TEOLOGA BBLICA

DicTB

SUMARIO: I. Historia: 1. Los comienzos: Biblia y teologa; 2. De la teologa a la

razn crtica; 3. De la doctrina a la historia (Gabler y Bauer); 4. De la historia
a su interpretacin (F.Ch. Baur); 5. De la historia a la historia religiosa; 6. De
la historia religiosa al "kerigma"; 7. Del "kerigma" al pluralismo metodolgico.
II. Mtodo: 1. El mtodo histrico-crtico; 2. El mtodo teolgico; 3. Principio
hermenutica y estructura. III. Teologa del AT.: orientaciones actuales: 1.
Crisis de la teologa del AT; 2. Mtodos en uso: a) El mtodo descriptivo, b) El
mtodo dogmtico-didctico, c) El mtodo diacrnico, d) El mtodo selectivo
del centro temtico; 3. Conclusin. IV. Teologa del NT: orientaciones actuales:
1. La orientacin histricokerigmtica; 2. La orientacin de "historia de la
salvacin"; 3. La orientacin histrico-positiva; 4. La orientacin sistemtica;
5. Antiguo y Nuevo Testamento. V. Hacia una teologa bblica?

I. HISTORIA. Para saber enseguida de qu se trata, comenzamos con una

definicin provisional de teologa bblica: es "la comprensin unitaria
expresada en una sntesis doctrinal, crtica, orgnica y progresiva de la
revelacin histrica de la Biblia (o bien del AT y del NT) en torno a categoras
propias, a la luz de la fe personal y eclesial". Para comprender sus problemas
debemos ante todo conocer su historia.

1. LOS COMIENZOS: BIBLIA Y TEOLOGA. El camino hacia la teologa bblica lo

prepararon los humanistas (Lorenzo Valla, Erasmo), que propiciaron la vuelta
a los textos originales de la Biblia. Sobre la onda del humanismo, Lutero pudo
proponer su principio de la "sola Scriptura", que dio el impulso decisivo. Pero

l, aunque escribi traducciones y comentarios a la Biblia, no compuso nunca

una teologa bblica. Slo despus de unos cien aos se lleg a la palabra.

Los antecesores de la teologa bblica fueron obras que pulularon entre los
aos 1500 y 1700, llamadas "Collegia biblica". Eran prontuarios de pasajes
escritursticos organizados segn las tesis del smbolo de fe luterano o de la
teologa sistemtica. Estas obras no practicaban an ninguna interpretacin
del texto sagrado, sino que eran solamente instrumentos al servicio de la
teologa dogmtica luterana.

El nombre "teologa bblica" lo us por primera vez W.J. Christmann en el

1629; pero de su obra nos ha quedado slo el ttulo en los catlogos. La
primera obra que poseemos con este nombre es la de Henricus a Dienst:
Theologia biblica, editada en Denver en el 1643. Pero no se aparta de los
"Collegia biblica" ya mencionados.

La separacin de la teologa bblica de la dogmtica se vio favorecida por el

pietismo a finales del siglo xvlll, en el ambiente de los "Collegia philobiblica"
o "pietatis", donde se meditaba con afecto la Biblia. El contacto personal con
la escritura se contrapona a la teologa escolstica, fra; por lo cual se sinti
la necesidad de hacer una teologa sacada de la "sola" Sagrada Escritura (A.F.
Bsching, Epitome theologiae e solis sacris literis concinnata, Gotinga 1756).
De todas formas, ni la prctica de los "loci theologici" ni el pietismo
distinguan la teologa bblica de la sistemtica. Pues los primeros pensaban
fundar la teologa en la Escritura recogiendo los textos que probaban las
verdades de la fe; y los segundos identificaban la teologa con la teologa
bblica, que a la postre haba de sustituir a la dogmtica.

2. DE LA TEOLOGA A LA RAZN CRTICA. Con el pietismo la teologa bblica

se presentaba como rival de la dogmtica y quera sustituirla. Pero slo con el
iluminismo se presenta la teologa bblica como ciencia crtica de la teologa
sistemtica. Las premisas son: el desmo, para el cual el ltimo juez de la
verdad es la razn; y la crtica histrica, que se sirve de un rico material
puesto a disposicin por la filologa y por la investigacin histrica aplicada a
la Biblia; en ella haba que encontrar la religin racional o segn la razn. Lo
que en los textos pareca contrario a la razn se atribua a la mentalidad
primitiva y al mito, que revesta las ideas (C.G. Heine para el AT y J.G.
Eichhorn para el NT). No ya la teologa, sino la razn se converta en el

criterio para comprender la Escritura. La teologa bblica iluminista se

fundaba, pues, en la autoridad de la razn ms que en la Biblia. Se parta de
la conviccin de que las verdades de la razn estaban contenidas en la Biblia.
El fin era apologtico: hacer que aceptaran el libro sagrado los hombres de
cultura, racionalistas, de su tiempo. El producto ms refinado de este estadio
iluminista es la obra en cuatro volmenes de G.T. Zachari (1729-1777)
titulada Biblische Theologie (Gotinga-Kiel 1771-1775). Zachari refuta el
mtodo precedente de los "dicta probantia". No basta citar los textos bblicos.
Es preciso interpretarlos de modo que se vea lo que es vlido o no en la
teologa sistemtica. Haba comprendido, pues, la necesidad de la
interpretacin y asignaba al proceso interpretativo de la Biblia una funcin
crtica respecto a la teologa: "Por tanto, olvdese por algn tiempo el sistema
doctrinal de nuestra Iglesia y, a travs de un atento estudio de toda la
Escritura, bsquese determinar nosotros mismos las doctrinas teolgicas en
ella contenidas; se tendr as una nueva teologa..., la autntica teologa
bblica", que se ha de considerar como criterio ltimo de verdad, con el cual
confrontar las tesis teolgicas. Zachari segua identificando el contenido de
la Biblia con las enseanzas de la fe; su inters, aunque crtico, se centraba
todava en la teologa sistemtica.

3. DE LA DOCTRINA A LA HISTORIA (GABLER Y BAUER). El paso metodolgico

decisivo para el establecimiento de una verdadera y autntica teologa
bblica, distinta de la sistemtica, lo dio J.Ph. Gabler (1753-1826) con su
discurso inaugural en la universidad de Altdorf, titulado De justo discrimine
theologiae biblicae et dogmaticae regundisque recte utriusque finibus (1787).
Su clebre tesis suena as: "La teologa bblica tiene carcter histrico, ya que
transmite lo que los hagigrafos pensaron sobre las cosas divinas; la teologa
dogmtica, en cambio, tiene carcter didctico, pues ensea lo que todo
telogo segn su capacidad o la cultura del tiempo, segn las circunstancias,
el tiempo, el lugar, las sectas, la escuela y otras cosas por el estilo filosofa
sobre las cosas divinas". La teologa bblica, por argumentar histricamente,
permanece en s siempre igual, aunque es presentada en forma diversa
segn los varios sistemas; en cambio, la teologa dogmtica est sujeta a las
varias mutaciones de las otras disciplinas a las que est ligada. Por eso era
preciso separar lo que era humano (teologa dogmtica) de lo que era divino
(teologa bblica), para ponerse al abrigo del ataque de los racionalistas.
Adentrndose en el tema especfico de la teologa bblica, pona de relieve la
diversidad de tiempos y de autores bblicos, sosteniendo la parte del autor
humano, aunque posea el carisma de la inspiracin. Los autores del A y del
NT son colocados ante todo en su secuencia temporal, distinguiendo las
concepciones religiosas sucesivas de los patriarcas, de Moiss, etc.; slo en
un segundo momento se pasaba a una confrontacin para destacar las

enseanzas comunes a los varios autores, vlidas para todos y para todos los
tiempos.

G.L. Bauer (1755-1806) es el primero en aplicar el mtodo histrico-crtico en

la composicin de una teologa bblica, aunque no sigue en su estructura la
metodologa propuesta por Gabler. Quiere demostrar la evolucin de la teora
de la religin del A al NT, donde alcanza su culminacin con la religin
racional. Los diversos autores bblicos son presentados sucesivamente segn
temas comunes (cristologa, teologa, antropologa) y slo yuxtapuestos los
unos a los otros. Por eso a la reconstruccin histrico-literaria no corresponde
la interpretacin teolgica, como quera Gabler. Se termina as teniendo
diversas teologas, yuxtapuestas las unas a las otras, sin relacin entre s. En
la interpretacin de los textos Bauer no es muy personal; a menudo se
contenta con referir de modo ordenado las opiniones de varios autores, quiz
por miedo a ser acusado de racionalista. El predominio del mtodo histrico
sobre el teolgico, adems de preferir la reconstruccin a la interpretacin,
conduce enseguida a la divisin entre teologa del AT y teologa del NT
(Biblische Theologie des A T, Leipzig 1796; Biblische Theologie des NT, 4
vols., Leipzig 1800-1802). Esta divisin, que rompe la unidad teolgica del
canon, permanece prcticamente hasta hoy.

El influjo de Gabler y de Bauer fue grande. Despus de ellos hubo quien

sigui el mtodo puramente histrico y quien slo el teolgico. Pero las
mejores realizaciones se debieron a los que practicaron el mtodo histrico
unido al teolgico. El autor ms vlido fue F.G.C. von C6lln, que escribi una
teologa bblica en dos volmenes, uno para el AT y otro para el NT, publicada
pstumamente (Leipzig 1836).

