, s duc la bun sfrit lucrul nceput n aceast privin (8,115). Tit care merge la Corint nsoit de 2 frai, s fie bine primit (8,16-24). El a trimis
pe frai ca , corintenii s fie gata pe cnd va veni Apostolul cu trimiii Bisericii din
Macedonia i astfel s nu dezmint lauda pe care le-a adus-o n faa acestora (IX,1-5).
Darurile lor bogate le va rsplti Dumnezeu (IX,6-15).
Partea a III-a are un caracter polemic (X,1-XIII,10) Apostolul este acuzat de
adversarii si c-i ndrzne, numai cnd se afl departe, iar cnd e aproape e timid.
Apostolul i ndeamn s nu-l sileasc s arate aa cum este, cnd va veni la ei, cci n
faa el este aa cum se arat i n scris (X,1-11). Personal nu se laud dect cu ceea ce
a lucrat Dumnezeu prin el, i nu ca adversarii si, care au intrat n munca strin
(X,12-18). Apostolul se laud c nu-i mai prejos dect adversarii si, pentru c predic
Evanghelia gratuit, ndur neajunsuri i prigoane grele pentru Hristos, se frmnt de
grija pentru Bisericile pe care le-a ntemeiat. Semenele apostoliei sale stau n vedeniile
i descoperirile pe care i le-a mprtit Domnul, ca i n minunile ce i s-a dat s le
svreasc. Cu toate acestea el se laud mai mult cu slbiciunile sale (XI,1-XII,18).
Epistola trebuie s le serveasc de ndreptare, pentru c atunci cnd va veni la ei s nu
fie nevoie s se poarte cu asprime (XII,19-XIII,10).
Epistola sfrete cu ndemnuri la dragoste i pace, cu salutri i binecuvntri
(XIII,11-14).
AUTORUL este Sf. Ap. Pavel Apostolul lui Iisus Hristos(1,1).
Stilul epistolei e spontan, plin de cldur i de culoare i cum nu se poate mai
personal. Se simte la tot pasul c autorul vorbete din adncul inimii i mai ales c
temperamentul su vulcanic a fost n mare tensiune sufleteasc, atunci cnd a redactat
Epistola II Cor. Sentimentele pline de gingie fa de cititori alterneaz la tot pasul cu
reprouri, izbucniri de mnie i ironii. Astfel se explic folosirea multor genitive
participii, alternate cu fraze lungi, alteori propoziiile eliptice urmnd una dup alta,
dau impresia unui stil telegrafic.
Cu toate c are multe cuvinte noi, vocabularul Epistolei este paulin, obinuit,
caracteristic Apostolului neamurilor.
25
BIBLIOGRAFIE
1. E.B.Allo, Saint Paul Seconde. Eptre aux Corinthiens, 1977
2. F. Godet, Le Seconde Eptre aux Corinthiens, 1914
3. P. Hughes, Tha Second Epistle to the Corinthians,1962
4. H. Lietzmann, An die Korinther, 1965,1966.
26
vol.VII, Stuttgart, 1964, p.383). Termenul =gol v.3 desemneaz n textele filozofice
starea sufletului acaparat de trup. (De exemplu, Platon, Cratiles, 403; = sufletul
dezbrcat de trup; Filon, Alegorii ale Legii, II, 59; gol i fr trup; cf. J.Dupont,
op.cit.p.154; vezi i J.N.Sevenster, Some Remark on the Y n II Cor.V,3 n Studia
paulina, 1953, p.202-214). Verbul =a se ncrede, termen favorit al stoicilor, care apare
nc la Platon cu referire la Atitudinea potrivit n faa morii (Fedon 63, 78 b; 114 d).
(Cf. J.Dupont op.cit, p.159; W. Grundmann, art. n Theologischs Wrterbuch zum
Neuen Testament, vol III, Stuttgart, 1938, p. 24), este folosit de dou ori aici de Sf.
