SEMINRIO TEOLGICO EVANGLICO DO BRASIL

TEOLOGIA SISTEMTICA

WELITON BORGES DE EA

CALVINISMO E ARMINIANISMO

Braslia
2011

SEMINRIO TEOLGICO EVANGLICO DO BRASIL

TEOLOGIA SISTEMTICA

WELITON BORGES DE EA

CALVINISMO E ARMINIANISMO
Trabalho realizado como requisito parcial concluso da
disciplina Teologia Sistemtica.
Orientador: Prof. Jos Carlos da Silva

Braslia
2011

SUMRIO
INTRODUO ...................................................................................................................................... 6
HISTRIA .............................................................................................................................................. 7
Calvinismo .......................................................................................................................................... 7
Arminianismo ...................................................................................................................................... 8
A DOUTRINA DA SALVAO........................................................................................................... 9
Os Cinco Pontos do Arminianismo ................................................................................................... 10
Os Cinco Pontos do Calvinismo........................................................................................................ 13
COMPARAO................................................................................................................................... 18
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................................................. 20

INTRODUO

Este estudo tem por objetivo expor as duas principais correntes teolgicas no meio
protestante dos ltimos cinco sculos, o Calvinismo (ou Teologia Reformada) e o
Arminianismo (Remonstrncia).
Ser exposta a histria da formao de cada uma destas correntes e de seus fundadores
ideolgicos, seguida da exposio da perspectiva soteriolgica de cada uma delas que so
conhecidas pelos seus cinco pontos. Os arminianos elaboram os cinco artigos da
remonstrncia, ou os cinco pontos do Arminianismo. No calvinismo em resposta
remonstrncia foi elaborado os cinco pontos do Calvinismo.
Este um tema de grande importncia para o cristianismo, pois estas perspectivas
tratam da doutrina da salvao e ambas influenciaram muito a igreja protestante, disto
percebe-se a importncia de ser fazer um estudo a respeitos destas correntes para que sejam
confrontadas com as Escrituras e se possa assegurar por onde os cristos devem caminhar.

HISTRIA

Calvinismo
Na Sua, poca da Reforma Protestante, o governo de cada regio era livre para
aceitar forma de religio que quisesse, de forma que a Reforma Sua foi realizada por meio
de dispositivos legais. Em territrios suos, se desenvolveram trs tipos de teologia
reformada: ao norte da Sua, os cantes do norte que seguiram as idias de Zunglio; tambm
ao norte, partindo de Zurique, os radicais da Reforma, conhecidos como anabatistas; e por
fim, os de lngua francesa, a partir de Genebra, no sul da Sua, que seguiram as idias de
Joo Calvino (1509-1564).
Calvino foi um telogo cristo francs que influenciou fortemente a reforma
protestante e continua exercendo influncia no meio cristo at hoje. Tendo sido convertido
em 1533, Calvino passou a adotar as idias da Reforma Protestante, e rapidamente teve de
abandonar a Frana por contribuir na elaborao de um documento que exigia uma reforma
bblica, partindo para Basilia. L, em 1536, publicou sua principal obra, Institutio religionis
Christianae, que se tornou referncia primria para os demais sistemas de doutrinas adotados
pelas Igrejas Reformadas. Nesta obra, ele enfatiza a centralidade de Deus e a importncia da
doutrina na teologia crist, dois fundamentos da f reformada.
O termo calvinismo e a expresso f reformada so utilizados para referir-se
ao sistema de teologia desenvolvido por Calvino, que se distinguem do luterianismo. Este
termo, portanto, no se trata apenas de uma corrente de pensamento soteriolgica, Abraham
Kuyper, ao conceitu-lo, diz que calvinismo est enraizado em uma forma de religio que lhe
era prpria e que veio desenvolvendo uma teologia peculiar, posteriormente uma ordem
eclesistica e uma forma de vida poltica e social, para a interpretao da ordem moral do
mundo. Infere-se deste conceito que calvinismo no apenas uma correte de pensamento
teolgico que fica no campo acadmico, mas uma cosmoviso. Calvino buscava no apenas a
reforma da igreja, mas do indivduo com um todo.

