Seminrio Maior Arquidiocesano de Braslia Nossa Senhora de Ftima

Kennedy dos Santos Ferreira

Curso de 31 de Janeiro de 1991

RESPOSTAS S PERGUNTAS
As perguntas primeiras. Uma sobre o problema do Estado nas sociedades
africanas. Depois, um conjunto de perguntas cujo autor pensa que no poderei responder
publicamente... Por ltimo, uma pergunta sobre os problemas de definio em
sociologia, as definies prvias so legitimas em sociologia?
Bourdieu defende os conceitos vagos e provisrios, pois em sociologia, como
em todas as cincias, o progresso da cincia pode ser bloqueado por falsos rigorismos
formais, com um efeito de fechamento. Nas cincias, e no s sociais, o aparato
formalista costuma ser contraprodutivo cientificamente. No seria um julgamento de
valor definir o Estado pela coero? Caracterizar o Estado pela coero no equivale a
caracterizar uma forma patolgica de Estado?
Hoje, eu gostaria de mostrar que um Estado bem constitudo deveria, no
mximo, poder dispensar a coero. O Estado exerce uma coero invisvel. o que
chamo de violncia simblica ou dominao simblica, por meio de acordos no
conscientes entre estruturas objetivas e as estruturas mentais.

ARCASMOS CULTURAIS E TRANSFORMAES ECONMICAS

A partir do livro de Corrigan e Sayer apresentei no curso anterior dois conjuntos de
problemas: o primeiro se referia particularidade da via inglesa para o Estado, e a ela
liguei o caso do Japo; o segundo conjunto de problemas se refere aos fundamentos
tericos de um pensamento de Estado como poder e, em especial, como poder
simblico. Corrigan e Sayer tm o mrito de ver que o Estado outra cosa alm do
exrcito e da policia: o Estado faz intervirem formas de dominao muito particulares,
que poderamos qualificas de suaves. A ideia de Corrigan e Sayer de que no existe
antinomia entre traos culturais arcaicos e progresso. O dualismo imposto pela diviso
tcnica/cultura faz parte dos caminhos invisveis pelos quais se exerce uma dominao
simblica. O milagre econmico ingls do sculo XIX ou o milagre japons de hoje
no so, de jeito nenhum, antitticos existncia de todos os tipos de arcasmos. Essa
tese ope-se a teoria weberiana da racionalizao. Weber tem, portanto, a ideia de um
processo unificado de racionalizao em que os diferentes campos da atividade humana
acompanham o processo de racionalizao da economia se racionalizando. Corrigan e
Sayer tem o mrito de romper com essa espcie de filosofia dxica que os socilogos
tm. No necessrio que todos os setores da sociedade andem no mesmo passo para
que a economia ande. A cultura elemento de corso, de unidade social, e a Revoluo
Industrial foi possvel, em grande parte, porque havia foras de coeso capazes de oporse s foras de disperso, a anomia ou a ausncia de monos.

CULTURA E UNIDADE NACIONAL: O CASO DO JAPO

O livro de Corrigan e Sayer apresenta, portanto, uma questo muito importante: a do
lao entre unidade nacional, integrao social, cultura ou, ou correlativamente a do lao
entre cultura e nao, cultura e nacionalismo. Os marxistas japoneses brigaram para
saber se existia uma via japonesa e por que os pobres japoneses no haviam tido uma
Revoluo Francesa. Observaram que o regime Meiji no aboliu as relaes de
produo feudais, nem derrubou a monarquia, dois elementos fundamentais pelos quais
se reconhece uma revoluo como no realizada, caracterizada mais como uma reforma
nobiliria. Desde o sculo VII o Japo fortemente burocratizado, mas , sobretudo no
sculo XVII que a ligao entre nobreza e a cultura se opera muito nitidamente.

BUROCRACIA E INTEGRAO CULTURAL

Para compreender o milagre japons, deve-se levar em conta o fato de que o Japo
burocratizado h muito tempo, como a Inglaterra. No h incompatibilidade entre
burocratizao e cultural, ao contrrio, h entre elas uma integrao. Na Frana houve
uma acumulao de capital cultural como via de acesso ao poder, desde o momento que
as instituies burocrticas exigem a competncia. No incio do sculo XX, assiste-se a
uma reinveno das artes tradicionais. No caso do Japo, o Estado se constri
construindo a definio legitima da cultura e impondo essa definio de maneira
sistemtica por meio de dois instrumentos: a escola e o exrcito. No caso do Japo, a
escola e o exrcito so encarregados de difundir e inculcar uma tradio de disciplina,
sacrifcio, lealdade, sendo instrumento de inculcao de modelos culturais, de
adestramento. As artes ditas tradicionais so despopularizadas, no podem ser
perpetuadas seno pelo apoio do sistema escolar.

UNIFICAO NACIONAL E DOMINAO CULTURAL

Nesse exemplo, v-se claramente o lao entre a cultura, a escola e a nao, e v-se,
talvez por ser um exemplo estrangeiro, que h um nacionalismo de escola, que o sistema
de ensino um instrumento do nacionalismo. Se temos reaes de ultranacionalismo
fascistoide, porque somos grandes universalistas dominadores em declnio. Esse ideal
que ruiu com o advento da Segunda Guerra Mundial. A cultura um instrumento de
legitimao e de dominao. Weber dizia da religio que ela d aos dominantes uma
teodiceia de seus prprios privilgios. O processo de concentrao e unificao, conduz
unidade, mas conduz tambm ao monoplio dos que dee se beneficiam, dos que
produzem o Estado e esto em posio de dominar os benefcios que o Estado
proporciona. O velho esquema infraestrutura/ superestrutura que fez tanto mal cincia,
dever ser rejeitado, mas caso se deseje mant-lo preciso ao menos vir-lo pelo acesso.