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y Teologa
Una Perspectiva
Pentecostal
Roger Stronstad
TABLA DE CONTENIDOS
Reconocimientos
Rev. Roger Stronstad
Prlogo
Dr. William W. Menzies
Uno:
Tendencias en la hermenutica pentecostal
Dos:
La hermenutica de Lucas Historiografa
Tres:
Experiencias pentecostales y la hermenutica
Cuatro:
Llenos con el Espritu Santo Terminologa en Lucas y Hechos
Cinco:
Seales en la Tierra
Sexto:
El Espritu Santo en el evangelio de Lucas y en los Hechos
Sptimo:
Unidad y diversidad: El Espritu Santo desde la perspectiva Lucana, Paulina y Joanina.
RECONOCIMIENTOS:
Este libro tuvo su gnesis en la invitacin del Dr. H. Glynn Hall, presidente del
Seminario de las Asambleas de Dios en Springfield, Missouri, para dar el discurso de
apertura ante el seminario en 1987. Los miembros del departamento de Biblia y Teologa,
quienes patrocinaron el discurso en ese ao, estuvieron de acuerdo en desarrollar cuatro
conferencias asociadas con dos temas complementarios en los cules yo tena un inters
particular: Los estudios lucanos y pentecostales. Las conferencias, desarrolladas en Octubre
13 al 16 de 1987, fueron publicadas posteriormente sin virtualmente ser cambiadas, en
Paraclete (Paracleto). Estas conferencias aparecen aqu con permiso, luego de una revisin
extensa de contenido, tales como los captulos Uno, Dos, Seis y Siete. El captulo Tres,
Experiencia Pentecostal y Hermenutica, fue ledo en la Vigsima Conferencia de la
Sociedad de Estudios Pentecostales (1990), y fue posteriormente publicado en Paraclete
(Paracleto). El captulo Cuatro, Llenos con el Espritu Santo. Terminologa en Lucas y
Hechos, fue ledo en la Decimocuarta Conferencia Anual de la Sociedad de Estudios
Pentecostales (1984) y posteriormente fue publicado en El Espritu Santo en las Escrituras y la
Iglesia: Ensayos presentados por el Dr. Leslie Thomas Holdcroft en su cumpleaos 75. El captulo
Cinco, Seales en la Tierra Indigna, fue ledo en la vigsimo primera conferencia anual de
la Sociedad de Estudios Pentecostales (1991).
Quisiera agradecer a la facultad y a los estudiantes del Seminario Teolgico de las
Asambleas de Dios por su cordial bienvenida y perspicaz interaccin con las lecturas. Es
tambin un grato deber expresar mi gratitud a aquellos que me ayudaron en la preparacin
de este manuscrito: a Martha Schneeburger, Kris Potter, Valerie Rathjen, y a mi esposa,
Laurel, quin transcribi varios captulos y diferentes etapas en la historia del libro; y a
Colleen Daher por corregir el manuscrito.
Roger Stronstad
Clayburn,
British Columbia, Canad
1991
PRLOGO:
El movimiento pentecostal moderno inicia en el modesto ambiente que ocurri
alrededor de un siglo atrs. Los grandes avivamientos en aquellos primeros das fueron
marcados por sinceras meditaciones que frecuentemente requeran descartar las desgastadas
tradiciones as como tambin el auge de la lectura de la Biblia que era leda a travs de
nuevos lentes por personas que haban sido bautizadas en el Espritu Santo. Los primeros
pentecostales experimentaron algo bastante similar a lo que haban ledo que haba ocurrido
en la iglesia primitiva. Por muchos aos, los pentecostales, aislados de las principales
corrientes del Cristianismo, discretamente continuaron su conciente misin de alcanzar al
mundo perdido para Cristo. Los pentecostales insistieron en la afirmacin que lo que ellos
haban experimentado era el patrn bblico. Sin embargo, esta argumentacin no era lo
suficientemente persuasiva a los cristianos evanglicos. No obstante, la no aceptada iglesia
congreg a esos humildes asamblestas, especialmente los que estaban en la periferia del
Cristianismo. Alrededor de la mitad del siglo, muchos evanglicos reconocieron que sus
hermanos pentecostales eran en realidad bastante sanos, excepto por su insistencia en sus
caractersticas especiales de la teologa pentecostal. Entonces, aproximadamente una
generacin atrs, se desat un genuino inters en el trabajo y la persona del Espritu Santo.
Esto lleg a ser conocido como la renovacin carismtica. Fenmenos espirituales, como
tambin la sanidad divina, hablar en otras lenguas, y toda la extensin de los dones
espirituales cuando en su mayora el campo era solamente pentecostal ahora llegaba a ser
ms practicada por todas las partes. Las imprentas religiosas publicaron una avalancha de
libros relacionados con la obra del Espritu Santo. An as, a pesar de que grandes multitudes
de personas que tuvieron experiencias pentecostales, evanglicos sinceros resistieron estas
prcticas aplacadamente con la teologa bblica fundamental. Siguiendo los lineamientos de
la hermenutica tradicional, los evanglicos frecuentemente movieron sus cabezas diciendo:
Admiramos el entusiasmo de ustedes como pentecostales, pero nos falta ver la justificacin
bblica. El simple testimonio de sinceros pentecostales, tal como este es el patrn que vemos en
el libro de los hechos, no es totalmente convincente. Pero esto esta cambiando.
Mientras yo serva como director de Pneuma, El Diario de la Sociedad para los Estudios
Pentecostales, llegue por primera vez a ser consiente del trabajo de Roger Stronstad. Esto fue
hace ms de unos quince aos. Yo vi que varios de sus artculos aparecieron es este peridico.
Su perspicacia y profundidad, senta yo, era digna de ser compartida con aquellos interesados
en la teologa pentecostal. Luego, conoc a Roger en el patio de su casa en la Universidad
Pentecostal Bblica del Oeste en Abbotsford, British Columbia, Canad, donde l serva en la
facultad. Me enter entonces de su tesis para su M.A. la cul haba presentado a la junta
directiva de la Universidad de Vancouver. En el tiempo que la tesis fue editada para su
publicacin, esta apareci en 1984 como La Teologa Carismtica de San Lucas (Peabody,
MA: Hendrickson Publishers). Yo pienso que no es una exageracin declarar que este libro
lleg a ser un precursor de una nueva generacin de la literatura pentecostal.
William W. Menzies
Seminario Teolgico del Asia Pacifico
Ciudad Baguio, Filipinas
Septiembre, 1993
UNO
Tendencias en la
Hermenutica
Pentecostal
El 1 de enero de 1901, justo un ao despus del comienzo del siglo XX,1 el
movimiento pentecostal tuvo su nacimiento. El mundo fue la sala de maternidad de un
nuevo siglo; y el pequeo pueblo de Topeka, en Kansas, fue la sala de maternidad del
nacimiento de un nuevo movimiento. El siglo veinte naci en una celebracin pblica, en
contraste con el movimiento pentecostal que tuvo su nacimiento en la experiencia individual
de un miembro de una pequea reunin privada de oracin en el Seminario Bblico Bethel.
No obstante, aunque el movimiento pentecostal inicio en una humilde oscuridad, ahora,
justo a una corta dcada de alcanzar este siglo, el nmero estimado es de 193,679,200
pentecostales/carismticos,2 llegando a ser el movimiento ms grande en el contexto
cristiano y la tierra.
La Tradicin Clsica Pentecostal: Una Hermenutica Pragmtica
Charles F. Parham: Origen de la Hermenutica Pragmtica
As como Martn Lutero es el fundador del Luteranismo, Juan Calvino el reformador
de la Teologa, y Juan Wesley el fundador del Metodismo; Charles F. Parham, dio al
Pentecostalismo su distintiva hermenutica, teologa y apologtica, y permanece como el
fundador del Pentecostalismo. Parham no fue la primera persona en hablar en lenguas. En
un sentido este honor corresponde a la Seorita Agnes N. Ozman.3 En otro sentido, el
nacimiento del movimiento Pentecostal fue el clmax para el creciente aumento de las
experiencias en varios avivamientos y movimientos de la fe apostlica.4 Hacer a Charles F.
1
Notese que hay diferentes opiniones respecto a cuando comienza un siglo. En este escrito se utilizar el ao 0 como el
inicio del siglo (nota del revisor de notas).
2 R.D. Barrett, Estadisticas, Globales, Diccionario de los Movimientos Pentecostales y Carismticos, editado por
Stanley M. Burguess y Gary B. McGee (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1988), pp.812-13.
3 Mrs. Charles F. Parham, La Vida de Charles F. Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostlica (Joplin, MO.:
Hunter Printing Company, 1930), pp. 52-53, 65-68.
4
J. Philip Newel, Scottish Intimations of Modern Pentecostalism: A.J. Scott and the 1830 Clydeside Charismatics,
Pneuma, Vol. 4, No. 2 (1982): 118, Newell inicio su artculo con el siguiente relato:
En marzo 28 de 1830, Mary Cambell, una joven y devota mujer escocesa de Clydeside, durante una reunin
comunal de oracin en su casa, habl en un idioma desconocido. Mary y los que estaban con ella creyeron que
era un resurgir del don apostlico de hablar en otras lenguas.
5
Ibid.
Ibid.
glorificando al Seor. Yo habl en diferentes lenguas, y esto fue claramente manifestado cuando un
nuevo dialecto fue hablado.8
Agnes Ozman fue la primer persona pero no la ltima en hablar en otras lenguas
dentro del Seminario Bblico. El 3 de enero de 1901, otros estudiantes, y pronto Parham
mismo, haban hablado en lenguas. Cuando la cuestionaron acerca de su experiencia, la
Seorita Ozman, sealo a ellos las referencias bblicas, evidenciando que (ella) haba
recibido el bautismo en concordancia con Hechos 2.4 y 19.1-69
En aquel tiempo, durante los das que sirven de puente en la temporada navidea de
1900 y el nuevo ao de 1901, las lenguas fueron identificadas como la evidencia bblica del
bautismo en el Espritu Santo confirmado por la experiencia contempornea (Siglo Veinte).
Esta identificacin de las lenguas bblicas y la experiencia carismtica contempornea fue
tanto populista como pragmtica. Esta hermenutica pragmtica paso dentro del naciente
movimiento pentecostal en la forma de Tradicin Oral.10 Esta tradicin fue luego
aceptada por los concilios eclesiales y regulado en estatutos doctrinales. Como un resultado
de esta reglamentacin de la teologa y hermenutica de Parham, la hermenutica pentecostal
ha existido bajo un vaco analtico en la mayor parte de su breve historia. De hecho, la
hermenutica pentecostal ha dependido de exposicin antes que de investigacin y anlisis.
No obstante, esta versada hermenutica lleg a ser el baluarte de la apologtica Pentecostal,
el pilar del Pentecostalismo clsico, que, aunque pueda ser expresada con gran claridad,
finura, y sofisticacin, permanecera pura hasta hoy.
Carl Brumback: ejemplo de la hermenutica clsica pentecostal
Tal como una corriente dinmica de fuego se extiende a travs de una seca llanura,
as, en la dcadas subsiguientes a los momentos ocurridos en el Seminario Bblico Bethel, los
vientos del Espritu Santo extendieron las llamas del pentecostalismo sobre la espiritualidad
de secos corazones. El naciente pentecostalismo se aviv y creci rpidamente llegando a ser
ms internacional que la lista de naciones contenida en el primer Pentecosts cristiano
(Hechos 2.9-11). El avivamiento rpidamente se extendi desde Kansas y Missouri a Texas y
California,11 y desde all a los confines de la tierra. Contrario a las expectativas y deseos de la
mayora frente al pequeo movimiento pentecostal, este lleg a formar las diferentes
estructuras denominacionales. A mediados de siglo este movimiento fue cautelosamente
admitido dentro de las principales corrientes evanglicas.12 A travs de este variado
8
Ibid., 66.
Ibid.
10 William G. MacDonald, Teologa Pentecostal: Un Clsico Punto de Vista, dentro de Perspectivas de un Nuevo
Pentecostalismo, editado por Russell P. Spittler (Grand Rapids: Baker Book House, 1976), p. 59.
11 William W. Menzies, The Revival Spreads to Los Angeles (19011906, Anointed to Serve (Springfield, Mo.: 1971),
4159.
12
13 Carl Brumback, What Meaneth This? A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield, Mo.: Gospel
Publishing House, 1947), 192.
14
Por ejemplo, compare las siguientes dos exposiciones de la teologa pentecostal: Frank Linblad, El Espritu que
proviene de Dios (Springfield, MO.: 1928), y L. Thomas Holdcroft, El Espritu Santo: Una Interpretacin Pentecostal
(Springfield, MO.: Gospel Publising House, 1979), proveniente de la misma publicacin como Brumbacks, Que
Significa Esto.
15
10
Ibid., 197.
11
ejemplar de cualquier poca como representativo del movimiento. Sin embargo, cuando se
discute el actual debate, no se observa un fuerte debate acerca de la tradicin, sino que se
puede observar individuos y sus contribuciones al debate. En la dcada de 1970 a 1980 el
trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencin: el Dr. Gordon D. Fee,
profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver, B.C., el Dr. Howard M.
Ervin, profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts, Tulsa, Oklahoma, y
el Dr. William W. Menzies, presidente del Seminario Teolgico de Asa Pacfico, Baguio,
Filipinas. En contraste a la hermenutica pragmtica expuesta por los clsicos pentecostales,
estos tres eruditos exponen la hermenutica de gnero, pneumtica y holstica
respectivamente.
Gordon D. Fee: una Hermenutica de gnero literario
El Dr. Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaco analtico del pentecostalismo
clsico tal vez con ms vigor que cualquier otro experto. Su anlisis de la hermenutica
pentecostal y sus propuestas para nuevos rumbos en la hermenutica se encuentran en varios
artculos, incluyendo el siguiente: La hermenutica y el precedente histrico el mayor
problema de las hermenuticas pentecostales,17 y El bautismo en el Espritu Santo: el
asunto de la separacin y subsecuencia.18 Como un hijo del movimiento pentecostal y
erudito de reputacin internacional, las credenciales de Fee son impecables. Su principal
contribucin al debate hermenutico es defender una hermenutica de gnero como una
alternativa a la hermenutica pragmtica de pentecostalismo clsico.
Fee defiende como principio general que podra ser un axioma de la hermenutica
bblica: que el interprete pueda tener en cuenta el gnero literario del pasaje que l est
interpretando, junto con las cuestiones gramaticales, de palabras, filosofa e historia.19
Como es en el caso de los Hechos, sobre la cul la teologa pentecostal est basada: esto
no es una epstola, ni un tratado teolgico. Aunque si alguien ignora este baluarte histrico,
verdaderamente esta persona no podra ignorar el hecho de que esto est puesto en carcter
de narracin histrica.20 La importancia absoluta de apreciar que el libro de los Hechos fue
puesto en la forma de narracin histrica, es que en la hermenutica de la historia bblica
la mayor tarea del intrprete es descubrir (podra agregarse, la intencin del Espritu Santo) la
17 Gordon D. Fee, Hermeneutics and historical PrecedentA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics, in
Perspectives on the New Pentecostalism, edited by Russell P. Spittler (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1976),
118132
18
Gordon D. Fee, ActsThe Problem of Historical Precedent, in How to Read the Bible For All Its Worth: A Guide to
Understanding the Bible, by Gordon D. Fee and Douglas Stuart (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1982), 87
102.
19 Gordon D. Fee, Baptism in the Holy Spirit: The Issue of Separability and Subsequence: Pneuma, Vol. 7, No. 2
(1985): 8799.
20
12
intencin del Autor por la cual escribi aquella historia.21 Tres principios emergen desde
este punto de vista para la hermenutica de las narraciones histricas:
a.
La Palabra de Dios en el libro de los Hechos que pudiera ser relacionada como norma a
los cristianos, debe estar relacionada principalmente con lo que en la narracin fue previsto a
ser enseado.
b.
Lo que fue incidental en la narracin para el intento primario del autor puede
verdaderamente reflejar una teologa del autor, o como l/ella entendi las cosas, pero esto
no puede tener el mismo valor didctico al propsito que la narracin intento ensear.
c.
Para que el precedente histrico tenga valor normativo debe estar relacionado al propsito
o intencin. Es decir, si puede ser demostrado que el propsito de la narracin dada es
establecer un precedente, entonces tal precedente podra ser considerado como normativo.22
Habiendo discutido el uso hermenutico de la narracin histrica en general, Fee nos
da tres principios especficos para el uso de un antecedente histrico:
1.
El uso de un antecedente histrico como analoga por la cul establecer una norma jams
ser valida en s misma.
2.
Aunque no pudieran haber sido el propsito primario del autor, las narraciones
histricas ilustran y algunas veces tienen un patrn valioso.
3.
21
Ibid.
22
Ibid., 125.
23
Ibid., 128-29.
24
Ibid., 130.
13
Adems: La cuestin en cuanto a si las lenguas son la evidencia fsica inicial del
carcter carismtico de la vida en el Espritu es un punto discutible.25 De hecho, insistir
que esta es la nica seal valida pareciera colocar demasiada influencia en el precedente
histrico de tres (posiblemente cuatro) ocasiones en los Hechos26
Fee pregunta: Entonces que podra decir el pentecostal acerca de su experiencia
desde el punto de vista de los principios hermenuticos sugeridos en este escrito?27 Para esta
pregunta l da una extensa respuesta, concluyendo:
Desde que el hablar en lenguas fue una expresin repetida de esta dinmica o dimensin carismtica
del advenimiento del Espritu, los cristianos contemporneos tambin podran esperar esto como
parte de su experiencia en el Espritu. Si los pentecostales no pueden decir que una persona tiene que
hablar en lenguas, el puede seguramente decir, porque no habla en lenguas? Esto ha sido el
precedente bblico repetido, esto fue la evidencia valiosa en la casa de Cornelio28 (Hechos 10.45-46), y
pese a que muchos han escrito lo contrario, hablar en lenguas ha sido valioso y tambin ha servido
para la edificacin del creyente individual (1 Corintios 14.2-5) y, cuando hay interpretacin, para la
edificacin de la iglesia (1 Corintios 14.5,26-28).29
Ibid.
26
Ibid., 131.
27
Ibid.
28
Ibid., 132.
29
Ibid., 121.
30
Ibid., 125.
31
Ibid., 125.
32
Ibid.
14
literario fuera de sus propios lmites. Fee escribe como si la hermenutica del Evangelio
segn Lucas fuera una hermenutica y otra hermenutica la del libro de los Hechos. No
obstante, H. J. Cadbury, en su trascendental estudio, La Creacin de Lucas-Hechos, de manera
decisiva demostr que tanto el Evangelio de Lucas como el Libro de los Hechos de los
Apstoles deben ser estudiados como una unidad literaria.33 En cuanto a esto, Fee falla en
hacerlo. Discutir la hermenutica de los Hechos post-Cadbury a partir de la perspectiva de la
postura pre-Cadbury, como l lo hace, es similar a tratar de explicar el estilo de un
dramaturgo, su metodologa y el propsito de sus dos escenas, despus de haber visto
nicamente la segunda de ellas.34 Fee est en lo correcto respecto a la hermenutica de
gnero literario. Los pentecostales, y de hecho, los verdaderos intrpretes de cada tradicin
teolgica necesitan interpretar los Hechos de acuerdo a su gnero como parte de la unidad
literaria de Lucas-Hechos y no interpretar los Hechos en forma separada y aislada del estudio
del Evangelio de Lucas. Para entender el mensaje de Lucas, no podra hacerse a medias.
Por otra parte, Fee escribe como un iconoclasta, dividiendo los pilares hermenuticos
sobre los cules la estructura de la doctrina pentecostal es construida. l objeta que el
bautismo del Espritu Santo sea diferente de la conversin.35 Esta objecin es difcil de
entender hasta que uno recuerda que Fee cree que el don del Espritu (como experiencia
carismtica) es parte del evento de la conversin (o proceso). 36 Como consecuencia de esto,
mientras el Dr. Fee tolera la experiencia pentecostal, e incluso aboga la posibilidad de hablar
en otras lenguas cuando el Espritu es recibido. Su hermenutica no es pentecostalmente
extensa en ningn sentido normativo de la palabra, debido a que l ha colocado el bautismo
en el Espritu como la conversin antes que como el don (vocacin).
Howard M. Ervin: Una Hermenutica Pneumtica
Como ya hemos observado, Gordon D. Fee expus la hermenutica de gnero
literario para los pentecostales. En su ensayo, Hermenutica: una opcin pentecostal,37
33
Henry J. Cadbury, The Making of Luke-Acts (Second Edition; London: S.P.C.K., 1958), pp. 1-11. Cf; W.C. Van Unnik,
Luke-Acts, A Strom Center in Contemporary Scholarship, in Studies in Luke-Acts, edited by L.E.Keek y J.L. Martn
(Londres: S.P.C.K., 1968), 18-22.
34 En consideracin a la separacin inmerecida de Lucas y Hechos Cadbury escribe: el profesor Edgard Meyer, quien
protesta en escritos por la separacin de Lucas y Hechos, dice que esto no es irracional como si tratramos de separar el
trabajo en cuanto a la explicacin concerniente a los Anales de Tiberio y en lo concerniente a Claudio y Nern, o s
tratramos de dividir varias dcadas de Livy, o separramos la primer parte de Polybius (Volumen 1-29), en los cules
trabajamos sobre la presentacin antigua de el tema a partir de la parte posterior (Volumen 30-40), donde el puso en orden
el material en la primera vez, trabajando independientemente como uno quin vivi en el tiempo y participo de los
eventos (7).
35
36
37
Howard M. Erwin, Hermeneutics: A Pentecostal Option, Pneuma, Vol. 3, No. 2 (1981), 11-25. Reimpreso con ligeras
alteraciones bajo el mismo ttulo en Essays on Apostolic Themes: Studies in Honor of: Howard M. Erwin, edited by Paul
Albert (Peabody, MA.: Hendrickson Publishers, 1985), 23-35.
15
Charles Farah, Jr. Y Steve Durasoff, Biographical and Bibliographical, Sketch, in Enssays, edited by Elbert, xi.
39
40
Ibid., 12.
41
Ibid.
42
Ibid.
43
Ibid.
16
Adems,
La experiencia pentecostal con el Espritu Santo da un conocimiento esencial de los milagros en el
contexto bblico mundial. Estos eventos son mayormente mitologa (la observacin de la NeoOrtodoxia), pero objetivamente verdaderos. La experiencia contempornea de las sanidades
divinas, profeca, milagros, lenguas y expulsin de demonios son una evidencia emprica de la
incidencia en la espera de la realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera
puede y tiene contacto inmediato. El conocimiento de esta interaccin con la presencia espiritual
incesante es axiomtica en la epistemologa pentecostal, por lo tanto afecta decisivamente su
hermenutica.48
Ibid.
45
Ibid.
46
47
Ibid., 23.
48
Ibid., 24.
Bruce Waltke, Hermeneutics and the Spiritual Life, Cruz, Vol. xxiii, No. 1, p. 5.
49
17
50
William W. Menzies. The Methodology of Pentecostal Theology, An Essay on Hermeneutics, in Enssays, edited
by Elbert, 1-14.
51
Ibid., 4.
52
Ibid.
53
Ibid., 5-6.
54
Ibid., 6.
55
Ibid., 8-10.
18
Ibid., 10.
57
Ibid., 11.
58
Ibid., 12.
59
Ibid., 13.
60
Ibid.
19
20
Dos:
Hermenuticas de la
Historiografa de Lucas
En el captulo anterior, Tendencias en la Hermenutica Pentecostal, observ que la
hermenutica pentecostal esta inseparablemente unida con el mensaje del libro de los
Hechos. Tambin observ que cuatro estrategias hermenuticas controlan la interpretacin y
el uso de la pneumatologa lucana dentro del pentecostalismo: 1) pragmtica, 2) de gnero
literario, 3) pneumtica, y 4) holstica (que incluye a su vez de gnero literario dentro de ella).
Ya que Lucas Hechos constituyen el 25 por ciento del Nuevo Testamento, siendo
una cantidad mayor del contenido de las escrituras aun si se sumaran los escritos de
cualquier otro autor, el problema del gnero literario tiene una importancia inmensa, no slo
para el pentecostalismo, sino tambin para el estudio del Nuevo Testamento en su totalidad.
Sin embargo, a pesar del inmenso contenido y volumen, a Lucas y Hechos tradicionalmente
se les asignan un lugar de menor importancia en la hermenutica y la teologa del Nuevo
Testamento. Es all generalmente, donde los intrpretes fallan en permitir a Lucas tener una
voz independiente. Por ejemplo, respecto a su gnero literario, Lucas a menudo es ledo
como si l fuera Marcos. Asimismo, con respecto a su pneumatologa, Lucas a menudo es
ledo como si l fuera Pablo.
En esta discusin de la hermenutica de la historiografa Lucana voy a: 1) examinar y
clarificar el gnero literario de Lucas Hechos como libros histricos, 2) observar dos
enfoques que contrastan en la historiografa lucana, y 3) someter un acercamiento alternativo
a la hermenutica de la historiografa lucana.
El gnero literario de Lucas - Hechos61
Para la mayora de los libros del Nuevo Testamento es de gran facilidad identificar su
gnero literario. Por ejemplo, Pablo y otros escribieron veinte o ms epstolas que son
identificadas por su introduccin, el carcter circunstancial de su contenido, y su salutacin.
Juan escribi el Apocalipsis o las Revelaciones (Apocalipsis 1:1), el cual tambin tiene
61 En la discusin del Lucas Hechos y el gnero literario de su narrativa histrica, el cual aun no haba sido publicado
cuando este captulo fue escrito por primera vez, David E. Aune lleg a las mismas conclusiones de aquellos con los
cuales he argumentado en este captulo; esto es: 1) Lucas utiliza patrones literarios helensticos, 2) Lucas Hechos es una
unidad literaria y, 3) no debe ser forzado dentro del molde literario de Marcos; cf., Luke - Acts and Ancient
Historiography, and The Generic Features of Luke Acts and the Growth of Apostolic Literature, in The New
Testament in Its Literary Environment (Philadelphia: The Westminster Press, 1987).