4. DE LA HISTORIA A SU INTERPRETACIN (F.Ch. BAUR). El rico estadio de la

teologa bblica iluminista, aunque propuso y us el mtodo histrico, iba an
preferentemente dirigido a la reconstruccin de modo descriptivo, pues no
haba conseguido formular un principio interpretativo unitario. Se haba dado
cuenta de la importancia del ambiente cultural de la Biblia (filologa,
mentalidad, mito...), pero no de la del ambiente vital, es decir, de la
comunidad en la cual y por la cual fueron transmitidos y luego escritos los
libros de la Biblia. Fue F.Ch. Baur (1792-1860), fundador de la escuela de
Tubinga, el que introdujo en la teologa del NT un principio unitario:
hermenutico y estructural. Para comprender la teologa del NT de Baur hay
que tener presente la preparacin histrico-crtica que l adquiri. Estudi la
literatura del NT y la historia del cristianismo primitivo. En cuanto a la

literatura, comienza con las cartas de Pablo, reducidas a cuatro (Gl, Rom, 12Cor); Baur separa adems el cuarto evangelio de los otros tres. En cuanto a
la historia del cristianismo primitivo, ve su evolucin en forma dialctica
segn la lgica hegeliana: la tendencia petrina del judeocristianismo, la
paulina del cristianismo helenstico, la protocatlica de sntesis, representada
por la literatura juanista. En su Theologie des NT, publicacin pstuma
(Leipzig 1864), en vez de presentar a los autores el uno despus del otro sin
notar las relaciones entre ellos (como haba hecho Bauer), los presenta en
bloques unitarios y en relacin dinmica entre s de contraposicin o de
integracin. La religin de Jess, puramente moral, deducida de los
evangelios sinpticos (especialmente de Mateo), no pertenece, segn Baur, a
la teologa del NT, sino a sus premisas. La verdadera y autntica teologa
comienza slo con la fe de los apstoles. Semejante planteamiento
continuar en la teologa liberal e influir tambin en la teologa del NT de
Bultmann. Adems de esta reconstruccin unitaria, tambin la interpretacin
lo es; tambin ella se inspira en la filosofa de Hegel, en su concepcin
positiva de la historia como desarrollo del espritu humano hacia la
conciencia, la libertad y la interiorizacin. En el iluminismo, el ambiente
histrico-cultural de la Biblia se conceba como un revestimiento secundario
de las verdades de razn. En cambio, para Baur la reflexin sobre la historia
es el medio para alcanzar la verdad, que slo se puede captar en la historia,
en la totalidad del desarrollo histrico del espritu humano. Tambin este
principio hermenutico encuentra una analoga en la teologa del NT de
Bultmann, el cual utiliza como principio hermenutico la autocomprensin de
s en la fe.

5. DE LA HISTORIA A LA HISTORIA RELIGIOSA. La segunda mitad del siglo xix

est dominada por el romanticismo y por el liberalismo, por las grandes
investigaciones histricas positivas y por el consiguiente nacimiento del
mtodo histrico-religioso (Religionsgeschichte Schule). Omitimos la corriente
romntico-liberal, cuyo mejor producto es la Theologie des NT, de H.J.
Holtzmann, en dos volmenes (Friburgo-Leipzig 1896-97), y nos detenemos
en la escuela histrico-religiosa por el influjo que ha ejercido y que sigue
ejerciendo en la teologa bblica de nuestro siglo. Iniciadores de esta escuela
fueron el telogo sistemtico E. Troeltsch y el crculo de Gotinga. Tres son sus
principios metodolgicos de fondo: el de la crtica (duda crtica) y los de la
analoga y la correlacin de los acontecimientos histricos entre s. W. Wrede
(1857-1906) lo aplica a la teologa del NT con su famoso escrito programtico
Uber die Aufgabe und Methode des sogenannten NT (Gotinga 1897). Critica el
mtodo histrico como se sola practicar en teologa bblica por estar
adulterado por el teolgico. En consecuencia, sostiene el mtodo histrico
puro, independiente de los supuestos teolgicos de la inspiracin y del canon.

La Biblia no contiene una historia de ideas, sino una historia del espritu y de
las experiencias religiosas, una historia de la religin. Por eso no tiene ya
sentido hablar de "teologa" ni de "teologa bblica". De hecho, las obras de
teologa bblica, fruto de este mtodo historicista, no llevan ya el ttulo de
"teologa", sino el de "religin": "La religin de Israel" para el AT y "La religin
de Jess y del cristianismo primitivo" para el NT. Para el AT, los nombres ms
conocidos son los de A. Eichhorn, H. Gunkel y H. Gressmann. Para el NT, J.
Weis, H. Weinel y sobre todo W. Bousset con su obra de teologa bblica Kyrios
Christs (Gotinga 1913; 19655), en la cual, siguiendo el principio
metodolgico de Wrede, supera el canon del NT llegando hasta Ireneo,
imitado en esto por R. Bultmann. El error del positivismo histrico es pensar
ingenuamente que es posible una posicin crtica neutral ante la historia.
Semejante ingenuidad ha sido demostrada por la hermenutica, que quita la
razn a Wrede y confirma la necesidad de unir al mtodo histrico el
teolgico para una verdadera y autntica teologa bblica.

Las obras de este perodo, marcado por el mtodo histrico-religioso,

destacan por la erudicin y la reconstruccin histrica; en cambio pecan por
la interpretacin teolgica. Contra la escuela histrico-religiosa y su mtodo
positivista, calificado de "ateo", combati aisladamente A. Schlatter,
revalorizado hoy como exegeta y como telogo.

6. DE LA HISTORIA RELIGIOSA AL "KERIGMA". Un giro positivo para la teologa

bblica es el marcado por la teologa dialctica, iniciada despus de la
primera guerra mundial por K. Barth, al cual se adhiri los primeros aos
tambin R. Bultmann. Es recuperado el mtodo teolgico, a veces de modo
radical, respecto al histrico-crtico. La teologa dialctica se sita as en neto
contraste con la liberal precedente, que exaltaba la religin, humillando la fe
y la teologa. Esta nueva teologa, que implica un nuevo mtodo, que
comprende en primer lugar la fe, coloca en el centro la palabra de Dios y el
kerigma como mensaje dirigido por Dios al hombre, y no ya en primer lugar
como verdad que creer o como historia religiosa que estudiar con el mtodo
histrico-crtico. La intencin pastoral que anima a este nuevo mtodo es la
de hacer actual la palabra de Dios contenida en la Escritura. Las dos
realizaciones de teologa bblica que dominan el campo a mediados de
nuestro siglo son la de G. von Rad para el AT y la de R. Bultmann para el NT,
ambas influidas por la teologa kerigmtica, si bien de modo diverso. Como
Von Rad es presentado luego, en t III, 2c, nos limitamos aqu a exponer la
teologa del NT de R. Bultmann ( Theologie des NT, Tubinga 1948-53; 19777).

Esta resume la mejor tradicin crtica a partir de la escuela de Tubinga. Al

mtodo histrico-crtico ms riguroso, que le permite una reconstruccin
histrica de la teologa del NT (de acuerdo en esto con la importancia del
mtodo histrico-crtico, en contra de K. Barth), une una fuerte sensibilidad
hermenutica: la autocomprensin de s en la fe frente al kerigma, utilizando
la filosofa de la existencia del primer Heidegger. La fuerza de Bultmann
estriba justamente en la interpretacin, en el significado teolgico-existencial
que consigue sacar a luz. De ese modo interpreta bien muchos textos
bblicos, especialmente los de Pablo y de Juan, pero deja otros en la sombra.
Es, pues, una teologa parcial y unilateral; Jess como profeta escatolgico
pertenece slo a las premisas de la teologa, como en Baur. La verdadera
teologa del NT comienza con el kerigma: el judo y el helenstico. En realidad,
Bultmann la identifica luego con la de Pablo y de Juan. Ya con las cartas
deuteropaulinas comienza el declive hacia el protocatolicismo, que se
consuma al llegar a Ireneo. Bultmann, pues, presenta la teologa del NT
superando el canon, en lo cual sigue a Bousset. A pesar de los lmites y de las
crticas que se pueden formular tanto a nivel de reconstruccin histricoliteraria como a nivel de interpretacin, la teologa del NT de Bultmann sigue
siendo hoy una obra clsica, con la cual hay que contar [t luego, IV, 1].

7. DEL "KERIGMA" AL PLURALISMO METODOLGICO. Se necesitaron quince

aos para que, despus de Bultmann, apareciese una nueva teologa del NT.
A partir de mediados de los aos sesenta comienza de nuevo a pulular una
multitud de teologas bblicas del A y del NT. Pero, prescindiendo de alguna
excepcin, a la cantidad no siempre responde la calidad. Por ello se habla de
una crisis de la teologa bblica, en el sentido de que se asiste a un caos
metodolgico y se auspicia desde diversas partes la vuelta a una verdadera
teologa bblica integral. Volveremos ms adelante sobre este asunto [t luego,
V], una vez que hayamos presentado las orientaciones actuales de teologa
bblica del AT y del NT.

II. MTODO. Por la historia brevemente pergeada se ve con claridad que el

principal problema de una teologa bblica ya desde los comienzos lo presenta
el mtodo. De hecho, la teologa bblica se distingui de la teologa
sistemtica por su mtodo en el tratamiento de los textos de la Biblia: el
mtodo histrico-literario y el histrico-crtico. Pero el mtodo histrico,
alrededor de un siglo despus de Gabler, reclam, con Wrede en el 1897,
derechos absolutos sobre la teologa hasta el punto de situarse como
alternativa del teolgico. Con ello se perda la misma teologa. Por eso es
necesario practicar un equilibrio metodolgico entre el mtodo histricocrtico y el teolgico al construir una teologa bblica. Cul es entonces el

estatuto de una teologa bblica? Hay unas premisas que respetar; est la
prctica del doble mtodo: histrico-crtico y teolgico, y la eleccin de un
principio hermenutico y de una estructura.

