Humboldt e Heidegger sobre linguagem: expresso do esprito ou

morada do ser?
Humboldt and Heidegger on language: Expression of the spirit or house of Being?
Maurcio Fernando Pitta1

Resumo: A partir de consideraes feitas na conferncia Um caminho para a linguagem (1959),

por Martin Heidegger, sobre a concepo de Wilhelm von Humboldt sobre linguagem, expressa
em On language: the diversity of human language-structure and its influence on the mental
development of mankind (1836), prope-se no presente estudo explicitar com mais detalhes
pressupostos do entendimento humboldtiano sobre o tema a fim de clarificar as bases da crtica
heideggeriana, tambm aqui exposta, e tornar mais evidente, por contraste, seu prprio
posicionamento. A linguagem, para Humboldt, possui papel de expresso, enquanto atividade
constante do esprito (energeia); para Heidegger, por outro lado, assume posto de mbito de
revelao do ente (aletheia), como morada do ser que, originariamente, permitiria ao ser
humano a possibilidade de seu prprio discurso. Aprofundando-se a argumentao de ambos os
tericos, tem-se em vista explorar a contenda terica, com o objetivo de apontar para algumas
implicaes que os panos de fundo ontolgico e epistemolgico de Humboldt e Heidegger tm,
cada um a seu modo, sobre a noo de linguagem.
Palavras-chave: Expresso do esprito. Linguagem. Morada do ser. Ontologia. Subjetividade.
Abstract: From considerations made by Martin Heidegger at the conference A way to language
(1959) on Wilhelm von Humboldts conception of language, expressed in On language: the
diversity of human language-structure and its influence on the mental development of mankind
(1836), one proposes to explicit in more details in the present study assumptions on the
Humboldtian understanding about the topic in order to clarify the ground of the also here
exposed Heideggerian critique, making by contrast more manifest his own understanding. For
Humboldt, language has the role of expression, as constant activity of the spirit (energeia); for
Heidegger, on the other hand, it assumes step as place of beings revelation (aletheia), as house
of Being, originally allowing human beings the possibility of its own discourse. Going deeper
in the argumentation of both theorists, one has in mind to explore the theoretical dispute with
the purpose of pointing to some implications the ontological and epistemological backgrounds
of Humboldt and Heidegger have, each in its own way, on the notion of language.
Keywords: Expression of the spirit. House of Being. Language. Ontology. Subjectivity.

***

Introduo

Wilhelm von Humboldt foi um grande nome da tradio intelectual alem no

sculo XIX. Sua influncia em campos como antropologia, filosofia e lingustica na
1

Graduando no curso de Licenciatura em Filosofia pela Universidade Estadual de Londrina - UEL.

Orientador: Prof. Dr. Eder Soares Santos. E-mail para contato: mauriciopitta@hotmail.com.

