El origen econmico de la desigualdad

Una de las variables de ajuste para que la sociedad capitalista pueda seguir reproducindose a s misma es el
tiempo y la calidad de vida de las mujeres, sobre las que recae el mayor peso en el hogar del cuidado (no
remunerado) de las personas. Es la clave de la economa del cuidado que la especialista busca visibilizar.

Le faltan horas al da? Para la mayora de las mujeres, por lo menos en Argentina y zonas aledaas, la respuesta a esta
pregunta ser positiva. Cuidarse una misma y a otras personas del hogar no es una tarea mnima: alimentar, gestar, criar,
limpiar, cocinar, hacer las compras, realizar los controles mdicos tanto en la salud como en la enfermedad, ocuparse de los
ms pequeos, pero tambin de los mayores y tambin asistir a quienes tienen alguna discapacidad. Estas y otras tantas
acciones llevan a cabo mayormente las mujeres, adems de trabajar fuera del hogar en muchos casos. Pero estas labores
domsticas son las que suelen quedar invisibilizadas.
Justamente, de lo que se ocupa la economa del cuidado es de la cuestin del trabajo domstico, de cmo la sociedad
organiza el cuidado y la reproduccin cotidiana de las personas, y la implicancia que eso tiene para la vida de las mujeres y
para la equidad de gnero, introduce la economista feminista Corina Rodrguez Enrquez, investigadora del Conicet y del
Centro Interdisciplinario para el Estudio de Polticas Pblicas.
Por qu es importante el tema del cuidado desde el punto de vista econmico?
Hablar de economa del cuidado implica particularmente pensar dos cuestiones. La primera es sobre el aporte esencial
que el trabajo de cuidado hace al funcionamiento del sistema econmico. Si no existiera el trabajo de cuidado que permite
que todo los das haya fuerza de trabajo disponible para trabajar, el sistema capitalista no podra funcionar, no podra
reproducirse, no podra acumularse el capital. Entonces, es un concepto que sirve para visibilizar el rol sistmico del trabajo
de cuidado en el funcionamiento del sistema econmico y social. Y por otro lado, es un concepto til para comprender lo
determinante que resulta la desigual distribucin de las responsabilidades de cuidado para la posicin econmica de las
mujeres, que es central como obstculo para su autonoma econmica y, por lo tanto, es un determinante clave de la
desigualdad econmica de gnero. Creo que lo fundamental es esta cuestin del rol sistmico. La economa del cuidado es
un concepto que promueve la economa feminista, y lo que hace es denunciar que el anlisis econmico convencional est
sesgado, porque falla en reconocer la existencia de este trabajo. En los anlisis econmicos tradicionales cuando se habla
del trabajo se piensa en el trabajo mercantil, en el trabajo del mercado laboral. Se desconoce la existencia de este trabajo
de cuidado, se desconoce su utilidad para el funcionamiento del sistema econmico, y se desconoce su desigual
distribucin. Y la desigual distribucin en el trabajo de cuidado es clave para comprender las desigualdades
socioeconmicas y su entrecruzamiento con las desigualdades de gnero.
Cmo se da esta desigualdad en la distribucin de las tareas del cuidado?
Podemos hablar de dos dimensiones de la distribucin. Una es cmo las responsabilidades de cuidado se distribuyen
entre los hogares, el mercado, el Estado y las organizaciones comunitarias. Hay alguna literatura que habla del diamante
del cuidado para hablar de estos cuatro actores y la forma en que se interrelacionan para proveer el cuidado que las