O calvinismo se difundiu em vrias partes da Europa e tambm na Holanda onde

foi bastante propagado e vitorioso at ter sua soteriologia confrontada pelo desenvolvimento
do arminianismo.

Arminianismo
O arminianismo, original da Holanda, foi (e ainda ) uma corrente de pensamento
soteriolgica fundamentada nas ideais do telogo reformado Jacob Armnius (1560 - 1609)
que foi discpulo de Theodoro Beza, o sucessor de Calvino. Mesmo sendo discpulo de Beza,
Armnio se inclinou para as doutrinas humanistas de Erasmo e defendeu a perspectiva
soteriolgica sinergista, segundo a qual a salvao no um ato apenas de Deus
(monergismo), mas depende de uma cooperao entre Deus e o homem. A partir disto, surgiu
a controvrsia entre Armnio e os calvinistas, cujas principais divergncias situavam-se no
campo da compreenso das doutrinas da predestinao e salvao.
Sua influncia foi to marcante na teologia e na igreja, que alguns autores atuais,
tais como Jos Gonalves Salvador, chegam a exalt-lo como um homem de idias
revolucionrias, que lutou por uma interpretao mais liberal da Teologia e exaltou a
dignidade humana viso questionvel e bastante influenciada pelo humanismo.
Na tentativa de modificar a doutrina calvinista que em sua concepo considerava
Deus o autor do pecado, e o homem um marionete, Armnio solicitou a convocao de um
snodo nacional, porm faleceu antes da reunio, que s aconteceu em 1618 e 1619, em Dort.
Aps a sua morte, em 1610, seus sucessores, entre os quais, Johannes Uytenbogaert, Simon
Episcopus e Hugo Grotius, tambm chamados Remonstrantes1, compilaram cinco artigos de
f baseados nos ensinos de Armnio na Remonstrance, que ficou conhecida tambm como os
cinco pontos do arminianismo.
Em 1918/19, calvinistas de vrias partes da Europa se reuniram para combaterem
os arminianos, no que ficou conhecido como Snodo de Dort. Neste snodo, os Cnones de

A Irmandade Remonstrante ou a Igreja Remonstrante foi fundada no sculo XVII aps a expulso no snodo de
Dort de pastores e telogos dos Paises Baixos que deram continuidade ao desenvolvimento da teologia de Jacob
Armnio.
8

Dort, cinco artigos elaborados com base na teologia de Calvino que negavam as idias de
Armnio, foram aprovados, e os arminianos passaram a ser perseguidos.
Mesmo com a perseguio, os sucessores de Armnio exerceram considervel
influncia tanto na Holanda como na Inglaterra. Outra importante figura para a difuso do
pensamento arminiano foi John Wesley, famoso avivalista ingls do sculo XVIII, que se
tornou representante do chamado arminianismo wesleiano2, tambm conhecido como
metodismo. O foco deste estudo, porm ser o arminianismo clssico, que teve como
representante Jacob Arminius, por ter sido o mais influente nas Amricas e tambm entre os
batistas ingleses que eram chamados de Batistas Gerais por acreditarem na expiao
universal.

A DOUTRINA DA SALVAO
Como dito anteriormente, a querela entre calvinistas e arminianos deveu-se
principalmente s suas incompatibilidades com respeito s doutrinas da salvao do homem.
Antes, porm de explicar os cinco pontos do arminianismo e os cinco pontos do calvinismo
necessrio definir a concepo de soberania de Deus e livre-arbtrio, tanto para os arminianos
como para os calvinistas.
Para os arminianos, o livre-arbtrio a capacidade humana original de escolher
segundo os seus desejos, no sendo limitado nem pelo conselho eterno de Deus, de forma que
se tornam co-criadores juntamente com Deus de um futuro histrico. Afirmam com
veemncia a soberania de Deus, mas diferente dos calvinistas, alegam que a soberania de
Deus no se assenta no fato de Deus poder escolher aqueles a quem deseja salvar, mas no fato
de que Ele escolheu uma maneira pela qual os seres humanos deveriam ser salvos. Para eles, a
soberania de Deus no violada nesta perspectiva, pois Deus no forado a atender s
escolhas humanas justamente porque foi de sua vontade criar seres dotados de vontade-livre,
2

