Ertica como necesidad de lo bello, dimensin csmica, fuerza

creadora de lo bello y bsqueda de la inmortalidad

Para comprender a Platn y entender el contexto en el cual se desarrolla su

tesis tenemos que abordar esta misma desde un plano muy distinto del cual se
entienden estos trminos en la edad moderna, lo cual nos lleva a separar los
significados y las connotaciones que tienen algunos trminos a tratar.
En primer lugar, el arte tal cual como se le conoce en el mundo moderno,
entendindose por este mismo como literatura, poesia, musica, entre otros;
esta siempre relacionado con el termino de belleza, sin embargo, al entrar en
profundidad este pertenecera con mayor claridad al plano esttico que se
encuentra dentro del mundo sensible, por tanto si el objetivo es llegar a el
descubrimiento de la belleza, este mismo estara bastante alejado de poder
allarla, por tanto es necesario abordar la bsqueda desde un plano de vista
mas profundo y alli es donde aparece el "EROS" entendindose por este
mismo como un amar de manera filosfica.
Para Platn Eros es necesidad de lo bello y se da a travez de esto mismo, es
una adquisicin creciente de aquello que carece; por tanto la belleza y eros se
conectan de una manera particular principalmente porque ERos tiene la
capacidad de conectar lo divino a lo mortal.
Este ltimo trmino planteado nos lleva a querer entender porque se da esta
ligadura que permite unir el plano sensible del inteligible y aqu es donde la
metfora de Platn acerca de la concepcin de Eros permite esclarecer porque
este tiene tanta importancia.
Bsicamente en su metafora Platn plantea que Eros fue concebido el dia del
cumpleaos de afrodita por Penia (Pobreza) y Protos (Abundancia), y es
precisamente eeste pertenecer a varios opuestos lo que le permite actuar como
fuerza dinamica y mediadora entre los opuestos, como un intermedio mediador
entre lo divino y lo mortal, definiendolo platon como "demonio".
Al entender su dualidad y plantear el objetivo de Eros como el deseo de
engendrar en lo bello ya sea a nivel fsico como espiritual, constituye la
potencia que libera al hombre de su deficiencia mas notable, es decir, la
muerte, y llevar a este a una victoria sobre lo mortal, permitindole participar de
la inmortalidad.
Por tanto, buscar lo inmortal es una exigencia de lo mortal y Eros es la fuerza
que satisface dicha exigencia, permitindole as a Eros actuar como la fuerza
que conduce aquello que carece hasta llegar a el poder no morir.

Belleza y anamnesis del mundo inteligible.

La anamnesis o tambin llamado reminiscencia, platn la define como la

capacidad de recordar los conocimientos que el alma que vio en el prado de la
verdad o tambin llamado hiperuranio y que olvido al entrar en el cuerpo.
La anamnesis seria comn relacionarla con la dialctica ya que se puede decir
que esta doctrina es la fuerza espiritual que hace posible el momento sinptico
de la dialctica que consiste en ir de lo particular a lo universal y por lo tanto de
lo sensible a lo inteligible.
Pero platn presenta esta doctrina con estrecha relacin con el eros.
En primer lugar es importante decir que platn presenta la anamnesis de dos
maneras: una mtica y otra dialctica.
En la mtica dice que la muerta no es sino el trmino de una de las vidas del
alma y el nacer una nueva vida del alma en el cuerpo, que se agrega a las
anteriores. pero en particular, el alma conoci las realidades que existen en el
ms all y que olvido al entrar en el cuerpo, pero este olvido no fue del todo
absoluto. a travs de los conocimientos de los sentidos, que presentan las
cosas sensibles, el alma puede recordar esas verdades eternas, extrayndolas
de si misma y en este sentido se puede decir que el conocer es un recordar.
En el menon donde se presenta por primera vez la doctrina de anamnesis, se
hace una relacin con una demostracin de Scrates donde hace un
experimento mayeutico.
El experimento mayeutico es un proceso de dialctica refutativa que socrates lo
demuestra con un esclavo hacindole resolver un ejercicio de geometra en
donde el esclavo no saba nada de geometra pero gracias al mtodo
mayeutico logra resolverlo porque queda demostrado que ha extrado ciertas
verdades de su propia alma, de las cuales, por lo tanto se ha acordado.
En el fedon, platn hace una demostracin de la anamnesis. Dice que
conocemos mediante lo sensible cosas iguales, cuadradas o circulares que
sabemos que no son perfectamente as. Sin embargo, tenemos conocimiento
igual de lo perfecto, cuadrado perfecto, crculo perfecto y este conocimiento
debe derivar dentro de nosotros mismos, por lo tanto, en el conocer, el hombre
encuentra en su propia alma, como una posiciones originaria, ciertas verdad y
por lo tanto las recuerda. Esto tambin vale para lo justo, lo santo, lo bello y as
sucesivamente.
En el fedro, platn retoma la anamnesis relacionndola con la dialctica y la
ertica.

