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MD Magno

Ars Gaudendi
A Arte do Gozo
Edio comemorativa do sesquicentenrio de Freud

O direito de impresso pessoal e intransfervel.

MD Magno

ARS GAUDENDI
A ARTE DO GOZO

Falatrio 2003

editora

uma editora da

Presidente
Rosane Araujo
Diretor
Aristides Alonso
Copyright 2005 MD Magno
Preparao do texto
Potiguara Mendes da Silveira Jr.
Nelma Medeiros
Patrcia Netto A. Coelho
Editorao Eletrnica e Produo Grfica
Raphael Carneiro
Editado por
Rosane Araujo
Aristides Alonso

M176a

Magno, M.D. 1938


Ars gaudendi : a arte do gozo : falatrio 2003 / M. D. Magno.
Rio de Janeiro : Novamente, 2006.
340 p ; 16 x 23 cm.
Edio comemorativa do sesquicentenrio de Freud
ISBN 85-87277-18-4
1. Freud, Sigmund, 185-1939 2. Psicanlise Discursos, ensaios
conferncias. I. Ttulo.
CDD-150.195
Direitos de edio reservados :

Rua Sericita, 391 - Jacarepagu


22763-260 - Rio de Janeiro - RJ - Brasil
Telefax: (55 21) 24453177 / 24455980
www.novamente.org.br

DEDICATRIA:
meditao dos que o futuro fizer meus pares.
Baro de Teive

AGRADECIMENTO:
Aos que fizeram, piedosamente, existir estas pginas.

Sumrio

1. 12/AGO
Psicanlise como a mitologia do sculo XX Contemporaneidade da psicanlise
Posies Ocidente e Oriente a partir da lgica do Reviro A Res Gaudens da psicanlise
Res Gaudens como Princpio de (In)Formao Res Gaudens como fora pulsional.
13

2. 26/AGO
Limites do conceito de estrutura no estruturalismo e no ps-estruturalismo Experincia
do Um e homogeneidade do Haver O fundamento da estrutura o excesso
Inconsciente auto-referencial e recursivo Indiferena condio de emergncia
das diferenas Haver Linguagem Possibilidades e limites da metalinguagem.
33

3. 13/SET
Incompatibilidade entre psicanlise e tica pequeno-burguesa Proposio da
Patemtica da Psicanlise Psicanalista como formao e crtica da instituio
psicanaltica Quebra de sigilo entre pares condio da anlise da instituio
Inconsciente exige possibilidade de quebra de sigilo Psicanlise no profisso
school in progress.
51

4. 27/SET
Positivizao da Psicanlise Formaes patemticas (patemas) x patologia
Distino entre formaes genricas (patemas) e formaes de contedo
Patemtica trata das morfoses ou formas de gozo Apresentao e discusso das
quatro modalidades das morfoses: formaes progressivas, estacionrias,
regressivas e tanticas.
70

5.11/OUT
Reviro e neurocincias Vetorizao na Patemtica Articulao dos Patemas
com os sexos Crtica foracluso do Nome do Pai Voz mdia como exerccio de
indiferena na lngua Bipolaridade como expresso do Reviro Qualquer
morfose satisfatria como gozo Incipincia da formao analtica.
92

6. 25/OUT
Comentrio sobre a presena contempornea do pensamento de Derrida Tringulo
de Culturas: Egito, Grcia e China Proposio do Tetraedro Cultural: NovaMente,
Grcia, China e Egito Crtica apropriao do pensamento freudiano por Derrida
Quadro comparativo Freud-Lacan-Derrida Adendo: Resposta ao convite para
participao nos Estados Gerais da Psicanlise (ago/01).
109

7. 08/NOV
Psicanlise o quarto lugar no Tetraedro das Razes Clnica Geral aplicao
ad hoc de qualquer razo Razo adjetiva da Nova Psicanlise Expresso
genrica da bipolaridade Labilidade do recalque e seus efeitos nas morfoses
Amor morfose.
130

8. 22/NOV
Trabalho do Inconsciente sinergia das formaes Anlise como permanente comoo das formaes Postura do analista e considerao das questes
contemporneas: perversidade, humanidade, terrorismo, conhecimento, poder e mente.
147

Excertos da Oficina de MD Magno

MetaMorfoses
A Patemtica da Psicanlise

1. 1 a 6
MetaMorfose: sentido metadiscursivo e metamorftico das morfoses I Ching (e outros
textos fundamentais) como exemplaridade dos movimentos da mente Comentrio
sobre A New Kind of Science, de Stephen Wolfram Considerao da hipnose a partir dos
processos vinculatrios da matria viva A funo do 4 nos grupos de Formao
167

2. 7 a 14
Consideraes sobre autismo e hipnose Expresso genrica da transferncia no vivo
Processos etolgicos e neo-etolgicos de transferncia Questes sobre separao,
alienao e sentido Aproximao entre o Princpio de Equivalncia, de Stephen
Wolfram, e a idia de homogeneidade do Haver.
178

3. 15 a 22
Aproximao entre a NovaMente e a ontologia algortmica de Wolfram Crise dos
fundamentos relativizao de seus poderes constituintes Psicanlise privilegia
constituio mnima das formaes Quarto Imprio e os movimentos de
unilateralizao no sculo XXI.
192

4. 23 a 27
Bandeja do Eri postura do analista no mundo Campo psicanaltico como emergncia
de uma polaridade Emergncia de plos e produo de fronteiras como modelos de
organizao dos saberes Instituio psicanaltica funciona como plo analtico.
207

5. 28 a 34
Consideraes sobre os acontecimentos progressivos e retrogressivos do mundo
Relao entre ART e produo da formao analista Formao analista e anlise
infinita Funo da instituio psicanaltica zelar pela existncia da formao analista
Consideraes sobre um novo regime de guerra para o sculo XXI.
219

6. 35 a 40
Sculo XX como momento de exploso do Terceiro Imprio Lacan como pensamento
terminal Marcel Duchamp e o entendimento da ART Anterioridade da f sobre a
razo.
237

7. 41 a 51
Considerao sobre a denegao e seus mecanismos Entendimento do conceito de
prtese Expresso do sintoma maneiro no Brasil Relaes entre Maneirismo, ContraReforma, protestantismo e capitalismo.
247

8. 52 a 56
Crtica noo de sujeito e sua relao com a transferncia Pensamento da tecnologia
Reviro dupla charneira entre continuidade ou oposio allica, e entre Oriente e
Ocidente Postura do analista de radical indiferenciao.
266

9. 57 a 62
Sobre a noo de clnica Anlise MetaMorfose Rigor da postura analtica Anlise:
nem via di porre nem via di levare, mas indiferenciao Trs abordagens da
indiferenciao: Psicanlise, Ocidente e Oriente Razes da proximidade entre a gnose
e a Nova Psicanlise.
273

10. 63 a 67
Terceiro lugar da psicanlise Condies de eficcia da psicanlise no sculo XXI.
287

11. 68 a 72
Primado do Princpio de Catoptria O que quer que se diga da ordem do
conhecimento Distino entre criatividade e criao Consideraes sobre prazer
e gozo.
297

12. 73 a 79
Destituio das instncias de poder do Terceiro Imprio Entendimento vetorial das
formaes e suas resistncia Possibilidade de juzo no Quarto Imprio Produo de
culpa no Ocidente.
316

ENSINO DE MD MAGNO
335

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1. queles que no tm acompanhado meu trabalho ultimamente, aviso que a


forma de produo, diferentemente do que acontecia nos Seminrios e por
isso o nome foi trocado para Falatrio , perdeu a rigidez de apresentao
temtica que costumava ter. A funo do Falatrio ser absolutamente...
falatrio. Embora haja certa temtica genrica durante um perodo, a fala
mais ou menos aleatria e ao sabor dos acontecimentos. Quanto mais tempo
passa, mais distante fico da concepo acadmica da apresentao e do ensino.
2. A psicanlise foi a mitologia do sculo XX alguns certamente ficaro
chateados de eu dizer isto , assim como o marxismo foi sua ideologia. Podemos
dizer que h dois pensamentos imperativos no sculo XX, em sua mxima
expresso: a mitologia psicanaltica e a ideologia marxista. Na verdade, os
esforos de Freud no sentido de constituir o que supunha dever ser uma cincia
com aparncias mistas, entre cincias da natureza e cincias humanas, acabou
por resultar numa certa dualidade de expresso, se no mesmo numa
ambigidade de expresso. Isto porque, de um lado, a construo de alguns
conceitos que poderamos tomar como fundamentais nesse pensamento foi
rigorosa e de carter sustentvel como eventual base axiomtica de um
pensamento slido e conseqente. Por outro lado, a experincia de escuta em
seu consultrio, bem como a escuta de mundo, acabou por fazer com que, no
reconhecimento de formaes sintomticas pesadas e renitentes, ele confundisse
repetio sintomtica com formao de conceito. O que acho perfeitamente
normal de acontecer num momento de criao fecundo como aquele e de grande
dificuldade em vrios nveis, de saber e de situao no social. Ento, vejo que
mesmo com toda a genialidade de percurso, mesmo com toda a riqueza da
produo, a obra de Freud fica oscilando entre estas duas faces, entre o rigor

13

Ars Gaudendi

conceitual e a produo de mitemas copiados da sintomtica social, da sintomtica


freqente na espcie. Esta a nossa posio diante da produo freudiana.
No estou sendo culturalista, e no estou dizendo que Freud tomou
sintomas repetidos dentro de seu aparelho cultural exatamente como eles
apareceram. Mas sem tampouco deixar de fazer isto, ou seja, de tomar sintomas
nitidamente europeus (ou ocidentais, na medida em que se possa misturar
judasmo, cristianismo e islamismo num nico pacote) como conceitos. Portanto,
mesmo na suposio antropolgica de alguma universalidade da interdio do
incesto ou coisa dessa ordem, preciso lembrar que, segundo o modelo que
desenhei, consentneo com um Creodo Antrpico aderido nossa espcie
por questes de sua prpria constituio primria e dos movimentos que ocorrem
em sua emergncia fazendo aparecer um Originrio que resultaria num
Secundrio , essas coisas se decantaram historicamente em vrios lugares
por causa mesmo de sua repetio na espcie. Podemos supor que certo
Neoltico humano, em qualquer parte onde tenha aparecido, tivesse tal tendncia
em funo da constituio primria da espcie, e que, em outro lugar, tambm
tivesse tal tendncia. Por isso, digo que coisas como dipo, castrao, abusos
referenciais quanto diferena sexual e certos adendos ao conceito de neurose
que, posteriormente, no processo de abstrao prometido por Lacan, vo dar
em Nome do Pai, etc. so resqucios sintomticos repetitivos com aparncia
de universais. E Freud no podia no se confundir a.
Do mito passou-se ao folclore. Quando a psicanlise se disseminou
pelo mundo, o que se disseminou da suposta psicanlise foi o folclore. O
comparecimento de suposies psicanalticas na famlia, na rua, no cinema,
aqui e ali, sempre algo folclrico um folclore psicanaltico com freqncia
distante at do rigor do trabalho do prprio Freud e de seus subseqentes. Mas
precisamos lembrar que, junto com os mitos, Freud criou logo de sada aparelhos
abstratos que independem de qualquer situao, mesmo que historicamente
delongada dentro da espcie como sintoma repetitivo. No estou falando de
culturas isoladas, e sim que esta espcie atravessou determinado caminho que
considero um Creodo. Isto sintomtico da espcie e no pode ser considerado

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12/AGOSTO/2003

como universal. Universal no quantitativo, tem a ver com os conceitos de


obrigatoriedade e necessidade. Se pode aparecer diferena dentro da suposta
necessidade, j no universal. Da, depois de muita gente ter feito o blblbl
psicanaltico, sobretudo em torno do tal dipo e das peripcias infantis da espcie,
Lacan, com a melhor boa vontade, vem trazer a psicanlise sua
contemporaneidade. Ele vem fazer a limpeza geral dessa mitologia, no sentido
de uma abstrao cada vez mais segura, que pudesse sair at das repeties
configuradas em certas cincias. Mesmo a fsica, a qumica, a biologia tm
concepes configuradas demais, mas so compatveis com seu objeto de estudo.
Basta, portanto, comparar os textos para ver o salto dado por Lacan no sentido
de abstrao, de conceitualizao geral. E mais, ele voltou dica freudiana ao
fazer o que chamou retorno a Freud, um retorno ao que fora suposto por ele
essencial a Freud. Mas, de comeo, ou pelo menos at metade de seu percurso,
esse esforo foi feito com uma grande vontade de cincia, de ser considerado
um cientista e de que a psicanlise fosse considerada uma cincia, ainda que
muito peculiar.
Por isso, vemos a vontade de matema atravessar a obra de Lacan,
onde no entanto no h matema algum. apenas maneira de dizer, pois matema
algo que funciona por si mesmo. As formulinhas lacanianas so escritas
simplificadas, estenografias muito interessantes e apropriadas para memorizao,
para reflexo, para a configurao de determinado caso da teoria, mas no so
matemas. Na verdade, se formos fundo, veremos que os tais matemas, outra
vez, se aproximam do mitema anterior. No toa que retornam nomeaes
como Nome do Pai, no-sei-o-qu da Me, com a vontade de colar a suposio
de estar havendo um conceito com a sintomtica da espcie. Posso falar em
sintomtica da espcie porque minha leitura, j de comeo, parte de radical
abstrao. Ento, como sabem, toda e qualquer formao, primria ou
secundria, j sofre necessariamente de uma configurao. Portanto, de uma
facilitao ao mito, ou seja, neurose.
3. A psicanlise, segundo a perspectiva que apresento, no uma cincia, uma
filosofia ou uma religio, embora no tenha conseguido e talvez no possa nunca

15

Ars Gaudendi

deixar de participar, de se referir ou aproveitar as dicas desses modos de


operao. Na verdade, a psicanlise, tanto na teoria quanto na prtica, uma
Tcnica. Em sua existncia de cotidiano, ela faz parte do mundo da tecnologia.
As pessoas custam a entender a possibilidade de considerar que a psicanlise
uma tcnica que usa materiais muito especiais. Ela tem vocao tecnolgica no
sentido de Techn tomada como ART, articulao, mas com uma maneira muito
especfica de articulao. Se quiserem, podem dizer que ela tem uma lgica
prpria. Pode-se chamar de lgica ou no, depende do gosto do fregus.
O problema grave de hoje aqueles metidos com psicanlise e que
ainda tm interesse nela, em sua maioria, estarem a praticar o que Lacan
chamava la politique de lautruiche, a poltica do avestruz. difcil as pessoas,
em sua generalidade, conseguirem ser contemporneas de si mesmas, pois
esto sempre com alguma defasagem em relao sua contemporaneidade.
Antigamente, viviam-se sculos atrasados, mas agora o sculo est durando
vinte anos e mudamos de sculo com a maior facilidade, se que, daqui para a
frente, um sculo vai durar vinte anos. De Lacan para c durou. Ele morreu em
1981 e aqui estamos vinte e dois anos depois de seu falecimento. claro que,
por ter um vigor espantoso, a obra fica enquanto for possvel ser lida, s que
no mais contempornea nossa. J repeti vrias vezes que considero a obra
de Lacan terminal. Ela fecha um ciclo e no comea outra coisa para, quem
sabe?, podermos reiniciar a partir da considerao de seus achados, mas segundo
uma perspectiva compatvel com nosso momento. Em vinte anos, outros ciclos
que estavam em movimento na face do planeta, ao invs de se tornarem
terminais, como foi o ciclo da psicanlise, estavam a meio caminho. E agora,
ainda no sendo terminais, esto em pleno projeto de desenvolvimento e
transformando radicalmente a contemporaneidade do planeta. As pessoas no
notam porque esto vivendo um cotidiano de parque humano, completamente
retardatrio, como se estivessem em pleno comeo ou em meados do sculo
XX, mas a contemporaneidade, isto , o que se produz, se pensa, se realiza hoje
e que est se infiltrando pelo tal Inconsciente, mesmo nas pessoas retardatrias,
outra histria.

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12/AGOSTO/2003

A sobrevivncia da psicanlise nada tem a ver com a pequena ebulio


psicanaltica que ocorre, por exemplo, no Brasil, que coisa de subdesenvolvidos
que compram matria plstica da Frana. No h isto em outros lugares do
mundo, onde as pessoas migraram para a psiquiatria descarada, para a neurologia
ou para as cincias cognitivas. Elas tm razo, pois ou se faz algum renascimento
dentro da prpria psicanlise, tornando-a contempornea e no o re-folclore
lacaniano que corre o Brasil, e, alis, s o Brasil ou acabou. Eu poderia, com
armas e bagagens, transferir-me para outros setores que esto em pleno
desenvolvimento, como a maioria fez, mas se insisto, se minha inteno
permanecer neste veio, mesmo que no se tenha visto e sacado com vigor o
que estava no comeo do pensamento de Freud que acho mais revolucionrio
do que o prprio Freud ou o prprio Lacan conseguiram fazer (da minha
insistncia) , ento fao de contas que posso reformatar a psicanlise como
nica sada. Ou ela se reformata, ou joga a toalha e vamos apostar em outros
lugares. O que ocorre por a pode at ter um sucesso localizado, mas j foi e
no adianta querer reproduzir Paris e a Escola de Lacan dos anos sessenta,
pois aquilo no tem guarida na contemporaneidade, a no ser como velharia
que pessoas retardatrias ainda esto curtindo.
Pode ser que a tentativa de reformatao que fao no consiga chegar
a lugar algum, pode ser que achem que no grande coisa, mas uma tentativa.
Por outro lado, quanto mais prossigo em minha construo e quanto mais tenho
notcias dos acontecimentos em outras reas, sobretudo nas que so mais
importantes no vigor especial do sculo XXI, mais vejo que estou compatvel
com essa contemporaneidade. Ento, me sinto razoavelmente bem ao estar
fazendo algo que, pelo menos, traz o movimento da psicanlise para o
contemporneo. Nem creio, sinceramente, que v muito longe, mas suponho
que possa ser o indcio do que certamente vir a acontecer dentro de uns vinte
ou trinta anos, quando essas outras reas conseguirem pleno desenvolvimento
e puderem tratar as construes psicanalticas com o ferramental acuradssimo
que est sendo produzido. Ento, a psicanlise vai se reconfigurar, mas com
uma preciso refinada e cada vez mais independente de configuraes. Penso

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Ars Gaudendi

que, em vinte ou trinta anos, esses dois campos vo confluir numa nica
construo de pensamento. Para isso, o que tem que sobreviver da psicanlise
o arcabouo fundamental da intuio freudiana, abandonando cada vez mais
o anedtico, o mitolgico, em prol desse modo prprio de articulao. H pessoas
brilhantes na histria da psicanlise, mas tambm uma enorme mistura de campos,
uma falta de preciso nas distines. Isto, no porque elas fossem piores que
ns, mas porque o momento no era propcio.
4. O pensamento secretado na face do planeta at hoje demonstrou, no mais
genrico de sua apreenso, ter dois rostos tpicos. E s dois, pois, por mais que
procuremos, no achamos um terceiro. Podemos chamar um deles de Ocidental
e o outro de Oriental. Ou, se quiserem, um de europeu e o outro de chins.
So apenas maneiras de chamar, pois traar essa geografia um pouco difcil.
E mesmo que no tenhamos nos desenvolvido muito na filosofia ou na cincia,
ntido que cada um de ns, pela configurao da sociedade e da cultura em
que vive, tem a vertente ocidental, grega, embutida na cabea.
O conceito de Reviro, que introduzi como sendo a mquina bsica e
fundamental de nossa estrutura psquica, permite-nos entender estes dois tipos
de abordagem do modus operandi da mente.