Pavel (5,6,8). Ideea c trupul este ca o nchisoare pentru suflet i c sufletul suspin
dup eliberarea din aceast nchisoare pentru a ajunge n cer, adevrata lui patrie, este
curent n filozofia greac influenat de Platon i revine insistent n scrierile iudeului
Filon din Alexandria. ( De agricultura; 65; Qui rerum devinarum heres sit, 267; De
confusione linguarum, 76 .a). n II Cor. 5,2-4, Sf. Pavel reia aceast idee, modificndo din perspectiva cretin a mbrcrii unui nou trup, prin nvierea.
Cu o terminologie mbogit i cu noi imagini, Sf. Apostol Pavel ne ofer n II
Corinteni cteva elemente fundamentale pentru nelegerea adecvat a exhatalogiei
cretine. Aici ns el este preocupat mai ales de unele aspecte ale exhtalogiei
individuale.
II Corinteni 5.1u reflect foarte bine concepia paulin despre constituia
omului. Omul se compune din dou elemente; trupul i eul personal care locuiete n
trup. Evident, Apostolul are n minte distincia dintre suflet i trup, dei n acest context
el nu face nici o referire explicit la suflet. Moartea nu mai apare ca un somn, cci prin
moarte eul uman nu nceteaz de a fi contient; acest eu prsete trupul, dar nu pentru
a se cobor n eol, n sensul concepiei vechi testamentare, ci pentru a merge la
Domnul (v.8). (Vezi C.F.D.Moule, St. Paul and Dualism: The Pauline Conception of
Resurrection, n New Testament Studies, XII (1965-1966),p. 107.
Credinciosul cretin nu poate muri n sensul vechii concepii israelite, deoarece
n el locuiete, ca ntr-un templu, Duhul cel de via fctor (5,5; I Cor.3,16-17; 6,19;
II Cor.6,16), care i comunic viaa lui Hristos Cel nviat. Iar acest Duh opereaz nc
n viaa pmnteasc o prefacere n fiina credinciosului; Domnul este Duh i unde
este Duhul Domnului, acolo este libertate. Iar noi toi, privind ca n oglind (sau
reflectnd ca o oglind), cu faa descoperit, slava Domnului (sau ca de la Domnul
care este Duh; dup context, aceasta ar fi o redare mai potrivit a originalului). (II
Cor.3, 16-17). Afirmaia Domnul este Duh constituie o reluare a ideeii din I
Cor.15,45 unde Sf. Pavel zice c Hristos s-a fcut duh dttor de via, devenind astfel
principiul transformrii exhatologice a tuturor urmailor lui adam (Vezi J.Hermann,
Kyrios und Pneuma, Munchen, 1961, p.57 urm.).
n contet (3,13-15) apare o comparaie ntre Moise i credincioii cretini. Faa
lui Moise reflect slava Domnului i deoarece israeliii nu puteau privi aceast slav
Moise i Dacoperea faa cu un val. Cretinii ns, cu faa descoperit, reflect ca o
oglind slava Domnului, (verbul ), care apare numai aici n Noul Testament, tradus de
obicei prin a privi ntr-o oglind, poate avea i sensul de a reflecta ca o oglind.
Sensul din urm, n favoarea cruia se pronun J. Dupont, La chretien, miroir de la
glacire divine dapres II Cor.3,18, n Revue Biblique, LVI (1949), p.392-411, este
adoptat i n traducerea Bibliei de la Ierusalim; nous...rflchissons, comme en un
miroir, la gloire dSeignor.), avnd astfel o aptitudine pe care nu o aveau israeliii. n
contact cu Duhul, fiina credinciosului se preface din slav n slav dup chipul lui
Hristos. n I Cor.3,16-17, Apostolul vorbete de o transformare spiritual pe care
31
s ne nfim naintea judecii lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele ce a fcut prin
trup, ori bine ori ru (II Cor.5,10). Certitudinea dreptei rspltiri dumnezeieti trebuie
s ne determine la o conduit cretin corespunztoare (v.9).
