5 aprilie 2003

VISEAZ DAR NU TE LSA ROBIT DE VIS

Tema prelegerii
Isus a venit n lume ca s aduc putere divin pentru a o mbina cu strduina uman. Cnd
Dumnezeu i unete puterea cu efortul omului, lucrarea este adus la perfeciune. EGW, Advent
Review and Sabbath Herald, 07.05. 1889, The Necessity of Connection with Christ, par. 8.
Gndul zilei
Cnd voina omului se asociaz cu voia lui Dumnezeu, devine omnipotent i lucrtorul
poate fructifica ocaziile. Fii ateni la sufletele cu care venii n contact. Nu pierdei ocazia de a le
spune un cuvnt la momentul potrivit O cunoatere profund a cmpului vostru de lucru poate fi
dobndit doar prin eforturi nelepte, nflcrate, credincioase, cernd ajutor de la Isus, izvorul
oricrei puteri i priceperi. EGW, The Youth Instructor, 24.06.1897, Go, Preach The Gospel,
partea a II-a, par. 2.
Textul de baz
Geneza 37:19 (37:1-28)
I. INTRODUCERE
A. Iosif, ca i Iacov, se evideniaz ca unul dintre cele mai ncnttoare i mai interesante
personaje din Vechiul Testament.
1. Fraii lui Iosif au fost nscui de mame diferite. Aceasta a facilitat divergena
intereselor i spiritul de competiie ntre copii.
2. Dei Iacob i Esau avuseser i ei nenelegerile lor, totui aveau prini comuni, i
n cele din urm, se pare c s-au mpcat suficient, ct s nu-i mai fac ru unul
celuilalt.
B. Iosif, cu toate c i-a iertat fraii, a continuat s fie considerat de acetia drept o posibil
ameninare. Dei i-a iertat i le-a acordat o poziie privilegiat n Egipt, totui ei se temeau
c dup moartea tatlui lor, Iosif se va rzbuna pentru rul pe care i-l fcuser.
C. Predica de fa se refer la copilria lui Iosif.
1. Avea vise i era clar c Dumnezeu era implicat n aceasta.
2. Pe de alt parte, acest biat vorbete prea mult, prea uor despre ele.
3. Dei admitem faptul c Iosif era ales de Dumnezeu pentru o misiune important, el
rmne totui om.
II. VISELE SUNT IMPORTANTE.
A. Profetul Ioel spune c tinerii vor avea vedenii Ct de adevrat!
1. Adevratul test al capacitii omului de a face fa vieii este viziunea.
2. Omul, spre deosebire de celelalte creaturi, poate prevedea i evalua viitorul.
B. Visele reprezint idealuri i noi nu putem anula o problem spunnd: Da, este un lucru
foarte bun , dar e numai un ideal! Lumea datoreaz mult acelor oameni care au visat i
apoi au muncit greu ca s transforme visul n realitate.
III. VISELE POT FI PERICULOASE.
A. Trebuie s fim precaui atunci cnd destinuim altora secretele noastre.

1. ceea ce noi privim ca fiind mesajul lui Dumnezeu pentru noi, poate fi orgoliu
personal, o proiecie a propriilor dorine.
2. i apoi, dac discernem cu acuratee voia lui Dumnezeu, s-ar putea ca alii s nu fie
pregtii s primeasc tot ceea ce tim noi.
B. Iosif a fcut cunoscut faptul c el se considera un om cu perspective mree, i fr
ndoial c implicaia afirmaiilor lui era c Dumnezeu i-a vorbit n vis. i nu ne surprinde
atunci c fraii lui au fost iritai de aceasta.
IV. TRANSFORMAREA VISELOR N REAITATE NECESIT MUNC ASIDU
A. Cu muli ani n urm am auzit un anun intitulat Vis + . Nu-mi aduc aminte coninutul,
nici ilustraiile folosite de prezentator, dar mi amintesc c a sugerat ingredientul ce trebuie
adugat la visele noastre pentru a le transforma n realitate.
1. una dintre sugestii pe care a i pus cel mai mult accentul- era munca asidu.
2. Dumnezeu ne ajut atunci cnd ne aliniem voii Lui, dar Dumnezeu nu va face
pentru noi ceea ce noi nine putem realiza.
B. Admitem ca merit al lui Iosif, c la vise a adugat i efort susinut
1. Dup cum aflm din celelalte pri ale istoriei lui, s-a pstrat neprihnit din punct de
vedere moral, a ateptat cu rbdare i a fructificat fiecare ocazie ivit.
2. Aceste lucruri sunt necesare dac vrem s ne vedem visele cu ochii.
V. CONCLUZIE
A. Dac i suntem credincioi, Dumnezeu ne d putere ca s ne mplinim ambiiile, cu
condiia ca s fie vrednice de ajutorul Su.
B. Toi avem nevoie s vism pentru c fr viziune pierim i ca individ i ca naiune. Dar nu
trebuie s permitem ca visele s ne domine. Trebuie s stm deasupra lor i s nu ne
oprim pn ce visul de ieri devine realitatea de mine. Aceasta i este credina.
VI. ILUSTRAIE
John Killinger povestete cum la ntrebarea Cum de ai realizat att demult n aa de scurt timp?,
bancherul i filantropistul W. Clement Stone a rspuns: Am visat. Am dat fru liber minii mele ca
s imagineze ceea ce eu doream s fac. Apoi am mers la culcare i m-am gndit la visele mele.
Noaptea am visat despre ele. i cnd m-am trezit dimineaa, am vzut felul n care mi le puteam
mplini. n timp ce alii spuneau: Nu poi face aa ceva, e imposibil!, eu eram deja la lucru ca s
realizez ceea ce-mi doream.

12 aprilie 2003

I FR NEPRIHNIRE NU PUTEM FI PLCUI LUI DUMNEZEU

Tema prelegerii
Iosif s-a rugat i a fost pzit de pcat n mijlocul influenelor ce erau calculate n aa fel ca s-l
abat departe de Dumnezeu. EGW, My Life Today, pag. 20, par. 3.
Gndul zilei
Ca pavz mpotriva ispitei i imbold pentru puritate i adevr, nici o alt influen nu egaleaz
contiena prezenei lui Dumnezeu. Totul este gol i descoperit naintea ochilor Celui cu care
avem de-a face. Acest gnd a fost scutul lui Iosif n mijlocul decadenei din Egipt. La insinurile
ispititoare, rspunsul su a sunat rspicat: Cum a putea s fac eu un ru att de mare i s
pctuiesc mpotriva lui Dumnezeu? EGW, Education, pag. 225.
Textul de baz
Geneza 39: 9c (39:1-20).
I. INTRODUCERE
A. Cnd Iosif a ajuns n Egipt ca sclav, Potifar, dregtorul lui Faraon, l-a cumprat. Imediat,
Iosif a fost avansat, ncredinndu-i-se mari responsabiliti.
B. Problemele au nceput atunci cnd soia stpnului su a ncercat s-l ispiteasc. Iosif a
refuzat, dar ea nu a renunat. Mai trziu, cu perfidie l-a acuzat pe Iosif tocmai de lucrurile
pe care acesta refuzase categoric s le fac.
C. Dac Iosif ar fi cedat avansurilor nevestei lui Potifar, posibil c istoria vieii lui ar fi fost
alta. A inut cu fermitate la principiile lui i a trebuit s ajung n nchisoare, ns a ieit de
acolo victorios, civa ani mai trziu.
D. O concluzie interesant ar fi faptul c probabil Potifar nu a crezut povestea soiei lui, pentru
c altfel Iosif ar fi fost executat fr ntrziere. Atunci cnd Potifar l-a aruncat n temni, a
dat dovad de mil. n cazul n care ar fi simit c sclavul lui ncerca s-i seduc soia, cu
siguran c ar fi aplicat pedeapsa capital.
II. OMUL BUN NU POATE FI INUT LA FUND
A. Calitatea vieii se va vdi oriunde ne-am afla. Iosif i-a mplinit sarcinile n mod
corespunztor n casa lui Potifar.
1. Nu tim exact ct a durat pn a fost recunoscut ca un om responsabil, dar textul
indic o perioad scurt.
2. Putem citi despre acesta n Gen. 39:5.
B. Scriptura afirm n continuare c Potifar a lsat pe minile lui Iosif tot ce avea i n-avea
alt grij dect s mnnce i s bea.
C. Astfel, Iosif nu se luda ci pur i simplu constata faptul real c nu era nimeni mai mare
dect el n casa lui Potifar (vers. 9). Binecuvntarea lui Dumnezeu era peste casa lui
Potifar, dar noi tim c afacerile lui Potifar au prosperat i pentru c Iosif era un bun
administrator.