John Wesley foi historicamente o maior difusor da soteriologia arminiana concordando com a vasta maioria do
que o prprio Armnio defendeu, afirmando doutrinas como a do pecado original, depravao total, eleio
condicional, graa resistvel, expiao ilimitada e a possibilidade de apostasia.
Wesley divergiu do arminianismo clssico a respeito da expiao ao defender que a expiao no apenas um
ato judicial de Deus, mas uma demonstrao de amor as pessoas e dio ao pecado. Divergiu tambm a
compreender que apostasia no final, como defendia Armnio. E por ltimo divergiu de Armnio ao compreender
que o cristo pode alcanar santidade plena em vida.
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cujas decises, em algum grau, determinariam o quadro geral. E esta liberdade para decretar a
existncia do homem da maneira como Lhe aprouve prova sua soberania absoluta. Portanto,
segundo a concepo arminiana, o que determina a histria do mundo e salvao dos eleitos
a liberdade da vontade humana, inviolvel, e no a simples determinao de Deus, deixando o
futuro totalmente em aberto e fazendo de Deus um dos personagens de um drama cujo
desfecho nem mesmo o Soberano conhece, pois este depender dos seres que Ele criou
dotados de livre-arbtrio. Logo, a liberdade do homem que reina soberana na doutrina
arminiana, e no Deus.
J para os calvinistas, todos os eventos, quer sejam bons, quer sejam maus, so
todos governados pelo plano oculto de Deus que dirige todas as coisas com vistas sua
prpria glria. Na sua soberania, regula todas as coisas, de forma que nada pode acontecer
sem a sua deliberao. Deus, por seu decreto, deu origem a todas as coisas e estabeleceu
causalidade entre todos os eventos da histria, de forma que estes eventos ocorrem dentro de
Seu soberano controle. Neste sentido, Deus no apenas conhece o futuro, como tambm
determina o futuro de toda a sua criao, inclusive dos seres humanos, cuja vontade
dependente da determinao de Deus, totalmente subordinado ao decreto de Deus, sem que
Ele se torne autor do pecado, e o homem se torne irresponsvel por suas aes. Isto no torna
o ser humano uma mquina. O ser humano um livre agente que no coagido a ir contra os
seus desejos apesar de no agir fora do conselho de Deus. Desta forma, as escolhas do homem
tm um significado real e so causadas por seu prprio carter e seus prprios desejos. Com
respeito salvao, portanto, diferente dos arminianos, os calvinistas asseguram que o prprio
Deus a causa ltima de ter Ele eleito o pecador. Sua soberania encontra-se no Seu amor
demonstrado a quem Lhe apraz, levando em considerao que todos, sem exceo, merecem
apenas a manifestao de sua ira, pois, por livre agncia buscam aquilo que contrrio a
Deus.

Os Cinco Pontos do Arminianismo

Foi durante o Snodo de Dort que os cinco pontos do arminianismo articulados na
Remonstrance, foram analisados pelos calvinistas, resultando no que ficou conhecido como os
cinco pontos do calvinismo, elaborados com a inteno de contrapor as idias arminianas. Os
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cinco artigos de f contidos na Remonstrance podem ser resumidos em: capacidade humana
ou liberdade de escolha, eleio condicional, expiao ilimitada ou geral, graa resistvel,
possibilidade de decair da graa.