Sf. Ap. Pavel mbolnvindu-se a trebuit s-i ntrerup cltoria spre Troa,
propovduind cu bune rezultate Evanghelia lui Hristos n mijlocul lor.
probabil prin delegaie sau prin unii credincioi galateni ataai lui. i aici, mai
probabil este a doua presupunere. Dac ar fi venit o delegaie n numele comunitii,
Apostolul nu avea motive s se alarmeze chiar att de mult, cci ar fi avut dovada c
galatenii au sesizat pericolul care-i amenin.
La primirea tirilor trebuia s ia o hotrre rapid sau s plece imediat la faa
locului, sau s scrie. Dup cum vedem a luat-o pe cea din urm. De ce ? Fiindc n
Efes nu-i putea ntrerupe activitatea, care tocmai ncepea s dea roade, iar
ncretinarea Efesului nseamn ctigarea unui important punct strategic n cucerirea
lumii pgne. Mai putem bnui i un motiv de ordin practic, motivul pe care-l
mrturisete Apostolul n II Cor. 13,10, dorina de a nu aprea n mijlocul fiilor si
duhovniceti cu asprime, pentru a pedepsi neascultarea lor. Apoi ntre Efes i Galatia
era o distan de vreo 600 km (vezi V. Gheorghiu, Adresanii Epistolei ctre Galateni
- studiu isagogic - Cernui 1904, p.477 i Introducerea n crile Noului
Testament...p.477).
Epistola a fost scris n anul 55, din Efes. Efectul ei a fost din cele mai bune i
imediate, cci vedem in epistola I. Cor., scris tot din Efes, la puin vreme dup aceea,
c n Galatia lucrurile s-au linitit (I Cor. 16,1).
Susintorii ipotezei galatice sudice sunt obligai s fixeze data scrierii
Epistolei ctre Galateni nainte de Sinodul Apostolic din Ierusalim (anii 50-51). De
aceea, ei socotesc c scrierea Ep.c. Galateni trebuie datat ntre prima cltorie
misionar a Sf. Ap. Pavel i sinodul apostolic. Locul scrierii acestei Epistole ar fi
Antiohia Siriei. n consecin, Ep. C. Galateni ar fi cea mai veche scriptur paulin,
anterioar chiar primei Ep.c. Tesaloniceni. (Vezi J.Calvin, Commentary on Galations,
(Geneva 1648), trad. n englez de T.H.L. Parker, Edinburg, 1965, p. 24; D. Round,
The Date of St. Pauls Epistole to the Galations, Cambridge, 1906).
Urmnd aceast opinie W.L.Knox scrie: Epistola a fost scris naite de a se
definitiva aranjamentele pentru vizita oficial la Ierusalim (n vederea sinodului
Apostolic) i problema prea att de urgent nct Sf. Ap. Pavel n-aamnat
expedierea ei nici chiar pn atunci cnd ar fi putut s-i adauge n greutate punnd
alturi de numele su pe cel al lui Barnaba. (W.L.Knox, Fourteen Jears Later A
Note on the Pauline Chronology, n The Journal ao Religions, XVI (1936), p. 243).
Problema creia i rspunde Epistola: cea a obligativitii circumciziunii
pentru pgnii convertii, a fost soluionat la Sinodul apostolic. Dac Epistola ctre
Galateni ar fi fost dup acest sinod - zic ei - Apostolul n-ar fi avut altceva de fcut s
citeze hotrrea adoptat la Ierusalim.
Obiecia din urm este mai mult aparent dect real (vezi Charles H.
Talbert, Again, Pauls visits to Ierusalem, n NT, IX 1967, p.32-33) ? Cci chiar dac
nu citeaz explicit decretul apostolic, Sf. Ap. Pavel ofer, n Ep.c. Galateni o relatare
destul de larg despre Sinodul din Ierusalim, identificarea ntre Gal.2,1-10 i Faptele
Apostolilor putnd fi considerat ca absolut sigur. Adepii ipotezei galatice sudice nu
pot aduce nici un argument convingtor n favoarea datrii Ep.naintea Sinodului
Apostolic. nsui cuprinsul Epistolei reflect mprejurrile unei epoci mai trzii. Pe de
alt parte, nrudirea evident a Epistolei c.Gal. cu grupul celorlalte Epistole mari
pauline exclude n mod absolut datarea propus de aceti autori.