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12/AGOSTO/2003

O Reviro da mente, abordado pelo Ocidente, privilegiou a oposio


entre os alelos possveis (+ / -) de um Reviro. Isto deu no dualismo dominante
nas cincias (o que estou chamando de pensamento ocidental, grego ou coisa
assim, filosfico-cientificista, epistemolgico). Mesmo Freud, que
necessariamente tinha que ser ambguo quando falava entre um dualismo e um
monismo, queria ser consentneo com a cincia de seu tempo e insistia no
dualismo. Com isso, ele estragou um pouco o entendimento de seu conceito de
Pulso. Ele fala em Pulso de Vida e Pulso de Morte, quando, de fato, aquilo
uma coisa s.
Ora, no que este pensamento ocidental, este modo de abordagem do
Reviro, privilegia a oposio, acaba tambm privilegiando o Recalque como
constitutivo de seu modo de operao. Ou seja, na considerao das oposies
como oposies, acaba-se tendo que passar um corte de recalcamento. Pensar,
no Ocidente, , pois, articular recalcando. Se, por exemplo, pensamos no alelo
positivo, recalcamos o alelo negativo e, junto com ele, o Neutro. Plato,
Aristteles et caterva, culminando em Descartes, afora o resto depois,
privilegiam a oposio para pensar com rigor. Eles exigem recalque, separao,
princpio de no-contradio, terceiro excluso, tudo que do pensamento
ocidental. E acreditamos que isto seja O pensamento. Como conseqncia, foi
valorizada a idia de Ser como origem. ( claro que, na histria do Ocidente, h
pessoas criativas e brilhantes os que seguiram o percurso da matemtica
ocidental, por exemplo que viram que no se tratava bem disso).
A outra postura, que podemos chamar de Oriental, ou de Sabedoria
chinesa, tem certa vocao agnstica, quer dizer, no epistemolgica. um
pensamento que privilegia a passagem de uma situao para outra, a tendncia
da transformao, e no as oposies; valoriza a continuidade entre os alelos,
e no a separao; o devir, e no o ser; a alternncia do binrio, e no a
excluso de um lado. Leiam os livros de Franois Jullien, alguns j publicados
no Brasil. Ele um excelente didata para quem ocidental. um conhecedor
do pensamento grego e foi buscar tecnicamente, no por gosto ou vocao, o
oposto na China para questionar o Ocidente. Como um filsofo, ou seja,

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Ars Gaudendi

pensa dentro dos parmetros ocidentais, e quer continuar a s-lo, para isto
precisa se questionar com alguma interveno externa que possa faz-lo pensar
outras coisas. Ele, que tambm conhecedor da lngua e da cultura chinesas,
mostra tanto o Ocidente e como ele pensa, quanto a China e como ela pensa.
Assim, podemos ver em todas as reas da produo cultural a funcionalidade,
a presena permanente da oposio entre (a) a vocao opositiva e (b) a vocao
alternativa. Alm disso, dado o que est acontecendo na histria e na
contemporaneidade, parece-me que, em ltima instncia, vamos ter o confronto
da China com o Ocidente.
Quando lemos os livros de Jullien e outros trabalhos sobre a China,
pode dar a impresso, pelo menos pela lente do que tenho trazido como sendo
a psicanlise propriamente, de que ele j estaria dizendo como funciona o
pensamento psicanaltico, ou seja, de que estaria falando o mesmo que eu. Mas
no est. preciso articular os dois modos de pensar (ocidental e oriental) para
poder pensar a psicanlise. Como estamos viciados na freqncia grega, quando
insisto no lado oriental pode parecer que estou dizendo que a psicanlise
aquilo, mas no . preciso, entre ns, insistir na vertente chinesa para comear
a suspender o recalque que fazemos sobre um dos alelos e nos acostumarmos
a pensar em contrariedade ao pensamento ocidental. Sem fazer isto, no
entenderemos a funcionalidade da psicanlise desde seu incio e o que ela pode
ter como sobrevivncia no futuro. Leiam Freud a partir desta perspectiva e
vero que est tudo l, s que ele prprio e ns outros colhemos o lado ocidental.
A influncia do pensamento oriental na cabea de Lacan algo procurado. Ele
chegou a estudar chins.
5. Que posio indico para a psicanlise, esta que estou tentando articular
? A psicanlise no privilegia nem a oposio nem a continuidade, e
sim o Terceiro Lugar. como se, na estrutura do Reviro, tivssemos: o
Ocidente, que privilegia a oposio e, portanto, recalque da outra face e da
neutralidade; e o Oriente, que mantm certa neutralidade porque acredita na
alternncia. A psicanlise privilegia o lugar da Neutralidade. Desde o comeo,

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Freud dizia que h uma escuta neutra e suspensiva. Portanto, do Terceiro


Lugar que o psicanalista escuta e pensa. E isto no ocorre nas oposies nem
na mera alternncia, embora, se estiver no Terceiro Lugar, tenha condies de
produzir uma alternncia no s entre os alelos, mas entre as duas
posturas diante dos alelos. Os gregos no aceitam a postura chinesa no
rigor de seu pensamento. Os chineses alternam, mas no aceitam a postura
ocidental no rigor de seu pensamento. Era, por exemplo, a briga de Lao Ts
com Confcio, pois este tinha certo odor de recalcamento. No acredito que
tivesse, mas o Tao Te Ching mais rigoroso no pensamento chins do que
Confcio.
No que se coloca no Terceiro Lugar, a psicanlise passa a sofrer o
impacto de uma outra polarizao. No mais apenas a oposio entre os alelos
que esto distribudos dentro do Haver, mas, sobretudo, a Segunda Potncia
da oposio que entre o que l est no Haver e a oposio bruta, violenta,
radical, entre Haver (A) e no-Haver (). Ento, se tenho uma binariedade (2)
entre alelos, tenho tambm dois ao quadrado (22). Ou seja, o pensamento radical
do psicanalista, desde Freud, situar-se nesse lugar e entender as duas posies:
o Recalque e a suspenso do Recalque (o retorno do recalcado). Isto porque
ele jamais visualiza a oposio ou a continuidade, e sim a neutralidade diante do
Impossvel, que no-Haver. Ento, a oposio a que a psicanlise presta
ateno para poder ser neutra : A/, com conseqncias dentro do Haver.
O psicanalista pode (tem poder, se formou para isto) no s suportar o
Recalque como tambm suportar o Retorno do Recalcado no que ele est, ao
mesmo tempo, suportando com Indiferena a alternncia entre o
pensamento ocidental e o oriental. Ningum indiferente, pois cada um
desses pensamentos, na cabea de um analista, pode tomar a frente ad hoc,
em funo das necessidades, mesmo de cura ou tratamento. O analista pode
alternar como um chins, ou ficar rigoroso e recalcante, pois, no tratamento, as
duas funes se exercem com eficcia. Ou seja, algum que fala duas lnguas:
grego e chins. Quanto aos outros, um, s fala grego; outro, s fala chins.
Ento, no d para conversar. O psicanalista se pe no lugar de indiferena

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Ars Gaudendi

lingstica e fala grego e chins, dependendo do momento. Ele usa a lngua que
precisa. E h o momento em que no fala nada, fica em silncio. o momento
em que fica no Terceiro Lugar para se recompor e refazer suas prprias foras.
nesse lugar que ele refaz a sua no-linguagem.
A psicanlise privilegia o Terceiro como Ponto Bfido, ponto de passagem
de um lugar para outro e de passagem entre as oposies internas ao Haver e
as oposies entre o Haver, que se torna indiferente, e a radicalidade do noHaver. No-Haver no a mesma coisa que Nada, nem Outro algum
Outro este, alis, que no existe , mas o Impossvel. Assim, a psicanlise
privilegia o Terceiro Lugar, sobretudo e fundamentalmente, como Segunda
Potncia do Binrio (22), em sua oposio radical a no-Haver. o Terceiro
Lugar como Ponto Bfido, portanto, que vem a funcionar como charneira de
rebatimento, no entre os dois alelos do Reviro, mas entre as duas
posies diante do Reviro, entre os dois pensamentos conhecidos na face
do planeta: a postura grega e a chinesa, melhor dizendo, entre a postura ocidental
e a oriental. Ambas consideradas alternadamente, passa-se de uma para outra,
sem precisar recalcar nenhuma delas.
6. Efetivamente, a vocao do pensamento ocidental de recalcar o pensamento
chins. Basta prestarem ateno s ocorrncias polticas e diplomticas que
esto em curso h alguns anos entre a China e a Europa. Os europeus no
sabem como lidar com a China. Vejam, por exemplo, o presidente da Frana,
que a cada hora diz uma coisa diferente. Ele tenta por todas as vias e no d
certo, no sabe o que fazer diplomaticamente, pois est perdido. Este ser o
embate que vem a em breve.
O pensamento chins nos ajuda a refletir sobre essas coisas. Se
considerarem o Reviro em si, como estrutura da unilateralidade e com as
posies de oposio e bifididade, isto o que podemos chamar de Tao Te, que
tem o Ching depois. Ching significa o livro, o tratado, o clssico que fala do
Tao e do Te. O Tao o caminho, o percurso; o Te a fora, nada mais nada
menos que o empuxo da Pulso que percorre esse caminho o tempo todo. Est
em Lao Ts, O Livro do Caminho e da Fora (Tao Te Ching). Freud chamava

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konstante Kraft, s que desenhou errado o movimento da Pulso, embutindoa no Primrio. Com um pouco de topologia, ele desenhava o Reviro e ficava
compatvel com Lao Ts, ambos afastados milnios um do outro.
7. Esquematizando, temos:
Trs (diversas) Abordagens do Reviro:
1. Ocidental (filosfico-cientfica, epistemolgica): privilegia a oposio entre
os alelos certamente com o privilgio tambm do Recalque de um deles. O
Ser. Lateralizao do Binrio.
2. Oriental (sabedoria chinesa, agnstica): privilegia a passagem de uma situao
para outra (a tendncia), a continuidade entre os alelos (o evasivo). O Devir.
Alternncia do Binrio.
3. Psicanlise (
) (gnoseolgica): privilegia o Terceiro como Ponto
Bfido, o qual funciona como charneira (no entre os alelos, mas) entre as
posies 1 e 2 ambas consideradas alternadamente. Mas o privilegia, sobretudo
e fundamentalmente, como Segunda Potncia do Binrio: em sua oposio radical
a . Privilegia tambm o Juzo Foraclusivo. O Haver.
8. Considerando essa massa toda e situando a psicanlise de que estou falando
, a partir desse grfico, dessa concepo e desse lugar do psicanalista,
que fiz a proposio de falar de Res Gaudens e Ars Gaudendi. Em latim,
Ars Gaudendi significa a Arte de Gozar. E o que a psicanlise trata e pratica
em todos os nveis. Ela esta Arte. Talvez achem esquisito, mas nem tanto,
pois Lacan quase chega a. Suas falaes sobre a jouissance, com que ele se
debate e no encontra muita sada, vo no sentido de poder talvez aproximar-se
do que estou reconhecendo como pura e simplesmente Arte de Gozar.
Temos uma concepo ruim do que possa ser Gozo. Lembrem-se do
esforo de Descartes para entender a mente e o tal Sujeito, que, este, lhe era
necessrio, pois, como ocidental e parte do primeiro time, tinha que fazer oposio
entre sujeito e objeto. H tambm a questo sobre a relao Mente/Corpo, que
at hoje percorre os livros de psicologia. H o corpo, h a matria extensa, a
fala, os livros que escrevo, mas o que isso? Descartes, ento, inventa o que

23

Ars Gaudendi

chamou de duas coisas existentes, duas substncias: a Res Cogitans e a Res


Extensa, a Coisa Pensante e a Coisa Extensa. So, digamos assim, a Coisa
Extensiva e a Coisa Articulatria, duas substncias diferentes e talvez
relacionadas entre si. H umas coisas que se articulam sem ter corpo, e outras
que se articulam tendo corpo. As que no tm corpo, tm alma. Quem sabe so
puro Esprito? Alguns falam em matria do lado da Res Extensa, pois ficou a
idia de que matria era aquilo, antes ainda da microfsica, pelo menos. Ela tem
corpo, da ordem do sensvel, pega-se, os sentidos percebem. Do lado da Res
Cogitans, temos a coisa que pura forma, tem alma, da ordem do cdigo, da
codificao, o inteligvel, e no o sensvel.
Lacan, no que introduziu sua idia de Significante, quis que ele fosse de
uma terceira categoria. Para no dizer que era igual ao de Saussure, que seria
da ordem da Res Cogitans, ele o colocou numa substancialidade que chamou
de Res Gaudens, a Coisa Gozante. difcil como o diabo achar um lugar para
meter a Coisa Gozante de Lacan... Acho que ela no cabe em nenhum dos
buracos de sua teoria. Ela fica meio no limbo: pode se afastar da Res Extensa,
mas se aproxima tambm demais da Res Cogitans. No consigo, portanto,
pegar no sentido de conceituar um lugar para essa Coisa Gozante realmente
diverso da Coisa Extensa e da Coisa Pensante. Como trabalho no nvel da
homogeneidade, no preciso ter este problema de Lacan, mas se quisermos
continuar aproveitando e aproveitvel, no nvel das discusses mesmo da
Informtica contempornea a oposio cartesiana Res Cogitans / Res
Extensa, posso colocar a Res Gaudens como instncia superior s outras duas,
e no como significante:

Res Gaudens

Res Cogitans

Res Extensa

24

12/AGOSTO/2003

Lacan no poderia fazer isto, pois os nveis para ele so heterogneos.


Mas quando trabalho no campo da homogeneidade do Haver, a Res Gaudens
que A Substncia propriamente dita, que se apresenta segundo duas
modalidades. A Coisa Gozante a substancialidade do Haver, que costuma
comparecer como Extensionalidade e como Cogitao, as quais s
parecem ser heterogneas por terem sido concebidas num tempo em que no
era possvel, nem tecnicamente nem como tendncia de pensamento cientifico,
supor que ambas tivessem a mesma substancialidade. Por isso, foram
consideradas opostas.
9. Ainda hoje, h na psicologia a brincadeira de perguntar como a relao
Mente/Corpo. De fato, muito difcil pens-la, pois a existem bloqueios, locks,
fechamentos muito srios, mas cuja fronteira no sabemos se tem permeao,
como seria o caso da chamada psicossomtica. So bloqueios fortes, j que
nosso Primrio muito estpido. Mas existem outros Primrios que no so to
estpidos, como, por exemplo, o interior de um tomo. No sabemos se o tomo
est pensando ou gozando, ou mesmo se est gozando pela extensionalidade ou
pela cogitao. H certa ambigidade para os fsicos. Se no for o tomo,
algo abaixo dele; se no for abaixo, podem ser as Cordas, se esta teoria um dia
vingar. Por onde gozam as Cordas da suposio da teoria da fsica? Os fsicos
no sabem se elas esto pensando, ou seja, se o Haver est pensando ou se
est simplesmente se comportando como matria bruta. Ento, para ficar
contemporneo de mim mesmo, digo que a Res Gaudens a Substncia do
Haver que comparece sabe-se l onde, mas viu-se que, por aqui, j comparece
como Res Extensa e como Res Cogitans, isto , como dois alelos de uma
mesma substncia. Quem sabe se este Tao caminho no ser um dia percorrvel
pela cincia? Pelo menos, esta a aposta sria de alguns cientistas
contemporneos.
Por isso, metemos o nariz na obra de Stephen Wolfram e Ed Fredkin,
que so dois loucos muito precisos e brilhantes. ao mesmo tempo difcil e
fcil dar um nome Res Gaudens, pois se confunde um pouco com outros

25

Ars Gaudendi

nomes. Eu diria que o princpio de formalizao, ou seja, o princpio da formao


das formaes, ou melhor, o princpio de formulao das formaes. Estou
usando vrias palavras para cercar. o Sopro, o Esprito, aquele que eu disse
que a referncia do Quarto Imprio. Ali o lugar da ART, da Articulao de
todas as artes, onde moram os Autmatos. Falo em autmatos no sentido
mesmo das propostas e promessas destes novos cientistas, que, como eu, supem
que o Haver homogneo e, se assim, h de se chegar possibilidade de, por
via de Informao, produzir-se um ser vivo. O que chamam de informao tem
duas caractersticas, dois rostos. Isto que chamo de Princpio de Formao, o
Esprito, mas tambm costuma-se chamar, ainda hoje, a Res Cogitans de
informao, ou seja, isso que se escreve em livro, em computador, que se pinta,
desenha. S que a Res Extensa no menos informacional. Na via da biologia,
por exemplo, o gene apenas um texto, que, quando funciona, fagocita outras
matrias e vira seres biolgicos. At onde, ento, ser feita a leitura dos genes,
de tal maneira que, a partir meramente de informao computacional, seja
produzido um ser vivo? At onde ser a leitura da Coisa Gozante, do Esprito,
de tal maneira que a pura Informao vire algo construtvel como matria? o
que esto procurando os cientistas que pensam como eu e que me permitem
pensar assim. Essas coisas esto separadas por causa da sedimentao de
formas. So formaes to sedimentadas que esto distantes das outras, mas
que, em seu ntimo, so a mesma coisa.
A Res Gaudens tomada como informao, em seu sentido mais
abstrato. Informao uma palavra difcil, vem do latim informatio,
informatione, do verbo informare, que quer dizer: ao de formar; de fazer;
fabricao; plano; planta; desenho; esboo; formao; forma. Todas so palavras
ambguas, pois uma formao, em sentido substantivo, determinado conjunto
de elementos compostos de determinada maneira. Mas temos o princpio das
formaes a que me referi h pouco, ou seja, as formaes em princpio de
formao que tambm posso chamar de informao. Ento, tudo feito de
informao.