III. ORICE PCAT VINE MPOTRIVA LUI DUMNEZEU

A. Cnd soia lui Potifar l presa pe Iosif ca s cedeze avansurilor ei, acesta i-a spus: cum
a putea eu s fac un ru att de mare i s pctuiesc mpotriva lui Dumnezeu? (vers. 9b),
ceea ce denot faptul c primul gnd al lui Iosif s-a raportat la Dumnezeu, la relaia lui cu
El.
B. Orice pcat este mpotriva lui Dumnezeu. atunci cnd nu ne purtm cum trebuie cu cineva,
noi rnim o fptur creat de Dumnezeu. atunci cnd abuzm de trupul nostru, pngrim
templul n care locuiete Domnul.
IV. PURITATEA PERSONAL ESTE ESENIAL PENTRU O VIA DE SUCCES
Cnd cineva se las n voia poftelor trupeti i se pngrete n acest domeniu, ceva se ntmpl cu
viaa lui. Lucrurile nu vor mai fi niciodat la fel. Chiar dac suntem iertai i eliberai, pstrm n
noi efectele mutilatoare ale faptei noastre. Cu mai mult de un secol n urm, un tnr a mpins pe o
tnr ntr-o aventur amoroas pasionat. Ca urmare, aceasta a alunecat pe panta imoralitii,
mergnd din aventur n aventur. Mai trziu, tnrul s-a convertit, pocindu-se cu sinceritate, iar
Domnul l-a chemat s predice. Dar purta n el amintirea a ceea ce fcuse acelei tinere. i nu a avut
pace pn cnd nu a cutat-o i a gsit-o. Cu inima ndurerat, a rugat-o s l ierte i a dorit s o
conduc la iertarea n Hristos i la o via nou, dar ea era prea slab i fr putere ca s se mai
ntoarc aa cum el reuise. Omul acesta a murit cu inima zdrobit.
V. CONCLUZIE
Pzete-i neprihnirea personal! Ca i micua hermin alb care i protejeaz curenia blnii
chiar cu preul vieii ei, nu uita c neprihnirea este cel mai de pre lucru pe care l ai. Cnd cineva
i compromite sfinenia trupului, de obicei, dac nu chiar ntotdeauna, se va compromite i n
celelalte domenii, tot la fel. Pavel i spunea lui Timotei, simplu i concret: pe tine nsui pzete-te
curat! (1Tim. 5:22).
VI. ILUSTRAIE
Drag Ann Landers:
Am 16 ani i niciodat nu am considerat ca fiind nerealist sau obtuz, sfatul tu referitor
la relaiile sexuale n adolescen, ci i-am dat dreptate. Eu am un prieten care este foarte drgu,
foarte detept, i foarte tentant, dar, de comun acord am stabilit anumite reguli ca s nu ne crem
singuri probleme. i eu i el credem c dac doi oameni in unul la cellalt, nu-i vor risca nici
sntatea, nici reputaia, nici viitorul pentru cteva minute de plcere nepermis. (23 octombrie
1989).

19 aprilie 2003

CE FACI PENTRU OAMENII FLMNZI?

Tema prelegerii
Lucrarea Evangheliei trebuie ndeplinit att prin generozitatea, ct i prin eforturile
noastre. Atunci cnd ntlnii pe cei flmnzi, hrnii-i. EGW, Welfare Ministry, pag. 29, par. 3.
Gndul zilei
Sunt multe suflete n lume care nfometeaz dup adevr dac tii pe cineva care este
bolnav i are nevoie de ajutor, ajut-l, ncearc s-l mngi n suferina lui. Cci astfel, puterea
Domnului va vorbi sufletului aceluia. EGW, The General Conference Bulletin, 23.04.1901, His
Wonderful Love, par. 32.
Textul de baz
Ioan 6:1-15.
I. INTRODUCERE
A. Nu putem construi o lume trainic pe temelia suferinei umane, spunea Robert
McNamara, fostul Secretar al Aprrii al Statelor Unite. Putem menine starea actual
pentru o vreme, dar oamenii flmnzi nu vor rmne pentru totdeauna flmnzi.
B. Foametea continu s fie o problem mondial. Ce sunt chemai cretinii s fac ntr-o
lume n care oamenii sufer de foame?
II. D-LE DRUMUL S PLECE
A. Dei Ioan nu menioneaz sugestia ucenicilor de a trimite oamenii n sate, cele trei
evanghelii sinoptice amintesc aceasta (Matei 14:15, Marcu 6:36, Luca 9:12).
1. Ioan noteaz c Filip nu vedea nici o posibilitate de a ajuta oamenii, n condiiile n
care nu aveau dect 200 de dinari (un dinar era echivalentul salariului pe o zi a unui
muncitor obinuit), cu care nu puteau cumpra nici mcar un dumicat de pine
pentru fiecare.
2. Probabil c era pe punctul de a sugera c oamenii ar trebui s caute ajutor n alt
parte.
B. Exist tentaia, se pare universal, de a trimite mai departe pe cel necjit pentru a gsi pe
altcineva care s-l ajute.
C. Mental, le spunem s plece prin sugestia nemiloas c oamenii sraci nu au ce mnca
pentru c nu muncesc.
1. Nu cu muli ani n urm, oamenii arborau cu mndrie lozinca: Combat srcia.
Muncesc.
2. Prin acest slogan noi trmbim: Spunei-le s plece. Este vina lor.
III. DAI-LE VOI S MNNCE
A. Isus a afirmat categoric faptul c ateapt de la noi ca s dm hran celor flmnzi i ap
celor nsetai, orict de neimportani ni s-ar prea nou. (Matei 25: 34-46).
B. Atunci cnd mprim ceea ce avem, Isus ine darul nostru n minile Sale i aduce
mulumiri pentru acesta (Ioan 6: 11). Isus tie ct de mult se poate face cu att de puin. Noi

colaborm cu Dumnezeu n aceast lucrare a nmulirii darurilor noastre. Ce a fost mprit

i binecuvntat a fost mai mult dect suficient (6:12-13).
C. Nu este greu s mpari atunci cnd nu uii c tot ce ai vine de la Dumnezeu.
nainte de pine a fost fina de zpad
i nainte de fin, moara.
nainte de moar, este bobul de gru,
Ploaia i soarele i voia Tatlui.
D. Mahatma Gandhi a trit n mijlocul unei foamete debilitante. Privind n jur, el observa:
Pmntul are de-ajuns pentru nevoile fiecrui om, dar nu suficient pentru lcomia
omului.
1. Isus a oferit biatului ocazia de a conlucra cu El n aciunea de hrnire a mulimii
nfometate.
2. i nou ne ofer aceeai posibilitate. Va trebui ca noi s ne deprindem s trim
simplu, pentru ca alii pur i simplu s poat tri. (Elizabeth Seton).
E. Dar Isus tia c, orict de important e pinea i orict de necesar este s o mprim cu
lumea nfometat, omul nu poate tri doar cu pine. Noi suntem chemai s mprim cu
lumea nfometat pinea fizic i Pinea Vieii.
IV. CONCLUZIE
Atunci cnd mprim cu ceilali ceea ce avem i cunoatem, Isus binecuvnteaz i nmulete ca
s fie de ajuns. Deci mparte ce ai, este tot ce poi face. Nu poi da ce nu ai. mparte ce ai; nimeni
altcineva nu poate oferi ceea ce ai tu de oferit. Poate prea puin, insuficient, dar nu tii niciodat
ce va face Dumnezeu atunci cnd aezi n minile Lui tot ce ai!
V. ILUSTRAIE
A. Slujire umil
O pictur din sec XIX nfieaz un ir lung de ceretori ateptnd s primeasc o porie de
sup. Toi sunt zdrenroi i murdari. Dar n jurul capului unuia dintre ei, aproape imperceptibil,
este o aur. Unul dintre ei era Hristos! Poate c nu strlucete nici o aur n jurul capului fratelui
sau surorii nevoiae, dar slujindu-le acestora, tu slujeti lui Hristos, pentru c Regele este ascuns n
ei (Matei 25:35-40).
B. Msura Mririi
Care este sensul vieii? Ct de mult trim, ct de celebri ajungem, sau ct de bogai suntem
la pensionare? Isus spune c msura vieii st n slujirea noastr, n binele pe care-l facem
celorlali. D acest spirit s-a ridicat fiecare coal, cretin, fiecare orfelinat, acest spirit a animat
fiecare act de binefacere din lume. George W. Truitt, un mare predicator baptist, spunea: Nu
talentele pe care le are cineva, i confer mreie, orict de numeroase i de strlucite ar fi; nu
colile absolvite i mbogesc mintea i viaa, nici statutul social privilegiat, nici bogiile nu-i
asigur pacea i onoarea. Dup standardul lui Dumnezeu, mreia nu st n acestea, ci n folosirea
acestora ntr-o slujire neegoist a celorlali.

26 aprilie 2003

A GREI ESTE OMENETE, A IERTA DIVIN

Tema prelegerii
Nimic nu poate justifica un spirit neierttor. Cel ce este nemilos fa de ceilali
demonstreaz c el nsui nu este prta la harul ierttor al lui Dumnezeu.
Gndul zilei
Faptul c Dumnezeu iart pcatul nu este o ncurajare pentru a continua a mai pctui.
EGW, The Signs Of the Times, 01.03.1899, The Parable of the Householder, no.1, par.8.
El este gata pentru a v primi, gata pentru a v ierta atunci cnd v pocii i v ntoarcei
de la pcatele voastre. Este posibil ca iari i iari s cdei, dar din nou, El v va ierta, dac ntradevr v vei poci, i n cele din urm, v va face mai mult dect biruitori prin Cel care v-a iubit
i v-a splat n sngele Lui. EGW, Sermons and Talks, vol. 1, Pag. 401, par. 1.
Textul de baz
Geneza 45:1-13
I. INTRODUCERE
A. Visul lui Faraon a fost tlmcit de Iosif. Acesta a fost avansat ca prim-ministru al rii,
doar regele nsui fiind mai mare dect el. Mai trziu, cnd foametea bntuia inuturile
nconjurtoare, fraii lui au venit n Egipt, pentru a cumpra gru.
B. Nu este o declaraie mai nobil n tot Cuvntul lui Dumnezeu ca vorbele pe care le-a spus
Iosif frailor si.
1. Nu numai c i-a iertat pentru ceea ce i-au fcut, dar a mers pn la afirma c
Dumnezeu S-a folosit de fapta lor ticloas pentru a-i aduce la mplinire planul.
2. Aceasta nu a micorat vina lor, dar a fost o interpretare indulgent, caritabil, a
celor ntmplate, de ctre acest suflet generos care nu nutrea nici urm de dorin de
rzbunare.
C. Istoria ne atrage atenia asupra ctorva adevruri extraordinare.
II. DUMNEZEU ARE STILUL SU DE A LUCRA.
A. Dumnezeu tia exact cnd trebuia s-l scoat pe Iosif din temni. Noi am dori ca El s
acioneze dup programul nostru, nu dup al Su. Dumnezeu a trimis acele vise lui Faraon
la momentul potrivit pentru ca Iosif s ias n fa i s le tlmceasc.
B. Ar fi mult mai simplu dac am avea ncredere n Dumnezeu ca s ne deschid uile.
1. Schemele noastre deseori ne vr n bucluc, aducndu-ne n locuri n care
Dumnezeu nu dorete s fim.
2. Aceasta nu nseamn c noi nu ar trebui s facem nici un efort, ci doar c trebuie s
fim prudeni, ncrezndu-ne n cluzirea lui Dumnezeu i nelegnd c El va face
ca un lucru s se petreac n viaa noastr i pentru noi la momentul pe care El l
tie ca fiind oportun.

