El trmino tica proviene de la palabra griega ethos, que originariamente

significaba morada, lugar donde se vive y que termin por sealar el

carcter o el modo de ser peculiar y adquirido de alguien; la costumbre
(mos-moris: la moral)
La tica (del lat. ethcus, y este del gr. thiks; la forma f., del lat.
tardo ethca, y este del gr. thik1 ) es la rama de la filosofa que
estudia lo correcto o equivocado del comportamiento humano.2 Adems,
tiene como centro de atencin las acciones humanas y aquellos aspectos de
las mismas que se relacionan con el bien, la virtud, el deber, la felicidad y la
vida realizada. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la
filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y
variado.
La tica estudia qu es un acto moral, cmo se justifica racionalmente un
sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a
nivel social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho
moral,es decir busca las razones que justifican la adopcin de un sistema
moral u otro.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados.
Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin
que contendr trminos tales como bueno, malo, correcto,
incorrecto, obligatorio, permitido, etc., referidos a una accin, a una
decisin o incluso contendr a las intenciones de quien acta o decide algo.
Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a
personas, situaciones, o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por
ejemplo, se dice: Ese hombre es malo, no se debe matar, etc. En estas
declaraciones aparecen los trminos malo, no se debe, etc., que
implican valoraciones de tipo moral.
La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego antiguo
transliterado como thiks. Segn algunos autores, es correcto diferenciar
thos, que significa carcter, de ethos, que significa costumbre, pues
tica se sigue de aquel sentido y no es ste.3
Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos que el
ser humano realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos
sobre los que ejerce de algn modo un control racional). No se limita slo a
ver cmo se realizan esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre estos,
que permite determinar si un acto ha sido ticamente bueno o ticamente
malo.
Fernando Savater, en el primer captulo de su libro tica para Amador (De
qu va la tica), define la tica como el arte de vivir, el saber vivir, por lo
tanto el arte de discernir lo que nos conviene (lo bueno) y lo que no nos
conviene (lo malo).
Ello implica establecer una distincin entre lo que sea bueno y lo que sea
malo desde el punto de vista tico, y si el bien y el mal ticos coinciden o no
con lo que seran el bien y el mal en s.

Aristteles escribi dos obras sobre tica:

tica a Nicmaco o tica Nicomquea, consta de diez libros y su nombre
alude quizs a su hijo Nicmaco. tica a Eudemo que consta de cuatro
libros. Eudemo era un discpulo de Aristteles.
Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn fin (telos). El fin
de la actividad de un zapatero es hacer, producir un zapato bien hecho; El
fin de la medicina es procurar o restablecer la salud del enfermo, etc.

Vemos que los fines no son idnticos ya que dependen de la actividad que
se lleve a cabo para obtenerlos. Las actividades tampoco son iguales.
Aristteles distingue entre la praxis, que es una accin inmanente que lleva
en s misma su propio fin, y la poisis, que es la produccin de una obra
exterior al sujeto (agente) que la realiza.

Por ejemplo, el fin de la accin de construir una estatua no es la propia

produccin de la estatua, sino la estatua misma. Pero sta, adems, tiene
un fin para lo cual la estatua misma es un medio: conmemorar un hecho,
venerar a un dios....

As, vemos que unos fines se subordinan a otros, existiendo una jerarqua
entre ellos y en las actividades que los producen. Por lo tanto, habr que
determinar cul es el fin ltimo del hombre al que estarn subordinados los
otros fines. Habr que buscar un fin que ya no sea medio para ningn otro
fin.

[Aristteles presupone la unidad del fin y del bien, no llegando a considerar

en ningn momento la posibilidad de un conflicto entre fines morales.
Adems, su teleologismo identifica el fin al que algo tiende con el bien, ya
que el bien de algo es llevar a buen trmino el fin que tiene que cumplir, la
realizacin de su esencia y de sus potencialidades.]

Tiene que haber un fin ltimo, querido por s mismo y que sea el
fundamento de todos los dems. Si esto no sucediera, y los fines siempre
fueran medios para otros fines, y as hasta el infinito, nos encontraramos
con la paradoja de que los fines son fines de nada, lo cual les hara absurdos
e innecesarios (ineficaces). Y como, de hecho, hay fines, por lo tanto, debe
haber uno que sea fin en s mismo y no sea medio para ningn otro.

Este fin ltimo o bien es "la felicidad" (eudaimona), y por eso, se dice que la
tica aristotlica es eudemonista, porque considera que el fin (bien) ltimo
que persigue el hombre es la felicidad.