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! Pergunta Os americanos costumam falar disto como it from bit. O it a


a sigla para informao & tecnologia.
Estamos bitados em nosso momento histrico, mas ser a informao
sempre bit? Um dia, ela pode ser no necessariamente 0 e 1, pois o computador
quntico est se desenvolvendo e em breve estar em pleno funcionamento,
pensando as duas oposies ao mesmo tempo, feito chins, se no for
psicanaltico. E no que pensa os dois opostos ao mesmo tempo, quando lhe
apresentamos um problema, dado que ele extremamente veloz, apresenta de
imediato todas as solues possveis. Ento, h que ser muito psicanalista para
competir com ele. Quem mais vigoroso? Lao Ts ou o computador? No sei.
10. Tendo dito isto, por que quero falar da Arte de Gozar? Quero mesmo dizer
que a psicanlise Ars Gaudendi, a Arte de Gozar ou a Arte do Gozo.
Pensamos mal a questo do Gozo. Lacan pensava muito bem. Nele est quase
o mesmo que digo aqui. Posso chamar de desprazer e prazer ou de prazer e
dor, como quiserem:

Gozo

Desprazer

Prazer

Ns ocidentais temos o mau hbito de pensar que gozo prazer. Lacan j


insiste em no se confundir os dois, pois ningum mais do que a psicanlise
pde chamar a ateno para o fato de que h gozo no desprazer, na dor, no
sofrimento, etc. Ento, do mesmo modo que a Coisa Gozante Extensa ou
Pensante, prazer e dor, que parecem radicalmente opostos, so feitos da mesma
coisa. Gozo a substncia no Haver do prazer e da dor. Isto porque quem
decide se prazer ou dor no a instncia do gozo, e sim outra instncia

27

Ars Gaudendi

interessada em prazer ou desprazer. Um conjunto de formaes est interessado


em algo e este algo, para ele, pode ser chamado de prazer, mesmo que seja dor.
Quando algum masoch, goza com o sofrimento, com o prazer do sofrimento,
pois para ele aquilo prazeroso. Desprazer o que contraria meu interesse.
Por isso, posso entrar no estado genrico de gozo atravs de qualquer um, pois
ambos so gozosos. Hierarquicamente, o gozo que fundamental. Prazer e
dor so secundrios, decorrentes dele. Assim como a Coisa Gozante a
substncia que se manifesta dependendo do caso e da considerao, pois chega
a um lugar de fronteira em que no sabemos se a coisa Extensa ou Pensante.
Esta a dvida dos cientistas diante de certas aparies: trata-se de pensamento
ou matria? Matria pensamento congelado. Pensamento matria sublimada.
Tudo a mesma coisa, basta parar de achar que h heterogeneidade a.
11. Quando digo o que disse, no posso me afastar da idia de que o Haver
feito de Gozo. O Haver goza sem parar. O Haver est, vive, existe no gozo de
sua havncia, como se diz de algum que est no gozo de suas posses, de suas
competncias. Isso no pra, gozo puro.
! P Voc disse que o Haver resistncia a no-Haver. No seria uma
fora de articulao, de vinculao?
vetorizao de tudo que h dentro do (Tao) caminho como fora. O
Haver aquela coisa gozando, mais devagar, mais depressa, com maior ou
menor resistncia. puro gozo que algum, segundo seus interesses, conforme
ache no momento, chamar de dor ou prazer, dependendo da configurao que
tomar a confluncia das formaes. Qual o vetor resultante? Um, achar
que dor porque no gosta; outro, achar o maior prazer. A confluncia depende
das formaes em jogo. No h sujeito algum a. Isso coisa de grego que
precisou recalcar. No que fez o corte, surgiu objeto para l e sujeito para c.
Podemos at usar quando necessrio, mas apenas uma configurao.
! P No seria preciso renomear o Princpio do Prazer como Princpio de
Gozo?

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Foi a brincadeira que fiz quando disse Nada Alm do Princpio do


Prazer, pois no h nada alm de Gozo. De que se trata na considerao de
qualquer pessoa, mquina, planeta ou comportamento? De descobrir o ponto G,
aquele que aglutina todos os vetores como resultante. Tudo tem seu ponto G. A
questo saber por onde se goza. A questo do analista diante do analisando :
por onde ele goza? No no sentido de rgo reprodutivo, que ninharia, s mais
um, mas em todos os sentidos de sua havncia.
! P Voc j disse que todo gozo possvel sempre compensatrio.
Sua insistncia gozante por onde voc pode. Gozar absolutamente l
no Impossvel no d. E, dado que somos maisoumenasmente neurticos, nem
c embaixo gozamos de tudo que poderamos, de tudo que est disponvel.
Onde est a dificuldade de qualquer tratamento psicanaltico? Freud dizia que
h resistncia anlise. Mas o que resiste anlise? O gozo. Se a pessoa j
est gozando, que se dane a anlise. Se ela chamar de desprazer um aspecto
desse gozo, ento procurar dar um jeito, mas, se for prazer, fica numa boa.
Colocar assim relativiza o campo e comeamos a ver que a besteira
histrica na psicanlise quando o psicanalista sabe o que certo, o que
errado, o que se deve fazer, chamar o pai, foracluir... Mas no sabem de nada,
tm apenas uma ideologia miticamente construda que jogam em cima dos outros.
No sabem nada a respeito de onde se deve gozar, pois por onde se deve gozar
no Impossvel. L que estava certo, l que era bom! H mitologia o tempo
inteiro, mesmo em Lacan. Eles sabem o que devem prometer como cura. Mas,
para poder curar, no se pode saber! Por isso me revoltei em relao questo
colocada outro dia em minha Oficina Clnica sobre procurar-se a especificidade
do analisando. Isso j especificado demais na teoria e na prtica, s no
sabemos por onde ele goza. E se comearmos a procurar a especificidade, j
est errado, pois preciso ser genrico e indiferente para a coisa brotar sozinha.
Quando brotar, vai-se ficar to perplexo quanto o analisando, pois no se sabia
antes. Segundo Lacan, o analisando supe que voc sabe, mas os tais analistas
pensam que sabem s porque o analisando supe. No um bando de malucos?
Algum j dbil mental de supor que voc saiba, e voc ainda acredita?!

29

Ars Gaudendi

12. As formas de gozo, como tudo que acontece no Haver, todas as formaes,
no so de uma formao inicial absolutamente simples? E mais, quem sabe se
no a mesma para tudo? O bonito no trabalho de Wolfram, de quem falei h
pouco, reconhecer que a cada origem de universo e universo no o Haver,
pois este maior , a cada vez que acontece o universo, o tal Big Bang no
mais do que um autmato celular, unzinho s. No que ele funciona durante
milnios, ele se torna randmico, aleatrio e produz tudo que est a, com todas
as diferenas e incalculvel, inacompanhvel como emergncia. Se ele estiver
certo, pode acontecer de um cientista maluco, no laboratrio, vir a produzir um
universo, mexer em algo e fazer um Big Bang. A pensaro que ele Deus. E
pior, ele no ser onisciente ou onipotente, mas simplesmente perplexo. Se
Deus existe, um cara perplexo. Vamos, ento, procurar os pontos G.
! P Quando voc diz que tudo se comove no mesmo campo, isso est bem
prximo do que os fsicos esto pensando hoje.
Tenho certeza de que sou contemporneo de mim mesmo. E tenho
tambm a ntida impresso de que necessrio transmitir essa postura, mas
que ela tem durao curta, pois logo que as mquinas comearem a funcionar,
resolvero isso para ns. A psicanlise vai desembocar numa simplicidade radical,
ser algo que escreveremos numa pgina.
13. ! P Res Gaudens, Res Extensa, Res Cogitans podem ser sobrepostas a
Originrio, Primrio e Secundrio?
possvel aproximar essas categorias. O Primrio tem um sabor Res
Extensa. Tem um sabor, pois quando pensamos que ele constitudo de
autossoma e etossoma, o etossoma no deve ser extensivo, pois est mais
prximo da Res Cogitans, mesmo no animal.
! P Meu prprio ser j uma simulao de meu DNA.
O corpo do bicho informao. Podemos fazer uma separao do
ponto de vista didtico, mas no assim que acontece propriamente. Quando
separo Primrio, Secundrio e Originrio h algo de explicativo e didtico, pois
a rigor o que temos, em nossa espcie, por exemplo, um grande Primrio

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dentro do qual brotou o Originrio e que, por isso, produziu-se dentro dele o
Secundrio.

1AR
OR

2AR

Historicamente, num corpo, num macaco, brotou um Originrio e por


isso apareceu o Secundrio. Vejam que preciso efetivamente do Originrio,
pois meu Secundrio no caiu do cu como o de Lacan. Ele produto do
Originrio que re-funcionou dentro do Primrio, secretando o Secundrio
necessariamente. No h como pensar o Secundrio sem o Originrio segundo
o esquema que lhes apresento, que, repito, histrico, pois considera que um
bicho careta como o macaco virou isso. Se considerar de outro modo, ser
outra coisa. Em outras regies, no sabemos se viremos a constituir outras
IdioFormaes por repetio de certos Primrios, que chamamos de hard na
computao, ou se este hard vir do software. Se vier do software, veio primeiro
do Originrio, da HiperDeterminao. Por isso, no podemos dizer que comea
nesse ponto, que apenas o histrico nosso. Alis, acabei de falar uma besteira,
pois quando se inventa o computador quntico que amanh vir a pensar, foi do
Originrio que se comeou? No sei. Originrio para ns outros, supostamente
darwinianos, macacos onde brotou um Originrio dentro e resultou nisso. Sei l
como comparece em outros lugares ou como vai comparecer nas mquinas.
Quando comparecer, a coisa pode ser to abstrata que ningum poder dizer
qual foi o primeiro. A coisa brota e no temos acompanhamento possvel para
saber. Em nossa espcie, o Originrio faz brotar o Secundrio. Ento, ele

31

Ars Gaudendi

Originrio em nossa especificidade. E nossa espcie de IdioFormao, no


somos parentes dos macacos. Quando surgiu a IdioFormao, acabou o
parentesco. Somos Anjos.
14. Pulso de fato o conceito fundamental que a psicanlise teve at hoje.
Considerou-se que h uma konstante Kraft, uma fora constante, a que chamo
de Teso. Quando chamo assim, digo que isso no existe fora do aparelho
pulsional. A Pulso , portanto, fora aplicada a algum lugar. Ou seja,
encontramos essa fora se movimentando aplicada a formaes. O Teso que
a formao tem a aplicao da fora sua prpria estrutura, e nada se
movimenta sem Teso. No pensem que algum que est deprimido, por
exemplo, esteja sem Teso: tem o maior Teso em sua depresso. Por isso,
difcil tir-lo de l. A separao que Freud faz didtica, pois quando vemos a
mquina funcionando uma coisa s. A fora est a, e nada existe fora da
fora. Quando ela se encosta aqui, d x; l, d y: a fora e a formao. O
Haver por inteiro est nesse caminho, que Lao Ts chamou de Tao: a Fora
o Caminho. E o Gozo isso tambm, pois isso s existe gozando. Por exemplo,
diante de um carro, sabemos que, enquanto mquina, ele foi produzido para ter
gasolina queimando, fazendo fora na estrutura e que o carro goza, ou seja,
corre. Isto didaticamente separadinho, mas quando um ndio v o carro
passando, diz que passou um cavalo estranho. Observem que cavalo j mais
difcil, pois no sabemos acompanhar todo o metabolismo para saber qual seu
processo. Como o carro estpido, nele entendemos melhor o funcionamento
do gozo.
! P H sempre que lembrar o processo disposto nALEI, Haver quer
no-Haver, e a Quebra de Simetria instauradora do processo de Haver
como tal.
Quebra de Simetria gozo. O Haver se constitui como gozo na Quebra
de Simetria. Como no consegue gozar para fora, pois no h fora, ele goza
para dentro o tempo todo. Se pudesse gozar para fora, ele sumiria. O que digo
reverte o processo. Quando digo que Haver quer no-Haver e a coisa vira pelo

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12/AGOSTO/2003

avesso, isto significa que o avesso ir gozar para fora, no conseguir, virar
ao contrrio e, ento, gozar para dentro. O primeiro reviramento este. Temos
a impresso de que no houve reviramento algum, mas a intencionalidade do
Princpio de Catoptria era gozar para fora, como no d, vira ao contrrio e
goza para dentro. E imediatamente, no mesmo instante em que goza para dentro,
comea de novo a procurar gozar para fora. Portanto: gozar para dentro "
querer gozar para fora.
12/AGO

15. Este Falatrio, alm de no ser regrado pelos mtodos acadmicos, um


embate ao vivo com o que considero partes cruciais da produo do meu Darma.
Algo aleatria, esta produo corre bastante solta, mas tem um encaminhamento.
Uma coisa a que devo voltar com freqncia situao, colocao, lugar,
disso que estamos chamando de Nova Psicanlise, pois algumas confuses
sempre permanecem, atrapalhando o entendimento mais preciso do que trazido.
Estou preparando uma srie de idias, alis recursivas, em todos os sentidos,
pois a inteno e o encaminhamento deste Falatrio so ainda o que j comecei
a tratar em minha Oficina Clnica, no primeiro semestre: a recomposio do
quadro do que chamam nosologia, termo que nada tem a ver conosco.
preciso jog-lo fora, entreg-lo medicina e repensar de outro modo, a partir
da configurao que apresento.
16. O fato de acolher o conceito de estrutura, inarredvel em nosso trabalho,
no significa de modo algum que haja aqui Estruturalismo. O conceito de estrutura
pode estar em qualquer lugar, j o estruturalismo certo modo de abordagem
da realidade considerando todo o sistema abordado, bem como o sistema
intelectual que faz a abordagem, segundo uma relao recproca e intrincada
de todos os elementos, em que qualquer elemento que se move desloca todos
os outros. Mas, sobretudo, o que reina no pensamento estruturalista a idia de

33

Ars Gaudendi

falta. Lembram-se daquele joguinho de quebra-cabea, vendido at em camel,


que um quadrado cheio de nmeros ou letras, com um lugar onde falta uma
letra para podermos mover as outras? O estruturalismo isto: falta uma casa
para as outras poderem se mexer. Este o estruturalismo que vive da idia de
falta, seja a de Lvi-Strauss dentro do sistema, seja a falta fundamental em
Lacan, etc. Tampouco estamos metidos nas formaes chamadas de neo- ou
ps-estruturalistas, nomeadas por alguns de ps-modernas. Embora ns outros
possamos acolher elementos conceituais ou informacionais de ambos, do estruturalismo e do ps-estruturalismo... Alis, sabe-se l se so a mesma coisa, dado
que o ps-estruturalismo apenas uma birra contra o estruturalismo, portanto
est ainda carregando suas questes, problemas e abordagens.
Eles tentam evadir a idia de falta de vrias maneiras, mas para isso
precisam apostar na idia de multiplicidade e, pura e simplesmente, entender
o que possa ser uma imanncia dominante ou nica, sem transcendncia ou
sem l o que eles queiram, pois tudo mltiplo. No lhes compete a idia de
Um, mesmo que possam falar de unidade, unicidade, conta por um. E mais, o
estruturalismo pode at falar do Um faltoso, ou falta Um, pois seu Um totalizante,
que no quer comparecer, finge no estar no neo-estruturalismo, chamado psmoderno. Ora, no estruturalismo, a melhor idia que se teve disso foi a de trao
unrio em Lacan: o Um como marca de repetio inarredvel e permanente.
No o caso em nossa experincia.
17. Quanto a ns, partimos de algo radicalmente outro. As pessoas custam a
entender, pois sempre tentam abordar o que trago pela via do pensamento do
sculo XX. Mas o que estou pensando no compatvel com o sculo XX. Embora
os primrdios das idias que comecei a organizar tenham nascido l, na dcada
de 80, nessa dcada um sculo j havia acabado e estava entrando outro.
Este pensamento comea na experincia bruta, radical, sem fundo e
sem nada por trs do que chamo Haver. Uma experincia de absolutamente
Um, sem conta, sem trao. Isto sculo XXI. E comeo a descobrir que no
estou sozinho nesta tentativa, embora tenha descoberto isto muito tempo depois

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26/AGOSTO/2003

de ter comeado a falar arriscando estar maluco sozinho. Numa das conferncias
proferidas na FINEP, em 1999 A Psicanlise, Novamente: Um Pensamento
para o sculo II da Era Freudiana (Rio de Janeiro: NovaMente, 2004, 192
p.) , tomei uma metfora musical para situar a Nova Psicanlise como
atonalidade em contraposio msica tonal. Atonalidade que no
necessariamente dodecafnica. S assim na cabea de Schnberg, mas h
outras coisas que podem ser, pelo menos, pensadas fora dos doze sons como
pura serialidade de qualquer sonoridade, de qualquer barulho, de qualquer coisa.
Considero o Haver este diante do qual temos a experincia de Um, que
completamente diferente da idia de Ser como absolutamente homogneo
em sua constituio de ltima instncia, mesmo que ainda no saibamos
determinar ou mesmo definir essa homogeneidade. Partimos, ento, do princpio
de que o Haver homogneo. As heterogeneidades sendo fechamentos
sistemticos, localizados. A impresso de haver heterogeneidades se explica
pelo fato de as formaes terem alguma fechadura, algum trancamento, e pela
dificuldade segundo meus termos impossibilidade modal de atravessar esses
fechamentos. Embora, se tiverem a pacincia de acuradamente tomar os textos
de Lacan, vero que a tal heterogeneidade entre os registros real, simblico e
imaginrio falsa, pois muita coisa que ele chama de simblico , por exemplo,
imaginrio. Ento, aquilo sempre rompe as barreiras e escapa da heterogeneidade.
18. Podemos chamar as formaes e suas fechaduras de sistemas. Era assim
que as chamavam no meio do sculo passado. O livro clssico sobre o tema,
bastante trabalhado no meio universitrio brasileiro das dcadas de 60 e 70,
Teoria Geral dos Sistemas (Petrpolis: Vozes, 1976, 351 p.), de Ludwig von
Bertalanffy, cuja leitura j recomendei. Foi usado demais quando tnhamos como
centro do pensamento acadmico a teoria da comunicao, o estruturalismo, a
lingstica. Estou falando em teoria dos sistemas porque von Bertalanffy e outros
autores, quando falam em sistemas, tentam sustentar uma oposio classificandoos em abertos e fechados. Os sistemas fechados no extravasam para outros
sistemas em suas transas inter-sistemticas. E os abertos extravasam, fazem
comunicao de sistema para sistema.