1. EL MTODO HISTRICO-CRITIco. La exigencia de practicar el mtodo

histrico-crtico al componer una teologa bblica est hoy fuera de discusin,
justamente porque la teologa es la autocomprensin crtica de la fe bblica.
Por otra parte, la Biblia es obra de Dios, pero a travs de la obra literaria e
histrica de los hagigrafos. Por eso la ley de la encarnacin requiere el uso
del mtodo histrico-crtico. Hoy no vivimos ya en un ambiente precrtico. Si
acaso, la situacin actual es poscrtica, en el sentido de que se relativiza el
mtodo histrico-crtico y se critica su pretensin absoluta. De modo radical
lo rechazan slo los fundamentalistas. Por eso la cuestin versa no tanto
sobre el mtodo cuanto sobre el modo de practicarlo, que a veces atomiza de
tal forma el texto que no permite ya su comprensin, o bien acumula
hiptesis crticas sin suficiente fundamento, creando confusin. Pero "abusus
non tollit usum". El mtodo histrico-crtico comprende un conjunto de
crticas, de las cuales las ms fundamentales son la textual, la literaria y la
histrica. Pero hoy la metodologa se ampla, y junto al mtodo diacrnico de
acercamiento a los textos se va afianzando el sincrnico del anlisis
estructural, que se presta mejor a comprender el texto actual de la Biblia. El
mtodo histrico-crtico es gentico, y por tanto ayuda a la reconstruccin
histrico-literaria de la revelacin bblica. Pero la interpretacin, y con ella el
sentido del texto, slo se puede captar mediante una consideracin unitaria
del texto, como conjunto estructurado en orden a un fin: un mensaje que
transmitir.

2. EL MTODO TEOLGICO. Si se quiere hacer teologa bblica, habr que

apreciar los dos trminos: "teologa" y "bblica". El primero indica la
comprensin crtica de la fe como se contiene en la Biblia; el segundo, el
mbito de la revelacin contenida en los libros sagrados. La categora de la
"historia" no ha de separarse de la "teologa", como ocurri en la metodologa
histrico-religiosa; pero tampoco la teologa se ha de separar de la historia,
como ha sucedido en la teologa kerigmtica ms radical.

De estas premisas generales pasamos a exponer los contenidos del mtodo

teolgico. La fe teolgica presupone: la revelacin de Dios en la historia, que
ha tenido su culminacin y cumplimiento en Cristo, Verbo encarnado; la
inspiracin de la Sagrada Escritura, que abarca el canon; la relacin de la
literatura bblica con la historia de la salvacin all narrada e interpretada; en

la interpretacin, el crculo hermenutico con la tradicin viva de la Iglesia y

con el magisterio. Estos supuestos del mtodo teolgico no resuelven
ciertamente el problema de una teologa bblica, sino que ms bien lo
plantean. Deseo recordar aqu a este respecto slo tres puntos
problemticos.

Ante todo el problema de la unidad histrica y teolgica, pues el canon es un

dato de fe, no una delimitacin de libros, resultado de una crtica histrica. La
unidad de la teologa bblica desde que se comenz a aplicar el mtodo
histrico-crtico se ha convertido en un problema, pues se ha considerado el
AT y el NT como dos entidades histricas separadas, ligadas entre s por la
literatura del judasmo tardo y la apcrifa. Por eso, desde que se comenz a
aplicar el mtodo histrico, se dividi la teologa bblica del AT de la del NT,
divisin que continu, como se ve tambin por este artculo. Si se pasa luego
de la unidad histrica a la teolgica, el problema se agudiza an ms,
especialmente para el AT, y en parte tambin para el NT; y mucho ms, por
supuesto, para la unidad de los dos Testamentos. En realidad, las mejores
teologas bblicas presentan la comprensin crtica de la fe bblica en
trminos de evolucin o proceso histrico y teolgico. Para superar esa
dificultad se ha buscado un centro unitario del AT (p.ej., la alianza en la
teologa del AT de Eichrodt) y del NT (la persona de Jess, la justificacin
mediante la fe...); se trata del problema conocido en el ambiente protestante
como bsqueda del "centro del canon", un centro crtico que debera dar
unidad al canon. A mi entender, el centro crtico de una teologa crtica del AT
no puede ser ms que el NT, el cual apela explcita o implcitamente al AT. El
crculo hermenutico debe moverse, pues, del NT al AT. En el NT el centro es
indudablemente la persona de Cristo en su condicin divina y humana y en
su existencia terrena y celestial.

El segundo problema es la relacin entre historia y verdad trascendente a la

historia, pero en ella presente. Mientras que la historia es objeto de la razn
crtica, la verdad trascendente a la historia no puede ser ms que objeto de
la fe, aunque no es una realidad abstracta, sino de experiencia y de vida: la
existencia y la vida nueva en Cristo.

Finalmente, para la interpretacin teolgica de la Biblia es fundamental el

crculo hermenutico entre Biblia y tradicin viva. La tradicin que transmite
y narra la historia sagrada, la palabra de los profetas, las sentencias y las
oraciones de los sabios, la palabra de Jess y a Jess-Palabra, al mismo
tiempo la interpreta y la reinterpreta continuamente dentro de un proceso

histrico-hermenutico que, desde que la Biblia es "canon", tiene en ella su

punto de referencia seguro. Luego la tradicin interpretadora contina
tambin hoy. Adems del crculo hermenutico entre la Biblia, la tradicin y el
hoy, hay otro que es muy apreciado por algunos autores recientes (B.S.
Childs): el crculo hermenutico entre el canon como Escritura y cada uno de
los libros en l contenidos. El contexto ms general cn el que habra que
interpretar cada uno de los libros de la Escritura sera justamente el del
canon.

3. PRINCIPIO HERMENUTICO Y ESTRUCTURA. Cmo intervienen el mtodo

histrico-crtico y el teolgico en la construccin de una teologa bblica? Lo
podemos inducir de las mejores teologas bblicas ya realizadas en los casi
doscientos aos de historia de esta disciplina. El problema de fondo es el de
la relacin entre reconstruccin e interpretacin. La reconstruccin, si atae a
la historia, se vale preferentemente del mtodo histrico-crtico, mientras
que la interpretacin debe valerse de los dos mtodos juntamente. La
reconstruccin impone tambin la estructura en una teologa bblica
planteada histricamente. Pero hay que apresurarse a advertir que la
estructura, que sigue la reconstruccin histrica, es tambin un elemento
formal no calificador. En la calificacin de la estructura y de sus partes
interviene la interpretacin. Por ejemplo, la obra y la enseanza de Jess en
las teologas de Bauer (1800), de Jeremias, de Goppelt y de otros muchos son
presentadas como fundamento de la teologa bblica del NT, mientras que en
las de Baur (1864), de Bultmann, de Conzelmann y de otros son
consideradas, en cambio, slo como una premisa de la verdadera y autntica
teologa, que comienza con el kerigma y con la reflexin de fe sobre Jess.
Las dos valoraciones diversas influyen evidentemente tambin en el juicio
teolgico del Jess terreno, de su predicacin y de su obra. Para Bultmann,
por ejemplo, Jess es un profeta escatolgico, que predica el reino de Dios y
permanece en el mbito del judasmo. Desde el punto de vista teolgico, que
es el "especfico" de una teologa bblica, de los dos elementos que entran en
su construccin el ms importante es sin duda la interpretacin, y por tanto
el principio hermenutico unitario que anima su estructura. Desde sta se
puede juzgar si se trata de una comprensin crtica de la fe bblica o de una
interpretacin que se detiene en la historia sin llegar a la fe. Por eso A.
Schlatter a una interpretacin histrica que no llega a la fe la califica de
"atea". Pero tambin cuando el principio hermenutico es claramente
teolgico, se puede examinar crticamente si es lo bastante comprensivo de
fe e historia, de Biblia y tradicin interpretativa, de canon y comprensin
integral. La relacin entre unidad teolgica de fe y pluralidad histrica y
teolgica dentro del canon ser siempre una relacin en tensin, como la que
se da entre teologa bblica y teolgica sistemtica. Pero, en todo caso, la

bsqueda de la unidad oculta que, teolgicamente hablando, depende de

Dios, autor de esta historia y autor literario de la historia narrada, es
condicin imprescindible de la comprensin teolgica. Cuanto ms se
consigue, no tanto afirmar cuanto mostrar y demostrar crticamente la
continuidad, los hilos ocultos que unen acontecimientos tan diversos y
lejanos, libros y concepciones tan diversos y lejanos entre s en el tiempo y
en el gnero, tanto ms se contribuye a la interpretacin y comprensin
propiamente teolgica de la Biblia, y por tanto a una verdadera y autntica
teologa bblica. El "cmo" depende, obviamente, de la genialidad de los
exegetas y de los telogos, que tienen por cometido interpretar la Biblia para
la Iglesia de hoy.

G. Segalla

III. TEOLOGA DEL AT: ORIENTACIONES ACTUALES. 1. CRISIS DE LA TEOLOGA

DEL AT. La teologa bblica ha cumplido ya doscientos aos, pues naci en el
1787 con la obra de J.Ph. Gabler [t supra, I, 3]. Mas, paradjicamente, hoy no
existe consenso entre los exegetas sobre ninguno de los problemas
fundamentales que plantea. Ningn perodo de su historia ha visto una crisis
tan generalizada y profunda. No obstante, desde el 1969 hasta hoy han visto
la luz al menos una quincena de obras de "Teologa del AT". Un interesante
artculo de G. Hasel en la prestigiosa revista Zeitschrift fr Alttestamentliche
Wissenschaft (93 [1981] 165-183) documenta tanto la proliferacin frentica
de "teologas bblicas" como la crisis de este ramo del saber teolgico.
Obviamente, la crisis no se puede superar multiplicando frenticamente los
intentos, repitiendo surcos ya trazados con variaciones superficiales, sino
revisando el problema metodolgico [l supra, II]. Pues la raz del problema es
la cuestin del mtodo o de la fundamentacin hermenutica; pero la I
hermenutica es problema filosfico-teolgico. Puesto que se trata de
"teologa bblica", donde el adjetivo no es ms que una determinacin
material del sustantivo, dira que se le pide al biblista que sea simplemente
"telogo". Pues lo que es fundamental para la teologa bblica es que sea
verdaderamente teologa. Los principios de la teologa bblica no deben
contradecir a principios de la teologa sin ms.

