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Ori um importante conceito metafsico espiritual e mitolgico para os Yorubs,

identificado no jogo do merindilogun pelo odu oss e representado materialmente


pelocandombl, atravs do assentamento sagrado denominado Igba Ori.

Igb-Or tradicionalyorb. Este um dos muitos modelos, mas basicamente so compostos desta
forma.No usam ta (pedra).

Ori, palavra da lngua yoruba que significa literalmente cabea, refere-se a uma intuio
espiritual e destino. Ori o Orix pessoal, em toda a sua fora e grandeza. Or o primeiro
Orix a ser louvado, representao particular da existncia individualizada (a essncia real
do ser). aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde antes do nascimento,
durante toda vida e aps a morte, referenciando sua caminhada e a assistindo no
cumprimento de seu destino.
Or em yoruba tem muitos significados - o sentido literal cabea fsica, smbolo da
cabea interior (Ori Inu). Espiritualmente, a cabea como o ponto mais alto (ou superior)
do corpo humano representa o Ori, no existe um Orix que apie mais o homem do que o
seu prprio Or.
Enquanto r (em (yoruba) orix pessoal de cada ser humano, com certeza ele est
mais interessado na realizao e na felicidade de cada homem do que qualquer outro
Orix. Da mesma forma, mais do que qualquer um, ele conhece as necessidades de cada
homem em sua caminhada pela vida e, nos acertos e desacertos de cada um, tem os
recursos adequados e todos os indicadores que permitem a reorganizao dos sistemas
pessoais referentes a cada ser humano.
btl o responsvel pela criao da cabea propriamente dita, enquanto Ajala
responsvel pela modelao da parte da cabea ligada ao destino. Acredita-se que o Ori e
o Odu - signo regente de seu destino que escolhemos, determina nossa fortuna ou
atribulaes na vida. O trabalho rduo trar, ao homem afortunado em sua escolha,
excelentes resultados, j que nada necessrio despender para reparar a prpria cabea.
Assim, para usufruir o sucesso potencial que a escolha de um bom Ori acarreta, o homem
deve trabalhar arduamente. Aqueles, entretanto que escolheram um mau Or tm poucas
esperanas de progresso, ainda que passem o tempo todo se esforando. O Or, entidade
parcialmente independente, considerado uma divindade em si prprio, cultuado entre

outras divindades, recebendo oferendas Ebori, e oraes, Or o protetor do homem antes


das divindades.
O assentamento de Or na cultura tradicional iorub, composta por uma representao
externa (or ode) enfeitada com muitos bzios, e outra interna (or in) tambm composta
por bzios. O sentido filosfico deste assentamento muito complexo, representando no
apenas a cabea fsica e espiritual, mas tambm o destino, estando intimamente ligado
ancestralidade da pessoa.

y disse a um velho que ele no deveria abrir seu comrcio em dia de gua.
O velho pensou. Tinha suas filhas doentes, e no podia larg-las sem amparo.
Mais tarde, Or disse ao velho que, se no trabalhasse, sua casa faltaria
mantimentos. O velho ficou confuso.
Vendo a necessidade do velho, e a opinio de Or, Bra de aproximou e disse
que se faltasse mantimentos em sua morada, no conseguiria trabalhar para se
manter e manter suas filhas em plena sade e prosperidade material.
O velho decidiu abrir seu comrcio em dia de gua.
Nada de movimento. S a lama nas ruelas. E de repente, um garoto pobre e
desgraado andava sobre a lama. Passou na frente do comrcio do velho e
pediu algo para comer.
Ele no trabalhava com com alimentos e sim, com artigos decorativos.
O velho levou o garoto pra casa e l chegando, se deparou com Ik devorando
suas filhas.
Ps-se a chorar e a implorar que no fizesse isso. Ik perguntou:
"No palcio dos outros tudo lindo. Pra que se preocupar com eles"?
O velho respondeu:
"No com eles, mas, com minhas filhas. Veio tambm este garoto pedindo o
que comer".
Ik tornou a perguntar:
"Quem este garoto"?
O velho olhou para cara do menino e o menino disse:
"Meu nome ret".
O velho disse a k:
"Estava ele com fome. Como poderia eu negar?"
Ik disse ao velho que ele deveria escolher entre ouvir Or e y.
Libertou suas filhas e foi embora.
ret disse ao velho que ele deveria ouvir os dois na hora certa.