III. PCATUL NE VNEAZ CONSTANT

Observai discuiile dintre fraii, legate de sentimentele lor de vinovie (Gen. 42:21). Muli ani
trecuser de cnd l vnduser pe Iosif, dar contiina lor a fost trezit atunci cnd fratele lor, pe
care nu l-au recunoscut, s-a purtat drastic cu ei n legtur cu Beniamin.
IV. IERTTOR, ADIC ASEMENEA LUI HRISTOS
A. Inima Evangheliilor este dragostea ndurtoare a Tatlui ceresc. Isus Hristos ne elibereaz
att de vina, ct i de sub puterea pcatului (Rom. 5:7-8). Aceasta este fundamental i final
n iertare!
B. Peste ani, cnd Iacov a murit, temerile frailor au recptat amploare. i au venit la Iosif,
ngrozii de posibilitatea c acesta va cuta s se rzbune. nc o dat, au cerit iertare. Iosif
a plns i le-a spus: Fii fr team; cci sunt eu oare n locul lui Dumnezeu (Gen. 50:19).
i i-a asigurat c va continua s-i hrneasc pe ei i pe copiii lor.
V. CONCLUZIE
A. Toi pctuim mpotriva altor oameni, dar sunt i ocazii n care cineva pctuiete fa de
fiecare dintre noi. Iar noi trebuie s fim dispui s manifestm mil.
B. Charles Spurgeon spunea: Cultivai ndurarea pn ce inima voastr va produce o recolt
bun. Rugai-v pentru memorie scurt n ceea ce privete toate rutile.
VI. ILUSTRAIE
Chuck Swindoll povestete c unui student din Chicago i-a fost testat n mod asemntor
dispoziia de a ierta. Dei ar fi preferat s se implice ntr-o anumit lucrare, totui singura slujb pe
care a gsit-o a fost s conduc un autobuz n partea ru famat a oraului . ntr-o zi, o band de
tineri s-a urcat n autobuz, refuznd s plteasc biletul. La un col de strad, oferul a zrit un
poliist, a oprit i i-a raportat incidentul. Poliistul i-a obligat pe tineri s-i achite biletele i apoi a
plecat. Nici nu s-au deprtat bine, c tinerii l-au btut i l-au jefuit pe oferul nostru. Le-a intentat
proces i tinerii au fost arestai, judecai i gsii vinovai. Dar n momentul n care a fost rostit
sentina, tnrul cretin le-a vzut nevoia spiritual i i s-a fcut mil de ei. Aa c a ntrebat pe
judector dac nu ar putea s ispeasc el sentina n locul lor. Judectorul i membrii bandei au
rmas mui de uimire. Pentru c v iert, a explicat tnrul nostru. Cererea i-a fost respins, dar ia vizitat pe condamnai n nchisoare, conducnd pe civa dintre ei la credin n Hristos.

3 mai 2003

FAMILIA FUNCIONAL
Tema prelegerii
Prinii trebuie s fac din familiile lor o imagine a familiei din ceruri ai crei membri sper
s devin, atunci cnd zilele de prob i ncercare de aici se vor fi sfrit. EGW, Manuscript
Releases, vol. 10, pag. 324, par. 1.
Gndul zilei
O familie ordonat, disciplinat mrturisete mai eficient n favoarea cretinismului dect
toate predicile din lume. O astfel de familie demonstreaz faptul c prinii au aplicat cu succes
instruciunile lui Dumnezeu i copiii lor i vor sluji n Biseric. Influena lor crete; pentru c pe
msur ce dau, primesc spre a drui din nou ntreaga familie este angajat n slujirea Domnului;
iar prin exemplul lor evlavios, i alii sunt inspirai s fie credincioi i devotai lui Dumnezeu n
relaia cu turma Lui. EGW, Advent Review and Sabbath Herald, The Importance of Home
Trening, par. 14.
Textul de baz
Ecles. 9:9; Ios. 24:14-15; Ps. 133:1
I. INTRODUCERE
A. O familie vie, o familie n adevratul sens al cuvntului, l va avea pe Hristos n centru.
B. Familia trebuie s fie o entitate implicat n slujirea inter-relaional. Membrii unei familii
funcionale se vor considera slujitori unul celuilalt.
C. Cile prin care o familie cretin poate funciona: fizice, mentale, spirituale.
II. FIZIC.
Familia trebuie s vin n ntmpinarea tuturor membrilor si. Nimeni nu ar trebui s se lanseze
ntr-o csnicie pn cnd necesarul fizic al celor implicai nu poate fi acoperit.
A. Nevoile Este responsabilitatea capului familiei s vegheze ca fiecare membru s aib
suficient hran, mbrcminte, adpost. Vezi 1Tim. 5:8.
B. Sntate Fericirea poate genera sntate abundent. Cminul este rspunztor pentru
obiceiuri sntoase, asigurarea asistenei medicale, a tratamentului corespunztor n caz de
boal.
C. Recreaie Mintea copilului este puternic influenat de acele momente de distracie i
relaxare pe care le petrece mpreun cu prinii lui.
D. Munca nvai pe fiecare membru al familiei miestria i satisfacia muncii. Munca ar
trebui prezentat ca o activitate important, constructiv, iar nu ca o cazn nesuferit.
III. MENTAL
Unul dintre cele mai de pre daruri pe care le primete cineva este mintea lui. Casa este locul n
care mintea este motivat s-i ating potenialul maxim.
A. Atitudine doi factori eseniali stau la baza unei atitudini bune.
1. printele trebuie s se iubeasc pe sine i pe partener, apoi s proiecteze aceast
iubire n viaa copilului su.
2. sentimentul apartenenei trebuie construit n fiecare membru al familiei.
9

B. Scop O persoan cu o atitudine mental bun are simmntul scopului. Adevratul scop
se contureaz atunci cnd persoana aceea se aliniaz voii lui Dumnezeu. Aceasta confer
un sim al direciei i un sentiment al mplinirii.
C. Finane sigurana financiar este fr discuie o stare a minii. n familie fiecare trebuie
nvat evaluarea corect a banilor i a folosirii lor. Nu trebuie ca banii s devin o
prioritate n via. De asemenea, ideea de bani ar trebui corelat cu prestarea contiincioas
a unei activiti pentru care eti rspltit.
E. Studiu Familia trebuie s fie locul n care sunt practicate i promovate studiul i
nvtura.
IV. SPIRITUAL
Viaa venic este direct afectat de circumstanele acestei viei n msura n care au legtur cu
viaa spiritual a unei persoane.
A. Convertirea Un printe nu poate avea bucurie mai mare dect aceea de a ctiga propriul
copil pentru Hristos.
B. Biserica este nevoie de un cmin viu pentru a crete copilul ntr-un mediu plin de iubire.
Implicarea n biseric ntr-o manier angajat este important pentru alimentare i cretere
spiritual.
C. Consacrare Cminul este un loc excelent pentru a promova prioritatea ce se cuvine s-o
aib Isus n viaa fiecruia. Consacrarea lui Isus trebuie s urmeze convertirea pentru c
mntuirea aduce noi dorine.
D. Devoiune Modul n care o familie poate menine actual devoiunea membrilor si este
altarul familial. Un anumit timp trebuit pus de-o parte pentru ca nchinarea s devin
element al vieii de zi cu zi a familiei.
V. CONCLUZIE
Familia este factorul social cel mai influent n viaa individului. Dac priveti asupra casei tale i a
atmosferei din ea, poi spune c Hristos este glorificat prin aciunile i atitudinile pe care le
descoperi acolo?
VI. ILUSTRAIE
Muzicianul evanghelist Hilding Halverson vorbete despre surprinderea unei conversaii ntre fiul
su i ali doi bieei. Micuii se ludau fiecare cu tticii lor. Unul spuse cu mndrie: Tticul meu
l cunoate pe primarul oraului nostru! Altul a zis: i! Tatl meu l cunoate pe guvernatorul
statului! Fiul lui Halverson a fcut atunci afirmaia uimitoare: Asta nu-i nimic! Tatl meu l
cunoate pe Dumnezeu! Auzind aceasta, Halverson s-a strecurat repede n camera lui i cu lacrimi
n ochi a spus: O, Doamne, te rog ca bieelul meu s poat spune mereu c tticul lui l cunoate
pe Dumnezeu!

