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MARIELA TULIN
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Introduccin
Tulin, Mariela
Zoncoipacha : desde el corazn del territorio, el legado de Francisco Tulin /
Mariela Tulin. - 1a ed . - Ciudad Autnoma de Buenos Aires : Fundacin CICCUS,
2016.
192 p. ; 23 x 16 cm.
ISBN 978-987-693-708-5
1. Pueblos Originarios. I. Ttulo.
CDD 305.8
Impreso en Argentina
Printed in Argentina
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A Lautaro
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ndice
Arabela protegiendo a su guerrero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Primer prlogo por Matas Isequilla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Segundo prlogo por Carolina lvarez vila . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Tercer prlogo por Lucas Palladino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
I. Territorio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
II. El pueblo del Tulin Cabiche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
III. Nuestra resistencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
IV. Contexto histrico. El por qu y el cmo de
este juicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
V. El juicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
VI. Nueva patria y nuevo despojo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
VII. Jurisprudencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
VIII. Conciencia colectiva, la construccin
de un nuevo hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
IX. Algunas reinvindicaciones pendientes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
X. Dilogo entre los pueblos originarios y el Vaticano . . . . . . . . . . . . . 187
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Arabela protegiendo
a su guerrero
En la imagen de tapa Arabela protegiendo a su guerrero, estn representados la mujer-guila blanca o dorada: Arabela y el hombrepuma: el Uturunko.
Arabela era una joven admirada por su gente, sobre todas las cosas, por el radiante amor que profesaba a un valiente guerrero del
clan. La pareja era el espejo de amor en el que todos queran reflejarse. Pero aquel guerrero era tambin uno de los mejores estrategas del
escuadrn de defensa de aquella familia, en la poca de la colonizacin de nuestro territorio.
Indefectiblemente el joven muri en una contienda. Arabela busc
descargar su desconsuelo reemplazando a su amado en el campo de
batalla. Por ms que intent, la comunidad no supo hacer entender
a la joven, que la esencia de nuestro pueblo es el amor. Porque segn
nuestra cosmovisin, los dos sentimientos opuestos que pueden dominar a un ser, son el amor o el miedo, la maldad como sentimiento
no existe, podemos actuar haciendo dao, como acto de autodefensa, cegados por el miedo podemos equivocarnos, pero de esa manera
erramos el camino del guerrero.
Su amado batallaba por amor a los suyos, en cambio ella estaba
siendo dominada por el miedo que la ausencia de su amor le provocaba.
Su actitud conmovi a la comunidad, de pronto pareca incluso
haber cambiado corporalmente, el rencor y el miedo reflejados en su
mirada alejaban a sus seres queridos. Y los espritus tambin dieron
cuenta de este cambio. Al morir igualmente en batalla, los espritus
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I. Territorio
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PRIMER PRLOGO
A veces la vida nos honra con privilegios respecto de los cuales, simplemente, no estamos a la altura de las circunstancias, siendo que, en
mi caso, la posibilidad de prologar esta obra resulta ser uno de ellos,
y slo obedece a la generosidad de su autora, Mariela Tulin.
Zoncoipacha. Desde el corazn del territorio el legado de Francisco Tulin constituye mucho ms que el fascinante relato de la historia del juicio promovido en el ao 1803 en representacin de su
pueblo por el cacique Francisco Tulin posiblemente el primer abogado indgena argentino contra la corona espaola, a travs del cual
obtuvo para su comunidad el expreso reconocimiento y la restitucin
de la posesin y de la propiedad de una parte de su territorio ancestral, de las cuales haban sido privados en el marco del genocidio y
saqueo del mal llamado continente americano, perpetrado durante
siglos por diversas potencias europeas.
En este aspecto, cabe destacar que, conforme lo seala la autora
en la obra que me honra prologar, luego de la independencia de nuestro pas del yugo espaol y de la conformacin y consolidacin de la
nacin argentina, dicha ilegtima dominacin y expoliacin persisti
en trminos similares, resultando cabal prueba de ello el hecho que
en el ao 1881 el gobierno de la provincia de Crdoba, en el marco de
la eufemsticamente llamada Campaa del Desierto, mediante ley
provincial N 854 disolvi las comunidades indgenas de la provincia
y dispuso la apropiacin de sus territorios, siendo que en la realidad
de los hechos, dicho arbitrario despojo an subsiste hasta nuestros
das, extremo que, en alguna medida, motiva la realizacin y la publicacin de este trabajo.
Ahora bien, en principio, el libro presenta los resultados de una
impecable investigacin historiogrfica, desarrollada con inobjeta-
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Prlogo
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y cultural respecto del estado moderno, les garantiza el pleno ejercicio de los derechos humanos universalmente establecidos y, muy
especialmente, les reconoce la posesin y propiedad comunitaria de
las tierras que ancestralmente ocupan e, incluso, de otras que la comunidad requiera para su pleno desarrollo humano, transformndose as en una herramienta basal para el efectivo reconocimiento por
parte del estado argentino de dichos fundamentes e irrenunciables
derechos, como as tambin, un faro sumamente idneo para guiar e
iluminar las luchas anlogas de todas las comunidades indgenas de
nuestro pas.