21
afinidades estilsticas con la epstola (1:4), y que l clasifica como profeca (22:7,10). El autor
annimo de la Epstola a los Hebreos lo identific como palabra de exhortacin (13:22),
que simplemente podra describir su contenido instructivo, pero que con mayor probabilidad
lo identifica como una homila del estilo de la sinagoga (comparar Hechos 13:15). Marcos
escribi el evangelio de Jesucristo (1:1). Aunque esto tenga algunas semejanzas con
biografas contemporneas, memorias, y sucesos, el Evangelio de Marcos es claramente un
nuevo y distinto gnero en la literatura cristiana.62 Aunque el primer volumen de la obra de
dos volmenes de Lucas tradicionalmente sea identificado como el Evangelio de Lucas, y su
segundo volumen sea identificado como los Hechos de los Apstoles, l mismo identifica su
trabajo como una narracin histrica. Inmediatamente separa su gnero de las epstolas, del
Apocalipsis, y del sermn, aun tambin da algo de distancia a su trabajo del gnero literario
de evangelio. Esto es particularmente significativo si, como la mayor parte de los eruditos
creen, el evangelio de Marcos es una de las fuentes que Lucas ha usado en su relato de todas
las cosas que Jess comenz a hacer y ensear.
En los prlogos que introducen cada uno de sus dos volmenes (Lucas 1:1-4; Hechos
1:1-5), Lucas da tanto rasgos estilsticos como verbales acerca de la identidad del gnero
literario de Lucas Hechos. El primer rasgo de Lucas es estilstico; l aplica las caractersticas
de sus modelos literarios. Por una parte, continuando con la costumbre de dedicar los libros
a personas distinguidas, Lucas dirige su trabajo a Tefilo. Por otra parte, al principio de su
segundo volumen su prefacio recapitula su primer volumen. Un interesante paralelo es el
libro Contra Apion escrito por Josefo, historiador judo y contemporneo de Lucas. Tal
como Lucas dirige su escrito Lucas Hechos bajo su patrn literario al excelentsimo Tefilo
(kratiste Theophile, Lucas 1:3), as mismo Josefo dirige su escrito Contra Apion bajo su
patrn literario al excelentsimo Epafrodito (kratiste andron Epaphrodite, 1.1). Del mismo
modo por el cual Lucas recapitula su primer libro en el prlogo del segundo, escribiendo,
En el primer tratado (proton logon), oh Tefilo, habl acerca de todas las cosas que Jess
comenz a hacer y a ensear (Hechos 1:1), Josefo tambin recapitula el primer libro
Contra Apion, escribiendo, En el primer volumen (proterou Bibliou) de este trabajo, mi ms
estimado Epafrodito, demostr la antigedad de nuestra fe (II.1). Por lo tanto, en la
escritura de Lucas-Hechos, Lucas, no menos que Josefo, sigue el estilo de sus patrones
literarios.
En sus dos prlogos Lucas no slo se conforma al estilo de sus patrones literarios,
sino que tambin identifica sus escrituras por el uso de dos trminos, diegesis y logos (Lucas
1:1; los Hechos 1:1), colocando a LucasHechos en la tradicin de la escritura histrica como
en la tradicin sagrada y secular. En el prlogo de su trabajo total (Lucas 1:1-4), Lucas
clasifica sus escrituras como diegesis; es decir relato o narrativa. Esto es un hapax legomena, es
decir, es utilizado una vez en el Nuevo Testamento. Por lo tanto, debemos examinar otra
literatura griega que nos ayude a determinar su significado. La palabra es usada desde Platn
hacia adelante, incluyendo a los escritos judos de Filo y Josefo del primer siglo. Sin embargo,
a la luz de la demostrable dependencia de Lucas en la Septuaginta, no tenemos que ir ms
62 Ralph P. Martin, New Testament Foundation, Volume 1: The Four Gospels (Grand Rapids: Wn. B. Eerdmans, 1975),
16-20
22
lejos de la traduccin de las Escrituras hebreas al griego. En estas Escrituras puede observarse
una variedad de significados: Refrn63 (Deuteronomio 28:37), Proverbio (2 Crnicas 7:20),
parbola (Ezequiel 17:2), y discurso (Sir. 8:8,9). Ms relevante para el uso lucano, el autor
annimo de Segunda de los Macabeos describe los cinco libros de Jason de Cirene, a lo que
l propone personificar en un solo libro, tal como Narrativas de la historia (tes historias
diegemasin, 2 Macabeos 2:24). Adems, diegesis es usado ter en la carta de Aristeas a
Policarpas (1,8,322) para describir la narrativa que l tiene para revelar.64 En este ltimo
uso de Aristeas, y sobre todo en Segunda de Macabeos, es el que ms estrechamente se
acerca al significado en el prlogo de Lucas; a saber, para implicar un relato completo.
En el prlogo de Hechos (1:1-5) Lucas identifica lo que l ha escrito antes como su
primer tratado (proton logon, 1:1). En su comentario del libro de los Hechos en texto griego,
F. F. Bruce comenta: logos es usado para hacer una divisin de un trabajo que cubri ms
de un rollo de papiro Lucas y Hechos utilizaron un papiro cada uno.65 Sin embargo, en el
uso lucano, logos quiere decir simplemente ms que el primer rollo de papiro. Esto
tambin indica el gnero literario de LucasHechos. En contextos similares, como en el caso
de un historiador ms temprano, Herodoto, logos significa y hace mencin a cualquier
trabajo histrico completo (Her. 2.123; 6.19; 7.152), o simplemente a una seccin de tal
trabajo (Her. 1.75; 2.38, y otros). En un lenguaje similar a Lucas, Herodoto escribe acerca de
el primer libro de mi historia (en to(i) proto(i) ton logon, 5.36), o el principio de mi historia
(en toisoi protoisi ton logon, 7.93). Por lo tanto, segn estos contextos, logos no slo significa el
rollo de papiro, sino que tambin significa la narracin histrica, vista en totalidad o en cada
una de sus partes.
Adems, en la Septuaginta, a menudo se traduce logos del hebreo dabar, lo que
puede significar palabra o asunto, cosa, y tambin puede significar hecho o crnica.66
Por ejemplo, concerniente a David leemos:
Y los hechos del rey David (logoi toi basileos David), primeros y postreros, estn escritos en el libro de las
crnicas de Samuel vidente (en logois Samouel tou blepontos), en las crnicas (logon) del profeta Natn, y
en las crnicas de Gad vidente (1 Crnicas 29:29).
Asimismo los hechos (logoi) de Reboam y otros reyes son escritos en las crnicas de los
profetas (2 Crnicas 12:15, y otros). En realidad, como designacin de los Hechos de X
logoi es sinnimo de praxeis, y como designacin del registro de Y logoi es sinnimo de
biblio(i) (2 Crnicas 13:22).
63 Henry George Liddell and Robert Scott, A Greek-English Lexicon, (9th ed. with a supplement; London: Oxford
University Press, 1968), 427.
64
James Hope Moulton and George Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1963), 161.
65 F.F. Bruce, The Acts of the Apostles: The Greek Text With Introduction and Commentary, 2d ed.; (Grand Rapids: Wm.
B. Eerdmans Publishing Co., 1952), 65.
66
William L. Holladay, A Concise Hebrew an Aramaic Lexicon of the Old Testament (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans,
1971), 67.
23
Las doctrinas del Espritu Santo que corrientemente se conocen como pentecostales son aquellas que
se aplican a la experiencia contempornea que siguen el patrn del captulo 2 de los Hechos y su
prctica subsecuente en el Nuevo Testamento.67
67
L. Thomas Holdcroft, The Holy Spirit: A Pentecostal Interpretation (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1979),
p. 90.
68 Gordon D. Fee, Hermeneutics and Historical PrecedentA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics, in
Perspectives on the New Pentecostalism, edited by Russell P. Spittler (Grand Rapids: Baker Book House, 1976), p. 121.
25
Bruce Waltke, Hermeneutics and the Spiritual Life, Crux (March 1987), 7.
70
John R.W. Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit (Downers Grove: InterVarsity Press, 1964), 7.
71
Ibid., 89.
72
John R.W. Stott, Baptism and Fullness: The Work of the Holy Spirit Today (London: InterVarsity Press, 1975), 1317.
26
explcitamente nos diga que debemos hacer algo que simplemente es relatado o descrito esto
nunca puede funcionar de un modo normativo.73 Esta suposicin, y nada ms que una
suposicin, hace eco de la negacin de Stott acerca de la forma en la cual la narrativa
histrica podra tener cualquier valor didctico. Fee envuelve esta suposicin general bajo tres
principios especficos:
1. Es probable nunca validar el uso de una analoga basada en un precedente bblico como
para dar autoridad a las acciones actuales.
2. Aunque esto no pueda haber sido el objetivo primario del autor, las narrativas bblicas
realmente pueden ilustrar y, a veces, modelan su valor. de esto se desprende una
advertencia. Para que un precedente bblico justifique una accin presente, este debe ensear
el principio de la accin en otra parte, donde este sea la intencin primaria que est siendo
enseada.
3. En cuestiones acerca de la experiencia cristiana, y an ms en la prctica cristiana, los
precedentes bblicos a veces pueden ser considerados como el modelo repetible - incluso si estos no son
considerados como normativos.74
Fee continua insistiendo: La mxima general en la hermenutica es que la Palabra de
Dios debe ser encontrada en la intencin de la Escritura. Esto es un asunto crucial sobre
todo a la hermenutica de la narrativa histrica.75
En el resto de este captulo mi objetivo ser demostrar un acercamiento diferente a la
interpretacin que se le da a la narrativa histrica en los principios tpicos propuestos por
Stott y Fee. Demostrar que, para Lucas, la narrativa histrica puede y realmente tiene un
objetivo didctico o intencional de instruccin. Por lo tanto, aqu no entrar en un dilogo
crtico respecto a la hermenutica de la narrativa histrica que es apoyada por Stott, Fee, y
otros, sobre todo ya que lo he hecho en otra parte.76 No obstante, antes de continuar,
objetar la absoluta y falsa dicotoma la cul Stott hace entre las llamadas partes didcticas e
histricas de la Escritura. F. F. Bruce incluye Lucas Hechos dentro del comps de su
discusin cuando valientemente afirma: La historia escrita en la antigedad tena la calidad
y el propsito didctico.77 Del mismo modo, cuando Fee asegura que lo narrado o lo descrito
no puede funcionar como un parmetro normativo, l falla en el entendimiento de la
historiografa antigua en particular. Respeto a su discusin de la funcin de Lucas Hechos,
73 Gordon D. Fee and Douglas Stuart, How To Read the Bible for All Its Worth (Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1982), 97.
74
75
76
Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (Peabody: Hendrickson Publishers, Inc., 1984), 59.
77
F.F. Bruce, The First Church Historian, in Church, Word, and Spirit, edited by James E. Bradley and Richard A.
Muller (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1987), 13.
27
David E. Aune, The New Testament in its Literary Environment (Philadelphia: The Westminster Press, 1987), 137.
28
Jehov pusiera su espritu sobre ellos. (Nmeros 11:29). La transferencia del Espritu de
Elas a Eliseo (2 Reyes 2:9ff.) es un ejemplo remoto de la funcin de las narrativa
programticas. En otras palabras, aparte del informe del historiador de la transferencia del
Espritu, el lector nunca saba que cada uno de estos dos profetas eran carismticos. An,
como en los relatos de la narracin, Eliseo ruega por una doble porcin del espritu de Elas
(2 Reyes 2:9) y los hijos de los profetas reconocen que el espritu de Elas descans sobre
Eliseo (2 Reyes 2:15). As, el ministerio de Elas, con su operacin milagrosa de la naturaleza,
resucitando a los muertos y multiplicando el alimento (1 Reyes 17:1,16,22), es programtico
para el ministerio subsecuente de Eliseo, su sucesor (2 Reyes 2:14; 4:34,42).
Finalmente, algunas narrativas tienen una funcin paradigmtica. Es decir, una
narrativa paradigmtica tiene rasgos normativos para ministerios presentes o futuros. Por
ejemplo, tal como Moiss ministr a los ancianos en el Espritu, sus colegas tambin deberan
ministrar en el Espritu. Adems, tal como Elas ministr en el poder del Espritu, Eliseo su
sucesor, tambin debe ministrar en el poder del Espritu. Sin embargo, debido a la amplia
diversidad de mando en Israel (por ejemplo, el sacerdotal, el poltico, y el proftico), y
tambin debido al cambio en los puestos de liderazgo (por ejemplo, ancianos, jueces, reyes),
en la medida que avanza la historia de Israel, la funcin paradigmtica es poco frecuente en
las narraciones del Antiguo Testamento.
Para concluir, algunas observaciones estn en orden. En primer lugar, es evidente que
hay pocas partes puramente narrativas en la historia de Israel. Antes bien las narrativas
tienen una funcin compleja. Esto es verdadero si la funcin es simplemente ilustrativa o
sirve de ejemplo como tambin si la funcin es tipolgica, programtica, o paradigmtica.
Segundo, como se nos muestra en los ejemplos de Moiss y en los relatos de Elas, cualquier
narrativa dada puede tener una combinacin de funciones. En otras palabras, las narrativas
raras veces funcionan simplemente como tipos, bocetos, o paradigmas. Tercero, debido a que
la historia avanza en los episodios que pueden tener una funcin programtica o
paradigmtica cuando estos son relatados inicialmente, estos episodios tambin pueden
desarrollar una funcin tipolgica desde la posicin ventajosa de poder ver la historia
subsecuente. Cuarto, elementos estadsticamente insignificantes, como el informe de que
solo Moiss, David, Elas, y Eliseo tienen el Espritu, tienen una importancia que
simplemente supera lo cuantitativo, porque estos son programticos. He examinado
brevemente, aunque adecuadamente, los datos historiogrficos del Antiguo Testamento
porque esto provee el fundamento para un examen de principios historiogrficos lucanos. En
general, Lucas model su historiografa en base a la historiografa del Antiguo Testamento,
En particular, la funcin cudruple de narrativas del Antiguo Testamento, con toda su
complejidad, combinaciones, transformaciones de perspectiva, y estadsticas dinmicas,
tambin se encuentra en las narrativas lucana.
Lucas concibi su narrativa del origen y extensin del cristianismo en dos partes, para
que fuese el seguimiento a la historia sagrada de Israel. Como l mismo nos dice en el
prlogo a ambos libros de su historia que l escribi como historiador, despus de haber
investigado con diligencia todas las cosas desde su origen (Lucas 1:3), de modo que Tefilo,
su patrocinador, pudiera conocer la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido.
30
(Lucas 1:4). En sus propios trminos, Lucas esper ser tratado como un testigo confiable de
los acontecimientos que l relat. Aunque estuvo rodeado de los hechos que l haba
investigado, al igual que cada historiador, Lucas tambin incluy o excluy datos segn sus
objetivos y present la informacin segn el diseo o la estructura y tambin segn el gnero
literario que l escogi. As, Lucas radicalmente cambi el diseo y el gnero de evangelio
de sus fuentes, entre las cuales debe probablemente incluirse a Marcos, a un gnero histrico.
Esto fue realizado dado a que l aadi el relato del nacimiento, ampliando el relato de
inauguracin, aadiendo la narracin de la extensin del cristianismo como una
consecuencia del relato de Jess, y luego el ajuste de la totalidad de la historia en el marco
cronolgico y geogrfico del judasmo bajo Roma Imperial. Tres influencias primarias
formaron el producto final: Las fuentes de Lucas, su objetivo y propsito, y su modelo
historiogrfico de las historias de Israel, tanto sagradas como seculares.
Lucas dise su historia de dos partes con mucho cuidado y precisin. La estructura
temtica de su primer libro tiene los siguientes elementos: un principio, expresamente el
nacimiento y ungimiento de Jess; un subsecuente sermn inaugural en Nazaret, seguido de
los milagros confirmativos complementarios de expulsin de demonios y curacin de los
enfermos, el xito y la crecimiento de su fama popular; el crecimiento de la oposicin de los
fariseos y los lderes de los judos; los viajes por todas partes incluyendo Galilea, Perea, y
Judea, su detencin y triple juicio ante el Sanedrn, Pilato, y Herodes, y la consumacin de su
ministerio redentor en la cruz. El segundo libro de Lucas, la historia de la extensin de
cristianismo, sigue el mismo diseo. Comienza con el sermn inaugural de Pedro durante el
da de Pentecosts y el milagro confirmativo subsecuente de la curacin del cojo en la puerta
de la Hermosa; el xito y la aclamacin popular, an tambin la creciente oposicin por parte
del sanedrn y en ltima instancia por los judos de dispora; el relato de los viajes, o viajes
misioneros de Pedro y Pablo; la detencin de Pablo y su triple juicio ante el Flix, Festo, y
Agripa; y la conclusin en la llegada de Pablo y el ministerio de 2 aos en Roma.
Como parte de su cuidadoso diseo Lucas estratgicamente presenta sus relatos de
inauguracin bajo las funciones de los modelos historiogrficos tipolgicos, programticos y
paradigmticos. Las historias que siguen estas narrativas de inauguracin son principalmente
el desarrollo, la ilustracin, y los ejemplos de los elementos programticos en estos relatos
inaugurales.
Lucas lanza la historia de Jess con una narracin de su infancia (Lucas 1.5 3.38)
como prefacio de su primer libro. Al utilizar dentro de este episodio las visitaciones anglicas,
visitaciones profticas y las escenas de nacimientos, la narracin de la infancia en Lucas
contiene una variedad de elementos tipolgicos y programticos. Por ejemplo, en el anuncio
del futuro nacimiento de Juan el Bautista, el ngel proclama el ministerio de Juan bajo el
patrn tipolgico de Elas (1.17.) Adems, Lucas describe una clara similitud tipolgica entre
Juan y Jess. Juan, quin es lleno con el Espritu Santo estando aun en el vientre de su
madre, sera el profeta del Altsimo (1.15, 76). De forma similar, Jess, quin es concebido
por el poder del Espritu Santo, sera el Hijo del Altsimo (1.32, 35). Sin embargo, aunque
Juan es el hijo de Zacaras y Jess es el Hijo de Dios, la actividad del Espritu Santo crea una
31
genuina correspondencia tipologa entre estos dos infantes, en los cuales su nacimiento
daran origen a la era mesinica.
Adicionalmente a esta correspondencia tipologa, el relato de la infancia tambin nos
brinda anticipaciones programticas que deben seguirles. En las palabras de Paul Minear:
Hay un observable parentesco entre los cnticos de los captulos de apertura, los discursos apertura
de Juan y Jess, y los sermones de Hechos... Lucas pens gravitar hacia y es orientado alrededor de
discursos estratgicos, menciones e himnos.79
Paul S. Minear, Lukes Use of the Birth Stories, in Stuides in Luke Acts, ed. by L. E. Keck and J. L. Martyn
(London: S. P. C. K., 1968), 116.
32
demonios, Mas si por el dedo de Dios echo yo fuera los demonios, mientras que Mateo
escribe, Pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios (Lucas 11.20; Mateo
12.28). Debido a que el relato inaugural de Mateo lanza el reporte programtico del
empoderamiento por el Espritu, Lucas especifica que es el dedo de Dios el
empoderamiento que el recibe del Espritu. Por lo que Lucas no necesita especificar a sus
lectores que cada milagro que hace Jess es por el empoderamiento del Espritu.
Lucas tambin involucra un significado paradigmtico respecto al don del Espritu en
su narracin inaugural. En otras palabras, el ministerio de Jess ungido, guiado y
empoderado por parte del Espritu es paradigma del ministerio de sus discpulos, quienes
seran bautizados, guiados, empoderados por el Espritu. Esto es debido a que el ministerio
de Jess, el Cristo, sera carismtico e inaugurado por el ungimiento del Espritu y el
ministerio de los discpulos, sucesores de su propio ministerio y cuyo ministerio tambin
sera carismtico (Hechos 1.8) e inaugurado por el bautismo/llenura del Espritu (Hechos
1.5, 2.4).80 Debido a que esto se ha negado, Lucas intenta que la experiencia carismtica y el
ministerio de Jess sea normativa para la experiencia carismtica y el ministerio de sus
discpulos. Por lo tanto, como Lucas mismo escribe, en el avance de la historia de la
salvacin, en Pentecosts, el ministerio carismtico de Jess es necesariamente transferido a la
comunidad de discpulos.
Del mismo modo que los relatos de la infancia e inauguracin (Lucas 1.5 4.44), la
narracin de Pentecosts de Lucas tambin contiene elementos programticos y
paradigmticos. Por ejemplo, el paradigmtico ungimiento inaugural de Jess es, desde una
perspectiva Pentecostal, algn tipo de bautismo/llenura del Espritu a los discpulos.
Similarmente, la primera transferencia del Espritu de Moiss a los setenta ancianos es tipo
de la transferencia del Espritu de Jess a los ciento veinte. Adems, el relato de Pentecosts
no es nicamente programtico por la geografa (Hechos 1.8; 2.9-11), por lo social, por una
extensin temporal del evangelio y del don del Espritu, sino de acuerdo al modelo del
ministerio carismtico de Jess este llega a ser programtico para el ministerio carismtico de
los discpulos. En otras palabras, habiendo informado a sus lectores que los discpulos fueron
empoderados por el Espritu, Lucas no contina diciendo a sus lectores que las seales y
maravillas que los apstoles ejecutaron fueron ejecutadas por el empoderamiento del
Espritu. Esto debe ser entendido para las narrativas pentecostales en adelante. Finalmente,
debido a que la experiencia carismtica de Jess es paradigma de la experiencia carismtica de
sus discpulos, la experiencia carismtica de los discpulos en el da de Pentecosts es
paradigma para la experiencia carismtica de otros discpulos, o para los creyentes de
Samaria, para Saulo de Tarso, para los que estaban en la casa de Cornelio y los discpulos en
Efeso, por ejemplo. En trminos generales, el don carismtico proftico del Espritu en el
da de Pentecosts es paradigma para la experiencia escatolgica de las personas con Dios.
Para Lucas, desde Pentecosts en adelante, el pueblo de Dios ha llegado a ser una
comunidad carismtica, una hermandad de creyentes. De acuerdo a Lucas esta es la norma
en el cristianismo.
80 En el captulo New Directions in Lucan Thoeology: Reflections on Luke 3.21-22 and Some Implications, in Faces of
Renewal: Studies in Honor of Staley M. Horton, edited by Paul Elbert, p. 123.
33
34
35
Tres:
Experiencia Pentecostal y
Hermenutica
Escribiendo hace un siglo acerca del Espritu Santo, el telogo alemn Hermann
Gunkel contrasta la experiencia del Espritu Santo en la iglesia apostlica primitiva con la
iglesia de su propia era. A partir de la experiencia de la iglesia apostlica el observa la
cuestin son hechos concretos, obvios a todos, los cuales fueron el objeto de la experiencia
diaria y sin una lejana reflexin fueron directamente influenciados por el Espritu.81 Gunkel
admiti que lo que era verdadero en la experiencia diaria de la iglesia primitiva no era lo que
suceda en su tiempo.
Los que vivimos en una poca posterior y no tenemos experiencias similares de las
cuales podamos sacar conclusiones. Solo podemos deducir el punto de vista primitivo y
apostlico para seguir las actividades citas a nosotros y por intentar conceptualizar al Espritu
como el poder dictando estas actividades.82 Improve
Por lo tanto, Gunkel vio a la iglesia de su propio tiempo sin capacidad para entender
el testimonio apostlico acerca del Espritu Santo debido a que faltaban experiencias con el
Espritu.
En el siglo transcurrido entre el tiempo en el cual Gunkel escribi y el presente, tuvo
inicio el moderno movimiento Pentecostal y durante el siglo veinte millones de cristianos,
han tenido experiencias anlogas que les ayuda a entender la experiencia de la iglesia
primitiva con el Espritu Santo. Clark H. Pinnock, un telogo bautista, escribe acerca del
movimiento pentecostal y su entendimiento del testimonio apostlico del Espritu Santo:
No podemos considerar el pentecostalismo como una clase de aberracin nacida de
excesos en las experiencias sino un avivamiento del siglo XX de la teologa y religin del
Nuevo Testamento. Este no solamente ha restaurado el gozo y el poder a la iglesia sino que
tambin una lectura ms clara de la Biblia.
Ahora bien, al escribir que los pentecostales han restaurado una lectura ms clara de
la Biblia es decir el libro de los Hechos al cristianismo del s. XX, Pinnock no esta diciendo
81
Hermann Gunkel, The influence of the Holy Spirit, trans. by Roy A. Harrisville and Philip A. Quanbeck II
(Philadelphia: Fortress Press, 1979), 13.
82
Ibid., 14.
36
83
Clark H. Pinnock, Foreword, to The Charismatic Theology of St. Lucas (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, lnc.,
1984), viii.
84 D. A. Carson, Showing The Spirit: A Theological Exposition of 1 Corinthians 12-14 (Grand Rapids, MI: Baker Book
House, 1987), 12.
85
Gordon D. Fee, "Hermeneutics and Historical Precedent - A Major Problem in Pentecostal Hermeneutics," in
Perspective on the New Pentecostalism, edited by Russel D. Spittler (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1976), 122.
37
Tenemos que entender que fueron el don de Dios para la iglesia naciente. No duraron mucho tiempo,
y en la providencia de Dios, evidentemente no esperaba que duraran mucho.86
88
38
39
declarar esta tesis de forma tan dbil, tal como lo he hecho, suena bajo el elitismo del cual los
no pentecostales les incomoda tanto referente al pentecostalismo. No es mi propsito ser
elitista, ni sera correcto interpretarlo en esta manera. A los no pentecostales esta tesis es un
tanto provocativa e irritante, sin embargo, su validez no solamente se puede demostrar, sino
que tambin es legtima por el puesto de la presuposicin experimental en muchos otros
aspectos de la investigacin cristiana.
Aunque estn usando una terminologa diferente, los eruditos que reflexionan sobre
la tarea exegtica y teolgica, insisten invariablemente en la necesidad de tener por lo menos
una presuposicin experimental, especficamente la fe salvfica. Por ejemplo, con respecto a
la exgesis bblica Oscar Cullmann dice: cuando llegamos a interpretar el testimonio de la
fe, por supuesto implica que yo debo conocer por mi propia experiencia que es la fe.93 Del
mismo modo, la teologa protestante evanglica siempre ha insistido que la teologa debe
hacerse desde el punto de vista de la experiencia cristiana. Por lo tanto: la tarea creativa de la
teologa es, la tarea de los redimidos, los cuales, por la gracia de Dios han vuelto al Padre por
medio del Hijo y por la obra interior del Espritu Santo, y que han sido conformados con la
mente de Cristo.94 Nadie va a negar, que un no cristiano pueda hacer estudios de alto rango
lingstico e histrico, esto sin duda ayuda al exgeta o telogo cristiano, pero es apropiado
afirmar que nicamente los redimidos, los que tienen la misma fe de los apstoles, pueden
hacer exgesis bblica y teolgica. En otras palabras, fe salvfica es el prerrequisito necesario o
presupuesto experimental para entender el mensaje bblico exegtica y teolgicamente.