10

10 mai 2003

MAMA O NEVOIE FUNDAMENTAL A VIEII

Tema prelegerii
Influena mamei este o influen necontenit Ea poate aduce soare n inima copilului ei
printr-un cuvnt de iubire, printr-un zmbet de ncuviinare. EGW, The Adventist Home, pag.
240, par. 2.
Gndul zilei
Mamelor, realizai faptul c influena i exemplul vostru afecteaz destinul copiilor votri;
i avnd n vedere responsabilitatea voastr, formai-v o minte echilibrat, un caracter curat,
reflectnd doar adevrul, binele i frumosul. Rscumprtorul vostru plin de compasiune privete
la voi cu dragoste i simpatie, gata s v asculte rugciunile i s v acorde ajutorul de care avei
nevoie. El cunoate povara inimii fiecrei mame, i este prietenul ei cel mai bun n orice problem.
- EGW, The Signs of the Times, 09.09.1886, Woman in the Home, par. 12.
Textul de baz
Efeseni 5:25; 6:3
I. INTRODUCERE
A. Aproape orice inim devine sentimental atunci se face referire la mam.
B. Datorit rolului ei unic n formarea familiei, mama are nevoile ei specifice.
C. Familia i societatea au nevoi speciale crora mama le poate rspunde.
II. NEVOILE UNEI MAME
A. S aib o nelegere complet a societii
1. Mama trebuie s fie contient de rul care i amenin copii atunci cnd nu se afl
n preajma ei. Trebuie s-i avertizeze. Trebuie s aib grij ca nici unul din aceste
pericole s nu invadeze intimitatea cminului.
2. Mama trebuie s aib cunotin de binele care exist n lume. Este sarcina ei s
instileze n viaa copiilor ei dorina dup acest bine.
B. S l aib pe Dumnezeu n minte
Mama este datoare fa de familia ei s aib o contiin clar i un suflet eliberat prin
mntuirea prin Isus Hristos. Atunci i va putea conduce copiii preaiubii la o veritabil
via n El. Cel mai linitit loc din lume este crarea n mijlocul voii lui Dumnezeu.
C. S aib un so de partea ei.
Mama trebuie s se bucure de sprijinul soului ei. Trebuie s simt preocuparea lui pentru
sigurana ei.
D. S aib copii sub ndrumarea ei .
Biblia poruncete copiilor s i asculte i s-i respecte prinii. O nevoie fundamental a
mamei este s fie ascultat i iubit de copiii ei. Un copil rzvrtit i va conduce mama n
mormnt nainte de vreme.

11

III. MAMA ESTE NECESAR

n structura societii, Dumnezeu a acordat maternitii un loc special. Fr aceasta nu ne putem
descurca. Cei care s-au ncumetat s se dispenseze de ea, au suferit consecinele. Mama este
necesar
A. Societii bolnave.
1. Maternitatea este simbolul dreptii i preocuprii. Atunci cnd intervine o alterare a
acestui concept, societatea se mbolnvete.
2. Cnd mama ntruchipeaz standardul biblic de sfinenie, societatea este vindecat.
B. Copiilor ei.
1. Copilul are un simmnt profund de mndrie pentru prinii si. n mintea
copilului, mama apare nconjurat de o aur de sfinenie i de poveste.
2. Chiar dac nu poate fi desvrit, mama este datoare fa de ea nsi i fa de
copiii ei s se strduiasc s triasc o via corespunztoare.
C. Tatlui copiilor ei.
1. Tatl copiilor are nevoie de o mam adevrat mpreun cu care s creasc i s
educe copiii.
2. Mama trebuie s manifeste o dragoste matern veritbil pentru a sluji cu adevrat
copiilor si i pentru a fi o surs de putere pentru tatl copiilor.
D. Bisericii.
1. Biserica are o nevoie deosebit de mame. Timpul i talentele ei sunt de folos n
multe din domeniile de activitate ale comunitii.
2. Mama nva adevrurile biblice. Le mprtete familiei i prietenilor. Copiii ei i
calc pe urme.
IV. CONCLUZIE
Dumnezeu a aezat o mam n viaa fiecrui om. Dar sunt anumite mprejurri care priveaz pe
unii de grija blnd a unei mame. Dar ferice de mama care mparte adevrul i viaa lui Dumnezeu
acelor copii pe care El i-a aezat n grija ei.
V. ILUSTRAIE
Dac citeti despre viaa unora dintre figurile marcante ale istoriei, deseori descoperi afirmaii
referitoare la influena pe care au avut-o prinii. Abraham Lincoln spune: Tot ceea ce sunt
datorez ngerului care mi-a fost mam. Generalul Douglas MacArthur spunea: Sfnta care mi-a
fost mam m-a nvat devoiunea fa de Dumnezeu i dragostea de ar care m-au animat i m-au
susinut ntotdeauna. i m plec din nou naintea ei cu reverena i recunotina unui fiu. Marele
predicator G. Campbell Morgan a avut patru fii. Toi au ajuns pastori. n cadrul unei reuniuni
familiale, un prieten l-a ntrebat pe unul din fii: Care Morgan este cel mai tare n predicare? Cu
ochii strlucind de ncntare, biatul a privit la tatl lui i a spus: O, este mama!

12

17 mai 2003

DE CE REVINE ISUS?
Tema prelegerii
Isus revine. Acelai Isus care S-a nlat la ceruri, nsoit de oti ngereti, vine a doua oar.
EGW, Manuscript Releases, vol. 17, partea 1, p. 2.
Gndul zilei
Preioas este aceast promisiune pentru fiecare urma adevrat al lui Hristos i pe
msur ce se apropie de momentul venirii Fiului omului, cei ce iubesc cu adevrat pe Isus vor privi
nainte cu speran i cu bucurie, cutnd s fie gata pentru a-L vedea pe Cel pe care sufletele lor l
iubesc, Cel care a murit ca s-i rscumpere i s-i mntuiasc. EGW, The Youth Instructor,
01.04.1854, He Will Come Again, par. 3.
Textul de baz
Ioan 14: 1-6
I. INTRODUCERE
A. Mntuirea, obiectivul primei veniri a lui Isus, ar fi incomplet fr cea de-a doua venire.
B. De ce revine Isus?
II. ISUS VINE A DOUA OAR S REVENDICE CEEA CE-I APARINE
A. Hristos S-a ntors n ceruri ca s pregteasc un loc pentru poporul Su (Ioan 14:2, 3).
B. El va nvia pe drepii care vor fi murit pn la a doua venire (1 Tes. 4:16).
C. Va nla la ceruri pe drepii n via (1 Tes. 4: 17).
III. ISUS SE NTOARCE CA S APLICE JUDECATA
A. Hristos Se ntoarce pentru judecat. Revenirea Lui va nsemna slav pentru cel credincios
i nenorocire pentru cel nemntuit (2 Tes. 1: 7-9).
B. Domnul vorbete despre acest timp de judecat n Ap. 22: 12.
C. Apostolul Pavel scrie despre aceasta n 1Tim. 4:1.
D. Vine un moment al ncheierii socotelilor i acesta va fi la revenirea Domnului nostru.
IV. ISUS SE NTOARCE PENTRU A RSPLTI PE CEI DREPI
A. La cea dea doua venire a lui Hristos, drepii vor fi rspltii pentru credincioia lor.
B. Atunci cnd marele Pstor Se va arta, turma Lui va primi acea cunun de slav care nu se
vestejete (1Petru 5:4).
V. ISUS VINE A DOUA OAR PENTRU A-I REPUDIA PE CEI PIERDUI, CEI
NECREDINCIOI
A. A doua venire a lui Isus este o tragedie pentru cel necredincios, cel pierdut care nu l
primete pe Isus ca Domn i Mntuitor. Va fi un moment dezastruos pentru cei nemntuii,
nerscumprai.
1. Isus ne avertizeaz n Matei 25: 41, 46.
2. Pavel scrie despre cea de-a doua venire a lui Isus n 2Tes. 1:8.
C. Cei care au respins harul Lui, care s-au ndeprtat de adevrul Lui, care au clcat Legea
Lui, au ignorat Biserica Lui, I-au persecutat poporul, I-au dispreuit harul, i vor cunoate
soarta venic la revenirea lui Isus.

13

VI. ISUS VINE CA S SCHIMBE RADICAL PMNTUL

A. Multe din aceste schimbri sunt prevestite n Biblie (Rom. 8:19-23; Ap. 21:1; 2Petru 3: 12,
13).
B. Pmntul a fost blestemat dup ce Adam i Eva au pctuit n grdina Edenului.
C. Va fi un cer nou i un pmnt nou.
VII. ISUS SE NTOARCE PENTRU A INSTAURA MPRIA VENIC A LUI
DUMNEZEU
La cea de-a doua venire a lui Isus, lucrarea de rscumprare va fi ncheiat. El va reaeza mpria
n minile Tatlui (1Cor. 15:24).
VIII. ISUS SE NTOARCE PENTRU A-I DESCOPERI SLAVA
A. Hristos are slav i acum El este proslvit. Cnd va reveni, i va manifesta slava actual.
(1Tim. 6:13-16).
B. Hristos a fost proslvit cu slava pe care o avea la Tatl nainte de a fi lumea (Ioan 17:5).
C. Hristos a fost proslvit n moartea Sa (Ioan 12: 23; 13:31).
D. Petru spune iudeilor c prin nviere. Hristos a fost proslvit (Fapte 3:13; 1Petru 1:21).
E. Acum Hristos are trup proslvit (Fil. 3:21).
F. Hristos este proslvit de Duhul Sfnt (Ioan 16: 14).
G. Hristos este proslvit n cei rscumprai (Ioan 17:10).
H. Hristos este proslvit prin suferinele celor ai Lui (1Petru 4:14).
I. Hristos este proslvit prin Evanghelie (2Cor. 8:19).
J. Hristos este proslvit ca Mare Preot (Evrei 5:5).
K. Chiar Evanghelia pe care o predicm noi este Evanghelia slavei lui Hristos (2Cor. 4:4) i
Evanghelia slavei fericitului Dumnezeu (1Tim. 1:11)
L. Isus revine pentru a Se manifesta n toat slava Sa.
IX. ISUS SE NTORCE CA S DOMNEASC PENTRU TOTDEAUNA
A. Isus vine ca mprat al mprailor i Domn al domnilor, ca s domneasc pentru
totdeauna (Apoc. 19:11, 16).
B. mpria peste care va domni Hristos este o mprie venic (Luca 1: 33).
C. Profetul Daniel vorbete despre acestea n Dan. 2:44.
X. CONCLUZIE
Prima venire a Lui Hristos a adus ndejde. Revenirea Lui este fericita ndejde. Meditnd la
ntoarcerea Lui, inimile noastre exclam mpreun cu apostolul Ioan: Amin! Vino, Doamne
Isuse! Ap. 22: 20.
XI. ILUSTRAIE
Pentru a strnge bani pentru activiti caritabile, proprietarul unui hotel din Germania a pregtit o
mas lung de aproape 700 metri. Cam 20000 de oaspei au venit la petrecere i au luat loc pentru
un osp somptuos la ceea ce promotorul susinea a fi cea mai lung mas aezat vreodat. Dup
cum spune Biblia, Dumnezeu a pregtit i a anunat un mare osp. Invitaia a fost fcut: Venii
cci iat c toate sunt gata! (Luca 14: 17). La acest osp este loc pentru toi oamenii din lume.
Dumnezeu iubete lumea de aceea El ntmpin cu bun venit lumea la cina Lui.

