NOCIONES Amor a la existencia y amor al conocimiento

El amor a la existencia se fundamenta en que toda la naturaleza "rehuye con

gran fuerza el no ser"; as, ningn hombre quiere morir: hasta el hombre ms
miserable elegira con alegra vivir eternamente en su miseria a una muerte
prematura. Se constata, por tanto, en el texto el formidable apego que todos los
seres tienen a la existencia. Se ama la vida incluso en los casos ms extremos de
miseria y sufrimiento porque todo lo creado es bueno y deseable, pues participa del
ser divino, mientras que el mal en absoluto atribuible a Dios- se concibe como
carencia de ser y privacin.
Para entender el mal, debemos tener claro que Dios crea el mundo sin utilizar
ningn elemento preexistente y slo por amor, para comunicar a las criaturas el
bien que l posee, hacindolas partcipes de sus propias perfecciones. El mal surge,
entonces, porque el hombre est vuelto hacia la materia, no porque la materia sea
mala ya que la ha creado Dios. El mal es la negacin del amor a Dios. El mal fsico,
las enfermedades, los dolores anmicos y la muerte, son la consecuencia del pecado
original, es decir, una consecuencia del mal moral.
La otra nocin que aparece en el texto, el amor al conocimiento, se manifiesta
claramente en el hecho "de que cualquiera prefiere lamentarse con mente sana a
alegrase en la locura". El amor por el conocimiento slo lo posee el hombre, porque,
aunque los animales puedan tener el conocimiento sensible ms desarrollado que
l, el hombre es el nico capaz de tener un conocimiento racional. Basndose en la
teora de la iluminacin, san Agustn sugiere que el amor del hombre al
conocimiento es superior a cualquier otro porque el conocimiento es superior a
cualquier otra actividad. El amor al conocimiento, en san Agustn, es amor a la
interioridad, a la visin interior. Justamente en este amor consiste la filosofa,
concebida tambin como forma de vida, bsqueda de sabidura y camino a la
felicidad.
De ese modo, la tica antigua, basada en la idea de felicidad, puede llevarnos al
relativismo del bien moral, dado lo variado que parece ser el sentimiento de
felicidad. Agustn conoce esta dificultad que se plantea pero sabe tambin que el
alma tiene su lugar natural. Que se encuentra en Dios, que es la verdad y el bien:
Nos has creado para ti, Seor, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse
en ti. El amor del hombre, si es lo suficientemente profundo, encuentra el
verdadero camino.
Por tanto, y teniendo en cuenta esto, los amores deben situarse en un orden
correcto: en la cspide se halla el amor a Dios y, por debajo, sucesivamente, el
amor al prjimo, el amor a uno mismo y, por ltimo, el amor al cuerpo. De ese
modo, el cuerpo debe someterse al alma y el alma a Dios.
La posibilidad de buscar a Dios y de amarle est fundada en la misma naturaleza
del hombre. Esta posibilidad de volver a Dios est inscrita en la triple forma de la
naturaleza humana, en cuanto a imagen de Dios. Yo soy, yo conozco, yo quiero.
Dios ha creado al hombre para que este sea; pero el hombre puede apartarse del
ser y pecar. La constitucin del hombre como imagen de Dios le da la posibilidad de
llegar a Dios, pero no se lo garantiza. El hombre es, en primer lugar, un hombre
viejo, el hombre exterior y carnal, que nace y crece, envejece y muere. Pero, en
segundo lugar, puede ser tambin un hombre nuevo, que puede renacer
espiritualmente y alcanzar la eternidad. Para nuestro autor, el amor a Dios , al que

se llega a travs del amor a la existencia y al conocimiento es el nico camino hacia

la felicidad.
De este modo entendemos el agustiniano ama y haz lo que quieras que intenta
sintetizar la conviccin de que nada malo puede realmente brotar de un amor
verdadero, al tiempo que expresa la libertad interior de la persona que vive del
espritu.

NOCIONES Escepticismo acadmico y certeza de la propia existencia.