1) Capacidade humana ou liberdade de escolha

Para compreender o que as Escrituras falam a respeito do homem, os arminianos
no desconsideram textos tais como Efsios 2.1-5, que afirmam claramente que o homem est
morto em seus delitos e escravo do pecado, em conseqncia da queda de Ado. Segundo
Armnio, o homem, em seu estado cado e pecaminoso, no capaz de pensar, desejar ou
fazer por si mesmo algo bom diante de Deus. portanto, necessrio que ele seja renovado por
Deus em Cristo atravs do Esprito Santo para que ele possa entender, querer e realizar boas
obras, do comeo ao fim de sua vida, mesmo depois de regenerado.
Porm, divergindo dos calvinistas acerca do tema, os arminianos afirmam que a
Bblia no define o homem como totalmente depravado e que a corrupo humana no
significa incapacidade para crer no evangelho. Desta forma, mesmo que o homem esteja
"morto nos seus delitos e pecados" (Efsios 2:1), ele no completamente depravado e pode
responder chamada do evangelho por causa da graa preveniente, a graa concedida a todos
da parte de Deus, que independe do homem e precede a sua deciso por Cristo, permitindo ao
homem o exerccio de seu livre-arbitrio rejeitando ou crendo no evangelho.

2) Eleio condicional
Definir a condio do homem muito importante para os arminianos, porque eles
negam a eleio incondicional defendida pelos calvinistas. Caso aceitem a idia de
depravao total, consequentemente devero se submeter concepo calvinista de eleio
incondicional, pois a incapacidade do homem para responder ao evangelho torna-a necessria.
Eles afirmam que a declarao calvinista de que Deus ordenou tudo o que
acontece sem, contudo, ser autor do pecado e tirar a liberdade humana, contraditria, e que a
idia de que Deus elege indivduos especficos escolhidos individual e incondicionalmente
contrria aos Seus atributos.
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Utilizando-se das Escrituras, definem a eleio como condicional, pois est

disponvel a todos os que se enquadrarem em certas condies condies estas que qualquer
pessoa pode adquirir. Segundo os arminianos, Deus determinou eleger todos aqueles que pela
graa crem em Cristo, com base em sua prescincia (pela qual Ele sabia desde a eternidade
os que haveriam de crer atravs de sua graa preveniente oferecida a todos os homens por
meio de Cristo). A condio, portanto, para a salvao a f em Cristo (Rm 3:26), o que no
seria necessrio caso a eleio fosse incondicional, afirmam os arminianos. Mas a f um ato
do homem, e no algo que Deus o habilita a ter, no uma expresso da Sua graa.
Neste sentido, torna-se claro para os arminianos que a f mais do que uma
condio para a eleio; ela tambm o motivo da eleio, de forma que Deus no intervm
na condio e nas decises dos homens, mas apenas prov salvao queles que por vontade
prpria recebem com f o evangelho, isto , respondem a Ele de acordo com o uso correto da
liberdade da sua vontade.

3) Expiao ilimitada ou geral

Como j citado no tpico anterior, na teologia arminiana, juntamente com o
derramar de sua graa preveniente por meio do sacrifcio expiatrio de Cristo, Deus oferece
salvao a todos os homens, o que torna a f em Deus possvel a todos, sem exceo, de
forma que Cristo morreu por todos os homens, no apenas pelos eleitos, como afirmam os
calvinistas. Sendo assim, aps receber o convite da salvao dado por Deus, o homem pode
livremente decidir crer em Deus ou no.

4) Graa resistvel
O conceito de graa na doutrina arminiana no o mesmo encontrado na teologia
calvinista. A graa de Deus segundo a doutrina arminiana foi estendida a todos os homens,
mas estes crem ou no em Cristo no porque foram predestinados (como afirma a f
reformada), mas porque decidem, por si mesmos, receber ou recusar esta graa, chamada de
preveniente.

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Portanto, no se trata de uma graa irresistvel, mas de uma graa que est sujeita
deliberao humana, podendo ser resistida no caso de mau uso do livre-arbtrio.