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Histria difcil de ser medida. Possuindo por influncia as filosofias idealistas de Kant
e Fichte (MUELLER-VOLLMER, 2011), a concepo de linguagem de Humboldt,
assim como sua epistemologia, se posiciona de maneira singular no interior da tradio
filosfica, alm de possuir papel basilar para a lingustica saussureana no sculo XX
(FARACO, 2007, p. 43). por essa posio de destaque que Martin Heidegger se serve
do linguista, j em Ser e tempo ([1927] 2012, p. 467), como ponto de partida para suas
reflexes sobre linguagem. Em escritos posteriores, como Um caminho para a
linguagem ([1959] 1982) e Lngua de tradio e lngua tcnica ([1962] 1995), o
filsofo retorna a Humboldt para, mais diretamente, dialogar com seus pressupostos,
com o objetivo de super-los, em vista da crtica metafsica. em textos como esses
que nos concentraremos neste artigo.
Trata-se, aqui, de problematizar a relao entre subjetividade e linguagem a
partir da prpria relao semntica que se d entre a linguagem e o sujeito que a
enuncia. A questo que se pe aqui a de se a linguagem seria, como para Humboldt,
mero instrumento subjetivo a servio do indivduo, passvel, portanto, de manipulao e
formalizao, ou se no estaria aquele que fala e enuncia, de certa forma, em
correspondncia secundria ao todo da linguagem, inserido que est na tradio
lingustica que o precede e o envolve como nico meio de sentido? Partimos da hiptese
de que, com a distncia que Heidegger toma de Humboldt em relao a tal temtica,
podemos ver duas solues distintas mesma questo. Temos aqui, por objetivo,
apresentar a forma como o pano de fundo ontolgico e epistemolgico no qual
Humboldt se v inserido, a saber, a metafsica da subjetividade, influencia na prpria
concepo humboldtiana de linguagem; com isso, intenta-se tambm explorar, de
maneira sucinta, a concepo de linguagem heideggeriana a partir do contraste com a
humboldtiana apresentada.
O percurso argumentativo que pretendemos segue-se por, primeiramente,
apresentar, de maneira breve, os principais pressupostos epistemolgicos da concepo
humboldtiana de linguagem, exposta em On language: the diversity of human
language-structure and its influence on the mental development of mankind ([1836]
1988)2 e Sobre pensamento e linguagem ([1795] 2009,pp. 196-198), a fim de evidenciar
a crtica de Heidegger a tal concepo e, por extenso, prpria linguagem no interior
da metafsica para, enfim, trazer tona de forma sucinta a maneira como a concepo

Doravante, tratada por On language.

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de linguagem heideggeriana ela mesma se apresenta. Acreditamos, com isso, tornar

mais ntida a distncia que Heidegger toma de seu interlocutor terico em conferncias
como Um caminho para a linguagem, ao mesmo tempo em que evidenciamos a
influncia dos pressupostos ontolgicos e epistemolgicos humboldtianos em sua
concepo de linguagem.

Humboldt e a linguagem como energeia

preciso esclarecer, antes de tudo, que Humboldt considera a linguagem, do

ponto de vista de sua natureza, como uma regra de procedimento e direo, forma
formans, (Form von Form[...]) (MUELLER-VOLLMER, 2011, trad. nossa), isto ,
forma como a prpria forma de procedimento na criao lingustica, e no enquanto
algum tipo de configurao material ou entidade objetiva fixa (Form von Materie)
(ibid.), ou seja, como estruturao de um conjunto material palavras, regras
gramaticais etc. , tal como comumente concebido, por exemplo, pelas doutrinas
racionalistas e empiristas modernas, adeptas do conceito tradicional objetivista de
signo (ibid.), em que o signo, objeto convencionado alheio mente, tem por
significado uma dada representao mental, sendo que a linguagem, sob essa
perspectiva, torna-se a totalidade de regras e signos arbitrrios para to somente
designar tais representaes. Humboldt, por outro lado, considera a reduo da
linguagem a essa matria constitutiva como fruto de uma anlise cientfica sempre
posterior e no essencial natureza da linguagem mesma (1988, p. 49). A forma da
linguagem, conceito caracterstico de sua concepo de linguagem e que define a
linguagem mesma, enquanto forma formans, no se confunde, portanto, com qualquer
tipo de conjunto de palavras desvinculadas de seus referenciais e regras gramaticais
convencionais, e isto implica em que ela no seja mera designao de objetos. Esse
esclarecimento faz-se necessrio justamente para afastar quaisquer equvocos na
interpretao da concepo humboldtiana que a identifiquem simplesmente com essa
concepo meramente objetivista de linguagem.
Partindo dessa divergncia, preciso que levantemos o principal alicerce
epistemolgico humboldtiano quanto relao entre pensamento, linguagem e mundo, a
saber, de que pensamento e reflexo coincidem. Devemos considerar aqui reflexo
como oposio feita entre o objeto pensado e o sujeito que o pensa no ato reflexivo
objeto, aqui, como unidade separada (Einheit) quando posicionada como representao
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e sintetizada na atividade do pensamento, destacada de outras unidades do fluxo amorfo