35

Ars Gaudendi

Mais interessante ainda a teoria de Humberto Maturana e Francisco


Varela, de que tambm j tratei anos atrs. uma teoria de sistemas, mas em
que h uma relao ambgua at entre porosidade e aporia, pelo menos nos
sistemas vivos, que o caso que consideram. A biunivocidade das clulas em
sua relao fechada ou aberta algo importantssimo e trazido por eles como
verdadeiro parmetro de pensamento com a re-conceituao, na biologia, do
que, nas clulas, chamam membrana. Dizem que a clula tem uma membrana
que a separa das outras, mas ela sabe funcionar ora como fechamento, ora
como transa, abertura. interessante, pois, no artifcio espontneo do Haver,
que chamam de natureza, dada essa mquina de cercadura de um ente biolgico
que sabe fechar e abrir. Talvez em Seminrios meus, como De Mysterio Magno
(Rio de Janeiro: Aoutra, 1990), de 1988, em que j fazia comparaes com a
teoria de Maturana e Varela, j esteja na idia de Formaes do Haver que
cada e qualquer formao tenha algum tipo de membrana se quisermos usar
o conceito deles ampliado para alm da biologia , algum tipo de envolvimento,
de parede separadora, umas duras, outras porosas. Podemos conceitualmente
distinguir uma formao, mas isto no impede que ela tenha mais ou menos
porosidade.
19. Alguns pensamentos e so pouqussimos os que reconheo tm fortes
aproximaes com minha construo. Por exemplo, atravs da direo da
UniverCidadeDeDeus, convidei para vir ao Brasil, Franois Laruelle, que esteve
conosco algum tempo conversando, inclusive nesta mesma sala. O dilogo
difcil, pois, embora haja aproximaes, no a mesma coisa a maneira que
estou falando. Muitas coisas so diferentes: sua famosa no-Filosofia, seu modo
de operar, o tipo de formao intelectual... Entretanto, quando o li, bem depois
de ter iniciado a chamada Nova Psicanlise, fiquei boquiaberto como colocamos
algumas coisas que parecem as mesmas. Por exemplo, idia de Haver ele d
o nome filosfico de Um. Interessa-me isto para mostrar que algo est emergindo
no mundo para o sculo XXI mesmo que no tenha comeado junto com esta
data como conhecimento radicalmente diverso do sculo XX, e que enca-

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26/AGOSTO/2003

minha solues para os impasses dos teoremas anteriores. Estes, na verdade,


j faliram. O que natural: as teorias vo falncia, pois outras coisas emergem
e provam que elas foram uma excelente e genial tentativa, mas que passou.
o caso de Lacan, junto com Lvi-Strauss e todos os estruturalistas; o caso
dos neo-estruturalistas ou ps-modernos, como Foucault, Deleuze, Derrida...
Todos so um pouco antigos, esto pendurados, de algum modo, nas idias de
falta, de centralidade, mesmo que no queiram que sejam falocntricas ou
logocntricas. A coisa greco-egpcia e nunca saiu desta. Tentativas, estamos
fazendo ns outros de sair desse inferno localizado para algo outro que possa
permitir novas situaes.
Laruelle, queira ou no, faz parte do aparelho da chamada filosofia
continental, quer dizer, europia. Do lado da chamada filosofia analtica, at
que s vezes temos um pouco mais de respirao, pois so bem mais doidinhos,
mais soltos no pensamento, do que o aprisionamento linguageiro, literrio, que
h na filosofia continental. No sabem se so filsofos ou romancistas, doena
que pegou nos psicanalistas. Depois de Lacan, todos tm que escrever... No
podemos esquecer que Lacan se escondia no estilo, mas essa gente quer ganhar
aplausos no estilo. Lacan usava o estilo como maneira de esconder sua cara e
esconder tambm a m impresso que alguns pudessem ter de muita clareza
em sua obra, que alis clarssima. Mas ele obnubilava um pouco a coisa com
um estilo literrio que, de fato, literatice. Quem est a fim de fazer literatura,
melhor que v escrever poesia ou romance. Essa literatice abrangeu todo
mundo, at a mim mesmo durante o perodo lacaniano, mas continua a rebater
no Brasil... A coisa pode ser mais simples, mais limpa, at graficamente. A fala
acadmica tambm est cheia de obscurecimentos e literatices desnecessrias.
As pessoas, para fingir que so sbias de alguma forma, tm que falar como
ptia grega, dizendo frases incompreensveis. s vezes, incompreensvel at
para quem diz, ento est valendo, pois a pessoa no sabe o que est dizendo.
s vezes, falo coisas que so incompreensveis para mim: so borbulhas do
Inconsciente. Outra coisa, esconder-se atrs de literatice e frases de efeito.

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Ars Gaudendi

20. Outros dois, que achei recentemente e que tm aproximao com o que
quero, so Stephen Wolfram, com sua Nova Espcie de Cincia (New Kind of
Science), e outro maluquete chamado Ed Fredkin. Eles tm coisas espantosas.
Por exemplo, Wolfram pe o Princpio de Equivalncia Computacional e traz a
idia de Autmato Celular como formao simples, capaz de produzir formaes
extremamente complexas e mesmo aleatrias. Mas parece, se estou me
lembrando bem do que li numa reportagem, que ele, mesmo tendo posto este
princpio, acha um pouco demais Fredkin considerar que o Universo um
programa de computador. Acho o contrrio. Como sabem, desde o incio, dado
que colocara a idia de homogeneidade do campo, para mim perfeitamente
vlido que a produo disso que da vez anterior, lembrando Descartes, chamei
de Res Extensa seja factvel a partir da Res Cogitans, e vice-versa.
21. Entendam, sobretudo, o fato de que no h falta nos fundamentos do nosso
trabalho. No que no haja ou no se sinta falta, pois todos sabem que sentem
falta, que h faltas, mas o que o diferencia a falta no ser estruturante em
nosso pensamento. No pensamento estruturalista, ela estruturante. Lacan
no vive sem a falta e Lacan uma obra (o cavalheiro Jacques Lacan outra
coisa) , seu pensamento no existe sem a falta como estruturante da estrutura.
No meu pensamento, o que estruturante, at da falta que venha a
comparecer, o excesso. O excessivo, dado o Princpio de Catoptria, o
estruturante da relao Haver/no-Haver. Qual a estrutura dALEI? o
excesso. Em Lacan, a falta. A Lei para Lacan, em ltima instncia, significa
castrao, limitao intrnseca estrutura. Para ns, o de que se padece do
excessivo. Por isso, a ansiedade, a angstia que cria at faltas.
Isto faz a diferena radical que muitos custam a apreender. Sobretudo
quando digo que ALEI Haver desejo de no-Haver como estrutura, e at
brinco (seriamente) de dizer que, no que o Princpio de Catoptria se excede,
projeta um no-Haver que no h, projeta uma transcendncia impossvel, e
que, at depois dessa projeo, este transcendente, que no h, fora o Haver
a ser transcendental e d a impresso de que o no-Haver, que no h,

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causa do movimento do desejo. Mas maneira de dizer depois que o excessivo


comparece. Isso no primeiro. Quando Lacan fala de causa em sua teoria, a
causa estruturante a falta, ou seja, aquilo que ele tomou de Freud, o objeto
fundamentalmente perdido. No entanto, no h perda fundamental alguma, s
h excesso, quer-se mais alm do que h, quer-se at o que no h. Isto d a
impresso de fundar o no-Haver como falta do movimento, mas o movimento
puro Teso, fora constante, como dizia Freud. Ento, como a estrutura dALEI
que o Teso quer simplesmente desaparecer (Haver quer no-Haver; Haver
desejo de no-Haver), isto o excessivo, exige tudo, exige cada vez mais,
inclusive o que no h. A, quebra a cara no que chamo Quebra de Simetria,
que arremeda a idia de castrao em Freud e que Lacan pega com o mesmo
nome. Arremeda modo de dizer, pois o que chama de castrao no seno
a espontnea e dada Quebra de Simetria dentro do Haver, que se replica,
repercute dentro de suas formaes.
O Reviro decorre necessariamente da Quebra de Simetria. Fica
instaurado o reviramento dentro do Haver, o qual, como j expliquei, s existe e
s comparece em IdioFormaes. Seja o Haver em si, que uma IdioFormao
que conversa conosco de alguma maneira, sabe-se l como; seja a loucura
desta nossa espcie que apareceu na face do planeta e que supostamente existe
por a em outros planetas, no necessariamente de forma primata, e que ser
produzida tecnologicamente dentro deste planeta fora da formao biolgica.
Esta IdioFormao o surgimento do Reviro dentro do Haver: se o Haver
IdioFormao, algo se replica dentro dele e outra vez instala a Quebra de Simetria
em alguma complexidade dada. No comparece movimento de Quebra de
Simetria nas outras formaes do Haver. Pelo menos, nunca vimos. Embora
faam parte de um Reviro imenso, essas formaes so fragmentos, peas,
ingredientes, o que quiserem, de um imenso Reviro, mas no reviram sozinhas.
Desde o comeo da teoria, digo que ns outros tivemos a sorte, ou seja, o azar,
de ser IdioFormaes aprisionadas neste macaco idiota.
22. No mera pretenso nossa dizer que esta posio radicalmente nova.
Para aqueles que no gostam que eu fale em Nova Psicanlise, digo que a

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Ars Gaudendi

mesma psicanlise, que s mudou de roupa. Mas podemos garantir que


radicalmente novo isso que est surgindo aqui no planeta. claro que alguns
enlouquecidos do passado, alguns msticos, falaram disso, mas ningum deu
ouvidos, nem entrou no sistema de pensamento. Mesmo porque no teria e no
teve chance de comparecer anteriormente sem uma grande refrega dos outros
pensamentos e sem tecnologia adequada para faz-lo brotar. Seria impossvel
para um Wolfram, por exemplo, pensar o que pensa sem os computadores.
Antes, no havia nenhum tipo de computao com a mesma velocidade,
elasticidade, porosidade dos computadores de alta potncia disponveis hoje.
Ele mesmo diz que no surgiria seu pensamento sem o computador, assim como,
no passado, no era possvel surgir determinado tipo de organizao mental
sem a escrita, sem, depois, a imprensa tecnologias que obrigam e propem
modos novos de pensar.
, dado que tem
23. Nossa posio, chamada de Nova Psicanlise ou
sua radicalidade fora dos pensamentos anteriores do sculo XX, inteiramente
onvora, mais do que onvora, onivoraz. Esta outra coisa que as pessoas
tambm custam a entender quando passo inadvertidamente de um lugar para
outro: neste pensamento, a estrutura de base firme e constante, mas, justamente
por sua estrutura de base, ele transa para todos os lados. Por isso, capaz de
comer de tudo, de engolir todos os saberes e aproveit-los de algum modo. Esta
holofagia, como se diz em grego, esta onivoracidade, permitida por causa de
sua idia de Segunda Potncia do Binrio: a idia de oposio interna, do
binrio interno que pode ser superado pelo binrio externo, que d no ponto
de indiferenciao, na possibilidade de comer de tudo e se comportar de todas
essas maneiras quando for de seu interesse. No se fica na diatribe interna em
que a filosofia, por exemplo, no pode parar de ficar, nem pode parar de fazer,
pois sofre da caracterstica greco-egpcia do pensamento que depende do
exerccio imediato de recalque para funcionar. E se o pensamento chins, oriental
de modo geral, no depende imediatamente do recalque para funcionar, pode
ser alternativo, no entanto, tem um limite recalcante, que justamente no

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aceitar funcionar como o outro pensamento recalcante. Ora, isto um recalque.


Nosso pensamento, sendo aquele que pode (no obrigado) fazer repercutir a
Quebra de Simetria em qualquer lugar, aceita toda e qualquer transao: pode
trabalhar em termos de estrutura ou em termos de histria, dependendo do
lugar de enfoque; pode trabalhar no regime da oposio e pode trabalhar no
regime da pura diferena, pois uma coisa gera a outra; portanto, pode viver de
modo ocidental ou de modo oriental. Nada mais globalizante na superfcie do
planeta do que um pensamento assim. Outros pretendem ser globais, mas no
conseguem, por exemplo, deixar o capitalismo correr solto. Por isso, a
globalizao deles ainda falsa.
24. Um sistema do tipo que apresento se quisermos pensar em termos de
sistema cabe naquilo que o pessoal das teorias de sistemas, de informtica,
etc., chama de sistema auto-referencial. Niklas Luhmann, autor da maior
importncia na rea, diz: Um sistema auto-referencial aquele que contm
uma descrio de si mesmo. Vejam que no um sistema que contm a si
prprio, mas contm uma descrio de si mesmo. Ele muito vivo ao dizer
assim, pois no cai no paradoxo de Russell. O que resulta em esse sistema
comparecer como, e a entra o conceito de Maturana e Varela, autopoitico.
Isto quer dizer: capaz de se transformar mediante auto-referncia. Ou seja, no
que se refere sua prpria descrio, ele se transforma. Repetindo, qualquer
sistema seria autopoitico na medida em que fosse capaz de se transformar a si
mesmo mediante auto-referncia, isto , mediante a descrio de si mesmo que
ele contm. uma recursividade que no difcil de entender, pois a descrio
no necessariamente idntica ao sistema, ento cria uma quebra de simetria
que o faz funcionar.
! P O auto e o si mesmo a no tm que vir entre aspas?
Embora eles escrevam sem aspas, preciso coloc-las. Por exemplo,
segundo Luhmann, h os movimentos sociais porque a totalidade social autoreferencial, capaz de gerar-se a si mesma. O que compreensvel no nvel
social, pois o sistema que est em funcionamento, com muita freqncia, no

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Ars Gaudendi

consciente, e o que h de conscincia sobre ele uma suposta descrio dele


mesmo. Ento, ele se transforma por movimento contraditrio interno. Eles
apostam na auto-referencialidade e na recursividade de qualquer processo de
organizao. Ou seja, qualquer processo que produz organizao autoreferencial e recursivo sobre si mesmo. Eles pensam que h uma esquematizao
recursiva da experincia e que h generalizao da recursividade, o que significa
que todo estado efetivo e todo dado de observao o resultado de uma
computao constituinte. Interessante para ns a que o que constituinte
de um estado que efetivamente est funcionando, o que constituinte do prprio
dado de uma observao, o resultado de uma computao. No pensem que
se trata de ficar mexendo no computador, pois computao entendida como:
qualquer operao, no necessariamente numrica, que transforme, modifique,
ordene, reordene, quer smbolos, quer atividades fsicas e mesmo objetos
concretos. Esta computao condio sine qua non, como dizem, da produo
de um estado efetivo, de um resultado de observao. um processo
computacional, mais nada. No interessando, portanto, qual seja a regragem de
ordenao e reordenao.
Eu diria, ento, que, em nosso esquema, o Haver auto-referencial
recursivo. Como? Mediante o que chamo de HiperDeterminao.
! P Esta seria uma propriedade do Inconsciente?
Haver e Inconsciente so a mesma coisa: Haver e Inconsciente, o
Mesmo.
Poderamos sonhar que h auto-referencialidade, generalidade recursiva
no Haver. Suponho que isto seja devido ao fato da HiperDeterminao, pois o
Haver, como sabemos, (no paradoxalmente, mas coincidentemente) Haloreferenciado a no-Haver. Tudo homogneo, mas h uma Halo-referncia
produzida pelo Princpio de Catoptria. Portanto, o Haver fica recursivo. Ele vai,
o no-Haver no h, mas a insistncia esta, ento ele reverte o processo para
dentro de si mesmo, para re-insistir em suturar, desfazer a Quebra de Simetria.
A Quebra de Simetria uma imposio porque no-Haver no h, mas a simetria
a requisio dALEI. E isto se torna recursivo no looping de avessamento

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entre os dois alelos (pois, do ponto de vista da reverso do Haver, so dois


alelos): Haver quer no-Haver; Quebra de Simetria, pois no tem no-Haver;
retorno a Haver quer no-Haver; Quebra de Simetra; retorno... Esse o
grande computador. A definio de computao que dei h pouco qualquer
operao no necessariamente numrica que transforme, modifique, ordene,
reordene, quer smbolos, quer atividades fsicas ou objetos concretos de
Heinz von Foerster, que pe aspas no concreto. Ele, alis, era sobrinho de
Wittgenstein.
25. Algo interessante para tomar como questo neste nosso percurso a idia
to necessria no pensamento do sculo XX, sobretudo em Lacan, mas que
est em Lvi-Strauss etc. de Outro. O Outro de Lacan tambm constitutivo,
estrutural. Alis, a idia de Outro em Lacan depende da falta como estruturante.
Do mesmo modo que disse que no que no haja ou no se sinta falta, mas ela
conseqncia do excessivo e no estruturante do processo, digo que no
que no haja Outro, que no comparea de algum modo, mas no estruturante.
Estruturante neste pensamento o Mesmo, a radicalidade da mesmidade, da
homogeneidade do Haver. Outro, aqui, s comparece radicalmente (no como
o que falta, mas) como aquilo que no comparece. o no-Haver que jamais
comparece ao pedido excessivo do Haver. Ento, o Haver no trabalha com a
falta. Ao Haver no pode faltar nada. Ele exige que no falte nem o no-Haver,
exige o impossvel. Isto tambm radicalmente diferente do pensamento de
Lacan, que diz que no se pode querer o impossvel, como se houvesse um
embargo interno, chamado castrao, que diz que no o que, segundo ele,
seria tico. Para mim, o Haver diz: No tem, mas quero! impossvel, mas
quero assim mesmo. Quero o Impossvel! Menos do que isto, no se trata de
IdioFormao. A fora de vigncia da IdioFormao, dessa coisa nova, enquanto
replicao dentro do Haver, mas que o Haver como coisa mais antiga, que
ela excessiva e exige o Impossvel. O Impossvel Absoluto absolutamente
impossvel, mas, no que se o exige espontaneamente, temos chance de deslocar
o impossvel modal. Teso mesmo isto, querer o Impossvel e, j que no h,

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Ars Gaudendi

vai-se no impossvel modal. A fora do Teso que Freud chamou de Pulso


arrasta o impossvel modal porque ele mera modalidade.
Este um pensamento que nos pe numa situao de condenao a
Haver: nem que nos matemos deixaremos de estar condenados eternidade.
Como sabem, digo que a Morte no h. Isto porque, primeiro, quando algum
d por si, a j estava, no h pratrsmente; segundo, no adianta nem morrer,
pois no ter a experincia de morte. Ento, sou eterno enquanto duro (em
todos os sentidos). diferente da postura catlica de Lacan de herana
crist e, por tabela, judaica de que somos faltosos, perdemos o paraso por
no prestarmos, sermos menores do que Deus pedia. Este Cara, alis, s pode
ser um canalha, pois como pode Ele pedir a mim que no peque?! Vejam que
minha posio tambm no coincide com a posio grega, por exemplo. Os
deuses no reconhecem a falta, mas so humanos demais, vivem da sacanagem
cotidiana do Olimpo, seja em Grcia ou em Roma. A condenao aqui no
por falta, e sim por impossibilidade: o excessivo deu de cara com o Impossvel.
ALei no um processo jurdico de chicana entre sujeitos, como em Lacan,
no uma transa com o Outro. A coisa cai na cabea redondamente, realmente.
26. ! P As idia de Outro, de valorizar a diferena e lig-la
heterogeneidade so muito fortes nos ps-modernos e so coisas que esto
claramente em Lacan. O que voc est dizendo que o fato de as formaes
serem discretas, ou seja, descontnuas, apresentarem membranas que as
separam umas das outras, no implica heterogeneidade de estrutura. Temos
um plano homogneo, em que h formaes discretas, portanto finitas
nelas mesmas, que podem ser diferenciadas ou mltiplas nesse sentido,
mas elas no so heterogneas...
...em sua substancialidade. preciso entender que, para cultuar a
diferena e o diferencialismo, necessrio heterogeneidade ou radicalidade de
diferena entre formaes, como em Deleuze, por exemplo. Para ns, isto
apenas recorte. As diferenas s comparecem por recorte, portanto, s
comparecem ou por Juzo Foraclusivo, com um recorte indolor, ou por um recorte

