Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
MARXISMO E GEOGRAFIA
Traduo de
Liliana Lagana Fernandes
3 Edio
a
PAZ E TERRA
VT
IH
M A T E R I A LI SM O 1 1 I S T R I C O
E GEOGRAFIA
37
mais significativos) foram publicados por Marx (A misria da filosofia. A Sagrada Famlia. ctc.).
O fato de que os textos metodolgicos mais importantes (no
devem ser esquecidos os Grundrisse) tenham comeado a circular
somente no sc. XX ( no perodo entre as duas guerras) deve ser
lembrado no somente como elemento de explicao da poluio
positivista ou idealista do materialismo histrico (e principalmente
do falo de que sua verso positivista foi durante muito tempo um
cmod;) alvo para os modernos tericos e cultores das cincias sociais), mas tambm para compreender, apesar do marxismo ortodoxo ou sovitico, o renovado interesse que muitas disciplinas sociais
vm demonstrando (h n o muitos anos) pelo marx smo como mtodo cientfico.
O confronto com a filosofia hegeliana (com aquela que mais
tarde Marx definir como sendo a "sua anterior corscincia filosfica") c conduzido tanto contra seu ncleo central, a lgica eo mtodo especulativo, como contra suas aplicaes enciclopdicas, a filosofia da religio, do direito, a filosofia da histria, da natureza,
etc. No este evidentemente o lugar mais apropriado para se percorrer de novo os momentos e os pontos essenciais de tal crtica
(para isto, remetemos o leitor bibliografia) mas no podemos deixar de falar do estreito nexo entre a crtica da dialtica especulativa
e a critica da filosofia da histria de Hegel, alis de toda filosofia da
histria e portanto entre a crtica de toda filosofia especulativa e a
fundao da nica cincia que ns conhecemos: a cincia da histria
(segundo as prprias palavras de Marx).
Num trecho da Sagrada Familia Marx esclarece com evidente
finalidade de divulgao, "O mistrio da construo especulativa",
indicardo, com exemplos tirados da linguagem quotidiana ("a ma um fruto"), os momentos essenciais de toda fibsofia ou saber
especulativo (apriorstico):
1) A substantificao ou hipostatizao da idia e a conseqente transformao do sujeito real em predicado ou atributo da idia
(por exemplo, a idia abstrata de " f r u t o " a substncia da pera, da
ma, da amndoa, as quais se tornam assim "simples maneiras de
existir ou modos do fruto").
2) Esta operao implica necessariamente na eliminao da diferena sensvel (aquilo que. por exemplo, faz da ma uma coisa
diferente da pera etc.) e tambm necessariamente conduz a resultados meramente tautolgicos: "deste modo - diz Marx - no se chega a urna particular riqueza de determinaes. O mineralogista cuja
38
39
como amndoa. Portanto tambm o valor dos frutos profanos consiste no mais em suas propriedades naturais, mas em sua propriedade especulativa, pela qual eles assumem um lugar determinado
no processo vital " d o fruto absoluto" (K. Marx - F. Engels. La Sacra Famiglia. Roma 1934, pp. 62 e seguintes).
G. Della Volpe confrontou argutamente esta crtica de Marx
filosofia especulativa - que podemos ainda resumir com as palavras
usadas na Crtica da filosofia do direito dc Hegel: "Hegel no desenvolve seu pensamento segundo o objeto e sim desenvolve o objeto
segundo um pensamento pr-estabelecido - com a seguinte crtica
de Galileo quele "simplcio", que o jesuta Sche.ncr, astrnomo
escolstico: "liste homem vai sucessivamente imaginando as coisas
como seria necessrio que elas fossem para servir a seu propsito, e
no vai acomodando seus propsitos sucessivamerte s coisas tais
quais elas s o " (Dilogo dos mximos sistemas, jornada primeira). i
ainda mrito de Della Volpe ter visto emergir nas obras filosficas
da juventude de Marx um "novo mtodo dialtico - materialista
enquanto dialtico experimental (de Galileu)", fundamentado naquela "lgica especfica do objeto especfico" (ainda uma vez contraposta tendncia hegeliana e especulativa para encontrar em
cada determinao concreta as correspondentes determinaes abstratas ou do conceito puro), que Marx aplicar na pesquisa histrico-dialtica do Capital, aps t-la desenvolvido sob o aspecto metodolgico na Introduo de 1857 a Para a crtica da economia poltica
(Ci. Della Volpe, Rousseau e Marx, Roma 1962, p. 103 c sg.).
