THOMAS D'AQUINO DEFINITION de L'HOMME COMME ANIMAL SOCIAL (racine d'Aristote) ET

POLITIQUE
Saint Thomas sappuie sur lenseignement du Philosophe:
!!! Le Philosophe = terme employ par les scolastiques pour dsigner Aristote :
La nature de lhomme veut quil soit un animal social et politique, vivant en collectivit. Cela lui appartient beaucoup
plus qu tous les autres animaux et la simple ncessit naturelle le montre clairement. Lhomme connat naturellement ce
dont il a besoin pour vivre, mais seulement en gnral. Il peut ainsi par sa raison, au moyen des principes universels,
parvenir la connaissance des choses particulires ncessaires sa vie. Mais il nest pas possible quun homme seul
atteigne par sa raison toutes les choses de cet ordre. Il est donc ncessaire que les hommes vivent en nombre pour
sentraider, pour se consacrer des occupations diverses, en rapport avec la diversit de leurs talents, lun par exemple la
mdecine, un autre ceci, un autre cela .
DE PLUS, la dimension de la cit est par nature celle qui pourvoit elle seule tous les besoins de la vie, en particulier
au besoin de secours mutuel pour la rsistance lennemi.

PARTEA DE FILOSOFIE
Thomas dAquin sefforce daccorder la foi et la raison : la premire apporte les vrits inaccessibles la raison, que
cette dernire est en mesure de conforter, sans toutefois les dmontrer.
Thomas dAquin et la mtaphysique :
Le philosophe chrtien tente dunifier les thmes chrtiens et les concepts de laristotlisme. Il distingue ainsi la matire,
cest--dire les diverses puissances ou potentialits, non encore actualises, et la forme, ce qui, dans lobjet, organise la
matire et lui confre sa vritable essence et son existence : cest grce la forme que la matire de chaque chose est
achemine vers son existence propre. Nanmoins, Saint Thomas dpasse le plan purement aristotlicien et il pose
lexistence, acte en vertu duquel une ralit est. En Dieu, lexistence et lessence se confondent (Je suis celui qui suis,
dclare lEternel dans la Bible); au contraire, essence et existence se distinguent dans les diverses substances particulires,
lhomme notamment.
Thomas dAquin et la morale :
Sa morale est galement trs proche de celle dAristote : ses considrations sur la justice aboutissent distinguer justice
distributive (celle qui rpartit les honneurs, les richesses selon les qualits de chacun) et justice commutative (celle qui
rgle les changes conomiques selon le principe de lgalit de proportion).
Au sommet de lthique thomiste se place la figure du Sage: il dsigne celui dont lattention est toune vers la cause
suprme de lUnivers, savoir Dieu. Ainsi la sagesse reprsente-t-elle la connaissance des ralits divines. Lultime
bonheur de lhomme consiste contempler le divin et la vrit : la contemplation du vrai est notre but ultime et nous lve
Dieu.
SFARSITUL PARTII DE FILOSOFIE

THOMAS D'AQUINO: DEFINITION de la SOCIETE par 4 causes:

La dfinition : La Socit est le rassemblement de ceux qui agissent ensemble comme les parties dun mme tout
afin dobtenir une fin commune (le bien commun).
Explication : par les 4 causes:
1. Cause matrielle : Adunatio hominum la socit dsigne un ensemble ou un rassemblement, elle fait
rfrence une pluralit. Plus prcisment cest un ensemble dhommes dont lunit est dfinie par lopration
2. Cause formelle : Ad agendum communiter . Cela dsigne lagir en commun. Il ne suffit pas pour constituer
une socit de runir des hommes nombreux et diffrents, comme on runit par exemple ceux qui passent dans
une rue ou dans une place publique. Pour pouvoir parler de socit, il faut que la fin commune soit recherche en
commun. Ainsi les activits particulires de chacun sinscrivent dans lactivit commune recherche par tous.

Dans le cadre de la socit lHomme reoit la condition dune partie, dpendant par le fait mme du tout. Chacun
de ceux qui composent la socit accomplissent une fonction particulire pour obtenir la fin.
3. Cause efficiente : lAutorit, l'agent ordonnant toutes choses au bien commun.
4. Cause finale: Bonum commune (le Bien commun). Le bien commun est un bien qui ne peut tre recherch et
dont on ne peut jouir qu la condition dtre plusieurs runis (exemple: une partie de tennis). Pour la socit
politique le bien commun correspond deux lments:
A. La vie active selon lexercice des vertus morales : tout homme trouvera sa perfection en agissant
pour ce qui est Bien et ce qui est Moral -> AGERE
B. La vie contemplative: cette vie contemplative correspond lexercice des vertus intellectuelles
(spcifit et dignit de lhomme), cest elle qui constitue le vritable bonheur, parce que cest elle
qui est vritablement la fin ultime -> CONTEMPLARE
LA SOCIETE: 1) Cause Matrielle: Un rassemblement dhommes dont lunit est dfini par lopration.
2) Cause Formelle: lagir en commun. Dans le cadre de la socit lHomme reoit la condition dune
partie, dpendant par le fait mme du tout.
3) Cause Efficiente: Lautorit en tant quelle agit (ex : les Lois)
4) Cause Finale: Le bien commun (exercice des vertus morales et vie contemplative).
LA CITE POLITIQUE: 1) Cause Matrielle : Un rassemblement dhommes dont lunit est dfini par lopration.
Les familles et les corps intermdiaires (associations professionnelles, club sportifs)
comme element materiel structurel
2) Cause Formelle : la forme politique (cest lorganisation formelle et interne de la cit) = le
rgime politique mis en place et les lois qui rgissent la cit
3) Cause Efficiente : Lautorit, le dtenteur du pouvoir qui ordonne toute chose au bien
commun.
4) Cause Finale : Le bien commun (exercice des vertus morales et vie contemplative).

LA FIN de la socit politique est double :

Fin prochaine : Elle consiste en la perfection et le bonheur de tout homme. Par la socit politique lhomme doit
atteindre le bonheur naturel qui le perfectionne dans lordre naturel. La socit politique est dfinit formellement
par le bien commun ou lexercice des vertus morales (ou vie active). Lorsquil est atteint la perfection, ce bien
commun est lamiti. Il suppose pour chaque individu les biens matriels. Il est la condition, pour chaque
individu, de la flicit contemplative, qui est un bien essentiellement personnel, mais qui sappuie sur le bien
commun.
Fin loigne : cela signifie le salut des mes, et la protection de lEglise Catholique. La socit politique est aussi
adjuvante au salut ternel de lhomme, qui est la fin ultime de toute existence. En toutes choses cest la cause
finale qui dtermine lagir. A ce titre la socit politique doit aider ses sujets atteindre la fin dernire (le salut de
son me) par des bonnes lois. Le bonheur naturel que peut procurer une socit politique ne suffit pas au bonheur
ultime de lhomme, cest ce titre que la socit civile se subordonne (en ce qui concerne la Foi et les murs) la
socit surnaturelle voulue par Dieu : lEglise catholique. Par des bonnes lois la socit prpare ses sujets
recevoir plus facilement la grce surnaturelle : la surnature sappuyant sur la nature. Do cet adage clbre : de la
forme donne la socit dcoule le bien ou le mal des mes, leur salut ou leur perte