Los eruditos y telogos bblicos no solamente afirman que la fe salvfica es tal como
una presuposicin experimental sino que tambin hacen afirmaciones semejantes para varias
dimensiones especializadas adicionales de conocimiento. Por ejemplo, con respecto al estudio
topogrfico William Ramsay, arquelogo y erudito del Nuevo Testamento escribe:
La topografa es el fundamento de la Historia. Cualquier persona que haya conocido la historia griega
en libros y despus haya subido a Pentelicus y haya visto la historia abrirse frente a sus propios ojos en
las montaas y mares, en los cuales ha sido moldeada, siempre va a creer en el valor de la topografa
para la comprensin de la historia si queremos entender a los clsicos, especialmente los griegos,
tenemos que respirar el mismo aire tal como ellos, y saturarnos a nosotros mismo con los mismo
paisajes y la misma naturaleza con la cual ellos estaban rodeados. Desde este punto de vista, la
topografa es un siervo necesario y humilde. 95
Oscar Cullmann, Salvation in History, trans. by Sidney G. Sowers (New York: Harper & Row Publishers, 1967), p. 67
94
Ibid.
95
Philip Edgecumbe Hughes, Creative Minds in Contemporary Theology (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing
Company, 1976, 1980), p. 25.
40
Quoted from W. Ward Gasque, Sir William M. Ramsay: Archaelogist and New Testament Scholar, Baker Studies in
Biblical Archaelogy (Grand Rapids: Baker Book House, 1966), pp. 18-19.
97 Kenneth E. Bailey, Poet and Peasant and Through Peasant Eyes: A Literary Cultural Approach to the Parables of
Luke (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1976, 1980), p. 43.
41
42
Presuposiciones experimentales
Ya que hemos experimentado como no es el caso de que los pentecostales tienen
presuposiciones experimentales y que los no pentecostales no las tienen. Ni es el caso de que
los no pentecostales tienen presuposiciones cognitivas y que los pentecostales no las tienen.
As que, es el caso, que todos los interpretes, tanto pentecostales como no pentecostales, los
dos grupos tienen presuposiciones experimentales y cognitivas en su procesos interpretativo.
ya que ambos grupos, pentecostales y no pentecostales estn de acuerdo en las
presuposiciones cognitivas fundamentales, el punto ms importante para el interprete ser el
rango de las presuposiciones experimentales que l/ella trae a la tarea de interpretar la Biblia.
Aunque existe una creciente nmero de excepciones, los evanglicos no pentecostales
muchas veces tienen presuposiciones negativas y hostiles hacia la experiencia de interpretar el
registro bblico de la actividad carismtica del Espritu Santo, tales como son discutidas en
LucasHechos y 1 Corintios 1214. En contraste, los pentecostales tienen presuposiciones
positivas y favorables hacia las presuposiciones experimentales en la interpretacin de estos y
otros textos importantes.
Presuposiciones negativas experimentales
Aunque el crecimiento rpido y extenso del pentecostalismo a causado en muchos no
pentecostales una actitud ms neutra o cordial hacia el pentecostalismo que es consistente
con su propia tradicin teolgica y eclesistica, muchos evanglicos no pentecostales, en su
gran mayora de la tradicin reformada, continan pre-enjuiciando sus interpretaciones de
textos relevantes al pentecostalismo con presuposiciones experimentales las cules son
negativos y hostiles. Estos siempre se clasifican en dos grupos mutuamente exclusivos: 1) los
que adoptan una posicin minimalista con respecto a la experiencia contempornea
carismtica y bblica, 2) los que totalmente la rechazan.
La posicin minimalista
Con una antipata no tan rgida hacia la experiencia carismtica, muchos interpretes
adoptan una posicin minimalista respecto a la experiencia carismtica. Esto se encuentra en
una variedad de expresiones. Por ejemplo, los interpretes llaman a esta experiencia como algo
anormal98 y sugieren que los cristianos pueden estar felices con un crecimiento normal en su
98 Los testimonios de sanidades son demasiado comunes para que sean documentados. Para ver un documento de la
activida demonaca I See the King of Hell, by Harrison Forman in David V. Plymire, High Adventure in Tibet
(Springfield, MO: Gospel Publishing House, 1959), 2-9. Para ver un ejemplo de multiplicacin de comida,
especficamente vitaminas cf.
Y aun, cada vez que volteaba la botella, una gota apareci al lado de la tapa. No puede ser. La levante a la luz
intentando ver cuanto quedaba, pero el vidrio de color caf oscuro era demasiado grueso para que pudiera verlo.
Haba una mujer en la Biblia, dijo Betsie, la cual tena una vasija de aceite, ella abri la Biblia en 1 de Reyes,
en la historia de la viuda de Sarepta que haba dado posada en su casa a Elas. La harina en la vasija no se desgast, ni el
aceite, segn la Palabra de Jehov que haba sido dada por Elas. Buenas maravillosas cosas pasaron por toda la Biblia.
Es un asunto de creer que estas cosas ocurrieron, otro asunto diferente es pensar que pueda ocurrirnos a nosotros. Y as
pas ese da, y el prximo, y el prximo, hasta que un pequeo grupo asustado de espectadores miraron las pocas gotas
supliendo diariamente la necesidad diaria.
43
madurez cristiana. Siguiendo esta idea, las experiencias carismticas como el hablar en
lenguas, sugiere, siempre est asociado con la falta espiritual y no con madurez espiritual
y estabilidad.99 Otros, aceptando la teologa carismtica lucana como legtima, sugieren que
tiene una importancia secundaria y no primaria.100 Otros enfatizan la escasez de ms citas
donde Lucas reporta la actividad carismtica del Espritu. Por lo tanto, los pocos casos
histricos en Hechos, en comparacin con el resto de las escrituras, proveen un fundamento
dbil sobre el cual se pueda levantar una doctrina de la vida cristiana.101
En la misma manera que los crticos argumentan que los pentecostales exegetizan su
experiencia, estos crticos cortan en ambas direcciones. De este modo, estos crticos,
enseados a minimizar la experiencia carismtica, bblica y contempornea, tambin corta en
ambas direcciones. Primero, ya que es el testimonio consistente del Nuevo Testamento, de
que Jess, sus discpulos y sus conversos, gentiles y judos, fueron carismticos en su
experiencia, esto debera ser el cristianismo normal y anormal. Primero, con base en el
modelo presentado en el Nuevo Testamento (y no hay otro mejor modelo) es el cristianismo
contemporneo no pentecostalno carismtico que es el anormal y no el pentecostalismo.
Segundo, si hablar en lenguas esta siempre asociado con la falta de madurez espiritual y no
con profundidad, entonces cientos de millones de pentecostales estaran contentos al
identificarse con el apstol Pablo (quin habl en lenguas con frecuencia) en su propia falta
de madurez espiritual. Tercero, cuando se le permite ser interpretado por si mismo, Lucas
describe la actividad del Espritu en relacin a la actividad carismtica, o solo servicio, en vez
de trminos de salvacin o santificacin. Por lo tanto, esta actividad carismtica debe ser
interpretada como la teologa primaria de Lucas en vez de la secundaria. Cuarto, la apelacin
de estadsticas totalmente niega la estrategia narrativa de Lucas por el cul l escoge episodios
programticos en su historia narrativa. Antes bien, objetar las apelaciones pentecostales de
estos pocos relatos en Hechos es un auto rechazo, ya que, si la teologa fuera un asunto de
estadsticas, entonces la doctrina del nacimiento virginal, lo cual es explcitamente registrado
nicamente por Mateo y Lucas (junto con otras pocas referencias), debera estar en un lugar
aislado en la cristologa del Nuevo Testamento. Si una verdad significativa teolgica no se
puede establecer en base a cinco referencias, entonces, se debera quitar totalmente otras
consideraciones o doctrinas tales como el bautismo de infantes y la predestinacin. Con base
solo en las estadsticas, la doctrina de justificacin por fe, la cual es enseada nicamente en
Romanos y Glatas, debe ser desplazada por otros temas tales como la unin con Cristo,
siendo este el eje de la teologa paulina, luterana y reformada. Claramente, la importancia
teolgica de las doctrinas validas tales como el nacimiento virginal, el bautismo de infantes, la
justificacin por la fe, la teologa pentecostal no se puede reducir, tal como se hizo por los
oponente de la teologa pentecostal, a la frecuencia estadsticas en la Biblia sobre la cual estas
doctrinas estn fundamentadas. Con la misma claridad cada una de esas posiciones
99
John R. W. Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1964), 23.
100
101
James D.G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit: A Re-examination of the New Testament Teaching of the Gift of the
Spirit in Relation to Pentecostalism Today, Studies in Biblical Theology, Second Series, 15 (London. SCM Press Ltd.,
1970), 54; Stott, Baptism and Fullness, 71.
44
Frank Farell, Outburst of Tongues: The New Penetration, Christianity Today (September 13, 1963), 5.
103 A. M. Stibbs and J. I. Packer, The Spirit Within You: The Churchs Neglected Possession, Christian Foundations
(London: Hodder an Stoughton, 1967), p. 33; Leon Morris, Spirit of the Living God, 63ff.
104
105
Ibid.
106
Ibid., 64
45
Adems, continua afirmando: debemos creer que los carismas como don de Dios
sirvieron para el tiempo de la iglesia primitiva.107 Aun ms, las necesidades de la iglesia
contempornea no necesariamente requieren el carisma del Nuevo Testamento,108 y
adems, como una alternativa para estos dones espectaculares, el Espritu trabaja en
designar el ministerio regular de la iglesia.109
Claramente, Morris restringe los carismas a los tiempos del Nuevo Testamento, l admite que
agnosticismo hacia los dones, negando que la experiencia de los pentecostales y carismticos
contemporneos es lo que los cristianos de los tiempos apostlicos experimentaron, y sugiere
que los carismas ni son anhelados ni necesarios en la iglesia contempornea. El costo
espiritual y teolgico es muy alto. Es an sin fundamento exegtico. Adems, se muestra sin
valor por el hecho que en este siglo varios cientos de millones de pentecostales y carismticos
han experimentado lenguas y el rango total de los carismas (carismata) del Nuevo
Testamento. Lo ms daino, es que exegetiza su propia experiencia negativa. Por siglos, el
cristianismo reformado a puesto al cristianismo protestante bajo la tirana de sus propias
presuposiciones experimentales negativas. Desafortunadamente, para Morris y todos los que
creen tal como l, los dones del Espritu son tan importantes que el Espritu de Dios no ha
permitido continuar la condicin deseada por Morris. En parte, y en este contexto, el
avivamiento pentecostal es la respuesta del Espritu a las presuposiciones experimentales
negativas de la teologa reformada. Entonces, en trminos de la experiencia carismtica, la
teologa reformada es una teologa de negacin, mientras que la teologa pentecostal es una
teologa de afirmacin.
Presuposiciones experimentales positivas
En trminos de experiencia carismtica, ya que muchos no pentecostales creen en esa
teologa de negacin; los pentecostales creen en la teologa de la afirmacin. Esto es debido a
que los pentecostales llevan presuposiciones experimentales positivas, afirmativas y favorables
en su entendimiento de los textos bblicos apropiados. Para un mejor entendimiento, el
pentecostal a sido lleno con el Espritu y ha hablado en otras lenguas cuando el Espritu le
dio la capacidad, cuando fue guiado por el Espritu, cuando ha ministrado en el poder del
Espritu, y ejecutado uno o ms de los carismas (carismata) en su ministerio, en la iglesia y al
mundo. Cuando el pentecostal mira en forma retrospectiva en el texto su propia experiencia
carismtica, entiende con Lucas que tales experiencias son normativas para el cristianismo,
siendo este el nfasis primario de Lucas (en vez de ser el segundo), y que los registros de
Lucas acerca de la actividad carismtica no son aislados o incidentales, sino que, son
107
Ibid., 65-66
108
Ibid., 63
109
Ibid., 64
46
programticos y paradigmticos, los cuales son para Lucas una realidad escatolgica, es decir,
desde la poca primitiva hasta que sea consumada por la venida de Cristo.
Para resumir, en la interpretacin de las Escrituras tanto en la hermenutica como
en la exegesis y en la aplicacin las presuposiciones cognitivas y experimentales co-existen
como un matrimonio de compaeros iguales y complementarios. En contraste a la prctica
que es demasiado comn en la hermenutica protestante, lo que Dios ha juntado en la
naturaleza del hombre no debe ser destruido por los estudios bblicos.
La hermenutica pentecostal: una propuesta modesta
Hasta ahora yo he hablado de la validez de las presuposiciones experimentales en la
hermenutica bblica. Para que el sujeto sea completo, entonces, yo necesito llevar este
anlisis a una sntesis. Aunque no presumo hablar por el movimiento pentecostal, lo
siguiente es un propuesta que yo como pentecostal, creo que seran los elementos esenciales
de una hermenutica pentecostal. En mi forma de ver, una hermenutica pentecostal tendr
una variedad de elementos experimentales y cognitivos. Por un lado, ser experimental en
los niveles de presuposicin y verificacin. Del otro lado, ser racional respetando el gnero
literario del pasaje bblico e incorporando los principios sanos de la exgesis histrico
gramatical. La hermenutica pentecostal no solamente ser experimental y racional sino que
tambin ser pneumtica, reconociendo el Espritu como el iluminador e inspirador de las
escrituras. Ya que la hermenutica definitiva pentecostal necesariamente queda en el futuro,
el programa hermenutico que contina lleva a la hermenutica pentecostal a un paso ms
cerca de la meta.
Las hermenuticas pentecostales y las presuposiciones experimentales
Como ya hemos visto, cuando hablamos de la experiencia carismtica, el
pentecostalismo es una teologa de afirmacin en vez de negacin. Por lo tanto una
hermenutica pentecostal tendr presuposiciones experimentales. A un nivel mnimo estarn
estos dos: la fe salvfica y la experiencia carismtica. En otras palabras, tal como el pentecostal
entiende el registro completo de la fe, es decir la Biblia, de su experiencia de fe, as l/ella
entiende un registro ms limitado, es decir, LucasHechos de su experiencia carismtica del
Espritu. Por lo tanto, de forma positiva, el/la pentecostal est mirando a la Biblia desde su
experiencia, la cul es salvfica y carismtica.
El incluir la experiencia carismtica como un elemento en la hermenutica
pentecostal no es abrir la caja de pandora del subjetivismo y emocionalismo. Por una parte,
la realidad objetiva de la Biblia queda inviolable. Por otro lado, aunque en un sentido no
pueden separarse, la experiencia y la emocin no son sinnimos. Aunque pueda o no pueda
ser expresada en trminos emocionales, la experiencia carismtica es una realidad espiritual y
no una emocin. El hecho de que algunos pentecostales han buscado a veces la experiencia
de las emociones, y ya que algunos no pentecostales han rechazado la experiencia por causa
47
del emocionalismo, no debera ser permitido que se perjudicar esta experiencia espiritual.
Adems, al defender las presuposiciones experimentales carismticas como legtimas, no
estoy diciendo que garanticen una interpretacin sana. En otras palabras, por la virtud de esa
experiencia carismtica el pentecostal no es un intrprete infalible. Esto es debido a que las
presuposiciones experimentales no quedan aparte; no son independientes de las
presuposiciones cognitivas o de los principios histricogramaticales. Las presuposiciones
experimentales son un elemento hermenutico importante y complementario. Pero no
garantizan una interpretacin sana sino que dan un importante preentendimiento del texto.
Este preentendimiento guarda al interprete de las tendencias comunes de los occidentales a
reducir la realidad espiritual de la Biblia a una presuposiciones racional. An es ms comn,
que el interprete reconozca el nfasis carismtico en el texto que le faltara al no pentecostal
carismtico. Finalmente, en los casos apropiados, en realidad se puede tener un mejor
entendimiento del texto. Por ejemplo, alguien que fue lleno con el Espritu y habl en
lenguas entiende el hablar en lenguas mejor que el interprete que nunca ha hablado.
Las hermenuticas pentecostales y pneumticas
Al terminar la tarea de inspirar las Escrituras en la poca apostlica, el Espritu Santo
no solamente dej su palabra al cuidado de la iglesia, quedando como un Deus absconditus.
Aunque la iglesia es el guardin de la Palabra, la Palabra queda como la Palabra de Dios, no
solamente en el sentido que tiene su origen en Dios (theopneustos, 2 Timoteo 3.16), pero
tambin en el sentido de que es espiritual (pneumatikos, Romanos 7.14.) ya que la tarea de
interpretacin es espiritual el trabajo hermenutico debe trascender al humano; debe
trascender el lmite de la naturaleza humana y sus capacidades como criatura intelectual y de
conocimiento. Como escribe Pablo: Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del
Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de
discernir espiritualmente (pneumatikos anakrinetai 1 Corintios 2.14).
Ya que la Escritura es espiritual y que debe ser evaluada espiritualmente, esta no debe
ser entendida sin la ayuda contempornea del Espritu. Este siempre presente y emanente
Espritu traspasa el abismo temporal entre la inspiracin (en el pasado) y la interpretacin
(en el presente). En su primer epstola a los Corintios, Pablo escribi acerca de la revelacin
por medio del Espritu (1 Corintios 2.10), y yo estoy hablando de la interpretacin por medio
del Espritu, el intrprete que es espiritualpneumatikos, por causa del Espritu puede decir
como Pablo, mas nosotros tenemos la mente de Cristo. Por lo tanto, tal como no hay
revelacin que no sea guiada por el Espritu tampoco hay interpretacin digna de ese nombre
si no lleva el sello del Espritu viviente sobre l. En otras palabras, tal como la Escritura, en
trminos de su interpretacin autoautenticada, es decir, la forma en que se recomienda as
misma como la Palabra de Dios, de igual manera la interpretacin bblica a pesar de las
limitaciones del interprete autoautenticada. Es decir, debe recomendarse como saludable,
no sencillamente porque los interpretes puedan hacer una mitologa similar sino porque es
evaluada espiritualmente.
48
50
51
Cuatro:
Para una completa informacin del lxico teolgico ver a Henry George Liddell y Robert Scott, A Greek Lexicon (9th
ed. With a Supplement; London: Oxford University Press, 1968), pp. 1405, 1419-20; W. F. Arndt and F. W. Gingrich, A
52
trmino llenos del Espritu Santo traduce pleroo dos veces (Hechos 13:52; Efesios 5:18). No
obstante, llenos del Espritu Santo traduce pimplemi en ocho ocasiones (Lucas 1:15, 41,
67, y ss.). El siguiente vocabulario selecto coloca estos verbos en su contexto bblico.
Pleroo ocurre ochenta y seis (86) veces en el Nuevo Testamento. Lucas lo usa
veinticinco veces (25), casi igual que Pablo quin lo usa veintitrs veces (23). Cada uno usa
este verbo una vez en referencia al Espritu Santo. En Hechos de los apstoles, Lucas informa
que los discpulos en Iconio estaban llenos de gozo y del Espritu Santo. Lucas tambin usa el
pronombre entrelazado pleres para describir a Jess, a los siete diconos, a Esteban, y a
Bernab llenos del Espritu Santo. Por otra parte, Pablo en su epstola a los Efesios, da el
mandato de sed llenos del Espritu (Efesios 5: 18).
Pemplemi aparece por primera vez en la traduccin griega de la Biblia en hebreo, la
Septuaginta (LXX). El verbo compuesto empimplemi es ms comn que la forma sencilla y de
esta manera resulta en la frase septuagintal X fue lleno con el Espritu (eneplesa pneumatos
ms las variantes). Este trmino ocurre cinco veces: Dios llena a los artesanos, no solamente a
los que hicieron las vestiduras sacerdotales de Aarn, sino tambin los que trabajaron en el
tabernculo con espritu de sabidura o con el Espritu de Dios, en sabidura y en
inteligencia (xodo 28: 3; 31: 3; 35: 31). Para estos artesanos, el espritu de sabidura es el
espritu que imparte sabidura: una sabidura que resulta en habilidad manual y artesanal. De
forma semejante, como sucesor de Moiss, Josu fue lleno del espritu de sabidura
(Deuteronomio 34: 9). Finalmente, el enigmtico Saldr una vara del tronco de Isa, y un
vstago sobre quin descanso los siete Espritus de Jehov con el espritu de temor de
Jehov. (Isaas 11: 1-3). De estas apariciones, los primeros cuatro estaban en aoristo pasivo,
seguido por el genitivo de contenido, mientras que los anteriores, como se ve en un anuncio,
en tiempo futuro.
Pimplemi ocurre ventitres veces (23) en el Nuevo Testamento. En constaste con la
extensa distribucin del pleroo a lo largo del Nuevo Testamento, con la excepcin del libro de
Mateo 22: 10; 27: 48, pimplemi es exclusivo de la literatura lucana. Lucas usa este trmino
para significar cumplimiento. Esto, no solamente para el cumplimiento de las Escrituras
(Lucas21: 22), sino tambin referente a las varias pocas de la historia, referente a las tareas
sacerdotales, tales como, circuncisin, purificacin y embarazo, estn cumplidos (Lucas 1:
23; 2: 21-22; 1: 57; 2: 6). Lucas tambin usa plemplemi para indicar llenar de forma
metafrica y literal. De otra forma, puede describir la gran pesca que llenaron ambas barcas
(Lucas 5: 7). Tambin describe la reaccin de ira y temor hacia Jess (Lucas 4.28; 5.26), y el
asombro y espanto, o los celos y confusin al evangelio (Hechos 3: 10; 5: 17; 13: 45; 19: 29).
Al lado de la nica aparicin con respecto al trmino llenos con el Espritu Santo, es el uso
de pimplemi, que es el sujeto de este estudio.
Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (2nd ed; Chicago: The University of Chicago Press,
1979), pp. 658, 670-71; Gerhard Dewilling, pimplemi; empimplemi; pleroo in Theological Dictionary of The New
Testament, VI, ed. By Gerhard Freidrich, trans. By Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1968),
pp. 128-34, 286-98; R. Schippers, pleroo in New Dictionary of The New Testament Theology, I, edited by Colin Brown
(Grand Rapids: Zordervan Publishing House, 1975), 733-41.
53
Lucas 4.1
Lucas 24.49 (poder = Espritu Santo)
Hechos 10.44; 11.15
Lucas 3.16; Hechos 1.8; 11.16
Lucas 1.35; 2.27; Hechos 1.8; 19.6
Lucas 11.13; Hechos 2.4; 8.18; 11.17 (don = Espritu Santo)
Hechos 2.38; 8.15, 17; 10.47; 19.2
Hechos 1.16; 8.29; 11.12; 13.2; 21.11
Lucas 1.15, 41, 67; Hechos 2.4; 4.8, 31; 9.17; 13.9, 52
Nota: estas referencias estn incluidas sin tener en cuenta si el Espritu Santo es el sujeto o
predicado.
La distintiva terminologa lucana est casi ausente en la literatura de Juan y Pablo. Del
mismo modo, la caracterstica terminologa juanina, tales como el Espritu de verdad el
paracleto, y los tpicos trminos de Pablo tales como el fruto del Espritu, los dones del
Espritu y el sello del Espritu estn ausentes en la literatura lucana.
Resumen
De este estudio de palabras, estamos justificados en las siguientes conclusiones
preliminares: 1) el distintivo trmino lucano lleno con el Espritu Santo tiene un
antecedente septuagintal; 2) en el Nuevo Testamento el trmino griego epleste pneumatos
hagiou es exclusivo en Lucas y distribuido entre el evangelio de Lucas y en los Hechos en una
proporcin de 3 a 5; 3) el trmino entrelazado eplerounto pneumatos hagiou, el cual ocurre
una vez en la literatura paulina, suplementa el distintivo trmino lucano; 4) en las
estadsticas, el trmino ms frecuente es llenos con el Espritu Santo en una proporcin de
9 a 5 con su opuesto ms cercano; 5) entonces, llenos con el Espritu Santo no es
111
54
I. Howard Marshall, Luke: Historian and Teologian, Contemporary Evangelical Perspectives (Grand Rapids:
Zordervan Publishing House, 1970), 55.
55
SEPTUAGINTA
llevar (ago)
5x
investir (enduo)
3x
caer (epi/pipto)
1x
Ezequiel 11.5
venir (ep/erchomai)
2x
dar (didomi)
3x
recibir (lambano)
7x
habitar (pro/lego)
2x
5x
bautizar (bautizo)
114
Niger Turner, Style, Vol IV of A Grammar of New Testament Greek, edited by James Hope Moulton (Edinburgh: T &
T Clark, 1976), 56.
115
Turner, Style, p. 57
116
Roger Stronstad, The influence of the Old Testamento on the Charismatic Theology of St. Luke, Pneuma, Vol. 2,
No1 (1980); p. 44ff. Para una total discusin del tema ver en mi libro Charismatic Theology of St. Luke (Peabody:
Hendriclson Publishers, Inc., 1984) page number.
117
Ibid.
56
mayor significado el hecho que el trmino ms caracterstico de Lucas lleno (pimplemi) con el
Espritu Santo, es paralelo al termino septuagintal lleno (pimplemi) con el Espritu Santo.
No solo Lucas, sino que solamente Lucas en el Nuevo Testamento usa este trmino
septuagintal, y a la vez duplica sus implicaciones semnticas. Tal como en la septuaginta,
tambin en LucasHechos, con una sola excepcin en cada uno, lleno es un aoristo pasivo.
La nica excepcin en LucasHechos y la septuaginta son los anuncios en la descendencia de
Isa y en el caso de Juan el Bautista sern llenos con el Espritu entonces la explicacin del
futuro en vez del aoristo.
De esta discusin podemos concluir: 1) Lucas es generalmente un deudor a la Biblia
en griego por su terminologa por la cual l describe la actividad del Espritu, y
especficamente por su terminologa distintiva lleno con el Espritu Santo; 2) esta
terminologa septuagintal en LucasHechos describe la misma clase de experiencia en Lucas
tal como ocurri a los traductores de la septuaginta; es decir, describe una actividad
carismtica del Espritu. Estas conclusiones se confirmaran a lo largo de este estudio.
Lleno con el Espritu Santo tiene el mismo significado en el evangelio de Lucas y los
Hechos
Acabando con varias dcadas de escepticismo acadmico respecto a la unidad literaria
de LucasHechos en su artculo, LucasHechos, el eje de la tormenta en la erudicin
contempornea, W.C. van Unnik comenta:
Hablamos de que esta unidad (Lucas-Hechos) es generalmente aceptado que los dos libros tienen el
mismo autor; la posibilidad que el evangelio y Hechos a pesar de lo que dice Hechos 1.1., no
pertenecen a la misma obra, no es seriamente considerado. Por casi un consenso unnime estn
considerados como dos volmenes de una sola obra.118
HECHOS
1.15
1.41
1.67
Discpulos ,
Pedro,
Discpulos,
Pablo,
Pablo,
2.4
4.8
4.31
9.17
13.9
118
W. C. van Unnik, Luke- Acts, A Storm Center in Contemporary Scholarship, in Stuides in Luke-Acts, ed. by L. K.
Keck and J. L. Martyn (London: S. P. C. K., 1967), 18.