No so evidentemente os aspectos filosficos da metodologia
materialista de Marx os que nos interessam aqui - mesmo no sendo possvel, num certo sentido, prescindir deles - mas antes as suas
aplicaes. No primeiro captulo falamos da concepo geopoltica
do Hstado (como nos apresentada por Almagi). Uma crtica radical dessa concepo no pode deixar de lado a crtica dc Marx
filosofia do Estado de 1 legel, que Marx resume deste modo: " n o se
deve repreender Hegel porque descreve o Estado moderno como ele
, mas porque faz passar aquilo que ele c o m o sendo a essncia do
Hstado". isto . pelo fato de que se coloca em condio de no ver
mais no Listado do seu tempo aquilo que ele tem de peculiar ou especfico e portanto de no nos explic-lo em sua estrutura e gnese
histricas e portanto de no nos dar dele uma lci:ura crtica.
Demonstra-se aqui. portanto, como a dialtica hegeliana (c
toda filosofia especulativa) comporia necessariamente aquela abordagem acrtica (atravs da restaurao sub-reptcia do emprico do
40
senso comum da ideologia dominante)em relao realidade histrica. como j verificamos a propsito da filosofia hegeliana da histria.
Todavia Marx, embora no poupando crticas dialtica espe
culativa (definida como "falso mvel"), ao disfarce mstico da unidade entre homem e natureza, "identidade mstica de ser e pensamento" e de prxis c teoria, reconhece em Hegel (enquanto no reconhece em muitos representantes da Esquerda hegeliana) o mrito
de ter dado "muiu.s vezes, entre a exposio especulativa, uma exposio real que capta a coisa em si" ou seja de ter dado "apesar de
seu pecado original especulativo, em muitos pontos, os elementos
para uma real caracterizao das relaes humanas" (Sacra Famifilia. p. 205).
A observao seguramente vlida tambm para a Filosofia da
histria c no seria correto liquid-la, tambm e principalmente cm
relao a Marx, somente na base de sua forma filosfica, prescindindo dc seu contedo histrico. Observou-se justamente que se
torna difcil pensar que as vrias formas histricas com que Hegel
viu realizar-se o "Espirito do m u n d o " no decurso do seu desenvolvimento (por exemplo, o m u n d o grego, o mundo romano, a poca
moderna etc.) no tenham exercido alguma influncia sobre o conceito de Marx das formaes histrico-sociais (por exemplo, nos
modos de produo asitico, antigo, feudal e burgus apresentados
por Marx como "as pocas que marcam o progresso da formao
econmica da sociedade").
Neste plano reconheceu-se porm tambm que "aquilo que
Marx deve aqui a Hegel parte tambm daquilo que Hegel, por sua
vez. deve ao sc. XVIII ingls e francs" (L. Collctti). O fato de que
Hegel constri tais formas histricas como tipos histricos objetivos (isto e. com o valor de "modelos") parece estar em relao com
o historicismo iluminista de Montesquieu, que est, por sua vez, na
origem da fecunda contribuio da escola "histrico-sociolgica"
escocesa (na qual se incluem os nomes de Hume, A. Smith. Robertson. Lord Kames, Ferguson e John Millar) da qual no possvel
prescindir na considerao da obra de Marx. O interesse comum
desta escola est de fato voltado quela "natural history of society", que enquanto "histria terica" ou tentativa de utilizar conceitos que consistem cm classificaes histricas, que permitem articular as vrias pocas da histria base dc "tipos" ou "modelos" de
sociedade, liga-se dz novo. talvez atravs dc Hegel, n o somente ao
conceito de formao econmico-social de Marx mas tambm a
41
toda uma problemtica sobre o carter natural dos processos histricos ou naturalidade da histria (como correspondente da historicidade da natureza) na qual, como veremos, consiste o carter original do historicismo de Marx ou materialismo histrico.