La "crisis" de la teologa bblica, reconocida por todos y visible en diversos

niveles, requiere, pues, un repensamiento del problema del mtodo antes
incluso que de sus contenidos. A este problema vamos a dedicar nuestra

atencin. Partiremos de un anlisis de los mtodos practicados y hechos valer

en las obras publicadas, para dar una valoracin crtica de ellos. No
intentaremos aqu una propuesta positiva nueva, sino que nos bastar con
informar sobre el problema hoy fundamental para cualquier intento de
escribir una teologa bblica: la cuestin del mtodo.

2. MTODOS EN USO. Cada "Teologa del AT", entre las publicadas, propone
un mtodo ms o menos elaborado, ms o menos explicitado. En las pginas
que siguen intentaremos una agrupacin o esquematizacin en cuatro
mtodos principales. Se trata, obviamente, de una clasificacin que obedece
a razones didcticas y que puede que no haga perfectamente justicia a las
obras a las cuales se hace referencia; pero ello nos permite no demorarnos
demasiado. Para cada uno de los "tipos"considerados citaremos una obra
"muestra". Estos cuatro modelos sirven sobre todo para discernir las lneas
de tendencia, sin pretender ser una definicin rigurosa adecuada.

a) El mtodo descriptivo. Es un mtodo que define a la teologa bblica como

disciplina histrica, mientras que concibe la dogmtica como disciplina
sistemtica. Segn este mtodo, la teologa bblica tiene como cometido
recoger con cuidado los conceptos y los trminos, las opiniones y las ideas de
los autores sagrados.

1) La "Teologa del A T"de E. Jacob ( Teologa del Antiguo Testamento, Marova

1969). El autor da esta definicin de la teologa del AT: "La teologa del
Antiguo Testamento puede ser definida como la exposicin sistemtica de las
nociones religiosas especficas que se hallan en el conjunto del Antiguo
Testamento y que constituyen su unidad profunda". Notemos: el campo de
investigacin es el AT; la teologa es una exposicin sistemtica de nociones;
las nociones que son objeto de la teologa bblica son las que constituyen la
unidad profunda del AT. Se trata, como dice el autor, de una "ciencia
descriptiva". No es una historia de Israel; la piedad, las instituciones
religiosas y la tica no forman parte del mbito especfico de la teologa del
AT; no es una historia de la religin de Israel. La teologa del AT "no tratar
ms que de Dios y de su relacin con el hombre y el mundo". La unidad
profunda del AT se ve alrededor del tema de la presencia y de la accin de
Dios. Sin embargo, Jacob va mucho ms all para encontrar la unidad del AT
cuando afirma: "Una teologa del Antiguo Testamento que no est
fundamentada en ciertos versculos aislados, sino en el conjunto del AT, no
puede ser sino una cristologa, porque es en Cristo donde se ha reunido y
llevado a la perfeccin lo que en la antigua alianza se ha manifestado. (...)

Una afirmacin as no significa en absoluto que no debamos considerar el AT

ms que a la luz de su cumplimiento. (...) Fuera del principio de unidad de los
dos Testamentos y a fortiori de la unidad interna del AT mismo, no es posible
hablar de una teologa del AT". Pero no se pone en prctica ningn intento de
lectura unitaria de la Biblia en clave cristolgica.

Jacob afirma que se podra tambin hablar, en vez de teologa, de

"fenomenologa del AT". Admite l usar el trmino "teologa", pero lo entiende
en "sentido amplio". La "teologa en sentido estricto" es la teologa
dogmtica, a la cual el telogo bblico procura los "materiales bsicos".

2) Valoracin crtica. En la concepcin de la teologa bblica como ciencia

descriptiva parece estar subyacente la distincin entre "lo que el texto
significaba", objeto de la teologa bblica, y "lo que el texto significa", objeto
de la teologa sistemtica. La intencionalidad encarnada literariamente en el
texto bblico no puede variar con los tiempos: lo que el texto "significaba"
para la comunidad creyente que lo acogi y lo ha transmitido no puede ser
diverso de lo que el texto "significa" para los creyentes de hoy.

Adems, nos parece que est en juego el sentido de teologa, que no es

simplemente una ciencia histrica descriptiva, sino inteligencia de las
razones lgicas de la fe bblica, "justificacin" del sentido del texto bblico
frente a la instancia crtica. La teologa no es simple reexposicin ordenada y
diligente de las "teologas" contenidas en la Biblia, sino bsqueda de
comprensin crtica de las razones lgicas de las diferentes teologas e
inteligencia de su recproco nexo o coherencia dentro del discurso bblico.

No logramos evitar la impresin de que la nocin de teologa bblica como

disciplina puramente descriptiva e histrica tiende a considerar la revelacin
como doctrina. Jacob, en efecto, define la teologa del AT como "exposicin
sistemtica de nociones religiosas"; para l, el AT contiene una doctrina
consiguiente a una revelacin divina. La teologa del AT no hara ms que
exponer, con orden y sistemticamente, la doctrina difundida y esparcida en
el AT.

Est en juego el sentido de "teologa", que Jacob est incluso dispuesto a

olvidar en favor de "fenomenologa". Para nosotros, la teologa bblica es la

comprensin crtica del testimonio-mediacin cannico-normativa de la

revelacin en la Biblia. Ello supone que una teologa del AT no puede
prescindir de su centro, que es Jesucristo. La "verdad" del AT no es distinta,
por incompleta y en camino que est, de la verdad de Jesucristo,
cumplimiento del AT.

b) El mtodo dogmtico-didctico. Hemos adoptado esta formulacin para

designar un mtodo que toma de la dogmtica el esquema de tratamiento y
sigue el planteamiento de los manuales, o sea una lnea didctica. Muchas
teologas bblicas, tanto del AT como del NT, son exposiciones sistemticas de
las ideas de la Biblia sobre Dios, hombre, pecado y salvacin. El orden y el
esquema expositivo se toman no de la Biblia misma, sino de los manuales de
teologa dogmtica.

1) La "Teologa del AT" de M. Garca Cordero. Este mtodo lo sigue M. Garca

Cordero (Teologa de la Biblia, Antiguo Testamento, Madrid 1970). Para l la
teologa bblica es teologa positiva, que ordena y sistematiza datos bblicos
en un conjunto doctrinal, teniendo en cuenta tanto el proceso evolutivo
ideolgico ascendente de la historia de la salvacin como la unidad doctrinal
de la Biblia.

El esquema de la obra de Cordero se articula en cuatro partes: 1) las

creencias: trata de Dios, de los ngeles y de la antropologa; 2) las
esperanzas: trata de la espera mesinica, del reino de Dios y de la
escatologa; 3) las obligaciones religiosas y morales: trata de la moral del AT;
4) cada y rehabilitacin del hombre: trata del pecado, de la conversin, del
perdn de los pecados: el esquema evoca las tres virtudes teologales (fe,
esperanza, caridad), con la adicin sobre el pecado y la penitencia. La
sistematizacin se toma siguiendo la teologa catlica, no de la Biblia misma.

2) Valoracin crtica. Ya por la brevsima alusin hecha se puede comprender

que este mtodo es insatisfactorio, puesto que toma de la teologa
sistemtica lo que en cambio debera pedir a la Biblia misma. La unidad
teolgica del AT se da por supuesta ms bien que probarla y demostrarla; sin
embargo, nos parece que la intencin de indagar sobre la coherencia lgica
del pensamiento del AT est en la lnea de una correcta nocin de teologa
bblica. Pero, sustancialmente, Cordero, con cuantos siguen este mtodo, no
abandona el terreno de la teologa entendida como disciplina histrica y

descriptiva, aunque toma prestados de la dogmtica los esquemas de

pensamiento y el planteamiento formal del tratamiento. Esto no significa que
la teologa bblica deba operar exclusivamente con categoras bblicas, a
menos de caer en un biblismo radical y repetitivo. Ni siquiera las "categoras"
bblicas pueden rehuir la criba crtica del telogo bblico, el cual justamente
mediante esta crtica intenta encontrar la revelacin, con la cual ellas no se
identifican perfectamente. Las categoras y el lenguaje bblicos son parte del
testimonio cannico de la revelacin; por eso no se los podr dejar nunca a
un lado, sino que tambin sobre ellos ha de ejercerse la crtica teolgica. La
teologa bblica tiene por objeto la revelacin divina mediata y testimoniada
normativamente pero de modo histricamente situado por la Biblia; y, a
su vez, la teologa bblica est siempre histricamente situada, y por ello est
siempre abierta a revisiones.

c) El mtodo diacrnico. Es el mtodo que abandona los parmetros de los

conceptos escolsticos, no para limitarse a una simple exposicin de la
historia de la religin de Israel ni para seguir el proyecto irrealizable de una
exacta cronologa del desarrollo de las ideas del AT. Es el mtodo que nace
del ejercicio exegtico del llamado anlisis crtico-histrico de la Biblia, que
ha asumido plenamente en exgesis la categora epocal de la historia.