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doloroso, que Recalque. Mas se uma clula precisa sobreviver e ela capaz
de fazer fechamentos, aporias e porosidades em sua membrana, isto significa
que, mesmo que tenha um limite mortal para ela, ela est tentando transar sua
homogeneidade, a qual impossvel de ser sustentada para sempre, pois a
homogeneidade de ltima instncia equilibra e equivale tudo. o que chamo de
Nada, que muita coisa ainda. Ento, no porque um elemento, uma formao
seja heterognea a outra, no sentido de constituio prpria, e sim que h
fechamentos, trancamentos e aporias entre as formaes.
No entanto, em nosso trabalho, a idia de diferena se torna muito
importante, quero eu supor que mais importante do que para os psestruturalistas. Neles, se o campo da idia puramente de diferena democrtico,
se a diferena fundamenta a idia de democracia e nisso que chegam, na
necessidade de se aturar de algum modo a diferena porque ela irredutvel e,
em ltima instncia, as escolhas democrticas dependero de uma fora, de
um vetor resultante, que depende da quantidade de aportes, que, na democracia,
a quantidade de votos que determina o modo de existncia, etc. , ns outros
dizemos que a democracia uma coisa horrorosa, pssima, embora, conforme
alguns acham, no haja coisa melhor. pssima, pois basta abrir os documento
de qualquer pas dito democrtico, grego inclusive basta conversar com Plato
no nvel da aporia de Scrates, por exemplo , para ver que a democracia
falida de nascena. E justo por causa da idia de heterogeneidade, suponho eu.
H anos, falei em Diferocracia, que mais do que aceitar as diferenas,
j que no h como escapar delas, a cada passo e a cada momento. Ou seja,
seria possvel pensar, e a vamos para o quase absurdo poltico, uma forma de
organizao social, digamos at de governo, que de algum modo sustente todas
as diferenas, mesmo tendo que providenciar processos constantes de diplomacia
entre elas? A democracia no atura todas as diferenas. Est l Scrates que
no deixa mentir. Ele fustigou os atenienses, obrigou-os a mat-lo para provar
que a democracia no funciona. Qualquer coisa que funciona democraticamente,
brbara. Por exemplo, a partir de certo momento da histria do Direito, passouse a considerar que o vigor da lei dependeria do conhecimento, de preferncia

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Ars Gaudendi

cientfico, e no da opinio do grupo. Antes, algumas coisas eram consideradas


erradas porque o grupo achava errado. Ento, resolvem passar para o lado da
cincia, da medicina, dos peritos. Ora, os peritos do opinio e ela no vale
nada, pois colocam a pessoa na cadeia, justamente aquela que o perito disse
que doente. E notem que j est errado, pois freqentemente ela no doente,
e sim diferente. A democracia fake. A brutalidade no democrtica, pelo
menos, no fake, bruta. Vejam o que acontece atualmente. Depois da
Segunda Guerra, inventou-se a ONU, bl-bl-bl, e pensamos que estvamos
evoluindo. A, o Presidente americano diz: Quem tem as armas sou eu,
bombardeiem! E agora? Esse a no fake. Dizemos que ele um canastro,
mas fake a ONU que no tem poderes para enfrent-lo. Ele mostra que tudo
uma questo de poder, como tenho explicado. E ele tem uma sorte incrvel,
pois seus inimigos sempre morrem...
! P Voc est apontando para uma possibilidade de acolhimento radical
das diferenas, que no implica coloc-las como hierarquicamente
superiores para sustentar apenas pensamentos especficos. Se colocamos
a diferena como hierarquicamente superior ao resto, tudo fica referido
quela diferena, produzindo de maneira fake determinado poder em cima
de algumas questes que nada tm a ver com isso.
Nosso referencial a Indiferena, e no a diferena. a Indiferena
que permite o acolhimento radical das diferenas, sem coloc-las nesse lugar
fake, em que as diferenas, pobrezinhas, s so acolhidas justo porque no
esto colocadas no lugar de potncia em que dizem querer coloc-las.
27. Digo que as diferenas so homogneas porque tm a mesma substncia,
que quero chamar de Linguagem. Se tiver que chamar algo de linguagem o
Haver. O Haver pura linguagem, puro gozo na linguagem. Mas linguagem
pensada como a substncia abstrata e homognea, pois as coisas que chamamos
linguagem j so formaes com suas membranas. Lacan reconhecia isto ao
dizer que ningum conhece linguagem, e sim alnguas, cdigos, que so
linguagem por serem feitas de linguagem, mas a Linguagem o prprio Haver.

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Por isso, tudo homogneo. O Haver constitudo de Linguagem,


absolutamente homogneo. As coisas que chamamos de linguagens ou lnguas
so cacos, aproveitamentos, decantaes, congelamentos parcirios da
Linguagem. Ento, quando Lacan diz que o Inconsciente estruturado como
uma linguagem, de brincadeira pergunto: Sim, caraplida, mas o que no ?
Isto, na medida em que desloquei o termo Linguagem. Lacan, muito mais perto
da lingstica, queria dizer que o Inconsciente funcionava assim, at sintomaticamente como alngua. Quando digo que a Linguagem absolutamente homognea,
estou dizendo que no assim. E no h platonismo algum a, pois no so
idias puras. a materialidade que absolutamente homognea. Suponho que
daqui a vinte, trinta anos tenhamos um conceito melhor, mas, no momento,
posso tomar o Princpio de Equivalncia Computacional, de Wolfram, e dizer
que isso que estou dizendo que o homogneo. Como coloquei da vez anterior,
o Haver pura Informao ou pura Linguagem.
28. As pessoas ficam um pouco embananadas e encucadas com o fato de, h
tempo, eu ter dito que gozo e prazer so a mesma coisa. Quis dizer que gozo
a substncia do Haver. O Haver gozoso, gozo puro. E no importa chamar
de prazer ou de dor, pois so formas de gozo. No se escapa do gozo, no h
quem no goze. O Haver goza sem parar. Ento, quando estou de acordo com
uma formao parcial, uma modalidade, e no interessa a essa modalizao ou
lhe di outra modalizao, chamo aquilo de desprazer, mas isto local. No
geral, gozo puro, est no pleno gozo de sua havncia. No entanto, minhas
formaes parcirias, do ponto de vista de certa formao, aprovam um gozo
que, diante de outra formao, seria destrutivo para elas. Por exemplo, outro
dia lhes falei do desejo de beber cido lquido. Quando nos lembramos de que
aquilo nos derrete, dizemos no, mas o entorno esttico da coisa pode dar a
impresso de gozo enorme. E ainda h o exemplo melhor de Empdocles pulando
no Etna, o qual at hoje solta rodinhas de fumaa. Deve ser Empdocles fumando
l embaixo, ou so seus soluos...

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Ars Gaudendi

29. Como j lhes disse, em Lacan, a Lei chicana jurdica, linguageira, de


lngua. Para ele, a Lei no est no Haver, no real. E o sujeito de Lacan
perneta, resultado puro do simblico: aquilo que um significante representa
para outro no nvel do simblico. Assim, o sujeito nada tem a ver com real e
menos ainda com imaginrio. Ou seja, o sujeito no h, pois o real impossvel
de inscrever no simblico. A ficamos com o problema srio, que trataremos
outro dia: a metalinguagem. O que fazer com ela? Para Lacan, no pode
haver metalinguagem justamente pela impossibilidade de transcrio.
! P Para voc, tudo metalinguagem.
Ao mesmo tempo que posso repetir que no h metalinguagem.
! P No h A Metalinguagem, mas h metalinguagens...
Mas no h efetivamente meta-linguagem, pois o que h mapeamento
imediato. Se tomo uma linguagem para falar de outra linguagem, ela jamais
falar. Lacan tem razo a. Mas se tomo uma formao, no chamemos de
linguagem, que seja capaz de mapear efetivamente o que chamo de Gnomo,
est tudo mapeado. Ela no est mapeando real algum, est mapeando o Gnomo.
So formaes do Haver. Lacan tropea por querer que a linguagem faa um
mapeamento do real. Mas que real, bicho?! Quanto a mim, estou dizendo que
uma suposta linguagem como formao capaz de mapear precisamente outra
formao chamada conceito, a qual est mapeando outra formao chamada
Gnomo. Esta formao uma formao do Haver? Sim, mas no estou
mapeando essa coisa abstrata e totalizante chamada real, e sim mapeando um
Gnomo que est embutido no mapeamento e no escapa dele. Ento, no vou
mapear esta caneca que est em minha mo, por exemplo. Mapearei, sim, um
Gnomo do qual a caneca escapa, mas no mapeei tudo canecvel, apenas um
Gnomo. Vejam que isso vcio de ocidental, kantiano, aquele que pensa que
por trs do fenmeno h um noumeno. No h nada por trs de nada. Fenmeno
simplesmente um Gnomo. Para alm dele, h at muita coisa, mas por
trs, no h nada, s ele. Como no consigo mapear no s o Gnomo, mas
mais do que ele, digo que h algo que escapa que o noumeno, mas no h. S
se fala do que se fala, do que no se fala, no se fala! S se diz o que se diz, o

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que no se diz, no se diz! o fundamento mstico do Haver que est na mo


de Wittgenstein: no pode falar, aponta. Se pudesse falar, falava. Ou poder um
dia, pois um impossvel modal.
! P Voc j disse que irracional o que no entrou no campo da
racionalidade.
No existe algo que seja irracional, o que existe que sou um ignorante
porque no atingi determinadas coisas. Quando atinjo, alguma racionalidade
chega. J disse que qualquer coisa que se diga da ordem do conhecimento.
Se foi dito, alguma coisa foi dita, logo conhecimento, que pode ser frgil,
idiota, pobre, mas conhecimento.
30. ! P estranho que voc retome a idia de substancialidade, porque o
conceito de substncia na filosofia complicado.
E o que tenho a ver com isso? No sou filsofo!
! P Mas nos vemos na exigncia, para a cabea funcionar de outra
maneira, de fazer anlise desse termo.
Voc est com toda razo porque a palavra pssima. Por que subestncia? Cometo a asneira freqentssima em meus Falatrios e Seminrios
de ficar contando com o ouvido de quem me escuta. A comeo a falar besteiras.
Como vou dizer, sobretudo no modo de formao brasileira onde as pessoas
no se deslocam muito fcil de um parmetro para outro, que no estou falando
de substncia? Eu mesmo acho esta palavra abominvel, at pelo prefixo. No
h sub-estncia, o que h estncia. Ento, substituam o termo. Toda vez que
falar em substancialidade, estarei falando em estancialidade. Acho que, para
ser didtico, muitas vezes confundi meu pblico. Quando comecei a falar em
Haver, sabia que as pessoas no atinavam, por isso falava em universo por
inteiro. Mas isto didtico, pois o Haver nada tem a ver com universo.
! P H uma palavra melhor que substncia, que havncia.
Melhor ainda: a havncia do Haver puro gozo. No se fala em essncia
do ser? Por que no posso falar em havncia do Haver? Eles falam at em ser
doente, que, alis, tudo que so...

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Ars Gaudendi

! P Mesmo que no tenhamos informao sobre o conceito filosfico de


subtncia, funcionamos segundo este raciocnio, porque tomamos a
substncia como princpio de individuao, a tal da diferena e da
heterogeneidade; como substrato, o que subjaz; como sujeito de predicao,
aquilo a que atribuo alguma qualidade; como algo principal, quando algo
acidental e dispensvel; como criado e incriado, segundo o protocolo
cartesiano que tem que colocar uma substncia que, por semelhana, produz
outra diferente que o homem, ento, tem Deus e o homem; como essncia;
como forma, etc.
Tudo isso no nada do que estou falando. a que tomo nosso amigo
Laruelle, que brilhante e deu passos notveis, mas insiste em falar em essncia.
Ele insiste em dizer que o Um, o Haver, o Homem. Isto, dizendo que no
humanista, mas querendo o Homem comUm. O homem? Isto muito regional.
Estamos s vsperas de ver nascer outra IdioFormao, que nada tem a ver
com o primata. Vocs no ficam assustados? Eu fico. E, ao mesmo tempo, fico
muito contente.
! P Se pudesse comprar um...
Quem ter mais poder? E se eles comprarem voc? Aparecem umas
IdioFormaes de lata que me compram e serei escravo delas. Mesmo porque
talvez elas no doam e fcil escravizar quem di. Estamos caminhando a
passos largos. Preparem-se, pois elas vo surgir. No por causa, mas revelia
do saber delas. Como se faz um bolo? H uma receita, geralmente de algum
que experimentou. Temos os ingredientes, que no so apenas farinha, manteiga,
leite, ovos, pois h tambm fogo, temperatura, etc. Alm disso, h o ato de
bater. Usamos toda a receita e sai um bolo. Ficamos pensando que fizemos o
bolo, mas apenas o compusemos, pois ele feito de manteiga, etc., que no
fizemos. preciso lembrar que j os achamos prontos. Ento, como se faz um
clone? H uma receita, mas temos comprado pronto um genomazinho, como
na receita de bolo. O que acontecer quando fizerem o genoma em laboratrio,
conforme promete Ed Fredkin, mais do que Wolfram? uma questo de receita?
O que respondemos? Qual o limite para deixar de ser receita, para que os

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ingredientes sejam praticamente nada? Ou, por exemplo, por oposio de 1 e


2? 1 e 2 maneira de escrever, pois l no h 1 nem 2, o que h uma oposio
que, quando comparece, se escreve como 1 e 2. Pode ser um deslocamento
para a direita de um tomo num computador quntico ou um deslocamento
para a esquerda, se este for o ingrediente que compraram pronto. Qual o
limite da arte de fazer bolo? Um maluco desses de altos laboratrios no precisa
saber o que est fazendo para que comparea o resultado. E o resultado
comparece revelia de todos os saberes dele. Ou seja, o bolo comparece s
pela receita, ele no foi capaz de dominar a manteiga, o leite, etc. Cientistas,
filsofos e outros ficam dizendo que h um negcio chamado humano que a
cincia e a tecnologia nunca vo dominar. No preciso, pois revelia da
dominao que a coisa aparece. Do mesmo modo que esta espcie nossa como
IdioFormao s pode ter aparecido revelia dos movimentos puramente
repetitivos do Haver. Como a mesma besteira repetitiva, de tanto se repetir,
randomizou-se? Foi o que aconteceu conosco. De tanto fazer macaco, o macaco
saltou fora, aleatorizou-se. S pode ter sido assim, ia ser como, se no tem mais
ningum igual a ns? A no ser que tenha baixado Deus e criado o homem...
depois, criou a mulher, que inferior mesmo...
26/AGO

31. A chamada tica da psicanlise, seja l o que for se bem que, conforme
j apresentei, em nosso escopo pode ser considerada assim , absolutamente
incompatvel com a tica pequeno-burguesa do mundo em que vivemos. Uma
nada tem a ver com a outra. Elas se contradizem. Segundo o paradigma colocado
aqui, no podemos nos esquecer de que a tica, dita da psicanlise, coincide
com o prprio movimento da anlise, que, segundo o mesmo paradigma, encaminhamento de Primrio para Secundrio e para Originrio.
32. Ao invs de se tornar cada vez mais fcil, est se tornando perigoso demais
pensar em voz alta no mundo contemporneo. Os poderes, em qualquer nvel,

51

Ars Gaudendi

em qualquer situao, esto redistribudos no mundo e disseminados em bases


cada vez mais aleatrias no aparelho social. Eles no correspondem, como
correspondiam at o recente final da poca anterior, s relaes que eram
visveis como relaes de saber, de competncia, e que eram tambm visveis
na relao entre os poderes constitudos, conquistados e as exigncias para sua
manuteno. De fato, sempre foi uma baguna, mas antes era mais ou menos
organizada. Hoje, algum que obteve um diploma tem algo que no vale nada,
apenas o poder do diploma, que nada significa sobre seu saber. Algum
presidente da repblica por razes apenas populistas, seu saber zero. Na
prpria universidade, h que tomar cuidado com o que se diz at em termos
cientficos, pois podemos ser agredidos pela moral pequeno-burguesa. Mesmo
um professor de fsica nuclear que se cuide, pois pode dizer algo que venha
irritar o imbecil que ganhou a eleio para diretor de no-sei-o-qu, que l
entrou com um diploma que no garante que saiba, j que fez um concurso com
trs professores analfabetos na banca... Este o quadro contemporneo. Est
perigoso pensar em voz alta, pois podemos nos deparar com verdadeiros animais
neo-etolgicos que nos metem as patas e os dentes. Coloco isto como uma
questo difcil de enfrentar em nvel institucional no mundo de hoje. No estou
dizendo que as instituies do passado fossem abertas, e sim que, quando
lidvamos com elas, s por estar lidando com uma instituio universitria ou
religiosa, sabamos o que se podia ou no dizer. Hoje, no sabemos. Estamos
em perigo o tempo todo, em qualquer situao. At na mais ntima situao
podemos ser destroados por essa coisa.
Quero insistir no fato de que mesmo nas qualificaes tericas, na
nomenclatura dos acontecimentos na clnica, etc., est cada vez mais presente
a tica pequeno-burguesa. Vemos isto no uso que se faz dessa nomenclatura,
sobretudo no uso da mdia, com o valor imperativo que tem sobre a mente das
pessoas no mundo. Ou seja, o que acontece no processo contemporneo da
cultura, em que o medo e a ignorncia esto fazendo as pessoas correrem para
trs, ao invs de continuarem para a frente em busca de resultados o que est
revigorando fundamentalismos os mais idiotas , tambm est acontecendo no