14

24 mai 2003

Valoarea unei atitudini de recunotin

Tema prelegerii
ncepei i ncheiai ziua cu rugciune i fii deplin ncreztori i recunosctori fa de
Dumnezeu. EGW, The Signs of the Times, 24.03.1890, Faith Does Not Make Void the Law,
par. 9.
Gndul zilei
Cnd Dumnezeu toarn binecuvntrile Sale n inima noastr, nu ar trebui s le nchidem
ca pe nite pomezi preioase de team s nu se piard parfumul. Ar trebui s le revrsm asupra
celor din jurul nostru pentru ca i ei s se bucure. Din proprie experien am descoperit c atunci
cnd aduc bucurie n inimile celorlali, chiar inima mea se bucur i e umplut i nclzit de
Spirtul lui Dumnezeu. Dimineaa i n tot cursul zilei, simmntul buntii lui Dumnezeu mi
umple inima i trezete un sentiment de recunotin pe care cuvintele nu l-ar putea cuprinde.
EGW, Second Advent Review and Sabbath Herald, 23.12.1884, Thanksgiving Sermon, par 2.
Textul de baz
1 Tesaloniceni 5:18
I. INTRODUCERE
A. Muli sunt de acord cu adevrul c o atitudine mental pozitiv este absolut esenial pentru
a tri o via biruitoare. Williams traduce textul nostru astfel: facei un obicei din a aduce
mulumiri pentru orice lucru. Iar Conybeare: Continuai s aducei mulumiri, indiferent
de ce a-i avea parte.
B. William Law spune: Cci este cert c ceea ce pare a fi nenorocire, dac aducei mulumiri
i laude Domnului, poate fi transformat n binecuvntare.
II. OBICEIUL DE A FI RECUNOSCTOR TREBUIE NVAT
A. Avem nevoie s facem un bilan i s recunoatem lucrurile pentru care putem fi
recunosctori.
B. Trebuie s ne formm obiceiul de aduce mulumiri n orice moment. Luca menioneaz
vindecarea celor zece leproi (Luca 17:1-19). Cei mai muli suntem ca cei nou leproi care
au omis s spun ,mulumesc chiar ntr-un moment n care ceva minunat li se ntmplase.
C. Ca urmai ai lui Hristos, trebuie s fim ateni la obiceiurile noastre.
1. se vorbete mult despre obiceiurile rele care sunt duntoare.
2. avem nevoie s dorim cu sinceritate i ardoare formarea obiceiurilor bune. i ntre
acestea se afl i obiceiul de a fi recunosctor n tot timpul. Dryden spunea: Mai
nti ne formm obiceiurile, i apoi obiceiurile ne formeaz pe noi.
III. NELPCIUNEA DE A NE FORMA OBICEIUL DE A FI RECUNOSCTORI
Psalmistul ne spune c e un lucru bun s ludm pe Domnul (Ps. 92:1). Sunt multe foloase de care
se bucur cei care i-au format deprinderea de a ine evidena binecuvntrilor pe care le-au primit
i a fi recunosctori ca un obicei mai degrab, iar nu ca un impuls.

15

A. Obiceiul de a duce mulumiri va produce bucurie.

1. recunotina noastr aduce bucurie n inima Tatlui nostru din ceruri.
2. recunotina noastr aduce bucurie n inima celor din jurul nostru.
3. obiceiul de a mulumi va aduce bucurie celui care este recunosctor .
B. Obiceiul de a fi recunosctor va ntri credina n buntatea lui Dumnezeu. Nu uitai s v
exprimai mulumirea pentru binecuvntrile lui Dumnezeu, trecute i prezente (Fil. 4:6-7).
C. Obiceiul de a fi recunosctor va crete capacitatea de a iubi.
1. va intensifica dragostea pentru cei familie.
2. va intensifica dragostea pentru prieteni i cunotine.
3. ne va aprofunda dragostea pentru Dumnezeu pe msur ce vom recunoate ct de
mult a fcut pentru noi.
D. Dac avem obiceiul de a fi recunosctori, aceasta va aduga o not optimist atitudinii
noastre fa de via n general.
E. Obiceiul recunotinei va aduga frumusee i bucurie privilegiului de a fi.
IV. FORMAREA OBICEIULUI DE A FI RECUNOSCTOR
A. O via marcat de ingratitudine este un mod de a tri negativ i auto-distructiv.
B. S ne recunoatem i s mrturisim acest pcat al nerecunotinei fa de Dumnezeu i s-I
cerem iertare.
C. S dorim sincer i fierbinte s facem o schimbare n felul n care privim viaa.
D. S rspundem pozitiv fa de adevrul c Dumnezeu va lucra spre binele nostru n toate
evenimentele vieii. Pentru a face aceasta, trebuie s privim la El prin credin, cu dragoste
i ndejde (Rom. 8:28).
V. CONCLUZIE
A. Este voia Domnului ca noi s ne formm obiceiul de a fi recunosctori n orice moment.
Dumnezeu ne va ajuta. S ne rugm pentru ochi deschii ca s vedem buntatea Lui. S-I
cerem s ne ajute s fim mai recunosctori, mai ales fa de cei care ne vin n ajutor pe cale.
B. Obiceiul de a fi recunosctor nu este opional. Este un imperativ pentru o via de cretin
biruitoare.
VI. ILUSTRAIE
Comentatorul biblic Matthew Henry, dup ce a fost prdat, a scris urmtoarele n jurnalul su:
Sunt recunosctor:
- n primul rnd, pentru c nu am mai fost niciodat prdat.
- n al doilea rnd, pentru c mi-au luat doar portofelul, i nu i viaa.
- n al treilea rnd, pentru c dei mi-au luat totul, totui nu era mult.
- n al patrulea rnd, pentru c eu am fost cel prdat, i nu prdtorul.

16

31 mai 2003

CSNICIA PRIN HOTRREA LUI DUMNEZEU

Tema prelegerii
Cretinii nu ar trebui s se lanseze ntr-o relaie matrimonial fr ca n prealabil s cumpneasc
alegerea cu seriozitate i cu rugciune, dintr-o perspectiv aleas, pentru a vedea dac Dumnezeu
va fi glorificat prin acea cstorie. - EGW, Testimonies on Sexual Behavior, Adultery and Divorce,
pag. 15. par. 1.
Gndul zilei
Instituit de Dumnezeu, cstoria este o instituie sacr i nimeni nu ar trebui s se lanseze n viaa
matrimonial ntr-un spirit egoist. Cei care se gndesc s fac acest pas ar trebui ca n mod serios i
cu rugciune, s-i considere importana i s cear ndrumare divin ca s tie dac aceast cale
este sau nu n armonie cu voia lui Dumnezeu. EGW, The Adventist Home, pag. 70, par.1.
Textul de baz
Geneza 2:20-25; Proverbe 18:22; Efeseni 5:30-33; Evrei 13:4
I. INTRODUCERE
A. Sunt trei decizii majore care marcheaz cursul vieii unui tnr: cine sau ce i guverneaz
viaa; alegerea misiunii i/sau a vocaiei; alegerea partenerului de via.
B. Mntuirea lui depinde de hotrrea privitoare la stpnul vieii lui. Poziia social este
determinat de carier i elul pe care l va avea n via. Sigurana personal este n
legtur direct cu persoana cu care alege s se cstoreasc.
C. Cstoria deine o poziie vital n viaa individului. Dar, aa cum e vzut n Scriptur, nu
este voia lui Dumnezeu pentru oricine ca s fie cstorit (1 Cor. 7:7). Fiecare individ
trebuie s afle care este voia lui Dumnezeu n acest aspect de maxim importan. Cei care
se cstoresc mpotriva voii lui Dumnezeu, se vor confrunta cu greuti fr rost.
II. PUTEREA LUI DUMNEZEU N CSTORIE
Aceasta se refer la nceputul, la autorizarea cstoriei. Binecuvntate sunt cuplurile care permit
lui Dumnezeu s iniieze i s dirijeze cstoria.
A. Scopul lui Dumnezeu
1. Dumnezeu are un plan pentru viaa fiecrui om. Aceasta include i starea civil.
2. nelept este cel care caut s afle scopul i planul lui Dumnezeu pentru viaa lui,
chiar nainte s nceap cutarea partenerului de via.
3. Multe probleme se rezolv mai nainte s irup, dac persoana n cauz tie pentru
ce carier va opta mai nainte s se gndeasc la cstorie.
B. Omul lui Dumnezeu.
1. Tatl ceresc cunoate foarte bine diferitele tipuri de personaliti i de nevoi ale
tuturor oamenilor. Viziunea lui Dumnezeu asupra cstoriei este profund, ampl i
total.
2. Dac accept voia lui Dumnezeu, omul este condus s se cstoreasc cu persoana
care i se potrivete cel mai bine.
C. Procedura lui Dumnezeu. Oficierea cstoriei trebuie s se desfoare n conformitate cu
procedura stabilit de Dumnezeu.
17