1) La "Teologa del AT" de G. von Rad. Se trata de una obra que ha marcado
una cesura epocal, de modo que los aos de la teologa del AT se cuentan
segn "antes" y "despus" de Von Rad; es actualmente la obra ms eminente
y significativa de nuestra disciplina; para algunos es incluso la realizacin de
un sueo acariciado largo tiempo. En tales elogios hay su parte de retrica
encomistica; pero ciertamente la obra de G. von Rad Teologa del AT (2 vols.,
Sgueme, Salamanca 19825) es un punto de referencia ineludible.

El objeto esencial de una teologa del AT es la palabra viva de Yhwh tal como,
en el mensaje de sus grandes obras, fue dirigida a Israel. Las grandes obras
de Dios descubren y transmiten un mensaje en el cual resuena la palabra de
Yhwh. Es obvio entonces que la teologa bblica tiene su punto de partida y su
centro en la accin en la cual se ha revelado Yhwh. Las acciones histricas de
Yhwh no podan captarse y expresarse sino mediante la fe y las profesiones
de fe, primero en frmulas breves y luego en sumarios de la historia salvfica
de carcter confesional que narraban en contextos ms vastos la accin de
Dios en la historia. As Israel elabor un conjunto de testimonios de su fe, en
los cuales narraba las acciones histricas de Yhwh.

Por tanto, para Von Rad la teologa bblica no puede limitarse a exponer el
pensamiento prescindiendo de la historia. Pero el orden de la exposicin no
ser el cronolgico de la crtica histrica, sino la sucesin de los
acontecimientos tal como los ha visto la fe de Israel, o sea la sucesin de los
hechos y las conexiones internas que el mismo Israel ha dispuesto. Por eso el
telogo bblico intentar identificarse ntegramente con la mentalidad
teolgica israelita, evitando reconstruir lneas ideales de conexin y
contextos sistemticos all donde el mismo Israel no los ha visto o no los ha
subrayado.

El cometido de una teologa bblica parece definirse por su funcin

puramente histrico-descriptiva, y por ello como dice Von Rad la forma
ms legtima para tratar del AT bajo el aspecto teolgico es siempre la de
repetir sus narraciones (die Nacherzdhlung) o repetir adecuadamente sus
testimonios.

El telogo bblico debe tener siempre presente, instruido por la exgesis

crtico-histrica, cunto difieren entre s los testimonios aducidos por las
diversas unidades literarias, de modo que no existe una sntesis ni en la
mente de los autores sagrados ni en los textos del AT. Por consiguiente, la
teologa bblica deber renunciar a una exposicin sistemtica u orgnica,
porque un mundo conceptual religioso situado a posteriori en un contexto
orgnico no sera ms que una abstraccin, ya que jams existi en Israel de
esa manera completa y sistemtica. Adems, a diferencia del NT, el AT no
tiene un centro, dado que la manifestacin de Jesucristo es el verdadero fin
de la historia de Israel con Dios. Pero ese fin es "extrnseco" al AT y no se
puede tomar como criterio para la reconstruccin y la exposicin de la
teologa del AT. Puesto que el nico principio unitario y el nico elemento de
continuidad es el pueblo de Israel en su testimonio histrico de fe, la teologa
bblica no podr sino asumir la forma de una Nacherzdhlung de los
testimonios de Israel. Semejante nocin de teologa bblica supone que es
evidente que desde el principio al fin Israel parte del supuesto de la
preeminencia del "hecho" respecto al "lgos", es decir, mira preferentemente
a coordinar e interpretar teolgicamente el material transmitido, dando
siempre la prioridad a la coherencia histrica ms que a la lgico-teolgica.

La obra de Von Rad es una teologa de las tradiciones histricas (vol. I) y

profticas (vol. II) de Israel. La expresin "teologa de las tradiciones" es

usada a menudo por el mismo Von Rad para definir su empresa teolgica.
Pues para l el objeto que la teologa tiene como mira no es el mundo
religioso de Israel, ni sus condiciones espirituales, ni el conjunto de su fe, sino
solamente lo que el mismo Israel directamente dijo de Yhwh. Los salmos, los
libros sapienciales, los cuerpos legislativos no se han de considerar como
tradiciones; constituyen la respuesta que dio Israel a la revelacin de Yhwh,
son la expresin de la situacin en la que Israel se vio colocado por la
revelacin.

2) Valoracin crtica. La obra de Von Rad es grandiosa y se ha impuesto como

un resultado en muchos aspectos estimable. Sin embargo, l mismo admite
que "parece que la enojosa cuestin del enfoque de una teologa del AT sigue
an abierta y que hay que hacer y aclarar an muchas cosas antes de poder
escribir debidamente esa teologa". Adems confiesa que su teologa del AT
no es "completa en todos los sentidos". Estas declaraciones animan, a pesar
de la mole y la genialidad de la obra realizada, a hacer un anlisis crtico de
la misma. Obviamente, nos limitamos, igual que para las otras propuestas, a
alguna breve anotacin.

Ante todo, Von Rad vacila vagamente, con perplejidad, oscuridad y

reflexiones, entre kerigma e historia, sin llegar a una reconciliacin
satisfactoria de los dos aspectos. De hecho, quiz sea verdad que Von Rad ha
dado la preferencia al kerigma respecto a la historia. La razn de fondo, a mi
entender, est en la no resuelta ambigedad del concepto de /revelacin. La
"verdad" de la revelacin no equivale a las "verdades reveladas" ni se
identifica con la "verdad" (= realidad) de los hechos histricos, sino que es la
transparencia y la presencia de la salvacin divina en el mismo corazn de
los acontecimientos histricos. Por consiguiente, la teologa bblica, que se
fija como objeto la verdad de la revelacin, no se propone como alternativa a
la historia ni es slo ciencia histrica.

En cuanto Nacherzdhlung, la teologa bblica de Von Rad no es ms que la

historia de la fe vivida y proclamada por Israel, reexposicin de las teologas
contenidas en la Biblia, y no teologa o reflexin sobre la Biblia. Von Rad llega
incluso a comparar al telogo bblico con el egiptlogo o el romanista, que
estudian la historia de Egipto o de Roma. Mas esto, en ltimo anlisis, es
coherente con la nocin de teologa bblica como ciencia puramente histricodescriptiva, que renarra las teologas contenidas en la Biblia. Y a esa nocin
de teologa bblica parece corresponder coherentemente el concepto de
revelacin como "doctrina revelada" que hay que volver a proponer y a

exponer. De ese modo Von Rad parece renunciar propiamente a hacer

teologa, puesto que evita preguntarse por la verdad, es decir, por el sentido
y el valor, por las razones lgicas e histricas de la fe israelita. En este
sentido nos parece aceptable la severa crtica de C.A. Keller, el cual dice: "En
el fondo, el libro de Von Rad no es una teologa, sino una `Einleitung' ".

Paradjicamente, Von Rad asume como "centro" de su teologa la falta de un

centro en el AT! En realidad, el principio de su exposicin es la tradicin
kerigmtica en su sucesin histrica. Por eso la teologa de Von Rad tiende a
presentarse como una fenomenologa del pensamiento religioso de Israel.

Finalmente, Von Rad auspicia, aunque es difcil de imaginar, una teologa de

la Biblia (AT y NT juntos), observando que "es consolador que hoy se la pida
con mayor insistencia cada vez". Para que sea consoladora, es preciso que la
insistencia sea razonable y est justificada. Pero cmo puede estar
justificada si todas las premisas puestas conducen a negar su legitimidad,
dado que como afirma Von Rad "es preciso atenerse al criterio de explicar
cada texto lo ms claramente posible segn su ratio interna al AT"? O bien la
ratio interna al AT puede coordinarse con la ratio cristocntrica, con lo cual es
concebible y realizable el proyecto de una teologa de toda la Biblia? Es el
problema de la unidad de los dos Testamentos, que Von Rad advierte, pero
que afronta slo como apndice de su obra [/ luego, V].

d) El mtodo selectivo del centro temtico. Definimos as el mtodo que, al

no aceptar el principio histrico-gentico ni un planteamiento sistemtico
tomado de la dogmtica, busca en el mismo AT un "tema" que sea central y
permita una exposicin unitaria y dinmica del pensamiento del AT. En su
raz, tambin ese mtodo es esencialmente descriptivo, porque no hace ms
que presentar la "teologa" contenida en el AT.

1) La "Teologa del AT" de W. Eichrodt (Theologie des Alten Testament,

Gotinga, I, 19674; II-I11, 19747; trad. esp., 2 vols., Cristiandad, 1975). Para
Eichrodt, la teologa bblica tiene como cometido comprender el mundo de fe
veterotestamentario en su unidad estructural e interpretar su significado ms
profundo teniendo presente por un lado la religin de los pases circunstantes
y por otro su relacin sustancial con el NT. No basta, segn el autor, el
mtodo seguido normalmente por la ciencia veterotestamentaria, a saber: un
procedimiento de gnesis histrica. Por eso hemos de intentar hacer una

seccin de las categoras veterotestamentarias que permita tener una

panormica exhaustiva y distinguir las realidades esenciales de las
marginales, poniendo de manifiesto las columnas sustentadoras y toda la
estructura. Por tanto, el anlisis histrico no se considera intil ni se
descuida; incluso nos basamos en sus resultados. Pero en lugar del anlisis
gentico entra la sntesis sistemtica y ordenada de la fe de Israel, no segn
esquemas dogmticos, sino siguiendo la dialctica que se filtra del mismo AT.
As pues, hay que articular juntamente el principio histrico y el sistemtico
en torno al tema que permita captar la unidad de todo el AT, a saber: la idea
de alianza. No el trmino berit, que en muchos textos no est presente, sino
la idea o contenido de la alianza es el centro unificador. Para Eichrodt, el
concepto de alianza en sentido amplio compendia la conciencia bsica de
Israel acerca de su particular relacin con Dios. "Alianza" es, pues, ms que
un concepto preciso; es un "movimiento vital".