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mesmo nvel do supostamente tico, como chamam. No fazem a menor idia


do que seja isto e, alis, isto no coisa alguma , mas ntido o revigoramento
de cacoetes morais da mdia e pequena burguesia do Ocidente, sem estrutura
alguma, sem correlaes dentro de uma formao maior, para os quais as
pessoas, apavoradas, ficam correndo para se segurar. Observamos isto em
todos os nveis. At um presidente norte-americano diz esse tipo de besteira. J
que o pavor grande, tudo se nivela por baixo. Isto, quando no bate de frente
com um interesse maior. Alis, do ponto de vista de algum julgamento, que no
se sabe qual seja, sempre se arranja alguma desculpa, que acaba sendo moral
tambm, para que se faa alguma imoralidade que interesse no momento. Por
exemplo, desculpas para salvar a liberdade... O que importa que h
recrudescncia da moral pequeno-burguesa no Ocidente. Recrudescncia
puramente cnica, em funo dos interesses momentneos de cada um. preciso
ficar atento a isto.
33. O interesse maior deste Falatrio a reformatao do que comumente
chamado nosologia nas supostas afetaes mentais, os transtornos mentais,
como agora gostam de chamar os psiquiatras, fugindo tambm da idia de
doena. Gostaria de reformatar por inteiro tanto a nomenclatura que j est
publicada no texto do Seminrio de 92, Pedagogia Freudiana, quanto a que j
ensaiei com vocs em nossas Oficinas Clnicas deste ano. Em psicanlise, no
h nosologia. No se trata de doena, que coisa de mdico. As pessoas
sentem coisas, mas o nome que se d a essas coisas depende do aparelho com
que se as nomeia. claro que os neo-etolgicos da cultura j fazem a suposio
de que, se sentimos alguma coisa, ento doena. Como se acostumou com o
nome, a neo-etologia fica imperativa. Ou seja, as pessoas sentem coisas
prazeres, doenas, gozos que nomeamos com um aparelho de nomeao.
Embora a psicanlise tenha nascido no seio da medicina com Freud, ele mesmo
tentou denodadamente retir-la de l e acho que devemos retir-la inteiramente
do seio da idia de doena. Psicanlise no psiquiatria. Digamos que o que
temos, embora a palavra patologia esteja tambm infectada pela medicina, diz

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Ars Gaudendi

respeito ao Pathos no sentido grego de conjunto de coisas que so sentidas


pelas pessoas.
Nesse regime, interessa a produo do que, para escapar dos matemas
lacanianos embora o prprio Lacan tenha tido a decncia de declarar que o
truque psicanaltico no ser matemtico , chamo Patemtica da Psicanlise.
Existe uma Patemtica, uma organizao do conjunto das coisas de que as
pessoas sofrem, positiva ou negativamente. Quer dizer, o conjunto das
Morfoses. Com o tempo, quero substituir os nomes das formaes abordadas
pela clnica pelo nome nico de Morfose, pois a velharia anterior tem que ir
urgente para o lixo. Trata-se de acompanhar as MetaMorfoses das pessoas.
Pessoas que so bichos neo-etolgicos, mas que, s vezes, algumas so, com
muito custo, capazes de metamorfose, de mudar de lagarta para borboleta.
Trataremos, ento, dos Patemas da Psicanlise. Como lhes disse nas duas
ltimas sees, todas essas formaes no podem no ser consideradas como
formaes gozosas, pouco importa se o gozo positivo ou negativo. Assim,
estabelecer a Morfologia das Morfoses entender uma a uma as formaes
que estou genericamente chamando de Morfoses, ou seja, entender os patemas
da psicanlise estabelecer formas de gozo, mais nada. Esta a matria
com que lida a psicanlise: Res Gaudens.
34. Semana que vem, temos marcado, aqui na UniverCidadeDeDeus um Mutiro
dito Institucional, e tambm comea a entrar em exerccio a fora o aparelho
chamado Estragos Gerais da Psicanlise. Essa patota est acuada pelos
evanglicos que resolveram dizer o que a psicanlise e procurar o governo
para institucionalizar (este pas uma piada!)... H uma questo institucional
grave nessa preocupao com definir o que seja uma instituio psicanaltica.
Embora sempre tenha sido uma questo clnica, agora se tornou notoriamente
uma questo clnica grave a institucionalizao do que quer que tenha a ver
com psicanlise. Ento, antes ainda de comear a desenvolver o que pretendo
sobre as Morfoses e os Patemas, preciso comear a tratar com mais rigor e
pertinncia de uma das formaes patolgicas da psicanlise, que acaba tendo

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influncia em todas as regies de seu funcionamento, que so as chamadas


instituies psicanalticas. Seria melhor cham-las de Escolas, no no sentido
institucional apenas, mas no de determinado grupo que pensa de determinado
modo? O que uma instituio psicanaltica? Isto existe? Do ponto de vista
externo, uma instituio pode ser qualquer coisa, mas o que pode ser uma
instituio do ponto de vista psicanaltico? Se abordarmos pela via do que
acontece na histria do mundo sobre organizao de grupos, organizaes sociais,
como deve ser uma instituio dita psicanaltica? Deve ser uma democracia?
Deve ser uma plutocracia, cujo valor mximo o dinheiro, por exemplo? Pode
ser uma oligarquia, o comando de uma patota? Uma aristocracia, o comando
dos melhores, sabe-se l em que sentido? Ou uma anarquia? Ou ser que
qualquer forma de governo pode eventualmente abrigar uma instituio que
associe psicanalistas?
H tempo que falo em Diferocracia, mas que praticamente
impensvel como modo de formao. Sugiro isto como um horizonte de referncia,
mas no acredito que se possa coloc-lo em exerccio. Trata-se apenas de uma
idia, de uma maneira de pensar, mas no creio que se possa constitu-la como
forma de organizao social, e menos ainda como forma de governo. No acho
que seja factvel ter-se como referncia de organizao social a pura diferena.
Coisas mais fceis no foram feitas. Se a tal democracia no existe nem nunca
existiu, quanto mais isto. Mesmo a prpria democracia, alis, na cabea de
alguns tericos da poltica, um horizonte inconsecutvel, pois quando se faz
algum tipo de consulta ao dito povo sabe-se l o que seja isto , j se est
designando a presso da maioria comandando o resto. Ento, impraticvel.
Temos que pensar a relao entre as Morfoses no mundo e o que
prefiro chamar de Formao-Psicanalista, o psicanalista como formao. No
estou falando da formao do psicanalista, mas que o psicanalista uma
Formao. Que formao esta a ser produzida sabe-se l como? a ser
produzida por uma instituio? Como ela se debate com as morfoses? Minha
primeira pergunta : existe instituio psicanaltica? Existiu algum dia, possvel?
No! O comeo de toda conversa por a: jamais existiu, no existe e suspeito

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Ars Gaudendi

que no existir. Toda vez que algum tenta fazer o cruzamento da psicanlise
com a instituio, as incongruncias so patentes, sobretudo tericas e,
certamente, decorrentes de experincia clnica.
35. Todos conhecem a histria de Freud, daquele grupo de doidivs fazendo
aquela instituio que nunca chegou a ser nada. Basta ler as atas para ver que
se tratava de um bando da pior espcie. Como qualquer outro, alis. Pior
espcie quer dizer: igual aos bandos das empresas, do governo um bando
patolgico: um bando de patemas ambulantes. Ento, vem Lacan fazer a
suposio de que sua experincia clnica, associada s reorganizaes tericas
que teria produzido, seria capaz de formular uma instituio psicanaltica como
Escola. Foi o que fez, fundou sua Escola, chamada Escola Freudiana de Paris,
e comeou a regular os processamentos, supostamente, segundo uma
experincia clnica e terica na psicanlise, que fazia com que aquela Escola
fosse uma instituio psicanaltica. Quebrou a cara, no conseguiu. Inclusive,
devido a incongruncias drsticas dentro do prprio pensamento de Lacan.
Como possvel, por exemplo, articular no mesmo escopo a idia de fim de
anlise, que ele colocou achando que poderia encontrar este fim at mediante
expedientes institucionais , com a suposio, que repetiu de Freud, de que
analisar impossvel? Nunca vi ningum questionando este binmio. Se, como
governar e educar, analisar impossvel, no devemos levantar o nvel de
impossibilidade disso, a ponto de ter certa clareza que nos indicasse da
possibilidade ou no de fim de anlise? Ou ento o sistema do passe no passa
de outra burocracia institucional, coisa que ele tanto criticava na burocracia
oligrquica da IPA.
J lhes disse que no acredito em fim de anlise. A anlise impossvel
no nvel absoluto? Obviamente, pois jamais algum vai conseguir articular-se
com o no-Haver, portanto absolutamente impossvel. Mas, modalmente, a
anlise pode ser sempre um work in progress, algo cuja possibilidade
progressiva, de encaminhamento perene. Vocs se lembram que tentei articular
a idia de Anlise Propedutica, e que disse que muito difcil situar quando

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ela termina e comea a Anlise Efetiva. A Propedutica passaria a Efetiva


quando tal analisando tivesse algum modo de exprimir que passara repetidas
vezes pela rememorao da HiperDeterminao, o que, alis, tambm algo
impossvel de qualificar. Podemos ficar procurando modos de escuta, mas se
fizermos um mnimo de movimento de articulao disso com a instituio, j
estragou do mesmo modo que estraga o passe de Lacan , pois vira outra
burocracia, outro bal institucional com interesses de grupos. O que h mais
o reconhecimento do indivduo que est em formao, de sua audcia e, sobretudo,
de um risco supremo para dizer que chegou a esse ponto. Ento, o risco tem
que ser todo daquele que diz. nesse ponto que Lacan diz uma frase que foi
usada das maneiras as mais boais por gente dentro e fora do meio psicanaltico:
o psicanalista s se autoriza por si mesmo. Era isto que ele queria dizer, que
no h como qualificar, e muito menos quantificar esse momento. Algum vai
se autorizar para risco de todo mundo e dele. Ele est em pleno risco. E Lacan
fez a coisa feia de tentar tomar isto e dar um jeito institucional. Foi um estrago.
Mesmo saber onde fica a fronteira entre Anlise Efetiva e Anlise
Propedutica, praticamente impossvel passar isto para algum. O que pode
acontecer , do mesmo modo que h a infinitude da anlise, haver a infinitude
da demonstrao dessa passagem. Assim, h que perenemente fazer as provas
de que temos essa experincia e que podemos nos referir a ela. Mesmo porque,
j que as formaes secundrias habitam um boneco to precrio como o nosso,
quem pode garantir que aquele que supostamente foi at reconhecido como
tendo feito a passagem de Propedutica para Efetiva no vai se deteriorar num
recanto do crebro e amanh no ser mais ningum? No existe, portanto,
prova definitiva, pois amanh o suposto analista pode virar legume, leguminarse por algum motivo.
36. ! P Voc colocou a impossibilidade de haver uma instituio
psicanaltica. Talvez uma das razes disto seja ela ser uma Morfose como
outras. Mas ela no poderia ser pensada como uma Morfose Progressiva?
o que ela deveria ser. sua nica sada, mas isto faria dela uma
instituio psicanaltica? Faria dela uma instituio analisanda, mais nada. Quero

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Ars Gaudendi

acabar com a idia, que me parece perniciosa, de instituio psicanaltica.


No possvel existir instituio psicanaltica, um blefe ou uma empulhao.
Esta a minha tese. Ento, se os tais supostos psicanalistas, ou os que querem
se tornar isto, vivem precisando se agrupar em rebanhos, grupos, instituies,
sei l o qu, porque se sentem isolados e, at para se tornarem uma formao
analtica, procuram lugares onde supostamente isto exista. Mas o que existe
so instituies, associaes de supostos psicanalistas, o que no faz uma instituio psicanaltica. E toda vez que se faz uma instituio, isto de certo modo
prejudica a psicanlise. A dificuldade que as pessoas que se interessam por
esta prtica, procuram se associar, mas qualquer modo de associao
prejudicial. Vejam que o dilema ser eterno, e que a psicanlise tem que conviver
com ele. O que o exerccio de uma anlise? Como sabemos, a pessoa procura
uma anlise para no faz-la. Por mais esforada que parea em seu trabalho
analtico, algumas formaes l esto impedindo a anlise: a resistncia anlise
superior sua efetividade.
! P A instituio psicanaltica prejudicial psicanlise porque
burocratiza o risco do autorizar-se por si mesmo.
Ela quer descrever, definir, qualificar esse risco e, no que tenta fazer
isto, acaba com a possibilidade da anlise. No possvel querer conviver com
a psicanlise sem estar eternamente nesse dilema e quem no gosta de dilema
deve se afastar dela. O que tem acontecido na histria da psicanlise a
resistncia institucional acabar vencendo e a psicanlise voltar para o brejo e
fica aquele objeto estranho sobrevivendo sem nada mais ter a ver com qualquer
possibilidade de anlise. um clube como outro qualquer em cima de algumas
idiazinhas que foram includas em determinado momento. So, portanto, apenas
instituies ou associaes de psicanalistas, clubes psi: os psi se organizando
em clubes. Na pior das hipteses, temos Conselhos de Psicanlise, como temos
Conselho de Medicina, de Psicologia, Ordem dos Advogados do Brasil...
Conselho de Psicanalistas?! de vomitar em cima, ou no nada.
! P So grandes lojas.
A medicina tem clareza sobre essas coisas. J repararam que os
mdicos so lojistas? Eles no escondem que so uma profisso regrvel, que

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podem fazer uma instituio e que so lojas. Vamos ao dermato-lojista, ao


endcrino-lojista... J os psiquiatras fingem que no esto na loja. Eles podiam
ser os psico-lojistas... mas estes so os psiclogos. Lacan apelidava as instituies
da IPA de Sociedades de Auxlio Mtuo Contra o Discurso Psicanaltico. Ora,
ele tinha toda razo, s que a Escola dele era igualzinha. Ele no se deu conta
de que, em termos de psicanlise, s se pode fazer a SAMCDA. isto que
existe e temos que conviver com o mal-estar de ser assim.
Como vo se comportar essas instituies, associaes, clubes de
psicanalistas? Se no so psicanalticas, como pode a psicanlise eventualmente
meter o bedelho nelas? J notaram que todas tm um estatuto? A Escola de
Lacan tambm tinha. E se escrevemos o estatuto de uma instituio psicanaltica,
j no mais psicanaltica, estatutria. Ento, como as pessoas devem se
comportar ali dentro? Se quisssemos imitar Beccaria, como tratar dos delitos
e das penas num clube psi? Alguma forma de governo ele ter. Por exemplo,
se l existir algum receptculo de transferncia generalizada, ele ter que
tomar atitudes, s vezes punitivas. Embora no sejam bem punitivas, pois, se
ele prprio estiver pensando em regime analtico e ele pode estar pensando
assim , pode at tomar uma atitude estapafrdia contra determinada formao
que est acontecendo no momento, mas algo absolutamente autocrtico e
no h como sair disto. Alis, a Escola de Lacan era uma autocracia consentida,
pois acreditavam que ele tivesse o poder e as condies de fazer boas
intervenes. Era consentida porque ele no tinha poder algum de manter as
pessoas ali dentro: o poder lhe era entregue por elas. Mas era uma autocracia
em termos, pois s podemos falar em autocracia quando temos o exrcito atrs
para dizer: Cala a boca, seno te arrebento! Com os tais Analistas da Escola,
Lacan tentou fazer uma oligarquia do mesmo nvel, para no ficar com o peso
todo sobre ele. Tambm no deu certo.
37. Freud mostrou que quando pessoas se juntam, sobretudo quando so arroladas
por algum nome, instituio, famlia, qualquer coisa, imediatamente o narcisismo
se desloca para dentro da situao. o que chamava de narcisismo da pequena

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Ars Gaudendi

diferena. Este narcisismo, de cepa neurtica, prejudica terrivelmente em todo


lugar as instituies. Na histria da psicanlise, tem prejudicado tambm as
ditas instituies em seu desempenho, em sua produo e desenvolvimento.
Ele destri por dentro. Com amigos assim, no preciso de inimigos. O que
uma burrice anti-analtica, pois um mnimo de anlise faria as pessoas se
lembrarem de que poderiam suspender esse narcisismo em funo de seus
interesses maiores. Mas nem assim suspendem. Logo que entram em qualquer
aproximao, comea a devorao recproca. Esta uma coisa que sempre
me espantou na histria da psicanlise. Por que as pessoas no brigam para
fora? Freud j perguntava isto. Por que, com toda a anlise que fazem, as
pessoas no param e percebem que esto cercadas? Ns aqui ento, ao lado
da Cidade de Deus... estamos cercadssimos, temos inimigos por todos os lados.
Mas no h nada pior que o inimigo ntimo, aquele que mora dentro e tem
acesso s informaes. Este um dos motivos de as instituies psicanalticas
serem a droga que so em toda a histria.
preciso entender que instituies de psicanalistas j so fragilizadas.
mais fcil lidar, por exemplo, com um partido poltico, em que se tem uma
ideologia ou um interesse como meta. Como numa instituio de psis a suposta
ideologia criticvel pela prpria anlise, a instituio se fragiliza. Quando
fazemos parte de um clube, de um grupo de qualquer coisa que tenha nome e
configurao, a coeso se d pelo desenho apresentado. Queremos ou no
aquele design, e, se queremos, lutamos por ele. Num clube de futebol, o pessoal
fantico, mas na instituio de psis o fanatismo tem que ser analisado
perenemente, o que enfraquece a aglutinao das pessoas. Ento, se temos
uma instituio que est sempre sendo enfraquecida pela interveno da prpria
anlise e o pessoal ainda briga para dentro, o que vai sobrar? Quase nada.
Como se organizam, portanto, os modos de operao entre as pessoas dentro
da tal instituio? Essas pessoas so pares entre si ou h uma hierarquia?
Como se faz isso?
38. Lacan achava que o discurso analtico faz lao social, o que uma das
piores besteiras que disse. Lao social se faz sobre formaes dadas. No

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creio que se faa lao social sobre HiperDeterminao. O que se faz


Solitariedade, solido absoluta. A nica coisa que mostrei ser compatvel com
a teoria que l nas grimpas temos uma vinculao absoluta, a qual no vincula
formaes, mas vincula a situao de ser uma IdioFormao, mais nada. Ora,
os laos sociais que isto poderia fazer no tm desenho possvel. O prprio
Discurso da Psicanlise que Lacan enunciou e que acho uma besteira no
permite lao de formaes desenhadas. Talvez ele estivesse pensando em algo
como o que chamei de Vnculo Absoluto, embora nunca enunciasse isto. Mas
no me venha ningum me dizer, como alguns aqui at dizem, que est em
Vnculo Absoluto porque mentira. H aqueles que, por exemplo, acham que
esto em suspenso, s porque falo em estar em suspenso e manter a suspeio.
No esto! So doidos, neurticos, no fazem suspenso alguma! No se pode
dizer uma categoria terica que logo algum se apropria. Vnculo Absoluto no
tem contedo. E o analista, se e quando existe, uma formao solitria. O que
no impede a porosidade da formao chamada Analista para se comunicar
com outras formaes chamadas ou no analistas. H certa porosidade, mas
solitrio.
! P Solitrio no isolado.
absolutamente s quanto a todos os riscos. Ento, o Princpio de
Solitariedade se demonstra e se exercita primeiro inter-pares: a Solitariedade
dos analistas tem que ser reconhecida entre os pares. absolutamente solitrio,
tem alguma porosidade, mas no tem vinculao possvel, a no ser no nvel do
Vnculo Absoluto, que no tem contedo de espcie alguma. Porosidade
comunicacional de formao para formao, mas no a que interessa. A
porosidade que interessaria, esta barrada. Como sair dessa?
39. Parece, ento, que os tais analistas, ou os interessados em psicanlise,
precisam se agrupar eles se sentem sozinhos no mundo, desprotegidos, o que
verdade at para brigarem uns com os outros e se defender um pouquinho
do mundo externo. Alis, sem briga no se vive. Prefiro que de fora briguem
conosco, a o pessoal esquece a briga de dentro. bom viver cercado de inimigos
para se lembrar de que possvel fazer amigos.