O C O N C E I T O DE N A T U R E Z A E A R E L A O
N ATUR EZ A-l IISTRIA
Portanto, se a filosofia "que quer negar por meio de sofismas a
dependncia racional e natural do objeto, cai na servido mais irracional e mais inatural em relao ao objeto, cujas determinaes
mais acidentais c mais individuais ela deve construir como absolutamente necessrias e universais" (La Sacra Fa.niglia, p. 66), o primeiro passo necessrio para romper este crculo terico vicioso s
pode ser a restaurao de uma correta relao entre o sujeito do juzo e o objeto e de modo mais geral entre o homem e a natureza. a
passagem que realiza Feuerbach em relao a Hegel, como nota o
prprio Marx: "Somente Feuerbach, que completou e criticou Hegel do ponto de vista hegeliano, resolvendo o esprito metafsico absoluto no homem real que possui sua base na natureza levou a termo a
crtica da religio, traando ao mesmo tempo as grandes linhas
mestras para a crtica da especulao hegeliano e portanto de toda
metafsica" (Idem, p. 150).
Marx declarando-se fiel ao "sensualismo" de Feuerbach em
matria degnoscologia - isto , ao princpio da "sensibilidade como
base de toda cincia" - ligava-se tambm ao materialismo francs e
ingls, principalmente quando identificava a teoria materialista
com a prpria atitude cientfica: "somente se partir da sensibilidade
na dupla forma de conscincia sensvel e de necessidade sensvel.
portanto somente se a cincia partir da natureza, ela ser cincia
real" (Manoscritti economico-filosofei. p. 266); fato que Marx faz
compreender tambm no excursus histrico-filosfico sobre o materialismo contido na Sagrada Famlia.
Mas, se Feuerbach teve o mrito de reafirmar, no terreno do
hegelismo, que natureza e homem so as nicas grandezas sobre as
quais pode operar a teoria, verdade que Marx foi bem alm do naturalismo ingnuo e da limitada antropologia de Feuerbach, construindo, atravs da crtica ao materialismo de Feuerbach conduzida
na Ideologia alem, uma teoria da natureza e do homem muito mais
rica e fecunda. O erro de Feuerbach consistia, segundo Marx, em
permanecer no terreno da filosofia - no fato de que cm ltima ins-
42
43
Para compreender portanto todo o significado de que o materialismo histrico se reveste, quer seja no plano gnoseolgico e
cientfico geral, quer seja e com maior razo, cm relao geografia,
necessrio ler bem claro o conceito de natureza de Marx e no se
deitai impressionar por uma terminologia nem sempre unvoca,
como frisou A. Schmidt.
Marx representa a realidade extra-humana, incependenle dos homens mas ao mesmo tempo por cies mediada ou, em iodo caso,
mcdivel com os termos (por ele usados como sinnimos): "matria", "natureza", "materialidade da natureza", "coisa natural",
"ierra", "momentos objetivos dc existncia do .rabalho", "condies objetivas" ou "concretas do trabalho". Dado que lambem os
homens constituem uma parle desta realidade, o eonceito de natureza de Marx identifica-se com a realidade no seu conjunto. O
conceito de natureza como realidade inteira nio desemboca porm numa "concepo do mundo exaustivo ou numa metafsica
dogmtica, mas se limita a circunscrever o horizonte de pensamento nos limites do qual se move o novo materialismo, o qual,
segundo as palavras de Engcls, consiste em explicar o mundo a
partir do prprio mundof ...] "." O mundo seisvelcos homens
finitos em sua trama histrico-social - essncia e fenmeno ao
mesmo tempo - so as nicas grandezas com as quais opera a teoria de Marx. Para Marx, no fundo, existem apenas, "o homem e
seu trabalho de um lado, a natureza e os seus materiais do outro"
(A. Schmidt, II conceito <U natura in Marx. Boni, 1969, pp. 24-25)
Hmbora Marx reconhea "a prioridade da na.ureza externa",
contudo se apressa em dizer que esta distino entre uma natureza
pr-social e a natureza socialmente pensada "tem sentido somente
enquanto se considere o homem como distinto da natureza" c que
por outro lado esta natureza que precede a historia humana [...]
