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L'CRIVAIN
ET
SA LANGUE
riorit?
MOI-MME
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- Mais c'est un rapport qu'on pourrait [acilement qualifier de bourgeois, puisque c' est un
rappott de proprit?
- C' est certainement
originellement
- et
c'est pour a que je vous le dis - un rapport
bourgeois.
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SITUATIONS,
SUR
IX
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C' est
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SITUATIONS,
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SUR
Cette
communication-I
est
insuffisante
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Ies huitres et que j'aime Ie homard, ou. in~ersement, c'est toujours pour une raison qUI depasse
l'huitre ou le homard : il y a des rapports avec
Ia vie il y a des rapports ave c des foules de
choses qui nous renvoient
nous-mmes en
mme temps qu'elles renvoient l'univers. Alors,
ce dsir, proprement parler, n'a pa~ de rapport direct ave c I'articulation,
comme, dit Lacan;
ce n'est pas une chose articulable;
je ?~ peux
pas dsigner par mon lan~age mon ~~Sl.r profond , d'o une autre thore non positiviste
de
,
Ia non-communication
: on ne pourra jamais
arriver donner par le langage, sauf p~r ap~;ox~mations indfinies et mises en perspectve, I equivalent de ce qu'est Ie dsir; tandis que moi je
dis qu'on en donne l'quivalent
prcisment
dans Ia posie et dans le dpassement du noya~
de sens par Ia signification qu'est Ia prose; I?alS
surtout
dans Ia posie, on en donne I'quivalent pa~ l'utilisation
des mots en tant, qu'ils ne
sont pas articuls pour eux-mmes, mais en, ta.n~
que l'inarticulable
se joue dans le~r ;~al~te
mme c'est--dire dans Ia mesure ou I epals:
seur du mot nous renvoie prcisment ce qUI
s'est gliss en ,lui,sans,I'avoir
p~o~uit ,: il,n'y a
pas de volonte ~ exprimer le, dsr. L, a,rtIcul~tion n'est pas falte pour expnm~r le dsir, mais
le dsir se glisse dans ce~te ,artIculatlO,n ..
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SI 'f U A T I ONS,
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- Il Y auraii done une sorte de double instance dont Ia premire pourrait un peu se rapprocher ,de,ee que Freud appelle l'instinct de mort, qui
seraii [ustemeni le moment du dsir ou de recueillerr:en~ sur le dsir, que la posie parviendrail
mazt!,lser ave e s~s propres moyens, e' est--dire sans
le depasser maz~. simplemeni en en tmoignant, et
la ~econ1e, de 1 instinct de vie qui serait Ia prose
malS qui ne pourrail jamais s'manciper eniirement de la posie.
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notions; c'est--dire
des mots; et cependant
mme ainsi, ce qui Ia sert c'est que ces mots n~
sont pas entirement
dfinis, c'est--dire
qu'il
y a quand mme dans l'ambigurt du mot phil~sophique quelque ~hose dont on peut se serVIr pour aller plus 10m. On neut s'en servir pour
mystifi~r, c'est trs so~v,en( ce que fait Heidegger, mais on peut aUSSIs en servir pour prospecter, c'est ce qu'il fait aussi.
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SITUATIONS,
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- J'ajouterai
cependant que, Ies techniques
s'amIiorant,
au fur et mesure Ies professeurs
amlioreront
Ia possibilit
expressive, et par
cet effort collectif, au bout de dix ans, Ia mme
pense sera exprime beaucoup pIus clairement
et avec des mots beaucoup moins difficiles. Il
s'agit du moment de I'instauration
: vous tes
oblig de combIer une lacune dans une pense
en faisant vioIence une langue. En ce sens
il est trs certain que tous les mots que j'ai
utiliss dans ~ce sens et tirs de l'allemand de
cette manire n'taient pas de bons mots. Mais je
ne suis pas seul. Vous pouvez regarder tous les
traducteurs
de Heidegger, vous pouvez regarder
les traducteurs
de Schiller et mme ceux de
Hegel, vous trouverez
des expressions
qu'ils
ont obtenues. en forant Ia langue. On prouve
alors un sentment de dsagrment et de laideur
sur lequel, je crois, on devrait passer, mais aussi
un sentiment d'enrichissement
parce que prcisment l'universeI concret philosophique est plus
large que le strict domaine des langues.
- Sur .ce poil!-t, o~ peut d~re que Ia Critique
de Ia raison dialectque
doit beaucoup moins
la Zangue philosophique allemande. Et, cepen-
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I
t
SITUATIONS,
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L'homme qui crit Ia dialectique de cette dichotomie est videmment compltement incapable
de comprendre
une pense dialectique.
