Cmo vivir el judasmo de nuestro tiempo

Mientras termino de preparar la prxima publicacin sobre Maimonides quera compartir con ustedes dos
lecciones muy interesantes que Maimonides nos ense y que son muy importantes para nuestros
das. La primera leccin que aprendemos surge de su obra filosfica. Maimonides decidi escribir La
Gua de los Perplejos, su obra filosfica ms importante, en rabe y no en hebreo. Claramente lo que l
buscaba es que este texto sea ledo por judos y por no judos tambin. Por lo tanto vemos
queMaimonides crea que el judasmo deba ser compartido en forma abierta con todo el mundo.
Maimonides saba que el desafo del judasmo es traerlo al mundo y no separarlo del mismo.
Maimonides nos ense que si los judos tenemos algo importante que decir deberamos estar gritndolo
desde los balcones o los techos de las casas en lugar de andar susurrndolo los unos a los otros. Si la
nica gente con la que uno habla son judos, si lo nico que uno estudia y sabe es sobre judasmo
entonces qu tipo de mensaje puede uno compartir con las dems naciones y pueblos? Si la nica
gente con la que uno vive y se relaciona son judos cmo se supone que uno va a ser una or lagoim (es
decir una luz para las naciones o pueblos)? Y por eso Maimonides (al igual que Saadia Gan y cientos
de rabinos medievales ms) se pasaba horas enteras leyendo filosofa griega para entender cmo
pensaban quienes no seguan la tradicin juda. Pero lo que es ms importante es destacar que lo que
lea inevitablemente le haca reflexionar sobre su propia tradicin juda. Es decir que cuando Maimonides
lea Aristteles no es que simplemente pasaba los ojos sobre lo escrito y lo olvidaba para siempre sino
por el contrario: Maimonides incorporaba ciertos ideales que no pertenecan a la tradicin juda y luego
dichos ideales influenciaban inevitablemente la forma en la que el lea los textos judos.
Y justamente por eso lo segundo que aprendemos de Maimonides y que se relaciona con lo que
acabamos de mencionar es que Maimonides saba que uno no conoce de judasmo si judasmo es lo
nico que uno conoce. Del mismo modo que nosotros hablamos la lengua de la tierra en la que
nacemos tambin absorbemos sus ideas y algunas de ellas estn en consonancia con nuestra tradicin y
otras no. Y este es el motivo por el cual Maimonides -uno de los ms grandes filsofos de la historia
juda- cita una y otra vez en su libro filosfico La Gua de los Perplejos a un hombre que el
llama El filsofo y esa persona es Aristteles. Aristteles no era un judo, entonces por qu esta
Maimonides citndolo una y otra vez? Y la respuesta es que Maimonides saba que Aristteles tambin
tena cosas importantes para ensearnos. En lo personal me resulta muy triste leer y escuchar a muchos
de los rabinos de la actualidad y en especial a los Rabinos Ortodoxos y jasdicos quienes jamas citan a
un pensador o filsofo que no sea judo. Y esto es una perdida y no una ganancia. Porque tal vez esto
los sorprenda pero los judos somos un poco ms de 13 millones en un planeta que tiene ms de 6
billones de habitantes. Y es importante reconocer que el resto del planeta tambin tiene algo interesante
para decir acerca del mundo. Y si uno cierra sus odos no solo que no aumenta su fe y su santidad sino
que de hecho disminuye su conocimiento y su sabidura. Y en consecuencia no es verdad que los
extremistas en la historia son siempre los ms autnticos.
Si uno no sabe nada de la historia en general resulta muy difcil comprender la historia juda en particular
que no sucede aislada del mundo o en otro planeta. Y este es el motivo por el cual Maimonides era un
mdico y saba de ciencia, matemtica y filosofa adems de judasmo.
En la modernidad y especialmente en los ltimos aos ha surgido una tendencia novedosa entre algunos
grupos judos que deciden por voluntad propia aislarse de las culturas circundantes (al estilo de los

Amishhttp://es.wikipedia.org/wiki/Amish) y no solo utilizar prendas de vestir particulares de un perodo

histrico y de una geografa determinada sino sostener los ideales de dicha locacin y dicho perodo
como constituyentes de la forma de vida que hay que llevar tambin en otra geografa y en otro tiempo
completamente distinto. Incluso estos grupos creen que la manera correcta de educar y formar a las
nuevas generaciones de judos es haciendo que slo lean y estudien textos sobre judasmo escritos por
judos que comparten los mismos ideales que ellos. Simultneamente estos grupos sugieren a las
nuevas generaciones no dedicarse a estudiar otros autores (en especial si no son judos) o evitar ir a una
Universidad para adquirir otros estudios adems de los talmdicos.
No hay que ser crtico de esta decisin. Cada uno tiene la libertad de elegir vivir la vida como quiera
vivirla. No es para nada un problema para mi que un hermano judo elija vestirse como lo hacan algunos
judos hace 200 aos en Polonia o Lituania. Ni siquiera me molestara que un judo quiera ser fiel a una
tradicin incluso ms antigua que esa y use un turbante como haca el propio Maimonides en el medievo
o que de hecho decida usar una remera y un jean. Tampoco me molesta que un judo decida leer solo
autores judos o crea que un libro escrito hace 700 aos posee ms sabidura que uno escrito hoy.
El problema en realidad comienza cuando yo me visto de una manera y pretendo que el otro
tambin se vista como yo. O para ser ms precisos el problema realmente comienza cuando yo
pienso de una manera y necesito que el otro piense del mismo modo que yo lo hago.
Para concluir creo que la verdadera leccin de Maimonides es que debemos vivir el judasmo en el
tiempo que nos toca vivir y no el judasmo de otro tiempo distinto al propio. Acaso deberamos
vivir la modernidad juda como si furamos judos medievales? La famosa ilusin del viaje en el tiempo
es en realidad un gran problema. Solo imaginen que ocurrira si Maimonides se despertara hoy y fuera a
una clase de filosofa en la Universidad: probablemente no entendera nada ms all de aquello que
alcanzo a leer hasta el ao 1204. Creen ustedes que Maimonides no se actualizara con lo escrito
desde 1204 hasta 2012?
Recuerdo siempre a un profesor muy querido del Conservatorio de Msica que me deca que el
problema actual es que la mayora de la gente no vive la msica de su tiempo sino la msica del
tiempo de Bach, Mozart o Chopin.
Maimonides nos ensea que el verdadero judasmo es el que debe vivirse de acuerdo al espritu del
tiempo que a uno le toca vivir. Si Maimonides hubiese conocido la obra de Kant, Hegel, Nietzsche,
Wittgenstein o incluso Heidegger seguramente los hubiera ledo para comprender ms acerca de su
propia tradicin.
Probablemente Maimonides sentira que tomar la decisin de nunca leer otros autores que no son
judos sera ir en contra de la propia tradicin juda.