personas necesitamos. Y por otro lado est la distribucin entre varones y mujeres. En el primer caso, lo que la evidencia
demuestra es que la mayor parte de las responsabilidades de cuidado queda a cargo de los hogares, y se entiende
socialmente que los hogares son el lugar natural para el cuidado, y que el resto de los actores acta para colaborar, para
compensar cuando los hogares por alguna situacin no pueden cuidar, para facilitar la combinacin de trabajo de cuidado y
trabajo para el mercado. Y lo que pasa entre hombres y mujeres es que, dado lo anterior, la mayor parte del cuidado se
resuelve con lo que llamamos trabajo de cuidado no remunerado, que es el trabajo de cuidado que todos los das hacemos
las personas en nuestras casas para cuidarnos a nosotros mismos y para cuidar a las personas con las que vivimos. Ese
trabajo de cuidado no remunerado est desigualmente distribuido entre varones y mujeres. El instrumento que nos permite
afirmar esto son las encuestas de uso del tiempo, y ac en Argentina el ao pasado apareci la primera informacin de
cobertura nacional de uso del tiempo que nos permite una primera aproximacin (Encuesta sobre trabajo no remunerado y
uso del tiempo, realizada por el Instituto Nacional de Estadstica y Censos).
La encuesta sobre trabajo no remunerado y uso del tiempo, realizada por el Indec, destaca que las mujeres
invierten bastante ms tiempo que los varones en las tareas de cuidado.
Claro, la encuesta vino a confirmar la sospecha que tenamos. Las mujeres destinamos el doble de tiempo diario al trabajo
de cuidado, para las mujeres tener hijos hace una diferencia en trminos de tiempo y para los hombres no, y para las
mujeres estar ocupadas en el mercado laboral hace una diferencia y para los hombres no. Esta diferencia es que las
mujeres, independientemente de cul sea su condicin laboral, siguen encargndose de las actividades del cuidado, y la
variable de ajuste, entonces, es su tiempo. Para poder combinar trabajo de cuidado y trabajo para el mercado lo que hacen
es ajustar las jornadas de trabajo, trabajan menos tiempo para el mercado y por lo tanto ganan menos dinero, o ajustan su
propio tiempo, el llamado tiempo para s, duermen menos, no hacen ninguna actividad recreativa o de educacin para s
mismas. Entonces, la variable de ajuste para que la sociedad pueda seguir reproducindose a s misma es el tiempo de las
mujeres y la calidad de vida de las mujeres.
La sociloga espaola Mara de los Angeles Durn, que investig bastante este tema, dice que las mujeres fueron
expropiadas involuntariamente de su tiempo. Cules son las consecuencias de esta desigualdad tanto para
mujeres como para varones?
Creo que hay varias dimensiones, una que podemos nombrar es la asociada con la idea del cuidado como un derecho. El
derecho del cuidado implicara el derecho a cuidarse uno mismo, a cuidar a quienes queremos cuidar, y tambin a decidir la
manera en que queremos organizar el cuidado, incluyendo derivar el cuidado a otras instancias, a otras personas y otras
instituciones. Creo que la forma en que se distribuyen las responsabilidades del tiempo de trabajo de cuidado implica una
restriccin a gozar este derecho tanto para mujeres como para varones. En el caso de las mujeres ven violentado su
derecho a cuidarse, las mujeres restringen su autocuidado para cuidar a los dems, y ven restringido su derecho a decidir
cmo quieren cuidar. Hay, por ejemplo, una consideracin social sobre qu es una buena madre, la buena madre se tiene
que quedar a cuidar a sus hijos, ese mandato social ya impone restricciones en el derecho que todas deberamos tener de
elegir cmo queremos cuidar; adems de que la inaccesibilidad a los servicios de cuidado tambin restringe nuestro

derecho a derivar parte o todo el cuidado a instancias fuera del hogar, porque no hay servicios pblicos gratuitos suficientes
y los servicios mercantiles que hay son muy costosos. Pero tambin significa, desde mi punto de vista, una restriccin al
derecho de los hombres a cuidar, porque los hombres tambin tienen derecho a participar del cuidado de sus hijos y de sus
hijas, y si bien muchos prefieren no hacerlo, algunos quisieran hacerlo y tampoco pueden, porque pesa sobre ellos tambin
el mandato de ser los principales proveedores del hogar. As que una primera implicancia es que el derecho al cuidado no
puede ser gozado plenamente por nadie.
En el esquema del diamante que usted planteaba, se supone que el hogar es el vrtice fuerte en el trabajo de
cuidado, mientras que los otros tres actores supliran las cuestiones que no llegan a ser atendidas. Hay algn
esquema alternativo a este que propone que en el hogar se deberan resolver todas las cuestiones del cuidado?
Quienes trabajamos en estos temas solemos hablar de la injusta organizacin social del cuidado para referirnos a esto.
Una organizacin del cuidado justa es aquella que le permite a todas las personas elegir cmo quieren organizar el cuidado.
Entonces, no hay una receta aplicable a todos los contextos sobre cmo se tiene que organizar el cuidado. Lo que se
debera es garantizar que todas las personas puedan elegir cmo hacerlo. En sociedades desiguales, mercantilizadas,
como las nuestras, para que esto pueda ser posible lo que hace falta es una fuerte presencia de la poltica pblica. En
sociedades en donde la oferta es mercantil y los recursos para acceder a esos servicios estn muy mal distribuidos, se
necesita poltica pblica que redistribuya ingresos, que oferte servicios de cuidado accesibles. Debera haber una cobertura
universal de cuidados para nios y nias, para personas mayores, para personas con enfermedades crnicas, para
personas con discapacidad. Y la oferta a estos servicios de cuidado tiene que ser accesible en dos sentidos: accesible en
trminos de costo, o sea, cualquier persona ms all de los recursos monetarios que tiene debera poder acceder, y tienen
que estar adaptados a las necesidades de las familias, que son crecientemente diversas. Entonces, los servicios de cuidado
tienen que tener formatos adaptados a las distintas necesidades laborales de las mujeres y de los varones, a las distintas
necesidades de las personas que requieren cuidado.
En los pases nrdicos, como Suecia o Finlandia, hay fuertes polticas de cuidado. Me podra contar cules
fueron las cuestiones que se implementaron all?
Creo que un primer paso imprescindible es desarmar los estereotipos de gnero, actuar en las subjetividades y en la
construccin de las identidades. Las sociedades nrdicas que suelen ponerse como ejemplo son mucho menos
estereotipadas en trminos de gnero, son bastante menos sexistas. Y en trminos de poltica pblica es clave la extensin
de las licencias. En los pases nrdicos existen licencias maternales, pero tambin existen licencias paternales ms
extensas de las que tenemos aqu, es decir que los padres tienen derecho a usar de licencias cuando nacen sus hijos. Aqu,
por la ley de contrato de trabajo que rige las condiciones de trabajo en el sector privado, la licencia paternal son dos das.
La lgica que est pensada es que el seor tenga tiempo de acompaar a parir, volver a la casa con el recin parido e ir al
registro de las personas a inscribirlo, no hay un lgica de que el padre tenga derecho a estar con el hijo recin nacido, que
tiene obligacin de contribuir al cuidado. En algunas jurisdicciones se ampla un poco la licencia, pero son experiencias
acotadas. Adems, en los pases nrdicos existen las llamadas licencias parentales, que son las licencias que no estn