Ahora nos encontramos con el problema de definir qu sea la felicidad y qu

es lo que la procura.

Para unos, la felicidad se alcanza con riquezas; para otros con honores y
fama; otros muchos creen obtenerla a travs del placer.

Sin embargo, dice Aristteles, todos estos no son ms que bienes externos
que no son perseguidos por s mismos, sin por ser medios para alcanzar la
felicidad. Es sta la nica que se basta a s misma para ser: es autrquica y
perfecta. Los dems bienes externos se buscan porque pueden acercarnos
ms a la felicidad, aunque su posesin no implica que seamos felices.

Tampoco esto significa que el bien sea trascendente al hombre; es decir,

que se trate de un Bien en s, separado de todos los bienes pariculares.
Aristteles rechazar la concepcin platnica del Bien, aqulla que ignora
que slo es posible realizar el bien en situaciones concretas y particulares, y
nunca iguales:

"No es la salud lo que considera el mdico, sino la salud del hombre y, acaso
mejor, la salud de tal hombre, porque es al individuo a quien cura"

Por lo tanto, pese a que no haya un acuerdo entre los hombres acerca de
qu proporciona la felicidad como bien ltimo del hombre, la tica ha de
dedicarse a dilucidar qu clases de bienes hay. Segn Aristteles, podemos
dividirlos en tres tipos:

1. bienes externos: riqueza, honores, fama, poder...

2. Bienes del cuerpo: salud, placer, integridad...
3. Bienes del alma : la contemplacin, la sabidura...
No por poseer riquezas garantizamos nuestra felicidad. Tampoco slamente
la consecucin del placer nos hace felices. Normalmente necesitamos algo
ms para serlo y en eso nos distinguimos de los animales. Aunque estos
bienes particulares no basten, sin embargo ayudan. En esto Aristteles
mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista : el bien no
puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes exteriores (salud,
riqueza, etc.) la felicidad ser casi imposible de alcanzar.

Entonces En qu consiste la felicidad (eudaimona)?

Si es el bien supremo, aquel que ya no es medio para ningn otro fin, habr
que determinar en qu consiste el bien para cada ser.

El bien es el acto (energia) propio de cada ser, es decir; aquel que viene
determinado por su propia esencia o naturaleza. Y puesto que la naturaleza
del hombre viene determinada por la funcin especfica de su alma, el
pensamiento, la felicidad consistir fundamentalmente en un bien del alma:
la contemplacin.
El mayor bien para un hombre ser el pleno desarrollo de aquello que le es
ms esencial: la inteligencia; la actividad contemplativa. Ser la virtud de la
sabidura la que le procure al hombre la verdadera felicidad, aunque deba
conjugarla con otras virtudes y con los bienes exteriores.

FIN
LA

FINALIDAD O MOTIVO DE UNA ACCIN.

O bien. Llamamos fin al trmino de una accin, al acabarse una actividad; pero
en la filosofa aristotlica el sentido ms importante de este concepto es otro: fin
como aquello en virtud de lo cual se hace algo, como el motivo o finalidad de una
accin. La nocin de fin es muy importante en la fsica y ontologa aristotlica pero
tambin est presente con claridad en su antropologa y en su tica. As, por
ejemplo, la teora de la virtud se construye a partir de la reflexin relativa a la
finalidad propia del alma humana y de sus partes, al igual que la concepcin de la
felicidad como el fin ltimo de la actividad humana.
Cabe dividir el fin en fin final o perfecto y fin medio o imperfecto.
Todos los seres naturales y artificiales tienen fines, fines que estn definidos a
partir de lo que son en acto, a partir de su esencia y forma, y a cuya realizacin
aspiran.

FIN MEDIO
ES

IMPERFECTO

AQUEL FIN QUE SE QUIERE POR OTRA COSA Y NO POR S MISMO.

Es lo que nosotros llamamos ordinariamente medio. Un claro ejemplo de fin

medio es realizar el examen de acceso a la Universidad: no es algo que se quiera
por s mismo sino porque es un requisito imprescindible para comenzar los estudios
universitarios, y lo hacemos precisamente por ser un medio para ello; pero
conviene caer en la cuenta de que tambin es un fin (es un fin medio) puesto que
hemos hecho otras cosas con la intencin de realizar dicha prueba (por ejemplo,
matricularnos y superar el Bachiller). Una tesis fundamental de la tica aristotlica
es la idea de que no puede ocurrir que todos nuestros fines sean fines medios, pues
en tal caso, dice Aristteles, la serie de nuestras intenciones se prolongara
indefinidamente y "el deseo sera vaco y vano".