III. VIGOAREA LUI DUMNEZEU N CSTORIE.

Cuvntul vigoare vine din latinescul vigor care nseamn a prospera. Planul lui Dumnezeu
are n vedere o csnicie viguroas. Pentru ca un cuplu s se bucure de csnicie, trebuie s se in
seama de trei factori.
A. Obiectivul lui Dumnezeu n cstorie. Trebuie s se urmreasc dezvoltarea spiritual,
educaional, securitatea financiar, implicarea social.
B. Comportamentul lui Dumnezeu.
1. pentru ntrirea omului din luntru se intete spre nlimea standardului moral
biblic.
2. cnd o persoan este atins de imoralitate, sufletul su este foarte slbit. Ajunge
nesigur i foarte defensiv. Pcatul lui declaneaz multe probleme n viaa lui.
3. rutina n viaa de zi cu zi. Cele mai fericite csnicii sunt bazate pe o rutin de via
sntoas.
IV. VITALITATEA LUI DUMNEZEU N CSTORIE
Cuvntul vitalitate vine din latinescul vitalis care nseamn a perpetua. Iat civa factori de
protecie care vor ntri unitatea marital.
A. Obiceiurile bune.
1. dup cum o rutin sntoas confer siguran familiei, tot la fel i obiceiurile bune
opereaz ca un ciment pentru cstorie.
2. frecventarea regulat a bisericii este esenial, iar altarele familiale (momentele de
nchinare) sunt extrem de valoroase n centrarea csniciei n Persoana lui Isus.
3. darea zecimii, servirea n biserica local, implicarea n aciuni comunitare pozitive,
evenimente sportive care au n centru familia, sunt alte exemple de obiceiuri
sntoase.
B. Dragoste dumnezeiasc. ntotdeauna ar trebui s existe acea dragoste adnc,
dumnezeiasc ntre membrii familiei. Aceasta leag pe toi unul de cellalt.
C. Cretere. Dezvoltarea n domeniul spiritual, fizic i social trebuie s fac parte din rutina,
ritmul csniciei.
V. CONCLUZIE
Modelul lui Dumnezeu pentru cstorie este asemnat cu relaia dintre Hristos i biseric. Are
structur, scop, conducere i continuitate.
VI. ILUSTRAIE
A. Cstoria Cheia unei cstorii sntoase este s deschizi bine ochii nainte s te
cstoreti i ntredeschii dup aceea. (James Dobson, Love is For a Lifetime).
B. Csnicie de calitate o cstorie proast poate slbi sistemul imunitar al organismului.
Femeile care nu sunt fericite n csnicie au nivel foarte sczut al celulelor albe (care lupt
mpotriva infeciilor) i o activitate crescut a virusului herpes. Ali factori depresivi pentru
sistemul imunitar: stresul i singurtatea. (Janet Kiecolt-Glaser).

18

7 iunie 2003

DRUMUL DATORIEI ESTE SOLITAR

Tema prelegerii
Doar biruitorul credincios va primi glorie venic.
Gndul zilei
nvturile clare, directe din Cuvntul lui Dumnezeu trebuie aplicate n viaa de zi cu zi i
nici un slujitor nu ar trebui s se simt satisfcut pn cnd nu se vor arta roadele trudei
personale Adevratul slujitor al lui Dumnezeu va fi plin de zel. Va da dovad de smerenie i va
lucra neobosit pentru biserica lui Dumnezeu. Va descoperi atributele pstorului credincios, i va
procura cu blndee pune pentru turma lui Dumnezeu. EGW, Adevent Review and Sabbath
Herald, 07.10.1909, Sanctified Service, par. 7.
Textul de baz
Matei 27:50
I. INTRODUCERE
Ce se ntmpl la Calvar? Isus parcurge drumul solitar pentru a procura iertare pentru omenire.
Sunt lucruri pe care le putem mprti cu ceilali i ei cu noi. Dar sunt anumite datorii n via cu
care trebuie s ne confruntm singuri. n Ghetsemani, Isus a avut o astfel de experien.
II. NTR-UN ANUME SENS, DUMNEZEU NU NE PRSETE NICIODAT
A. Scriptura abund n versete care ne nva c Dumnezeu este mereu aproape, veghind
asupra celor ce sunt ai Lui. Ce minunat este s cunoatem c indiferent ce s-ar ntmpla,
cretinul poate striga la Dumnezeul cel venic, tiind c El este adpostul i tria noastr.
B. mplinete voia Domnului i El va fi cu tine pn la sfrit! El este prezent alturi de tine!
III. DAR SITUAIA LUI ISUS A FOST CU TOTUL DIFERIT
A. Unul dintre cele mai adnci mistere din lume, dac nu chiar cel mai mare, este relaia
umanului cu divinul n persoana Mntuitorului nostru. Ca fiin uman, El a suferit i nici
pentru o clip nu avem voie s eliminm acest fapt din viaa lui Isus. Tatl ceresc era
mpreun cu El. n grdina Ghetsemani, El a spus c Tatl I-ar fi trimis 12 legiuni de ngeri
dac L-ar fi rugat (Matei 26:53).
B. Dar situaia nu permitea. Isus venise s plteasc preul suprem pentru pcatul omenesc.
Pavel spune c n acest fel Dumnezeu poate ndrepi pe cel ce-i pune credina n El i El
nsui s rmn drept..
C. Timp de muli ani, cea mai popular interpretare a ceea ce a fcut Isus era c El i-a dat
viaa ca pre de rscumprare pentru cei muli. Nici nu s-ar fi putut spune mai bine. El a
fost Mielul lui Dumnezeu achitnd datoria pentru pcatul lumii, jertfa desvrit. Pentru
ca s poat fi un substitut perfect, El a trebuit s poarte pcatele singur.
D. Chiar Dumnezeu i-a ntors Faa de la Fiul Su, de la singurul Su Fiu, atunci cnd Isus S-a
fcut blestem pentru ca noi s fim scpai de blestem.

19

IV. ORICARE AR FI PREUL, RMI CREDINCIOS

A. n tot cursul lucrrii Sale, Domnul a fost tentat s se abat de la obiectiv din cauza
greutilor. Prietenii Si nu doreau s-L vad murind. Sufletul Lui a tremurat atunci cnd
paharul durerii I-a fost aezat n mn. i totui, n toate acestea, El i-a ndreptat hotrt
faa spre Ierusalim. A ndurat suferina crucii fr murmur, fr crtire.
B. mplinirea datoriei nseamn greuti i deseori risc. Pachetul cuprinde eforturi, nfrnri,
sacrificiu, disciplin. Rmnerea la principii pentru atingerea obiectivului necesit rbdare
la cel mai nalt grad. Adesea, trebuie s o lum de la capt i s-i iertm pe cei care nici
mcar nu doresc iertarea att de mult ca s se pociasc. Dedicarea este preul oricrei
sforri.
C. Nimeni nu-i poate face datoria dac nu iubete. Isus i-a ntins braele pe cruce pentru
rscumprarea omenirii pentru c a iubit lumea. Singurtatea era prezent la fiecare pas,
dar alt cale nu era!
V. CONCLUZIE
Nici un lucru de valoare nu se obine uor. Dar rsplata merit truda. De fapt, noi nu trebuie s
ateptm pn vom ajunge n cer ca s ncepem s secerm ceea ce am semnat. Una dintre cele
mai mari rspltiri pentru truda noastr este nu ceea ce obinem din ea, ci ceea ce devenim prin ea.
VI. ILUSTRAIE
inutul Persiei a fost condus la un moment dat de un ah nelept i preaiubit cruia i psa de
popor i dorea ce era mai bun pentru el. ntr-o zi s-a mbrcat n haine srccioase i a mers s
viziteze baia public. Apa bii era nclzit de un boiler aflat la subsol, aa c ahul i-a fcut drum
prin ntuneric ca s ajung la omul ce avea grij de foc. Cei doi au mprit mncarea srccioas
i treptat s-au mprietenit unul cu cellalt. Zi dup zi, conductorul mergea s-l viziteze pe acel om.
Muncitorul s-a ataat de strin pentru c acesta coborse la el. ntr-o zi, ahul i-a dezvluit
identitatea, ateptndu-se ca omul s-i cear un dar. Dar n schimb, muncitorul a privit lung faa
domnului su i cu voce plin de dragoste i mirare a spus: Tu i-ai prsit palatul i toat gloria
ca s vii i s stai cu mine n acest loc ntunecos, s mnnci din masa mea srccioas i s te
preocupi de ce mi se ntmpl mie. Altora le poi da daruri bogate, dar mie mi te-ai dat pe tine
nsui!
Meditnd la ce a fcut Domnul pentru noi, vom deveni ecouri ale simmintelor acelui om.
Ce pas a fcut Domnul nostru de la cer la pmnt, de la adorarea ngerilor la batjocura omului
ru, de la glorie la umilin.