5) Possibilidade de decair da graa

Os remonstrantes deixaram a questo da queda da graa em aberto.
Posteriormente, porm, ela foi alterada para afirmar que a segurana da salvao
condicionada f e, portanto, permanncia em Cristo. Desta forma existe realmente a
possibilidade de um regenerado perder a sua f ou escolher no mais crer e resistir graa e
consequentemente perder a salvao. Porm, este ponto da doutrina arminiana no um
consenso, e h arminianos que acreditam que os verdadeiramente regenerados no podem
perder a salvao.

Os Cinco Pontos do Calvinismo

Os reformadores foram unanimes em refutarem a doutrina arminiana, pois
reconheciam a salvao como obra da graa de Deus do comeo ao fim, sem qualquer
colaborao da parte do homem. Para combater a doutrina arminiana, O Snodo formulou em
cinco captulos o ensino bblico a respeito do assunto, definidos nos Cnones de Dort, deste
ento conhecidos como os cinco pontos do calvinismo em homenagem Calvino e tambm
expostos atravs do acrstico ingls TULIP.
T Total Depravity Depravao Total
U Unconditional Election Eleio Incondicional
L Limited Atonement Expiao Limitada
I Irresistible Grace Graa Irresistvel
P Perseverance of Saints Perseverana dos Santos

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1) Depravao Total
O primeiro dos cinco pontos do calvinismo afirma que o homem totalmente
depravado. Com isso, os calvinistas no querem dizer que o homem to depravado o quanto
pode ser, ou seja, no depravao absoluta. Depravao total tambm no significa que o
homem no pode fazer algo humanamente bom, e sim, que o homem no capaz, no seu
estado pecaminoso, de cooperar ou contribuir para alcanar a salvao. O homem est morto
em delitos e pecados e escravo de Satans. totalmente incapaz, portanto, de livrar-se por
si mesmo da escravido do pecado e de sua condio de morto espiritual. Em seu estado
natural, o homem no pode agradar a Deus, e rebelde contra Deus, e incapaz de discernir a
verdade de Deus. Neste estado, a vontade do homem no totalmente livre, pois a sua
vontade est presa ao pecado, ele escravo do pecado e de Satans para praticar as obras das
trevas, sendo assim, ele nunca decidir por Cristo.
Ao contrrio do que alegam os arminianos, a depravao total indica que o
homem no tem uma vontade livre para confiar em Cristo, ele est morto e ama mais as trevas
do que a luz. A menos que Deus, por sua livre iniciativa conceda f3 ao homem e lhe tire da
condio de escravido ao pecado e a Satans, dando-lhe vida por meio de Cristo, ele morrer
nesta condio, recebendo a justa punio pelos seus erros.
Assim conclui-se que um homem passa a crer em Cristo porque essa a vontade
de Deus; e o rejeita, porque tambm esta a vontade de Deus4. No fosse a interveno divina
na vida de alguns, ningum seria capaz de crer.

2) Eleio incondicional
Acompanhada da concepo de depravao total est a eleio incondicional.
Estando em um total estado de depravao, no h nada que o homem possa fazer para
alcanar graa da parte de Deus. Mas Deus, segundo o seu propsito imutvel e sua vontade

Ef 2:1-10
Para uma melhor conpreeno do significado de vontade de Deus na teologia recomenda-se a leitura do livro:
Teologia Sistemtica, Louis Berkhof. Ed. Cultura Crist.
14
4

