Díaz Herrera - El Problema de La Individuación y La Persistencia A Través Del Cambio

Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico
Difusin Cultural y Extensin Universitaria

Dr. Garca Diego, nm. 168,
col. Doctores, del. Cuauhtmoc,
06720, Mxico, df
Problemas contemporneos
de filosofa
Patricia Daz Herrera

Jess Jasso Mndez
C oordinadores
Coleccin:
Serie
Olivares Quiroz, Luis

Lquidos y gases ultrafros: la aventura extrema de la fsica contempornea
/ Luis Olivares Quiroz ; prl. Leopoldo Garca-Coln Scherer Mxico :
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, 2012.
173 p., [16] p. de lms. ; 21 cm. -- (Ciencia y Sociedad. Difusin de la Ciencia)
Este libro fue declarado ganador del Quinto Premio Nacional de Divulgacin Cientfica y Tecnolgica Juan B. de Oyarzabal UACM 2009.
ISBN 978-607-7798-40-8
1. Condensado de Bose-Einstein Obras de divulgacin. 2. Lquidos
ultrafros. 2. Gases ultrafros. I. t.
LC QC175.47.B65 Dewey 530.42
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico

Dr. Garca Diego, nm. 168,

col. Doctores, del. Cuauhtmoc,

06720, Mxico, df
Primera edicin, 2013
isbn:
978-607-7798-
www.uacm.edu.mx/difusioncultural
Imagen de portada:
Reservados todos los derechos. Ninguna parte de este libro puede ser reproducida, archivada o transmitida, en cualquier sistema electrnico, mecnico, de fotorreproduccin,
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establecidas en las leyes, salvo con el permiso expreso del titular del copyright. Las caractersticas tipogrficas, de composicin, diseo, formato, correccin son propiedad del editor.
Impreso en Mxico
El problema de la individuacin y la
persistencia a travs del cambio
Patricia Daz Herrera
l problema de la individuacin ha preocupado a metafsicos de todas las pocas. Para abordarlo, presento en
el primer apartado el problema en general y esbozo algunas
de las soluciones principales que se han propuesto. En la
segunda seccin sealo cmo se relacionan estas respuestas
con el problema de la persistencia de objetos concretos a
travs del cambio, en especfico con la cuestin de qu tipos de cambios son compatibles con la permanencia de un
mismo ser vivo u organismo. Para finalizar, explicar por
qu considero que una de las soluciones al problema de
la individuacin es ms plausible que las otras, dadas sus
consecuencias respecto de los cambios compatibles con la
identidad de un organismo.
Podramos formular las preguntas que contesta este ensayo de esta forma: de acuerdo con cada teora de la individuacin, puede un individuo cambiar sus propiedades sin
245
246
Problemas contemporneos de filosofa
dejar de ser l mismo?, y sera posible que Gregorio Samsa

amaneciera un da convertido en un insecto gigante?
1. El problema de la individuacin.
Esbozo de tres teoras
Desde un punto de vista ordinario, el mundo parece estar
formado por objetos concretos que es posible distinguir de
otros objetos, incluso de los que sean de su misma clase.
Estos objetos concretos una piedra, una manzana, una
mesa, un ser humano son entidades que podemos sealar y contar. Podemos hacer referencia a ellos mediante
nombres propios o con frases que incluyan pronombres demostrativos y sustantivos contables, como esta mesa.
En filosofa, estos objetos suelen ser denominados particulares concretos y tradicionalmente se han incluido entre
sus caractersticas las que los oponen a los universales: los
particulares estn ubicados en un lugar determinado y existen durante un lapso, no son instanciables ni predicables de
otras cosas.
Se dice que no son instanciables porque cada particular es nico, irrepetible: hay muchas instancias del universal hombre, pero no hay instancias de Scrates, el maestro
de Platn. Aunque Scrates y Platn sean instancias de la
clase hombre y posean muchas cualidades en comn, son
numricamente diferentes. En cierto sentido el universal es
divisible (o est presente) en instancias de la misma clase
que la suya. El particular es indivisible (o est presente)
en instancias pertenecientes a su misma especie o clase. Es
decir, hombre es divisible en mltiples seres humanos, pero
El problema de la individuacin y la persistencia a travs del cambio
247
Scrates no puede ser dividido en mltiples hombres. Los

particulares concretos son entidades singulares, individuos.
Se dice que los particulares concretos no son predicables porque no podemos considerarlos como propiedades
de otra entidad lo ms natural es considerar estos particulares como portadores de propiedades. Por ejemplo,
podemos predicar el universal rojo de una multiplicidad de
seres, como en: esta manzana es roja, pero no podemos
decir: esta manzana es Scrates. Al decir que x es Scrates
se muestra que Scrates s es predicable, en este caso, del(os)
individuos(s) que pueda(n) satisfacer la variable individual
x. Puede contestarse que en tal enunciado se usa un es que
expresa la relacin de identidad y no de predicacin.
En qu consiste el problema de la individuacin de los
particulares concretos? Existen diversas formulaciones del
problema y algunos autores consideran que no se trata solamente de un problema sino de varias cuestiones relacionadas. Es posible distinguir entre versiones ontolgicas y
epistemolgicas del problema1.
Desde una perspectiva ontolgica se pueden hacer dos
preguntas: qu es lo que hace que dos o ms individuos
sean numricamente diferentes?, o cul es el fundamento
o principio de individuacin que explica la no instanciabilidad del particular? Es decir, qu hace que algo sea un
individuo, en lugar de otro tipo de entidad?
Desde una perspectiva epistemolgica, la pregunta es:
cules son las condiciones que nos permiten identificar un
individuo y discernirlo de otro del mismo tipo?
La diferencia entre la versin ontolgica y la epistemolgica puede explicarse de esta manera: supongamos que hay
Vase J.J.E. Gracia, Individuation, en The Cambridge Dictionary of Philosophy, R.
Audi (ed.)
248
dos hojas de papel con caractersticas similares; poseen el

mismo tamao, grosor, color y textura. Veo la hoja 1 sobre
el escritorio y la identifico gracias a la suma de sus caractersticas y a su ubicacin, pero puede suceder que posteriormente, sin que yo lo note, alguien cambie la hoja 1 por la
hoja 2 y yo no sea capaz de discernirlas. Identifiqu la hoja
1 gracias a determinadas propiedades, pero no se sigue necesariamente que ese conjunto de propiedades sea lo que
la hace un individuo o un objeto numricamente diferente
de la hoja 2. El hecho de que yo no haya podido discernir
entre ambas no necesariamente significa que sean un mismo individuo; es decir, las condiciones que me permiten
identificar un individuo en un momento dado no necesariamente son las mismas condiciones que lo individan y lo
hacen numricamente diferente de otro. Pero aquello que
individa a un objeto hacindolo numricamente diferente
de otro es condicin necesaria para identificarlo.
Las teoras ontolgicas sobre el problema de la individuacin buscan explicar en qu consiste la individualidad,
es decir, por qu un individuo es numricamente distinto
de otros y qu lo hace nico, no instanciable o no ejemplificable. A grandes rasgos, estas teoras pueden clasificarse
en dos conjuntos: teoras del haz de propiedades y teoras
del sustrato2.
Para las teoras del haz, el particular equivale a sus propiedades, mismas que no necesitan de una entidad que les
d soporte, pues la nocin de un sustrato es incoherente
o innecesaria. En cambio, para las teoras del sustrato, un
particular concreto es un todo constituido por sus propiedades y una entidad subyacente que posee identidad inde
M.J. Loux, Metaphysics. A Contemporary Introduction
249
pendientemente de las propiedades. Se dice que el sustrato

es el portador de stas o aquello que las ejemplifica3.
Ya sea que se piense que las propiedades de un objeto
ordinario son universales no ejemplificados o tropos i.e.,
instancias de universales, qu relacin hay entre ellas y
el objeto? Si decimos que el objeto no es ms que sus propiedades, entonces se identifica con ellas, pero si decimos
que tiene propiedades, entonces se distingue de ellas es
separable de ellas conceptualmente.
En el primer caso, el objeto se reduce a un manojo de
propiedades ms all de las cuales no hay nada. Por ejemplo, para Bertrand Russell:
una cosa no es sino un haz de cualidades coexistentes tales
como la rojez, la solidez, etctera. La cosa tiene que ser reemplazada por la coleccin de cualidades existentes en el lugar
(de la cosa) en cuestin4.
Los tericos del haz de propiedades explican la individualidad del particular concreto basndose en que posee ciertas
caractersticas y no otras. Por lo general, los tericos del
haz son empiristas: incluyen entre las caractersticas que
individualizan al particular aqullas a las que se tiene acceso epistmico inmediato, es decir, las que se conocen por
experiencia directa. P. ej., mi mascota es un perro blanco,
de ojos caf, de 50 cm de largo y que pesa 6 kg. Hay otros
perros de la misma raza y color, pero de diferente tamao y