asociadas con el nacimiento, sino con la crianza, hay licencias parentales de hasta dos aos de duracin que pueden tomar
alternativamente las madres o los padres. Incluso, como se ha visto que las que se siguen tomando las licencias son las
madres, se han implementado mecanismos para motivar fuertemente a los padres a que se tomen licencias: le dan dos
aos a la pareja, pero los dos aos rigen si por lo menos seis meses se los intercambian. Entonces las licencias son un
mecanismo que facilita la redistribucin de las tareas de cuidado y que puede sobre todo contribuir a la inclusin de los
varones en las tareas de cuidado. Y el otro eje son los servicios de cuidado, los servicios de cuidado infantil particularmente
en estos pases son fuertes, son pblicos, son accesibles y estn adaptados a las necesidades de las familias.
Cmo est la situacin en Latinoamrica?
Latinoamrica es muy heterognea, pero se puede decir que el tema se est instalando, que ha habido bastante
promocin de las encuestas del uso del tiempo que permitieron visibilizar esta desigual distribucin y que hay algunos
pases que ya estn incorporando el tema en la discusin de poltica pblica, y algunos que estn empezando a
implementar variedades de sistemas de cuidado. El caso iluminador es Uruguay. Uruguay est avanzado en dos cosas:
cambi su rgimen de licencias, cre un rgimen de licencias parentales, y comenz a construir un sistema nacional de
cuidados. Este sistema involucra cuatro elementos: cuidado de nios en la franja de cero a tres aos, cuidado de personas
con discapacidad, cuidado de personas mayores y condicin de trabajo de las personas que hacen trabajo de cuidado
remunerado. Este sistema de cuidados est avanzando de manera muy lenta, porque se est enfrentando a limitaciones
presupuestarias, pero es muy impresionante cmo en Uruguay se ha incorporado el tema en la agenda de poltica pblica, y
en la ltima campaa electoral todos los partidos que participaron llevaron como ejes de campaa la consolidacin del
sistema nacional de cuidados. El de Uruguay sera el extremo ms avanzado, y de ah para abajo tenemos de todo, hay
pases que han fortalecido la produccin de estadsticas para dar cuenta de la situacin, pases que estn avanzando en la
discusin de algn mecanismo para reconocer el valor de este trabajo, y hay pases que estn tratando de avanzar en
polticas: Uruguay, Costa Rica, Ecuador y Chile seran los casos ms avanzados, con distintas estrategias. Estrategias ms
vinculadas con extender la cobertura de servicios que hoy existen y que tienen ms que ver con atender a las poblaciones
de menos recursos, o criterios ms a la uruguaya que tienden ms a las universalizacin de servicios ms homogneos.
Los puntos de partida son diferentes, las estrategias tambin lo son.
Y cul es la situacin de Argentina en relacin con las polticas de cuidado?
La Argentina est en una situacin bastante ms retrasada que los pases que estoy mencionando, se ha comenzado a
producir evidencia desde sectores ms bien acadmicos, tenemos recin ahora una primera aproximacin desde la
estadstica nacional a la cuestin del trabajo no remunerado. Y ha permeado la discusin en la agenda legislativa, y hay
varios proyectos legislativos presentados en casi todos los partidos promoviendo algn tipo de variedad de expansin de los
servicios de cuidado. Pero ninguno de estos proyectos ha tenido discusin, ni en las comisiones siquiera. Entonces hay