Tanto la certeza de la propia existencia como el escepticismo acadmico, presentes ambos
en el texto de La Ciudad de Dios, tienen especial relevancia en el pensamiento agustiniano
tanto en la afirmacin de la verdad como principal camino para llegar a Dios, como su
negacin o limitacin mediante posiciones escpticas.
El escepticismo aparece de manera explcita citado una vez en el texto cuando el autor
alude a los argumentos de los acadmicos. Se refiere obviamente a los filsofos de la
Academia Nueva. La primera escuela escptica fue creada por Pirrn de Elis (360-270). Su
pensamiento fue recogido por la Academia Nueva, con Carneades, y por algunos pensadores
independientes. Skpsis, es la palabra griega que da origen al movimiento y significa hacer
una reflexin cuidadosa de lo que se observa, skeptiksm, por tanto, son los que miran o
examinan cuidadosamente. El escepticismo tiene dos partes: una terica, que es una teora
del conocimiento, segn la cul no hay ningn saber seguro, y otra prctica, que es una
actitud que consiste en no apegarse a ninguna opinin, suspender el juicio y conseguir la
ataraxia o serenidad.
"Nada es ms", este es el lema del movimiento escptico: ninguna cosa es ms, ni ms
cierta, ni ms falsa, ni mejor, ni peor. Despus tratar de hacer todo lo posible por conseguir
un criterio para saber la verdad, el resultado es que ningn argumento resulta claramente
definitivo, por tanto lo ms acertado es suspender el juicio, a partir de esta decisin uno
consigue liberarse de la inquietud, consigue la ataraxia, es decir, la serenidad de nimo, que
nos permite alcanzar la felicidad. Pero la suspensin del juicio no quiere decir que haya que
abandonar toda investigacin ni toda crtica. Una persona escptica dira siento fro pero no
hace fro, ya que slo puede saber que siente fro o calor. A esta postura de no emitir juicios
sino exclusivamente opiniones, se la llam suspensin de juicio. Todas nuestras
percepciones tienen un valor relativo, slo nos dan a conocer como aparecen las cosas en
nuestros sentidos. Todas nuestras opiniones se fundan en la tradicin y son convencionales.
No hay ninguna razn para decir que una asercin es ms verdadera que su contraria. La
nica postura sensata es suspender el juicio.
En relacin con la certeza, lo primero que sealaremos es que la orientacin neoplatnica de
san Agustn le lleva a defender que la verdad no ha de buscarse en el mundo exterior por
medio de los sentidos, sino reflexionando, volviendo la mirada hacia el interior de uno
mismo: "No busques fuera lo que habita dentro de ti mismo. Su pensamiento, centrado en la
idea de la verdad, concluye en Dios: la Verdad es Dios. El pensamiento que busca la verdad
ha de comenzar por la evidencia de s mismo. Es as como se puede superar la duda de los
escpticos de la Academia nueva. "Todas las mentes se conocen a s mismas con
certidumbre absoluta". En la autoconciencia se encuentra un punto de partida irrebatible:
Somos, conocemos que somos, y amamos este ser y este conocer.
Quien duda de la verdad, est cierto de que duda, esto es, de que vive y piensa; tiene, por
consiguiente, en la misma duda una certeza que le sustrae la duda y le lleva a la verdad.
Esta movilidad del pensamiento por la cual el mismo acto de la duda se toma como
fundamento de una certeza, significa el alma puede elevarse por encima de s misma hacia la
verdad

La bsqueda de la verdad no se detiene en esta primera certeza., Agustn busca la verdad

necesaria, inmutable y eterna, la cual no puede ser facilitada por los objetos sensibles, que
siempre estn cambiando. Tambin el alma es contingente y mudable. Slo Dios es la verdad.
Hay que seguir buscando en el interior del alma. Por tanto, la bsqueda va de lo exterior (las
cosas) a lo interior (el alma); en ella se realiza el descubrimiento de verdades eternas que
nos permiten juzgar sobre todas las cosas sensibles. Como esas verdades no pueden
proceder del alma o del mundo, que son mudables, slo pueden explicarse por una
iluminacin divina (Agustn rechaz expresamente la reminiscencia platnica y la
transmigracin del alma). No es fcil comprender cmo concibe Agustn esa iluminacin
divina en el alma. Se inspira, sin duda en Platn (la Idea del Bien como sol del mundo
inteligible).