57
Discpulos,
13.52
A pesar del hecho que el trmino sea el mismo en el evangelio y los Hechos, en su
monografa, El Espritu Santo en los Hechos de los Apstoles, J. H. E. Hull propone:
Elizabeth y Zacaras, en la perspectiva de Lucas, fueron llenos del Espritu
momentneamente. En otras palabras, ellos aparentemente pudieron darse cuenta de
la presencia efmera y la actividad limitada del Espritu. Por otra parte, los discpulos
fueron llenos permanentemente con el Espritu.119
De forma similar, en su artculo acerca de las palabras pimplemi/empimplemi, en el
Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, Gerahd Delling escribe:
El Espritu de profeca hizo a Elizabeth (1.41) y a Zacaras (1.67) magnificar el
cumplimiento de la promesa de la Salvacin de Dios en los hijos de Mara y
Elizabeth En Hechos plastemi describe la obra del Espritu Santo entre los cristianos.
El nfasis primario no es aqu la recepcin del espritu de profeca sino el hecho de
que la llenura con el Espritu capacita con el poder de predicar.120
En principio, ya que LucasHechos es una unidad literaria, los eruditos no deben
presumir una discontinuidad teolgica en Lucas . Hechos sino que la evidencia semntica y
contextual lo exija. Sin embargo, por lo general la evidencia impele al interprete a reconocer
una fuerte continuidad en temas tan importantes en Lucas tales como la salvacin, el perdn,
el evangelismo y el Espritu Santo.121
Especficamente, a pesar de las declaraciones contrarias, la evidencia nos exige
reconocer que el trmino lleno con el Espritu Santo tiene el mismo significado para el
evangelio y en los Hechos. En ambos libros, significa inspiracin proftica, y no profeca en el
evangelio y predicacin en los Hechos. Lucas mismo hace esta identificacin para Zacaras (1:
67) y para nuevas lenguas de los discpulos en el da de Pentecosts, donde Lucas no
solamente describe a los discpulos como llenos sino tambin, describe la interpretacin
dada por Pedro acerca de Joel como profeca (Hechos 2,4, 16, ss.). Por otra parte, lleno no
es temporal en Lucas y permanente en Hechos. Tales ejemplos de Pedro (Hechos 2: 4; 4: 8,
31) y Pablo (Hechos 9: 17; 13: 9, 52) demuestran que no es una experiencia ocasional o
repetida para los discpulos.122 Vamos a demostrar ms ampliamente que el trmino llenos
119
J. H. E. Hull, The Holy Spirit in the Acts of the Apostles (London: Lutterworth Press, 1967), 68-69.
120
121
122
In the Acts of the Apostles: The Greek Text with Introduction and Commentary (2nd ed; Grand Rapids: Zordervan
Publishing House, 1952), p. 120. F. F. Bruce comenta: La permanente habitacin del Espritu Santo en los creyentes
puede ser contrastada con momentos especiales de inspiracin, como el siguiente (Hechos 4: 8), el cual fue un pleno
cumplimiento de la promesa de nuestro Seor en Mk. Xiii. 11 y sus pasajes paralelos.
58
con el Espritu Santo es posible que sea una ocasin repetida de inspiracin proftica en los
evangelios y en los Hechos.
Resumen
Para que podamos interpretar adecuadamente la terminologa llenos con el Espritu
Santos en LucasHechos, el interprete debe integrar los siguientes principios a su programa
metodolgico: 1) la terminologa lucana esta tallada por un trmino semejante en la
Septuaginta; 2) este trmino tiene el mismo significado en el evangelio al igual que en los
Hechos. Estos puntos nos proveen una orientacin metodolgica y una estrategia que nos
permite entender mejor el contenido lucano.
Llenos con el Espritu Santo: un trmino que significa inspiracin proftica
por lo general para Lucas el don del Espritu Santo es carismtico; es decir, esta dado
al pueblo de Dios para empoderarlo para el servicio efectivo en su reino. Especficamente, la
terminologa carismtica ms comn, llenos con el Espritu Santo, significa la dimensin
proftica de esta pneumatologa carismtica. La siguiente tabla ilustra esta dimensin
carismtica y proftica del trmino llenos con el Espritu Santo.
REFERENCIA
Lucas 1.15
1.41
1.67
Hechos 2.4
4.8
4.31
9.17
13.9
13.52
PERSONA
Juan
Elizabeth
Zacaras
Discpulos
Pedro
Discpulos
Pablo
Pablo
Discpulos
No.
Uno
Uno
Uno
Grupo
Uno
Grupo
Uno
Uno
Grupo
FENMENO
Heraldo mesinico
Cancin de alabanza
Profeca
Glosolalia profeca
Testimonio
Testimonio
No registrado
Juzgado
Gozo
Al cerrar esta investigacin, estas citas nos llevan a hacer varias observaciones
significativas.
En primer lugar, el trmino lleno con el Espritu Santo describe el ministerio
proftico en Lucas y Hechos. Esto es explcito para Zacaras, a quin, cuando fue lleno con
el Espritu Santo, quebrant profiri con el Benedictus, lo cual Lucas intenta identificar
como una oracin proftica (Lucas 1: 67). Una analoga es el cntico de alabanza de Elizabeth
el cual canta al ser llena con el Espritu Santo y el cual es una oracin proftica. Tambin el
ngel anunci que Juan sera lleno con el Espritu Santo, porque ser grande delante de
Dios. No beber vino ni sidra, y ser lleno del Espritu Santo, aun desde el vientre de su madre (Lucas
1: 15). unas tres dcadas ms tarde, en la cumbre de su popularidad la gente especulaba que
59
l podra ser el Mesasel Cristo (Lucas 3: 15). Sin embargo, tal como Zacaras haba
profetizado, y tal como su ministerio subsecuente confirma, este heraldo no es el Mesas;
antes bien, l es el profeta del Altsimo (Lucas 1: 76 c.c., 20: 6). Por lo tanto, en cada
aparicin en el evangelio del trmino lleno con el Espritu Santo se describe la vocacin
proftica (Juan) o la inspiracin proftica (Zacaras y Elizabeth).
Lo que es seguro respecto al trmino llenos con el Espritu Santo en el evangelio
tambin lo es en el libro de los Hechos. Por ejemplo, en su relato del da de Pentecosts,
Lucas hace la identificacin hablar en otras lenguas=profetizar. l hace esta identificacin
en dos maneras. Primero, Pedro interpreta la experiencia pentecostal de los discpulos a la luz
de la profeca de Joel, la cual anunciaba la restauracin futura de la actividad proftica por
medio del Espritu (Joel 2: 28 ss., Hechos 2: 16 ss.). Segundo, Pedro no solamente cita a Joel,
sino tambin modifica el texto por dar una interpretacin y profetizarn, despus de la
promesa y en los postreros das, dice Dios, Derramar de mi Espritu (Hechos 2: 18). Esta
formula, hablar en otras lenguas=profetizar est confirmada en la descripcin subsecuente
de Lucas respecto al don del Espritu Santo a los discpulos de Efeso. l dice: vino sobre
ellos el Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban. (Hechos 19: 6). Por lo tanto,
tal como Zacaras fue lleno con el Espritu Santo y profetizaba en la poca del inicio del
evangelio, tambin los discpulos fueron llenos con el Espritu Santo en la era apostlica.
En Hechos estar llenos con el Espritu Santo resulta en una variedad de fenmenos
profticos muchos ms amplios que la experiencia pentecostal de hablar en otras lenguas.
Entonces, la anterior promesa del Espritu hecha por Jess a los discpulos tuvo
cumplimiento individualmente en la defensa de Pedro frente al Sanedrn y, colectivamente
en el fuerte testimonio de los discpulos en Jerusaln (Lucas 12: 12; Hechos 4: 8 ss. 31 ss.).
Significativamente, los discpulos y Pedro estaban llenos cuando daban su testimonio. Aun,
cuando Pedro de forma individual y como parte del grupo haba sido lleno con el Espritu
Santo tres veces (Hechos 2: 4, 4: 8, 31). Tambin Pablo de forma individual y colectivamente
fue lleno con el Espritu Santo tres veces (Hechos 9: 17, 13: 9, 52). En forma similar, tal
como llenos con el Espritu Santo resultaba en el ministerio proftico para Pedro, para
Pablo tambin resultaba en el ministerio proftico; es decir, por haber sido lleno con el
Espritu Santo Pablo era contado entre los maestros y profetas de Antioqua (Hechos 13: 1).
Durante su primer viaje misionero, cuando Elimas, un falso profeta judo, se opuso a Pablo
el verdadero profeta lleno con el Espritu Santo, Pablo maldijo a este mago por su
oposicin al evangelio (Hechos 13: 9). Finalmente, repitiendo una experiencia anterior de
Jess (Lucas 10: 21), Pablo y sus compaeros estaban llenos (pleroo) con gozo y del Espritu
Santo (Hechos 13: 52). Este triple paralelismo entre Pedro, el lder de los apstoles a los
judos, y Pablo, no solamente hace genuina la experiencia de l con el Espritu, sino que
tambin le legitimiz como verdadero profeta y apstol a los gentiles.
Resumiendo, Lucas no usa el trmino llenos con el Espritu Santo de forma
diferente sino complementaria. Primero, el usa el trmino cuatro veces para sealar el
ministerio proftico general, sin necesariamente especificar ni el momento ni el tiempo de la
inspiracin proftica o cualquier otro fenmeno que resulte de este don del Espritu (Lucas
1: 15; Hechos 4: 31, 9: 17, 13: 52). Segundo, Lucas usa el trmino cinco veces para describir
60
para guiarnos hacia una experiencia normativa a todos los cristianos. Si encontramos un
patrn invariable para el don del Espritu, en el relato desarrollado de la creacin y la
extensin del evangelio: el don del Espritu siempre preside o efecta la misin o vocacin.
Llenos con el Espritu Santo y otras terminologas en LucasHechos
Lucas usa una gran variedad de trminos para describir la presencia dinmica del
Espritu. Adems, en las frases verbales sealadas en la tabla anterior, Lucas utiliza diferentes
trminos; por ejemplo la promesa, el don, llenos con el Espritu (Lucas 4: 1; Hechos 1:
4; 2: 33, 38; 6: 3). El relato pentecostal es un paradigma de su estilo. Lucas da una
descripcin variada del Espritu Santo para describir una solo derramamiento. Segn la
promesa el Espritu vestira, bautizara y empoderara a los discpulos (Lucas 24: 49; Hechos
1: 5-8); al describir, fueron todos llenos por el Espritu Santo (Hechos 2: 4); al interpretar
Jess derram el Espritu sobre los discpulos (Hechos 2: 33); y finalmente al aplicar que la
promesa de este don pentecostal del Espritu de profeca es para toda la humanidad (Hechos
2: 39). Es evidente que en el relato lucano de Pentecosts, el trmino llenos con el Espritu
Santo esta relacionado ntimamente con otros trminos del Espritu. Por causa de la
limitacin de este captulo, vamos a comparar: 1) el pronombre (pleres) con la frase verbal
llenos (pemplemi) con el Espritu Santo, 2) los verbos recibir y llenar, 3) los verbos
bautizar o llenar con el Espritu Santo.
Llenos del Espritu Santo
El pronombre pleres es el trmino llenos con el Espritu Santo y es derivado de
pleroo en vez del verbo caracterstico lucano pemplemi. Lucas usa el mismo trmino en el
evangelio y en los Hechos. Lucas describe a Jess (Lucas 4: 1), a los siete diconos (Hechos 6:
3), a Esteban (Hechos 6: 5; 7: 55), y Bernab (Hechos 11: 24), como llenos con el Espritu
Santo. Poder (Lucas 4: 1; Hechos 6: 8), sabidura (Hechos 6: 3), fe (Hechos 6: 5; 11: 24), son
ms bien asociados con ser llenos con el Espritu Santo. Estos ltimos trminos describen
el contenido de la preparacin ministerial otorgada por el Espritu. Si ah una distincin
llenos con el Espritu Santo llenados con el Espritu Santo no es lgico. El trmino
llenos con el Espritu Santo describe la capacitacin del Espritu para ministrar mientras
que el trmino llenados con el Espritu Santo describe el lugar y la inspiracin proftica.
Recibir el Espritu Santo
Lucas describe el don del Espritu Santo en una variedad de maneras: 1) el Padre
prometi el Espritu (Hechos 1: 5), Jess derram el Espritu (Hechos 2: 33), los
discpulos fueron llenados con y recibieron el Espritu (Hechos 2: 4, 38). En el relato de
Lucas los creyentes contemporneos y futuros recibirn el don del Espritu Santo (Hechos 2:
38). En cumplimiento de la promesa pentecostal de Pedro (Hechos 8: 15, 17), en la casa de
Cornelio (Hechos 10: 47), y los discpulos de Efeso (Hechos 19: 2 s.s.) recibieron el Espritu
62
Santo. En contraste, llenado, el cual Lucas usa consistentemente en la voz pasiva, Lucas
consistentemente usaba recibido en la voz activa o voz media. En este contexto del don del
Espritu, Dios obraba en los creyentes y los llenaba con el Espritu Santo. Adems el creyente
debe responder para recibir el Espritu Santo. En estas ocasiones, cuando los discpulos
estaban llenados con el Espritu Santo, Lucas enfatizaba la iniciativa divina. De forma
semejante, en aquellas ocasiones cuando los discpulos recibieron el Espritu Santo, Lucas
enfatizaba la respuesta humana a esa iniciativa. Por usar estos verbos complementarios, y usar
uno en la voz activa y otro en la voz pasiva, Lucas hace claramente la distincin que recibir
el Espritu Santo es el complemento evidente de ser lleno con el Espritu Santo.
Bautizado con el Espritu Santo
Lucas usa la frase verbal bautizado con el Espritu Santo tres veces. 1) En
comparacin consigo mismo, Juan anuncia que l os bautizar en Espritu Santo y fuego
(Lucas 3: 16); 2) en el consiente cumplimiento del anuncio de Juan, el Seor resucitado
repite mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das
(Hechos 1: 5); 3) Pedro subsecuentemente hace la comparacin de la experiencia en la casa
de Cornelio y los discpulos en el da de Pentecosts y lo identifica como el bautismo del
Espritu Santo (Hechos 11: 16).
En un ejemplo donde James Barr clasifica como transferencia ilegitima de
identidad,123 los eruditos tpicamente interpretan esta citas como la iniciacin
incorporacin segn el patrn paulino.124 Sin embargo, en la estructura de LucasHechos el
relato pentecostal es (tiene) en la misma relacin con Hechos en su relato de inauguracin
del evangelio. De forma similar, la uncin de Jess funciona como equivalente al bautismo
del Espritu Santo a los discpulos. Por esto, tal como el don del Espritu inaugura el
ministerio de Jess y empodera su misin, cualquier significado que tenga el bautismo del
Espritu Santo fuera del contexto de Lucas, en Hechos tiene el mismo significado primario
carismtico para la misin de los discpulos tal como lo tuvo la uncin dada por el Espritu a
Jess.
Las diferentes tradiciones eclesisticas y teolgicas interpretan la relacin entre
bautizado y lleno con el Espritu en formas mutuamente contradictorias e incompatibles.
La siguiente tabla resume estas diversas interpretaciones:
TRADICIN
Reformados
Poder moral
Wesleyanos
Experiencia de Santificacin
Santificacin
Pentecostales
Empoderamiento inicial
123
James Barr, The Semitics of Biblical Language (London: Oxford University Press, 1961), 222.
124
Para una discusin acerca de este error metodolgico ver mi libro Charismatic Theology of St. Luke, 9-11
63
64
65
Cinco:
Seales abajo en la tierra
Este captulo se presentar fuera de la observacin que a menudo forjan todos los
intrpretes de Hechos 2, observacin que no hace total justicia al significado de la cita de
Pedro en Joel 2: 28-32 (LXX) como la explicacin del derramamiento otorgado por el
Espritu Santo en el da de Pentecosts.
Generalmente, esto se debe a que los interpretes aplican el texto de Joel a Hechos 2:
1-4 de forma selectiva antes que de forma comprensiva. En las pginas siguientes, doy inicio a
una discusin de un apropiado programa hermenutico para interpretar Lucas y Hechos, y
as, dar una exposicin de Hechos 2: 1-21. En la exposicin espero demostrar que ese
pentecosts post-resurreccin, ese da del Seor, es un da de divina intervencin para crear
una comunidad de profetas carismticos, atestiguado por tres seales que con toda exactitud
y plenitud evidencian el orculo de Joel acerca del derramamiento otorgado por el Espritu
de Dios.
Programa Hermenutico
Como ya lo hemos visto, la hermenutica contiene tres elementos. Primero esta el
rango de las presuposiciones, las cules cada interprete trae a la tarea de interpretar el texto.
Segundo, los principios que guan al interprete en la tarea de la exgesis. Tercero, los
principios que guan al interprete a aplicar el texto a la vida cristiana contempornea. En la
discusin a continuacin, asumir el modelo hermenutico que generalmente caracteriza a la
interpretacin de la Biblia de los evanglicos protestantes. No obstante, debido a que estoy
interpretando un texto el cual tiene un especial significado para mi experiencia como
pentecostal, y, aun ms, ya que el texto es una narracin histrica, un gnero sobre el cual
existe demasiada controversia concerniente a su rol didctico, resumir brevemente algunos
puntos que son para mi de particular relevancia en la interpretacin del texto.
Presuposiciones
Cada interprete trae consigo una variedad de presuposiciones de su experiencia, de su
razn y de su espiritualidad a la tarea de la interpretacin de las Escrituras. En particular, el
interprete pentecostal, como lo soy yo, trae su propia experiencia de cmo fue lleno con el
Espritu Santo como una de sus presuposiciones a la historia en Lucas acerca del da de
Pentecosts donde los discpulos fueron llenos con el Espritu Santo y comenzaron a hablar
66
en otras lenguas, como el Espritu les daba que hablasen (Hechos 2: 4). El interprete
pentecostal cree que su experiencia es justificada al entender la experiencia de los discpulos a
la luz de su propia y similar experiencia. Adems de los supuestos, tambin es pertinente
considerar lo siguiente al estudiar los Hechos; a saber, 1) que la pneumatologa de Lucas es
influenciada por la pneumatologa carismtica del Antiguo Testamento como fue
mencionado por l la LXX125 2) que los dos libros de Lucas y Hechos fueron escritos y
publicados juntos como una unidad literaria, y, por lo tanto, i) cada libro es del mismo
gnero literario, siendo este, narracin histrica (diegesis Lucas 1: 1),126 y ii) a pesar de la
particularidad histrica de cada libro, ellos tienen una comn y homognea perspectiva
teolgica.
Roger Stronstad, The Influence of the Old Testament on the Charismatic Theology of St. Luke, Pneuma, Vol. 2 No. 1
(1980): 32-50; The Charismatic Theology of St. Luke, (Peabody: Hendrickson Publishers, Inc, 1984), 17-20.
126
Contra Gordon D. Fee, How to Read the Bible for All Its Worth: A Guide to Understanding the Bible, (Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1982), p. 90. El escribe, Hechos es el nico de su clase en el Nuevo Testamento. Esto es
una declaracin asombrosa por parte de un campen en la hermenutica de gnero literario. Es asombroso porque el
trmino de Lucas diegesis / narracin (LUCAS 1: 1) se aplica a sus dos volmenes de historia. As, el libro de Lucas no es
una clase de gnero y Hechos es otra segunda clase de gnero literario, el nico de su clase en el Nuevo Testamento.
67
poco paralelo con la narracin de la infancia de Jess en Mateo (Mateo 1: 18 ss.) y no tiene
ningn paralelo con los evangelios de Marcos y Juan debido a que ellos no la incluyeron.
Adems, la supuesta narrativa del viaje de Lucas (9: 51 ss.) contiene abundante material,
incluyendo el reporte de la misin de los setenta, (Lucas 10: 1-24) y una lista de parbolas,
como lo es la parbola del buen samaritano (Lucas 10: 25-37). En adicin a esto, la narracin
de Lucas acerca de la resurreccin es notablemente independiente de los reportes que
contienen los otros evangelios, por ejemplo, la aparicin de Jess a los dos discpulos en el
camino a Emas (Lucas 24: 13-35), y la promesa de Jess del empoderamiento divino, el cual
deban de esperar sus discpulos en Jerusaln (Lucas 24: 29).
Lucas incluye no solamente muchos datos independientes y exclusivos, sino que la
seleccin de Lucas es tambin evidente por lo que l excluye de su narrativa. Si excluye o no,
esta exclusin es un factor de la naturaleza limitada de sus datos, o tambin puede ser una
cuestin de su estrategia editorial. Por ejemplo, la narracin lucana de la infancia de Jess
cuenta al lector una pequea historia acerca de la vida de Zacaras y Elizabeth, su edad y el
anuncio del nacimiento de Juan el Bautista, o tambin, de Jos y Mara, el anuncio que
seran padres de Jess, el Hijo de Dios. Aunque con la excepcin de la visita de Jess a
Jerusaln a la edad de los doce aos (Lucas 2: 41-51), Lucas no cuenta ms acerca de la niez
o de la juventud en la vida de Jess antes del bautismo. Este es el silencio que atorment a
stos y a otros materiales en Lucas y en los otros evangelios que al final demostraron ser una
motivacin de tan gran alcance para la creacin de los evangelios apcrifos de la infancia de
Jess en el segundo y tercer siglo.
Lo que fue verdaderamente importante para Lucas en el momento de escribir su
primer libro es tambin lo verdaderamente importante para su continuacin, los Hechos
de los Apstoles. Por ejemplo, en la historia de los 120 discpulos, entre hombres y mujeres,
que esperan la gran promesa del don del Espritu Santo (Hechos 1: 15), Lucas no nos dice
mucho acerca de Mara, la madre de Jess, o acerca de la conversin y vida cristiana de los
hermanos de Jess. Santiago es la excepcin a esto, y aparece en la narracin pero solo dos
veces (Hechos 15: 13, 21: 17). Adicional a los once (Hechos 1: 13), Lucas no nos cuenta
mucho, excepto algo abreviado de Santiago y Juan, y algo ms extenso de Pedro. No obstante,
guarda silencio respecto a la historia de los judos en Galilea. Adems, respecto a la extensin
del evangelio en las tres ciudades principales del imperio, Roma, Alejandra y Antioquia,
Lucas nicamente cuenta a sus lectores acerca del surgimiento del evangelio en Antioquia.
Alejandra nunca entra en el foco de su inters; Roma es la meta del ministerio de Pablo, el
cul, cuando es alcanzada, la menciona al el final en su escrito.
Esta breve investigacin, limitada por asuntos de espacio, es muestra fehaciente de la
selectividad que Lucas manifest al escribir sus dos volmenes. Por lo tanto, esto es verdad
debido a que todo historiador es necesariamente selectivo e interpretativo. Lucas hace lo
mismo cuando escribe su informe del origen y de la extensin del cristianismo, tan bien
como lo es para todos los historiadores, ancianos o modernos, bblicos o seculares. En los dos
casos, referente a lo que el incluye o lo que excluye de su narracin, Lucas solo menciona
aquellas locuciones y eventos que se conforman, ilustran y dan continuidad a sus propsitos.
68
Fee, Hermeneutics and Historical Precedent, in Perspectives on the New Pentecostalism, edited by Russell P. Spittler
(Gran Rapids: Baker Book House, 1976), p. 125 s.s.; How to Read the Bible, 89.
128 C.f., Robert Maddox, The Purpose of LukeActs, Studies of the New Testament and Its World (Edinburgh: T. & T.
Clark, 1982); W. W. Gasque, A Fruitful Field: Recent Study of the Acts of the Apostles. Addendum to A History of the
Interpretation of the Acts of the Apostles (Peabody: Hendrickson Publishers, 1980), 342-359; y I. Howard Marshall, The
Present State of Lucas Studies, Themelios, Vol. 14, No, 2 (1989): 52-57,
70
de aprisionamiento de Pablo en Roma (Hechos 28: 30-31) eventos en los cules el mismo
Lucas algunas veces est involucrado. l no solamente identifica su gnero como narracin
histrica sino que tambin identifica sus credenciales, de que l ha investigado
(mentalmente o como participante) todas las cosas desde su origen (Lucas 1: 3). Es
entonces, el propsito histrico de Lucas, narrar los eventos relatando el origen del
Cristianismo y la extensin del mismo desde el noreste hacia Roma.
El mltiple propsito de Lucas no solamente contiene una dimensin histrica sino
que tambin contiene una dimensin didctica,129 esto es, que l escribe para instruir a
Teofilo y a los lectores que posteriormente se aadiran a su audiencia. Expresamente, Lucas
escribe para dar a Teofilo y a otros, un conocimiento fiel y exacto de la verdad de las cosas
que ya han sido enseadas. Entonces, usando el medio de la narracin histrica, Lucas
intenta suplir a Teofilo una instruccin ms confiable de la que su instruccin (katechethes)
ms temprana le haba suministrado. De ser tomado en sus propios trminos, Lucas hace una
declaracin simple de su intencin didctica. Claramente, en forma prctica, la escritura de
la narrativa histrica fue un medio y mtodo de instruccin confiable. As, como un
historiador, Lucas tambin se ve a si mismo con una profesor o instructor.
La dimensin didctica del mltiple propsito de Lucas es complementada por la
dimensin teolgica. Su tema es, todas las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear
(Hechos 1: 1, cf. Lucas 1: 5-24: 51), y, debido a que l continua su narracin de los Hechos
de Jess con la narracin de los Hechos de los apstoles, es implcitamente, el sujeto
complementario de la narracin que los apstoles, autorizados por el mismo Espritu que su
Mesas, tambin comenzaron a hacer y a ensear. As, de la misma manera que Lucas concibe
la escritura de la narracin histrica para que sirva al propsito de instruir o ensear tambin
l concibe la escritura de la narracin histrica con el propsito de que sirva para ensear la
verdad teolgica.
Esta discusin del mltiple propsito se recomienda por las siguientes razones: 1)
evita el precio del reduccionismo; 2) no confunde al verdadero lector o imagina el uso
pastoral o apologtico de Lucas-Hechos con el objetivo de Lucas al escribir su documento; 3)
no identifica los intereses de posteriores interpretes con el propsito de Lucas.
Fee minimiza el propsito didctico de la narracin de Lucas. l escribe, para que un precedente bblico alinie una
accin real, los principios de la accin se deben ensear en otra parte, este es el intento primario para ensear
Hermenuticas, 128-29; Como Leer la Biblia, 101.