de imagens ou impresses mentais (id., 2009, p. 196). Esse carter mental do
pensamento, essencial mencionar, no pode ser desvinculado da linguagem. Deve
ocorrer a uma dupla articulao do pensamento, mental, enquanto oposio de
sujeito e objeto, e do meio sensorial, isto , da linguagem, enquanto ordenamento das
partes na articulao sonora das ideias a fim de discernir e assegurar unidades mentais
em palavras, unidades estruturadas (Einheiten), distintas pela conformao sonora
(ibid.) para que o conceito tenha sua claridade absoluta (MUELLER-VOLLMER,
2011). Com esse vnculo entre pensamento e linguagem, Humboldt se distancia
novamente do dualismo epistemolgico rgido, prprio dos racionalistas modernos, que
separa pensamento e linguagem, considerando pensamento, interior, como anterior
linguagem, conjunto de signos exteriores ao pensamento. Humboldt, portanto,
distanciando-se tambm do conceito tradicional de signo lingustico: linguagem no
como um conjunto de signos arbitrrios aplicados a objetos, mas como articulao
sonora do pensado, em fluxo, que tem sua significao dependente da tanto do som
quanto da ideia, em sntese pelo ato conjunto de pensamento e linguagem que se d na
articulao ativa do falar (ibid.).
Linguagem, mais do que designao, expresso ativa do pensamento como um
todo pelo esprito (Geist) em atividade, e a articulao sonora, como resultante da
atividade espiritual, tem influncia no processo de significao tanto quanto a ideia ou o
fluxo de ideias pensado (MUELLER-VOLLMER, 2011).Como Humboldt expressa em
On language, a linguagem no se resume a um produto morto (Werk), (ergon),
conjunto de elementos gramaticais e ortogrficos, mas essencialmente
(energeia), atividade (Ttigkeit) constante e momentnea do pensamento de elevar
ideias articulao sonora, sintetizando conceitos passveis de comunicao
(HUMBOLDT, 1988, p. 49). A forma formans mencionada anteriormente se relaciona
ao seu conceito de forma da linguagem como concebida a partir dessa noo de
, definida como o elemento uniforme e constante nesse labor mental de elevar
o som articulado expresso de pensamento, quando visto em seu mais completo
potencial de compreenso e sistematicamente apresentado (ibid., p. 50, trad. nossa). O
que h de constante na natureza humana e que serve de parmetro para a distino da
linguagem, portanto, seria para Humboldt a forma, no sentido de procedimento, de
articulao sonora de ideias expressas pelo esprito.

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O carter de da linguagem tradicionalmente acumulada na relao entre o

falante e sua lngua, no entanto, no por Humboldt esquecido. O ato de criao
lingstica est vinculado constituio de uma viso de mundo (Weltansicht),
equivalente ao posicionamento de um segundo mundo lingustico entre sujeito e objeto
como sntese do ato (ibid., p. 157). Tal viso de mundo s se d em sua plenitude na
comunicao humana, como viso de mundo partilhada, depois do crivo da correo
intersubjetiva (ibid. pp. 56-57). De incio, a linguagem, criao individual,possui algo
de potico, que em seguida, a fim de ser compreendida, se torna progressivamente
prosaica, menos criativa e mais sistemtica, assim como mais coletiva. Quanto mais
prosaica, mais forte se torna a linguagem como , e maior parece ser sua
autonomia com relao ao homem (ibid., p. 149).
Ora, h uma tenso: a linguagem, enquanto , surge como uma constante
reconfigurao da partilhada em que o indivduo j se encontra (ibid., p. 62).
Erige-se a questo, central neste estudo, se a linguagem seria, afinal, autnoma com
relao ao indivduo ou se o sujeito teria predominncia sobre a linguagem, pois ora a
linguagem senhora do homem, ora sua serva. Para Humboldt, a linguagem, no
limite, s tem existncia real no ato individual e a cada vez nico da fala, do discurso
coeso e vivo (verbundener Rede) (ibid., p. 49), sendo assim sempre fundada na
atividade do esprito e, portanto, na natureza humana (ibid., pp. 62-63). Sendo assim,
apesar do peso constante da , a linguagem, no seu sentido mais forte, sempre
, atividade derivada do esprito humano.