soberana, escolheu, em Cristo, antes da fundao do mundo, aqueles que Nele creriam, no
por alguma razo que possa ser encontrada na criatura, mas incondicionalmente.
Os calvinistas no concordam com a idia arminiana de prescincia de Deus,
segundo a qual a eleio est baseada na vontade do homem. Ao contrrio, definem a eleio
como algo baseado no propsito divino em nada dependente das obras do homem (visto que
em sua condio natural o homem est morto para a vontade de Deus, ele nada pode fazer
para merecer sua eleio) de modo a assegurar que o seu nome somente seja glorificado.
A Eleio Incondicional afirmada tambm na Baptist Confession of Faith (=
"Confisso de F Batista"), de 1689, em termos quase idnticos aos da Confisso de F de
Westminster, e dos termos dos Trinta e Nove Artigos, da Igreja da Inglaterra, como tambm
dos termos da Confisso Belga, da Confisso de Heidelberg e dos Cnones de Dort. Eis os
termos:
"Antes da fundao do mundo, e de acordo com o seu eterno e imutvel propsito, do
seu secreto conselho e do bom prazer da sua vontade - movido por sua s livre graa e
sem qualquer outra razo que, na criatura, servisse de condio para mov-lo a agir
assim - Deus predestinou para a Vida queles que escolheu em Cristo para a glria
eterna."

3) Expiao Limitada
Ao contrrio dos arminianos que afirmam, a respeito do sacrifcio de Cristo,
que Ele morreu por todos os homens igualmente, os calvinistas alegam que Cristo morreu
apenas pelos eleitos. Fundamentados na concepo de soberania de Deus anteriormente
citada, os calvinistas declaram que o sacrifcio expiatrio de Cristo foi cem por cento eficiente
e, portanto, salva a todos aqueles quem ele se destina. Se Deus soberano, o Seu plano
imutvel, e Sua eleio incondicional, consequentemente, Sua expiao se limita queles
que de forma imerecida foram eleitos por Deus em Cristo, por Sua livre e soberana vontade,
recebendo Dele graa.

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Com expiao limitada ou particular os calvinistas no querem dizer o que o

poder do sacrifcio seja limitado, mas particular. Cristo morreu de forma totalmente eficiente
por todos o que foram eleitos desde antes da fundao do mundo em Cristo.
Os calvinistas declaram a respeito da concepo arminiana de expiao ilimitada
que, este tipo compreenso coloca Deus em uma condio de frustrao, pois se Cristo
morreu por todos os homens, mas os homens podem rejeitar o Seu sacrifcio, conclui-se que a
vontade de Deus (a salvao de todos os homens) no ser cumprida e que, em ltima
instncia Cristo poderia ter morrido em vo.

4) Graa Irresistvel
Para os calvinistas, cada doutrina crist ligada salvao est conectada graa,
que se encontra no evangelho, na vida do pecador eleito, na sua vocao eficaz, na sua
justificao, na remisso de seus pecados, no arrependimento, na f e em tudo o mais que est
relacionado com o relacionamento de Deus com seus escolhidos.
Ao falarem sobre graa, em oposio aos arminianos, insistem que a salvao do
homem est baseada to somente na vontade de Deus, e no na vontade do homem. Partindo
da premissa de que a vontade de Deus no pode ser rejeitada, conclui-se que tambm a graa
da parte de Deus com vistas salvao do homem no pode ser resistida.
Isto no significa que Deus se utiliza de violncia para com o esprito do homem,
mas que Ele, por sua prpria vontade vivifica aqueles a quem ele escolheu antes da fundao
do mundo. E esta nova vida, fruto da graa de Deus, no consegue resistir a Ele.
atravs da graa de Deus, derramada na vida dos Seus escolhidos, que o homem
anteriormente governado pelo Diabo, recebe o dom da vida e da f. E esta graa
impreterivelmente alcanar e salvar, em algum momento de suas vidas, aqueles a quem
Deus escolheu, antes da fundao do mundo de forma incondicional.