20

14 iunie

PN SE VA NTOARCE DOMNUL, FII MARTORI

Tema prelegerii
Ca adventiti de ziua a aptea, trebuie s lucrm ca martori pentru Hristos.
Gndul zilei
Reprezentai-L pe Hristos prin exemplul vostru de evlavie cretin, pentru ca harul lui Isus
s apar aa cum este: frumos, atrgtor, armonios i ntotdeauna consistent. O via nfrumuseat
cu sfinenie nu nseamn o via de contemplaie apatic, ci o via plin de lucru zelos pentru
Domnul a Crui lumin lumineaz din ce n ce mai puternic spre acea zi desvrit. EGW, The
General Conference Bulletin, 01.10.1896, Our Duty and Responsability, par. 7.
Textul de baz
Fapte 1: 6-12
I. INTRODUCERE
A. Isus a mai rmas pe pmnt 40 de zile de la nviere (Fapte 1:3). Acum era gata s Se
ntoarc n cer.
B. Ucenicii erau curioi cu privire la viitor. Isus a folosit cuvntul martor care deriv dintr-un
alt substantiv care nseamn martir. n zilele acelea i n timpurile care aveau s vin, a fi
un martor cretin putea nsemna moartea. n anumite pri ale lumii, i astzi este riscant s
proclami solia lui Hristos. A fi un martor adevrat nu este deloc uor n nici o civilizaie. Se
impun anumite condiii. Haidei s privim asupra a trei dintre ele.
II. UN MARTOR TREBUIE S TIE CEVA.
A. Martorul trebuie s aib o cunotin cert a faptelor, altfel nu are de ce s se mai prezinte
naintea Instanei. Dac atunci cnd este ntrebat va rspunde: Cred., imediat cealalt
parte va replica: Obiectez, domnule judector! Pe noi nu ne intereseaz ce crede martorul,
ci numai ceea ce tie. i judectorul va susine aceast obiecie.
B. Care este prima aptitudine care calific pe cineva ca martor a lui Hristos? El trebuie s tie
ceva. Pavel a tiut. El spunea: tiu n cine m-am ncrezut. (1Tim 1:12).
C. Pe msur ce naintm n vrst, amnuntele cu privire la Cer adic ce fel de loc va fi- nu
mai conteaz la fel de mult ca certitudinea unei sperane nezdruncinate cu privire la faptul
c n casa Tatlui nostru sunt multe locauri i c l cunoatem pe Isus ca pe un
Mntuitor personal.
D. Cum se prezint cunotina ta cu privire la Mntuitorul? Un martor bun trebuie s tie ceva!
III. UN MARTOR BUN TREBUIE S SPUN CEVA
A. Se ntmpl s mai citim de cineva care dup ani buni vine cu o mrturie n urma creia un
deinut i recapt libertatea. Dac mrturia ar fi fost depus cu ocazia procesului, omul
acela nu ar mai fi fost condamnat. Cineva cunotea adevrul, dar nu l-a fcut cunoscut! i
astfel un om a fost condamnat pe nedrept.
B. S tii despre Isus i s nu spui i celorlali este un act criminal. Cum ar fi dac cineva ar
cunoate leacul pentru cancer i nu ar spune nimic! Nu este vorba nici de argumentaie

21

logic, nici de oratorie persuasiv care s rscoleasc lumea, ci pur i simplu de

mrturisire c Isus este Domn i Mntuitor.
C. Multe istorii au relatat tragicul curs al unor vieii din cauza unor mesaje care nu au fost
transmise. ns cel mai tragic este faptul c muli nu sunt mntuii pentru c un cretin nu a
spus cuvntul potrivit la momentul potrivit.
IV. UN MARTOR BUN TREBUIE S FIE CEVA
A. Un sceptic renumit, considerat printele spiritual al nazismului, a fost la un pas de deveni
cretin la un moment dat. Fiind n cumpn, ncercnd s ajung la o hotrre n aceast
problem, i-a propus s triasc printre cretini care se presupunea c erau credincioi,
pentru a vedea cum erau de fapt i de drept acetia. Concluzia la care a ajuns a sunat astfel:
Va trebui ca aceti cretini s arate mult mai mntuii ca s ajung s cred.
B. Renumitul Gandhi a mers la o coal cretin i a fost dezamgit. Se spune c ar fi
exclamat: A fi cretin dac nu ar fi cretinii.
C. Bineneles c nu putem accepta ntotdeauna astfel de declaraii ale unor necretini ca fiind
adevratul motiv al respingerii lui Hristos de ctre ei. Dar rezid suficient adevr n aceste
acuzaii ca s ne determine s ne reconsiderm modul de a fi.
D. n sala de judecat, martorul poate cunoate i spune ceva, dar dac avocatul prii adverse
are dovezi cu privire la lipsa de integritate a acestui martor, poate prezenta datele naintea
instanei, solicitnd astfel respingerea depoziiei martorului. Tot aa, toate discursurile
noastre vor fi doar aram suntoare i chimval zngnitor dac vieile noastre nu vor fi n
concordan cu mrturia oral.
V. CONCLUZIE
A. Primul pas este acela de a deveni cretini! Pn n momentul descoperirii lui Hristos i
gsirii de ctre Hristos, omul nu are nici un punct iniial de la care s porneasc i nici un
punct final ctre care s se ndrepte. Dac nu eti cretin, f chiar acum acest pas!
B. A deveni cretin, de altfel, este chiar primul pas al vieii de cretin. ntr-un sens
fundamental, experiena cretin nglobeaz totalitatea relaiei i mprtirii cu Isus
Hristos din momentul n care l primim ca Mntuitor i pn atunci cnd vom primi
trupurile proslvite la adoua Sa venire.
C. Dac eti cretin, fii martor. Caut s o faci cu nelepciune, dar nu da gre n a spune
tuturor, cu gura i cu fapta, c Isus i este totul totului tot. multe lucruri ne ajut s
cretem, dar roada cretinului, n cel mai real mod, rmne un alt cretin!

22

21 iunie 2003

CREDEI I COMPORTAI-V CA ATARE

Tema prelegerii
Stai mereu n temere de Domnul i buna purtare va deveni o obinuin. - EGW, Sons and
Daughter of God, pag. 256, par. 5
Gndul zilei
Studiind caracterul lui Hristos aa cum este descoperit n Cuvnt, exersnd virtuile Lui,
credinciosul va fi schimbat pn la asemnare cu El n buntate i mil. EGW, Lake Union
Herald, 21.04.1909, Deeper Consecration, par.3.
Textul de baz
Matei 5: 21-48
I. INTRODUCERE
A. Legea lui Dumnezeu este cluz de ncredere pentru o via plin de succes. Se bazeaz pe
dou mari principii: reveren fa de Dumnezeu i respect pentru semeni.
B. Cretinismul nu este o religie uoar f cum i place. El spune c dac ne angajm s
purtm Numele Lui, trebuie s credem i s ne purtm ca atare!
C. Sunt cinci probleme cu care nu ne confruntm n relaia cu ceilali atunci cnd credem i ne
comportm ca atare.
II. PROBLEMA MNIEI (Matei 5:21-26)
A. Pericolul mniei (Matei 5:22)
1. Cuvntul mnie apare de trei ori doar n acest verset.
2. Mnia nu este ntotdeauna un act reprobabil n Biblie. Dumnezeu ne-a acordat
capacitatea de a simi mnia, dar ateapt de la noi ca s-o facem n mod constructiv
(Marcu 3:5; Ef. 4:26).
3. n Matei 5:22, Hristos nu se refer la mnia legat de o anumit situaie, ci la cea
ndreptat spre semeni. Cuvntul raca este greu de tradus pentru c se refer mai
degrab la tonul folosit dect la coninut sau semnificaie. Hristos interzice folosirea
acestui cuvnt pentru c afieaz un spirit de arogan i mnie dispreuitoare.
4. Hristos interzice i folosirea cuvntului nebun. Hristos ne interzice s distrugem
numele sau reputaia altei persoane.
B. nfrngerea mniei (Matei 5:23-26)
1. Hristos susine c cineva ar trebui s se opreasc din actul nchinrii, s mearg la
fratele su i s ndrepte lucrurile, i apoi s reia actul nchinrii ntr-o experien
mult mai profund.
2. Hristos afirm c iniiativa mpcrii trebuie s aparin cretinului. Cu ct vom
mai repede ne vom cere iertare, cu att mai bine i mai uor o vom face.
3. Astfel, Hristos spune: du-te nti de mpac-te cu fratele tu. mpcarea este o
precondiie a prtiei cu Dumnezeu.