Linguagem em Heidegger a lume de sua crtica a Humboldt

Uma clebre afirmao de Humboldt, citada por Heidegger em Um caminho

para a linguagem (1982, p. 118), pode iniciar esta seo j posicionando Humboldt no
interior da tradio filosfica que Heidegger denomina por metafsica da
subjetividade:
Se o sentimento despertar verdadeiramente na alma de que a
linguagem no apenas um meio de troca para compreenso mtua,
mas um mundo verdadeiro que a mente deve inserir, por seu prprio
labor interno, entre si mesma e os objetos, ento estamos no caminho
certo para continuamente descobrir mais e depositar mais na
linguagem. (HUMBOLDT, 1988, p. 157, trad. nossa)

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Na citao acima, ao enunciar a linguagem no como mero instrumento

comunicacional, mas como um instrumento de expresso de uma viso de mundo
subjetiva, prpria do esprito que a produz, isto , como uma viso de mundo que se
interpe na relao do sujeito com seu mundo, ainda podemos observar o
comprometimento humboldtiano com uma subjetividade que se ope aos objetos, que se
mostra evidente no uso de categorias como sujeito e objeto. Como logo se nota,
Humboldt se enquadra perfeitamente, apesar da distncia tomada com relao aos
racionalistas e empiristas, na tradio da subjetividade moderna. Tal tradio, no
entanto, segundo Heidegger, se insere no escopo da metafsica como um todo, enquanto
histria ocidental do esquecimento da diferena entre ser e ente sobre o qual recai a
crtica de Heidegger (2000, p. 199) em que o ser, determinao semntico-ontolgica
dos entes em geral donde se torna possvel dizer que algo , fica pressuposto como a
presena constante do ente (id., 2012, pp. 4-5). O sujeito seria apenas a interiorizao
do ser como ente. Portanto, a crtica no se refere apenas noo de linguagem, locus
do ser enquanto condio do ser dos entes,como expresso do sujeito, mas prpria
noo, como um todo, de linguagem como mero ente (id, 1982, p. 119). Ao invs de
explicar linguagem em termos de uma coisa ou outra, assim escapando dela, afirma
Heidegger,o caminho para a linguagem intenta deixar a linguagem ser experienciada
como linguagem. (ibid., trad. nossa), ou seja, linguagem, para Heidegger, no deve ser
tratada como um algo como totalidade de sons ou signos que, pela expresso ou
designao, se v afastado do ente (coisa, matria, pensamento etc.) para apont-lo, em
sua entidade, como um significado (ibid., p. 115). Linguagem , antes, morada do ser
onde mora o homem (id., 2008, p. 326), no sentido de que ela, no limite, no pode ser
resumida a um ente do qual o ser humano pode se afastar para reduzi-lo e analis-lo
justamente por ser meio do qual ele parte e por ser ela condio sine qua non de que se
possa falar de qualquer ente.
Antes de aprofundarmos na de incio to excntrica afirmao de que linguagem
a casa do ser, devemos continuar no esclarecimento da crtica de Heidegger
concepo humboldtiana de linguagem, compreendendo o sentido da constatao do
filsofo de que o conceito de linguagem de Humboldt deriva da concepo de
linguagem como um ente entre outros.
Ora, nota-se que Humboldt, por sua vez, como exposto anteriormente, no
concebe a linguagem como mera entidade objetiva unicamente designativa, mas como
procedimento subjetivo de expresso e articulao de um fluxo de pensamento, o que
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no o escusa de utilizar a formulao que, para Heidegger, define um instrumento ou