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Ars Gaudendi

! P Como a briga de dentro inevitvel, s teramos uma


operacionalidade compatvel com a psicanlise se houvesse a quebra de
sigilo entre os pares.
Esta outra questo institucional importante. Eu iria chegar nela, mas
j que voc a trouxe, pergunto: como se pode suspender ao mximo a briga
narcsica interna, mantendo reservas de discurso? Com reservas discursivas,
jamais poderemos fazer suspenso. Qual a primeira regra freudiana em
anlise? A anlise s vai funcionar se tudo o que passar pela cabea puder ser
dito. Onde isto vai bater? A pessoa est vivendo em sociedade, que uma selva
sem diferena alguma para com o que vemos nos filmes do Animal Planet ,
portanto no pode abrir a guarda, pois ser mais facilmente devorada. Por isso,
as profisses mdico, advogado, psiclogo, etc. tm o tal sigilo, absolutamente
necessrio, se no, as pessoas sero engolidas. O chamado profissional, o
tcnico, tem que ser capaz de sigilo absoluto em relao ao indivduo que se
trata com ele, caso contrrio pode coloc-lo em perigo. Se bem que a lei e a tal
tica profissional obrigam a quebrar o sigilo em certos casos. Se tivermos um
analisando que bandido e matou algum, seremos obrigados a comunicar que
ele fez tal crime. Se estiver com AIDS, o mdico ter que comunicar o caso.
Sou contra. Sigilo sigilo, portanto no para dizer nada. Acho que no se
quebra o sigilo em hiptese alguma.
Tenho dito que seria impossvel estatuir uma instituio psicanaltica, se
isto existisse, sem quebra de sigilo entre pares. H pessoas que se aproveitam
disto para me malhar, e outras que entram em pnico s por me ouvirem dizer
isto. No se trata de ficar falando da anlise dos outros, mas, dentro da instituio,
quando algo acontece e emperra o movimento (no da instituio, mas) da
anlise da instituio, o analista deveria ter o direito de quebrar o sigilo entre
pares, repito, e dizer que tal pessoa est criando tais problemas porque, em sua
anlise, est acontecendo tal coisa. Isto que acho condio sine qua non de
haver instituio psicanaltica. S que no h. No estou preconizando quebra
de sigilo das anlises, pois seria estupidez. Preconizar isto seria suicdio. Imaginem
algum quebrar o sigilo de famlia do presidente da repblica ou da mfia?!

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Estou dizendo, sim, que, se no houver quebra de sigilo da anlise inter-pares,


no h instituio psicanaltica. E estou dizendo que no h instituio psicanaltica
e que no creio que possa haver. Mas continuo insistindo: se houvesse, sem
quebra de sigilo inter-pares, no haveria.
! P Nem a quebra do sigilo garantia de que possa haver instituio.
A quebra de sigilo a garantia de que podemos explodir a instituio
cotidianamente, o que seria a nica forma de ela existir. Entendem o dilema e o
impasse? Sem a quebra de sigilo, no h instituio psicanaltica. Como isto
parece que no vai haver e no pode, logo no h instituio psicanaltica.
Quero demonstrar e acabar com a farsa, pois falso que haja ou que possa
haver instituio psicanaltica. Devemos comear a pensar a partir da.
40. Em princpio, todos concordariam com que, se h psicanlise, h
reconhecimento da existncia do Inconsciente, no ? Mas no to claro
assim. Alis, no acho nada claro, pois, de vez em quando, diante de qualquer
pequena emergncia desse Inconsciente, o pessoal pega em armas. Ento, no
h reconhecimento da existncia do Inconsciente, e sim tentativa de barr-lo.
Evidentemente que, se h psicanlise, reconhece-se a existncia do Inconsciente,
mas isto algo que acontece sempre? No. Sobretudo dentro da instituio que
se diz ligada psicanlise. Observamos, conversando entre ns, que, diante de
uma pequena emergncia de Inconsciente, as pessoas entram em pnico. Mas
o pior que, mesmo que se faa barreira contra, esto todos perdidos, pois
Inconsciente o nome do Haver e ele no vai parar. Ento, no uma questo
de opo, de lidar ou no com o Inconsciente. Vamos ter que lidar, porque
mais poderoso e no pra. Donde a sustentao do dilema de que falei. Por que
o dilema? Porque, se pudssemos mandar o Inconsciente calar a boca, acabava
o dilema. Como no podemos, ento temos o dilema: o Inconsciente funciona,
vai aparecer e no vamos dar conta dele porque temos expedientes que o
bloqueiam. Os efeitos do Inconsciente por exemplo, na questo da suspenso
do sigilo costumam ser barrados nas ditas instituies psicanalticas, que alis
no existem. Instituio psicanaltica no existe e instituio de psicanalistas

63

Ars Gaudendi

resistncia pura. possvel sustentar alguma anlise dentro disso? E considerar o Inconsciente como se no houvesse, baixo cinismo nem grande
cinismo , a tica pequeno-burguesa: Somos uma instituio psicanaltica,
mas que no pode ter Inconsciente, se no, enlouquecemos...
Levar em conta o Inconsciente exige: 1) que se possa quebrar o sigilo;
2) que ele se quebre espontaneamente. Alis, estamos perdidos porque, por
diversos motivos, o sigilo se quebra sozinho, nem preciso algum falar algo.
Por exemplo, quando Freud falava em comunicao de Inconsciente para
Inconsciente, aquela coisa que tcita, sobre a qual ningum diz nada, mas que
todos esto vendo. Basta lembrar que vivemos num grupo social cheio de sigilos,
a, de repente, um psicotiza e comea a soltar um monte de coisas. H a sada
de dizer que ele pirou, que no nada disso, mas todos vem que isso mesmo...
s que fica combinado que no nada disso. Por isso mesmo no possvel
existir instituio psicanaltica. A quebra de sigilo resta incompatvel com o ego
institucional, assim como incompatvel com os egos que esto dentro da
instituio. Ou seja, a resistncia no permite. Vejam a batata quente, o problema
para resolver, que certamente ser insolvel. Mas no vamos ficar fingindo, at
historicamente, que isso existe. Ento, vamos colocar a cara a tapa e saber que
falso.
41. Estamos acrescentando a isto algo que faz parte de nossa discusso institucional e que vai correr mundo daqui a pouco, ainda que no saibamos se vai
direto para o brejo, pois os que esto discutindo o tema so um bando de dbeis
mentais distante da prtica analtica. So todos ditos analistas, mas vemos que
a debilidade est vencendo. O pessoal est, de novo, fazendo esforos de
regulamentao da profisso de psicanalista. Mas psicanlise no profisso.
Algum psiclogo, mdico, advogado, lixeiro, alguma coisa e por acaso se
mete com psicanlise. A hora em que regulamentarem esta profisso neste
pas, teremos que nos retirar, pois nada temos com isso e nem vamos cair numa
dessa. Psicanlise um modo de pensar e operar, que pode ser utilizado
por qualquer um de qualquer profisso o que diferente de haver um

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grupo que queira praticar o tratamento. Ento, que se formem em psicologia,


medicina, qualquer coisa que permita o tratamento para ser autorizado pelo
sistema. Sou autorizado profissionalmente pelo sistema, e no pela psicanlise.
Hoje, barato arranjar um papel de qualquer coisa que possa fazer tratamento.
o que disse hoje no incio: o poder aleatrio. Conseguimos ser doutores e
mestres com facilidade. Portanto, se autorizem por a, pois instituio de psicanalista no autoriza nada e nem deve autorizar. Tratamento psicanaltico, s o
deve aplicar quem tiver formao e autorizao em alguma profisso de
tratamento.
O erro maior de Lacan foi querer transformar a instituio bolada por
Freud num campo de autorizao profissional. a mesma coisa que dizer que
se vai institucionalizar e transformar em profisso a teoria da relatividade. Esto
malucos?! Existe profisso de fsico, mas no a de relativista. Algum tem
consultrio de relativista?! o que querem fazer com a psicanlise. Repito:
psicanlise no profisso. Cada um tem sua profisso. Se torneiro mecnico,
pode ser Presidente da Repblica, mas no pode ser Psicanalista, pois segundo
a lei brasileira, torneiro mecnico no pode atender. Pode fazer besteira no
Palcio do Planalto, mas no no consultrio...
42. O que estamos chamando de

no oferece garantias profissionais

a ningum. Oferece trato, seja tratamento em consultrio, seja trato e estudo


das questes entre ns. s o que podemos oferecer: uma escola onde se
opera este pensamento psicanaltico. No para formar psicanalistas, mas para
que nela se formem psicanalistas ou seja, que virem Formao , que s se
autorizaro por si mesmos e pelas autorizaes legais que possurem, pois isto
problema deles e do governo. Assim, a nica declarao que uma instituio
, pode fazer de que algum participa
de psicanalistas, que transa
(presente do indicativo) de seus trabalhos de estudo, tericos e prticos, ou que
participou efetivamente num perodo determinado. Mas se fulano que participa,
trabalha conosco psicanalista, no fazemos a menor idia. Ento,
no pode ser desculpem o termo ingls, mas de l que vem seno school

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Ars Gaudendi

in progress. No uma escola, e sim escola em movimento, que no termina


nunca: est em obras. Prefiro o exemplo de Joyce, que sua prpria obra
(sobretudo, Finnegans Wake): work in progress. Portanto, vamos tratar o
verbo haver como ele : neutro e incoativo, sempre recomeando. H
, e s.
43. ! P Na poca de Lacan, pelo fato mesmo de haver uma tenso entre
os dois termos, instituio e psicanlise, os analistas de sua escola colocavam
que o movimento de anlise deveria ser permanentemente requisitado para
furar a instituio. O que voc pensa hoje a respeito, dada a idia de que
isso fracassou e no possvel?
No estou dizendo que a tenso permanente no seja possvel, e sim
que s h isso. No h a outra coisa que a prpria Escola de Lacan fez: garantia
profissional, regime de julgamento sobre quem analista e quem no . Por
isso, era incompatvel com a escola. Junta-se um bando de pessoas trabalhando
em torno de determinada coisa, alguns reconhecimentos surgiro, mas qual a
cepa desses reconhecimentos? Suja. Sempre h alguma formao que nada
tem a ver com o estatuto mesmo da produo psicanaltica para reconhecer
que fulano analista e fulano no. Basta brigarem com a pessoa, que, no dia
seguinte, ela no mais... o que supunham que era antes.
! P Para entender a psicanlise, h que reconhecer ao mximo a potncia
da resistncia, pois ela sempre estar presente com todas as foras numa
instituio, num processo individual...
Temos que reconhecer sua potncia dentro do mundo, mas a psicanlise
a luta permanente contra as resistncias. Quando estamos num meio de pessoas
que esto supostamente querendo saber, estudar e exercitar aquilo, quando
surgir a resistncia, temos, no mnimo, a obrigao de dar-lhe uma cacetada.
! P Correm-se riscos srios com isso.
Psicanlise no profisso, mas de alto risco. No podemos, ao
mesmo tempo, sustentar o vigor analtico sobre o agrupamento, sobre a
associao das pessoas e institucionalizar formaes de reconhecimento

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profissional. Considero este um erro grave na Escola de Lacan e na histria da


psicanlise. Freud s dizia que o reconhecimento era da sua patota, mas Lacan
quis institucionalizar, criar um passe para algum ser Analista Membro da Escola.
Alis, ele fez duas desgraas (com a melhor das intenes, como sempre):
institucionalizar o psicanalista e meter a psicanlise dentro da universidade.
! P H um grande equvoco na histria da psicanlise que haver
escolas kleinianas, lacanianas, psicologia do self, winicottianas, etc., e
poucos se do conta da minimalidade que cada uma trouxe. Toma-se todo
o sintoma que veio junto com o acrescentamento mnimo, faz-se uma ciso
e no se toma conhecimento do restante...
...nem que fosse para jogar fora. Como se faz, por exemplo, na
matemtica, na fsica. H uma vocao igrejeira na psicanlise. Vcio que Freud
instituiu, e que, como no se trata de um saber de cincias exatas, sofre de que
tudo se d mormente em torno da transferncia. Mas como a transferncia
resistncia analise, ento santifica-se a resistncia. Em todos os campos,
alis, a transferncia mais forte que o saber. Portanto, no h sada seno
trabalhar sem parar, eternamente: work in progress. A nica sada viver em
trabalho, e a nica coisa contra a qual temos que lutar a tentativa de parar, de
emperrar o trabalho. Como sabem, no sou nem um pouco encantado com
gente. Acho gente uma droga. A nica desculpa que Deus tem de que Ele no
existe. Se existisse, seria um escr... Digo que no tenho encantamento com
gente porque a presso resistencial enorme. O fato de se ter inventado umas
tecnologias de voar, etc., porcaria, pois as pessoas continuam a droga que
sempre foram.
44. Quebra de sigilo na sociedade ocorre todo dia. Chama-se: fofoca. Um dos
motivos de eu pedir que fosse feito entre vocs o que foi chamado de Grupos
de Formaes Clnicas com quatro participantes e um sendo trocado a cada
trs meses , ou seja, grupos de fofoca e de troca-troca, porque afrouxa um
pouco o terror do sigilo. As pessoas comeam a se abrir, e a foram elas que se
entregaram, pois ningum quebrou o sigilo. Analista no tem que dizer nada. Se

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Ars Gaudendi

algum est dentro da instituio, s deixar ele se abrir que acaba se mostrando.
H coisas que ele no vai entregar, mas acaba entregando um pouco da sua
configurao e o outro saca com quem est falando. No adianta fazer um
discurso muito bonito e no ter coragem de se abrir um pouco.
As pessoas so reservadas a respeito de quase tudo. diferente quando
vivemos com o nosso na reta. mais ou menos a minha maneira de viver: estou
falando desbragadamente h dcadas, e danem-se porque vou morrer disso...
Mas a maioria no quer botar o seu na reta. Vai ver no gozam por ali, ento, h
que ensinar o pessoal. Uma vez, estava sentado com o falecido Glauber Rocha
numa sauna e vocs sabem que toda sauna semi-gay , todo mundo pelado
l dentro e ele fazendo um comcio. Alis, ele no sabia conversar, s fazia
comcios. Ele comea a fazer um comcio sobre a relao anal, certamente
inspirado pelo local, e dizia: A relao anal destri o ego. Tive que responder
em alto e bom som: Se a relao anal destrusse o ego, a gente acabava com
a psicanlise, mandava todo mundo tomar no cu e todos ficavam curados.
Mas quanto a botar o seu na reta, quem sabe se Glauber no est certo?
! P Essa idia de que a relao anal destri o ego est presente at certo
ponto no paradigma homossexual de que voc tratou no Falatrio de 2001...
Mas o que homossexualidade tem a ver com tomar no cu? As mulheres
no costumam mais? Estou meio perplexo, pois cu tem sexo?! Este sintoma
que correu aqui foi interessante: falou-se em tomar no cu e foram para a
homossexualidade masculina. Glauber disse que a relao anal que destri o
ego. Ele no estava falando de homossexualidade masculina.
! P Foi certa ideologia do pessoal gay, que afirmou que isso libertrio,
que destri os padres de famlia...
O que destri no a relao anal, e sim a homossexualidade. A
homossexualidade, qualquer que seja, anti-reprodutiva. J disse aqui, e no
dem chilique, como fazem alguns, porque vou dizer de novo: a
homossexualidade, no nvel reprodutivo, inferior, e, no nvel produtivo,
superior heterossexualidade. Se pensamos o mundo como produtividade,
ela est um grau acima. Se pensamos o mundo, que est morrendo, como

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reprodutibilidade, est um grau abaixo. Trata-se de um critrio funcional. No


adianta ajoelhar e rezar para o padre que disse que isso est errado... enquanto
ele come os garotinhos. H que pensar no nvel de significao no contexto.
Estamos entrando numa era em que a homossexualidade est tomando um
grande vulto positivo. Qualquer dia vai ser feio ser heterossexual, uma coisa de
mau gosto. Isto porque a reprodutibilidade est perdendo fora para a
produtividade.
! P Mas os casais gays querem ter filhos.
Porque no so gays, so umas senhoras antigas e ultrapassadas. No
so gays de verdade, querem apenas ser papai e mame e simplesmente tm o
mesmo sexo. Mas, na cabecinha deles, so um casal heterossexual, tadinhos.
! P o mesmo problema das instituies: constroem uma famlia, comeam
a brigar...
o problema de todo e qualquer grupo, porque vem no macaco, vem
da resistncia etolgica do Primrio que est embutida em todos. So milnios
e milnios de papai e mame, e isso no vai embora assim. Os gays se casam
e querem direito de se casar?! O dbil mental, em vez de lutar para acabar com
casamento, quer se casar de vu e grinalda e ter nenm. Ou seja, uma besta
que no gay. htero e imbecil. A sintomtica to pesada que vai-se lutar
pelo sintoma velho pela via nova. grotesco. Algum faz um movimento gay,
sai do armrio... para virar papai e mame. O que tem na cabea?! Faz esse
esforo todo para virar isso?! Ento, seja transexual, faa uma cirurgia. O
transexual o nico que tem razo, faz um esforo para virar mesmo.
45. ! P Voc reconhece haver filiao no movimento psicanaltico?
Filiao existe em todo lugar. Eu, por exemplo, sou a terceira gerao.
No h sada, pois o sintoma etolgico nos carrega junto. Deveramos, pelo
timbre da pessoa, poder reconhecer qual sua linhagem. Ter essa linhagem
um erro? Sim, mas reconhecvel. uma linhagem sintomtica, no nvel
Secundrio. Qualquer um no mundo que se diga ligado psicanlise
descendente neo-etolgico do Dr. Freud. Pacincia, vai-se fazer o qu? Assim

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Ars Gaudendi

como tudo que h de cristo na face da Terra descendente neo-etolgico do


suposto existente Jesuscristinho, que nem sabemos se houve. preciso entender
que h DNA cultural. A melhor sada quando, apesar da filiao, conseguese dar um salto e fazer alguma coisa, uma mutao qualquer. No h sada, e o
pior denegar que assim.
13/SET