O Itan Princpio e o Fim


Novembro 28, 2011 por Fernando D'Osogiyan

O africano conta itans (histrias) para explicar diversas situaes, principalmente as


situaes que interagem as energias dos Orixs e seus poderes e domnios.
Contam que, em terra da frica, Nan, o ventre me de todas as geraes senhora do
portal da vida e da morte, determinou, em carter irrevogvel, que nenhuma pessoa do
sexo masculino teria acesso ao Mundo dos Mortos.
lufn, o grande Orix funfum, inconformado com a deciso de Nan, no somente por ser
seu esposo, mas tambm pela sua condio diante dos demais Orixs, resolveu contornar a
situao, colocando-se a seu favor.
lufn tinha cincia de que, ao Transpor o portal da vida e da morte, correria o risco de ficar
retido no mesmo, mas, mesmo assim, seguiu Nan sorrateiramente quando a mesma se
dirigiu ao Mundo dos Mortos, aproveitando-de do descuido do portal aberto.
Sem que Nan percebesse, lufn observou todos os seus atos e procedimentos junto aos
mortos, nada passou despercebido ante a lufn, a tudo ele ficou atento: a entrega das
folhas, as cabaas, o instrumento que os invocava, enfim, toda a liturgia e ritual da vida, da
morte. No entanto, o que mais chamou ateno de lufn, foram os cntigos, uma vez que,
Nan ao invs de ento-los, gungunava.
Aps a realizao de todos ritual, Nan voltou ao iy, sem perceber que lufn a tinha
seguido e voltado com ela do Mundo dos Mortos. Ao voltar para o iy, lufn engendrou um
plano para entrar no Mundo dos Mortos e passar para s os mesmos poderes atribudos a
Nan. Antes de retornar, para executar seu plano, lufn entrou escondido nos aposentos de
Nan, apoderou-se de seu cetro e da sua coroa, colocando-a imediatamente sobre a sua
cabea e em seguida cobrindo-se totalmente com o manto preto e outro feito de palha da
costa tranada em forma de rede, vestimenta essa que servia Nan quando a mesma
participava do ritual da vida e da morte. Aps isso, lufn seguiu rumo a outra dimenso.
Totalmente disfarado com as vestes de Nan, Bagb lufn chegou ao Mundo dos Mortos,
tratando logo de executar seu ardiloso plano, procedendo da mesma maneira que Nan.
Entretanto, com apenas uma exceo, ao invs de gungunar com os mortos, lufn faloulhes: A partir de hoje, vocs obedecero tambm ao meu esposo lufn. Os desejos e as
determinaes dele devero ser cumpridas. Sempre que ele fizer algum pedido, vocs
devero atend-lo.
Enquanto lufn executava seu astucioso plano no Mundo dos mortos, do outro lado da
dimeno, Atior, o pssaro sagrado que fica ostentado sobre o cajado de Nan, no cessava

de gritar, indo e voltando ao mundo dos mortos.


Nan, ao perceber ao perceber que algo de anormal estava acontecendo no reino dos
Mortos, seguiu imediatamente para o local, chegando justamente no momento que lufn
terminava seu habilidoso plano. Nan tentou de todas as maneiras desfazer a trama de
lufn mas todos os seus esforos foram inteis, os Egns no reconheceram a sua voz, pois
ela no falava com eles antes, apenas gungunava.
Irada como o procedimento de seu esposo, Nan pronunciou-se: No tenho como desfazer
sua trama, serei obrigada a compartilhar contigo o segredo da morte, portanto, a partir de
hoje, sers aquele que tocar o cajado/Oparun por trs vezes consecutivas sobre a terra,
prenunciando o fim de um ciclo, isto , a morte de um ser humano.
No satisfeita e ainda enraivecida, Nan setenciou: lufn, em virtude de tua afronta, de
hoje em diante, carregars para sempre sobre teu ombro esquerdo o pssaro Atior.
Aceitars, tal como eu, somente oferendas de animais do sexo feminino deixando assim de
aceitar unicamente animais portadores de sangue branco.
Texto adaptado: Fernando DOsogiyan

LENDAS SOBRE ORI

Or a denominao dada cabea fsica.