apetrecho (Zeug), isto , um tipo especfico de ente, para pensar a linguagem. As
categorias metafsicas de matria () e forma () das quais uma coisa qualquer
tida como [...] matria enformada (id., 2007, p. 19), derivam da serventia do
instrumento: tal matria conformada de uma determinada maneira a fim de ser
utilizada para determinado fim. Matria e forma so, portanto, categoriais instrumentais,
prprias da lida com instrumentos em geral. Humboldt, por sua vez, no nega a
categorizao de linguagem dentro desse esquema instrumental, como se torna evidente
na afirmao a seguir:
Em um sentido absoluto, no pode haver matria desenformada
dentro da linguagem, tendo em vista que tudo nela direcionado para
um fim especfico, expresso de pensamento, e esse trabalho comea j
com seu primeiro elemento, o som articulado, que obviamente se torna
articulado precisamente por ser formado. A verdadeira matria da
linguagem , por um lado, o som como tal, e por outro lado a
totalidade de impresses sensoriais e atividades mentais espontneas
que precedem a criao do conceito com a ajuda da linguagem.
(HUMBOLDT, 1988, pp. 51-52, trad. e grifos nossos)

De acordo com a citao, a linguagem para Humboldt, apesar de essencialmente

formal, depende de matria (sons e impresses) para que no se configure em forma
vazia, assim como para que se torne possvel uma sntese conceitual entre som e ideia.
Para ele, a linguagem um instrumento que serve para expresso do pensamento
portanto, um ente instrumental que expressa outro ente, a saber, o pensado no
pensamento. A concepo humboldtiana de linguagem, que se reduz ao sentido ntico
da linguagem, situa-se, assim, no interior da tradio metafsica conforme
compreendida por Heidegger.
Portanto, mesmo no reconhecimento de uma relativa autonomia da linguagem
como e com a considerao da linguagem para alm de seu mero ser instrumental
como meio de comunicao, tomando-a como viso de mundo do esprito, Humboldt
ainda se mantm no horizonte da metafsica quando pensa a linguagem essencialmente
como atividade do esprito, subjulgada s formas gerais da sensibilidade, como
instrumento para o propsito de expresso do sujeito (ibid., p. 79). Por essa insistncia
sobre um pano de fundo ontolgico que pressupe o esquecimento do ser em favor dos
entes e que, por consequncia, termina por tratar a linguagem como um tipo de ente
entre outros, Humboldt abre, para Heidegger, espao para a transformao da linguagem
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em tcnica, no seu esvaziamento em mero instrumento informacional de significao

unvoca e planificadora, subjugada eficincia infindvel da Gestell (id., 1995, pp. 3638), modo de ser da contemporaneidade em que os entes, como um todo, so
concebidos como fundos de reserva sempre a servio de explorao (cf. 2001, pp. 1138).

***

Aps as consideraes sobre a concepo de linguagem humboldtiana, podemos

nos voltar para o prprio conceito de linguagem, em sua acepo mais autntica, em
Heidegger. Para explicitarmos a concepo heideggeriana de linguagem, em contraste
com a noo metafsica de linguagem como expresso, voltemos a Aristteles para
Heidegger, um dos primeiros pensadores da tradio filosfica por ser um dos primeiros
a construir um sistema filosfico sobre o esquecimento do ser ao interpretar a acepo
principal de ser como substncia, aquilo que subjaz e permanece no ente. J no filsofo
estagirita, que abre Da interpretao ([40 a.C.] 2010) explicitando o carter designador
da linguagem, compreendida como totalidade de sons voclicos, a linguagem parece
exibir os caracteres metafsicos de acordo com a compreenso de Heidegger. As
palavras faladas, segundo Aristteles,
so smbolos das afeies da alma, e as palavras escritas smbolos das
palavras faladas. E como a escrita no igual em toda a parte, tambm
as palavras faladas no so as mesmas em toda a parte, ainda que as
afeies da alma de que as palavras so signos primeiros, sejam
idnticas, tal como so idnticas as coisas de que as afeies referidas
so imagens. (ARISTTELES, 2010, p. 81)