71
desafiante del estudio de las Escrituras. Por lo tanto, tal como deben haber directrices
apropiadas para interpretar Lucas y Hechos de manera que le permitan al intrprete entender
el documento como Lucas determino que fuera entendido. As, tambin deben haber
directrices apropiadas para aplicar el mensaje de Lucas y Hechos de manera que los cristianos
pudiera hacer las cosas que Lucas tuvo la intencin de que fueran aplicables para las
generaciones subsiguientes de cristianos.
Debido a que Lucas escribi en el gnero de narrativa histrica, la cuestin de la
aplicabilidad contempornea de Hechos y Lucas genera opiniones que contrastan. Por una
parte, algunos intrpretes insisten que en razn a que Lucas escribi en el gnero de narrativa
histrica, Hechos y Lucas tiene poco para decir a la experiencia contempornea. John R. W.
Stott, por ejemplo, escribe:
La revelacin del propsito de Dios en la Escritura debera ser buscado en su didctica, antes que en
sus partes histricas. Con mayor precisin, nosotros deberamos buscarlo en las enseanzas de Jess, y
en los sermones y los escritos de los apstoles antes que en las porciones puramente narrativas en los
Hechos.130
Otros intrpretes creen que Hechos y Lucas establecen el paradigma para la norma en la
experiencia cristiana. L. T. Holdcroft escribe:
Las doctrinas de el Espritu Santo que son popularmente conocidas como pentecostales son aquellas
que aplicadas a la experiencia contempornea provienen del patrn del captulo 2 de los Hechos y la
subsiguiente prctica del Nuevo Testamento132.
72
133
Contra Fee, Hermeneutics, 129. De acuerdo a Fee, las analogas de la recepcin del Espritu por parte de Jess como
posteriormente la de sus discpulos son, descartadas como irrelevantes, para la experiencia cristiana en el vigsimo
siglo. Tal conclusin es sin ninguna base, no teniendo ninguna base en la exgesis de ningn texto en Lucas y Hechos. Si
an los ejemplos del Antiguo Testamento pueden ser relevantes para la experiencia de los cristianos (Rom. 4:23; 15:4,
1Cor. 10:6, etc.) entonces la posicin de Fee sobre la recepcin del Espritu en Jess y sus discpulos es una negacin
indefendible. Al adoptar su posicin Fee ha omitido la obvia perspectiva lucana: que la era mesinica, que es tambin la
era del Espritu, comenzara con los anuncios de nacimiento de Juan y Jess. As, el Pentecosts no es la gran lnea de
demarcacin la cul Fee arbitrariamente afirma que es.
73
donde el evangelio sea extendido el pueblo de Dios puede y debe recibir el empoderamiento
carismtico del Espritu para ejercer su servicio cristiano. Este don del Espritu para el
empoderamiento carismtico puede ser recibido con una experiencia individual o como parte
de una experiencia en grupo; puede ser recibido en el contexto de oracin o sin este; puede
ser ministrado bajo la imposicin de manos o sin la dependencia de un agente humano;
puede ser simultneo a la conversin o luego de la misma; y finalmente, este puede preceder
al bautismo en agua o puede ser subsiguiente a este. Claramente, la recepcin
contempornea del empoderamiento carismtico del Espritu tendr sus propias
particularidades contemporneas de la misma manera que ocurriera con la particularidad
histrica en la comunidad cristiana primitiva.
c.
bautismo en agua. Sin embargo, el aspecto esencial es el significado de la prctica antes que la
manera en la cul se realiza.
Por otra parte, el Seor no ordena muchas prcticas a la iglesia temprana, y su
continua prctica en la iglesia contempornea es tanto un asunto de indiferencia acerca de la
forma por la cual puedan ser practicadas. Estos incluyen cosas tales como los tiempos para la
oracin, horarios para las reuniones habituales, la manera para establecer el liderazgo, etc. En
otras palabras, la iglesia contempornea no tiene que orar a la hora novena (Hechos 3: 1), ni
escoger a sus lderes echando suertes (1: 26), o establecen el liderazgo en unidades de doce
(1:16-26), o en las unidades de siete (6: 3), o tener las propiedades en comn (2: 44; 4: 32-37).
Estos son asuntos de la particularidad histrica de la temprana iglesia y la iglesia
contempornea no est bajo ninguna obligacin bblica/hermenutica para aplicar
cualquiera de estas prctica de la iglesia temprana a su propia situacin.
Sin embargo, aunque la iglesia contempornea no este bajo ninguna obligacin de
perpetuar estas prcticas, estas prcticas realmente contienen principios que son obligatorios
para los cristianos contemporneos. Por ejemplo, Hechos no obliga a los cristianos a orar en
el tiempo u horario acostumbrado, como las 3:00 de la tarde, pero si ensea el principio de
que los cristianos deberan orar con regularidad. Asimismo aunque Hechos no obligue a los
cristianos a escoger su liderazgo por un mtodo, como el de echar suertes, esto realmente
ensea el principio que la iglesia debe tener una organizacin correctamente establecida. Ms
an, aunque Hechos no obligue al Cristianismo contemporneo a la prctica del
comunitarismo voluntario, si ensea el principio de que la iglesia, constituida de miembros
individuales y en conjunto, existe para ministrar a las necesidades de sus miembros pobres
y/o privados del derecho al voto. Para concluir, por una parte, los cristianos contemporneos
debe aplicar la prctica de la iglesia temprana de la cena del Seor y el bautismo en agua,
aunque la forma de practicarlos pueda ser un asunto indiferente; por otra parte, para las
costumbres no obligatorias o las prcticas que fueron encontradas en la iglesia temprana, los
cristianos contemporneos deben aplicar los principios inherentes dentro de la prctica,
antes bien que la prctica misma en s.
El hablar en lenguas, como es relatado por Lucas, en algn momento ser incluido en
el debate concerniente a la aplicabilidad de la prctica de la iglesia temprana en la experiencia
del cristianismo contemporneo.134 Por lo tanto, esto requiere un comentario especial.
Incluir el hablar en lenguas dentro de la discusin sobre la prctica es una confusin de las
categoras. Hablar en lenguas, como lo relatado por Lucas (Hechos 2: 4; 10: 46; 19: 6), no es
una prctica como lo fue el gobierno de iglesia, o an, como lo fue la cena del Seor o el
bautismo en agua cuando es considerado en trminos de su forma. El hablar en lenguas es
una realidad objetiva espiritual. Hablar en lenguas es un don de Dios y no un rito humano.
134 Fee, How to Read the Bible, 88. l incluye "la prctica" del bautismo del Espritu Santo acompaada por la prctica
de hablar en lenguas con prcticas como el bautismo, la Cena del Seor y las reglas de la iglesia, etc. Fee se muestra
confuso acerca de la definicin "de prctica". En "Hermeneutics" l escribe sobre "la experiencia cristiana o prctica (que
hacen los cristianos)," 126, " la experiencia Cristiana y la prctica, " 127, y, "en los asuntos de experiencia cristiana, y an
ms en la prctica cristiana," 129. En las dos primeras citas los trminos son sinnimos; en la tercera cita estos son
correctamente separados y brindan una identidad independiente.
76
Por lo tanto, resulta inadecuado incluirlo en una discusin sobre la aplicacin de las prcticas
dentro de la iglesia temprana a la prctica de la iglesia cristiana contempornea, como a
menudo algunos hacen, sea por una motivacin implcita o explcita para desacreditar la
teologa Pentecostal.
En conclusin, la pregunta hermenutica de la aplicabilidad histrica del relato
(como en Hechos) a la experiencia y prctica cristiana contempornea se encuentra como
algo que es complejo. As, aquella postura hermenutica que reduce a si la revelacin del
propsito de Dios en la Escritura (a) es didctica, antes bien de que sean partes histricas,
o el que afirma, lo que es simplemente relatado o descrito nunca puede funcionar de un
modo normativo, es visto como un caso de splicas especiales, y tiene que ser rechazado
como el principio arbitrario que es. Cuando el intrprete que ha hecho su exgesis del relato
en Hechos, dirige el desafo de aplicar el mensaje de aquel texto a la vida cristiana
contempornea, este ser dirigido por varias directrices complementarias e
interdependientes: 1) aplicar las lecciones de una narrativa paradigmtica, 2) aplicar el
principio inherente del episodio relevante ms bien que los detalles de particularidad
histrica y 3) aplicar el principio inherente en la prctica particular antes que en la prctica
de s mismo. Cuando se aplica a la luz de estas guas, los relatos en Hechos se enriquecern
espiritualmente la vida del cristiano contemporneo. Sin embargo, si el libro de los Hechos
permanece aislado de la importancia contempornea y de la aplicabilidad contempornea de
su narrativa histrica por una hermenutica que es hostil o antiptica, el empobrecimiento
espiritual ser permanente.
135
Richard F. Zehnle, Peters Pentecosts Address: Tradition and Lukan Reinterpretation in Peters Speechs of Acts 2 and
3, Society of Biblical Literature Monograph Series, Volumen 15, (Nashville: Abingdon Press, 1971). Aunque su
terminologa se diferencie de la ma su observacin es la misma. l escribe: " Ser mantenido que el discurso de Hechos 2
es el punto clave en los Hechos, una declaracin que resume el punto de vista teolgico del autor desde el cual el libro
debe ser entendido," 17. Adicionalmente: " El derramamiento del Espritu significa su consagracin proftica, tal como en
el bautismo de Jess signific la consagracin proftica para l, " 117.
77
Lucas, y, sobre todo, su estrategia del relato del pentecosts, coloca seriamente en peligro la
capacidad del intrprete a entender la intencin del escrito de Lucas.
Por lo tanto, mientras el relato de Pentecosts debe ser entendido a la luz de su lugar
dentro de la estructura, funcin y totalidad de Lucas y Hechos, tambin debe ser entendido a
la luz de su contexto inmediato (1: 1-26). Esto comienza con la doble promesa del Espritu (1:
2-8), la cual, recapitula la promesa anticipada de Juan acerca del bautismo en el Espritu (1: 25; Lucas 3: 16), y de otro lado, recapitula la promesa anticipada de poder hecha por Jess (1:
6-8, Lucas 24: 49). En esta yuxtaposicin de las dos promesas del Espritu, la segunda
promesa del Espritu define la primera promesa; es decir, el bautismo del Espritu es el
empoderamiento (autorizacin) del Espritu (no es la iniciacin). La ascensin de Jess es el
siguiente elemento en el contexto inmediato del relato pentecostal (1: 9-11). Esto muestra
que el bautismo y empoderamiento del Espritu a los discpulos deba ser realizado en la
ausencia de Jess. El tercer elemento en el contexto inmediato es la descripcin de la
comunidad de discpulos en la unidad y oracin (1: 12-14). Completar la lista de apstoles
con la eleccin de Matas para suceder a Judas el traidor (1:15-26) es el elemento final en el
contexto que conduce hasta el derramamiento del Espritu durante el da de Pentecosts.
En s mismo, el relato del Pentecosts (2: 1-47) es complejo. Esto se debe a tres
componentes principales: 1) el origen de la comunidad carismtica (2: 1-21), 2) la
proclamacin de Jess como Cristo y Seor por parte de Pedro (2: 22-42), 3) el sumario que
concluye el relato de la nueva comunidad cristiana (2: 43-47). Aquella parte del relato de
pentecosts que es el sujeto de este captulo, denominado el origen de la comunidad
carismtica (2:1-21), tiene tres componentes tpicos: 1) la seal (2:1-4), 2) el asombro (2:5-13),
y 3) la explicacin (2:14-21). Por ejemplo, esta triple estructura tambin es encontrada en el
siguiente relato (3:1-26), donde el milagro es la sanidad del hombre cojo (3:1-8), el asombro
es la admiracin de la muchedumbre (3:9-11), seguida de la explicacin de Pedro sobre la
fuente del poder por el cual este primer testimonio de poder, es decir, el milagro, fue hecho
(3:12-26).
cambia la vida de ellos debido a que desde ese momento en adelante, los discpulos tienen
una relacin con el Espritu semejante a la cudruple relacin de Jess con el Espritu; es
decir, al igual que Jess, ellos sern bautizados en el Espritu, empoderados en el Espritu,
llenos del Espritu, y guiados por l Espritu (cf. Lucas 3:22-4:1, 14, 18).
Hechos 2:1 Habiendo sido colocado el contexto inmediato bajo una serie de
episodios, que concluye con el informe sobre la seleccin del decimosegundo apstol,
llamado Matas, Lucas avanza la escena a cuando el da de Pentecosts lleg. El
pentecosts es el nombre griego para el Banquete de las Semanas; era un festival agrcola
celebrado cincuenta das despus de la Pascua de los judos. Como el banquete de Pascua y
Expiacin de los judos, Pentecosts era un da de convocatoria. As, una muchedumbre de
miles se haban agrupado sobre el monte del Templo en Jerusaln durante esta fecha. Ya que
el da de Pentecosts haba comenzado la tarde anterior, y el Espritu Santo es derramado a
las 9.00 a.m. (2:15), el da est siendo efectuado; es decir, ms cerca esta de llegar a su final ya
que iba a amanecer. Yendo ms lejos, ya que Jess haba enseado a los discpulos durante
cuarenta das despus de la resurreccin (1:3), esto es, a partir del tercer da despus de la
Pascua de los judos, los discpulos haban pasado de siete a ocho das en oracin antes del
Pentecosts.
Lucas relata que durante este da los discpulos estaban unnimes juntos. Esta
descripcin acenta la inmejorable unidad que existi entre los discpulos hasta que esta
fuera por primera vez quebrantada debido a la queja de los judos helensticos que concierne
a la distribucin de alimento (6:1; cf. 1:14; 4:32; 5:12). En esta unidad de corazn y alma
(4:32) ellos se haban reunido en un lugar. Este lugar poda ser cualquiera, el Templo
donde ellos se encontraban para exaltar a Dios (Lucas 24:53) o el aposento alto donde se
quedaron (Hechos 1:13). Con el hecho de que ellos iban al templo cada da (2:46, 5:42), y
que una muchedumbre de muchos miles se juntaron (2:6,41; ntese: aproximadamente tres
mil junto a ellos fueron salvos), es casi seguro que ellos estaban juntos sobre el monte del
Templo, quiz en los alrededores del prtico de Salomn (5:12).
Hechos 2.2 Aunque los milagrosos relatos impregnan la narracin de Lucas desde la
aparicin del ngel Gabriel a Zacaras (Lucas 1:8-23) hasta la supervivencia de la mordedura
de una vbora a Pablo en la isla de Malta (Hechos 28:1-6), Lucas, no es, ni crdulo, ni un
dedicado seguidor de los milagros. l describe los espectaculares fenmenos de Pentecosts
tanto con moderacin, como con austeridad. As l relata el primer milagro, Y de repente
vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba. Entonces, el ruido, vino
de repente; es decir, vino bruscamente como, por ejemplo, el terremoto que ms tarde
sacudira la prisin en Filipos (Hechos 16:26). No slo vino de repente, o bruscamente, sino
que tambin vino del cielo. En otras palabras, el ruido vino de las alturas, es decir, de lo alto.
Pero adems de este significado natural, el uso judo para cielo era un trmino comn de
reverencia, o el circunloquio para Dios. As, el ruido que Lucas relata vino de Dios, tal como
ocurre en el bautismo de Jess, y vino una voz del cielo, es decir, de Dios (Lucas 3:22).
Adems, este ruido era como el ruido de un viento fuerte, pero no era ms que una tormenta
del viento del Espritu Santo que descendi sobre Jess en su bautismo como una paloma
79
(Lucas 3:22). Lucas usa imgenes similares de la meteorologa y la ornitologa para describir el
ruido estruendoso y el descenso del Espritu en forma de paloma.
Lucas continua diciendo que este abrupto, divino y poderoso ruido, llen toda la
casa donde estaban sentados. En la descripcin del lugar donde los discpulos se haban
reunido (2:2) en trminos de la casa, Lucas usa el tpico idioma hebreo que describe el
templo como la casa de Dios (cf. Lucas 19:46 Isa. 56:7); Hechos 7:47,49 (Isa. 66:1). En otras
palabras, la totalidad del monte del templo, saturado como lo fue con adoradores, tanto
residentes de Jerusaln como peregrinos, estuvo lleno de ese ruido de Dios.
Hechos 2:3 En la narracin de Lucas, al espectacular prodigio le sigue otro fenmeno
maravilloso. Tal como el bautismo de Jess, la seal ocular es acompaada por una seal
auditiva. En su relato de los prodigios de Pentecosts, la seal auditiva es seguida de una
seal ocular, y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre
cada uno de ellos. Aunque la narracin de Lucas pronto colocar su enfoque sobre la
multitud que es testigo (2:5-13), en este punto, l enfoca su atencin sobre lo que los
discpulos vieron. Expresamente, ellos vieron lenguas como de, o comparable al fuego. Estas
lenguas fueron distribuidas, asentndose sobre cada uno de ellos, descansado o colocndose
sobre cada uno del mismo modo, por ejemplo, en el que Jess se sent en la sinagoga en
Capernaun despus de la lectura del profeta Isaas (Lucas 4:20), o como Pablo y Bernab se
sentaron despus de la entrada en la sinagoga de Antioqua de Pisidia (Hechos 13:14).
Hechos 2.4 En la descripcin de los espectaculares prodigios de Pentecosts por
medio de las metforas del viento y el fuego, Lucas ha usado el lenguaje tpico de las teofanas
(por ejemplo 1 Reyes 19:11-12). Por lo tanto, estos fenmenos teofnicos son smbolos
auditivos y oculares que anuncian la presencia invisible del Espritu Santo ya que ellos
estuvieron llenos del Espritu Santo. Desde tiempos tan antiguos como en la era del xodo,
Bezaleel y otros siervos de Dios fueron llenos con el Espritu de Dios en sabidura, en
entendimiento, en conocimiento y en toda arte (xodo 28:3; 31:3, etc.). Esta es la cuarta vez
en su relato que Lucas ha usado trminos del Antiguo Testamento (LXX) (cf. Lucas 1:15, 41,
67). Su significado aqu es determinado por el empleo ms temprano de Lucas del mismo
trmino. Primeramente describi a un profeta (Lucas 1:15), o introdujo el discurso proftico
(Lucas 1:41, 67), que, por lo tanto, podemos clasificar como un discurso pneumtico. El uso
subsiguiente de este trmino por Lucas en Hechos repite este nfasis dual sobre el ministerio
proftico/discurso proftico (cf. Hechos 4:8, 31; 9:17, 31).136 De acuerdo con su uso
136
Roger Stronstad, Filled with the Holy Spirit, Terminology in Luke-Acts, in The Holy Sprit in the Scriptures and the
Church: Essays Presented to Leslie Thomas Hold croft on his Sixty-fifth Birthday, edited by Roger Stronstad and
Laurence M. Van Kleek (Clayburn, B.C.: Western Pentecostal Bible College, 1977), 1-13. Como l es responsable "de la
transferencia de identidad ilegtima," es decir, define lo que quiere decir ser lleno por el Espritu segn las perspectivas
paulinas, Gordon D. Fee completamente omite la importancia proftica del trmino en Lucas y Hechos. En Baptism in
the Holy Spirit: The Issue of Separability and Subsequence, Pneuma 7.2 (1985) l escribe: en ninguna parte el Nuevo
Testamento dice, Son salvos, y entonces sean llenos del Espritu. Para ellos, ser salvos significa especialmente estar
llenos del Espritu, 94. La exgesis actual de los nueve pasajes de Lucas (Lucas 1:15, 41, 67; los Hechos 2:4, 4:8, etc.)
muestran que el trmino est relacionado con la profeca y no con la salvacin. Desde luego, para Fee, la pneumatologa
de Lucas debe ser presionada dentro del molde paulino. As, concerniente a la experiencia de los samaritanos l escribe:
Aunque Lucas lo haya dicho de otra manera, podemos asumir que los samaritanos y Pablo se han hecho creyentes en el
sentido paulino -que sin el Espritu ellos no son ninguno de l, 90. l concluye su discusin del caso samaritano
80
invariable, el empleo que da Lucas a este trmino para describir a los discpulos durante el
da de Pentecosts describe el discurso inspirado. Por lo tanto, de la misma manera que
Bezalel o Josu en el Antiguo Testamento fueron llenos del Espritu y dotados con dones
apropiados para su tarea, de la misma manera que Juan el Bautista fue lleno del Espritu para
su testimonio proftico sobre el Mesas venidero, as, durante el da de Pentecosts los
discpulos que deberan ser los testigos (Lucas 24:49; Hechos 1:8) fueron dotados con un don
que es smbolo para su labor; a saber, comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el
Espritu les daba que hablasen. En otras palabras, como seal de haber recibido el poder del
Espritu para ser testigos hasta lo ltimo de la tierra,(Hechos 1:8), los discpulos, llenos del
Espritu hablan en lenguas o las lenguas del mundo (2:9-11), hablan en otras lenguas
diferente a su lengua materna, hablan en lenguas hasta ese momento no aprendidas, pero
ahora momentneamente mediadas por el Espritu Santo.
Observaciones:
1. En Hechos 2:2-3 Lucas ha descrito una teofana dramtica sobre el monte del templo,
efectivamente, sobre el Monte de Dios (2 Crnicas. 3:1; Miqueas 4:2). Las dos primeras
manifestaciones de la presencia de Dios (el viento metafrico y el fuego) son evocadoras de
las teofanas anteriores en la otra montaa de Dios; a saber, Horeb/Sina (Ejemplo 3:1;
19:16ff.; 1 Reyes 19:11-13).
2. El viento metafrico y el fuego (22-3), que acompaa el descenso del Espritu Santo (2:4),
son las seales nicamente apropiadas acerca de la presencia de Dios por varios motivos: 1)
Al igual que la experiencia de Elas en la montaa de Dios estas realmente simbolizan un
encuentro divino o de la visitacin de Dios; 2) estos fenmenos demuestran objetivamente
que el derramamiento del Espritu en los discpulos cumple la profeca de Juan en la cual el
Mesas bautizara con el Espritu Santo y el fuego (Lucas 3:16; Hechos 1:5). En trminos de
este tpico de la promesa y cumplimiento es posible que para Lucas el viento (pnoes) de
Pentecosts sea relacionado al Espritu (pneuma) de la promesa de Juan, ya que pneuma, en
s mismo, a menudo lleva el significado de viento; y 3) el viento no slo es un smbolo
apropiado para un teofana, sino que el fuego tambin lo es. Por una parte, simboliza la
presencia divina (ejemplo 3:6; 13:21, etc.), y, por otra parte, expresamente simboliza al
Espritu de Dios, como por ejemplo, el Espritu devastador (Isa. 4:4).
4. La descripcin dual, llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas,
segn el Espritu les daba que hablasen, define un objetivo en el uso de la impresionante
teofana. Este objetivo sera conceder el don de profeca dado a los discpulos como
herederos y sucesores con el ministerio de Jess. En este contexto, hay una variedad de
correspondencias tipolgicas. Por ejemplo, la transferencia del Espritu de Jess a los
discpulos, que fuese el nico y absoluto portador del Espritu durante los aos de su
ministerio pblico, evidenciado por esta profeca, repite la transferencia temprana del
Espritu de Moiss a los setenta ancianos, que tambin profetizan cuando el Espritu vino y
repos sobre ellos (Nm. 11:25-29). An ms, esto constituye a los discpulos en una
escribiendo: " En esa discusin, como un erudito del Nuevo Testamento, y contra algunas interpretaciones pentecostales
... 91. Parece ser evidente en lo que escribe Fee, que l cree que como erudito del Nuevo Testamento es legtimo usar las
perspectivas paulinas para negar lo que dice Lucas.
81
compaa de profetas carismticos, quiz teniendo una relacin con Jess tal como los Hijos
de los Profetas tenan con Elas o Eliseo.
5. Finalmente, segn su descripcin, Lucas tiene la intencin de mostrar que el bautismo en
el Espritu Santo que los discpulos experimentaron durante el da de Pentecosts es
funcionalmente equivalente a la uncin del Espritu la cual Jess experimentara en el ro
Jordn (Lucas 3:21 4:18). Lucas demuestra esta funcional equivalencia de varias maneras: 1)
en ambos casos el don del Espritu Santo es lanzar o inaugurar sus respectivos ministerios
(Lucas 4:14; Hechos 1:8); 2) en ambos casos el Espritu es dado en el ambiente de oracin
(Lucas 3:21, Hechos 1:13); 3) en ambos casos hay seales auditivas y oculares; y 4) en ambos
casos tienen su origen en el cielo, es decir, su origen es en Dios mismo.
Maravillas: las personas estn asombradas de lo que han visto y escuchado (2.5-13)
El derramamiento del Espritu Santo sobre los discpulos no fue algo ocult ni
tampoco fue una experiencia privada. Fue un evento pblico segn el diseo divino,
atestiguado por una gran multitud de adoradores devotos que se haban juntado sobre el
monte del templo. En la estructura que se revela de la historia del Pentecosts, Lucas describe
la respuesta de la multitud acerca de lo que ellos ven y oyen (2:5-13) complementando su
descripcin de las seales (2:2-4). De esta manera, con el avance del relato, el enfoque de este
cambia de la experiencia de los discpulos a la observacin y la reaccin de la multitud.
Hechos 2.5 Lucas describe la compleja reaccin de la multitud al fenmeno
impresionante y totalmente inesperado de Pentecosts usando cuatro trminos: 1) estar
confundidos (2:6), 2) estar atnitos (2:7, 12), 3) estar maravillados (2:7), y 4) estar perplejos
(2:12). En la literatura del Nuevo Testamento los dos trminos, estar desconcertado y estar
perplejos, son exclusivos de Lucas. De los otros dos trminos, Lucas usa estar asombrado
(11/17) once de las diecisiete veces que ocurre en el Nuevo Testamento y maravillados"
(18/42) dieciocho de las cuarenta y dos veces que ocurre en el Nuevo Testamento. Entre las
posibilidades de significados, estar atnitos es una respuesta caracterstica de la gente a los
milagros tanto del evangelio de Lucas (8:56) como en los Hechos (8:13) y, donde tambin se
registr la respuesta invariable al hablar en otras lenguas (2:7,12; 10:45). Asimismo, mientras
"estar maravillado es ms caracterstico como una respuesta a la palabra hablada (Lucas
2:18,33; 4:22, etc.), el trmino "estar asombrado," es una respuesta tpica a lo milagroso tanto
en el evangelio de Lucas (9:43; 11:14), como en los Hechos (3:12; 731). Lucas usa este grupo
de trminos para describir la respuesta de la muchedumbre a las seales del Pentecosts y
advertir a sus lectores de la maravilla y la confusin, que esta teofana a evocado entre
aquellos que lo atestiguaron.