como un intento de entrar el tema en la agenda legislativa bastante infructuoso, y el tema est mucho ms ausente en la
agenda del poder ejecutivo, a nivel nacional y en los niveles provinciales y locales, no hay una apropiacin del tema. No hay
una apropiacin del tema desde los sectores poltico-partidarios, pero tampoco hay una apropiacin del tema desde los
sectores sociales, el movimiento de mujeres en particular creo que no se ha apropiado de este tema y que no lo est
levantando entre sus demandas. Sus demandas fuertes siguen siendo temas muy urgentes como la cuestin de la
despenalizacin del aborto, la salud sexual y reproductiva y la violencia de gnero, pero estos temas ms vinculados con lo
econmico y lo laboral estn muy disminuidos en la agenda del movimiento de mujeres. Y creo que es necesario que el
movimiento de mujeres y los movimientos sociales se apropien de este tema para impulsarlo, para demandar, para exigirle
a los gobiernos.
Qu cambios se podran implementar en nuestro pas para mejorar la situacin del cuidado?
Creo que hay unos pasos mnimos que se pueden empezar a caminar. Uno de los mecanismos que usan los hogares,
principalmente las mujeres, para conciliar la vida laboral y familiar es el horario escolar. Una vez que los nios tienen edad
de asistir a un establecimiento escolar, el horario en el que los chicos estn en la escuela es el horario que se les libera a
las madres sobre todo para poder participar laboralmente. En la Argentina, la mayor parte de la educacin pblica es de
jornada simple. Entonces, un pasito que significara una gran transformacin para la vida cotidiana de las mujeres sera
ampliar la oferta de establecimientos escolares pblicos de doble jornada, y ampliar la oferta de establecimientos escolares
de educacin inicial, porque la escuela primaria tiene una cobertura que es universal en la Argentina, pero no hay esa
cobertura para nios y nias ms pequeos. Y el tema del cuidado de los mayores es todo un mundo sobre el cual ni
siquiera estamos discutiendo, porque sobre la cuestin del cuidado de los nios y las nias ha habido avances en cuanto
incorporacin de poltica pblica, pero del cuidado de las personas mayores no se habla, y es un cuidado que est todava
peor distribuido, porque ahora hay ms probabilidades de encontrar hombres que estn dispuestos a hacerse cargo del
cuidado de sus hijos, pero mucho menos del cuidado de sus padres. Entonces, todava vemos mujeres que se encargan de
cuidar a sus hijos, y cuando los hijos crecieron empiezan a cuidar a sus padres y a sus suegros y suegras. Ah hay una
necesidad de poltica pblica muy urgente.

"Es un engao que el trabajo

asalariado sea la clave para liberar a
las mujeres"
Entrevista con la pensadora feminista Silvia Federici, que reivindica que el trabajo reproductivo y de cuidados que
hacen gratis las mujeres es la base sobre la que se sostiene el capitalismo
"Ahora las mujeres tienen dos trabajos -el de fuera de casa y el de dentro- y an menos tiempo para luchar, y
participar en movimientos sociales o polticos"

Silvia Federici (Italia, 1942) es una pensadora y activista feminista, un referente intelectual por su anlisis del
capitalismo, el trabajo asalariado y reproductivo, siempre desde una perspectiva de gnero. Profesora en la
Universidad de Hofstra de Nueva York, Federici fue una de las impulsoras de las campaas que en los aos setenta
comenzaron a reivindicar un salario para el empleo domstico. "El trabajo domstico no es un trabajo por amor, hay
que desnaturalizarlo", defiende. La escritora est de gira por Espaa: all donde ha estado las libreras y salas se han
llenado para escucharla. Su ltimo libro publicado en espaol es "Revolucin en punto cero. Trabajo domstico,
reproduccin y luchas feministas", publicado por Traficantes de Sueos.
Es esta crisis econmica una crisis tambin de igualdad?
S, es una crisis de igualdad y que amenaza especialmente a las mujeres. Hay muchas consecuencias de las crisis
que impactan en las mujeres de forma particularmente intensa. Por un lado, los recortes de servicios pblicos, de la
sanidad, de la educacin, de los cuidados, las guarderas... eso trae a las casas un montn de trabajo domstico que
todava siguen haciendo mayoritariamente las mujeres. La mayora de las mujeres trabajan fuera de casa pero
siguen encargndose de este trabajo y tienen que absorber esta parte de tareas que antes eran pblicas. Por otro lado,
la crisis del empleo y del salario crea nuevas tensiones entre las mujeres y los hombres. Que las mujeres tengan ms
autonoma ha creado tensiones y un aumento de la violencia masculina. El hecho de que los hombres no tengan el
poder econmico y al mismo tiempo las mujeres reivindican una mayor autonoma ha creado formas de violencia
masculina contra las mujeres que se pueden ver en todo el mundo.
En qu momento dira que estamos entonces?
Estamos en un periodo en el cual se est desarrollando un nuevo tipo de patriarcado en el cual las mujeres no son
solo amas de casa, pero en el que los valores y las estructuras sociales tradicionales an no han sido cambiadas. Por
ejemplo, hoy muchas mujeres trabajan fuera de la casa, muchas veces en condiciones precarias, lo que supone una
pequea fuente de mayor autonoma. Sin embargo, los lugares de trabajo asalariado no han sido cambiados, por
tanto, ese trabajo asalariado significa adaptarse a un rgimen que est construido pensado en el trabajo tradicional
masculino: las horas de trabajo no son flexibles, los centros de trabajo no han incluido lugares para el cuidado,
como guarderas, y no se ha pensado formas para que hombres y mujeres concilien produccin y reproduccin. Es
un nuevo patriarcado en el que las mujeres deben ser dos cosas: productoras y reproductoras al mismo tiempo, una
espiral que acaba consumiendo toda la vida de las mujeres.
De hecho, usted dice que se ha identificado la emancipacin de las mujeres con el acceso al trabajo asalariado
y que eso le parece un error, lo es?
Es un engao del que hoy podemos darnos cuenta. La ilusin de que el trabajo asalariado poda liberar a las mujeres
no se ha producido. El feminismo de los aos 70 no poda imaginar que las mujeres estaban entrando al trabajo
asalariado en el momento justo en el que ste se estaba convirtiendo en un terreno de crisis. Pero es que, en general,
el trabajo asalariado no ha liberado nunca a nadie. La idea de la liberacin es alcanzar la igualdad de oportundiades
con los hombres, pero ha estado basada en un malentendido fundamental sobre el papel del trabajo asalariado en el
capitalismo. Ahora vemos que esas esperanzas de transformacin completa eran en vano. Al mismo tiempo s
vemos que muchas mujeres han conseguido ms autonoma a travs del trabajo asalarido, pero ms autonoma
respecto de los hombres no respecto del capital. Es algo que ha permitido vivir por su cuenta a muchas mujeres o
bien que tuvieran un trabajo, mientras su pareja no lo tena. De alguna forma esto ha cambiado las dinmicas en los
hogares, pero en general no ha cambiado las relaciones entre hombres y mujeres. Y, muy importante, eso no ha
cambiado las relaciones entre mujeres y capitalismo: porque ahora las mujeres tienen dos trabajos y an menos
tiempo para, por ejemplo, luchar, participar en movimientos sociales o polticos.
Es tambin muy crtica con organismos internacionales como el FMI, el Banco Mundial o la ONU. Algunos
de ellos publican informes animando a la participacin femenina en el mercado laboral, mientras alientan
medidas de recorte que perjudican la igualdad y la vida de las mujeres...