Entre os povos bini, da Nigeria, a cabea considerada o receptaculo das ideias,
opinies, emoes e sofrimento do individuo, e est ligada ao destino e sorte. Or
todo o As que uma pessoa tem, e sua sede na cabea. ela que, geralmente, vem
primeiro ao mundo e abre o caminho para trazer o resto do corpo. Ela a sede da
consciencia e dos principais sentidos fisicos.

OR DE e OR IN
Or de a denominao da cabea fisica e Or In a cabea interior. A primeira
confiada a Osanyin e a Ogun, ou seja, ao saber mdico. A segunda ligada a If e aos
Orisa, ou seja, ao saber divino.

Or de que se presta para o suporte das obrigaes iniciaticas. Or In a essencia


da personalidade, a personalidade da alma do homem e deriva diretamente de
Olodumare. ele quem a coloca no homem, mas que, apos a morte, a ele retorna.
Todo Or possui uma individualidade, est relacionada com a qualidade que possui.
Uma pessoa prospera chamada de Olori Rere '' O que possui cabea boa '',
enquanto aquele que desafortunado descrito como Olori Buruku '' O que possui
cabea ruim ''. Isto est relacionado com o destino das pessoas. Nem um Or
essencialmente mau, mas o destino o fator que pode afeta-lo. Or In o ser interior
ou ser espiritual do homem e imortal. Or de a cabea fisica propriamente dita ou
a materia. Ela mortal e oposio a Oro In, que foi criado por Ajala, um antigo Orisa.
Sendo assim o Or se torna a parte mais importante do corpo, concedido cabea
muito respeito como elemento principal nos atos iniciatorios: Pelo o uso das tinturas de
encantamento, efun, osun e waji; a fixao do Ikodide os banhos de infuso de ervas e
o Eje.
No ato de consulta If provocada a participao do Or no jogo, tocando os buzios
na testa do consulente. E o Or In que fala e determina as suas condies, que
muitas vezes pode ser contraria s do Orisa da pessoa como rege a frase: t ni or,
tni rs. 'Or diferente de Orisa'.
Se o ser interior for negativo, o exterior ter como consequencia a perdio e
desajustes constantes. Or In e Or de so dois fatores contraditorios em sua
natureza e que influenciam o homem. Restaurar esse equilibrio entre as duas partes
o objetivo dos ritos, em especial o Bor.
Para essa sobrevivencia necessario observar quem ir desempenhar a funo de
colocar a mo em seu Or. Pois a pessoa pode ter mo ruim Owo Buruku, mo de
feitio Owo Aje. Saber distinguir quem tem mo de sorte ou mo boa Owo Rere,
tarefa do jogo. Somente uma pessoa deve mexer em nosso Or, isso depois da propria
divindade dizer se aceita, atravez da cabea ou da pratica divinatoria, ou o propio Or
dizer o mesmo, atravez da pratica divinatoria.
Or o mesmo que um Orisa e se comporta como tal, inclusive fala na pratica
divinatoria. Em nosso Or vive nosso Orisa, que '' Lavado, assentado e feito''.
S existe um caso em que de forma nem uma que se coloca a mo em um Or e muito
menos Santo em uma pessoa, quando a pessoa de Olori Merin, por que esse Or
pertence a quatro donos, em p de igualdade. Esses quatro Orisa juntos formam um
s Orisa, mesmo assim cada um mantem sua individualidade.
Esse um breve conceito de Or onde pude ter essa concepo ao ler o livro do Prof. Beniste Orun Aiye que
recomendo a todos.