Lucas comenz su relato enfocando a los discpulos que se haban reunido en el
monte del templo para la adoracin. Enseguida, habiendo descrito su recepcin del Espritu
Santo como una teofana (2:2-4), l ahora cambia el enfoque de su relato hacia otros judos
devotos que de modo similar se reunieron durante la maana en el monte del templo. All
moraban en Jerusaln Lucas informa a sus lectores, varones piadosos, de todas las
82
naciones bajo el cielo. En otras palabras, adems de los peregrinos devotos que podran
haber venido a Jerusaln de los pases de la dispora para celebrar el Pentecosts, en Jerusaln
vivan judos cuya patria natal podra haber sido la misma que la de muchos de los que
estaban de visita en la ciudad y que estaban dispersos por todo el imperio. Lucas catalogar
estas naciones de la dispora en los versos 9-11. En la descripcin de estos judos de la
dispora como hombres devotos implica que su motivacin para visitar Jerusaln era
religiosa. Jos de Chipre (4:36) y Saulo de Tarso (7:58) seran tpicos de estos judos devotos
que se haban movido a Jerusaln desde los pases de la dispora. Al estipular que haba
judos de cada nacin bajo el cielo que se haba reunido en el monte del templo implica para
Lucas que el mundo entero, en la representacin de cada persona, atestigu esta teofana.
Hechos 2.6 Al igual que los discpulos, estos judos devotos haban pasado al templo
para adorar, pero de repente su atencin fue detenida por las seales asombrosas de la
teofana. Y hecho este estruendo Lucas informa, se junt la multitud. Al inicio, este
estruendo habra sido el sonido del cielo (2:2), pero pronto el hablar en otras lenguas por
parte de los discpulos (2:4) habra quitado la atencin de la muchedumbre del ruido del
cielo. La multitud en s misma, es una multitud de tamao indefinido, pero al considerar 1)
que era la fiesta del Pentecosts, y 2) que aproximadamente 3,000 fueron salvos,
probablemente habran sido contados en decenas de miles. Como la muchedumbre escuch
este milagro auditivo estaban confusos, ya que esta no era una evidencia tpica del
evangelio entre los judos y gentiles (cf. 9:22; 19:32; 21:27,31). Ellos estaban confusos
porque, como Lucas dice a sus lectores, cada uno les (los discpulos) oa hablar en su
propia lengua. Por lo tanto, las otras lenguas que fueron habladas por los discpulos son
los idiomas extranjeros de las naciones de la dispora (2:5; 9:11). Como Galileos, los
discpulos habran hablado el arameo como su lengua materna. El arameo tambin fue
extensamente hablado en todas partes del oriente antiguo, pero, al usar el trmino otro
(heterais) para describir las lenguas habladas por los discpulos, y al describir el aturdimiento
de estos antiguos residentes de la dispora, evidentemente Lucas manifiesta que la multitud
no oa a los discpulos hablar en arameo, sino en las lenguas nativas de sus pases respectivos.
Hechos 2.7 Estos judos devotos no slo estaban desconcertados, sino que estaban
atnitos y maravillados. Lucas usa estos dos trminos atnitos y maravillados para
describir la reaccin de la gente a los milagros en una variedad de contextos, pero slo aqu
usa los dos trminos juntos. De este modo, esto significa que las seales del Pentecosts son
una maravilla superior que cualquiera de los otros milagros que l relata. La multitud estuvo
asombrada y maravillada, porque ellos simplemente oyeron a un grupo de judos que
hablaban en las lenguas nativas de su patria (que podran ser odas siempre que los
peregrinos devotos se juntaban en el templo)? pero, como ellos decan, no son galileos
todos estos que hablan?. As, ellos estaban asombrados porque reconocieron (tanto por el
vestido como el acento?) que los discpulos eran galileos, y no hombres de cada nacin bajo el
cielo (2:5), como ellos mismos eran y hablaban en las lenguas de sus nacionalidades de
origen.
Hechos 2.8 Estaban maravillados al ver que los que hablaban eran galileos, ellos
tambin se preguntan, Cmo, pues, les omos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua
83
137
Para una discusin ms meticulosa y prudente de esta tesis puede ver a Bruce M. Metzger, Ancient Astrological
Geography and Acts 2:9-11, in Apostolic History and the Gospel: Biblical and Historical Essays presented to F. F. Bruce
on his 6Oth Birthday, edited by W. Ward Gasque and Ralph Martin (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing
Company, 1970), 123-33.
84
explicacin, aunque si esto pudiera ser prematuro en los tiempos del Nuevo Testamento, con
todo, ya estaba disponible a su propia tradicin.
Hechos 2.13 Sin embargo, no todos los judos que conformaban la multitud estaban
perplejos. De hecho, algunos pensaron que tenan la respuesta a la pregunta; Ellos
burlndose, decan: Estn llenos de mosto. No para todos la reaccin fue en confusin,
asombro, maravilla, y perplejidad, sino antes bien, fue motivo de burlas entre sus hermanos.
Y tal como se haban burlado de la obra de Dios en Jess menos de dos meses atrs (Lucas
23:35-36), ahora, tambin se burlaban de la obra Dios, expresamente, la inspiracin del
Espritu fue expuesta a stiras. Los que se estaban burlando explican que los discpulos,
quizs como se esperara de los galileos, estaran embriagados.
Observaciones:
Las seales auditivas y oculares asombrosas del Pentecosts (2:2-4) encuentran su
cumplimiento funcional en el prodigio complementario de la multitud de devotos
adoradores (2:5-13). Estas seales son de las ms dramticas registradas en Lucas-Hechos y en
realidad, en todo el Nuevo Testamento, de esa misma forma, la respuesta de la multitud es
sin comparacin con cualquier otra respuesta encontrada en Lucas y Hechos. Adems, en
ninguna parte de sus dos escritos Lucas aglutina tal concentracin de trminos para describir
la respuesta de la multitud. As, segn la narracin, ningn otro acontecimiento en la
historia revelada de la salvacin en los tiempos del Nuevo Testamento, con una lista tan
abundante de maravillas, tena un impacto tan impresionante como lo tuvo la teofana del
derramamiento con el Espritu Santo durante el da de Pentecosts.
Esta respuesta inicial en asombro al recibir la visitacin teofnica sobre el monte del
templo es programtica para la recepcin subsecuente del don del Espritu Santo para
Cornelio y su casa (Hechos 10:45), y tambin como respuesta a las seales y las maravillas
que fueron realizadas por los discpulos. Las seales y prodigios (Hechos 2:42; 4:30; 5:12; 6:8;
8:6,13, etc.) son el modelo posterior del ministerio carismtico de Jess (Hechos 2:22). Por lo
tanto, tal como su ministerio carismtico propiamente evoc la admiracin (Lucas 4:32,36;
5:9, etc.) y el asombro (Lucas 5:26), de modo similar, las seales y prodigios del subsecuente
ministerio carismtico de los discpulos evocaran asombro y admiracin (Hechos 3:9,11;
8:13, etc.).
Lucas no solamente relata las seales de pentecosts y su respuesta complementaria, l
tambin describe el primero de dos modelos para el avance del evangelio en Hechos. En el
libro de los Hechos la extensin del evangelio tiene dos movimientos: 1) centrpeta, donde
los pueblos representados son impulsados hacia Jerusaln como centro, y 2) centrfuga,
donde los discpulos expulsados de Jerusaln.138 Como fue relatado en el relato del
Pentecosts, el primer movimiento es centrpeto; es decir varones piadosos, de todas las
138
Para esta observacin estoy en deuda con David W. Wead, The Centripetal Philosophy of Mission. in Scripture
Tradition, and Interpretation: Essays Presented to Everett F. Harrison by his Students and Colleagues in Honor of his
Seventy-fifth Birthday, edited by W. Ward Gasque and William Sanford LaSor (Grand Rapid: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1978), 176-86.
85
naciones bajo el cielo (Hechos 2:5) se han congregado sobre el monte del templo, el monte
de Dios. Aqu ellos tambin oyen el testimonio de los discpulos sobre Jess (2:22ff)., quien
es Cristo y Seor (2.36). Ellos son compungidos en el corazn (2.37) y son salvos (2:40) en
cantidad de miles (2:41). Esta reunin centrpeta de las naciones en Jerusaln (2:9-11),
representado por judos devotos, es el cumplimiento inicial de una habitual imagen proftica
acerca de los postreros das. Por ejemplo, Isaas declara:
Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el monte de la casa de Jehov como
cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los collados, y corrern a l todas las naciones.
(Isaas 2.2)
86
haban atestiguado, incluan varones judos, y todos los que habitis en Jerusaln(cf. 2:5).
Respondiendo a la acusacin de estar bajo embriaguez, Pedro enfticamente exhorta a la
multitud: esto os sea notorio, y od mis palabras.
Hechos 2:15 Refutando la acusacin burlona sobre su estado de embriaguez Pedro
afirma acerca de los once, Porque stos no estn borrachos, como vosotros pensis. Como
prueba de su estado de sobriedad l recuerda a la multitud, siendo la hora tercera del da,
es decir, las nueve de la maana. Es imposible para cualquier lector del relato de Lucas
conocer el tono de la voz de Pedro con certeza. Por una parte, l simplemente pudo haber
hecho una declaracin neta sobre la temprana hora del da. De otra parte, l pudo haber
hablado con un tono sarcstico, en el sentido de que an los galileos (2:7) no se emborrachan
en horas tempranas como las nueve de la maana.
Hechos 2.16 No, los discpulos no estaban ebrios. Sin embargo, Pedro contina
diciendo con una fuerte aseveracin, Mas esto es lo que fue dicho por el profeta Joel. Los
judos devotos, quienes fueron su audiencia, estaban familiarizados con cuatro tipos de
interpretacin entre los judos contemporneos: 1)literal, 2)midrash, 3)pesher, y 4)alegora.139
De vez en cuando todos los judos habran interpretado las Escrituras de forma literal.
Adems, los judos de Alejandra interpretaron las Escrituras alegricamente; los fariseos, que
eran la secta ms grande y ms influyente dentro del judasmo contemporneo, practicaron la
interpretacin de la Midrash, que se movi del texto a la vida prctica; los Esenios, la
segunda secta ms grande dentro del judasmo con muchos de sus miembros viviendo en
Qumran al este de Jerusaln que pasa por la orilla del norte del Mar Muerto, practicaban la
interpretacin pesher, que se mova desde la vida prctica hacia el texto. En la apelacin al
texto en Joel, Pedro adopta el principio pesher conocido por nosotros de los comentarios
bblicos de Qumran; esto es (de la prctica de vida, es decir, el don del Espritu) lo que esta
en el texto (el anuncio proftico hecho por Joel).
Hechos 2.17 Por medio del profeta Joel, Dios haba anunciado el futuro
derramamiento de su Espritu, pero es l mismo Pedro, siendo inspirado por el Espritu
(obsrvese el comentario del 2:14 para el verbo apopthengomai), quin declara que el
derramamiento despus de eso ser en los postreros das. El lenguaje de Pedro refleja la
habitual historiografa juda, que divida la historia en dos pocas: esta era/la era por venir, o
los das pasados/y los postreros das. Esta era es la era presente, y los postreros das, es la era
del Mesas y de su Espritu. Por lo tanto, al contemporizar el mensaje de Joel, Pedro afirma a
la multitud del templo que las seales y maravillas que ellos acaban de atestiguar demuestran
que la era del Mesas, la era de los postreros das, ya ha sido inaugurada.
En los postreros das, Dios prometi, Derramar de mi Espritu sobre toda carne.
En el lenguaje con el cual Joel habla de la promesa del descenso de la lluvia temprana y tarda
(Joel 2:23), Joel guarda semejanza al hablar del derramamiento del Espritu. En otras
palabras, en contraste a la operacin aislada y exclusiva del Espritu sobre los lderes de Israel
en los das primeros, en los postreros das el Espritu sera derramado como un diluvio sobre
139
Ver Richard N. Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period (Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Company. 1975), 22ss.
88
toda la humanidad, literalmente, toda carne. Esta es la promesa del don universal del
Espritu sobre la nacin de Israel, pero como Pedro lo aclarara ms tarde en ese da, es sobre
todos aquellos que se arrepienten (2:38). Desde el contexto general en los Hechos, es claro
que los gentiles son includos en esta promesa (Hechos 10.19). Cuando Dios derramar de
su Espritu en los postreros das, Joel continu diciendo, Y vuestros hijos y vuestras hijas
profetizarn. En otras palabras, el texto de Joel se identifica con y comenzaron a hablar en
otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen, acto que sucedi cuando los
discpulos fueron llenos del Espritu (2:4), siendo el don de la profeca. Este don universal de
profeca incluye tanto a hijos como hijas; adems, fue prometido que, Vuestros jvenes
vern visiones, Y vuestros ancianos soarn sueos. Como Dios lo haba sealado en los
tiempos de Moiss, tanto las visiones como los sueos son el medio para la profeca (Nm.
12:6). En esta declaracin a Moiss sobre cmo Dios se revelara a sus siervos los profetas, los
trminos visin y sueo estn en paralelismo sinnimo y, por lo tanto, los trminos
identifican un medio de revelacin, antes que dos. Como la visin y el sueo son el medio de
la revelacin, el nombre ms temprano para el profeta fue el vidente (1 Sam. 9:9). Muchos
de los profetas, incluyendo Isaas (Isa. 1:1), Ezequiel (Ez. 1:1), y Amos (Amos 1:1),
informaron de su estado visionario.
Hechos 2.18 En los postreros das, Dios declara que l derramar Espritu de profeca,
sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das. Aunque esta promesa dada por
medio del profeta Joel sea directamente aplicable a la experiencia de los discpulos durante el
da de Pentecosts, su cumplimiento fue previsto una generacin antes. En aquel tiempo,
cuando nacieron Juan y Jess, la profeca fue restaurada en Israel entre esclavos por vnculos
como Simen (Lucas 2:29) Mara (Lucas 1:36-38); hijos, como Juan el Bautista (Lucas 1:15); y
los ancianos Zacaras (Lucas 1:6), Elizabeth (Lucas 1:41), y Ana (Lucas 2:36). As, los
postreros das, en contraste con la experiencia temprana del pueblo de Israel cuando slo
lderes seleccionados fueron dotados con el Espritu, son caracterizados por el
derramamiento universal del Espritu de profeca que cruza todos los lmites de edad, de
gnero, y econmicos. En otras palabras, comenzando con el relato de la infancia (Lucas 1:52:52) y el fresco mpetu dado en el da de Pentecosts, jvenes y mujeres, ancianos y mujeres,
hombres libres y esclavos, tenan ahora al Espritu derramado sobre ellos para crear una
comunidad de profetas carismticos. La adicin de Pedro, y profetizarn, al anuncio de
Joel obliga a la audiencia de Lucas a entender esta observacin sobre la frmula, llenos
con el Espritu Santo, y el reporte de ellos comenzaron a hablar con otras lenguas (2:4)
para describir la profeca.
Hechos 2.19 El anuncio de Dios por medio del profeta Joel acerca del
derramamiento del Espritu Santo contina diciendo: Y dar prodigios arriba en el cielo,
literalmente en el cielo en to(i) ourano(i). En el contexto del Pentecosts las maravillas arriba
en el cielo no pueden ser ni ms ni menos que el fuerte estruendo, como viento recio, que
vino de repente del cielo (ek tou ouranou) (2:2). En la anunciacin de las maravillas desde el
cielo, el texto de Joel contiene la mitad de la frmula en comn: maravillas y seales (cf.
2:22, 43). As mismo como cit en la profeca de Joel, Pedro agreg la otra mitad de la
frmula en el texto, contemporizo el texto a la realidad del Pentecosts. As, adems de las
seales que Dios hara en el cielo tambin hara, seales abajo en la tierra cuando el
89
Espritu sea derramado. En el contexto de Pentecosts las seales abajo en la tierra son dos:
1) las lenguas de fuego (2:3), y 2) las otras lenguas que los discpulos hablaron (2:4). La
adecuacin asombrosa de la profeca de Joel para explicar los fenmenos de Pentecosts
amplan an la frase?, Sangre y fuego y vapor de humo. El lenguaje que Joel usa es la
terminologa apocalptica convencional y los tres trminos (la sangre roja, el fuego y el vapor
de humo), no slo el trmino fuego, describen adecuadamente las lenguas de fuego que se
posaron y descansaron sobre cada uno de los discpulos.
Hechos 2.20 El lenguaje apocalptico sigue con la descripcin El sol se convertir en
tinieblas, Y la luna en sangre. Adems, este lenguaje describe el fuego teofnico,
expresamente el vapor de humo que apareci sobre el monte del templo y que no slo
oscureci la luz del da, pero que tambin hizo que la luna apareciera como roja sangre. No
hay ninguna justificacin para lanzar este lenguaje apocalptico fuera del contexto y aplicarlo
a los acontecimientos recientes de la crucifixin de Jess, o a los acontecimientos al final de
la era.140 Ni Pedro ni Lucas nos dieron esta opcin. Estas maravillas y seales apocalpticas
aparecen Antes que venga el da del Seor, Grande y manifiesto. El da del Seor es
una frmula comn en el Antiguo Testamento, que describe el da de la visitacin divina,
con el objetivo de traer maldicin o bendicin. En el texto hebreo de Joel, este da del Seor
es un da de juicio, ya que este es un da imponente o un da de temor. Sin embargo, en la
traduccin de la Septuaginta, sera un da de bendicin, ya que es un da glorioso antes bien
que un da de temor. Dentro del contexto aplicacional que da Pedro del Pentecosts, este es
un da de bendicin divina; especficamente, un da de perdn y del don del Espritu Santo
(2.38). Por lo tanto, este sera un da grande y glorioso.
Hechos 2.21 Este da del Seor es un da grande y glorioso porque, todo aqul que
invocare el nombre del Seor, ser salvo. Lo que Joel anunci al principio es realizado ms
tarde en ese da, cuando en respuesta al doble llamado de Pedro: 1) arrepentos (2:38), y 2)
Sed salvos de esta perversa generacin, (2:40) se aadieron aquel da como tres mil
personas. (2:41), asegurando sin duda alguna la visitacin, grande y gloriosa de la bendicin.
Observaciones:
En un grado asombroso, el texto de Joel citado por Pedro en respuesta a la
perplejidad, y burla de la gente (2:12-13), es la descripcin exacta del derramamiento del
Espritu de Dios sobre los discpulos durante el da de Pentecosts.141 De principio a fin, el
140 Walter C. Kaiser, Jr,, The Promise of God and the Outpouring of the Holy Spirit: Joel 2.23-32 and Acts 2:16-21, in
the Living and Active Word of God: Essays in Honor of Samuel J. Schultz, edited by Morris Inch and Ronald Youngblood
(Winona Lake: Eisenbrauns, 1983), 109-22. Correctamente rechazando tentativas de mostrar que las maravillas
anunciadas por Joel fueron realizadas por Jess en su primer advenimiento (p. ej. su crucifixin) Kaiser los relega en
forma incorrecta a Jess en su segundo advenimiento (121). De hecho, la descripcin de Lucas respecto a los fenmenos
de pentecosts (Hechos 2:1-4), y la apelacin por parte de Pedro de Joel para explicar lo mismo (2:17.21) deja en claro
que las maravillas de las cuales anunciara Joel, fueron realizadas durante el da de pentecosts, y no en el primer o en el
segundo advenimiento de Cristo.
141 Contra Richard D. Israel, Joel 2:28.32 (3:1-5 MT): Prism of Pentecost, in Charismatic Experiences in History,
edited by Cecil M. Robeck. Jr. (Peabody Hendrickson Publishers, Inc., 1985). 2-14. l escribe: " Hay que decir que el
texto de Joel realmente no concuerda con los fenmenos descritos en Hechos 2:14. El nico verdadero punto de contacto
90
91
92
Seis:
93
de cumplimiento que usa Lucas son: pimplemi (Lucas 21:22, y otros), pleroo (Lucas 4:21), y
teloo (Lucas 22:37). Estos complementan la expresin como est escrito. La explicacin de
Jess a sus discpulos despus de la resurreccin es la ms comprensiva afirmacin de la
relacin entre como est escrito y el cumplimiento. Jess les record: Estas son las
palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo
que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos. (Lucas 24:44).
Desde este breve introduccin, se hace claro que la historia sagrada y la literatura del Antiguo
Testamento anticipan y se cumplen en la persona y misin redentora de Jess.
La cristologa de Lucas es la cristologa de la encarnacin
La cristologa de Lucas no slo pertenece al Antiguo Testamento, sino que tambin es
una cristologa de la encarnacin. Este es un nfasis que Lucas comparte con Mateo, aunque
tambin cada uno tiene su perspectiva individual. Debido a que a Marcos le falta la narracin
de la infancia de Jess, este nfasis no es compartido con l. A la virgen Mara el ngel
Gabriel anunci.
Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Jess. Este ser grande, y
ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la
casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. (1:31-33).
Perpleja por este prodigioso anuncio, Mara pregunta. Cmo ser esto?, y Gabriel
responde: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su
sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios. (Lucas
1:35). Debido a que en Lucas la cristologa es de la encarnacin, tambin su cristologa es
ontolgica: el hijo de Mara ser el Hijo del Altsimo y el Hijo de Dios.
De forma temprana e individual, Jess es consciente de est realidad ontolgica. Por
lo tanto, a la edad de doce aos, cuando sus padres encontraron a su hijo extraviado en el
templo despus de la Pascua, les pregunt. Por qu me buscabais? No sabais que en los
negocios (casa) de mi Padre me es necesario estar? (2:49). Dios es su Padre; l es el Hijo de
Dios. Esta realidad da inmediato significado a la voz desde el cielo en su bautismo y despus
en su transfiguracin: Este es mi Hijo amado (3:22; 9:35). Aunque el hijo de David puede
gozar de una relacin de padre e hijo por adopcin --Yo ser a l padre, y l me ser a m
hijo (2 Samuel 7:14), Jess es el Hijo de Dios a travs del milagro y sagrado misterio de la
encarnacin. Lucas enfatiza est cristologa ontolgica y de la encarnacin al concluir la
genealoga de Jess con: Hijo de Adn, hijo de Dios (3:38). En otras palabras, como Adn
fue singularmente creado por Dios, as Jess, el segundo Adn, fue tambin singularmente
creado por Dios.
95
que sus lectores no pierdan estos hechos obvios, Lucas inserta en sus informes varios
incidentes para recordarles que Jess es el Cristo carismtico. Por ejemplo, cuando los setenta
discpulos volvieron de su misin y dan cuenta de su buen xito, Lucas escribe: En aquella
misma hora Jess se regocij en el Espritu (10:21). Adems, cuando Lucas presenta el
segundo libro acerca de la historia, origen y extensin del cristianismo, l le recuerda a
Tefilo acerca de todas las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear, hasta el da en que
fue recibido arriba, despus de haber dado mandamientos por el Espritu Santo a los
apstoles que haba escogido (Hechos 1:1b,2). Finalmente, Lucas refiere el testimonio de
Pedro a Cornelio y a todos los reunidos en su casa: cmo Dios ungi con el Espritu Santo y
con poder a Jess de Nazaret, y cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los
oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Hechos 10:38). El lector descubre de los
datos de Lucas, casi incidentalmente, que Jess se regocij en el Espritu, por el Espritu
Santo dio rdenes no registradas a los apstoles, y en trminos generales anduvo haciendo el
bien en el poder del Espritu. De tal modo, como ningn otro evangelista, Lucas nos motiva
a concluir que todo el ministerio de Jess, lo que dijo e hizo, fue directamente inspirado y
empoderado por el Espritu Santo.
Para concluir, Lucas y Hechos representan una cristologa trinitaria; es decir, una
cristologa que est formada, calificada, inspirada, y condicionada por la teologa
(propiamente dicha) y una especial pneumatologa. De las dos, la pneumatologa de Lucas es
ms prominente. Por tanto, la pneumatologa de Lucas es un aspecto dominante de su
cristologa.
La cristologa de Lucas es vocacional
Adems de que la cristologa sea de la encarnacin y trinitaria, la cristologa de Lucas
es tambin vocacional o funcional. En otras palabras, Jess, el Hijo de Dios tiene una misin
que debe ser desarrollada. Como en el evangelio segn Marcos, como tambin en Lucas,
Jess cumple cuatro sucesivas, aunque sobrepuestas funciones vocacionales: 1) en calidad de
rab o maestro (4:15,31; 5:3,17; 6:6); 2) de profeta, particularmente segn el modelo de los
profetas carismticos Elas y Eliseo (7:16,39; 9:7-9, 19; 24:19); 3) de Mesas, que es Cristo
(9:20), 4) y de Rey de los judos (19:38; 23:2,3,37-39). Conforme Jess adopta cada funcin,
l avanza a una nueva etapa de su autorrevelacin y de sacrificio de s mismo a Israel. Adems
de la observacin tradicional de la cudruple descripcin de Jess y de la revelacin de s
mismo, Lucas tambin tiene un nfasis distintivo en su cristologa vocacional. Por ejemplo,
aunque Jess es identificado como un profeta en los cuatro evangelios (Mateo 21:11; Marcos
6:15; Lucas 7:16; Juan 6:14), Lucas desarrolla la descripcin de Jess como el profeta ms
completo.142 Asimismo, adems de la descripcin nica de Jess como el profeta, Lucas
tambin plasma a Jess como el Salvador, lo cual es una representacin que est ausente o
que al menos se observe en la mayora en los otros evangelios.
142
Para una discussion completa acerca de la descripcin de Jess como profeta en Lucas observese Roger Stronstad, The
Charismatic Theology of St. Luke (Peabody, MA: Hendrickson Publisher, 1984), 42-45.
97
Walter Bauer, A Greek-English lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, translated by W.F.
Arndt, F.W. Gingrich and F.W. Danker from the 5th German ed. (Chicago: University of Chicago Press, 1979), 800.
144 James Hope Moulton and George Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament Illustrated from the Papyri and
Other Non-Literary Sources (Grand Rapids: Wm. B.Eerdmans, 1963), 621.
145
Henry George Liddell and Robert Scott, A Greek-English Lexicon, 9th ed. with a Supplement (London: Oxford
University Press, 1968), 1751.
98
Jesucristo (15:26; cf., 21:13). Ananas es enviado a Saulo en Damasco por el Seor Jess
(9:17); Apolos fue instruido en el camino del Seor; enseaba diligentemente lo
concerniente al Seor(18:25). Mientras que el ttulo Cristo, o el Ungido, identifica a Jess
en sus roles como Profeta y Rey, el ttulo Seor identifica a Jess tanto con el Dios de Israel y
como un rival al Seor romano, o Csar. Irnicamente, en la Roma antigua, Pablo enseo
durante dos aos en la sede imperial del Seor romano, acerca de su rival; acerca del Seor
Jesucristo, abiertamente y sin impedimento.(28:31). Para resumir, como los muchos ttulos
tradicionales (maestro, profeta, Mesas y Rey) y los ttulos a los que nicamente Lucas da
nfasis (profeta, Salvador y Seor). Por lo tanto, de la misma manera que la cristologa de la
encarnacin de Lucas es ontolgica, es por esto que su cristologa es tambin vocacional y/o
funcional.