S y esto es fundamental. Es un error no ver el tipo de planificacin capitalista que se est desarrollando dentro del
proyecto de globalizacin. Hubo una intervencin masiva en la agenda y en las polticas feministas con el objetivo
de usar el feminismo para promover el neoliberalismo y para contrarrestar el potencial subversivo que tena el
movimietno de mujeres en trminos, por ejemplo, de lucha contra la divisin sexual del trabajo y contra todos los
mecanismos de explotacin. Por un lado, el trabajo de la ONU fue redefinir la agenda feminista y creo que fueron
bastante efectivos. A travs de varias conferencias mundiales, por ejemplo, se presentaban as misma como la
representacin de las mujeres del mundo y de lo que es o no el feminismo. Por otro lado, su otro objetivo era
'educar' a los gobiernos del mundo en que algo tena que cambiar en la legislacin laboral para permitir la entrada
de las mujeres en el trabajo asalariado.
Cmo salir entonces de esa trampa, cmo conseguir reivindicar la igualdad sin caer en esas trampas?
Porque, por ejemplo, usted rechaza que las mujeres se incorporen en igualdad a los Ejrcitos.
No a las mujeres en el Ejrcito, de ninguna manera. Hay que tener en cuenta que los hombres tambin son
explotados. Entonces, si decimos simplemente que queremos la igualdad con los hombres estamos diciendo que
queremos tener la misma explotacin que los hombres tienen. La igualdad es un trmino que congela el feminismo:
por supuesto que en un sentido general no podemos estar en contra de la igualdad, pero en otro sentido decir solo
que luchamos por la igualdad es decir que queremos la explotacin capitalista que sufren los hombres. Creo que lo
podemos hacer mejor que eso, hay que aspirar a transformar el modelo entero, porque los hombres tampoco tienen
una situacin ideal, los hombres tambin deben ser liberados, porque son sujetos de un proceso de explotacin. Por
eso no a las mujeres en el ejrcito, porque no a la guerra, no a la participacin en ninguna organizacin que nos
comprometa a matar a otras mujeres, a otros hombres en otros pases con el objetivo de controlar los recursos del
mundo. La lucha feminista debera deicr en ese sentido que los hombres deberan ser iguales a las mujeres, que no
haya hombres en los ejrcitos, es decir, no a los ejrcitos y no a las guerras.
Y cmo salir de la trampa en el caso del trabajo asalariado?
Esto es diferente porque en muchos casos el trabajo asalariado es la nica forma en la que podamos ser autnomas
y no estamos en la posicin de decir no al empleo. La cuestin es considerar el trabajo asalariado como una
estrategia ms para la liberacin, no como la gran estrategia para liberarnos. Por ejemplo, en EEUU la cuestin del
trabajo reproductivo no se tiene en cuenta para nada e incluso cuando las mujeres luchan por liberarse de las tareas
de cuidado eso solo se tiene en cuenta como una forma de que ellas puedan dedicar ms tiempo al trabajo fuera de
casa. El capitalismo devala la reproduccin, y eso significa que devala nuestras vidas para continuar devaluando
la produccin de trabajadores. Es un asunto fundamental que no se est teniendo en cuenta. As que no se trata de
decir no al trabajo asalariado sino de decir que el trabajo asalariado no es la frmula mgica para liberar a las
mujeres. Las mujeres no estn afuera de la clase trabajadora, la lucha feminista debe estar totalmente imbricada en
la lucha trabajadora.
Entonces, qu ms estrategias se pueden seguir para conseguir esa liberacin?
El trabajo que la mayora de mujeres hacen en el mundo, que es el trabajo reproductivo y domstico, es ignorado. Y
ese trabajo es la base del capitalismo porque es la forma en la que se reproducen los trabajadores. El trabajo de
cuidados no es un trabajo por amor, es un trabajo para producir a los trabajadores para el capital y es un tema
central. Si no hay reproduccin, no hay produccin. Si ese trabajo que hacen las mujeres en las casas es el principio
de todo lo dems: si las mujeres paran, todo para; si el trabajo domstico para, todo lo dems para. Por eso el
capitalismo tiene que devaluar este trabajo constantemente para sobrevivir: por qu ese trabajo no est pagado si
mantiene nuestras vidas en marcha? La corriente de la que yo provengo vimos que si el capitalismo tuviera que
pagar por este trabajo no podra seguir acumulando bienes. Y al menos que lidiemos con este asunto no
produciremos ningn cambio en ningn otra plano.
Defiende el salario para el trabajo domstico?