O que se parece se suceder acima uma corrente de designao:entes, alma, som

e, por ltimo, palavra escrita. O som e a escrita, correspondendo aos elementos da
linguagem, funcionam como instrumentos para designar, por intermdio da alma, a
coisa. Para Heidegger, porm, isso no passa de interpretao apressada, baseada na m
exegese da opus aristotlica pela tradio latina. Para o filsofo alemo, deve-se
ressaltar muito mais o carter revelador do ente que a linguagem possuiria do que a
interpretao de seus escritos pela tradio demonstra (HEIDEGGER, 1982, p. 115).
Para Heidegger, o que deveria ser contemplado, em uma traduo fiel de Aristteles,
so termos como (symbola) e (semeia), comumente traduzidos pelos
termos designativos smbolo e signo, mas, pelo filsofo alemo, tomados em seus
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sentidos mais originrios como aquilo que atm um ao outro e aquilo que revela
(id., 1982, trad. nossa), respectivamente, eliminando-se assim o carter ntico e
designativo da linguagem prprio da metafsica das sentenas aristotlicas, como fica
evidente pela adaptao da traduo heideggeriana a seguir:
[...] o que [ocorre] na construo de sons voclicos uma revelao
do que se d na alma, em forma de paixes, e o que escrito uma
revelao dos sons voclicos. E assim como a escrita no igual em
toda a parte, tambm os sons voclicos no o so, ainda que as
paixes da alma de que esses [sons e escrita] so revelaes sejam, em
primeiro lugar, idnticas, tal como o so as matrias de que as paixes
referidas so semelhanas. (ARISTTELES apud ibid., p. 114, trad. e
adaptao nossa)

Na traduo de Heidegger, a linguagem no possui o distanciamento

caracterstico do ente revelado que to caracterstico da significao designativa.
Segundo o filsofo alemo, a interpretao tradicional, que pensa a linguagem como um
ente a partir do sentido metafsico de ser como ente,levaria a linguagem ao carter
designativo de expresso criticado, em que a palavra, como signo, se encontra
desvinculada do objeto representado, no sentido de uma relao convencional entre um
signo e sua significao (ibid., p. 115, trad. nossa). A linguagem, ento, se torna
instrumento para designao de objetos que, na modernidade, concebida dentro do
esquema epistemolgico sujeito-objeto como instrumento, tornando-se assim um dentre
os vrios tipos de atividade humana disposta para o uso. Essa concepo de linguagem
como instrumento de expresso abre precedentes para sua transformao em uma
concepo tcnica de linguagem como informao (id., 1995, p. 33) e, por fim, na total
perda da essncia da linguagem como o mostrar e fazer aparecer o presente e o
ausente, a realidade no sentido mais lato (ibid., p. 37), ou seja, como condio de ser
de todo e qualquer ente. Essa transformao concomitante perda da essncia do
homem, que se v como mais um recurso entre outros na homogeneizao da tcnica
moderna (ibid., p. 38).
A leitura heideggeriana de Aristteles j traz tona algo de essencial da
concepo de linguagem de Heidegger: o ser essencial da linguagem
dizercomomostrar (Sage als Zeige) (1982, p. 123), ou seja, o dizer da linguagem
essencialmente a revelao mesma do ente como ente. A linguagem, longe de ser um
ente instrumental manipulado a propsito de algo, como a expresso do esprito, um
mbito de revelao do ente, e por isso tem muito do que, para o filsofo, se concebia