FIN FINAL

ES

PERFECTO

AQUL FIN QUE SE QUIERE POR S MISMO Y NO POR OTRA COSA.

Aunque en cierto sentido se puede hablar de la existencia de varios fines finales

(podemos querer escuchar msica, bailar, ver una pelcula, leer, pasear, jugar... por
las acciones mismas y no para conseguir otra cosa distinta con ellas) todos estos
fines finales tienen un elemento comn que es el placer, la satisfaccin y, ms en
general, la felicidad. Por esta razn, Aristteles defender la existencia de un fin
final cuya realizacin es el mximo y principal afn humano y que hace que "el
deseo no sea vaco y vano", y llamar felicidad a dicho fin.

Siguiendo, pues, sus races aristotlicas Sto. Toms est de

acuerdo con Aristteles en la concepcin teleolgica de la
naturaleza y de la conducta del hombre: toda accin tiende
hacia un fin, y el fin es el bien de una accin. Hay un fin
ltimo hacia el que tienden todas las acciones humanas, y
ese fin es lo que Aristteles llama la felicidad. Santo Toms
est de acuerdo en que la felicidad no puede consistir en la
posesin de bienes materiales, pero a diferencia de
Aristteles, que identificaba la felicidad con la posesin del
conocimiento de los objetos ms elevados (con la teora o
contemplacin), con la vida del filsofo, en definitiva , santo
Toms, en su continuo intento por la acercar aristotelismo y
cristianismo, identifica la felicidad con la contemplacin
beatfica de Dios, con la vida del santo, de acuerdo con su
concepcin trascendente del ser humano.
En efecto, la vida del hombre no se agota en esta tierra, por
lo que la felicidad no puede ser algo que se consiga
exclusivamente en el mundo terrenal; dado que el alma del
hombre es inmortal el fin ltimo de las acciones del hombre

trasciende la vida terrestre y se dirige hacia la contemplacin

de la primera causa y principio del ser: Dios. Santo Toms
aadir que esta contemplacin no la puede alcanzar el
hombre por sus propias fuerzas, dada la desproporcin entre
su naturaleza y la naturaleza divina, por lo que requiere, de
alguna manera la ayuda de Dios, la gracia, en forma de
iluminacin especial que le permitir al alma adquirir la
necesaria capacidad para alcanzar la visin de Dios.
La felicidad que el hombre puede alcanzar sobre la tierra,
pues, es una felicidad incompleta para Sto. Toms, que
encuentra en el hombre el deseo mismo de contemplar a
Dios, no simplemente como causa primera, sino tal como es
l en su esencia. No obstante, dado que es el hombre
particular y concreto el que siente ese deseo, hemos de
encontrar en l los elementos que hagan posible la
consecucin de ese fin. Santo Toms distingue, al igual que
Aristteles, dos clases de virtudes: las morales y las
intelectuales. Por virtud entiende tambin un hbito selectivo
de la razn que se forma mediante la repeticin de actos
buenos y, al igual que para Aristteles, la virtud consiste en
en un trmino medio, de conformidad con la razn. A la razn
le corresponde dirigir al hombre hacia su fin, y el fin del
hombre ha de estar acorde con su naturaleza por lo que, al
igual que ocurra con Aristteles, la actividad propiamente
moral recae sobre la deliberacin, es decir, sobre el acto de
la eleccin de la conducta.
La misma razn que tiene que deliberar y elegir la conducta
del hombre es ella, a su vez, parte de la naturaleza del
hombre, por lo que ha de contener de alguna manera las
orientaciones necesarias para que el hombre pueda elegir