Las propiedades a las que me referir en este ensayo son propiedades mondicas, no
relacionales. Asumir la nocin de propiedad segn la cual es un universal que slo
existe si est instanciado, i.e., si es inmanente a un particular. Una propiedad es una
caracterstica que permite explicar por qu su poseedor tiene determinados poderes
causales. Asumir tambin que existen ms predicados que propiedades genuinas, p.
ej.: ni al predicado disyuntivo de ser un cisne o un tringulo, ni a ser idntico a Scrates
les corresponden propiedades genuinas.
B. Russell, An Inquiry into Meaning and Truth, p. 92-93. La traduccin es ma.
250
peso. Las propiedades de mi mascota, en conjunto, la constituyen sin necesidad de una entidad extra que las una. El
sustrato no es algo que percibamos ni que puede ser eliminado aunque tengamos la idea de l, no corresponde a
una entidad real; postularlo sera multiplicar entidades de
manera injustificada.
Pero, cmo se explica que tales y cuales propiedades
aparezcan siempre juntas en mi experiencia? Formar un
manojo cuyos miembros mantienen independencia entre
s y solamente estn yuxtapuestos no parece ser lo mismo que integrar un solo objeto que percibo como un todo
unificado. De acuerdo con esta teora, podra suceder que
cualquier atributo pasara de un individuo a otro, o existe
algo que amarre a cada atributo solamente a un manojo?
Como los tericos del haz rechazan todo sustrato, han
propuesto que existe una relacin entre los atributos por la
cual se ejemplifican juntos, y estn presentes en el mismo
lugar, razn por la cual se refieren a ella con nombres como
copresencia, consubstanciacin o coinstanciacin5.
Esta relacin es considerada ontolgicamente primitiva,
es decir, no puede analizarse ms o explicarse en trminos
ms bsicos. Para que haya un individuo es necesario que
sus propiedades se conecten entre s mediante una relacin
como las mencionadas, pero la relacin entre ellas es contingente: la blancura de mi perro pudo no estar coinstanciada con la longitud de 50 cm, es decir, el particular concreto
es un complejo que existe slo cuando las propiedades que
lo constituyen estn coinstanciadas o copresentes.

Russell emple el trmino copresencia. Vase Russell, Human Knowledge: Its Scope and
Limits, p. 292-308. Hctor-Neri Castaeda us consubstanciacin. Vase Castaeda,
Thinking and the Structure of the World, en Crtica, nm. 6, 1972, p. 43-81, y
James Van Cleve acu coinstanciacin. Vase J. Van Cleve, Three Versions of the
Bundle Theory, en Metaphysics. Contemporary Readings, S. D. Hales (ed.), p. 377
251
Un problema para esta teora es el siguiente: podra

haber un perro exactamente con las mismas caractersticas
que el mo? Para el terico del haz, es imposible que dos
conjuntos tengan exactamente los mismos miembros; si as
fuera, se tratara en realidad de un mismo conjunto. Es
decir, considera que el principio de identidad de los indiscernibles es una verdad necesaria: si a tiene exactamente
las mismas propiedades que b, a=b. Sin embargo, existen
contraejemplos a este principio, ya que es posible concebir un universo simtrico donde slo existen dos esferas
con exactamente las mismas propiedades, pero que no son
idnticas. No se podran distinguir ni siquiera por su posicin en el espacio, pues ambas seran equidistantes de la
lnea de simetra del universo. La teora del haz requiere
que el principio de identidad de los indiscernibles sea una
verdad necesaria, pero no lo es.
Quienes defienden una teora del sustrato pueden sostener que ste es o bien un particular desnudo o una substancia; en ambos casos, el objeto no puede reducirse a sus
propiedades. Por ejemplo, se ha criticado que el conjunto
de propiedades no es suficiente para individuar al particular. Si las propiedades que forman el haz son universales
y no tropos, cmo obtenemos individuos? Lo que obtendramos sera un universal complejo y, entonces, Scrates
sera un universal complejo v.g., una conjuncin de tantos universales como se quiera. Hara falta un principio
extra que explicara cmo los universales se particularizan,
pero, en tal caso, la teora del haz no explica realmente la
individuacin. Si se niega que el haz pueda estar formado por universales y se afirma que el haz es un individuo
gracias a que sus miembros son tropos, la pregunta surge
nuevamente: qu hace que tales tropos sean individuos? El
252
terico del haz no puede responder que cierto tropo (v.g., cierta rojez particular) sea un individuo porque pertenezca a cierto
particular (v.g., la rojez de cierta manzana). Si sa fuera su respuesta, caera en un crculo explicativo, pues parti de que el
particular (cierta manzana) era una entidad derivada del haz
que incluye tal tropo.
La teora del sustrato, que postula un particular desnudo, consiste en lo siguiente: si separamos el objeto de todas sus propiedades, el resultado ser neutro, una entidad
sin ninguna propiedad per se, un individuo sin atributos ni
estructura interna. Esto es lo que se conoce como un particular desnudo, que busca explicar la identidad del objeto a
travs de los cambios, dar unidad al conjunto de propiedades y explicar cmo se particularizan los universales6. Por
ejemplo, mi perro podr engordar y perder pelo, pero estos
cambios ocurren siempre a nivel de las propiedades, no del
particular desnudo en s, que permanece idntico. La coleccin de atributos que caracterizan a mi perro se concentra
en determinado particular desnudo y no en otro, as que,
supuestamente, esa entidad explica por qu mi perro es numricamente diferente de su gemelo.
Paul V. Spade propuso el modelo del alfiletero para ilustrar la relacin objeto-propiedades en esta teora: el particular concreto es como un alfiletero con alfileres7, las propiedades son los alfileres que se encajan o extraen sin que le
pase nada al alfiletero; incluso podramos retirar todos los
alfileres y el alfiletero subsistira es el particular desnudo. En este modelo no hay una distincin entre propiedades necesarias y propiedades contingentes, o entre predi Vase G. Bergmann, Realism, p.24
P.V. Spade, The Warp and Woof of Metaphysics: How to Get Started on Some Big
Themes, p. 16-18, http://pvspade.com/Logic/docs/WarpWoof.pdf
6
7
253
cacin esencial y predicacin accidental. Por as decirlo, no

hay ningn alfiler que no pueda ser retirado del alfiletero;
ningn alfiler est necesariamente unido al soporte. Spade seala que este modelo puede representarse adecuadamente en la lgica de predicados de primer orden, pues la
relacin entre las propiedades y el particular desnudo se
puede representar en la predicacin: los predicados son a
un sujeto como las propiedades son al particular desnudo.
Ahora bien, los nombres propios y sustantivos que usamos como sujetos en un enunciado pueden ser eliminados
al simbolizar. Por ejemplo, al simbolizar Scrates es calvo,
puedo optar por traducirlo como Ca, donde a = Scrates y
C = es calvo, pero tambin puedo optar por esta simbolizacin: ( x) (Sx Cx), donde S= socratea. Es decir, el nombre
propio Scrates puede ser reemplazado por un predicado y
una variable individual; de este modo resultar que hay al
menos un individuo con las propiedades de socratear y de
ser calvo. Ya que las variables individuales carecen de rasgos
per se, podemos decir que son en lgica los anlogos de los
particulares desnudos en metafsica. Cualquier propiedad
puede ser adherida a la variable individual8.
Entre las crticas que se han hecho a esta teora estn las
siguientes:
a) un particular desnudo sera incognoscible, pues al carecer de toda propiedad no podra ser percibido ni
concebido.
b) si el particular est verdaderamente desnudo, cmo
se distingue de cualquier otro particular desnudo? Una

Vase. B. Smith, Against Fantology, en Experience and Analysis. Contributions to the