5) Perseverana dos Santos

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Uma vez que Deus decretou a salvao dos seus eleitos antes da fundao do
mundo, ofereceu Seu Filho como sacrifcio expiatrio totalmente eficaz para a salvao em
favor deles, e derramou sobre eles uma graa que no pode ser resistida, dando-lhes vida e
libertando-os da escravido a Satans, eles j no podem mais perder-se, nem decarem da
graa, como julgam possvel os arminianos. Partindo da convico de que o Deus onipotente
quem assegura a salvao dos Seus escolhidos e que nada h da parte do homem que
determine ou influencie em Sua escolha, os calvinistas no tm dvida de que sero
preservados por Deus para se apresentarem diante Dele no ltimo dia e serem salvos atravs
de Cristo.
Obviamente, esta certeza de perseverana no d ao homem permisso para viver
sua prpria maneira, apoiando-se na justificativa de que se for eleito ser salvo. Deus
vivifica e salva seus escolhidos para terem vida, para praticarem boas obras, para serem
santificados por meio de Seu Esprito, para viverem de maneira a glorificar Seu Criador e
Salvador.

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COMPARAO5
Calvinismo

Arminianismo

1) Depravao total

1) Capacidade humana

Devido queda do homem, ele, em seu

estado natural incapaz apreciar as coisas de
Deuse crer, por si mesmo, de modo salvador
no evangelho. Ele cego, surdo, mudo,
impotente, leproso espiritual, morto em seu
pecado e sua vontade no livre. Se Deus
no tomar a iniciativa, infundindo-lhe a f
salvadora,
e
fazendo-o
ressuscitar
espiritualmente, por meio da operao do
Esprito Santo o homem natural continuar
morto eternamente. At mesmo a f para
receber o evangelho dom divino.

Embora a queda de Ado tenha afetado

seriamente a natureza humana, as pessoas no
ficaram num estado de total incapacidade
espiritual total. Deus graciosamente capacita
todo pecador a arrepender-se e crer. Mas o
homem, dotado de livre-arbtrio, quem
determinar seu destino eterno. O pecador
precisa da ajuda do Esprito, mas coopera
com Ele para a salvao, sendo regenerado
apenas depois de crer, porque o exerccio da
f a participao humana no novo
nascimento.

(Sl 51:5; Jr 13:23; Rm 3:10-12; 7:18; 1Co (Is 55:7; Mt 25:41-46; Mc 9:47-48; Rm
2:14; Ef 1:3-12; Cl 2:11-13)
14:10-12; 2Co 5:10)
2) Eleio incondicional
2) Eleio condicional
Deus elegeu alguns para a salvao em
Cristo, reprovando os demais. Esta escolha
divina de certos indivduos para a salvao,
antes da fundao do mundo, repousou to
somente na Sua soberana vontade. A eleio,
portanto, no foi determinada nem
condicionada por qualquer qualidade ou ato
previsto no homem. Aqueles a quem Deus
soberanamente elegeu, Ele os traz, atravs do
poder do Esprito, a uma voluntria aceitao
de Cristo. Desta forma, a causa ltima da
salvao no a escolha que o pecador faz de
Cristo, mas a escolha que Deus faz do
pecador. A salvao efetuada totalmente
por Deus. A f, como a salvao, dom de
Deus ao homem, no do homem a Deus.

Deus escolheu as pessoas para a salvao,

antes da fundao do mundo, baseado em Sua
prescincia. Ele previu quem aceitaria
livremente a salvao e predestinou os salvos.
A eleio, portanto, foi determinada ou
condicionada pelo que o homem iria fazer. A
salvao ocorre quando o pecador escolhe a
Cristo; no Deus quem escolhe o pecador. O
pecador deve exercer sua prpria f, para crer
em Cristo e ser salvo. Os que se perdem,
perdem-se por livre escolha: no quiseram
crer em Cristo, rejeitaram a graa auxiliadora
de Deus. Assim, a causa ltima da salvao
no a escolha que Deus faz do pecador, mas
a escolha que o pecador faz de Cristo.