Aunque se limita al AT, Eichrodt escribe: "Lo que a nosotros nos interesa es
una exposicin de las ideas y de la fe veterotestamentaria que tenga siempre
presente que la religin del AT, con toda su indiscutible singularidad, slo
puede ser entendida en su esencia a partir del cumplimiento que encuentra
en Cristo". Por tanto, el contenido central del NT reconduce al testimonio de
Dios en el antiguo pacto.

2) Valoracin crtica. La teologa del AT de Eichrodt se apoya en tres pilares:

a) comprender significa reducir a unidad; b) el AT se puede reducir a unidad
encontrando un centro unificador; c) la alianza es una categora que unifica el
AT.

Si, como lo admite el mismo Eichrodt, Jesucristo es el nico sujeto

omnicomprensivo de toda la revelacin divina, la teologa bblica regional del
AT no puede constituirse si no es teniendo como centro a Jesucristo. Pero el
cristocentrismo de la teologa bblica no parece en absoluto operante en el
planteamiento de Eichrodt. En efecto, sostiene l que es preciso usar
categoras bblicas internas a la dialctica del AT, y por este motivo escoge la
categora de alianza, no tanto como "cifra" expresiva de la autorrevelacin de
Dios en Cristo, sino solamente en el sentido veterotestamentario. Por
consiguiente, tampoco Eichrodt escapa a la concepcin de la teologa como
disciplina histrica y descriptiva. "Alianza" es una "supercategora"
veterotestamentaria, supuesta por Eichrodt como idea nica y unvoca,
cuando en realidad en el AT hay formas y sentidos diferentes y varios de
"alianza". Por otra parte, la revelacin no es una masa enorme de verdades o

doctrinas que el telogo simplemente ha de "reducir a unidad" ordenndolas

y disponindolas alrededor de una idea central. En pos de Eichrodt, una
multitud de biblistas ha propuesto otros "temas" como centro unificador del
AT: el dominio de Dios (L. Kdhler), el reino de Dios (G. Klein), la eleccin (H.
Wildberger), Yhwh (W. Zimmerli), el libro del Deuteronomio (S. Herrmann), el
primer mandamiento (H. Schmidt), la realeza de Yhwh (J.L. McKenzie),
etctera. Es obvio que no existe consenso entre los estudiosos.

3. CONCLUSIN. En los proyectos de "Teologa bblica" a los que se ha hecho

alusin en un rpido "muestrario", ha resultado dominante, y hasta
integrante, la categora epocal de "historia", que se ha afirmado como
horizonte imprescindible, y por tanto como la concepcin histrica de la
revelacin. Consiguientemente se ha impuesto, sobre todo dependiendo del
mtodo histrico-crtico de la exgesis y debido especialmente a G. von Rad,
la exigencia de una teologa bblica que tenga en cuenta la diferencia de
poca entre el AT y el NT; se ha legitimado as la elaboracin de una teologa
separada del AT. Y otra consecuencia: se ha asignado a la teologa bblica una
tarea histrico-descriptiva o de narracin de las tradiciones histricas,
profticas y sapienciales de Israel.

Tambin los varios intentos de discernir un centro del AT suponen la

concepcin del AT como una "historia" separada del NT, o por lo menos un
trozo de historia autnomo, que solamente luego en el giro histrico llevado a
cabo por Jesucristo ha sido asumido juntamente con la "historia" del NT,
dando as lugar a la historia de la salvacin. En este sentido ha ejercido una
funcin hegemnica la categora de "historia" separada de la "teologa".

Se ha afirmado tambin, por parte de varios autores, el cristocentrismo de la

revelacin. Pero la realizacin de tal concepcin cristocntrica, al menos en
las teologas del AT, se ha entendido de modo extrnseco: Jesucristo es el
"trmino" al que tiende el AT, el cual tendra en s mismo su inteligibilidad
intrnseca. El principio de inteligibilidad teolgica est tomado del AT.

Volvamos a las observaciones hechas al principio: la crisis de la teologa

bblica es una crisis que se refiere ante todo al mtodo. Mientras no se aclare
esta cuestin bsica, es estril multiplicar las tentativas de publicar obras
"nuevas" de teologa bblica. La teologa bblica no puede seguir siendo
exposicin o compilacin de las "teologas" contenidas en la Biblia, si bien

este trabajo que compendia los resultados de la labor exegtica es un

momento necesario e importante. Es preciso que sea de veras "teologa", es
decir, saber auto-crtico de la fe. Puesto que la fe es hacer propia la fe bblica
en la revelacin, la teologa bblica es un momento de la teologa sin ms en
cuanto comprensin crtica del saber de la fe bblica. Lo que especifica a la
teologa bblica es la referencia exclusiva a los textos bblicos, comprendidos
a partir de la verdad de Jesucristo como punto omnicomprensivo de la
revelacin, y por tanto de toda la Escritura. Esto no significa una nivelacin
de AT y NT, porque el cristiano acoge el AT por Jess, el cual revela y funda la
identidad propia del AT justamente en cuanto "antiguo", y al mismo tiempo
manifiesta e instituye el lazo orgnico del AT con el NT. Sin embargo, nos
parece legtimo hacer una "teologa del AT" entendida como delimitacin o
regionalizacin funcional, anlogamente a "circunscripciones regionales" del
saber teolgico, tales como la eclesiologa, la cristologa, la antropologa, etc.
De esa manera podra tener espacio y sentido destacar la peculiar
perspectiva de cada uno de los libros o corrientes de pensamiento dentro de
la misma Biblia.

A. Bonora

IV. TEOLOGA DEL NT. ORIENTACIONES ACTUALES. Para una gua breve dentro
de las teologas ms recientes del NT, tomamos como criterio de calificacin
el principio hermenutico elegido por los autores al construir su teologa.
Pues bien, desde este punto de vista podemos distinguir cinco metodologas
diversas, para cada una de las cuales tomamos en consideracin la obra o las
obras ms importantes: 1) la histrico-kerigmtica; 2) la de "historia de la
salvacin"; 3) la histrico-positiva; 4) la sistemtica; 5) y, finalmente, algn
intento de una teologa bblica que comprende AT y NT.

1. LA ORIENTACIN HISTRICO-KERIGMTICA. Esta primera orientacin

arranca de la Teologa del NT de R. Bultmann [/ supra, I, 6], la cual ha
dominado hasta el punto de hacer desistir durante quince aos de todo
intento ulterior. En efecto, hay que llegar de los aos cincuenta a 1967, con
H. Conzelmann, para encontrar una nueva "Teologa del NT". Conzelmann,
discpulo de Bultmann, intenta poner al da y en parte corregir la obra de su
gran maestro. Revaloriza los elementos histricos del mensaje del NT,
abandonando como nico principio interpretativo el de la comprensin de la
fe en sentido existencial, que arrancara todava segn l de un

"esquema pietista". Los componentes histricos los saca a la luz la "historia

de la tradicin", que recupera las primitivas confesiones de fe cristolgica y el
credo. As pues, Conzelmann vuelve al objeto, es decir, al texto, y
consiguientemente de la antropologa a la cristologa. Pero semejante vuelta
a la historia se queda slo a mitad de camino, porque no alcanza al mensaje
del Jess terreno, si bien Conzelmann revaloriza la teologa de los evangelios
sinpticos utilizando los resultados de la crtica redaccional, de la que fue uno
de sus iniciadores. A diferencia de Bultmann, hace que la teologa comience
con el kerigma de la comunidad primitiva y coloca "el desarrollo de la Iglesia
primitiva" no despus de Juan, como en Bultmann, sino despus de Pablo y
en conexin con l, sobre todo para evitar una negativa prejuzgada sobre
esta literatura epistolar.

No obstante, Conzelmann sigue dependiendo de su maestro: por su

precomprensin luterana; por el consiguiente escepticismo respecto al Jess
histrico, que permanece an entre las premisas de la teologa, y por la
unilateralidad de la interpretacin kerigmtica, que entraa la
desvalorizacin de Hechos y Apocalipsis. Pero hay que afirmar positivamente
que la eleccin kerigmtica le permite resolver a su modo el problema
fundamental de toda teologa bblica: unir en armona reconstruccin e
interpretacin, salvaguardando as la unidad teolgica dentro de la variedad
histrica. En efecto, l encuentra la unidad hermenutica y estructural
justamente en el kerigma. A pesar de sus limitaciones hermenuticas y
teolgicas, su intento de unificar la teologa del NT alrededor del kerigma es
digno de la mxima consideracin.

2. LA ORIENTACIN DE "HISTORIA DE LA SALVACIN". Esta segunda

orientacin hermenutica contempla la unidad de la teologa del NT no en el
kerigma, sino sobre el fondo de "historia de la salvacin". Tiene una larga
historia a sus espaldas, que se remonta a la escuela de Erlangen, y en
particular a J. Ch. K. von Hoffman (1810-1877). Los dos autores recientes ms
conocidos que han elegido esta orientacin son O. Cullmann y L. Goppelt. La
teologa del NT como "historia de la salvacin" tiene en comn tres principios:
1) la Biblia, A y NT, se considera en su aspecto unitario; 2) se la interpreta
como historia de la salvacin, por lo cual se coloca en primer plano la obra de
Dios en la historia, mientras que pasa a segundo plano el aspecto doctrinal;
3) se coloca en el centro la persona de Jess, cumplimiento de la promesa, en
el cual se concentra pasado (AT) y futuro (escatologa).