23

III. PROBLEMA ADULTERULUI (Matei 5:27, 28)

n problema adulterului, toi pierd, nici unul nu ctig. Nici o aventur nu se sfrete cu bine, fie
c este extra sau pre marital.
A. Rdcina adulterului (Matei 5:28).
1. Legea condamn actul adulterului. Isus condamn atitudinea.
2. atitudinea pe care El o condamn este privirea cu poft. Dac lum Legea lui Moise
ad literam, un om aflat pe o insul pustie nu se poate face vinovat de adulter. Dar,
conform nvturii lui Isus, se face pasibil de acest verdict dac persist ntr-o
atitudine lasciv fa de femei. n imaginaia lui, poate trata femeia ca pe o plcere
trectoare, iar nu ca pe o persoan. Astfel Isus atac rdcina problemei adulterului
care este una de inim.
B. Remediul adulterului (Matei 5: 29-32). Hristos ofer dou remedii.
1. Puritate personal
2. respect pentru cstorie
3. grij n a nu deveni farisei n atitudinea noastr. dac Dumnezeu iart pe cineva care
minte sau fur sau comite adulter i se pociete, cu siguran c va ierta i pe
cineva care a fcut un pas greit, cstorit fiind.
IV. PROBLEMA LIPSEI DE ONESTITATE (Matei 5: 33-37)
A. Trebuie s spunem adevrul n orice mprejurri (Matei 5: 34- 36)
B. Soluia cretin n ceea ce privete minciuna (Matei 5:37).
V. PROBLEMA RZBUNRII (Matei 5:38 42)
A. Lipsa de sens a rzbunrii (Matei 5:38). Schimbul de critici nu va duce dect ntr-o mai
mare ncurctur.
B. Alternativa (Matei 5:39-42). Vechea lege a revanrii fr limite i cea ulterioar a
rzbunrii limitate sunt nlocuite de Hristos cu legea ne-rzbunrii.
C. Implicaia nvturii lui Hristos este aceea c dac sunt plmuit pe obraz, nu trebuie nici
s ntorc lovitura nici s fug. Ci trebuie s mi pstrez poziia, s accept insulta, i s
demonstrez c eu, ca i cretin, mai degrab rabd rul, dect s fac rul.
VI. PROBLEMA URII (Matei 5: 43-48)
A. Caracterul distrugtor al urii (Matei 5: 46-47)
1. n versetul 46, Hristos declar c ura nimicete rsplata. n versetul 47, El afirm c
aceasta ne pericliteaz i mrturia. i n cele din urm, ura distruge persoana care o
nutrete.
2. Ura ne ntunec raiunea, ne distruge echilibrul personal i starea de pace a minii,
genereaz tulburri psihice i creterea a tensiunii vasculare, poate duce la boal i
moarte. Toate acestea sunt fapte confirmate de medici de renume i de studiile de
specialitate.
B. Distrugerea urii (Matei 5: 44-45).
1. Trebuie s ne iubim vrjmaii.
2. S ne binecuvntm vrjmaii. S-i vorbim de bine.
3. S le facem bine.
4. S ne rugm pentru ei.

24

VII. CONCLUZIE
Citii versetul 48. Acesta este un imperativ imposibil, de vreme ce nimeni nu poate fi desvrit ca
Dumnezeu. Totui cuvntul desvrit nu trebuie neles ca fr pcat sau fr defect. Ci mai
degrab ar trebui s-l nelegem ca nsemnnd deplintatea complet i matur. Nu te mai purta ca
un copil! Este somaia de a se maturiza dup cum Tatl ceresc este matur, i astfel dragostea lui
s ajung atotcuprinztoare. Atunci te vei putea numra printre cei care cred i se poart n
consecin!
VIII. ILUSTRAIE
n relaia noastr cu semenii, deseori ceea ce trece drept dragoste nu este de fapt dect o afacere.
Oamenii sunt drgui cu noi i atunci noi le rspundem cu consideraie egal. Atunci cnd ne
trateaz cu nedreptate, replica noastr negativ nu este dect ceea ce au cerut i li se cuvine.
Totul este att de echilibrat, de drept, de logic n acest tip de justiie ochi pentru ochi i dinte
pentru dinte. Dar dragostea cretin nu se rezum doar la ceea ce este rezonabil, ci insist s ofere
mil la fel de bine ca i justiie, rupnd astfel lanul reaciilor logice.
Generalul Robert E. Lee a fost ntrebat ce gndete despre un coleg ofier din Armata Confederat
care fcuse nite afirmaii denigratoare la adresa lui. Lee l-a apreciat ca fiind foarte satisfctor.
Persoana care pusese ntrebarea a rmas perplex. domnule general, bnuiesc c nu tii ce a spus
despre dumneavoastr. Ba tiu. Dar am fost ntrebat care este prerea mea despre el, nu a lui
despre mine!

25

29 iunie 2003

CINE ESTE NELEPT?

Tema prelegerii
Printr-o via ordonat i discuii evlavioase, copiii lui Dumnezeu trebuie s demonstreze
puterea marilor adevruri pe care Dumnezeu li le-a descoperit. EGW, The Signs of the Times,
30.10.1901, Resisting Evil, par. 6.
Gndul zilei
Cel ce se aeaz fr reinere sub cluzirea Duhului Sfnt, va descoperi cum mintea i se
lrgete i se dezvolt. n slujba lui Dumnezeu, va cpta o educaie nici unilateral, nici cu lacune,
formndu-i un caracter unilateral, dar care va rezulta n simetrie i plenitudine Percepia lui este
clar i d pe fa acea nelepciune care vine de la Dumnezeu (Iacov 3:13, 17, 18). Aa va fi
nelepciunea manifestat de cel care ia paharul mntuirii i cheam Numele Domnului. EGW
Selected Messages, cartea 1, pag. 338.
Textul de baz
Iacob 3:13-18
I. INTRODUCERE
Dac n primele 13 versete ale cap. 3, Iacob vorbete despre limb, n urmtoarele ase, abordeaz
subiectul nelepciune, din trei perspective.
II. DOVADA NELEPCIUNII
A. Probabil c dou dintre cele mai rvnite caliti sunt nelepciunea i cunotina. Iacob pare
s spun c nelept este cel care are adevrata cunotin a celor omeneti dar i divine.
Priceput se refer la cineva care este apt s aplice acea cunotin n aspectele practice
ale vieii.
B. nelegnd atunci c nelepciunea nu este n cea mai mare msur ceva ce se dobndete,
ci ceva dat de Dumnezeu, Iacob lanseaz o provocare celui care crede c are i cunotin i
nelepciune. S-i arate prin purtarea lui bun, faptele fcute cu blndeea nelepciunii!.
Iacob spune: Dovedete-i nelepciunea! avnd grij ca viaa s se armonizeaz cu
declaraia de credin.
C. Cum vom face aceasta? Cu blndeea nelepciunii. Frumosul gnd pe care Iacob l
lanseaz aici este faptul c blndeea sau umilina acompaniaz n mod natural
nelepciunea. Acolo unde nu este nici blndee, nici nelepciune, nu este nici nelepciune.
III. NELEPCIUNEA FATAL (vers. 14-16)
A. Aceasta nu este de la Dumnezeu.
B. Iacob spune c sunt anumite indicii care ne atenioneaz cnd acest tip de nelepciune se
strecoar n viaa noastr (vers. 14). Aceste dovezi sunt: pizma amar i duhul de
ceart. Cuvntul tradus prin pizm este termenul grec din care deriv cuvntul zel.
Cuvntul nseamn literalmente a fierbe sau a clocoti. Zelul poate fi i bun i ru. Zelul
cuiva sau focul- fie va nclzi, fie va arde pe ceilali. Astfel, atunci cnd ceilali simt
amrciunea zelului nostru, cu siguran vor ajunge la concluzia c nelepciunea pe care se
pare c o avem n nici un caz nu vine de sus.

26

C. Iacob schieaz trsturile distinctive ale acestei false nelepciuni (vers. 15). Mai nti o
descrie negativ: nelepciunea aceasta nu vine de sus. Este pmnteasc, fireasc,
drceasc. Apoi, n vers. 16, arat consecinele distructive ale falsei nelepciuni.
IV. ADEVRATA NELEPCIUNE (vers. 17-18)
A. Mai nti este curat i nepngrit, de sus; este liber de egocentrismul care caracterizeaz
falsa nelepciune.
B. Continu prin a afirma c nelepciunea cereasc este panic, blnd, uor de nduplecat.
nelepciunea lumeasc produce discordie i rivalitate, dar adevrata nelepciune gsete
plcere pace, n a promova i a face pace.
C. Este rezonabil, rbdtoare, curtenitoare. Nu insist mereu pe drepturile ei. Este deschis la
discuii. Adevrata nelepciune este supus, conciliant, dispus s cedeze, dar fr a face
compromis cu rul.
D. Apoi Iacob afirm c nelepciunea cereasc este plin de ndurare i de roduri bune.
ndurarea vorbete despre compasiune i mil pentru cei care sunt nenorocii i n nevoie.
Este o caracteristic a lui Dumnezeu nsui.
E. n cele din urm, Iacob spune c adevrata nelepciune este fr prtinire, nefarnic.
Este sincer, veritabil, fr pretenii.
F. i roada neprihnirii crete din smna pcii (v. 18, Williams). Una dintre caracteristicile
cretinului nelept este neprihnirea. Aceast chestiune a neprihnirii implic cretere.
i roada neprihnirii este semnat n pace. Dac e s purtm roade vizibile ale
neprihnirii naintea lumii, trebuie cretem i s evolum din stadiul de semine.
V. CONCLUZIE
Ce fel de nelepciune ne caracterizeaz viaa? Este cea fals, egocentrist, fr consideraie pentru
ceilali? Sau este nelepciunea izvornd de la Dumnezeu i care se gsete n tine pentru c Isus
triete n tine El care este esena nelepciunii dumnezeieti?
VI. ILUSTRAIE
Ne place s gndim c fericit este cel puternic, cel perspicace, cel care lupt pentru drepturile lui,
cel care nu accept s se profite de el, cel care ntotdeauna vneaz oportunitile i le valorific la
maximum. Avem tendina de a pune mare pre pe auto-afirmare. Opinia secular susine c o
persoan puternic este aceea care nu numai c face ce vrea, dar i foreaz i pe ceilali s se plece
naintea voii lui. Conceptul biblic de blndee difer. Corespondentul grecesc pentru blndee este
folosit pentru a descrie un animal care a fost dresat de stpnul su. Animalele slbatice i
nesupuse nu sunt de nici un folos, dar cnd sunt dresate devin blnde, adic linitite i capabile de
a nva. Dac vom ine minte acest fond al termenului, vom vedea c blndeea este trie sub
controlul lui Dumnezeu i c acea amabilitate este adevrata putere.

27