San Agustn se anticipa a Descartes con su Si fallor, sum (si me engao, existo), pero no se
interesaba como Descartes por la cuestin de si el mundo exterior existe realmente o no. En
las Confesiones Agustn dir: Quiero conocer a Dios y el alma. Nada ms deseo". Adems
la duda de Descartes es metdica, los argumentos escpticos le sirven para alcanzar
verdades evidentes, a partir de ellas puede construir el conocimiento del mundo. Parten de
una misma verdad pero con intenciones muy distintas. Como en San Agustn, el cogito en
Descartes abarca toda actividad de conciencia. El cogito es una cosa que piensa. Lo que
significa dudar, aprehender, afirmar, negar, querer, imaginar y sentir.

TEMA: El hombre como imagen de Dios

San Agustn introduce este tema haciendo referencia al Gnesis que afirma que
Dios crea al hombre a su imagen y semejanza, para que sea feliz en la tierra,
alabando a Dios y dominando la naturaleza. Tom un poco de barro e hizo una
hermosa estatua. Pero era algo muerto, por eso sopl el espritu de vida en el rostro
de esa estatua y le dio alma. Por eso, el hombre es el nico ser que tiene cuerpo y
alma. El hombre ocupa un lugar intermedio en el cosmos entre los animales y los
ngeles, entre el mundo material y el mundo espiritual. Por la razn somos
superiores a todos los animales.
El clsico tema platnico y neoplatnico de asemejarse a la divinidad por el
conocimiento y la virtud, lo recoge San Agustn al comienzo del captulo 26 del libro
XI de La Ciudad de Dios interpretndolo a partir de la idea de conversin: El
hombre participa de Dios, lo lleva en su interior y quiere unirse a l, volver a l. Ese
camino pasa por el olvido de s e incluso por una enajenacin (el trmino es
agustiniano) que no se considera prdida ni locura. En cambio, el amor propio, el
amor de s, que San Agustn llama ensimismamiento, se considera un amor
desordenado que lleva al olvido de Dios. Estos dos amores son aquellos que fundan
las dos ciudades reflejadas en La Ciudad de Dios.
San Agustn abandona la idea pitagrica de que el cuerpo es la prisin del alma,
pues la encarnacin del Verbo oblig a los cristianos a ensalzar el cuerpo humano.
Agustn se muestra un tanto fluctuante. Fiel a la tradicin bblica, considera al
hombre como la unidad de cuerpo y alma. Pero cuando aborda la cuestin desde un
punto de vista estrictamente filosfico adopta el dualismo platnico: El hombre es
un alma racional que se sirve de un cuerpo mortal y terreno. Por supuesto, rechaza
la preexistencia del alma, la pluralidad de almas en el hombre y que la unin con el
cuerpo sea consecuencia de un pecado anterior.
Respecto al origen del alma, dos eran las teoras que circulaban en aquel momento,
adems de la teora platnica de la preexistencia y transmigracin: el traducianismo
de Tertuliano (el alma es engendrada por los padres) o el creacionismo de San