En suma, Mariela Tulin, una mujer excepcional, joven autoridad
y representante de la Comunidad Tulin de San Marcos Sierras, brillante educadora por vocacin, notable historiadora, investigadora,
escritora y jurista por necesidad y conviccin, y a pesar de los terribles golpes que le ha propinado la vida, nos ofrece una obra sincera,
valiente, profunda, promisoria e imprescindible, la cual constituye
un eslabn ms el primero en el rubro literario en el marco de su
inclaudicable y, por cierto, extenuante y riesgosa, lucha por la promocin, proteccin y reconocimiento de los derechos humanos y ancestrales de su comunidad, en particular, y de los pueblos indgenas de
su pas y de toda Amrica, en general.
Matas Isequilla
Abogado. Docente de la UBA. Escritor.
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Prlogo
SEGUNDO Prlogo
() Que las cosas escapen de sus formas,
que las formas escapen de sus cosas
y que vuelvan a unirse de otro modo.
El mundo se repite demasiado.
Es hora de fundar un nuevo mundo.
Roberto Juarroz, Poesa vertical VIII
Adentrarse en Zoncoipacha nos ensea mucho y, sobre todo, nos invita a pensar. Mariela Tulian recorre con sagacidad y discernimiento
la historia no slo de la comunidad Tulian y el pueblo de San Marcos
Sierras, sino tambin parte de la historia de los pueblos originarios de
Amrica y de la patria que nos cobija pero que tambin nos duele. En
la voz y en la pluma de Mariela resuenan las voces de muchos otros
de aquellos que habitaban ancestralmente el territorio, de los CasquiCuracas que supieron defender la comunidad con tesn e inteligencia
as como otras voces que tanto en la poca colonial como republicana buscaron dominar, invisibilizar y negar la presencia indgena.
Podemos leer Zoncoipacha como dividida en dos grandes perodos
histricos: el colonial y el republicano. Pero creo que otro modo de
abordar la lectura de este libro es reparando en diferentes tipos de
lenguajes que permiten trazar puentes entre lo que podran parecer,
a priori, dos irreconciliables etapas histricas. Uno es el lenguaje jurdico al que la autora acude para describir el juicio contra la corona
espaola que llevan adelante Francisco Tulian y su hermano Leandro
para defender el territorio. Es el juicio que la Comunidad originaria
del Pueblo de Indios de San Jacinto inicia contra la Corona Espaola en el ao 1804. El extenso expediente de este juicio, hallado por la
propia comunidad Tulian en el Archivo Histrico de la Provincia de
Crdoba, permite reconstruir el contexto de las estancias y los pue16
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Prlogo
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TERCER PRLOGO
Conoc a Mariela Tulin algunos aos despus de venir investigando, desde la antropologa y la geografa, los procesos reivindicativos
de algunas comunidades indgenas Comechingn de la Provincia de
Crdoba. En esa ocasin, ella y un grupo de originarios de diversos
sectores de la Argentina se reunieron en el marco de una visita que un
importante cardenal de la Iglesia Catlica del Vaticano haba hecho
con motivo de dilogo en San Marcos Sierras. Mientras el cardenal
ofreca una conversacin vinculadaa cuestiones filosficas y metafsicas que, a priori, poco parecan vincularse con el lugar, Mariela y
sus compaeros apuntalaron a la necesaria reparacin histrica de la
Iglesia con los Pueblos indgenas. Estas reivindicaciones ponan en
tensin la concepcin de territorio, de historia, de cultura, civilizacin, de memoria y de espiritualidad, entre muchas otras.
Como si fuera poco, estos enunciados cristalizados en conceptos verbalizados y escritos se hacan cuerpo en diferentes facetas y
prcticas cotidianas de la autora. Ese da por ejemplo, asistimos a
la orilla del ro San Marcos all debajo de las Sierras de Cuniputo.
En un sitio sagrado, al lado de unos morteros ancestrales, Mariela y
un abuelo Mapuche guiaron una inmemorable ceremonia cuyo efecto
apacigu hasta los animales ms energticos de la zona. El lugar era
parte de una serie de sitios espirituales conectados que testimonian
una importante presencia indgena en el territorio y cuya entidad es
no slo perceptible por nuestro sentido (europeo) de la vista sino por
la conexin sensorial. Animales, monte, espritus y humanos participan, circulan y dan vida a lo que Mariela y sus abuelos llaman el
territorio. Un sistema vivo, cuerpo hbrido en movimiento, masculino
y femenino, cuyo encuentro con l (y ella al mismo tiempo) se puede
entender desde la vivencia, la vinculacin, la apertura a la interaccin
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Prlogo
en disposicin abierta y plena a las sensorialidades que ofrece nuestro sentir como seres corpreos. Estas dimensiones son tambin las
que relata Mariela en la historia del Pueblo Tulin desde el Taypichin,
sin embargo son tambin las que nos demuestra ella y sus hermanos
y hermanas Tulin a partir de su uso territorial actual.