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por verdade (Wahrheit), (altheia), na Grcia antiga, implicando na noo de

desvelamento.
Faz-se necessrio, aqui, que desloquemos da discusso sobre a linguagem para a
discusso sobre a verdade porque os dois conceitos esto mutuamente implicados. A
linguagem, em Heidegger, como a traduo da passagem aristotlica demonstra, aparece
como locus da verdade, no sentido de ser propriamente meio de revelao dos entes.
Nesse sentido, em Sobre a essncia da verdade (id., [1943] 2000), Heidegger
afirma que a noo clssica de verdade como adquatio conformidade entre ente e
intelecto ou proposio pressupe j a prpria apario do ente, contemplada na
noo grega de (id., 2007, p. 41). Segundo o filsofo, a essncia da verdade
em si mesma o combate originrio em que se conquista o meio aberto, no qual o ente
advm e a partir do qual se retira (ibid., p. 44). Dessa forma, de acordo com Heidegger,
, para o homem grego, indica a dinmica de apario e obscurecimento do real,
desempenhando o papel, na filosofia heideggeriana, de abertura originria do ser em que
todas as outras aberturas e velamentos do ente na totalidade ocorrem de incio (id.,
2000, p. 161).
A dinmica da linguagem coincide com a dinmica da verdade enquanto
desvelamento. A linguagem, como o que primeiro traz ao aberto o ente enquanto ente
(id., 2007, p. 59), se d como a prpria abertura do ente, e no como um ente designador
de outro ente. Na exegese heideggeriana do poema A palavra, de Stefan George, ao
interpretar o ltimo verso, nenhuma coisa seja onde a palavra faltar (Kein ding sei wo
das wort gebricht) (GEORGE apud id., 2003, p. 124), Heidegger relaciona a prpria
condio de ser do ente com a possibilidade de doao desse ser pela palavra. Os dois,
ente e palavra, se do em simultneo. Assim, a linguagem d ser aos entes, que s
podem ser, isto , s se mostram como entes, no espao de abertura da verdade, pela
articulao que se d na linguagem. s, portanto, atravs da linguagem que o homem
tem seu mundo, enquanto abertura mesma do ente na totalidade (id., 1982, p. 82). No
h, pois, anterioridade da coisa, desprovida de ser, e nem autonomia total e
convencional da palavra, como mero signo formal que pudesse ser utilizado tal qual
uma etiqueta sobre entes ou pensamentos. S a palavra permite ao ente ser.
Isso justificaria a famosa afirmao heideggeriana, j citada anteriormente, de
que a linguagem a morada do ser (id., 2008, p. 326), pois, enquanto mbito de
revelao do ente, ela que primeiro nomeia e abriga o ser dos entes, trazendo sua

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presena tona. Tambm por isso se v logo justificada a afirmao de Heidegger de

que a linguagem fala solitariamente (id., 1982, p. 134), e que a partir dessa fala que
o homem pode dizer algo, pois ela condio originria para que a fala singular de cada
ser humano possa se dar. A linguagem no , para o homem, instrumento de uso, mas
sim, espao em que o ente humano vive sempre, de onde ganha seu prprio ser e de
onde o seu mundo lhe faz sentido. Ele habita na linguagem e fala apenas na medida em
que escuta o dizer da linguagem e com ele dialoga (id., 1982, p. 134). Longe de ser a
linguagem mero ente a servio do homem, como se coloca para Humboldt, o homem,
pois, que, habitando a linguagem, ganha sua condio de humano, na medida em que
fala e , isto , tem o seu ser, a partir da morada em que habita. Por isso, apesar de seu
respeito pela pesquisa humboldtiana, Heidegger nunca poderia, partindo de seus
pressupostos, afinar-se com uma concepo de linguagem que a reconhece como um
tipo e forma de viso de mundo trabalhada na subjetividade humana (id., 1982, p. 119),
isto , que a reduz ao seu mero carter ntico e instrumental, desconsiderando a
experincia prpria da linguagem como linguagem.