27th International Wittgenstein Symposium, J.C. Marek y E.M. Reicher (eds.), p. 153170. Tambin D. Oderberg, Predicate Logic and Bare Particulars, en The Old New
Logic: Essays on the Philosophy of Fred Sommers, D. Oderberg (ed.), p.183-210.
254
consecuencia de la ausencia de atributos es que podra

pensarse que existe slo un gran sustrato para todas las
propiedades, pues no hay nada que distinga un particular desnudo de otro. En tal caso, no se ha explicado la
individuacin9.
Los sustancialistas proponen otra forma de entender la
relacin objeto-propiedades: aceptan que el sustrato es independiente de sus propiedades, pero no que sea algo sin
rasgos y carente de estructura. El ejemplo tradicional es la
teora aristotlica de la sustancia, que tambin ha inspirado
algunas versiones contemporneas. Aristteles distingui
entre sustancia primera y sustancia segunda. La sustancia
primera es el individuo, un objeto ordinario que podemos
sealar, sea un ser vivo o un artefacto. La sustancia segunda
es la forma del individuo, la clase o especie a la que pertenece y que responde a la pregunta qu es esto? P. ej., Scrates
es una sustancia primera y hombre una sustancia segunda.
La sustancia primera cumple diversas funciones; es la
entidad de la cual predicamos atributos, sustrato del cual
dependen las propiedades y que permite reidentificar al objeto a travs de los cambios. De Scrates puedo predicar
que es calvo, buen ciudadano, filsofo. La propiedad de ser
calvo no podra existir por s sola, sino que depende, para
existir, del individuo: ser calvo necesita una sustancia pri Algunas de las objeciones estndar son: los particulares desnudos no pueden ser
objetos de conocimiento directo, parecen ser inconsistentes porque es esencial para
ellos el no tener propiedades (tropos) esencialmente, y es esencial que no estn en
ms de una sustancia a la vez, o si un particular desnudo no tiene propiedades
esencialmente es indestructible, excepto por el tipo de milagro que Leibniz atribua
a la destruccin de mnadas; vase P. Simons, Particulars in Particular Clothing:
Three Trope Theories of Substance, en Metaphysics, S. D. Hale (ed.), p. 405. Cada
una de estas objeciones puede no ser suficiente para descartar a los particulares desnudos, pero como afirma Simons, tomadas en conjunto dan un fuerte incentivo para
buscar otra explicacin de los sustratos. La traduccin es ma.
255
mera, no puede existir independientemente del individuo

que la ejemplifica a diferencia, por ejemplo, de la concepcin platnica, en la cual las propiedades s existen sin
ser ejemplificadas. Por el contrario, la sustancia primera
no depende de sus atributos10 ni se individa por alguno(s)
de ellos.
De acuerdo con esta teora, el principio de individuacin ha de buscarse en los constituyentes de la sustancia
primera. Como se mencion antes, desde esta perspectiva
el sustrato no es un particular desnudo: la sustancia primera
es un todo constituido por su forma (i.e., la sustancia segunda) y por su materia, elementos que slo pueden separarse
conceptualmente, no realmente, del individuo. Usando de
nuevo el modelo de Spade, en este caso el alfiletero mismo
se desintegrara si el binomio materia-forma fuese separado.
Este sustrato no carece de rasgos, lo cual permite su descripcin y hace posible la individuacin; p. ej., gracias a que
poseen formas diferentes, Scrates es distinto de un gato;
gracias a que su materia no es la misma, Scrates es un individuo distinto de Platn. Mediante la nocin de forma se
explica por qu un individuo difiere de aqullos que pertenecen a otras clases. Con la nocin de materia se explica
porqu individuos de una misma clase son numricamente
distintos.
Ser un hombre y ser un animal son algunos de los constituyentes del individuo Scrates. No se encuentran en el
La distincin entre la sustancia y sus atributos (accidentes) puede expresarse en trminos de la relacin antisimtrica de dependencia ontolgica. Una sustancia es un
objeto que no depende de nada ms para ser lo que es. Los accidentes son entidades
cuya identidad s depende de objetos que los poseen. Una definicin contempornea
de sustancia es: x es una sustancia si y slo si x es un particular y no existe ningn
particular y tal que y no es idntico con x ,y la identidad de x depende de la identidad
de y, en E.J. Lowe, The Possibility of Metaphysics. Substance, Identity, and Time, p. 151.
Mi traduccin.
10
256
mismo nivel que las propiedades-alfileres sino que, junto

con la materia de Scrates, conforman el alfiletero mismo.
En otras palabras, las clases naturales hombre y animal
a las que pertenece Scrates y las propiedades calvicie y
blancura son universales mondicos, pero en esta teora no
se consideran universales del mismo tipo11. En cuanto a la
gramtica, en los ejemplos anteriores las clases son expresadas mediante sustantivos, mientras que las propiedades
corresponden a adjetivos. Las clases se expresan mediante
sustantivos que nos permiten contar objetos, esto es, nos
dan principios de identidad que hacen posible determinar
cuntos individuos hay de cierta clase. Las propiedades califican entidades, no permiten contarlas; no podemos usarlas
para dividir el mundo en un nmero definido de cosas12. La
propiedad blancura no nos da un principio de identidad mediante el cual podamos contar objetos; slo si decimos cosa
blanca podemos contar objetos, pero aqu hemos agregado
el sustantivo contable cosa.
Para el sustancialista, aunque los sustantivos puedan ser
traducidos al lenguaje simblico de igual forma que los ad En trminos de D.M. Armstrong, las clases naturales son un tipo de universales
particularizantes que proporcionan una respuesta no ambigua a la pregunta acerca
de si un particular es o no una instancia de ese universal. Ver Armstrong, Los universales
y el realismo cientfico, p. 389. Ser un hombre es un universal que particulariza con fuerza
porque divide sus instancias no produciendo sino particulares discretos no traslapantes. En cambio ser plomo particulariza dbilmente porque un particular que es plomo
es, a la vez, un nmero indefinido de particulares que son plomo, ibd., p. 163
12
Esta distincin corresponde a la que P.F. Strawson traza entre universales sortales
y caracterizadores: Un universal sortal suministra un principio para distinguir y
contar los particulares individuales que colecciona. No presupone ningn principio
o mtodo antecedente de individuar los particulares que colecciona. Los universales
caracterizadores, por otro lado, aunque suministren principios para agrupar, incluso
para contar particulares suministran tales principios slo para particulares ya distinguidos o distinguibles de acuerdo con algn principio o mtodo antecedente. [...]
ciertos nombres comunes de particulares introducen universales sortales, mientras
que verbos y adjetivos aplicables a particulares introducen universales caracterizadores. Strawson, Individuos, p. 168-169
11
257
jetivos, esto no garantiza que las clases sean eliminables o

reducibles a propiedades. Es cierto que podemos caracterizar ambas diciendo que son predicables de muchos, que
tienen mltiples instancias, que son entidades repetibles.
Asimismo, las instancias de clases y las instancias de propiedades son numricamente diferentes entre s y son particulares, pero al sustancialista le interesa defender que las
instancias de clases son particulares concretos portadores
de atributos que no son portados por otro individuo. En
cambio, las instancias de propiedades son tropos portados
por otra entidad y ningn otro particular concreto puede
tenerlos v.g., la blancura particular de Scrates pertenece
nicamente a l.
A diferencia de las otras dos teoras, en sta es central
la distincin entre predicacin esencial y accidental. Para el
sustancialista, en los enunciados Scrates es calvo o Scrates es blanco se predican propiedades que no definen
a Scrates, que no le son esenciales. Si le quitramos esos
atributos a Scrates no dejara de ser humano, ni perdera su individualidad podemos identificarlo nuevamente
aunque le crezca cabello y deje de ser blanco. En casos
como los anteriores, la predicacin es accidental.
Por el contrario, en enunciados como Scrates es un
hombre o Scrates es animal , se predican caractersticas intrnsecas o rasgos que necesariamente Scrates posee.
Para el sustancialismo tales caractersticas no dependen de
las diversas descripciones que podamos hacer de Scrates
en distintos contextos, ni de nuestros modos de concebirlo segn nuestros intereses. Si en algn momento Scrates
dejara de ser hombre o animal, dejara de ser el individuo
que era y, como consecuencia de un cambio tan radical, no
podramos volver a identificarlo.
258
En suma, la teora segn la cual el sustrato es una sustancia supone un tipo de esencialismo; en este caso, la tesis
segn la cual algunas de las caractersticas que predicamos
de los particulares concretos les pertenecen slo de manera
contingente i.e., son accidentes pero otras caractersticas son las condiciones necesarias y suficientes que los definen, independientemente de cmo los describamos.
En la siguiente seccin explico las consecuencias de cada
teora en cuanto al tema del cambio y, en especfico, en cuanto a qu tipos de modificaciones puede tener un individuo y
cules no, si es que ha de seguir siendo el mismo.
2. Persistencia a travs del cambio e individuacin