Una sntesis de la pneumatologa de Lucas
Lucas trae la misma actitud, entendimiento, y procedimiento para su presentacin del
Espritu Santo como lo hizo para su ensayo histrico y su descripcin de Jess (cristologa).
En otras palabras, del mismo modo que la historiografa de Lucas toma como modelo la
historiografa del Antiguo Testamento (Captulo 2) y su cristologa est enraizada en el
Antiguo Testamento (antes mencionado), as su pneumatologa, en trminos de lenguaje y de
motivos, est enraizada en el Antiguo Testamento. Aun ms, tal como la cristologa de Lucas
es de la encarnacin, por tanto ontolgica y trinitaria, as tambin la pneumatologa de Lucas
tiene dimensiones ontolgicas y trinitarias. Finalmente, en la misma manera en que la
cristologa de Lucas es vocacional o funcional, su pneumatologa, no slo en relacin con
Jess, sino tambin en relacin con los discpulos, est explcitamente en trminos profticos,
vocacionales o funcionales.
La pneumatologa Lucas es una pneumatologa del Antiguo Testamento
Si no existiera alguna otra evidencia, las dos narraciones de inauguracin en Lucas
(Lucas 3:1 ss; Hechos 2:1 ss) obligaran al lector a entender la obra del Espritu que l registra
en trminos del Antiguo Testamento. En estas narraciones tenemos la prueba en la profeca
para la obra del Espritu. Para su homila de la sinagoga en Nazaret, basada en el texto de
Isaas, Jess declar. Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros (Lucas 4:1). En
manera similar, Pedro declara que la recepcin del Espritu por los discpulos cumple un
orculo de Joel, anunciando. Mas esto es lo dicho por el profeta Joel (Hechos 2:16). Sin
embargo, existe otra evidencia de las races del Antiguo Testamento en la descripcin que
Lucas presenta acerca del Espritu, evidencia que en realidad, es tan penetrante como lo son
las races del Antiguo Testamento en su cristologa.
La terminologa mediante la cual Lucas describe la obra presente del Espritu se
deriva casi totalmente de la Septuaginta. Una observacin por Nigel Turner est ntimamente
relacionada con esto. Turner escribe:
99
Nigel Turner, A Grammar of New Testament Greek (Edinburgh. T. & T. Clark, 1976), 62.
147
Roger Stronstad, The Influence of the Old Testament on the Charismatic Theology of St. Lucas, Pneuma, Vol. 2, No.
1 (1980), 38.
148
Ibid., 44,45.
100
Lloyd Neve, The Spirit of God in the Old Testament (Tokyo. Seibunsha, 1972), 129.
102
Adems de hablar, al Espritu Santo se le puede hablar, o tambin, mentir (Hechos 5:3); l
prohbe (Hechos 16:6); e impide (Hechos 16:7). El Espritu Santo tambin puede ser
probado (Hechos 5:9), resistido (Hechos 7:51), y constituye a los ancianos como supervisores
de la iglesia (Hechos 20:28). Individualmente, algo de esta evidencia es ms ambigua de lo
que quisiramos. Los objetos inanimados, lo mismo como las personas, por ejemplo, pueden
ser testigos (Josu 24:26, 27). Sin embargo, en forma cumulativa, la evidencia es
abrumadoramente conclusiva. Hay personalizacin del Espritu en Lucas y los Hechos.
La personalizacin del Espritu Santo encuentra su ms elevada significacin en la
dimensin trinitaria de la teologa de Lucas. Nuestro comentario de la pneumatologa de
Lucas conduce necesariamente a la doctrina de la trinidad. Lucas identifica al Espritu Santo
como Dios. El Espritu es de forma variada el Espritu del Seor=del Padre=de Jess (Hechos
5:9; 8:39), y el Espritu de Jess (Hechos 16:7). Mentir al Espritu Santo es lo mismo que
mentir a Dios (Hechos 5:3, 4), y los hombres no slo prueban a Dios, sino tambin al
Espritu Santo (Hechos 15:10; 5:9). En Lucas y los Hechos hay tambin varios trinitarismos,
tanto inconscientes como conscientes. Tenemos, por ejemplo, la frmula. Andando en el
temor del Seor, y se acrecentaban fortalecidas por el Espritu Santo (Hechos 9:31). El
anuncio angelical a Mara de que concebira y tendra un hijo es trinitario. El Espritu Santo
vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual el Santo Ser que
nacer ser llamado Hijo de Dios (Lucas 1:35). En el bautismo de Jess, la voz del Padre
declar pblicamente desde los cielos la aprobacin de su Hijo, mientras que el Espritu
Santo descenda sobre el Hijo, en forma corporal como de paloma, ungindolo para servicio
(Lucas 3:22). Claramente, la teologa trinitaria de Lucas es ms de repertorio que
especulativa; es incipiente y embrionaria antes que enteramente desarrollada. Aun cuando la
teologa trinitaria de Lucas no est tan totalmente formulada como llegara a ser en los
posteriores concilios de la Iglesia, en Lucas y los Hechos el Espritu Santo aparece como Dios
el Espritu, tal como Jess aparece como Dios Hijo, y Dios en el cielo es el Padre.
La pneumatologa de Lucas es vocacional
La pneumatologa de Lucas no slo est enraizada en el Antiguo Testamento y es
ontolgica, sino que tambin tiene una dimensin vocacional o funcional. Debido a que la
actividad del Espritu Santo en el Antiguo Testamento tuvo una dimensin vocacional y ya
que la cristologa de Lucas es vocacional o funcional, por lo tanto la pneumatologa de Lucas
tiene una dominante dimensin vocacional. Esta dimensin vocacional, segn
descubriremos, fue tan significativa para la misin de los discpulos como lo fue para la
misin temprana de Jess. En otras palabras, en la pneumatologa de Lucas, tal como para
Jess es necesario la manifestacin del Cristo carismtico, as para los discpulos, sus
sucesores en la misin, deben necesariamente llegar a ser una comunidad carismtica, porque
slo cuando ellos hayan recibido la dotacin de poder del Espritu harn y ensearn en la
ausencia de su Seor lo que con anterioridad l haba comenzado a hacer y a ensear.
103
Para Jess, su plan o misin mesinica es predicar el evangelio: las buenas nuevas del
favor de Dios para con los pobres, los necesitados, y los desposedos. Sin embargo, despus
de su resurreccin, Jess transfiere esta misin a sus discpulos. Ahora que estn a punto de
ser privados de la presencia terrenal de Jess, l les asegura.
Recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en
Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1.8).
Esta promesa dominical del Espritu Santo resulta ser programtica para su misin,
un testimonio acerca de Jess en palabra y en hecho, como se revela, comenzando en
Jerusaln y culminando en Roma, los fines de la tierra.
Es comn entre muchos eruditos interpretar el don del Espritu Santo a los discpulos
en Pentecosts primeramente en trminos de una iniciacin-incorporacin, y slo en
segundo lugar en trminos vocacionales.150 Esta iniciacin-incorporacin depende de una
definicin restrictiva de bautismo, arbitrariamente importada de la literatura paulina. Lucas,
sin embargo, da un significado al bautismo en el Espritu distinto al de Pablo. En la
estructura de Lucas y Hechos, la narracin de Pentecosts est en idntica relacin con la
misin de los discpulos como la narracin de inauguracin lo es a la misin de Jess.151 Aun
ms, la experiencia de Jess en su uncin y la de los discpulos en el da de Pentecosts en
oracin, etc., son paralelas.152 Y aun ms, la explcita promesa dominical de la dotacin de
poder del Espritu para testificar (Hechos 1:8) es el contexto mediante el cual debemos
interpretar el propsito del bautismo en el Espritu Santo (Hechos 1:5). Finalmente, la
expresin derramado empleada por Pedro para describir el don del Espritu es recordatoria
de la uncin con aceite sobre la cabeza de Sal (1 Samuel 10:1). Por consiguiente, aunque
Lucas usa dos trminos distintos (uncin con el Espritu y bautismo en el Espritu) la
experiencia de los discpulos en el da de Pentecosts es funcionalmente equivalente a la
experiencia de Jess en el Jordn. En otras palabras, el milagro de Pentecosts es
primeramente la uncin o consagracin de los discpulos para la misin segn el modelo de
la experiencia de Jess. Interpretarlo primeramente en trminos de iniciacin-incorporacin
violenta los textos de inauguracin complementarios en Lucas y los Hechos.
150
James D.G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, Studies in Biblical Theology, Second Series, 15 (London. SCM Press
Ltd., 1970), 54.
151
152 Charles H. Talbert, Literary Patterns, Theological Themes, and the Genre of Luke-Acts. Society of Biblical Literature
Monograph Series, 20 (Missoula, Mont.. Scholars Press, 1974), 16.
104
Al haber sido ungido para la misin por el Espritu Santo, Jess, ahora lleno del
Espritu, es conducido primero por el Espritu al desierto para ser probado en preparacin
para esa misin (Lucas 4:1). Del mismo modo como Jess experiment ser guiado por el
Espritu, as sus seguidores experimentarn de manera similar la direccin del Espritu en su
servicio a Dios. El Espritu, por ejemplo, instruye a Felipe para que se llegue al carruaje del
etope (Hechos 8:29) e instruye a Pedro para que vaya a la casa de Cornelio (Hechos 10:19).
Durante una reunin de oracin en Antioquia, el Espritu, mediante una palabra proftica,
enva a Bernab y Saulo a que salgan en sus viajes misioneros, comenzando en Chipre
(Hechos 13:1-4). La empresa misionera de Pablo es dirigida por el Espritu, quien le prohibi,
por ejemplo, hablar la palabra en Asia, y no le permiti entrar en Bitinia (Hechos 16:6, 7).
Finalmente, cuando su ministerio est por terminar, Pablo de manera inexorable se empea
en ir a Jerusaln, sabiendo que all le esperan ataduras y aflicciones, va atado en espritu
(Hechos 20:22, 23). De este modo, es el Espritu Santo el que gua al pueblo de Dios en
misin, lanzando la empresa misionera, iniciando el contacto personal con los que estn
preparados para recibir el mensaje que conduce a la salvacin, y dirigiendo las pisadas de
estos intrpidos evangelistas que llevaron el mensaje por todas las vas del Imperio.
Adems de ser dirigido por el Espritu Santo, Jess tambin ministr en el poder del
Espritu Santo (Lucas 4:14). De manera similar, sus sucesores, los discpulos, ministrarn en
el poder del Espritu. En el da de Pentecosts la transferencia del Espritu de Jess a los
discpulos es tambin una transferencia del poder del Espritu de l a ellos. Esta transferencia
de poder cumple dos promesas dominicales. (Seris) investidos de poder desde lo alto, y,
recibiris poder cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo (Lucas 24:49; Hechos
1:8). El propsito de este don de poder del Espritu es que los discpulos pudieran ser testigos
de Jess. Complementando la inspiracin del Espritu para testificar en palabra, descrita por
la terminologa de Lucas llenos del Espritu Santo, este poder es el poder del Espritu para
testificar con hechos. En otras palabras, el poder del Espritu es poder para obrar milagros,
no slo en el ministerio de Jess, sino tambin para los discpulos. De este modo, habiendo
recibido el poder del Espritu en el da de Pentecosts, los discpulos sanaron los enfermos
(Hechos 3:1 y ss.; 9:32 y ss.), resucitaron muertos (Hechos 9:36 y ss.), e hicieron muchas otras
seales y maravillas (Hechos 2:43; 4:33, y otros). Efectivamente, tal como Dios haba ungido
previamente a Jess con el Espritu Santo y poder, con el resultado que l anduvo haciendo
bienes y sanando a todos los que estaban oprimidos por el diablo, as tambin Dios bautiz a
los discpulos con el Espritu Santo y con poder, de modo que ellos tambin salieron
haciendo el bien y sanando a todos los que estaban oprimidos por el diablo, porque el
Espritu de Dios estaba con ellos.
Al descender el Espritu sobre Jess, lo constituy en el profeta ungido, sacerdote, y
rey de Israel, combinando los tres oficios en su persona. En una simplificacin de una
interrelacin admitidamente compleja, Jess cumpli el oficio real en su ascensin al cielo,
en donde reina como Seor, el oficio sacerdotal en su auto-sacrificio en el calvario, y el
cumplimiento de su oficio proftico durante sus tres aos de ministerio pblico.
Comenzando con el anuncio del nacimiento de Juan y de Jess, el don de la profeca fue
105
restaurado a Israel despus de cuatro siglos de silencio.153 Por ejemplo, este es renovado en la
alabanza inspirada de Elizabet y de Zacaras (Lucas 1:41 y ss.; 1:67 y ss.), y tambin en el
ministerio de Juan y de Jess siendo adultos (Lucas 20:6; 7:16). Tan dramtica y sin
precedentes fue esta restauracin de la profeca que la gente especulaba si tal vez Juan sera el
Cristo, o el Ungido (Lucas 3:15). l neg la especulacin, pero Jess, su sucesor a quien l
seal, result ser el profeta ungido, llen del Espritu Santo, quin ministr bajo la guianza
y el empoderamiento del Espritu (Lucas 3:22; 4:1, 14, 18).
Como nico portador del Espritu, Jess tiene un complejo y extenso ministerio
proftico. Enraizado en el Antiguo Testamento, el ministerio proftico de Jess sigue el
patrn de tres tradiciones profticas. Primero, en trminos de su uncin y de su agenda para
el ministerio el ministerio proftico de Jess es segn el modelo del profeta Isaas (Lucas 4:18
y ss.; cf. Isaas 61:1). En trminos de sus poderosas obras milagrosas, su resurreccin de la
muerte (Lucas 7:16 ss.), o por ejemplo, la multiplicacin de la comida (Lucas 9:12 ss.), su
ministerio proftico es segn el modelo de sus predecesores carismticos Elas y Eliseo (1
Reyes 17:17 y ss.; 2 Reyes 4:3 y ss.). Tercero, en trminos de ver a Jess como el lder del
pueblo de Dios, l es como y sucesor del profeta Moiss. Adems, Jess es identificado por
sus seguidores como un profeta como Moiss (Hechos 3:22; 7:37; cf. Deuteronomio 18:15 y
ss.).
Segn la descripcin de Lucas en los Hechos, los discpulos llenan una amplia
variedad de oficios y de funciones: apstoles (Hechos 1:2), diconos (6:1 y ss.), ancianos
(14:23), obispos (20:28), y evangelistas (21:8). Sin embargo, del mismo modo que el
ministerio pblico realizado por Jess fue principalmente el de un profeta, as tambin sus
sucesores en el ministerio en los Hechos cumplen principalmente el oficio y las funciones de
profetas. En dos ocasiones Lucas hace mencin de grupos de profetas (11:27; 13:1). l
menciona a profetas como Agabo (11:27, 28), Bernab, Simn, Lucio, Manan, y Saulo
(13:1), Judas y Silas (15:32), y las hijas de Felipe (21:9). Adems, informa de varios episodios
de profeca, particularmente respecto del viaje final de Pablo a Jerusaln (20:23; 21:4). Otros
casos son los de los discpulos el da de Pentecosts (2:4, 17 y ss.), la casa de Cornelio (10:46,
magnificaban a Dios -profetizaban; cf. 2:11, 17), y los discpulos de Efeso (19:6) hablan en
lenguas y profetizan cuando el Espritu Santo viene sobre ellos. Visiones y sueos, tal como
los que fueron dados a Pedro y Pablo (10:9 y ss.; 16:9), deben entenderse como profticos,
porque stos son el modo de inspiracin proftica acreditado (2:17; compar Nmeros 12:6;
Joel 2:28). Segn lo anunciara Joel, en los ltimos das el don de profeca sera universal; esto
es, libre para toda edad, sexo, y clases sociales (Joel 2:28, 29). Segn informa Lucas en
Hechos, la profeca es un fenmeno difundido entre los discpulos, lo que en efecto
constituye a todos los creyentes en profetas.
Esta observacin es reforzada por el trmino ms prominente de Lucas para describir
la obra del Espritu Santo, esto es, llenos del Espritu Santo.154 Este trmino est distribuido
153
154
106
entre Lucas y los Hechos en una proporcin de 3/6. (Lucas 1:15, 41, 67; Hechos 2:4; 4:8, 31;
9:17; 13:9, 52) e invariablemente significa la dimensin proftica de la pneumatologa
vocacional de Lucas. Tambin Lucas usa la expresin llenos del Espritu Santo en dos
distintas maneras complementarias. Por una parte, emplea la expresin como un indicador
para describir un ministerio proftico general, sin especificar necesariamente el momento o
la duracin de la inspiracin proftica, o cualquier fenmeno que pudiera resultar de este
don del Espritu (Lucas 1:15; Hechos 4:31; 9:17; 13:52). Por otra parte, Lucas usa el trmino
cinco veces para describir un momento especfico o episodio de inspiracin proftica (Lucas
1:41, 67; Hechos 2:4; 4:8; 13:9). Al describir la inspiracin proftica, su narrativa tiene dos
componentes. (1) la frmula introductoria, llenos del Espritu Santo, y (2) el informe del
discurso oral, lo que podemos clasificar como un discurso pneuma. Segn el registro de
Lucas, un discurso pneuma bien puede ser alabanza (Lucas 1:41 y ss.; Hechos 2:4 y ss.),
testimonio (Hechos 2:14 y ss.; 4:8 y ss.) o el anuncio de juicio divino (Hechos 13:9). De este
modo, en los Hechos como en el evangelio, la expresin llenos del Espritu Santo significa
tanto la vocacin proftica en general como momentos especficos de inspiracin proftica en
particular.
Los datos de Lucas sobre los ministerios sucesivos de Jess y los discpulos, que
brevemente hemos examinado, son ms que solamente un informe de la actividad aislada
carismtica o proftica. Ms bien Lucas se propone a que sus lectores entiendan que todo lo
que Jess dijo e hizo desde su bautismo en adelante, cuando l fue ungido por el Espritu
Santo, es el ministerio de un profeta carismtico. Asimismo, Lucas tambin se propone a que
sus lectores entiendan que todo lo que los discpulos (y ms tarde, sus convertidos) dicen y
hacen a partir del da de Pentecosts en adelante, cuando todos ellos fueron bautizados con
el Espritu Santo, es el ministerio de una comunidad de profetas carismticos.
Resumiendo, la pneumatologa de Lucas sirve y complementa su cristologa. Hemos
demostrado que la experiencia de Jess con el Espritu Santo desde el Jordn en adelante es
un paradigma para la experiencia de los discpulos desde Pentecosts en adelante. Esto es
enteramente apropiado, porque los discpulos son herederos y sucesores de su ministerio
proftico. Jess es el Cristo pneumtico, el profeta carismtico. Los discpulos son una
comunidad carismtica de profetas. Este cuadro de la cristologa pneumatolgica
complementaria de Lucas, de los paralelos entre el evangelio y los Hechos, y entre la
experiencia carismtica de Jess y la de los discpulos, no es incidental ni tangencial al
propsito de Lucas; pertenece a la estructura del trama de la historia de la salvacin, y en
manera similar a la estructura del registro de Lucas de esa historia.
Hay claras implicaciones de la teologa carismtica de Lucas para la iglesia
contempornea. Si el don del Espritu era carismtico o vocacional para Jess y la iglesia
primitiva, asimismo debiera tener una dimensin vocacional en la experiencia del pueblo de
Dios en la actualidad. En otras palabras, si ellos necesitaban la uncin y bautismo del
Espritu, la direccin del Espritu y la dotacin de poder del Espritu para que sus ministerios
fuesen eficaces, nosotros tambin lo necesitamos. Si la vocacin de ellos fue proftica,
tambin la nuestra tiene que ser proftica. Si Jess fue el Cristo carismtico y los discpulos
fueron una comunidad carismtica, as tambin la iglesia en nuestra generacin es
107
108
Siete
Unidad y Diversidad:
Perspectiva Lucana, Juanina,
y Paulina del Espritu Santo.
Las Escrituras del pueblo de Israel y de la Iglesia, son caracterizadas por la unidad y la
diversidad, es decir, unidad en la diversidad. De acuerdo con las Escrituras de Israel, esta
unidad y diversidad fue reconocida en el cristianismo temprano. As, el escritor de la epstola
a los Hebreos, comienza su palabra de exhortacin (Heb. 13:22) con la declaracin acerca
de esta revelacin:
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los
profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, (Heb. 1:1-2a)
Como fue descrito por este temprano escritor cristiano la unidad de toda la
revelacin est arraigada en Dios quin es l que ha hablado. Pero esta unidad es expresada
en una diversidad de oratoria. Esta diversidad no est slo dentro de las Escrituras de Israel
en s mismas (l habl a los padres en los profetas en muchas partes y en muchas maneras)
sino que tambin est entre las palabras que Dios habl en el pasado y que habl en el
presente en estos postreros das (l) nos ha hablado por el Hijo. Esta unidad y diversidad,
que el escritor de la epstola a los Hebreos observa en el Antiguo Testamento, sobre la
diferencia entre el Antiguo y la ltima revelacin, tambin ha sido observada en la revelacin
de Dios en el Nuevo Testamento. Es ms, de modo similar se podra escribir acerca del
Nuevo Testamento: Dios habl a la Iglesia por medio de los apstoles en muchas veces y de
muchas maneras. Declarar lo obvio: Dios habl por medio de Lucas a travs de sus dos
volmenes de historia narrativa, Lucas y Hechos. Dios tambin habl por medio de Juan en
su evangelio, sus epstolas y el Apocalipsis. Adems, Dios habl por medio de Pablo en sus
trece epstolas a las iglesias.
Sin embargo, a pesar de esta evidente diversidad en revelacin divina, en el principio
de la analoga de la fe en la historia de la interpretacin protestante de la Escritura, siempre
hubo una tendencia de acentuar la unidad del mensaje a expensas de la diversidad. De modo
109
que, si hablamos del canon completo de la Escritura, o del Antiguo Testamento o del Nuevo
Testamento, la unidad y la diversidad son a menudo reducidas a simple uniformidad. Esta
uniformidad es a menudo la expresin de algn centro preferencial, a un canon dentro de
un canon, como la historia deuteronmica en el Antiguo Testamento o las epstolas paulinas
en el Nuevo Testamento. Este problema es en particular el acento agudo para el supuesto
intrprete de Lucas y Hechos. En cualquier parte donde l interprete d vuelta en la
literatura al sujeto, el interprete encuentra una estrategia hermenutica que presiona a Lucas
dentro del molde paulino.
Esta predominante presin de conformar la pneumatologa de Lucas a la
pneumatologa de Pablo puede ser ilustrada en un sin nmero de libros y artculos, tan
populares a los estudiantes, que se caen de sus manos. Por ejemplo, concerniente a la
hermenutica de la narrativa histrica, como lo es en Hechos, Fee afirma, ... para que un
precedente bblico justifique una accin presente, el principio debe ser enseado en otra
parte, donde este sea la intencin primaria para ensear.155 Del mismo modo, aunque
Lucas escribe acerca del bautismo en el Espritu Santo tres veces (Lucas 3:16, Hechos 1:5;
11:16) y Pablo solo una vez (1 Cor. 12:13), Juan R. W. Stott arbitrariamente presiona las seis
referencias no paulinas (Lucas 3:16 y paralelos) dentro del molde de Pablo. l escribe: La
expresin griega es precisamente la misma en todas sus siete veces y, por lo tanto, a priori,
como un principio sano de interpretacin, esto debera referenciar el mismo bautismo en
cada verso,156 es decir el medio de entrada al cuerpo de Cristo. Adems, James D. G.
Dunn de acuerdo al relato de Lucas acerca del don del Espritu a los samaritanos, donde se
observa un espacio temporal entre la fe y la recepcin del Espritu (Hechos 8:1-24), a la
doctrina de Pablo. l escribe:
El problema es que en el contexto de todo el Nuevo Testamento estos hechos aparecen ser
mutuamente exclusivos y totalmente irreconciliables. Si ellos creyeron en el nombre del Seor
Jesucristo (v. 16) debieron de ser llamados cristianos. Pero si ellos no recibieron el Espritu Santo sino
hasta ms tarde, no podan llamarles cristianos (ms explcitamente en Rom. 8:5).157
Estos ejemplos son simplemente la punta del iceberg, pero grficamente ilustran la
renuencia actual para conceder que hay una verdadera diversidad en la doctrina del Espritu
entre los tres principales testigos acerca del Espritu en el Nuevo Testamento.
El intrprete que concede a Lucas un estatus independiente de Pablo como he hecho
en mi monografa, La Teologa Carismtica de San Lucas, corre el riesgo a ser malentendida y a
tener oposicin. Por ejemplo, en su libro Mostrando al Espritu: Una Exposicin Teolgica de 1
155
Gordon D. Fee, "Hermeneutics and Historical Precedent - A Major Problem in Pentecostal Hermeneutics," in
Perspective on the New Pentecostalism, edited by Russel D. Spittler (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1976), 12829; "Acts - the Problem of Historical Precedent," in How to Read the Bible For All Its Worth: A Guide to Understanding
the Bible by Gordon D. Fee and Douglas Stuart (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1982), 101.
156
Juan R. W. Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit (London: intervarsity Press, 1964), 23.
157
James D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit: A Re-examination of the New Testament Teaching on the Gift of the
Spirit in Relation to Pentecostalism Today. Studies in Biblical theology, Second Series 15 (London: SCM Press Ltd.,
1970), 55.
110
158
Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, lnc., 1984), 9-12.
159
D. A. Carson, Showing The Spirit: A Theological Exposition of 1 Corinthians I2-14 (Grand Rapids, MI: Baker Book
House, 1987), 151.
160
Ibid.
111
que se hizo carne y habit entre los hombres, es inaugurado por el descenso del Espritu
sobre l en el bautismo hecho por Juan (Juan 1:32). Aunque esto es claramente implicado
por Lucas, y en una menor extensin por Marcos y Mateo, Juan explcitamente nos dice que
el Espritu permaneci sobre l. En realidad, Jess permaneci exclusivamente bajo la
pertenencia del Espritu. Esto es acentuado en todas partes del evangelio. Juan declara que a
Jess le fue dado el Espritu, sin medida, (3:34), y relata que todava no ha sido dado el
Espritu a los discpulos (7:39), y que si Jess no se fuera, el Consolador, es decir el Espritu,
no vendra a ellos (16:7).