S. Muchas feministas nos acusan de institucionalizar a las mujeres en casa porque entienden que esta demanda es
una forma de congelar a las mujeres en los hogares, pero es exactamente lo contrario, es la forma en que podemos
liberarnos. Porque si este trabajo es considerado como tal los hombres tambin podrn hacerlo. El salario sera para
el trabajo, no para las mujeres.
S, pero an hoy son las mujeres las que hacen mayoritariamente ese trabajo, esa sigue siendo la tendencia a
pesar de que ha habido otros cambios, qu hara cambiar esa inercia?
La tendencia es esa porque la ausencia de salario ha naturalizado la explotacin. Te imaginas que los hombres
hubieran hecho un trabajo industrial gratis durante dos aos porque es lo propio de los hombres? Estara totalmente
naturalizado, igual que lo est el trabajo domstico, que est ligado a la feminidad y a lo que se considera propio de
las mujeres. En una sociedad conformada para las relaciones monetarias, la falta de salario ha transformado una
forma de explotacin en una actividad natural, por eso decimos que es importante desnaturalizarla.
Y la forma de desnaturalizarla es precisamente mediante un salario?
S, es un primer paso para hacerlo. Pero nunca vemos el salario como un fin, sino como un medio, un instrumento
para empezar la reivindicacin. Ya solo pedir un salario tiene el poder de revelar toda un rea de explotacin, de
sacar a la luz que esto es un trabajo propiamente dicho, y que es esencial para el capitalismo, que ha acumulado
riqueza gracias a ello.
No se corre el riesgo de perpetuar as la divisin sexual del trabajo?
No, es una forma de romperla. Se puede demostrar que la divisin sexual del trabajo est construida sobre la
diferencia salario-no salario.
Sin embargo, en muchos pases como Espaa el trabajo domstico ya est reconocido como tal (no con todos
los derechos) y an as ese trabajo sigue siendo femenino mayoritariamente, es decir, que est remunerado no
ha hecho que los hombres se incorporen a esos empleos. Por qu pensar entonces que pagar por las tareas
del hogar har que los hombres se incorporen a ese rea?
En una situacin en la que el trabajo domstico no es reconocido como trabajo y millones de mujeres lo hacen
gratis en todo el mundo, las mujeres que lo hacen por dinero estn en una situacin de debilidad, de no poder
negociar mejores condiciones. Yo espero que se construya un nuevo movimiento feminista que una a las mujeres
que hacen trabajo domstico pagado y a las que lo hacen no pagado. Empezar una lucha sobre qu significa este
trabajo, reivindicar nuevos recursos al servicio de este trabajo y proponer nuevas formas de organizacin. Este
trabajo se hace separadas las unas de las otras y hace falta unin, nuevas formas de cooperacin que nos permitan
unir nuestras fuerzas para contestar esta devaluacin del trabajo domstico. La conexin entre mujeres y trabajo
domstico es muy fuerte y no ser fcil, pero creo que s se podran conseguir cosas. La reinvidicacin del salario
para el trabajo domstico ha sido muy liberadora porque muchas mujeres podan comprender as que lo que hacan
era trabajo y era explotacin, y no algo natural.