uma natureza que hoje no existe mais em nenhum lugar, com exceo talvez de alguma ilha coralgena australiana de formao recente" L'ideologia tedesca, p. 26). Em suma, Marx no se interessa
pela natureza como problema filosfico, ontolgico (como philosophia prima) c portanto abstrato e metafsico, mas somente no terreno da assim chamada histria universal, que, enquanto "criao
do homem pelo trabalho humano e devir da natureza para o hom e m " , o nico terreno sobre o qual "tornou-se praticamente
sensvel e visvel a essencialidade do homem e da natureza e tornouse praticamente sensvel e visvel o homem para o homem como
existncia natural e a natureza para o homem como existncia hum a n a " {Manoscritti economico-filosof.ci, p. 268).
44
45
46
47
Em outras palavras, cada um dos trabalhos dos produtores independentes se tornam articulaes do trabalho social total apenas espontaneamente, naturalmente, isto , sem um plano consciente dos
produtores, c a relao social entre os produtores se realiza somente
na troca entre os produtores enquanto mercadorias, valores, e, portanto. na forma objetiva de determinadas quantidades de trabalho
igual, abstrato. Deste modo "as relaes sociais cas pessoas no
aparecem como suas relaes pessoais mas aparecem sob a forma
de relaes sociais das coisas, dos produtos do trabalho" (// Capitolio I. rp. 86-89).
Marx recupera aqui o conceito do perodo da juventude dc
alheamento ou alienao, que exprime o domnio dos objetos e das
instituies sociais, produzidas pelos homens, sobre os prprios homens, escravos portanto das prprias foras que objetivamente se
tornaram foras naturais incontrolveis, mais incontrolveis do que
as prprias foras naturais. Hsta paradoxal reviravolta da natureza
em histria e da histria cm natureza se realiza na sociedade capitalista, que enquanto amplia a esfera do domnio cienlfico e tecnolgico sobre as foras naturais cria uma natureza socio! ou uma sociedade natural que se ope e domina os homens muito mais do que a
natureza natural dominava as prprias sociedades pr-capitalistas.
I)e lato tambm por diferena especfica como os antigos organismos sociais de produo, extraordinariamente mais simples e
mais transparente do que o organismo burgus, que Marx define
este ltimo como "uma formao social na qual o processo de produo domina os homens c o homem no domina ainda o processo
produtivo" (idem, p. 95).
No c possvel desenvolver adequadamente os dois significados do carter natural da histria que acabamos de enunciar, enquanto se ligam a alguns dos maiores temas do marxismo e a velhos
e novos debates fllosfico-cientficos, que exigiram pelo menos tanto espao quanto aquele que at agora dedicamos a estas nossas
observaes. .Ser suficiente enumer-los: conceito de fetichismo
das mercadorias e conceito de alienao ou alheamento, do perodo
da juventude; concepo do comunismo c o m o verdadeira reconciliao entre natureza e histria (dos Manuscritos ao Capital); anlise da relao natureza-histria nas sociedades pr-c.ipitalistas e na
sociedade capitalista; e enfim, dc um ponto-de-vista metodolgico,
debate sobre a distino neo-kantiana entre cincias naturais e cincias sociais baseada na negao da possibilidade de formular leis no
campo dos fenmenos histricos-sociais. Parecem temas pouco li-
48
49
50
51
52
A idia fundamental de Tremaux sobre a influncia do solo (mesmo se, naturalmente, ele no considera eventuais modificaes
listricas desta influncia, entre as quais cu considero no mesmo
53
nvel as modificaes qumicas provocadas nas camadas superficiais do solo pela agricultura, ctc. c num sentido mais amplo as diferentes influncias que sob diversos modos de produo exercem
coisas tais como as jazidas de carvo, etc.) c a meu ver uma idia
que precisa ser enunciada para ganhar definitivamente direito de
cidadania na cincia e isto de uma maneira inteiramente independente da exposio dc Trcmaux (Carta a Engels dc 3/10/1866).