Aunque O. Cullmann es el ms conocido representante de esta orientacin,

no ha escrito una verdadera y autntica teologa del NT, sino una teologa de
la historia de la salvacin (Historia de la salvacin, Barcelona 1968) con
resultados interesantes a nivel hermenutico, pero decepcionantes en la
perspectiva de una presentacin global de la fe neotestamentaria. En efecto,
las tres primeras partes de la obra intentan aclarar la terminologa y
establecer una confrontacin crtica con otras interpretaciones,
principalmente con R. Bultmann y su escuela (pp. 13-186). Slo la cuarta
parte profundiza el tema central con una exgesis teolgica de los cuatro
momentos principales de la revelacin neotestamentaria (Jess, la Iglesia
primitiva, Pablo y Juan), mientras que la quinta propone una disposicin
sugestiva para una teologa fundamental (pp. 285-327). Mas, a mi entender,
la verdadera y autntica teologa de Cullmann es la cristologa de sus dos
obras ms importantes: Cristo y el tiempo y Cristologa del NT (Estela, 1968,
y Sgueme, 19804, respectivamente).

L. Goppelt ha dejado una teologa del NT "incompleta", acabada y editada por

su discpulo Roloff (Teologa del NT, 2 vols., Brescia, 1982-83), quiz la mejor
escrita hasta ahora, al menos en lo que se refiere a la primera parte.
Trazando al principio la historia de la disciplina, l mismo se coloca en la
orientacin de "historia de la salvacin", y se propone unir una seria crtica
histrica con un profundo esfuerzo de comprensin del NT que permita llegar
a un dilogo crtico entre la hermenutica histrica (J. Jeremias) y la
existencial (R. Bultmann). De este modo quiere ligar profundamente a la vez
reconstruccin e interpretacin en un sano equilibrio. En el fundamento de la
teologa del NT est no slo la predicacin de Jess (Jeremias), sino toda la
obra de Jess en su significado teolgico. Pero el punto de partida de la
teologa del NT sigue siendo el kerigma de la muerte y resurreccin (1 Cor
15,1-5). Ese kerigma se desarrolla luego en dos direcciones: la una hacia
atrs, hacia el Jess terreno (He 10,37-41), fundamento histrico-teolgico
del kerigma, y la otra, en cambio, en direccin a la vida de la Iglesia con la
profundizacin de la cristologa y la soteriologa del kerigma. El kerigma
pascual, que consiste en la continuacin de la obra de Jess con la
resurreccin, no encuentra modelo alguno en el ambiente religioso
circunstante, judo y grecorromano. Es absolutamente nico. El anuncio y la
obra de salvacin de Jess son continuamente puestos en relacin por
Goppelt entre s y sobre todo con la persona de Jess, por lo cual la salvacin
tiene lugar siempre por una relacin estrechamente personal con Jess.
Precisamente basndose en esta tesis fundamental postula Goppelt la
continuacin de la relacin personal con Jess tambin en el tiempo de la
Iglesia, hecha posible por la muerte y resurreccin y por la presencia
"espiritual" consiguiente del Seor resucitado en la comunidad y en los
sacramentos. En coherencia con el principio histricohermenutico, la

estructura de la teologa del NT parte de su fundacin (la obra de Jess en su

significado teolgico: desde la venida del reino a pentecosts); luego pasa a
su punto central: el kerigma como principio de la reflexin de fe sobre la obra
de Jess, para considerar luego cmo la tradicin de Jess es recibida y
desarrollada por Pablo (Ef y las cartas pastorales no seran de Pablo) y por los
escritos pospaulinos. Pablo no es ledo en clave antropolgica existencial
(Bultmann) ni sobre el fondo de una "historia de la salvacin" entendida en su
relacin con el AT (Rom 4), como hacen Kmmel y Ridderbos, sino como
desarrollo de la tradicin de Cristo en su acontecimiento salvfico, acogido e
interpretado.

La gran teologa del NT del americano G.E. Ladd (Grand Rapids, 1974),
aunque intenta seguirla orientacin culmanniana de "historia de la
salvacin", vuelve en realidad a la teologa descriptiva de tipo doctrinal,
rechazando el mtodo histrico-crtico, unido a un escaso esfuerzo de
interpretacin.

3. LA ORIENTACIN HISTRICO-POSITIVA. Agrupamos bajo este ttulo

genrico aquellas teologas del NT que siguen una exposicin histrica,
fundndola en el mtodo histrico-crtico, y no en el kerigma ni en una
concepcin unitaria de "historia de la salvacin". Por encima del mtodo
todava no cualificante, las opciones hermenuticas son diversas en los varios
autores que se pueden colocar en esta orientacin. Nos detenemos en los
que consideramos los dos exponentes principales: Kmmel y Jeremias.

W.G. Kmmel escribe una teologa del NT segn los principales testimonios
del NT: Jess, Pablo y Juan (Teologa del NT, Brescia 1976). Aparece en primer
plano una polmica intencional con Bultmann y la escuela kerigmtica, en
que evita cuidadosamente la terminologa de la hermenutica existencial,
comenzando por la palabra kerigma. Se atiene con rigor al mtodo histricocrtico para volver al mensaje del Jess histrico y a la tradicin de la Iglesia
primitiva. En semejante orientacin, en la que se da la preferencia a la
reconstruccin crtica, el problema crucial es el de la unidad teolgica de los
escritos del NT, discutida ya por Lutero: "El cometido de una teologa del NT
slo puede ser... el de hacer hablar antes de nada a cada uno de los autores
segn su lenguaje, y slo en un segundo momento preguntarse por la unidad
que de ah puede seguirse, o tambin comprobar las diferencias no
conciliables". Esta unidad o centro del NT la descubre Kmmel en un tema
teolgico principal, que aparece en los tres testimonios principales del NT:
"Ellos estn de acuerdo en anunciar que Dios hizo comenzar en Jesucristo la

salvacin prometida para el fin del mundo; que Dios en este acontecimiento
de Cristo ha venido a nuestro encuentro y que quiere encontrarnos como
Padre que intenta librarnos de la esclavitud del mundo y hacernos capaces de
un amor efectivo. Que ese centro del NT es cierto no lo puede establecer el
historiador...", sino el creyente. As pues, la salvacin presente y futura es el
verdadero centro del NT, tesis querida de Kmmel. De todos modos, se queda
uno perplejo al ver a Jess puesto entre los testimonios principales, junto con
Pablo y Juan. Adems, el afn del historiador por la reconstruccin disminuye
el inters por la verdadera y autntica interpretacin teolgica.

J. Jeremias slo tuvo ocasin de escribir la primera parte de su teologa del

NT, pero para l la ms importante y decisiva: La predicacin de Jess
(Sgueme, Salamanca 19804). Lo que para Bultmann es slo un presupuesto
histrico de la teologa del NT, es en cambio para Jeremias su centro: la
predicacin y el mensaje del Jess histrico. El principio teolgicohermenutico que le gua se expresa en una obra poco voluminosa: II
problema del Ges storico (Brescia 1964). Evangelio de Jess y kerigma en la
Iglesia se consideran, respectivamente, como llamada de Dios y respuesta a
l: "Esta respuesta procede siempre en doble direccin: es adoracin
laudativa de Dios y es testimonio ante el mundo. La respuesta est inspirada
por el Espritu de Dios, pero no es parte de la llamada. El elemento decisivo
es la llamada, no la respuesta. El testimonio multiforme de fe de la
comunidad primitiva, de Pablo, de Juan..., se debe medir por la predicacin de
Jess. En nuestra protesta contra la planificacin de evangelio y kerigma
entra el concepto de revelacin. Segn el testimonio del NT, el Lgos
encarnado, y slo l, es la revelacin de Dios. La predicacin de la Iglesia de
los orgenes, por el contrario, es el testimonio, inspirado por el Espritu, de la
revelacin. El testimonio de la Iglesia no es l mismo revelacin" (p. 39).
Jeremias parece identificar aqu revelacin y teologa, cerrando adems la
revelacin con el Jess terreno. Pero puede que slo intente poner de
manifiesto la importancia fundamental de una teologa del NT, pues la
segunda parte (nunca realizada) se concibe como respuesta a la predicacin
de Jess y vlida en cuanto respuesta (p. 355 de la Teologa del NT, 4.a ed.).
El principio teolgico en el cual se funda es el de la encarnacin, pero
entendido de modo ms riguroso incluso que en el evangelio de Juan, en el
cual Jess preanuncia la continuacin y el cumplimiento de "su" revelacin
mediante el Parclito. Es importante tener presente el principio teolgicohermenutico de Jeremias, que permite comprender su gigantesco esfuerzo
por aprontar un instrumento crtico riguroso con el que poder llegar a la
predicacin del Jess histrico, "porque nada ni nadie ms que el Hijo del
hombre, que su palabra... pueden conferir plenitud de autoridad a nuestra
predicacin" (Las parbolas de Jess, Verbo Divino, Estella 1976, 142). Con

las debidas reservas sobre su radicalidad teolgica, hay que tener presente
de todas formas la protesta de Jeremias contra la teologa kerigmtica del NT.

4. LA ORIENTACIN SISTEMTICA. El que estructura la teologa del NT por

grandes temas, en general se inspira en los tratados de teologa sistemtica.
Existe, pues, el peligro de que se pierda ya sea la reconstruccin histrica, ya
la verdadera y autntica interpretacin. Por eso es la ms problemtica.