ITAN SOBRE ORI

Afuwape - filho de rnml, que viviam no run (cu), um dia


foram consultar seus adivinhos, pois nada dava certo para eles, a negatividade era
muito grande. Como eles queriam ir para o iy (terra, mundo), foram perguntar o que
deveriam fazer para escolherem o seu destino na casa de jl. (moldador de
destinos).
Os adivinhos falaram que quando estivessem ido para casa de jl, no deveriam
parar na casa de seus pais. Quando estavam indo para casa de jl, encontraram
um senhor que socava no pilo Inhame com agulhas, e perguntaram a ele, onde ficava
a casa de jl, mas o senhor disse que no poderia explicar enquanto no
terminasse de trabalhar. Orileenere, filho de If disse que iria ajuda-lo, assim teriam
que esperar 3 dias. A partir da, o senhor disse a eles que deveriam encontrar Onbod
(porteiro) da casa de jl.
Durante o caminho Oriseku em um determinado momento ouviu o som da forja, e o
filho de gn quis ir visita-lo, no entanto os outros dosi alertaram para que os
adivinhos falaram, ou seja no podiam parar. Tambm Orileenere, ao passar perto da
casa de seu pai, ficou com vontade de visita-lo mas no o fez. Quando estavam se
aproximando da casa de rnml seu filho ouviu o sino tocar, no respeitou o que os
adivinhos falaram, foi visita-lo enquanto os outros 2 amigos seguiram para a casa de
jl, na esperana de escolherem o melhor Or, antes do filho de rnml.
Chegando a casa de jl, no o encontraram, pois o mesmo tinha viajado, as
pessoas da casa perguntaram o que eles queriam, eles responderam que vieram
escolher o seu Or para poderem continuar a viagem at o iy.
Os dois escolheream os Ors mais bonitos e maior que encontraram. Ao seguirem
viagem entre os dois mundos, houve uma chuva muito forte e os Ors se estragaram,
assim ao chegarem na terra tiveram que trabalhar bastante, mas no conseguiram
alcanar prosperidade. Enquanto isso na casa de rnml, o seu filho contou que
havia desrespeitado os conselhos de seus adivinhos, pois queria se despedir de seu
pai.
rnml convocou seus adivinhos para fazerem Eb para seu filho, o que foi feito,
recebendo de tais adivinhos um conselho ou seja que deveria levar at a casa de jl
duas coisas muito importantes, sal e bzios, no que foi acatado. Ao sair de casa para
seguir viagem Afuwape parou em um lugar onde encontrou um Olobe (fazedor de
Obe=faca), e este estava temperando sua comida com cinzas.

Afuwape ficou intrigado com este tempero ento, colocou uma


pitada de sal, modificando o gosto, no que Olobe ficou muito satisfeito, e como forma
de agradecimento explicou como chegar a casa de Onibode, pois era parada
obrigatria. Conforme foi instrudo, Afuwape cumpriu ao perguntar por jl a
Onibode, este contou que jl estava escondido no teto pois cobradores estavam em
sua casa para receberem um pagamento, mas jl no tinha como pag-los.
Afuwape entrou na casa e perguntou quanto era a divida de jl, no que os
cobradores responderam que era de 16 Kaurins (Bzios) e assim o filho de rnml
pagou e os cobradores foram embora.
Quando jl apareceu, foi comunicado que o pagamento tinha sido feito por ele que
tinha ido a sua casa para escolher o seu Or.
jl juntamente com sua bengala de ferro, acompanhou o filho de rnml para
escolha, com a bengala batia nos Ors, e estes quebravam, em um determinado Or
jl bateu e o mesmo no quebrou, assim deu a Afuwape, que seguiu para a terra e
chegando encontrou seus amigos, que quiseram saber onde ele tinha escolhido seu
Or, o qual explicou que foi no mesmo lugar que eles, contudo o que diferenciava os
Ors, era o Kdr (destino do homem), cada um tem o seu e so diferentes entre si.
Obs. Esta lenda para mostrar que no se pode dar a mesma receita de como encontrar (ter) um bom Or. Para os
Ors cada preceito diferente um do outro. O preceito do Bor (dar comida a cabea), pode dizer que basicamente so
iguais, mas no idntico a cada Or (o que bom para um, pode no ser para o outro). Cada ser humano tem o seu
Ayamino (destino fixado ao homem), ele pode ser tratado mas nunca mudado.