Veremos daqui a pouco como esta idia ainda hoje no ganhou
pleno direito de cidadania; por ora no podemos ainda considerar
concludo o tema das relaes Marx-cincias naturais, MarxDarwin. Quem conhece os escritos de Marx sabe como ele gosta
muito de confrontar (mesmo no Capital) sua metodologia com a de
Darwin, a ponto de no ser talvez fora de propsito falar de uma
influncia de Darwin sobre Marx, com a condio porm de distinguir Darwin do darwinismo c e m particular do ambientalismo positivista. Para o aspecto que aqui nos interessa principalmente - o determinismo geogrfico - deve-se de fato reconhecer que Darwin
no adota a hiptese lamarckiana de uma ao direta do ambiente,
observando que variaes similares podem interessar indivduos colocados cm condies diferentes e variaes diferentes podem interessar indivduos colocados em condies similares.
O mesmo discurso vale tambm para Morgan, um dos pais da
cincia social moderna e tambm assim considerado por Marx e
Engels. Para Morgan incontestvel a influncia de Darwin, mas
tambm Morgan recusa o determinismo geogrfico que para a antropologia aquilo que o lamarckismo para a zoologia (cfr. F. Terrav, II Marxismo e le societ primitive, Roma, Samon c Savclli,
1969).
Se j desde os Manuscritos parisienses (onde encontramos a
utilizao dos conhecimentos geolgicos para fins essencialmente
filosficos, a referncia e o estudo atento dos naturalistas permanecem uma nota constante de toda a atividade cientfica de Marx e
Hngcls (at com propenses especulativas na ltima fase dc Engels).
tambm verdade que os fundadores do materialismo histrico se
servem muitas vezes do relato de viajantes, como j tinham feito
iluministas e economistas como A. Smith, embora no demonstrando muito entusiasmo por este gnero de leitura geogrfica: "em geral - escrevia Marx numa carta a Engels de 13/2/1866 - eu nunca
leio, a no ser por obrigao profissional, descries dc viagens".
Com esta avaliao Marx referia-se possibilidade dc encontrar notcias sobre o Japo no quadro das suas indagaes sobre a
54
55
Por sua vez, Engels (que neste nterim tinha comeado a estudar o idioma persa) retomando a questo da chave histrica do
Oriente no ponto em que a deixou Marx, levanta urna hiptese que
se baseia nitidamente no determinismo geogrfico do sc. XVIIIA ausncia da propriedade fundiria na realidade a chave para
lodo o Oriente. Aqui reside a histria poltica e religiosa. Mas por
que motivo os orientais no chegam a ter uma propriedade fundiria, nem rnesno a feudal? Eu acredito que a razo reside principalmente no c ima, juntamente com as condies do solo, principalmente com as grandes zonas desrticas, que se estendem do
Saltara, atravs da Arbia, da Prsia, da ndia c da Tartria, at
os mais altos planaltos da sia. A irrigao artificial aqui a primeira condio da agricultura, e isto ou assunto das comunas,
ou das provncias, ou do governo central. No Oriente o governo
sempre teve somente trs ministrios: finanas (saque do interior)
guerra (saque do interior e do exterior) e travaux pubiics, cuidados
com a reproduio. O governo ingls nas ndias regulamentou de
modo um tanto filisteu os n s. I c 2 e esqueceu totalmente o n^ 3, e
a agricultura indiana est se arruinando. L a livre concorrncia
no d resultado nenhum. Esta fertilizao artificial do terreno,
que cessou imediatamente quando os aquedutos caram em runa,
explica o lato, de outro modo inexplicvel, de que agora esto totalmente abandoiadas c desertas zonas que outrora eram esplendidamente cultivadas (Palmira, Petra; as runas do Yemen, grande nmero de localidades no Egito, na Prsia c no liidusto): explica o fato de que numa nica guerra de devastao se podia despovoar um pas por milnios e despoj-lo de toda sua civilizao.
Disto dorivu, acrcdito cu, lambem, a destruio do comercio na
Arbia meridional antes de Maom [...] (Carta a Marx de
6/6/1853).
v
56
torc. 1973.
57
58
59
Do mesmo modo a passagem: "Colun discre ac diversi" deveria demonstrar que os alemes viveram sempre eomo Junker da
Westflia em propriedades isoladas. Mas na mesma passagem
dito mais adiante: " Vicos locant non in nostrum morem connexis et
cohaerentibus aedificiis: suum quisque locunt s/kjtio cri curtida i" e
tais aldeias primitivas existem, na forma descita, ainda aqui e
aeol na Dinamarca (De uma carta de Marx a Engels de
25/3/1868).