Chicas buenas, chicas malas

La autora advierte que, an hoy, en muchas mujeres hay una carga de privaciones que proviene de una actitud de
bondad, que lleva a la abnegacin, al sacrificio y a considerar egosta lo que ellas mismas quieren hacer; esto
puede denominarse tica del cuidado.

Uno de los primeros conceptos que suelo tener que deconstruir en muchos tratamientos, particularmente con mujeres, es el
del egosmo. En cuanto me intereso por algn logro, dedicacin o accin a favor de ella misma, me encuentro muy a
menudo con el comentario: Pero esto es ser egosta. Carol Gilligan (La moral y la teora. Psicologa del desarrollo
femenino, ed. Fondo de Cultura Econmica) ya describi este fenmeno mostrando que las chicas calificaban de egosta
lo que queran hacer, mientras consideraban bueno lo que los otros queran que hicieran. Su moralidad les ordenaba
volverse abnegadas en nombre de la bondad. No en vano, una de las primeras proclamas del movimiento feminista fue:
Las chicas buenas van al cielo, las malas a todas partes.
Voy a poner un ejemplo de entre muchos posibles: se trata de Ana, 21 aos, un ao y medio de tratamiento con
interrupciones por viajes. Ahora la veo por Skype, est en Ginebra. Lleg sin menstruacin desde haca un ao por
anorexia. A los tres meses de tratamiento me coment que ella hace ms las cosas para l@s dems que para s misma. Y
que se haba dado cuenta de que solo acabo teniendo control sobre la comida. El mircoles cuando la veo me habla de
que ha estado con una amiga que ha viajado a Ginebra para el fin de semana, pero que no la quera invitar a su casa, que
lo que ha hecho cuando se han visto es evitar hablar de alojamiento en la conversacin. Estaba contenta porque, por una
vez, no haba hecho lo que quera la otra sino lo que ella deseaba. Reconoca que antes esto no lo poda hacer, y siente
que ahora puede gracias al trabajo que hacemos juntas. Nos congratulamos por este logro: deja de hacer lo que esperan de
ella para focalizarse en lo que ella quiere.
Dos palabras para poner a Ana en contexto: es la mayor de cinco hermanos de una familia muy acomodada. Sus padres se
separaron cuando ella tena 7 aos. A los 13 la mandaron a estudiar a Estados Unidos, a un internado internacional, donde
estuvo hasta los 17. Su padre tiene una nueva pareja, sin hijos. Su madre padece colitis ulcerosa desde que se le ha ido
vaciando el nido. Sus otros hermanos tambin estn fuera del pas. Ana viene con mucha sensacin de soledad, y vive a su
padre y a su madre como amenazas.
Orbach (Cmo los imperativos culturales se convierten en tragedias psicolgicas que distorsionan la corporeidad en la
adolescencia, en la revista Clnica e Investigacin Relacional) afirma que el deseo sigue siendo problemtico para las
mujeres. Sigue habiendo dificultad para actuar en el propio inters, incluso para identificar el propio inters y deseo. Otra
paciente, Juana, me lo expresa directamente: No s lo que quiero y entonces me es ms difcil actuar en consecuencia;
esto me lo dice despus de haberse acostado con un hombre al que no acababa de desear. Tambin est muy confusa
respecto de qu direccin profesional tomar. Juana es de un pas de la rbita sovitica y vive sola en Barcelona; tiene
estudios de empresariales y hace de encargada en una tienda.
Levinton (El supery femenino, ed. Biblioteca Nueva) ya argumentaba que en la constitucin del supery, la herona
femenina temprana es la gran cuidadora, con atributos morales de bondad, entrega, y consideracin a la vida y a las
relaciones. Dice textualmente: Una de las condiciones que ejercen ms opresin sobre la subjetividad femenina es que no
existe freno simblico alguno para disminuir la culpabilidad de las mujeres en torno del desinters o transgresin de esta
dedicacin al cuidado.