Une
pense dialectique c'est d'abord, dans un mme
mouvement,
l'examen
d'une ralit en tant
qu'elle fait partie d'un tout, en tant qu'elle nie
ce t~u.t, en tant que ce tout Ia comprend, Ia
conditionne et Ia nie; en tant que, par consquent, elle est Ia fois positive et ngative par
rapport au tout, en tant que son mouvement
doit tre un ~mouvement destructif et conservateur par rapport au tout; en tant qu'elle a
des rapports avec chacune des parties de l'ensemble du tout, dont chacune est Ia fois une
ngation du tout et comprend Ie tout en ellemme; en tant que I'ensemble de ces parties, ou
Ia. somme de ces parties, un moment donn ,
me - en tant que chacune contient Ie tout - Ia
part~e que .nous considrons, en tant que cette
partie Ies me: en tant que Ia somme des parties,
redevenant
I ensemble, devient l'ensembIe des
parties lies, c'est--dire le tout moins celle-ci,
combattant
contre celle-ci, en tant enfin que
l'ensemble ~e.tout cela donne, considr chaque
fOIS en positif et en ngatif, un mouvement
qui va vers une restructuration
du tout. Comment
peut-on imaginer que I'ensemble de ces faits
propos de n'importe queI moment de l'Histoir~
qu' on expose, ou moment du moment de I'Hist?ire, ?omment peut-on supposer que cela puisse
s e?,pnmer a~treme!1t que par des phrases de
quinze ou vmgt ligues? Et comment LviStrauss peut-i~ dire : La pense est analytique,
d0!1c pourqU?I pre?dre une forme dialectique? ,
puisque Ia dialectique n'est pas Ie contraire de
l'analyse; Ia dialectique est Ie contrle de l'ana1 se au nin d'une totalit.
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i'fi li
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SITUATIO
justement
l'utilisation
TS,
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des phrases
SUR
analytiques!
- Donc l' criture dialectique [eraii ncessairement aujourd'hui violence la langue existante?
- A ce niveau-l,
oui. Et a n'a aucune
importance
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!
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S I T ti A T t O N S,
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Je n'ai pas de volont , on lui laisse Ia responsabilit. Non, je crois n'avoir utilis semblabl
mot que dans Ia mesure ou il s'agissait de textes
politiques.
, .: .Ou mm~ polmiques. Par exemple, uous
n h~sl~ez pas a dire : Ce garon est intelligenl,
mais
II se trompe.
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premire croyance. Pouvez-v?us egalemen,t, techniquement, m' expliquer ce q'!-l ,est apP?rt~ de nou,veau par rapport une ecnture qUI s en serait
tenue T ancienne croyance ?
_ Ce qui est apport de nouv~au, c:est une
contradiction.
Vous save~, on fal~ n:al?tenant
une distinction entre crwant et ecrwam - ce
sont les gens de Tel Que~ par exeI?ple - en
disant : il y a ceux qui expliquent, qUI mont~ent
les choses, qui crivent pour, d,sIgner les objets,
qui sont des crivants, mais 11 y a ceux qUI
crivent pour que le langage en lui-mme se
manifeste et se manifeste dans son mouvement
de contradiction,
de rhtorique, dans ses struc-
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SITATtONS,
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L'ANTHROPOLOGIE
JEAN-PAUL SARTRE, - Je
considere
que
le champ philosophique
c'est l'homme, c'est-dire que tout autre problme ne peut tre conu
que par rapport l'h0!llme" Qu'i~ s:agisse de
mtaphysique
ou de phnornnologie 11 ne peut
en aucun cas tre pose de question que par
rapport
l'homme,
par rapport
l'homme
dans le monde, Tout ce qui concerne le monde
philosophiquement
c'est le monde dans lequel
est l'homme, et ncessairement
le monde dans
lequel est l'homme par rapport l'homme qui
est dans le monde.
Le champ
philosophique
est born p~r
l'homme. Cela veut-il dire que l'anthropologie
peut par elle-mme tre philosophie? L'&vep~7to<;
que veulent atteindre
les sciences h~mames
est-il le mme que celui que veut attemd~e Ia
philosophie?
Voil le problme tel que Je le
poserai. Je tenterai de montrer que c'est surtout les mthodes qui vont amener un changement dans Ia ralit tudie, ou si vous prrez
JEAN-PAUL
SARTRE
Situations, IX
MLANGES
GALLIMARD
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I
I
entre siqnifica,.
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corrlat
frs.
SITUATIONS,
de l'ensemble
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des lments
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vocaux pro-
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I IlS diffrents.
A partir de l on dit qu'il n'y a
II"H d'adquation,
alors qu'en ralit je pense
1[1I'un crivain est celui qui se dit que I'adqua110n se fait grce tout a. C'est son travail.
<:' st ee qu'on appelle le style.
ce cas, comme
de la Muiuasont les deux
la cotnmuni-
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- C'est done une sorte de rolaieurl Ne pourraii-on pas dire ds lors qu'il y a un Autre origiuaire qui est en jait constitu - qui est, disons,
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SITUATIONS,
S UR
IX
le I!ratieo-inerte OUI'Hisioire en tant qu'elle a produit le langage, qu' elle l' a produit en vous, pour
vous, d'une eertaine manire, avee une saveur toute
patiiculite - et qui par le [aii mme serail enioui
et e?m;ne oubli une fofs ~nt,rioris, mais qui
serOl.t egalement e~mme reaetwe par le projet ou le
S01:fCL de eommumquer
avee un Autre coniemporain dans Ia mesure ou ee projet de communicati?n ;notiverait neessairement en vous, pour vous,
amSl que pour lui, le dvoilement de eet Autre
originaire? ~ ,
- C'est exactement a. Dans Ia prose, il y a
rcipro~it; dans Ia posie, je pense que l'autre
sert. umque~ent
~~ r~Iateur. Je crois que le
p.ro]et potique n implique pas Ia communication au mme degr, que dans Ia posie le Iecteur
est ~ss~ntiellement mon tmoin pour me faire
surgir a ces senso
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non, simpIemen~
descripti.