Os exemplos escolhidos no tem nada de excepcional e no testemunham interesses extravagantes da pesquisa de Marx. No h
de fato problema essencial do Capital c m que no rea fio re de modo
mais ou menos explcito ou desenvolvido o tema das relaes entre
sociedade e natureza, isto , o tema que deveria estar na base da
consti.uio cientfica da geografa humana.
Tomemos o problema da renda fundiria, que Marx tinha j
enfrentado em 1846, na Miseria da filosofia, em relao teoria de
Ricardo, realando tanto o carter anti-histrico quanto a escassa
considerao das condies geogrficas:
A posio dos terrenos, a proximidade da cidade e muitas outras
circunstncias tm influncia sobre o arrendamento da terra e
modificam a renda [...]. Por outro lado, a renda no poderia ser
o ndice constante do grau de fertilidade de um terreno [ ...] a aplicao moderna da qumica muda Continuamente a natureza do
terreno e dado que os conhecimentos geolgicos comeam, justamente na atualidade, a mudar toda a antiga avaliao da fertilidade
relativa [...] a fertilidade no uma qualidade io natural como
se poderia crer; ela est ligada intimamente s .tuais relaes sociais.
Devemos mais uma vez sublinhar como Marx, coerentemente
com sua concepo da natureza, considera tambm a fertilidade
do solo, considerada ento pelos economistas como uma qualidade
natural imutvel e determinante para explicar a dinmica da renda
(teoria da fertilidade e da renda decrescente), como uma condio
"intimamente ligada" e em grande parte determinada pelas relaes
sociais e em particular pela aplicao dos conhecimentos cientficos. Marx estava to convencido disto que continuou a estudar os
textos de agronomia c dc qumica agrria, considerados cm 1866
at "mais importantes do que todos os economistas juntos" (obviamente para a questo agrria), e estendeu suas pesquisas do "modelo" ingls ao americano e mais tarde tambm ao russo (que. para
60
conhec-lo. em 1870 aprendeu a lngua russa), chegando a concluses de giandc interesse tanto em relao dinmica geogrfica da
colonizao agrria quanto em relao dinmica histrico-social
do desenvolvimento capitalista no campo. Trata-se de pontos que
no momento no podemos desenvolver adequadamente e que nos
limitamos a tratar somente como exemplos demonstrativos dos interesses "geogrficos" de Marx c Engels.
Em relao ao primeiro ponto - a dinmica geogrfica da colonizao agrria - Marx chega concluso de que tanto a teoria de
Ricardo com base na passagem do terreno melhor ao pior, quanto a
teoria contrria de Carey, enquanto leis abstratas, pecam por seu
carter historicamente indeterminado. De fato, historicamente no
se pode deixar de realar que "tipos de terrenos de gra.i desigual de
fertilidade so sempre cultivados simultaneamente". Por esta razo, Marx lembra: "junto aos germanos, os eslavos, os celtas, levando em considerao a diversidade, se realizava unia distribuio
muito cuidadosa, entre os membros da comunidade, de pedaos de
terra de caractersticas diversas, o que em seguida tomou to difceis as controvrsias sobre os territrios das comunidades".
Quanto ao problema especfico dc se no decurso da histria o
cultivo procede dos territrios mais frteis aos menos frteis ou
vice-versa historicamente evidente que "ora se produz contemporaneamente em ambos os sentidos, conforme a massa das circunstncias, era predomina em algumas pocas uma ou ento outra tendncia" (Carta de Marx a Engels de 26/11/1869). Sob e as diversas
circunstncias que explicam a dinmica histrica da colonizao
agrria, Marx delongou-sc na seo do Capital dedicada transformao do lucro excedente ("plusprofitlo") em renda fundiria, isto ,
no mbito da anlise do modo capitalista de produo, mas abrindo, como sempre, interessantes resumos histricos tambm sobre o
passado pr-capitalista, dos quais nos limitamos a dar alguns extratos a ttii.o de exemplo dc uma problemtica tipicamente "geogrfica" cm Marx.