Datele pe care le avem ne permite urmtoarele constatri:
a) deoarece Epistola vorbete despre Sinodul apostolic, nseamn c ea a fost
scris dup acest eveniment, adic dup anii 50-51 (vezi Vasile Gheorghe, Introducere
n Sfintele cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929, p. 377-378).
39
Apostolului din Galatia nu erau, deci iudaizanii moderai care - dup cum susin
unii autori - ar fi recomandat observarea Legii mozaice, fr ns a socoti
indispensabil pentru mntuire. Pseudodidascalii iudaizanii care tulburau Bisericile
galatene nfiau supunere fa de Legea mozaic i n primul rnd primirea
circumziunii ca absolut necesare mntuirii.
c) Adoptarea de ctre pgno-cretini a Legii mozaice implic i observarea
calendarului religios iudaic (4,10).
Pentru a substitui aceast fals Evanghelie propovduirii Sf. Ap. Pavel,
predicatorii iudaizani cutau s submineze autoritatea Apostolului, strecurnd n
suflete ndoieli asupra originii divine a Apostolatului pauluin.
n atingerea scopurilor lor, predicatorii iudaizani nu menajau pe nimeni. Iat
care erau metodele de convingere:
- ei tulburau Bisericile (1,7,5) cu predicile lor provocatoare;
- ei cutau s-i impun voina cu orice pre;
- ei i silesc pe galateni s se taie mprejur (6,12);
- ei i rzvrtesc pe credincioi mpotriva Apostolului i a Evangheliei (5,12).
Din aceste indicii deducem c predicatorii iudaizani din Galatia nu acionau
din convingere religioas, ci erau nite adversari lipsii de scrupule, care se purtau cu
arogan i brutalitate chiar fa de credincioii pe care voiau s-i ctige de partea lor.
Sf. Ap. Pavel i cunoate pe aceti eretici. Poate nu-i cunoate personal, dar
tie precis crei grupri i tendine aparin. Le cunoate bine doctrina i clevetirile pe
care le vntur peste tot.
Nu tim precis de unde veneau aceti predicatori iudaizani. Probabil veneau
din Ierusalim sau, n general, dinIudeea. Vor fi fost iudeo-cretini de aceeai orientare
ca i cei care, nc nainte de Sinodul apostolic coborndu-se din Iudeea (la Antiohia
nvau pe frai c: dac nu v tiai mprejur. Dup rnduiala lui Moise, nu putei s
v mntuii (Fapte 15,1). Acetia provenii mai ales dintre farisei (Faptele 15,5) i
probabil dintre preoii mozaici (cf. Fapte 6,7) i dintre esenieni, s-au dovedit de frai
mincinoi cu prilejul Sinodului apostolic (Gal. 2,4) i n-au ncetat niciodat s-l
suspecteze i s-l urasc pe Sf. Ap. Pavel (cf. Fapte 21,20-21) (vezi W.L.Knox, op.
cit, p.8). Cei mai nenduplecai dintre ei nu s-au mulumit s triasc n continuare ca
iudeii (cf. Gal. 2,14) ci s-au nverunat s-i iudaizeze i pe pgnii cretini. Deoarece
din aceast situaie de nvtori i apostoli se alegeau cu un profit substanial (cf.
Gal. 4,17; 6,12-13; II Cor.11,20), pseudodidascalii iudaizani n-au pregetat s strbat
regiuni ndeprtate, ajungnd astfel i-n Galatia.
n Ep. pe care le-o adreseaz, Sf. Ap. Pavel, nu numai c spulber nvturile
eretice i ndoielile semnate de adversari, dar le aduce aminte galatenilor de purtarea
lor de odinioar fa de el (4,13) cutnd s-i readuc pe calea cea bun nu numai cu
argumentele raiunii, ci i cu cldura inimii sale de printe duhovnicesc.
18), de acele ultime avertismente i ndemnuri scrise chiar de mna Apostolului (cf.