Platn recurre al mito del tiro alado para explicar con mayor claridad qu
es alma y cul es su modo de operar.
El tiro alado es un carro que puede volar (tiene alas), que es tirado po un
par de caballos y conducido por un auriga.
El alma puede asemejarse a una fuerza natural que mantiene unidos al
carro y su conductor (el auriga). Los caballos de los dioses son buenos,
pero los mortales tienen un carro conducido por un caballo bueno y otro
malo, lo cual hace difcil la conduccin del carro.
El alma perfecta tiene sus alas intactas y vuela libremente por los cielos,
pero cuando pierde las alas se arrastra sobre la tierra hasta que se
apodera de un cuerpo inanimado, dotndolo de vida: surge as un nuevo
ser viviente, mortal. Por qu pueden perderse las alas? Lo que provoca
esto es lo malo, lo vergonzoso, que es lo que consume las alas y las hace
perecer. En cambio todo lo divino, lo sabio y lo bueno alimenta las alas y
las hace crecer, de aqu que el ser mortal, el hombre, debe alimentar sus
alas, perfeccionar su alma y esto lo logra gracias al eros que es esa
fuerza que lo impulsa hacia la belleza, lo bueno, lo verdadero.

Eros y Filsofia: dos caras de la misma realidad.

El filosofo esta en constante busqueda de la sabidura, y a lo largo de su

vida va ascendiendo en el proceso de su adquisicin. En cambio los
dioses ya poseen la sabidura por entero y por lo tanto no necesitan
ejercer la filosofia.Los que tampoco pueden ejercer la filosofia son los
ignorantes, por que creen que no necesitan de ella y tampoco la desean.
El rol del filosofo en este caso vendria a ser de mediador entre ambos
( sabios e ignorantes) la analogia que hace el texto entre eros y la filosofia
es a travs de un escrito de platon donde este plantea que la sabidura
es una de las cosas mas bellas y como eros es amor por lo bello es
relevante darle la connotacin de Filoso asi como de mediador entre los
sabios y los ignorantes.
En el FEDRO ( un dialogo de platon posterior a la republica) Eros se
presenta como la otra cara de la verdadera Filsofia, donde argumenta
que la razon pura abstracta termina desembocando en estrechos
horizontes que no trascienden de lo mortal, y por lo tanto es necesario
adquirir el influjo divino que proviene de la inspiracin erotica mediando
ambas de una manera templada.
El texto presenta el punto de vista de Hegel como antitesis del
pensamiento de platon donde dice: La verdadera figura en que existe la
verdad no puede ser sino el sistema cientifico de ella. Contribuir a que la
filosofia se aproxime a la forma de la ciencia -a la meta en que pueda
dejar de llamarse amor por el saber para llegar a ser saber real: he ah lo
que yo me propongo. La necesidad interna de que el saber sea ciencia
radica en su naturaleza, y la explicacion satisfactoria acerca de esto solo
puede ser exposicion de la filosofia misma.El demostrar que ha llegado la

hora de que la filosofia se eleve al plano de la ciencia constituira, por

tanto, la unica verdadera justificacion de los intentos encaminados a este
fin, ya que, poniendo de manifiesto su necesidad , al mismo tiempo la
desarrollarian.
Las conclusiones que se sacaron a partir de este texto son dos: La
primera es que Hegel plantea que la filosofia debe tener un enfoque
cientifico y no mistico o intuitivo o religioso, y la segunda es que Hegel
posiciona al hombre en el lugar de dios ( donde este quiere adquirir la
sabidura por completo) a diferencia del pensamiento de platon donde es
dios el unico que puede alcanzar la sabidura por completo.

Subida por la escalera de eros y ascensin por el camino

de la dialectica.

El camino Erotico por el cual se llega a la fruicin de lo bello y a su vision

es a travs de 5 peldaos:
1)La belleza que se encuentra en los cuerpos ( no en el sentido sexual si
no en que esta es la primera forma por la cual uno toma contacto con lo
bello) ( Apariencia de lo bello)
2) como los hombres no son su cuerpo sino su alma la verdadera belleza
del hombre radica en su alma y no en su cuerpo ( Verdadera belleza del
hombre)
La belleza que radica en las actividades y en las leyes humanas como lo
son la armonia la templanza y la justa medida.
4) Las ciencias y la belleza que les es propia como son el orden la
simetra y la justa medida
El texto introduce una frase de Aristteles del libro metafisica donde este
dice: que la matematica es la ciencia que mejor las hacen conocer ( Las
formas supremas de lo bello)
5) El maximo esplendor de lo bello ( en si mismo y por si mismo)
La analogia que se hace con la dialectica subyace en los procesos
diaireticos y sinopticos que procuran alcanzar los primeros principios EL
UNO al igual que en los procesos que se hacen para llegar al significado
puro de lo bello.