En este apartado abordar dos preguntas. En primer lugar,
qu consecuencias tiene cada teora de la individuacin
respecto del cambio de propiedades en un particular concreto? y, en segundo lugar, de acuerdo con cada teora, sera posible que un individuo persistiera aun cuando atravesara por una transformacin radical que cambiara su clase?
Me basar en las respuestas a estas preguntas para decidir
cul de las teoras expuestas es ms plausible. Para la segunda pregunta, examinar principalmente el caso de cambios
en seres vivos, tomando como punto de partida un ejemplo
propuesto E.J. Lowe.
Una consecuencia de la teora del haz de propiedades,
al menos en su versin original, es que todas las propiedades resultan ser esenciales al individuo. Los conjuntos
tienen condiciones de identidad bien determinadas, pues
cada uno se define por sus miembros y si tiene exactamente los mismos miembros que otro, entonces son conjuntos
259
idnticos. Ya que el haz es un conjunto, est formado por

determinadas propiedades y no otras.
La teora del haz puede considerarse hiperesencialista;
es decir, conduce a la tesis segn la cual no hay distincin
entre la predicacin esencial y la accidental porque toda
propiedad es esencial al individuo13. Todas las propiedades
del individuo le pertenecen necesariamente, pues basta que
pierda una de ellas o que adquiera una propiedad diferente para que sea un individuo diferente. Supongamos que
el individuo p no es ms que el conjunto formado por las
propiedades a, b y c. Entonces, el conjunto formado por a
y b es otro individuo no idntico a p y el conjunto formado por a, b, c y d es un tercer individuo. Pero esto implica
que no puede haber un individuo que persista a travs del
cambio, pues el individuo p deja de ser p en cuanto pierde
o gana una propiedad p. ej., dado que nuestras clulas
se transforman constantemente, a cada momento seramos
organismos diferentes14.
De la teora del particular desnudo se sigue un antiesencialismo, o sea, la tesis segn la cual no hay distincin
entre predicacin esencial y accidental, pero esta vez por Vase Loux, ob. cit., p. 127
Estoy asumiendo que las tres teoras tratan acerca de entidades continuantes (o endurantes), es decir, objetos tridimensionales que existen completos en cualquier instante
dado. Sus partes son espaciales y no son procesos o sucesos. En lugar de continuantes, el terico del haz podra adoptar una ontologa de entidades ocurrentes (o perdurantes), es decir, objetos tetradimensionales que no existen completos en un instante
dado porque sus partes son temporales y se suceden en el tiempo. P. ej., si una persona es un perdurante, entonces no existe Scrates sino un proceso socratizante. Y slo
puede considerarse como una entidad completa cuando se hayan dado todas sus
partes: la entidad completa abarca desde la concepcin hasta la muerte. Slamente
desde esta segunda perspectiva, el terico del haz podra sostener que los diferentes
objetos que van surgiendo a cada instante al cambiar los miembros del haz son
partes temporales de un solo individuo tetradimensional, como si fueran rebanadas
de un solo individuo. Vase E. Conee y T. Sider, Riddles of Existence. A Guided Tour of
Metaphysics, p.147-152
13
14
260
que ninguna propiedad est necesariamente unida al individuo15. Como vimos, el particular desnudo carece de rasgos
intrnsecos y el hecho de que gane o pierda propiedades no
afecta su identidad. Aunque pierda todas sus propiedades,
ser siempre un objeto o algo de lo cual no podemos decir
nada ms.
Considerando lo antes expuesto, tenemos que el particular desnudo permanece idntico a travs del cambio de
propiedades y el haz pierde su identidad con cualquier modificacin en las propiedades. Qu sucede en el caso de la
sustancia? El individuo puede subsistir a travs del cambio
de propiedades accidentales, pero no resiste un cambio a nivel de la forma. As como hay tipos de predicacin, para el
sustancialismo hay cambios accidentales y cambios esenciales. Ms adelante volver a esta distincin.
La segunda pregunta a tratar es: de acuerdo con cada
teora, sera posible que un individuo persistiera aun cuando atravesara por una transformacin radical que cambiara
su clase? Reformulo la cuestin para restringirla al caso de
un organismo: podra un ser vivo persistir a travs de una
transformacin radical en la que cambiara de una clase natural a otra?
Imaginemos a Gregorio Samsa, quien una maana se
encontr convertido en insecto. Este escenario de ficcin es
similar a un ejemplo mencionado por E.J. Lowe en algunos
de sus libros sobre metafsica. Defender que la clase natural
a la que pertenece un ser vivo es parte de su esencia esto
es, un organismo necesariamente pertenece a determinada
clase natural y no puede cambiar de clase sin dejar de ser
un individuo en sentido estricto. Segn Lowe, es metaf Loux, ob. cit., p. 128
15
261
sicamente posible que un organismo que comenz su vida

siendo un gato sobreviva una trasmutacin que lo convierta
en perro16. La afirmacin se hace en el contexto de una discusin sobre categoras, clases naturales y tipos de cambio.
Uno de los propsitos de Lowe es explicar los fundamentos de la distincin entre lo que l denomina cambios
de fase y cambios sustanciales. Una primera diferencia es
que si un particular concreto sufre un cambio de fase, sigue
siendo el mismo tipo de cosa; no as si pasa por un cambio sustancial. El cambio de agua a hielo es un ejemplo de
cambio de fase; el paso de madera a cenizas es un cambio
sustancial. Pero, cmo sabemos que todos los cambios del
universo no son cambios de fase de una misma sustancia,
como pensaba Spinoza? O bien, cmo sabemos que todos
los cambios no son sustanciales y que surge un individuo
nuevo a cada momento, como pensaba Herclito? Por qu
est justificado distinguir entre estos tipos de cambio? Un
cambio de fase es una transformacin dentro de una sola
clase natural, v.g., el cambio de renacuajo a rana. En un
cambio de fase, el individuo pasa por cambios cualitativos
pero sigue siendo una instancia de la misma clase. El cambio de fase es lo que Aristteles llamaba cambio accidental:
el individuo pierde o gana propiedades, pero sigue siendo el
mismo.
Un cambio sustancial puede ser:
a) El nacimiento o muerte de un ser vivo lo que Aristteles llamaba generacin y destruccin.
b) El cambio en el cual una sustancia comienza a, o deja
de instanciar cierta clase.
Vase Lowe, ob. cit., p. 186. Ms adelante se presentan las distintas nociones de posibilidad y necesidad que adopta este autor.
16
262
En trminos de Lowe, el cambio (a) puede considerarse

un caso de (b). Por ejemplo, cuando un caballo muere deja
de instanciar la clase natural caballo. En este caso, el cambio
incluye cambio de propiedades necesarias o esenciales.
Lowe propone cuatro rasgos que tienen algunos cambios de fase:
1) El cambio es replicable, es un efecto natural de condiciones ambientales.
2) Es relativamente gradual y continuo.
3) Es reversible naturalmente.
4) Durante el proceso, no se pierde ni gana materia. Los
cambios de fase de las sustancias inorgnicas tienen estos
rasgos; en cambio, los cambios sustanciales de sustancias
inorgnicas carecen de uno o ms de tales rasgos; p.ej., la
combustin de un trozo de papel no es reversible17.
La metamorfosis de una oruga a mariposa se considera
un cambio de fase, no un cambio sustancial. Sin embargo,
no tiene los rasgos (1) a (4): no es reversible, el insecto pierde/gana algo de materia y la metamorfosis no es causada por
condiciones ambientales sino endgenas. Entonces, qu
justifica decir que no es un cambio sustancial? Podemos
imaginar que la mariposa es un individuo completamente
nuevo, independiente de la oruga. Podramos pensar que la
oruga y la mariposa son dos animales distintos, pertenecientes a dos clases naturales diferentes. Lowe responde a esta
objecin con dos distinciones: Las categoras ontolgicas no
son lo mismo que estructuras taxonmicas y las condiciones
de persistencia de clase son diferentes de las condiciones de
identidad diacrnica.
ibd., p. 176
17
263
Sobre la primera distincin, a pertenece a una categora

ontolgica diferente de b, cuando a y b tienen diferentes
condiciones de existencia y/o de identidad. Por ejemplo,
una sustancia es una cosa cuya existencia y/o identidad son
independientes de la existencia y/o identidad de otra cosa.
Scrates es una sustancia porque sus condiciones de identidad dependen solamente de s. En contraste, un evento
o suceso no es una sustancia porque sus condiciones de
existencia y/o identidad dependen de la existencia y/o identidad de otra(s) cosa(s). El estornudo de Scrates depende
de la existencia de Scrates.
Podemos hallar muchos tipos de entidades bajo cada
categora ontolgica. Bajo sustancia agrupamos muchas cosas ontolgicamente independientes, v.g., organismos como
animales y artefactos como una mesa. Una estructura taxonmica es una subdivisin dentro de una subcategoras y
no est basada en las condiciones de existencia o identidad
de las cosas clasificadas. Una taxonoma refleja las diferentes clases y subclases naturales que pueden ser agrupadas
bajo una misma categora ontolgica. Por ejemplo, los tems
en una taxonoma de animales y otra de artefactos pertenecen a clases diferentes, pero todos son sustancias. Segn
Lowe, la estructura categrica es una cuestin a priori. En
contraste, las relaciones taxonmicas entre clases naturales
son una cuestin a posteriori de ley natural18.
Entonces, al menos idealmente, la estructura categrica es fija, no est abierta a revisin, mientras que la taxonmica es provisional. Lowe agrega que las estructuras
ibd., p. 185. Mi traduccin.
18
264
jerrquicas en una taxonoma no son parte de la estructura categrica de la realidad19.