En forma adicional a que el Espritu fuera posesin exclusiva de Jess, el Espritu
Santo es tambin quin da testimonio de Jess. Por un lado, el Espritu es testigo a Juan el
Bautista, quin dice: Y yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar con agua, aqul me
dijo: Sobre quien veas descender el Espritu y que permanece sobre l, se es el que bautiza
con el Espritu Santo (1:33); por otra parte, el Espritu tambin dar testimonio a los
discpulos. As, Jess declara, Pero cuando venga el Consolador l dar testimonio acerca
de m. (15:26). Luego, en oposicin a los falsos maestros (Anticristos), Juan declara que
Jess es el Hijo de Dios, y afirma, Y es el Espritu quin da testimonio porque el Espritu es
la verdad. Porque tres son los que dan testimonio, el Espritu, el agua y la sangre; y estos tres
concuerdan (1 Juan 5:7-8). Finalmente, Juan escribe, ... porque el testimonio de Jess es el
espritu de la profeca (Apocalipsis 19:10).
No solamente en su ministerio inaugurado con el testimonio del Espritu Santo al
descender sobre l, sino que tambin Jess es el dador del Espritu. Expresamente, habiendo
recibido el Espritu en su bautismo, l da el Espritu despus de su resurreccin. Pero yo os
digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; Jess asegura a sus discpulos, porque si no me
fuera, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar., (16:7). El Padre
dar el Espritu, y ser enviado por el Padre (14:16, 26), pero ser dado a peticin de
Jess (14:16) y es enviado en su nombre (14:26). Como Jess y el Padre son uno (17:21-22),
Jess, l mismo, enviar el Consolador del Padre (15:26), es decir cuando l se hubiese
marchado, l le enviara a los discpulos (16:7). Para Sus discpulos inmediatos esta promesa
es cumplida despus de la resurreccin cuando Jess sopla sobre ellos, y dice, Recibid el
Espritu Santo (20:22). Respecto al don del Espritu a los discpulos de manera general, Juan
escribe, Pero vosotros tenis la uncin del Santo... pero la uncin que vosotros recibisteis de
l permanece en vosotros (1 Juan 2:20, 27).
Quizs porque Pablo escribe cartas circunstanciales, en lugar de escribir historia,
como lo hizo Lucas, o un evangelio, como lo hizo Juan, su pneumatologa tiene un enfoque
cristolgico diferente al de los dems. Por lo tanto, mientras que en la historia de Lucas la
relacin del Espritu y Jess comienza con la encarnacin, y en el evangelio de Juan la
relacin del Espritu con Jess es primero en su bautismo, en las epstolas de Pablo la
relacin del Espritu con Jess inicia en la historia de la resurreccin (l) fue declarado
Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los
muertos (Rom. 1:4). Sin embargo, la relacin entre Cristo y el Espritu dentro de la
pneumatologa de Pablo no es inconsecuente. Pablo comnmente se refiere al Espritu Santo
simplemente como el Espritu. Pero el Espritu es el Espritu de Cristo (Rom. 8:9), y el
113
E. Schweizer, Pneuma, in Theological Dictionary of the New Testament, VI, edited by Gerhard Friedrich, translated
114
en su gran captulo en Romanos sobre la vida en el Espritu (Rom. 8), el Espritu acta como
una persona. Expresamente el Espritu mora (8:9), conduce (8:14), atestigua (8:16), ayuda e
intercede (8:26). Adems, como persona, el Espritu tiene mente (8:27) y ensea (1 Cor.
2:13). Adems, para Pablo, como tambin para Lucas y Juan, el Espritu es el alter ego de
Jess. Por ejemplo, tal como el creyente est en Cristo (8:1), el creyente tambin esta en el
Espritu (8:9). Asimismo Cristo y el Espritu estn en el creyente (8:8-10). Adems, tanto
Jess como el Espritu son la fuente de la vida del creyente (1 Cor. 15:35; Rom. 8:11),
interceden por el creyente (8:34, 26), y son la fuente de justicia, alegra, y paz (Rom. 5:l ss.;
14:17) en los creyentes. Aunque existan muchas ms pruebas que podran ser ordenadas, esta
agrupacin de datos, aunque breve, ampliamente ilustra que en la pneumatologa paulina, as
como en la lucana y juanina, el Espritu es totalmente una persona.
Aunque esto pueda ser a menudo incidental, y a veces inconsciente, los datos sobre el
Espritu Santo en los escritos de Lucas, Juan, y Pablo que hemos sondeado usan la
terminologa trinitaria de los Padres de la Iglesia. Siendo revelado a ellos en categoras
personales, y habiendo experimentado el Espritu como el alter ego de Jess, no poda haber
sido de otra manera. Estos indicios trinitarios comienzan con la anunciacin angelical a
Mara sobre el Hijo que ella concebira y dara a luz (Lucas 1:35), reaparecen en el bautismo
de Jess (Lucas 3:21-22; Juan 1:32), se sostiene en la resurreccin de Jess (Rom. 1:3-4), y el
don subsiguiente del Espritu a los discpulos (Hechos 2:33; Juan 15:26). Adems de estos
episodios trinitarios hay otros trinitarismos incluyendo, por ejemplo, el Espritu es el
mismo el Seor es el mismo pero Dios es el mismo es la frmula para el carismata (1
Cor. 12:4-6), la invocacin de bendicin, la gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la
comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros (2 Cor. 13:14), y el saludo epistolar,
Gracia y paz a vosotros, del que es y que era y que ha de venir, y de los siete espritus que
estn delante de su trono; y de Jesucristo (Apocalipsis 1:4-5). La importancia de estos y otros
trinitarismos es que ellos vienen de los hombres que, al menos en el caso de Juan y Pablo,
eran monotestas por toda la vida. Hasta ahora los tres exponentes, Lucas, Juan, y Pablo, no
slo saban que Jess era divino, sino que tambin el Espritu Santo era tanto totalmente
personal como divino.
El don del Espritu Santo es vocacional
Lucas, Juan, y Pablo no tan slo representan al Espritu Santo como cristolgico,
personal y, por lo tanto, como un corolario trinitario, sino que, de la misma manera, ellos
tambin representan el don del Espritu como vocacional. En otras palabras, totalmente para
los tres, Dios a dado al Espritu Santo a su pueblo para equiparlos para el servicio. Ya hemos
visto que en la cristologa de Lucas, Jess es pneumtico. Es decir, que desde su concepcin
por el Espritu (Lucas 1:35) hasta la transferencia del Espritu por el mismo Seor y Cristo
resucitado, a los discpulos, Jess es nica y exclusivamente el Hombre del Espritu. Como
pneumtico, como el Hombre del Espritu, Jess es tambin un hombre carismtico. En otras
palabras, l es ungido por el Espritu para el ministerio (Lucas 3:22; 4:18), y empoderado por
by Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Wm. B. Eermans, 1970), 442-43.
115
el Espritu para hacer que su ministerio sea eficaz (Lucas 4:14). Ya que Jess es pneumtico,
la vocacin de l es ser un profeta carismtico. En la pneumatologa de Lucas, a excepcin del
hecho de la concepcin de Jess, quin tiene una concepcin sobrenatural a diferencia de la
de los discpulos, la experiencia de los discpulos es paralela de y, funcionalmente equivalente
a la de Jess. Del Pentecosts en adelante ellos tambin son pneumticos, u hombres y
mujeres del Espritu. En otras palabras, tal como el ministerio de Jess fue inaugurado por el
ungimiento del Espritu, de la misma forma el ministerio de los discpulos es inaugurado por
el bautismo en el Espritu Santo. Asimismo, Jess fue empoderado por el Espritu, entonces
los discpulos son enviados a su ministerio slo cuando han sido empoderados por el
Espritu. Claramente, tal como Jess era un profeta carismtico, entonces, desde el
Pentecosts en adelante, los discpulos son una compaa de profetas carismticos. Por lo
tanto, para los discpulos, como en primera instancia para Jess, el don del Espritu es
vocacional.
A pesar de las obvias diferencias de gnero literario y de contenido entre Juan y el
historiador Lucas, la pneumatologa de Juan es increblemente similar a la de Lucas. En Juan,
as como en Lucas, Jess es un pneumtico, un hombre del Espritu. Como Juan relata, desde
el bautismo de Jess hasta la trasferencia post-resurreccin del Espritu a los discpulos, Jess
es nica y exclusivamente el portador del Espritu. Aunque, como Lucas, Juan describe a
Jess como el hombre pneumtico, en contraste con Lucas, Juan no describe a Jess como un
hombre carismtico. Es decir, l no representa a Jess como un profeta carismtico, despus
del patrn de profetas carismticos en Elas y Eliseo, quienes realizaban milagros en el poder
del Espritu. Tanto en Juan como en Lucas, Jess es profeta, ms bien que el profeta (Juan
6:15), pero no un hombre carismtico. De una manera significativa, en Juan, as como en
Lucas, los discpulos son pneumticos, o los hombres del Espritu. Ellos se hicieron
pneumticos cuando, despus de la resurreccin, Jess apareci entre ellos y, soplando sobre
ellos dijo, Recibid el Espritu Santo (Juan 20:22). Como al mismo Jess, el Espritu les es
dado para la misin: Como me envi el Padre, as tambin yo os envo (Juan 20:21). Los
discpulos no slo son pneumticos sino que tambin son carismticos. Como en los Hechos,
ellos han sido comisionados y habiendo recibido el Espritu, su misin o vocacin es la de ser
testigos de Jess (Juan 15:27). Sin embargo, esta misin carismtica simplemente es
anunciada en Juan, y no es relatada, debido a que Juan no tiene un equivalente con el
segundo libro de Lucas, el libro de los Hechos de los (carismticos) Apstoles. En un
verdadero sentido, los Hechos son tanto una continuacin al evangelio de Juan como lo es al
primer libro de Lucas, que es el reporte del Cristo carismtico. Como l no tiene el
equivalente como lo es Hechos con Lucas, el informe ms cercano que proviene de Juan
acerca de cualquier experiencia carismtica de los discpulos es su repetida afirmacin
autobiogrfica, Yo estaba en el Espritu (Apocalipsis 1:10; cf. 4:2; 17:3; 21:10).
Como Pablo no escribe la vida del Jess de la historia, como lo hace Lucas y Juan, l
carece de su cristologa pneumtica. Sin embargo, l hace un paralelo de su pneumatologa
vocacional, tanto por su propia experiencia, que es desde su conversin. Segn Lucas, Pablo
fue lleno del Espritu Santo cuando el discpulo Ananas visit en Damasco al convertido de
slo tres das (Hechos 9:17). Habiendo sido lleno del Espritu Santo Pablo es mencionado
entre los profetas y maestros en Antioqua (Hechos 13:1). Siendo posteriormente enviado en
116
misin por el Espritu (Hechos 13:4) Pablo, el profeta verdadero, se opone al falso profeta,
Barjess, en Pafos (Hechos 13:9), es conducido por el Espritu (Hechos 16:6-7; cf. 20:22-23,
21:4, 11), y es l el agente por quien los discpulos en Efeso reciben el Espritu Santo (Hechos
19:6). Como lo relata Lucas, la experiencia carismtica de Pablo es estrechamente paralela a
la de Pedro. En otras palabras, tal como Pedro es lleno tres veces del Espritu Santo (Hechos
2:4; 4:8, 31), de la misma manera sucede a Pablo (Hechos 9:17; 13:9, 52). Adems, tal como
Pedro es guiado por el Espritu (Hechos 10:19-20), igualmente sucede a Pablo (Hechos 13:12). Finalmente, tal como Pedro es el agente a los samaritanos para recibir el Espritu Santo
(Hechos 8:15-17), igualmente Pablo es el agente a los efesios para recibir el Espritu (Hechos
19:6). A partir de estos paralelos, Lucas propone a sus lectores que puedan entender que la
experiencia carismtica de Pablo y su vocacin son totalmente iguales a las de Pedro, el
profeta del Pentecosts.
Por lo tanto, la descripcin de Lucas en Hechos, muestra que la experiencia de Pablo
con el Espritu Santo es vocacional y carismtica. La informacin secundaria autobiogrfica
en sus epstolas confirma y complementa la descripcin de Lucas. Por ejemplo, mientras que
Lucas slo relata que Pablo fue lleno del Espritu Santo (Hechos 9:17), Pablo nos dice que, al
igual que los discpulos durante el da de Pentecosts, l habl en lenguas. l escribe a los
Corintios: Doy gracias a Dios que hablo en lenguas ms que todos vosotros (1 Cor. 14:18).
Escribiendo ms tarde a la misma iglesia, l se jacta: Con todo, las seales de apstol han
sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por seales, prodigios y milagros (2 Cor.
12:12). Estas seales y maravillas testifican de su ministerio, no slo en Corinto, sino
tambin de todas partes donde Pablo predic el evangelio, de manera que desde Jerusaln, y
por los alrededores hasta Ilrico (Rom. 15:19b). Esta predicacin del evangelio con
potencia de seales y prodigios, es adems, predicacin en el poder del Espritu de Dios
(Rom. 15:I9a). Tal parece ser, que es una conclusin ineludible para Pablo que el nico y
autntico ministerio apostlico, es el que fuera empoderado por el Espritu.
No slo es la experiencia de Pablo o su vocacin carismtica, sino que tambin lo es
hacia sus convertidos. Aunque ni Lucas, en Hechos, ni Pablo, en sus epstolas, dan algn
detalle, los glatas haban comenzado por el Espritu, es decir, Dios es el que suministra el
Espritu, y hace maravillas entre ellos (Glatas 3:5). Asimismo Pablo recuerda a los
tesalonicenses, pues nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras solamente, sino
tambin en poder, en el Espritu Santo (1 Tesalonicenses 1:5a). Los tesalonicenses, al igual
que los cristianos en Corinto, no carecieron de ningn don (1 Cor. 1:8), incluyendo los
dones ms espectaculares del Espritu, como palabra de sabidura, palabra de ciencia, fe,
dones de sanidades, el hacer milagros, profeca, discernimiento de espritus, diversos gneros
de lenguas, interpretacin de lenguas (1 Cor. 12:8-10). Tambin los cristianos en Roma,
Pablo les recuerda, tienen una variedad de dones, incluyendo el comn don de profeca
(Rom. 12:6 ss.). Debido a que las cartas de Pablo son circunstanciales, con la posible
excepcin de las epstolas a las iglesias en Roma y Efeso, nuestro conocimiento de la
experiencia carismtica de sus conversos es tan circunstancial como lo es su misma
experiencia carismtica. Un caso particular que, podemos conocer es la experiencia de los
corintios debido a su mal entendimiento de los dones del Espritu y por sus excesos de
indisciplina en el ejercicio de esos dones. Por lo tanto, considerablemente en cualquier parte
117
que las pruebas sean explcitas, las iglesias que Pablo fund son carismticas en la realidad,
as como en la teora. Y esto es exactamente lo que nosotros esperaramos leer acerca del
ministerio de este apstol carismtico a los gentiles en el libro de los Hechos.
Diversidad en la pneumatologa del Nuevo Testamento
La evidencia que hemos sondeado en los escritos de Lucas, Juan y Pablo, demuestran
una unidad primaria y fundamental en la pneumatologa del Nuevo Testamento. Primero
que todo, para Lucas, Juan y Pablo el Espritu Santo tiene un enfoque cristolgico. Tambin
cada uno de estos escritores entiende al Espritu Santo en trminos personales. Por
consiguiente, cada uno de ellos tiene una naciente teologa trinitaria. Complementando este
enfoque cristolgico, el Espritu Santo es dado a causa de la vocacin -Jess es el Cristo
carismtico y los discpulos y sus convertidos son una comunidad carismtica en misin.
Adems, esta unidad fundamental y penetrante acerca de la perspectiva del Espritu Santo,
tambin contiene una diversidad de perspectivas acerca del Espritu Santo entre sus
principales testigos en la pneumatologa del Nuevo Testamento. Esta diversidad de
perspectivas se relacionan ms con la terminologa de cada autor y con la gama de actividades
que cada autor asigna al Espritu Santo dentro de la experiencia cristiana, haciendo de esto
su teologa fundamental. El acontecimiento de Cristo es el factor decisivo para la unidad en
las perspectivas del Espritu Santo. Contrario a esto, la diversa herencia religiosa en cada
autor explica mejor la diversidad en las perspectivas. Lucas tiene una herencia en la
Septuaginta. Juan refleja el judasmo disidente, y Pablo, el de un fariseo converso.
Diversidad en los trasfondos religiosos
Como ya hemos visto, la historia de Lucas acerca del origen y la extensin del
cristianismo refleja de manera particular la herencia septuagintal. Esta influencia de la
Septuaginta incluye el gnero literario. Lucas y Hechos son narrativa histrica, y, en
consideracin al gnero literario, son ms cercanos a la historia de Israel, tanto la sagrada
como la secular, (por ejemplo 2 Macabeos) que a la literatura del Nuevo Testamento. Por lo
tanto, la cristologa de Lucas como su pneumatologa tienen una fuerte herencia en el
Antiguo testamento. En particular, sus ornamentos carismticos y su terminologa
caracterstica repiten la pneumatologa carismtica de la Septuaginta. Desde luego, hay
diferencias significativas entre la pneumatologa de la Septuaginta y la existente entre Lucas y
Hechos. En su mayora, en la pneumatologa de Lucas la actividad carismtica del Espritu
Santo es potencialmente universal y no solamente limitada a lderes; an ms, es hiposttica el Espritu Santo es totalmente personal. Pero estas diferencias son acontecimientos, ms
bien que contradicciones y/o las nuevas direcciones de la pneumatologa septuagintal. Por lo
tanto, la pneumatologa de Lucas refleja una herencia septuagintal de una forma, que a pesar
de su propio endeudamiento con el Antiguo Testamento, la pneumatologa de Juan y Pablo
no hacen.
Mientras que el mundo conceptual de Lucas es septuagintal, el mundo conceptual de
Juan es el del judasmo disidente (el judasmo que no se conforma al farisesmo). De las
118
cuatro sectas de judasmo sobre las cuales escribe Josefo, slo el farisesmo sobrevivi la
rebelin juda del 66-73 d.C. y lleg a ser el judasmo normativo por defecto. Los saduceos,
escenios y los zelotes (las sectas polticas, piadosas y revolucionarias, respectivamente), todos
desaparecieron cuando los romanos conquistaron de nuevo la tierra y destruyeron sus
instituciones. Juan el Bautista, los escenios y otros grupos de piadosos constituyeron lo que
mejor sera llamado ll judasmo disidente. El descubrimiento de los rollos del Mar Muerto en
1947, y su subsiguiente publicacin, revela otra comunidad de disidentes, probablemente del
tipo escenio. La literatura juanina tiene muchas afinidades con esta biblioteca descubierta
recientemente acerca de los sectarios en Qumran.
En su monografa, Juan, el evangelista y el intrprete, Stephen Smalley, da un resumen
de los numerosos enlaces entre el evangelio de Juan y los rollos. Smalley escribe:
Para empezar, existen obvios paralelos literarios. All hay evidencia particular en el Manual de
Disciplina (o Regla de Comunidad), el mejor manuscrito descubierto en la cueva 1; aunque tambin
estos existan en otros documentos de Qumran. Por ejemplo, la columna de apertura del manual, se
refiere a la practica de la verdad, y el amor de los hijos de luz rechazando a los hijos de la
oscuridad, en la manera que se evoca en l euarto evangelio. Otra vez, el concepto del conocimiento
en asociacin con la existencia y la actividad de Dios, y la relacin del hombre a l, est presente tanto
en el manual como en el evangelio de Juan. Asimismo los rollos y el cuarto evangelio contienen tanto
referencias a la sabidura de Dios, como su iluminacin al adorador (e iniciado) en respuesta a la fe (el
pacto). Incluso el ttulo del Rollo de Guerra (IQM), La Guerra de Los Hijos de la Luz y los Hijos de la
Oscuridad (en Vermes, Regla de Guerra), tiene el toque juanino en ello; aunque su contenido
apocalptico se acerque ms estrechamente al carcter distintivo del Apocalipsis que al del evangelio de
Juan.162
Adems, ...El Dios de Israel y su gel de verdad van a socorrer a todos los hijos de la luz.
Todo esto tiene un aire juanino. Jess prometi a los discpulos:
Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de
verdad, (Juan 14:l6-17a). Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu
162
Stephen S. Smalley, John: Evangelist and lnterpreter (Greenwood, S.C.: The Attic Press, Inc., 1978), 31.
119
de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m (Juan 15:26). Y cuando l venga,
convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os
guiar a toda la verdad (Juan 16:8, 13).
A los que han recibido uncin, sin embargo, estn en el peligro de anticristos y
de los falsos profetas. Juan mismo advierte, Nosotros somos de Dios; el que conoce a
Dios, nos oye; el que no es de Dios, no nos oye. En esto conocemos el espritu de verdad y el
espritu de error(1 Juan 4:6).
Claramente, el EsprituParacleto en la literatura juanina hace mencin de la lengua
de los dos espritus de la literatura del judasmo disidente. Este lenguaje est en el centro,
antes que en la periferia de la pneumatologa juanina, de la misma manera que, lleno del
Espritu Santo y otras terminologas estn en el centro de la pneumatologa lucana. Tal
como Lucas es claramente septuagintal, las expresiones juaninas pertenecen al mundo del
judasmo disidente en general. Expresamente,
Juan estaba familiarizado con el modelo qumrmico de pensamiento... De otra manera es difcil de
explicar la proximidad del evangelio de Juan con los rollos, y por el hecho de que ciertos rasgos
proporcionan y permiten un paralelo ms cercano que el que existe con cualquier otra literatura juda
o griega no cristiana de los tiempos tempranos. Entonces, la relacin de Juan con el judasmo sectario
como queda ejemplificado en Qumran, ayuda a complementar la idea acerca de la influencia juda y de
su trasfondo afectado.163
Esto no debe sugerir que el Espritu Paracleto juanino sea tomado de Qumran. Esto
simplemente debe sugerir que Juan comparte un trasfondo comn con el del judasmo
disidente. Adems, no debemos olvidar que, si Juan tena algn contacto personal con
Qumran o no, lo llamativo entre los paralelos de los dos es que la principal influencia de la
pneumatologa juanina es cristiana y no qumrnica.
La herencia religiosa de Pablo es radicalmente diferente del fondo septuagintal de
Lucas y la herencia disidente juda de Juan. En contraste con Lucas y Juan, Pablo era un
fariseo convertido. Por ejemplo, l recuerda en Glatas:
Porque ya habis odo acerca de mi conducta en otro tiempo en el judasmo, que persegua
sobremanera a la iglesia de Dios, y la asolaba; y en el judasmo aventajaba a muchos de mis
contemporneos en mi nacin, siendo mucho ms celoso de las tradiciones de mis padres. (Glatas
1:13-14).
163
Ibid., 66.
120
W.D. Davies, Paul and Rabbinic ]udaism: Some Rabbinic Elements in Pauline Theology. Revised Edition (New York:
Harper and Row, Publishers, Inc., 1967), 208.
165
Ibid., 201
166
Ibid.
167
Ibid., 207.
168
Ibid., 216.
169
Ibid., 217.
121
que es su nfasis exclusivo. Respecto al rol del Espritu y la salvacin, el Espritu es el que
inicia el proceso de salvacin; es decir, es por comisin del Espritu que el individuo es
atrado a la comunidad de creyentes, el cuerpo de Cristo (1 Cor. 12:13). Como Pablo
advierte a los romanos, si alguien no posee el Espritu, l/ella en realidad no pertenece a
Cristo, independientemente de lo que profese (Rom. 8:9). Adems, las acciones del Espritu
en el proceso de salvacin incluyen el lavamiento, la santificacin, y la justificacin (1 Cor.
6:11). En la carta a Tito, Pablo insiste que la salvacin no proviene en base a los actos de
justicia que los hombres realicen, pero si por por el lavamiento de la regeneracin y por la
renovacin en el Espritu Santo(Tito 3:5). La presencia del Espritu en la vida del creyente es
tambin la promesa o garanta (arrabon) que el proceso de salvacin ha comenzado en la
regeneracin, la renovacin y la incorporacin, que habr llegado a la terminacin (2 Cor.
1:22; 5:5; Efesios 1:14). Con esta esperanza, el Espritu es tambin los primeros frutos
(aparche) de la salvacin final (Rom. 8:23), y el cristiano es uno que es sellado (sphragizo) hasta
el tiempo de la redencin de Dios (2 Cor. 1:22; Efesios 1:13-14).
Para Pablo, el rol del Espritu tambin debe ser visto en la santificacin del creyente.
La santificacin habla de la dedicacin a Dios, e implica un proceso por el cual el creyente
sigue adelante en una vida de santidad en su caminar con Dios. En 2 Tesalonicenses 2:13,
Pablo escribe que la salvacin proviene por medio de creer en la verdad y por la santificacin
del Espritu. En este proceso de santificacin, el fruto del Espritu -el carcter mismo de
Cristo- es reproducido en las vidas de los creyentes (Glatas. 5:22-23). Esta santificacin, que
el Espritu Santo trae, tiene una dimensin tica. Por ejemplo, Pablo contrasta ello con la
inmoralidad sexual (1 Tesalonicenses 4:1-8), y con las obras de la carne, como inmoralidad,
impureza, sensualidad, idolatra, brujera, y muchos otros pecados, tanto sociales como
religiosos (Glatas. 5:19-21). As, los que han sido hechos santos en la salvacin por el
lavamiento del Espritu, deben vivir vidas santas por medio del fruto del Espritu.
Para resumir, Lucas, Juan y Pablo, cada uno tiene su propia perspectiva sobre los roles
del Espritu. Para los tres, el Espritu es enviado para el servicio. Para Juan y Pablo, el Espritu
es enviado en relacin a la salvacin, y para Pablo, el Espritu es enviado en relacin a la
santificacin. En otras palabras, en la pneumatologa de Lucas el Espritu tiene un rol: el
servicio. En la pneumatologa de Juan el Espritu tiene dos roles: servicio y la salvacin, y en
la pneumatologa de Pablo el Espritu tiene tres roles: servicio, salvacin y santificacin.
Claramente, Lucas, Juan y Pablo tienen cada uno su propia perspectiva distintiva y an
complementaria sobre el Espritu Santo. Para cada uno su pneumatologa est arraigada en el
Antiguo Testamento, y a su vez, mediada por su herencia religiosa. Est constituida por el
suceso de Cristo y su propia experiencia del Espritu, y es expresada por el rol (es) que le
atribuyen al Espritu. La siguiente grafica ilustra esta serie compleja de relaciones mutuas,
influencias y nfasis.
123
Septuaginta
AT
Judasmo disidente
AT
Judasmo rabnico
Cristo
Cristo
Lucas
Juan
Cristo
Pablo
Servicio
Servicio
Salvacin
Servicio
Salvacin
Santificacin
124