6,11).
n afar de acestea, galatenii i cretinii dintotdeauna au recunoscut n Epistol
glasul Sf. Ap. Pavel. Toate datele personale pe care autorul ni le d despre sine n
Epistol se potrivesc cu ceea ce tim despre persoana i activitatea Apostolului
neamurilor. Teologia Epistolei este o teologie paulin.
Epistola se ncadreaz perfect n situaia istoric i corespunde mprejurrilor
pe care le vizeaz.
b) Argumentele externe. Chiar n cadrul canonului Noului Testament, mai
multe scrieri inspirate (Matei, scrierile Sf. Ap. Luca, Iacob, II Petru) mrturisesc
nrudiri mai mult sau mai puin apropiate cu Epistola ctre Glateni.
Aluzii la aceast epistol sau citate din ea gsim apoi n scrierile prinilor
Apostolici, n Epistola lui Barnaba, n scrierile Sf. Clement Romanul, ale Sfntului
Ignatie din Antiohia, ale Sfntului Policarp al Smirnei i n Epistola ctre Diogeme. O
citeaz n repetate ori apologeii; Sf. Irineu o citeaz i el n mai multe rnduri i
afirm explicit c ea a fost scris de Apostolul Pavel. Ereticul Marcion citeaz foarte
mult din Epistola ctre Galateni, socotind-o temeiul principal al teologiei sale i
aeznd-o n fruntea celorlalte Epistole pauline acceptate n canonul su (vezi Sf.
Irineu, op. Cit., p.117, P.G.VII, 884 i J. Knox, Marcion and the New Testament,
Chicago, 1942, p.39 u i 172).
Autenticitatea Epistolei ctre Galateni a fost considerat mai presus de orice
ndoial i de reformatori, Martin Luther a scris dou comnetarii asupra Epistolei ctre
Galateni; primul mai scurt, a fost publicat n 1519 i reeditat n 1523; al doilea, mult
mai bogat a fost publicat n 1535 i reeditat n 1538. Luther zice c: Epistola ctre
Galateni este Epistola sa, cu care s-a unit printr-o cstorie, ea este Caterina de Bora a
sa (vezi Rene H. Esnault, Introduction, p.7 la Martin Luther, Oeuvres t, XV, Geneve
1969), artnd prin aceasta ct de important este aceast Epistol pentru
fundamentarea doctrinei sale despre mntuirea prin credin, dar i pentru lupta, pe
dou fronturi pe care o duce n ultima parte a vieii sale, pe de o parte mpotriva
romano-catolicismului, iar pe de at parte mpotriva anabaptitilor. Calvin a scris i el
un comentariu asupra Epistolei ctre Galateni; pe care l-a publicat n anul 1548.
Nimeni n-a contestat autenticitatea Epistolei ctre Galateni pn n sec XIX
cnd au aprut cteva lucrri care susin c ea n-ar fi fost scris de Sf. Ap. Pavel, ci
doar de un autor dintr-o epoc mai trzie, pe la anii 120-140 d. Hr. (Vezi V. Gheorghiu,
op.cit., p.462-464). Aceste afirmaii pornesc de la o prere greit privitoare la evoluia
crilor Noului Testament. n Epistola ctre Galateni presupusul conflict ntre
cretinism i iudaism ar prezenta o form evoluat, carcateristic epocii postpauline.
Aceast teorie a fost abandonat cu totul n ultimele decenii.
Nici autenticitatea i nici integritatea Epistolei ctre Galateni n-a fost niciodat
contestat cu argumente valabile. n toate versiunile vechi ale Sf. Scripturi, Epistola
exist n forma actual. nsui coninutul Epistolei este cea mai puternic dovad c ea
a fost scris de Sf. Ap. Pavel dintr-o dat, sub impulsul ngrijorrii pe care i-a
provocat-o vestea despre criza din Biserica Galatiei.
Cuprinsul Epistolei
42
BIBLIOGRAFIE
1. Origen, In Epistolam ag Galatus, P.G. XIV, 1293-1298
2. Sf. Ioan Gur de Aur, Commentarius in Epistolam ad Galatus, P.G. LXI, p.611682
46
CUPRINS
17
25
29
36
47