Marx parte da explicao do fato de que quantidades iguais de
capital investido em terrenos diversos do resultados diversos mesmo quando a superfcie dos terrenos for igual:
as duas causas gerais destes resultados diversos, independentes
do .capital, so: I) a fertilidade [...] 2) a situao dos terrenos.
Este ltimo ponto c um fator determinante nas colnias c determina de modo geral a ordem segundo a qual os terrenos podem
ser sucessivamente cultivados. Alm disso evidente que estas
61
62
leves c terrenos argilosos pesados num certo perodo de desenvolvimento da agricultura inglesa. Isto mostra ainda uma vez como
historicamente na sucesso de terrenos cultivados - possvel
proceder seja dos terrenos mais frteis aos menos frteis c viceversa (Idem, pp. 48-9).
Na base destas premissas, Marx no somente se colocava na
condio de criticar "o primeiro pressuposto que sc atribui erroneamente renda diferencial, e que domina cm West, Malthus, Ricardo, ou seja que ela requer necessariamente a passagem para terrenos cada vez piores, ou seja uma produtividade da agricultura sempre descrente", mas de modo mais geral, inseria o solo na histria
humana e indicava aos historiadores a importncia daquelas "relaes entre colonizao agrcola e natureza do terreno que apresentam um excepcional interesse para quem quiser privilegiar o papel
explicito do solo na evoluo histrica de um povo" (G. Haussmann). Mas, como ainda resulta das observaes do mesmo autor,
tambm esta proposta de Marx ainda no contribuiu muito para
romper o silncio que a historiografia continua mantendo a respeito do fator "terreno" (e no somente a historiografia, mas tambm
a geografia), com o resultado de que "falLa ainda na Itlia uma pesquisa sistemtica sobre o argumento que possa iluminar este aspecto particular da interdependncia homem-terra, razo pela qual
no hoje possvel tratar essa questo". (G. Haussmann, // suolo
d'ndia nella storia. in Storia d'Itlia, I, 1972, p. 73).
No que diz respeito ao segundo ponto - o desenvolvimento capitalista dos campos - Marx, solicitado, primeiro pelas crticas dos
economistas e em seguida pelos revolucionrios russos, a indicar se
a Rssia deveria percorrer as mesmas etapas j percorridas pelas
naes mais adiantadas na Europa ocidental em relao principalmente dissoluo da organizao social tradicional, deu com sua
resposta a melhor prova do carter antifilosneo, antideterminista
e multidirecional da sua teoria da histria c da evoluo das formaes econmico-sociais.
No captulo sobre a acumulao primitiva, eu pretendo unicamente indicar o caminho mediante o qual, no Ocidcntc europeu, a ordem econmica capitalista emergiu da ordem econmica feudal.
Fila segue o movimento produzido pelo divrcio do produtor dos
meios de produo, transformando o primeiro cm assalariado
(proletrio no sentido moderno) e os segundos em capital. Em
toda esta histria toda revoluo que sirva de ponto de apoio ao
avano da classe capitalista cm ascenso marcar poca. Mas a
63
IV
HISTRIA DA EXPROPRIAO DO H O M E M EM
RELAO NATUREZA
OU HISTRIA DO DOMNIO DO H O M E M SOBRE A
NATUREZA?
A longa citao, com a qual conclumos o captulo anterior,
no apresenta somente um interesse metodolgico mas, introduzindo o conceito de acumulao primitiva cm relao evoluo histrica da sociedade camponesa russa e ligando-se portanto aos temas
apenas enunciados da evoluo das sociedades pr-capitalistas, nos
permite apelar para um dos mais brilhantes e sugestivos textos de
Marx para uma fundamentao materialista da histria do territrio ou da geografia c o m o "histria de como o homem plasma e remodela a terra em termos humanos para recri-la como obra sua" -.
(L. Gambi); de uma histria contraditria.
Refiro-me ao captulo dos Grundrisse intitulado Formas que
precedem a produo capitalista que, se lido como introduo ao famoso captulo do Capital sobre a acumulao primitiva, projeta uma
articulada e, diria at, "indita" viso da histria como histria da
65