La segunda distincin depende de la primera: la categora de sustancia tiene como caracterstica esencial la persistencia a travs del tiempo. Cada sustancia tiene condiciones
de identidad diacrnicas, i.e., las condiciones que nos permiten reidentificar una sustancia a travs del tiempo. Cada
subcategora posee sus condiciones de identidad diacrnica, esto es, reidentificamos a los organismos y a lo inorgnico de distinta forma. Las sustancias naturales son instancias
de alguna clase natural; stas se caracterizan, de manera
necesaria, por algunas leyes naturales. Las sustancias necesariamente instancian las propiedades de la clase natural a
la cual pertenecen. Por ley natural, toda clase natural tiene
un conjunto de condiciones de persistencia de clase, i.e.,
las condiciones por las cuales un individuo persiste como
instancia de su clase natural. As, de acuerdo con sus condiciones de persistencia de clase, un insecto puede pasar
por ciertos cambios y no otros en tanto permanezca como
instancia de su clase.
Desde la perspectiva de Lowe, no deberamos confundir estructuras categricas con estructuras taxonmicas, ni
condiciones de identidad diacrnicas con condiciones de
persistencia de clase. Estas distinciones justifican que distingamos entre cambios de fase y cambios sustanciales. La
metamorfosis de la oruga es un cambio de fase incluso si no
presenta los cuatro rasgos del cambio de fase de agua a hielo, porque las condiciones de identidad diacrnicas de las
orugas y del agua son diferentes. Incluso si un organismo
gana o pierde algo de materia podemos reidentificarlo como
ibd., p. 184. Mi traduccin.
19
265
el mismo organismo. Y como una cuestin de ley natural, la

oruga es el mismo tipo de insecto que la mariposa; su metamorfosis est permitida por sus condiciones de persistencia
de clase. Un cambio de fase de un individuo perteneciente
a una clase natural es un cambio al cual sobreviven las cosas de tal clase como consecuencia de las leyes naturales
de desarrollo 20 para tal clase. De este modo, no tenemos
razn para dudar que la mariposa sea el mismo insecto que
la oruga. Sin embargo, Lowe seala que todava:
hay que lidiar con la posibilidad metafsica de la metamorfosis radical o transustanciacin [...] Lo que impide esta
posibilidad es el carcter natural del cambio en cuestin (el
hecho de que con criaturas de este tipo es un acontecimiento
perfectamente normal en la naturaleza)21.
En otras palabras, hay una descripcin alternativa de la metamorfosis de la oruga: en t1 haba un insecto de la clase a.
En t2, el insecto sobrevive un proceso de transformacin
que lo convierte en un insecto de la clase b. De ser as, este
caso sera un ejemplo de cambio sustancial. Este proceso
no es naturalmente posible, sino slo metafsicamente posible. Para Lowe, no deberamos confundir las condiciones
diacrnicas y las de clase, porque hacero es ignorar la posibilidad metafsica de lo que llamo metamorfosis radical o
transustanciacin, que es la transformacin en la cual una y
la misma sustancia cambia respecto de su clase22, dice. Una
metamorfosis es:
ibd., p. 186
loc. cit., mi traduccin.
22
ibd., p. 184. Las cursivas en una y la misma son mas.
20
21
266
[] un proceso por el cual uno y el mismo objeto individual puede persistir a travs de una transformacin de ser
un objeto de una clase f a ser un objeto de otra clase g, tal
que ningn objeto puede ser simultneamente tanto un f
como un g23.
Sabemos que ningn objeto puede ser simultneamente

perro y gato. Pero, por qu es posible que un mismo individuo persista a travs de un cambio de gato a perro? La
respuesta de Lowe es que existe una restriccin lgica a
la metamorfosis, a saber, que f y g deberan dar el mismo
criterio de identidad para individuos que las instancian24.
Las clases gato y perro estn gobernadas por el mismo criterio de identidad: dado que gatos y perros son especies
de animal, comparten el criterio de identidad que gobierna la clase natural de nivel superior animal. En otras palabras, gatos y perros no comparten las mismas condiciones
de persistencia de clase, pero s comparten condiciones de
identidad diacrnica. As, no puede haber una objecin lgica25 a la posibilidad de identidad a travs de una transustanciacin. Lowe parece estar argumentando que, puesto
que la identidad a travs de la transustanciacin es lgicamente posible, tambin es metafsicamente posible.
Lowe sostiene la siguiente distincin entre tres tipos
de necesidad lgica y tres tipos de posibilidad lgica26. El
ibd., p. 55
dem.
25
loc. cit., cursivas de Lowe.
26
En otra obra (Lowe, A Survey of Metaphysics, p. 79), Lowe distingue entre dos tipos de
posibilidad: la temporal, propiedad que tiene una entidad en cierto momento de ser
capaz de ser diferente de como es de hecho, i.e., estados de cosas que podran ser el caso
en un momento dado; y la contrafctica, propiedad que tiene una cosa en cualquier momento de haber tenido diferentes propiedades, i.e., estados de cosas que pudieron haber
sido el caso, incluyendo lo que es de hecho. No uso esta distincin porque no afecta la
23
24
267
primer tipo es la necesidad estrictamente lgica, o aquello

que es verdad en virtud solamente de las leyes de la lgica.
El segundo tipo es la necesidad lgica en sentido estrecho,
aquello que es verdad en virtud de las leyes de la lgica
ms las definiciones de trminos no lgicos. Estos dos tipos de necesidad son cognoscibles a priori. El tercer tipo
es la necesidad lgica en sentido amplio o aquello que es
verdad en todo mundo lgicamente posible en el cual las
leyes de la lgica sean verdaderas. Este tipo de necesidad es
cognoscible a posteriori y su fundamento es ontolgico, no
meramente conceptual. Lowe define necesidad metafsica
como la necesidad lgica en sentido amplio y posibilidad
metafsica como la posibilidad lgica en sentido amplio, i.e.,
aquello que es verdad en al menos un mundo lgicamente
posible en el cual las leyes lgicas sean verdaderas. Lowe
sostiene que la posibilidad metafsica no es la mera ausencia
de contradiccin en las proposiciones usadas para describir
un estado de cosas. Un estado de cosas es metafsicamente
posible no slo si no es autocontradictorio, sino tambin si
principios y categoras metafsicos aceptables permiten la
existencia de tal estado de cosas27.
Ahora bien, dado que la posibilidad lgica por s misma no garantiza la posibilidad metafsica, podramos
argumentar que, aunque la identidad a travs de la transustanciacin sea lgicamente posible, podra no ser metafsicamente posible? La transustanciacin no es la generacin
posibilidad de identidad a travs de una transustanciacin como aqu se define. El caso
que considero es un ejemplo de posibilidad metafsica temporal: la propiedad que el
gato tiene, en cierto momento, de ser capaz de volverse diferente de como de hecho es.
En la obra mencionada, Lowe trata el cambio e identidad a travs del tiempo. Analiza
casos tpicos en la literatura como los de la barca de Teseo, el bloque de mrmol y la
estatua, pero no menciona el caso de transustanciacin que aqu nos ocupa.
27
ibd., p. 12
268
o destruccin de un individuo, v.g., el nacimiento o muerte