Jernimo. Sin duda, piensa, el alma de Adn y la de Cristo fueron creadas por Dios;
pero la existencia del pecado original le hace difcil admitir lo mismo para el alma
de los dems hombres En general, Agustn se inclina por un traducianismo: el alma
del hijo aparece como se enciende una antorcha a partir de otra antorcha, de tal
manera que, sin detrimento de un fuego, surge un nuevo fuego
La psicologa de San Agustn destaca el papel de la memoria en la vida interior.
No es ninguna casualidad que el anlisis de esta facultad se encuentre al final del
libro de las Confesiones, junto con el estudio del concepto de temporalidad. Gracias
a la memoria, en efecto, el hombre consigue hacer presente su propia intimidad y
construir, a travs del tiempo, su identidad personal: Mediante ella me encuentro
conmigo mismo, me acuerdo de m y de lo que hice, y cundo y dnde y cmo, y de
qu modo me hallaba afectado (Conf, X, 8, 15). La memoria pues, posibilita la vida
interior y abre el camino de la introspeccin y de la bsqueda interior. Pero el
abismo del espritu es demasiado profundo para que pueda ser sondeado
totalmente: Soy un enigma para mi mismo. Abismo grande es el hombre (V, 9,
22).
El hombre es imagen de Dios en su interior y su alma es imagen de la Trinidad. No
es de la misma sustancia pero es la ms semejante a Dios de todas las criaturas.
Como ya hemos dicho, los temas fundamentales para San Agustn son el alma y
Dios. Plantear el problema del hombre significa plantear el problema de Dios. El
hombre no se encuentra plenamente si no se encuentra con Dios.
El alma humana es imagen de la Trinidad, porque tambin ella es una y trina, en la
medida en que es mente, y como tal se conoce y se ama:.
Las tres facultades del alma humana: la memoria, la inteligencia, la voluntad, juntas
y cada una por separado, constituyen la vida, la mente y la substancia del alma. Yo
-dice Agustn- recuerdo que tengo memoria, inteligencia y voluntad; s que
entiendo, quiero y recuerdo, y quiero querer, recordar y entender. Esas tres cosas
no nos perturba ninguna falsedad disfrazndola de verdad. Son las tres verdades
que define en contra del relativismo de los Acadmicos. Tres verdades que no
escoge al azar. Tres verdades que necesita defender desde lo profundo de la fe. Tres
verdades que para l son evidentes e indiscutibles porque su fundamento ltimo es
el mismo Dios, no nuestra limitada capacidad de conoce. Tres verdades que son la
mxima expresin de nuestra semejanza con el Dios Trinitario, nuestro creador.
Somos imagen de Dios y esas tres verdades son su mejor expresin.
As pues entenderemos que esos tres elementos se manifiesten en las tres
facultades del alma humana:
o La memoria constituye la vida: el Padre es el ser. Somos
o La inteligencia constituye la mente: el hijo es conocimiento. Conocemos
o La voluntad constituye la sustancia del alma el Espritu Santo es el amor.
Pero expliqumonos un poco ms: El alma nos permite concebir vagamente la
Trinidad divina. El Padre se conoce a s mismo y genera el Verbum (el Hijo), la
relacin entre ambos es el amor del Padre al Hijo (el Espritu Santo).
En el amor culmina el movimiento del alma iniciado con el conocimiento. El amor es
una fuerza ascendente que lleva al alma hasta Dios, donde encuentra la felicidad.
Conocer es amar y amar es conocer. El error no es slo un fallo de la mente, el error
es tambin amor a lo inferior y olvido de lo espiritual.
En la Trinidad no existe diferencia jerrquica ni diferencia de funciones, sino
absoluta igualdad. No pueda considerarse al Padre como Dios por excelencia, sino

que debe considerarse que, en sentido absoluto, Dios es el Padre y el Hijo y el

Espritu Santo. El Padre, el Hijo y el Espritu son inseparables en el ser y, por eso,
tambin actan inseparablemente; La Trinidad misma es el nico y exclusivo Dios
verdadero
En contra del emanantismo neoplatnico, Agustn afirma que el mundo ha sido
creado no por necesidad, sino libremente y de la nada. Todo fue creado de una sola
vez, por tanto todos los cuerpos que existieron, que existen y que existirn, se
hallan en potencia desde el principio; su desarrollo posterior, en el tiempo, se debe
a los principios activos (razones seminales), que Agustn toma de los estoicos y que
son el motor de la evolucin, siempre que se den las condiciones apropiadas,
puestas al servicio de los planes de Dios. Por otra parte, el mundo no ha sido creado
en el tiempo, sino con el tiempo. Es decir, son las realidades creadas las que dan
sentido al tiempo. El tiempo sera simplemente conciencia del tiempo, pues no
existe para aquellos seres que carecen de materia y de extensin.
El conocimiento del hombre y el conocimiento de Dios se iluminan
recprocamente, y realizan a la perfeccin el proyecto del filosofar agustiniano:
conocer a Dios y a la propia alma, a Dios a travs del alma, y al alma, a travs de
Dios.