La obra reciente ms significativa en esta lnea es la teologa del NT del

exegeta catlico K.H. Schelkle, en cuatro partes y cinco volmenes (cuatro en
la ed. espaola, Herder, Barcelona 1975-1978). Las grandes temticas son las
siguientes: I. Creacin: mundo, tiempo, hombre. II. Dios estaba en Cristo, que
incluye la teologa trinitaria en la cristologa. III. Ethos cristiano, organizado
en 25 temas que cubren el rea de la moral fundamental y especial. IV.
Consumacin de la creacin y de la salvacin, o sea escatologa presente y
futura; la comunidad de los discpulos y la Iglesia: eclesiologa y sacramentos.
Cada una de las cinco partes podra considerrsela como independiente,
pues han sido publicadas en tiempos diversos y con diversas modalidades.
Una reflexin metodolgica y terica se registra slo en el volumen III (pp.
13-38: versin ligeramente diversa de un artculo precedente). Una tesis
teolgica sirve de gua a esta obra: "La Escritura es palabra de Dios". "Habr
que definir una teologa del NT como una `palabra acerca de Dios' sobre la
base de la palabra con que Dios se revela en la nueva alianza, que incluye
asimismo la antigua alianza, y que est consignada en el libro del NT como
testimonio de esa revelacin" (III, p. 14). Del hecho de ser el NT "palabra de
Dios" o "testimonio de la palabra" deriva su unidad fundamental, dentro de la
variedad de la evolucin histrica y de los autores. Esa unidad no es slo de
pensamiento, sino de "historia de la salvacin" dentro del NT en su relacin
con el AT. Esta bsqueda de una unidad dinmica aparece sobre todo en el
volumen I. Pero luego cada volumen tiene su principio hermenutico de
unidad: en el 1 son la creacin y el Dios creador, que superan las tensiones
negativas, presentes en el mundo, con la apertura a la redencin, y por tanto
a la cristologa, tema del volumen sucesivo. En el II el centro lo ocupa Cristo,
en el cual encuentra unidad la revelacin histrica del Dios trino. En el III, el
principio hermenutico del thos cristiano es la obediencia de la fe. Ms difcil
es discernirlo en los volmenes IV y V. La unidad del conjunto es ms
teolgica que hermenutica. Aunque til como trmino inmediato de
confrontacin con la teologa dogmtica, no corresponde, sin embargo, a un
proyecto ideal de teologa bblica, que en la estructura y en el principio
hermenutico debe inspirarse en el NT y en su ambiente vital, y no en la
teologa posterior. Las teologas de este gnero acaban siendo una "teologa

segn la Biblia" ms que una "teologa de la Biblia"; esta distincin de Wrede

la ha recogido y tematizado Ebeling.

5. ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO. Para concluir, deseo aludir brevemente a

los intentos de una teologa de la Biblia que comprenden A y NT.

H. Clavier, profesor calvinista de la universidad de Estrasburgo, al trmino de

su larga carrera, en el 1976, realiz un proyecto acariciado desde los aos de
su juventud: escribir una teologa bblica del AT y del NT siguiendo las
grandes corrientes de pensamiento presentes en la Biblia: la arcaica o mtica,
la mstica, la proftica y la cultual. La tesis hermenutica, o sea, la intencin,
es poner de manifiesto la unidad y la variedad del pensamiento bblico (Les
varits de la pense biblique et le problme de son unit, Leiden 1976). La
unidad es contemplada en la persona de Jess, cumplimiento del AT y centro
del NT. La variedad, presente en las corrientes de pensamiento que
atraviesan los dos Testamentos, se exagera por una dedicacin puntillosa a
una ciencia histrica positivista que es ya un sueo del pasado a la luz de la
actual conciencia hermenutica. La teologa bblica de Clavier es significativa
slo como testimonio de una etapa ya pasada: la dominada por la bsqueda
afanosa de la objetividad histrica mediante una crtica elevada a dogma.
Pero la precomprensin calvinista de Clavier es harto evidente en su spera
polmica anticatlica, que est fuera de moda. Sin embargo, plantea
problemas reales sobre la unidad y la variedad del pensamiento bblico,
aunque responde de un modo errneo.

Ms modesto, aunque ms sugestivo, es el intento de teologa bblica de S.

Terrien (The Elusive Presence, Towards a New Biblical Theology, Nueva York San Francisco - Londres 1978). Terrien contempla la continuidad, y por tanto
la unidad entre AT y NT, en el "Deus absconditus atque praesens"
experimentado en la fe. La descubre en las apariciones de Dios a los
patriarcas, en la teofana del Sina, en la presencia de Dios en el templo, en
las visiones profticas, en las expresiones de la presencia de Dios contenidas
en los salmos y en los libros sapienciales, en la expectativa de una epifana
de Yhwh hasta en la presencia de Dios en la Palabra, lo mismo en el AT que
en el NT, que alcanza su culminacin en el relato de la transfiguracin, en la
experiencia de Pablo en el camino de Damasco y en las expresiones
neotestamentarias sobre la glorificacin del nombre de Dios (el nuevo
templo, el templo del Espritu, el templo de su cuerpo).

Como se puede ver, hay una variedad de metodologas al componer una

teologa del NT. Mas en estos ltimos aos ha surgido una exigencia comn:
la de una teologa bblica que sea verdaderamente teologa de toda la Biblia y
que haga ver su unidad dinmica.

V. HACIA UNA TEOLOGA BBLICA? En los aos setenta comienza una nueva
orientacin en la teologa bblica. Se empieza a pensar (el primero fue Von
Rad en la ltima parte de su Teologa del AT) [/ supra, III, Ic] que la divisin
entre teologa del AT y del NT, que se remonta, con Gabler y Bauer, a los
comienzos mismos de la disciplina [/ supra, I, 3], ha sido un camino
equivocado, por lo que es preciso emprender uncamino nuevo. A Von Rad se
asocian Schlier, Kraus, Goppelt y otros muchos. Una autntica teologa de la
Biblia debera expresar el proceso de tradicin que lleva desde el AT a los
umbrales del NT; o bien debera ser una teologa del NT abierta al AT que
intente unir tradiciones e interpretaciones de las tradiciones del AT y del NT.
Ante esta exigencia se han formulado tres respuestas diversas. Dado que los
estudiosos del AT estn an lejos de estar de acuerdo sobre un centro, y por
tanto sobre la unidad del AT, ese proyecto no se podr pensar ms que a
partir del NT. Las premisas teolgicas las hemos recordado ya al hablar del
mtodo [I supra, II]: el canon bblico nico, aunque distinto, y la revelacin
histrica, que tiene su cumplimiento en Cristo.

La escuela bultmanniana (Grsser, Strecker, Becker, Schmithals, Klein), en

cambio, aunque no excluye el proyecto en principio, sostiene que no es
factible. En realidad, tiende a situar dialcticamente AT y NT: el AT como ley
es superado en el NT; como historia del hombre que intenta salvarse as
mismo, es negado mediante la justificacin por la fe en Cristo; las mismas
promesas del AT no se habran cumplido. El NT respecto al AT es superacin
ms bien que cumplimiento. El lazo histrico del NT con el AT pasa ms bien
a travs de la literatura juda intertestamentaria (hay que recordar aqu que
los protestantes, siguiendo la tradicin humanista, tienen para el AT el canon
breve, con lo cual excluyen del canon la literatura veterotestamentaria ms
cercana al NT).

A la escuela bultmanniana se opone la escuela de Tubinga (H. Gese y P.

Stuhlmacher), la cual sostiene, en cambio, la posibilidad del proyecto,
considerando no tanto las estructuras ontolgicas semejantes cuanto el
proceso de la revelacin que termina en la muerte y resurreccin de Cristo.
En esta concepcin, el AT sera una prehistoria del NT. Se han realizado
intentos partiendo de cada uno de los temas ideolgicos, como la ley, la

justicia, la redencin, pero sin gran xito.

H. Hbner, en un artculo aparecido en Kerygma und Dogma (1981, 1-19), ha

propuesto un camino ms largo, pero segn l ms seguro: partir de la
reflexin teolgica de las teologas del NT sobre el AT. Y ha aducido dos
ejemplos concretos: las citas del AT en Mateo, donde el AT es concebido
como promesa que se cumple en el NT, y el tratamiento del AT en la carta a
los Romanos de Pablo, donde ste no slo acepta el AT como Escritura, sino
en parte tambin como "ley" (mientras que en la carta a los Glatas lo
rechazaba de manera absoluta como "ley"). O. Merk, en su artculo de la
Theologische Realenzyklopadie, de 1980, ha sugerido tambin el mtodo de
los pequeos pasajes con el estudio de concepciones comunes y de temas
que enlazaban a ambos Testamentos (fidelidad de Dios, unicidad de Dios,
etctera).

As pues, el nico modo de llegar a una teologa bblica global parece ser
hacer una teologa del AT partiendo del Nuevo. Tendramos as "una teologa
neotestamentaria del AT", segn la feliz expresin de H. Hbner, justificada
teolgicamente por el hecho de ser Cristo el cumplimiento de la revelacin
histrica de Dios al hombre. En todo caso como lo sostiene A. Bonora en
este mismo artculo existe la posibilidad y la legitimidad de una teologa del
AT independiente [/supra, III, 3].

Hace unos aos naci una revista que debate el problema de una teologa
bblica: Horizons in Biblical Theology (Pittsburgh, 1979ss). Ya es significativo
que todos los exegetas, cualquiera que sea su tendencia, si son creyentes,
sientan la exigencia teolgica de superar la divisin entre A y NT, creada por
el uso del mtodo histrico-crtico, y que se orienten a dar la razn al canon
bblico y a la tradicin viva de la Iglesia, que ha ledo siempre el AT a la luz
del Nuevo, y viceversa. Quiz sea ste el cometido que tiene ante s la
teologa bblica actual. Sera ya un avance que en las futuras teologas del NT
hubiese al menos un captulo que tratase la teologa neotestamentaria del AT
[/ Exgesis bblica; / Escritura].