de un animal, cambio sustancial fsica y metafsicamente
posible. La transustanciacin es un proceso que cumple con
tres condiciones: al final del proceso un individuo llega a
instanciar una clase completamente diferente de su clase
original; el individuo original no tiene la disposicin natural de transformarse en la entidad que resulta del proceso; y
el individuo sobrevive tal cambio. En el ejemplo de Lowe,
un individuo que originalmente era un gato comienza a
instanciar la clase perro y sobrevive a tal metamorfosis, es
decir, la entidad original es el mismo individuo que la entidad resultante y puede ser reidentificada con esta ltima.
Veamos qu podemos concluir a partir de las teoras de la
individuacin expuestas.
En sentido estricto, para la teora del haz, la transustanciacin no sera posible porque, tras la primera modificacin en la coleccin de propiedades, el gato ya ha dejado
de ser el individuo original. Slo podramos concebir que
el individuo sobreviviera al cambio si suponemos que un
ncleo formado por un subconjunto del haz se mantiene
igual de inicio a fin del proceso, aunque vaya perdiendo
unas propiedades y ganando otras. Ese ncleo tendra que
estar formado por propiedades que sean comunes al gato y
al perro, como ser mamfero y vertebrado. Entonces, para
ser el mismo individuo a travs de un cambio radical, sera
necesario aceptar un sustrato conformado por un subconjunto de propiedades. Es decir, si el terico del haz acepta
la distincin entre propiedades esenciales y accidentales,
podr decir que es posible la persistencia de un individuo a
travs del cambio en general y, en particular, de una metamorfosis radical. Pero entonces, tendra que explicar qu es
lo que une a cierto subconjunto de propiedades de manera
269
necesaria, es decir, no podra recurrir a la nocin de copresencia o similares, pues se trata de relaciones que conectan
propiedades de modo contingente.
Si el terico del haz no admite la distincin esencial/accidental, una alternativa que aparentemente tiene consiste
en adoptar una ontologa de entidades perdurantes, es decir,
tetradimensionales. As podra plantear que el individuo es
un proceso con dos partes temporales consecutivas: el lapso
durante el cual es un proceso gatizante y el lapso en el cual
es un proceso perrizante. En este caso, uno de los problemas que se suscitan es: cmo podramos determinar que
la parte gatizante y la parte perrizante pertenecen a un solo
individuo? Cmo evitar la posibilidad de que, en vez de un
mismo proceso continuo, se trate de dos, un proceso que
desaparece y otro que aparece instantneamente?
El particular desnudo es compatible con la posibilidad
de una transustanciacin: el gato podra ir perdiendo sus
propiedades y adquir otras. A la mitad del proceso habra
un momento en que sera un hbrido de gato y perro estado que el sustancialista considerara imposible, pues las
clases naturales en cuestin son de tal tipo que el individuo no puede pertenecer a ambas simultneamente. Si
la estructura del objeto es como la describe, no habra ninguna propiedad necesaria y, al final del proceso, el particular desnudo sera el mismo. Sin embargo, dado que como
particular desnudo no podramos describirlo, podramos
reidentificarlo slo en tanto fuera el mismo objeto material
a lo largo de la metamorfosis.
El sustancialismo es incompatible con la transustanciacin. Un cambio de fase es un cambio a nivel de las propiedades no esenciales. Cuando un individuo pasa por un
cambio de fase, la clase a la que pertenece permanece igual;
270
su ncleo no se modifica. Pero cuando atraviesa por un

cambio sustancial, hay algo que permanezca igual? Qu
sucede cuando la estructura del ncleo es alterada? El sustancialista estndar responde que el sustrato de un cambio
sustancial es la materia: cuando el ncleo mismo sufre una
alteracin, lo que se modifica es la forma. P. ej., cuando un
trozo de papel se quema, la clase original se pierde; es reemplazada por las cenizas. Lo que subyace al cambio es lo que
tradicionalmente se denominaba materia prima, que carece
de forma definida. Por su falta de forma, no puede considerarse un individuo per se.
En cuanto al caso que nos ocupa, el sustancialista rechazara la metamorfosis radical por lo siguiente: la transustanciacin supone que es posible separar los constituyentes del ncleo, lo que no es posible en un ser vivo.
Supongamos que fuera posible quitarle al individuo la
forma gato; la materia prima sera el elemento de continuidad, el sustrato que recibira la forma perro y nuevas
propiedades. De ser as, estaramos justificados para decir
que el gato es la misma entidad que el perro? Para el sustancialista estndar no podra serlo, porque el elemento de
continuidad no es un individuo por s: la materia prima
sin la forma gato sera una masa amorfa, no un verdadero
individuo diferenciado.
En la ltima seccin, evalo de manera preliminar los resultados obtenidos hasta aqu y explicar por qu considero que el
sustancialismo tiene ms ventajas que las otras dos teoras.
271
3. Consideraciones finales
Para evaluar las teoras de la individuacin emplear varios
criterios que se han mencionado en las secciones anteriores.
Sealar brevemente si las teoras dan soluciones satisfactorias a ciertos problemas para determinar cul de ellas parece
tener mayor poder explicativo, o bien, ser menos riesgosa
epistemolgicamente28. Las teoras de la individuacin deberan dar cuenta de:
1) el hecho de que los individuos sean numricamente diferentes y no instanciables
2) cmo estn unidos o relacionados los constituyentes del
individuo.
3) la identidad del particular a travs de cambios de fase
Adems, las teoras no deberan tener consecuencias
contraintuitivas. Especficamente, no deberan ser compatibles con la posibilidad de una transustanciacin, ni ignorar
la distincin entre cambios esenciales y accidentales de fase.
Es un hecho indudable que hay cambios que no alteran
la identidad de los particulares y los que s lo hacen (no
surge un nuevo objeto con cada modificacin) o, en todo
caso, por qu deberamos aceptar esta constante aparicin
y desaparicin de entidades? No es ms simple admitir un
solo continuante? Una teora metafsica debera ofrecer una
explicacin de esta distincin entre tipos de cambio y no
pasarla por alto. Considero que, una vez que se admite la
Swoyer y Orilia consideran que esta decisin entre poder explicativo y riesgo epistmico es el costo ontolgico fundamental que debe sopesarse al buscar explicaciones en ontologa. Vase Chris Swoyer y Francesco Orilia, Properties, en The Stanford Encyclopedia of Philosophy,Edward N. Zalta (ed.), http://plato.stanford.edu/archives/
win2011/entries/properties
28
272
posibilidad de la transustanciacin, no hay modo de impedir

que sea posible cualquier metamorfosis de una clase a otra,
no slo de un mamfero a otro, sino de un animal a otro y,
en realidad, la transformacin de un objeto material en cualquier otro puede ser la de sustratos de clases cada vez ms
generales.
Recapitulo las consecuencias de cada teora en cuanto a
los tres primeros criterios:
La teora del haz s da cuenta de por qu los individuos
son numricamente diferentes. Las colecciones se diferencian entre s por las propiedades que los integran; basta
que difieran en una propiedad para que tengamos dos individuos. Resulta igualmente satisfactoria su explicacin de
la no instanciabilidad: la coleccin que conforma al individuo no puede tener rplicas exactas, pues tener los mismos
miembros es ser una y la misma coleccin. Sin embargo,
aunque una ventaja de esta teora es que no postula una
entidad extra (el sustrato), no es del todo claro cmo es que
las propiedades se unen para conformar un solo individuo,
ni por qu solemos encontrar individuos con determinadas
propiedades y no otras. Adems, deja la puerta abierta a que
cualquier coleccin arbitraria de propiedades pueda ser un
objeto, p. ej., el haz formado por ser un gato, tener alas, ser
azul. Asimismo, el terico del haz tiene problemas para dar
cuenta de la persistencia de los particulares a travs de los
cambios de propiedades o de fase, pues si el individuo es
un conjunto, al perder o ganar propiedades deja de ser el
mismo individuo, lo cual es contraintuitivo.
La teora del particular desnudo no explica cabalmente
por qu los individuos son numricamente diferentes: no
hay distincin posible entre dos particulares sin atributos,
as que podran ser uno y el mismo sustrato comn. No
273
resulta claro si el individuo formado por un particular desnudo ms propiedades no es instanciable, porque si el sustrato no est diferenciado per se, en el fondo todo particular
sera instancia del nico individuo. En cuanto a cmo se
relacionan los constituyentes para formar una unidad, lo
que se sigue de esta perspectiva es que las propiedades no
estn necesariamente unidas al sustrato, as que tambin
podra formarse un individuo con propiedades arbitrarias
(generndose as entidades hbridas o monstruos). La persistencia a travs del cambio s es explicada por esta teora,
pues el particular desnudo permanece idntico sin importar
si el cambio es de fase o sustancial.
La teora sustancialista tradicional propone que el individuo est constituido por cierta cantidad de materia y una
forma que la organiza. Materia y forma no son realmente
diferentes o separables, no deben entenderse como partes
fsicas, es decir, la sustancia no es un agregado o suma mereolgica de otras sustancias. La materia siempre est organizada de manera tal que puede cumplir determinadas funciones en la estructura del individuo. La forma es comn
a mltiples individuos mientras que la materia es peculiar a
cada uno29. Como forma y materia no son entidades per
se, no puede decirse que tengan una relacin o que estn
unidas de cierta manera al particular. En cambio, las propiedades accidentales estn unidas de manera contingente
al particular, se relacionan extrnsecamente con ste.
Por lo que respecta a las consecuencias contraintuitivas
que deberan ser evitadas, la teora del haz no es compati En algunos sustancialismos contemporneos se afirma nicamente que el individuo
es una instancia de su clase o una forma particularizada. Vase Lowe, A Neo-Aristotelian Substance Ontology: Neither Relational nor Constituent, en Contemporary
Aristotelian Metaphysics, T. Tahko, p. 245
29
274
ble con la posibilidad de una transustanciacin a menos