Mis visitas al Taypichin, al territorio histrico Tulin, me llevaron
entonces, necesariamente, no slo a intelectualizar la narrativa histrica y territorial, sino a sentirlo y por ello a vivenciarlo. Ms vivo
que nunca, y lejos de todos esos procesos de resistencia que ir contando Mariela en los primeros captulos y su comunidad nos ofrecieron, caminando, encontrando sitios, hierbas, piedras, morteros,
conanas y un sin fin de elementos, su interaccin plena, como por
ejemplo en la actual recoleccin de la Algarroba y en sus mltiples
usos e infusiones. Lejos entonces el territorio de ser un objeto, pasivo
de ser apropiado y delimitado por el hombre-blanco-occidental, que
con sus figuras geomtricas (puntos, lneas, polgonos) y su metafsica (esttica y estable) ejerce soberana, el territorio puede pensarse
como un sistema vivo. Estas concepciones inscriptas en los modo de
vida indgena, que Mariela relata a lo largo de su obra, son las que
nos invitan a los acadmicos a revisar las propuestas terico filosficas y morales con las que pensamos el territorio. En ese sentido, nos
damos cuenta que la idea de territorio como tierra (propiedad, mercanca) o terreno (como un rea o polgono) estn ms prximas a un
ideal de control espacial que de la apertura y conexin a la vida. Y (no
tan) casualidades mediante, inscripta en la demora reglamentaria de
la tan aorada ley 26.160, cuya aprobacin en la Provincia de Crdobatodava es puro misterio.
El libro de Mariela ofrece innumerables aportes terico/epistemolgicos y polticos. En primer lugar, relata y recopila testimonios
orales que describen una heterogeneidad de perspectivas y acontecimientos vinculados con la presencia indgena en San Marcos. En
segundo lugar, articula los relatos con un sistemtico y difcil trabajo
en el Archivo Histrico Provincial de Crdoba, donde las fuentes coloniales y republicanas paradjicamente dan testimoniode las luchas
histricas. Estos dos puntos, ofrecen entonces elementos en donde
las memorias subalternas muestran sus tensiones pero tambin di-
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logos con los procesos de historizacin hegemnicas. En tercer lugar, describe con precisin clnica un importante antecedente para
la necesaria lucha actual de la propiedad comunal de las tierras en
Crdoba. Se trata del reclamo histrico que encara Francisco Tulin
en 1804 y que felizmente es devuelto en 1806, pero que curiosamente
ha quedado silenciado en la historia regional a pesar de su caso ser
jurisprudencia a nivel nacional. En cuarto lugar, traza la apertura a
pensar y sentir el territorio desde los sabios aportes de los ancestros
comechingones y sanavirones. Y en este sentido, una novedosa manera de mirar el gnero en su profundidad histrica y territorial.
Es este libro entonces un importante aporte a la recopilacin de
memorias y trayectorias indgenas de una de las zonas ms cuantiosas del pueblo Camiare del Norte de la Provincia de Crdoba. Al difcil y accidentado trabajo en el archivo, a la permanente escucha y
toma de nota de los abuelos y, a la reconstruccin, por un lado del dibujado concepto de territorio, por el otro, a alumbrar la potencialidad
de la territorialidad indgena. Pero este libro es, sobre todo, el reflejo
de la re-existencia, como pueblo indgena invisibilizado, oprimido,
inaudibilizado; y como mujer, que incansablemente trabaja da a da
para revivir y reivindicar los derechos humanos que como sociedad
nos atae.
Como miembros de espacios acadmicos, especialmente de la Universidad Nacional de Crdoba, es nuestra responsabilidad entonces
continuar caminos para vincularnos con las experiencias histricas y
el dialogo de saberes (o de vivires) entre la ciencia y la experiencia
histrica de memorias, cuya riqueza ha sido negada e invisibilizada
por los dueos de la tierra (muchos de ellos, dueos del conocimiento). Con este tipo de aportes enrgicos no slo ser nuestra responsabilidad trabajar con ellos, sino el placer de poder aprender de ello.
Lic. Lucas Palladino
Profesor asistente Departamento de Geografa
Universidad Nacional de Crdoba
Director del Proyecto de Extensin Universitaria:
Tierra de Comechingones. Reconstruccin territorial y mapeo colaborativo de
sitios patrimoniales comechingones en San Marcos Sierras
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Introduccin
La paz no es simplemente acabar con la guerra.
La paz llegar cuando se respeten los derechos indgenas a la tierra,
la cultura y la autodeterminacin.
No puede haber paz por medio de la destruccin
o sumisinde la poblacin indgena
Slo ven nuestra agua, nuestra tierra, nuestros rboles.
No les importamos.
Quieren la tierra, sin la gente que vive en ella.
Waldo Daro Gutirrez Burgos1
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Introduccin
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