(Dt 30:19; Jo 5:40; 8:24; Ef 1:5-6, 12; 2:10;

(Ml 1:2-3; Jo 6:65; 13:18; 15:6; 17:9; At Tg 1:14; 1Pe 1:2; Ap 3:20;
13:48; Rm 8:29, 30-33; 9:16; 11:5-7; Ef 22:17)
1:4-5; 2:8-10; 2Ts 2:13; 1Pe 2:8-9; Jd 1:4)
3) Expiao Limitada
3) Expiao ilimitada ou geral
A obra redentora de Cristo foi intencionada O sacrifcio de Cristo torna possvel a toda e
para salvar somente os eleitos e, de fato, qualquer pessoa salvar-se pela f, mas no
5

Tabela extrada de <http://www.icegob.com.br/marcos/calvXarm.html>, com alteraes.

18

assegurou a salvao destes. Cristo morreu no

lugar de pecadores especficos aqueles a
quem Deus havia escolhido antes da fundao
do mundo. Ele foi sacrificado para redimir
Seu povo, no para tentar redimi-lo, portanto,
Sua redeno assegurou tudo que necessrio
para a sua
salvao, incluindo a f que os une a Ele.
(Jo 17:6,9,10; At 20:28; Ef 5:15; Tt 3:5)
4) Graa Irresistvel
Embora os homens possam resistir uma
chamada externa de Deus salvao, que
feita de modo geral a todos os que ouvem o
evangelho, o Esprito Santo estende apenas
aos eleitos uma chamada especial que
irresistvel e no pode ser rejeitada. Isto no
depende da vontade humana Deus
graciosamente leva o pecador a crer,
arrepender-se e ir voluntariamente at Ele.

assegura a salvao de ningum, pois embora

Cristo tenha morrido por todos os homens, em
geral, e em favor de cada um, em particular,
somente os que crem nEle, e todos os que
crem, sero salvos. A redeno de Cristo s
se torna efetiva se o homem escolhe aceit-la.
(Jo 3:16; 12:32; 17:21; 1Jo 2:2; 1Co 15:22;
1Tm 2:3-4; Hb 2:9; 2Pe 3:9;
1Jo 2:2)
4) Graa resistvel
Deus faz tudo o que pode para salvar os
pecadores. Estes, porm, sendo livres, podem
resistir aos apelos da graa. Se o pecador no
reagir positivamente com f, o Esprito no
pode conceder vida. Portanto, a graa de Deus
no infalvel nem irresistvel. O homem
pode frustrar a vontade de Deus para sua
salvao.
(Lc 18:23; 19:41-42; Ef 4:30; 1Ts 5:19)

(Jr 3:3; 5:24; 24:7; Ez 11:19; 20; 36:26-27;

1Co 4:7; 2Co 5:17; Ef 1:19-20; Cl 2:13; Hb
12:2)
5) Perseverana dos Santos
5) Possibilidade de decair da graa
Nada h no homem que o habilite a
perseverar na obedincia e fidelidade ao
Senhor. O Esprito quem persevera
pacientemente, exercendo misericrdia e
disciplina, na conduo do crente. Quando
mpio, estava morto em pecado, e ressuscitou:
Cristo lhe aplicou Seu sangue remidor, e a
graa salvfica de Deus infundiu-lhe f em
para crer em Cristo e obedecer a Deus. Se
todo o processo de salvao obra de Deus, o
homem no pode perd-la e ser mantido na
f pelo poder do Deus Todo Poderoso.
Segundo a Bblia, impossvel que o crente
regenerado venha a perder sua salvao. Os
apstatas nunca nasceram de novo, jamais se
converteram.

Embora o pecador tenha exercido f, crido em

Cristo e nascido de novo para crescer na
santificao, ele poder cair da graa. S
quem manter a sua f at o fim que ser
salvo.
Este um ponto de discordncia entre os
arminianos.
(Lc 21:36; Gl 5:4; Hb 6:6; 10:26-27; 2Pe
2:20-22)

(Is 54:10; Jo 6:51; Rm 5:8-10; 8:28-32, 3439; 11:29; Fp 1:6; 2Ts 3:3; Hb 7:25)

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