Consideraes finais

Por fim, retomemos as principais diferenas entre as concepes de linguagem

dos dois tericos aqui apresentados: para Humboldt, linguagem, enquanto forma,
, atividade do esprito de articulao sonora com o intuito de servir como
instrumento de expresso humana e de constituio de uma viso de mundo; para
Heidegger, linguagem morada do ser, nomeadora inaugural dos entes justamente por,
no papel de mbito de apario, traz-los tona enquanto os entes que eles mesmos so.
Para o primeiro, linguagem est submetida s estruturas da sensibilidade do sujeito; para
o segundo, o homem sempre se encontra no caminho da linguagem, e a partir dela que
ele pode ter relao com o ser dos entes e, pela capacidade de fala, como resposta e
dilogo com a linguagem, se torna humano (ibid., p. 112).
A relao se inverte: no caso do linguista, linguagem instrumento, e por isso,
pode ser estudada e comparada da o intuito humboldtiano de busca pela construo
de uma linguagem ideal que, baseada nas formas mais gerais da sensibilidade, servisse
de ponto comparativo para o estudo lingustico (MUELLER-VOLLMER, 2011); para o
filsofo, por outro lado, linguagem, em sua dimenso originria, ontolgica, enquanto
meio em que o homem est inserido e que norteia originariamente sua relao com o
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ser, vinculada noo de , no pode ser analisada com categorias nticas

instrumento, objeto, coisa etc. , pois ela no ente, mas sim, corresponde prpria
abertura do ente na totalidade, possibilidade de ser de qualquer ente, sendo espao em
meio ao qual o homem, enquanto ente que , tambm se v inserido. No possvel, se
pressupormos a linguagem a partir do que Heidegger prope, reduzir a linguagem a sua
dimenso instrumental, isto , trat-la meramente como um ente devido ao fato de no
podemos nos distanciar e sair de seus limites para analis-la de fora, como se fosse
meramente um ente entre outros. S podemos experienci-la, em sua dimenso
originariamente hermenutica, j em nossa prpria insero, no analis-la com a
exterioridade da qual se analisa um objeto. essa dimenso originria que serve, antes,
de fundamento para que se possa at mesmo se conjecturar a fala como um instrumento
de comunicao e expresso. Nota-se, aqui, que Heidegger no descarta em absoluto
essa dimenso ntica da linguagem, mas que essa dimenso no resume o todo da
linguagem e no atinge o essencial, que est justamente na prpria experincia da
linguagem ela mesma.
Conclumos que o pano de fundo ontolgico dos dois filsofos permite com que
suas concepes de linguagem sejam to divergentes. Apesar da discordncia, o prprio
Heidegger no renega as contribuies de Humboldt para teorias concernentes
linguagem. Humboldt procura distanciar a linguagem de concepes meramente
instrumentalistas de linguagem e Heidegger reconhece tambm isso (id., 1995, pp.
32-33) , mas, mesmo resistindo em reduzir a linguagem a um conjunto de elementos
gramaticais mortos, meramente designadores convencionais de objetos, a sua dvida
para com a metafsica da subjetividade, que enquadra todos os entes no esquema terico
sujeito-objeto, parece arrastar Humboldt para uma posio que ope o sujeito falante de
sua linguagem, submetendo-a, como objeto instrumental passvel de anlise e
comparao, ao esprito. A postura de Heidegger, que leva em conta os pressupostos
ontolgicos recnditos na histria da tradio filosfica, se mostra mais cuidadosa,
trazendo a linguagem em seu sentido mais fundamental e preservando nela o que nela
no pode ser explorado, dado a posio do homem com relao a ela. Evita-se, assim,
de se impelir estudos sistemticos sobre o tema, desviando-se da experincia original da
linguagem e caindo em contrassensos que tornam o ambiente terico propcio
tentao de transformar a linguagem em instrumento de informao e clculo
unvoco, de funes puramente tcnicas.

Vol. 7, n 1, 2014.
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Humboldt e Heidegger sobre linguagem: expresso do esprito ou morada do ser?

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