que adopte la ontologa de perdurantes. De sta ltima
se sigue que una sucesin de partes temporales arbitrarias
puede considerarse un solo proceso y tiene que explicarse
qu unifica tales partes. La teora no puede dar cuenta de
la distincin entre cambios esenciales (sustanciales) y accidentales (de fase), a menos que acepte que un subconjunto del haz funciona como sustrato de los cambios y consta
de propiedades unidas entre s de manera no contingente,
aunque este subconjunto es ms parecido a una clase natural que a un manojo arbitrario.
El particular desnudo permite la transustanciacin y
no da cuenta de la distincin entre tipos de cambio, pues
toda modificacin del individuo resulta ser accidental. No
importa qu propiedades pierda o gane el individuo, en el
fondo sera el mismo objeto.
Por ltimo, el sustancialismo ve la distincin entre tipos
de cambio como base de la distincin esencia/accidentes30.
La clase o forma es la esencia del particular, mientras que
los accidentes son propiedades extrnsecas. Los individuos
no tienen una clase de la misma manera en que tienen propiedades, sino que son instancias de la clase correspondiente31. Es por eso que un cambio sustancial afecta la identidad
del individuo, el cual no podra subsistir como tal si dejara de
Vase Baruch Brody, Identity and Essence. Identity and Essence, p. 84. Brody define
los tipos de cambio de la siguiente manera: Si antes de que un proceso de cambio
empezara haba un objeto O1 que tena la propiedad p1, el cambio puede ser o bien
una alteracin: cuando O1 contina existiendo despus del proceso de cambio, pero
ahora tiene p2, cuya posesin es incompatible con la posesin de p1, (v.g., mi carro era
azul y lo pintaron de negro y su motor es diferente); o un cambio sustancial: cuando
despus del cambio, O1 dej de existir, incluso si hay un objeto O2 ( O1) que tiene p1
(v.g., mi carro fue aplanado completamente en forma de hoja de metal, a partir de la
cual se fabric un carro nuevo).
31
Lowe, The Possibility of Metaphysics..., p. 197
30
275
ser instancia de su clase. En el caso de seres vivos, la clase natural es condicin necesaria de cada individuo. Y por
esto tampoco es posible la transustanciacin; no slo no
es posible fsicamente, sino tampoco metafsicamente, pues
la nocin misma de individuacin incluye el ser instancia
de una clase determinada en el ejemplo usado, de una
especie de animal. Las clases naturales que se proponen
como esencias de los particulares son caracterizables como
grupos de entidades que comparten propiedades naturales,
permiten hacer inferencias inductivas y estn incluidas en
las leyes naturales32. Esta posicin supone, entonces, que
existen divisiones en la naturaleza entre estos grupos de entidades, esto es, lmites claros entre entidades que son descubiertos i.e., son independientes de nuestros intereses o
convenciones.
En metafsica no hay muchas teoras ni tesis incontrovertibles o libres de problemas y el sustancialismo no es la
excepcin. No obstante, por lo antes expuesto, considero
que ste posee mayor poder explicativo y menos resultados contraintuitivos que las teoras rivales. Asimismo, no
postula entidades epistmicamente inaccesibles o no directamente experimentables porque la sustancia no es un
no s qu, como pensaba John Locke, sino simplemente el
particular concreto.
Vase Alexander Bird y Emma Tobin, Natural Kinds, en The Stanford Encyclopedia of
Philosophy, http://plato.stanford.edu/archives/win2012/entries/natural-kinds
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Semblanzas curriculares
El doctor Axel Arturo Barcel Aspeitia es investigador del

Instituto de Investigaciones Filosficas de la unam. Recibi su doctorado por parte de la Universidad de Indiana,
Bloomington. Ha escrito y dado conferencias sobre diversos
temas en filosofa. Entre sus publicaciones recientes destacan Words and Images in Argumentation (Argumentation,
2012), An Insubstantial Externalism (Journal of Philosophy, 2011) y Semantic and Moral Luck (Metaphilosophy,
2012).
Claudia Lorena Garca Aguilar obtuvo su licenciatura en filosofa en la unam y su doctorado en la University of Southern California. Ha sido investigadora del Instituto de Investigaciones Filosficas de la unam desde 1994. Entre sus
intereses filosficos actuales se encuentran la epistemologa
naturalizada, las ciencias cognitivas y la evolucin de capacidades cognitivas en primates humanos y no humanos.
279
280
Mario Garca Berger es licenciado en filosofa por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, maestro en filosofa por la Universidad de Londres, Inglaterra, y doctor
en filosofa por la unam. Es profesor-investigador de tiempo
completo en la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico dentro de la licenciatura en Filosofa e Historia de las
Ideas. Sus principales intereses acadmicos son la filosofa
del derecho, la tica y la filosofa poltica, y ha impartido
cursos en estas reas filosficas en distintas instituciones de
educacin superior. Asimismo, ha publicado artculos en
revistas especializadas y libros de texto para las materias de
tica y filosofa del nivel medio superior. Como parte de su
actividad acadmica ha participado en seminarios y congresos sobre temas de filosofa del derecho.
Jos Edgar Gonzlez Varela es investigador asociado en el
Instituto de Investigaciones Filosficas de la unam. Recibi
su doctorado por parte de la Universidad de Sheffield. Sus
reas de especializacin son la historia de la filosofa (filosofa antigua) y la metafsica. Dentro del rea de la filosofa
antigua su inters principal es, en general, con respecto a
problemas metafsicos, lgicos y del lenguaje dentro de las
obras filosficas antiguas. Dentro del rea de metafsica le
interesan en especial diversas cuestiones relacionadas con la
modalidad: mundos posibles, esencialismo y, especialmente, la disputa entre realismo y anti-realismo sobre la modalidad. Entre sus publicaciones recientes estn Belief in
Absolute Necessity, con John Divers (Philosophy and Phenomenological Research, 2012) y El argumento de lo uno
sobre muchos del Peri iden (Revista Latinoamericana de
Filosofa, 2010)
Semblanzas curriculares
281
Gustavo Ortiz Milln es investigador en el Instituto de Investigaciones Filosficas en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico; es investigador del Sistema Nacional
de Investigadores del Conacyt y miembro del Colegio de
Biotica. Es doctor en filosofa por Columbia University en
Nueva York. Ha enseado filosofa en Columbia University,
New York University, Brooklyn College y el Centro de Investigacin y Docencia Econmica en Mxico. Actualmente
ensea tica y filosofa de la mente en la Facultad de Filosofa y Letras de la unam. Tambin ha sido investigador
visitante en la Universidad de California en Berkeley. Ha
sido becario Fulbright en dos ocasiones. Es autor del libro
La moralidad del aborto (Siglo xxi, 2009); ha editado varios
libros y es compilador de Filosofa, historia y poltica. Ensayos
filosficos de Carlos Pereyra (fce-unam, 2010). Asimismo, es
autor de diversos artculos publicados en revistas especializadas, as como de distintos captulos en libros.
Mara Ins Pazos es licenciada en derecho por la Universidad de Buenos Aires y doctora en filosofa de las ciencias
por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Se especializa en lgica jurdica y ha trabajado principalmente en
temas de lgicas no deductivas aplicadas al razonamiento
jurdico. Actualmente trabaja como profesora investigadora
en la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico. Ha
impartido clases en Mxico, entre otras instituciones, en el
Centro de Investigacin y Docencia Econmicas en la unam,
el itam, la Escuela Libre de Derecho de Puebla, el Tribunal Superior de Justicia del Distrito Federal, la Universidad
Iberoamericana y fuera del pas en la Universidad de Buenos Aires. Ha publicado entre otros artculos los siguientes:
Razonamiento jurdico no deductivo: una propuesta de
282
demarcacin para los argumentos derrotables, Un concepto de consecuencia falible, Consecuencia lgica derrotable: anlisis de un concepto de consecuencia falible,
La semntica de la derrotabilidad y Normas derrotables.
ndice analtico
A
analtico 136
enunciados analticos 149150, 152, 155, 191
filsofos analticos 175
antirealismo 211, 221, 227
convencionalismo 233
cuasirrealismo 234243
eliminativismo 227230
expresivismo 227, 230231, 235
minimalismo 238
sobre el juicio modal 207, 220221
sobre mundos posibles 211, 220222
teora del error 227, 230, 238
aplicacin matemtica 131, 145147, 151, 153, 156
a posteriori 136, 150152, 155, 211, 263, 267
a priori 42, 7376, 8384, 135136, 145, 150152, 155, 174175, 190192,
201, 211, 239, 263, 267
B
biotica 18, 4546, 48, 50
C
cambio 245278
de fase 261262, 264274
sustancial 261265, 268275
Carnap, Rudolf 12, 79, 89, 95, 130131, 133134, 136138, 146152, 157,
159, 175, 190
283
concepcin heredada de la ciencia 73, 8990