INTRODUO SOBRE ORI

Um dia lorun convocou os Irmonle para transmitir o se do destino a cada um


deles. Todos os ris queriam o se e foram procurar seus adivinhos para saber
como fariam para obter esta fora. Ento foi recomendado que, ao levantar antes do
sol nascer, cada um deveria oferecer um Obi e com ele jogar. O nicp que conseguiu
acordar antes do sol foi Or, e fez o que havia sido prescrito. Os outros ris s
conseguiram acordar depois que o sol havia nascido, e Or j se encontrava diante de
lorun aprendendo a manipular o destino. Os outros ris ficaram inconformados e
foram procurar Olodunmare e este concordou em transmitir o mesmo se a eles
tambm. Ento chamou Or e juntos transmitiram o se aos ris.
A Sng ficou o domnio dos Troves e ventos, a Oya, as tempestades, raios e
ventanias, a Osun a fertilidade, as guas, as riquezas, a gun o domnio das guerras,
dos metais e dos caminhos e assim por diante....
Ficou assim, Or, o nico detentor de todos os poderes inclusive o de manipular o
destino, tornando-se o ris mais importante em relao aos outros ris.
Or transmitiu seu As cabea de cada Imonle, que a partir de ento passaram a ser
cultuados como ris e assim como at hoje.
A partir deste Itan entedemos que cada ser criado por Olodunmare possui o seu Or,
seu destino, algo que individual, como a impresso digital de cada ser. Or que
detm o poder antes do Ser tomar forma, ele o primeiro a vir ao mundo quando no
momento do nascimento e que o acompanha at aps a morte.
'' Se meu Or no permitir que eu seja ajudado(a), eu no serei ''
'' Se meu Or no permitir que meu ris receba oferenda, ele no receber ''
'' Se meu Or no permitir que eu trilhe determinado caminho, eu no o farei ''
Assim sendo, Or importantssimo, o primeiro a ser cultuado. Todos os dias pela
manh devemos segurar nossa cabea e recomendar a nosso Or que nos permita
realizar nossos intentos.

CRENA AFRO-BRASILEIRA SOBRE ORI

Ori a massa elementar que comanda o ser humano como um todo. Ele a alma, a
personalidade e o destino. Tudo se realiza com sua permisso.Diz o Oriki: Nada se faz
se Ori no permitir!
Ori - Alma e Personalidade
Ori tem a propriedade de ser controlador. Alm de guiar a vida, comanda todas as
atividades, fsicas ou no. Ele armazena em um s local todas as informaes
necessrias para a existncia do homem. Nele encontramos o As (fora) que forma a
personalidade do ser e faz com que cada um pense e haja de forma diferente.
Ori guarda todas a s chaves para o xito da vida do homem, ou seja, inteligncia, bons
pensamentos e memria. Estas so qualidades do homem que integram Ori.
Ori tem a funo de gestar o As do homem, ou seja, ele amadurece todos os
Pensamentos, transformando-os ou aprimorando toda e qualquer idia que passe Por
ele.
Ori independente do ser (corpo fsico) e embora esteja ligado a ele, suas funes
comandam todas as outras.
Ori recebeu trs coisas essenciais para sua existncia: A preparao para a vida na
Aiye (terra) A preparao para a Iku (morte) e A preparao para a vida no Orum (cu)
Isto possibilita que no Aiye exista a unio Ori + Ara (corpo + cabea). Mas ateno:
mesmo que haja separao, no caso de morte, Ori nunca morre.
No caso de morte, Ori e Eled (alma) se juntam e, caso necessrio, realizam rituais
como: Asese (viglia): para que possa haver a separao; Oris Olori (senhor da
Cabea) e Ori, para que a alma ou o esprito possa seguir seu caminho no Plano
astral.
Por ser uma parte concentradora de energias benficas e malficas, deve-se Ter todo
cuidado ao deixar o Ori na mo de estranhos, mesmo que seja para Um simples
carinho ou ritual. Lembrem-se que o sucesso ou fracasso depende do Ori e suas
qualidades.
Algumas saudaes: Olorire - pessoa de boa cabea Olori Buruku - pessoa possuidora
de cabea ruim.
OBS: Uma frase sempre utilizada por sua verdade. " Se o Ori no quiser, nem o
rs pode."

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