adecuadamente. Al reconocer el bien como el fin de la

conducta del hombre la razn descubre su primer principio:
se ha de hacer el bien y evitar el mal ("Bonum est faciendum
et malum vitandum"). Este principio (sindresis) tiene, en el
mbito de la razn prctica, el mismo valor que los primeros
principios del conocimiento (identidad, no contradiccin) en el
mbito de la terica. Al estar fundado en la misma naturaleza
humana es la base de la ley moral natural, es decir, el
fundamento ltimo de toda conducta y, en la medida en que
el hombre es un producto de la creacin, esa ley moral
natural est basada en la ley eterna divina. De la ley natural
emanan las leyes humanas positivas, que sean aceptadas si
no contradicen la ley natural y rechazadas o consideradas
injustas si la contradicen. Pese a sus races aristotlicas
vemos, pues, que Sto. Toms ha conducido la moral al
terreno teolgico, al encontrar en la ley natural un
fundamento trascendente en la ley eterna.
ETICA HEGELIANA
En La filosofa del Derecho (1821), el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel
acept el imperativo categrico de Kant, pero lo enmarc en una teora universal evolutiva
donde toda la historia est contemplada como una serie de etapas encaminadas a la
manifestacin de una realidad fundamental que es tanto espiritual como racional. La moral,
segn Hegel, no es el resultado de un contrato social, sino un crecimiento natural que
surge en la familia y culmina, en un plano histrico y poltico, en el Estado prusiano de su
tiempo. La historia del mundo, escribi, es disciplinar la voluntad natural incontrolada,
llevarla a la obediencia de un principio universal y facilitar una libertad subjetiva.
El filsofo y telogo dans Sren Kierkegaard reaccion con fuerza en contra del modelo
de Hegel. En O lo Uno o lo Otro (1843), Kierkegaard manifest su mayor preocupacin
tica, el problema de la eleccin. Crea que modelos filosficos como el de Hegel ocultan
este problema crucial al presentarlo como un asunto objetivo con una solucin universal,
en vez de un asunto subjetivo al que cada persona tiene que enfrentarse de manera
individual. La propia eleccin de Kierkegaard fue vivir sometido a la tica cristiana. Su
nfasis en la necesidad de la eleccin tuvo influencia en algunos filsofos relacionados con
el movimiento conocido como existencialismo, tanto como con algunos filsofos crticos,
cristianos y judos.

Nietzsche se aleja ya de las ticas que hemos llamado "de la conciencia"; sus escritos
sobre la tica podemos clasificarlos dentro de lo que denominaremos "ticas de la era
del lenguaje" o, simplemente, "del lenguaje", por dar una gran importancia a los
anlisis del lenguaje.
Algunos estudiosos opinan que Nietzsche no tiene propiamente una tica, sino ms bien una
antitica, debido a que su labor ms importante es la de analizar y criticar, para despus
rechazar, las ticas anteriores. El propio Nietzsche se llama a s mismo "inmoralista" y clama
por una "autosuperacin de la moral". No obstante, al mismo tiempo que rechaza la moral,
elabora una serie de conceptos con los que propone una actitud vital que para l sera la
autntica y, por tanto, esta propuesta de actitud vital podra considerarse como una propuesta,
en cierto modo, moral. Por tanto, diremos que su tica es sobre todo una crtica a las dems
ticas, aadiendo una cierta propuesta moral a la que nos referiremos ms tarde. Las obras
ms importantes de Nietzsche para entender su pensamiento respecto a la tica son "Ms all
del bien y del mal" y "La genealoga de la moral". Veamos ms detalladamente:

Para Nietzsche la moral es una fuerza terrible y engaadora que ha

corrompido a la humanidad entera. La moral es la gran mentira de la vida,
de la historia, de la sociedad. En La genealoga de la moral, Nietzsche
trata de desenmascarar la moral. Para ello, enfoca la moral desde un doble
punto de vista. A) Etimolgico: busca las races de laspalabras bueno y
malo y encuentra que su significado ha cambiado respecto a lo que
significaron en un principio. Bueno significaba noble, dominador, de
clase o rango superior , aristcrata (aret, bonus, gut) y malo era el
dbil, el simple, el vulgar, el plebeyo, el sometido o de rango inferior. B)
Histricamente: Nietzsche investiga el origen de los conceptos bien y
mal. En su origen encuentra una doble moral: B.1) La moral de los seores:
es la de los fuertes, creativos, dominadores. Estos forman una casta o clase
social que se impone a la clase de los dbiles, de los inferiores, de los
vulgares y sometidos. El dominador ama la vida, es duro para s y para los
dems, y desprecia la debilidad y la cobarda, el miedo, la humildad y la
mentira. No se compadece ni es piadoso. B.2) La moral de los esclavos
privilegia la igualdad, la compasin, la dulzura y la paciencia. Es propia de
los oprimidos y los dbiles que a menudo desprecian esta vida y se refugian
en al ms all. Segn Nietzsche, se haproducido una transmutacin de los
valores. La bsqueda socrtica del universal, y la aportacin judeocristiana
de la misericordia y la compasin ejecutaron una traicin sobre la moral de
los seores, imponiendo una moral de esclavos como alternativa. Hechos
histricos como la revolucin francesa o la expansin de la democracia
vienen a verificar y confirmar esta traicin. La inversin o transmutacin de
los valores est consumada y Nietzsche reivindica la moral de los seores.
La moral y la religin son engaos, traiciones,imposiciones.