conocimiento matemtico 130
contradiccin 97, 108, 110111, 113, 126
D
Dike 61
dualismo matemtico 130131, 133, 147, 157
dualismo ontolgico/dualismo epistemolgico 131, 134, 137, 157
E
eficacia jurdica 6768, 69
enunciados analticos 149152, 155
enunciados sintticos 149151, 153, 155
epistemologa
de las virtudes 184185, 188, 189
emprica 193
evolucionista 16, 38
naturalizada 190, 193194, 201
esencialismo 258259
etica
no normativa 11, 1518
no normativa descriptiva 17, 30, 3839
normativa 1722, 2425, 28, 29
prctica o aplicada 1718, 43, 4546, 50
F
filosofa del derecho 5560, 64
Frege, Gottlb 7677, 80, 92
I
individuacin 245248, 251, 254255, 258, 268, 271, 275, 278
iusnaturalismo 59
J
justificacin epistmica 163166
teoras analticas 174
teoras coherentistas 179
teoras externistas 168, 170171, 173
teoras fiabilistas 181, 184
teoras fundacionistas 175
teoras internistas 168, 170171
284
L
lgica
de las normas 12, 9799, 103, 108109, 128
de proposiciones normativas 9799, 103, 107, 109, 114, 128
M
metatica 17, 3033, 41, 44, 50
mtodos
lgicos 73
semnticos 73, 7577, 7986, 8892
sintcticos 73, 7576, 81, 8386, 8889, 91, 92
modalidad 203
absoluta 209211, 213214, 228
altica 208209, 211, 213214, 228
no-altica 208, 213214
relativa 209210, 213214
monismo 129
matemtico 131, 138139, 145
ontolgico/monismo epistemolgico 131134, 137, 157
platonista 131, 135, 138, 142
moralidad 1653
N
necesidad
necesidad / posibilidad metafsica 12, 99, 116, 203215, 224226,
228231, 233238, 240241, 244, 265, 267
nomodinmica 70
nomoesttica 70
nomos 61
norma 6870, 98, 100101, 103104, 106114, 121, 126, 128
normas condicionales 100, 118, 120122
O
oraciones sintticas 150
P
particular
concreto 248250, 252, 257258, 261, 275
desnudo 251255, 259260, 269, 272274
posibilidad 99, 205207, 209, 212214
positivismo lgico 131, 147148, 157, 159
285
pragmatismo 194197
principio de utilidad 25, 27, 36
proposicin 7779, 81, 103104, 107, 110, 115116, 126, 146, 148149,
230, 233, 237
R
realismo 211, 222
sobre el juicio modal 207, 220222, 227
sobre mundos posibles 207, 211222
relativismo moral 3236
S
saber
prctico 162
terico 162
ser vs. deber ser 11, 56, 6468
sistema estndar 99100, 124128
sustancia 254255, 258, 260265, 269270, 273275
T
teora computacional de la mente 73, 8587, 8990
teoras del haz de propiedades 248249, 258
teoras del sustrato 248252, 254255, 258
tesis de la condicionalidad 67
tropo 249, 251252, 254, 257
U
utilitarismo 1921, 23, 2529, 33, 3536, 44, 52
V
validez jurdica 6770
verdad lgica
en lgica dentica 99, 108109, 112113, 123, 126128
286
ndice
9 Presentacin
11 Prlogo
I. tica y filosof del derecho
15
ticas normativas y no normativas:

una introduccin a la tica, Gustavo Ortz Milln
15 1. Introduccin
19 2. La tica normativa: el caso del utilitarismo
30 3. Teoras ticas no normativas
41 4. Necesitamos ticas normativas?
51 Bibliografa
51 Lecturas recomendadas
55
Filosofa del derecho, para qu?, Mario

Garca Berger
55
56
1. Presentacin
2. Relevancia de la filosofa del derecho
287
59 3. El nacimiento de la filosofa y de la filosofa del derecho

64 4. La distincin entre los mbitos del ser y del deber ser
69 5. Validez y eficacia jurdicas
70 6. La nomoesttica y la nomodinmica
71 7. El derecho y la paz
72 Bibliografa
II. Lgica y filosofa de las matemticas
73
Verdad lgica: enfoques sintcticos y

semnticos, Axel Arturo Barcel Aspeitia
73
74
76
85
1. Resumen
2. Introduccin
3. Los mtodos sintctico y semntico en lgica y semntica
4. Los mtodos sintctico y semntico en filosofa de la
mente y de la ciencia
92 Bibliografa
93 Extractos de referencia
96 Lecturas Recomendadas
97
Lgica de normas, Mara Ins Pazos
97 1. Introduccin
100 2. Normas y acciones
108 3. Verdad en lgica dentica
111 4. Semntica formal de las normas
118 5. Normas condicionales
124 6. El sistema estndar
128 Bibliografa
288
129
Monismo y dualismo en matemticas?, Jess

Jasso Mndez
129 1. Introduccin
131 2. Monismo y dualismo en matemticas
138 3. Algunos casos clsicos en filosofa de las matemticas
155 4. Algunas consideraciones finales
157 Bibliografa
159 Hemerografa
III. Epistemiologa y metafsica
161
Teora del conocimiento contemporneo:

un bosquejo, Claudia Lorena Garca Aguilar
161 1. Conceptos centrales de la epistemologa

174 2. Teoras analticas de la justificacin epistmica
190 3. W.V.O. Quine y la naturalizacin de la epistemologa
201 4. Conclusiones
201 Bibliografa
203
Metafsica modal, Jos Edgar Gonzlez Varela
203 1. Resumen
204 2. Introduccin
207 2. Modalidad: algunas nociones bsicas
211 3. Realismo y antirealismo sobre mundos posibles
221 4. Realismo y antirealismo sobre el juicio modal
241 Bibliografa
243 Hemerografa
289
245
El problema de la individuacin y la persistencia

a travs del cambio, Patricia Daz Herrera
246 1. El problema de la individuacin. Esbozo de tres teoras

258 2. Persistencia a travs del cambio e individuacin
271 3. Consideraciones finales
276 Bibliografa
290

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Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico

Difusin Cultural y Extensin Universitaria

Patricia Daz Herrera

Olivares Quiroz, Luis

Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico

Problemas contemporneos de filosofa

dejar de ser l mismo?, y sera posible que Gregorio Samsa

El problema de la individuacin y la persistencia a travs del cambio

Scrates no puede ser dividido en mltiples hombres. Los

Problemas contemporneos de filosofa

dos hojas de papel con caractersticas similares; poseen el

M.J. Loux, Metaphysics. A Contemporary Introduction

El problema de la individuacin y la persistencia a travs del cambio

pendientemente de las propiedades. Se dice que el sustrato

Problemas contemporneos de filosofa

El problema de la individuacin y la persistencia a travs del cambio

Un problema para esta teora es el siguiente: podra

Problemas contemporneos de filosofa

El problema de la individuacin y la persistencia a travs del cambio

cacin esencial y predicacin accidental. Por as decirlo, no

Vase. B. Smith, Against Fantology, en Experience and Analysis. Contributions to the

Problemas contemporneos de filosofa

consecuencia de la ausencia de atributos es que podra

El problema de la individuacin y la persistencia a travs del cambio

mera, no puede existir independientemente del individuo

Problemas contemporneos de filosofa

mismo nivel que las propiedades-alfileres sino que, junto

El problema de la individuacin y la persistencia a travs del cambio

jetivos, esto no garantiza que las clases sean eliminables o

Problemas contemporneos de filosofa

2. Persistencia a travs del cambio e individuacin

El problema de la individuacin y la persistencia a travs del cambio

idnticos. Ya que el haz es un conjunto, est formado por

Problemas contemporneos de filosofa

El problema de la individuacin y la persistencia a travs del cambio

sicamente posible que un organismo que comenz su vida

Problemas contemporneos de filosofa

En trminos de Lowe, el cambio (a) puede considerarse

El problema de la individuacin y la persistencia a travs del cambio

Sobre la primera distincin, a pertenece a una categora

ibd., p. 185. Mi traduccin.

Problemas contemporneos de filosofa

jerrquicas en una taxonoma no son parte de la estructura categrica de la realidad19.

El problema de la individuacin y la persistencia a travs del cambio

el mismo organismo. Y como una cuestin de ley natural, la

Problemas contemporneos de filosofa

Sabemos que ningn objeto puede ser simultneamente

El problema de la individuacin y la persistencia a travs del cambio

primer tipo es la necesidad estrictamente lgica, o aquello

Problemas contemporneos de filosofa

o destruccin de un individuo, v.g., el nacimiento o muerte

El problema de la individuacin y la persistencia a travs del cambio

Problemas contemporneos de filosofa

su ncleo no se modifica. Pero cuando atraviesa por un

El problema de la individuacin y la persistencia a travs del cambio

Problemas contemporneos de filosofa

posibilidad de la transustanciacin, no hay modo de impedir

El problema de la individuacin y la persistencia a travs del cambio

Problemas contemporneos de filosofa

ble con la posibilidad de una transustanciacin a menos

El problema de la individuacin y la persistencia a travs del cambio

Problemas contemporneos de filosofa

El problema de la individuacin y la persistencia a travs del cambio