Freud (en una carta de 1918 a Oskar Pfister) ya mencionaba explcitamente a las mujeres que casi han sucumbido bajo su
carga de privaciones. Deseo hablar de esta carga de privaciones de las mujeres, que deriva de su bondad, abnegacin y
sacrificio, y que Gilligan denomina tica del cuidado. Mi visin es que, si miramos la realidad actual de la vida de muchas
mujeres, ha habido pocos cambios en el sentido que siguen siendo ellas las que llevan mayormente el trabajo de cuidado:
de las criaturas, de las casas, de las relaciones, de las personas mayores. La parentalidad dual o el nuevo contrato
sexual existen, pero siguen siendo los menos. Cuando ambos miembros de la pareja trabajan a tiempo completo suelen
encontrar soluciones en el contrato de personal, que ms y ms frecuentemente proviene del Tercer Mundo.
Gilligan advierte que, en un contexto patriarcal, el cuidado es una tica femenina; en un contexto democrtico, el cuidado es
una tica humana. Cuidar es lo que hacen los seres humanos: cuidar de uno mismo y de los dems. La comprensin mutua
una estructura horizontal es intrnsecamente democrtica y es innata (en el orden de las neuronas espejo, vinculadas con
la empata). Para que lo horizontal se convierta en vertical jerrquico, patriarcal, hace falta que se produzcan escisiones.
Y tambin Gilligan afirma que en los ltimos 40 aos ha tenido lugar un cambio de paradigma en cuyo marco la escisin
entre pensamiento y emociones es indicativa de un dao o de reacciones a un trauma.
El cuidado y la asistencia no son asuntos de mujeres, son intereses humanos: es el patriarcado, con su modelo binario y
jerrquico del gnero y con la divisin de la moralidad el que, en nombre de los derechos y la libertad, ofrece para la
masculinidad un pasaporte al descuido y a la desatencin, mientras que, para preservar las relaciones y mantener la paz,
promueve en la feminidad una disposicin a renunciar a derechos. Lo que el patriarcado excluye es el amor entre iguales,
por lo que hace imposible la democracia, que se funda en dicho amor y en la libertad de expresin.
Gilligan afirma que el patriarcado deforma la naturaleza de las mujeres y de los hombres de manera distinta. Tambin
sabemos cundo, cmo y por qu lo hace. Los chicos a los 4-6 aos, las chicas a los 13-14. Gilligan muestra, junto con
Judy Chu, que los nios se convierten en nios, demostrndose que no son nias, entre los 4 y los 6 aos, y entonces
pierden la atencin, locuacidad y autenticidad y se van volviendo menos perceptivos, articulados y expresivos y ms falsos
e indirectos en sus relaciones. Way (Deep Secrets: Boys Friendship and the Crisis of Connection. Harvard University Press)
encuentra consolidado esto a los 15-16 aos, cuando ya no tienen ningn amigo ntimo, porque desear cercana emocional
y amistades ntimas es propio de chicas u homosexuales.
El proceso de iniciacin a las normas y los valores del patriarcado prepara el terreno para la traicin a lo que est bien: as
lo seala Jonathan Shay, y pone este ejemplo: los soldados norteamericanos en Vietnam saban que no estaba bien matar
civiles, pero cuando lo hacan reciban condecoraciones y reconocimientos de sus superiores. Esta es la traicin. Acababan
creyendo ms en la voz de la autoridad que en su propia voz interior. La traicin a lo que est bien socava los cimientos de
la experiencia y destruye nuestra capacidad de confiar en lo que sabemos. Somos as prisioneros de la voz de la autoridad,
y entonces la psique responde con ira, aislamiento social, y volvindose loca.
Pero una psique sana logra resistir las presiones a las que se la somete para que separe la mente del cuerpo. Hrdy
(Mothers and Others: The Evolutionary Origins of Mutual Understanding, Harvard University Press) advierte que las

condiciones ptimas para criar criaturas con empata y comprensin son aquellas en que disponen de al menos tres
relaciones prximas y seguras (del sexo que sean) que transmiten claramente: Te vamos a cuidar, pase lo que pase.
La resistencia es la capacidad que permite no aceptar las presiones para actuar de acuerdo a las normas; se funda en la
capacidad de accin (agency) y es un denominador comn de pensadoras como Judith Butler y Julia Kristeva), que la
propugnan como la fuerza necesaria para oponerse a la dominacin, para luchar contra este sistema de relaciones; para
que nos convirtamos en sujetos activ@s, analizando cmo estamos impregnad@s de sexismo en nuestros deseos y en
nuestras prcticas; y que nos resistamos tenazmente a reproducirlo en todos y cada uno de nuestros actos con nuestra
agency o capacidad de accin performativa; que nos hagamos responsables de nosotras mismas, de lo que nos damos y lo
que nos quitamos, sin ignorar los lmites que la contingencia impone a la libertad, aceptando que como afirm Marquard en
Apologa de lo contingente somos ms nuestras contingencias y casualidades que nuestras elecciones.
Somos, por naturaleza, homo empathicus antes que homo lupus, hombre lobo. La cooperacin est programada en
nuestros sistemas nerviosos (Rifkin, La civilizacin emptica, ed. Paids). Si a lo largo del desarrollo perdemos la tica del
cuidado y nuestra humanidad, los tenemos que readquirir. El trabajo teraputico es claro: unir lo que est escindido la
mente y el cuerpo: para las mujeres, que el cuidado del/a otro/a no excluya el cuidado de s mismas; para los hombres,
que independencia no excluya necesidad.
* Participante en el Seminario de Enfoque Modular-Transformacional, conducido por Hugo y Emilce Bleichmar en Barcelona,
Espaa. Textos extractados de La bondad y la tica del cuidado en la subjetividad femenina, publicado en Aperturas
psicoanalticas. Revista Internacional de Psicoanlisis, N 46.