46. preciso providenciar a positivao da psicanlise, se no, sua positivizao


mesmo. Podemos escrever isto de maneira interessante, como mais-psi:

Uma vez que o Haver considerado homogneo, o que positivo de algum


modo encontra o que natural, e esta oposio entre o positivo e o natural fica
prejudicada. Ento, a psicanlise pode ser positivada ou positivizada, justo porque
pode ser compatvel com as cincias naturais. Se estamos pensando em
homogeneidade do campo, mesmo sendo situvel do lado das cincias ditas
humanas, a psicanlise faz um x e cruza o caminho com as cincias naturais:
Haver. Chamo ateno para isto porque dizer Haver quer no Haver
considerado para o Haver como tal, onde quer que comparea, para uma
IdioFormao daqui ou de qualquer lugar. Portanto, algo que est inserido na
prpria materialidade do Haver. Acaba a distncia entre cincia fsica e cincia
natural e, com isso, posso positivizar a psicanlise, tal como Freud o fazia.
Ningum, alis, pode negar que o pensamento de Freud positivista. O de
Lacan no .
Donde uma Gnmica possvel sem fronteiras. A positivao
considerar todas as Formaes do Haver, quaisquer formaes, como
Fatos. No h mais, neste caso, a diferena entre o fato e a interpretao. Por

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isso, disse que s h fatos e no interpretaes: tudo fato. So formaes que


so fatos, dos mais diversos nveis e mbitos: formaes as mais diversas, as
mais complexas, as mais simples. Um fato lingstico, enquanto fato, no
diferente de um fato da chamada natureza.
47. A partir de agora, para o entendimento de onde vou entrar, exigvel que
retomem, para estudos e comparaes, o texto do Seminrio de 92, Pedagogia
Freudiana. Vamos re-considerar os fatos psquicos e as formaes do Haver
em geral ou as formaes do Inconsciente, se quiserem como quaisquer.
Tudo isso no sentido de: nos afastar radicalmente dos discursos a respeito de
sade ou doena mental, como o da psiquiatria, da psicologia, etc.; radicalizar a
diferena de postura; e procurar, de modo minimalista, formaes patemticas
de base. J lhes falei dos Patemas da Psicanlise e se conseguirmos distinguir
as formaes patemticas de base, teremos condies de, a cada caso, a cada
momento, distinguir estas formaes do que podemos chamar de formaescontedo, que esto metidas e embutidas nessas formaes de base, o que,
sem a distino, resulta em enorme confuso na clnica. Esclareo desde j que
no o caso e nem quero tratar de matemas, pois estou dizendo que estas
pequenas formaes mnimas da estrutura psquica que acontecem para o
psiquismo so da ordem do pathos, no necessariamente patolgico, mas
pattico, pura e simplesmente. Por isso, chamo estas formaes de patemas
(como chamam fonemas, matemas, mitemas, etc.). Essas afetaes que
constituem a Patemtica da Psicanlise.
Citei em Oficina Clnica, no incio deste ano, o texto do I Ching (cf.
infra). O que h de exemplar nele, para ns, ser sem palavras, sem letras de
lngua alguma e, no entanto, ser um texto que estabelece formaes, relaes
entre formaes que podem ser acompanhadas das mais diversas maneiras.
Ao considerarmos seus tracinhos sobrepostos, vemos que existe um processo
de leitura que os ocidentais chamam de interpretao, mas que no o das
possibilidades de entendimento que se abrem. Trata-se de um texto milenar que
tem servido para grandes reflexes e para produo de outros textos, isto , de

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Ars Gaudendi

outros fatos textuais, que procurariam lhe dar prosseguimento. algo assim
que precisamos pensar como base para a psicanlise. Isto, para largar mo da
nomenclatura exacerbada que: 1) veio da ordem social; 2) passou ordem
jurdica; 3) foi conquistada pela ordem mdica; e 4) foi adaptada ao pensamento psicanaltico. Ou seja, uma lata de lixo da pior qualidade. Em alguns casos,
continua funcionando at hoje. Quando abrimos um texto legal e comparamos
com um texto psicolgico, psiquitrico ou dito psicanaltico, o que temos o
samba do crioulo doido. Vemos classificaes que so da ordem da moral social, que, em certo momento, so elevadas categoria de lei e passam ordem
jurdica. Depois, a ordem mdica acha que no bem assim, que aquilo no
crime, e sim doena, ento resolvem tratar da doena. E isso vai bater na
psicanlise. Ento, quando tomamos um fato policial na sociedade, vemos que
se utilizam ao mesmo tempo essas diversas abordagens absolutamente
enlouquecidas. Isto, a respeito de um fato policial. A mesma ordem que diz
que determinadas aes jurdicas tm a ver com a ordem mdica por exemplo, que o sujeito no cometeu tal ato porque mau, e sim porque doente
estabelece, no entanto, uma sano freqentemente da ordem do policial sobre
essa pessoa. A coisa no faz sentido, uma loucura.
preciso, portanto, nos afastar definitivamente de toda essa conversa
do passado e perguntar, aps cem anos de considerao do chamado
Inconsciente segundo as formulaes da chamada psicanlise, se possvel
passar uma peneira e, sem correlao com essas formaes maledicentes,
situar o que est acontecendo. E, com isso, diferir radicalmente as formaes
de base da quantidade enorme de contedos que as pessoas nelas inserem.
Contedos psiquitricos, por exemplo. Se no, continuaremos sem saber se
aquilo descritivo ou estrutural, pois no faz sentido.
48. J lhes recomendei, sejam vocs psiquiatras ou no, que lessem, do comeo
ao fim, a DSM IV (Porto Alegre: Artmed, 2002).
! P Nesta classificao psiquitrica, houve a tentativa de mapear
sndromes, justo para sair da ordem policialesca.

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E ficou a mesma coisa... Leiam, pois um romance divertidssimo, em


que se fala muita besteira. O que acontece no texto da resoluo psiquitrica
,entender a respeito da repetio de certo sintoma nas pessoas e aquilo
certamente vai entrar na DSM como uma categoria. Ora, isto conteudstico,
casustica, fazer a cincia do particular, como Lacan falava.
! P A histria do termo personalidade mltipla demonstra bem isso. Existia
um transtorno de personalidade mltipla, depois, chegaram concluso
de que era um fenmeno estritamente americano e que o transtorno teria
que ser mais genrico para no ser uma casustica. Ento transformaramno em transtorno dissociativo da personalidade.
Mas quem no tem personalidade mltipla?! Alis, o conceito de
personalidade uma besteira, tanto na psicologia quanto na psiquiatria.
49. Nossa pergunta deve ser: existem formaes genricas? Como podemos
descrev-las? Dentro dessas formaes genricas, podemos incluir a casustica
e, ento, aparecero as diferenas de caso, descritveis, mas que no precisam
entrar na formao de sndromes. Quero arranjar um jeito de extrapolar e cair
fora dessa selva, para no mais repetirmos palavras como neurose, histeria ou
transtorno. Para termos algo enxuto que sirva como referencial mnimo de
formaes do psiquismo. Quanto ao resto, podemos fazer anotaes a respeito
de um analisando em que a conteudstica entre e, como fazemos parte da mesma
cultura, veremos esse contedo se repetir. Mas contedo. a mesma tolice
do dipo, que contedo de uma cultura. Se Freud no tivesse sido gnio,
estvamos presos naquela historinha caseira tipicamente neoltica, como se
fosse estrutural. Mas por mais que se repita e parea universal do ponto de
vista da situao presente no mundo, podendo at ser um creodo cultural, no
estrutural nem universal, com nenhuma categoria que se possa atribuir
palavra universal. Tampouco temos que recobrir ponto a ponto as nosografias
disponveis como a da DSM IV, em que a palavra nosografia foi proibida, pois
preferem falar em classificao dos transtornos. E nada nos impede de utilizar
toda a literatura disponvel, psiquitrica ou qualquer outra, inclusive a literria,

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Ars Gaudendi

como descries aproveitveis da casustica patemtica no mundo. Os


psiquiatras freqentemente buscaram nos romances, nas peas de teatro, na
obra pictrica, etc., exemplos do que estavam suspeitando encontrar no
consultrio ou no hospital. Mas no vamos transformar isto em descrio ou
mesmo nomenclatura de sndromes psicolgicos.
No confundir, portanto, formaes casusticas e/ou contedos narrativos
e/ou acontecimentais com formaes patemticas especficas. As formaes
casusticas ou conteudsticas sero consideradas, mas caso a caso. No confundir
a descrio que fazemos de algo que encontramos pela frente com a classificao
em que podemos meter uma pessoa. O esforo no sentido de conseguir uma
classificao minimalista e, quando considerarmos cada caso, podermos ler em
qualquer lugar por exemplo, numa pea de Shakespeare, ver que ele descreveu
um caso parecido , mas s introduzir a descrio casustica numa classificao
a mais abstrata possvel. Cada caso pode ser reconhecvel como inserto na
Patemtica da Psicanlise e suas formaes-contedo constituiro a
particularidade do caso. Nosso mtodo de trabalho tentar entender a partir do
estrutural quais so as estruturas mnimas, quais so as formaes de base se
no quisermos usar a palavra estrutura que a psicanlise, pelo menos esta de
que estou falando, pode reconhecer. Depois que vem como entendemos a
histria, a casustica, os acontecimentos, mesmo repetidos, entre pessoas que
vamos colocar ali dentro.
No precisamos repetir nomenclatura herdada. Para ns, no h
transtornos, e sim patemas. So as Formas de Gozo, a Morfologia do Gozo.
por onde se goza, e no h transtorno algum s se reconhecermos que o
gozo seja um transtorno... Trata-se, ento, de no repetir nomenclatura herdada:
1) das formaes preconceituais da sociedade, isto fofoca de madame; 2)
das formaes legiferantes da ordem jurdica, isto problema entre policial e
textual; 3) das formaes corretivas ou curativas da ordem mdica; 4) das
formaes herdadas desses campos, ou mesmo os filosofantes, da psicanlise
anterior. H que fazer uma faxina e entender o que acontece, procurar uma
nomenclatura que tenha o mnimo de palavras, saber que h essas formas e
que, dentro delas, cabe muito contedo.

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50. Com muita freqncia, vemos psiquiatras se pseudo-enganarem a respeito


de um diagnstico, em funo da transa social ou poltica que est vivendo no
momento. Por exemplo, se atenderem um transtornado de classe alta, o
diagnstico muda. Ele diagnosticado como algo que chique dizer: TDAH
(Transtorno de Dficit de Ateno e Hiperatividade). Como h psiquiatra aqui,
peo que diga o que isto.
! P TDAH descreve uma ateno no focada, uma dispersividade. J
existem provas de que h um hipofuncionamento na regio frontal, no
crtex pr-frontal, sobretudo em crianas. No se trata de leso estrutural,
e sim funcional, que melhora com uso de medicao. Essa regio a
parte executiva do crebro, responsvel pela tomada de deciso e
gerenciamento de situaes, funcionando como o maestro de uma
orquestra.
Alis, no preciso pensar em hiperatividade ou transtorno de ateno
reconhecveis para constatarmos a quantidade enorme de pessoas em que esse
maestro dbil mental. Elas s conseguem o compasso dois por dois...
! P Por outro lado, h dois neurologistas americanos chamados Eugene
dAquili e Andrew B. Newberg (The Mystical Mind. Probing the Biology of
Religious Experience. Minneapolis: Fortress Press, 1999) que afirmam que
nessa regio frontal que se propicia uma experincia mstica.
Se esse maestro for excepcionalmente brilhante, no h outra sada a
no ser ir l em Cima.
! P Podemos at dizer que a maioria das pessoas seqelada, tem essa
falta de referncia extrema.
Seqela do transtorno ou da falta de educao? Isto nem a psiquiatria
nem a neurologia sabem dizer. Ora, se temos uma disfuno frontal, do que ela
resulta? De um defeito do crebro? Ele mal construdo?
! P Eles dizem que gentico.
Acho que destrambelhamento na maioria dos casos.
Destrambelhamento familiar, falta de educao. A pessoa no recebe formao
adequada ou tem dissociaes dentro de casa e aquilo no funciona direito.

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Ars Gaudendi

Vamos supor que, em alguns casos, exista disfuno cerebral pura e simples.
Acredito que exista, mas penso que sua freqncia maior pela disfuno
produzida na relao mrfica com o mundo. por isto que, por enquanto, nem
psiquiatras nem neurologistas tm condio de dispensar nosso trabalho. O
processo de mo dupla: h disfunes cerebrais, digamos, endgenas e
exgenas (e estas so produzidas na relao entre formaes).
Retornando ao que dizia, freqente o caso de um psiquiatra, s vezes
de boa qualidade, diagnosticar como TDAH algum que, na linguagem deles,
borderline. Estou falando de um caso concreto, em que vi que o psiquiatra
estava acochambrando as questes, dada a importncia da pessoa diagnosticada.
No fica bem a uma pessoa de tal estirpe ter o outro diagnstico. Se fosse o
pobrezinho da favela, era considerado delinqente, 171, fdp. Nem de borderline
o chamariam. Quero mostrar a quantidade de truques que h nisso. Alis,
nada temos a ver com a nomenclatura borderline. Isto no nos interessa.
51. Desde 1986 (O Sexo dos Anjos. A Sexualidade Humana em Psicanlise
[Seminrios 86-87]. Rio de Janeiro: Aoutra, 1988. p. 29-38), falo em neurose,
psicose e morfose, utilizando a terminologia e a descrio velhas. Quero jogar
no lixo os dois primeiros termos e chamar a tudo de Morfoses, isto : casustica
de formaes. Assim, tratamos das morfoses do psiquismo, as quais so,
elas prprias, consideradas atravs dos patemas da psicanlise, que
descrevem as formas do gozo. Coloco tudo num s pacote, pois a canalhice
anterior que misturava os discursos social, jurdico, mdico, etc. utilizava o
vis que interessava no momento e a coisa passava, vontade, de doena para
problema moral, de acordo com fregus, com a hora e com o interesse, por
exemplo, jurdico de acompanhamento de um caso policial. Nossa classificao
trata das Morfoses ou PsicoMorfoses, se quiserem generalizar , isto , das
formaes secundrias de uma IdioFormao enquanto supostamente patolgicas
ou patticas. Falo em formaes secundrias, pois tratamos do Secundrio, o
qual tem suas relaes e bases necessrias no Primrio.

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Vamos, ento, a partir de agora, conversar longamente sobre isto.


Consultem o Seminrio Pedagogia Freudiana. L temos uma boa arrumao,
mas ainda com uma nomenclatura antiga e mal desenhada, e quero passar a
limpo de uma vez. Fiz a descrio do que poderia ser tomado como as Fundaes
Mrficas e mostrei que poderamos considerar que todo o processo so os
avatares dessas fundaes. Retomaremos tudo em nosso trabalho, mas hoje
vamos comear a descrever as formaes como classificao.
52. ! P Georges Lanteri-Laura, em seu livro (Leitura das perverses: histria
de sua apropriao mdica. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1984, 180 p.), faz o
percurso dessa passagem de discurso para discurso em relao idia de
perverso.
J citei vrias vezes esse livro. Embora todas as formaes tenham
passado por esses discursos, na assim chamada perverso vemos com clareza.
Lacan dizia que o perverso sabe, tem o know-how, pois o lugar da pura e
simples insistncia da fundao mrfica. Vocs devem se lembrar que no texto
da Pedagogia Freudiana resolvi que perverso tudo. Ento, quando falo de
perverso, no estou falando de perversidade (alis, quero tambm jogar fora
este termo). Desde que Freud comeou a tomar contato com a estrutura do
psiquismo, mostrou que este perverso polimorfo. Embora dissesse que era a
criana, estava falando do psiquismo. Perverso a co-naturalidade do psiquismo
dentro do Haver, ou seja, a insistncia pura e simples das fundaes mrficas
de qualquer um. S que uns tm uma fundao, outros tm outra. Como sabem,
s h positividade, no h negatividade no psiquismo, portanto as fundaes
so positivas. Mas sero elas tratadas positiva ou negativamente? Qual interesse
ser colocado sobre elas no jogo com o mundo (onde essa coisa necessariamente
positiva ser positivizada ou negativizada)?
53. Como disse, os Patemas da Psicanlise so as formas do gozo, ou seja, a
morfologia do gozo. Vejam, abaixo, a classificao (em quatro modalidades)
das Morfoses (ou PsicoMorfoses), isto , das Formaes (Secundrias) de

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Ars Gaudendi

uma IdioFormao enquanto supostamente patolgicas. So os Avatares das


Fundaes Mrficas:
As Morfoses (ou PsicoMorfoses)
1. (P) = PROGRESSIVAS
(+P) = Positivas (Perverses)
(+P+) = Ativas (sadismo, exibicionismo, etc.)
(+P-) = Reativas (masoquismo, voyeurismo)
(-P) = Negativas (Fobias)
(-P+) = Ativas
(-P-) = Reativas (atos contrafbicos)
2. (E) = ESTACIONRIAS (Neuroses)
(+E) = Positivas (Histerias) (por ser + foi considerada fundamental)
(+E+) = Ativas
(+E-) = Reativas
(-E) = Negativas (Obsessivas)
(-E+) = Ativas
(-E-) = Reativas
3. (R) = REGRESSIVAS (Psicoses)
(+R) = Positivas (Paranias)
(+R+) = Ativas
(+R-) = Reativas
(-R) = Negativas (Esquizofrenia) (no h sem parania anterior ou
concomitante)
(-R+) = Ativas
(-R-) = Reativas
4. (T) = TANTICAS

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54. Em primeiro lugar, as Formaes Progressivas. No vamos mais falar


em perverso, perversidade ou fobia, pois so Formaes Progressivas, que
podem ser positivas (+P) ou negativas (-P). No esqueamos que todas as
formaes so positivas originalmente elas sero tratadas positiva ou
negativamente. Fao a ressalva de que positivo (+) e negativo (-), neste esquema,
referem-se face afirmativa ou negativa da afeco. Uma face afirmativa
uma afeco que diz sim, que parte do sim. A negativa, a afeco que diz
no, que parte do no. Por exemplo, em nosso conhecimento antigo, sabemos
perfeitamente que a famosa histrica parte da postura de dizer sim, e que o
obsessivo to obsessivo que, antes de falar qualquer frase, diz no, pois parte
de negar para poder afirmar. Todas as afeces podem ser entendidas assim:
enquanto formao, partem do sim ou da negao disso. O comeo da entrada
assim, e temos que criar ouvidos para escutar. Trata-se de uma questo
realmente musical: o maestro precisa funcionar, quer dizer, quem tiver o maestro
prejudicado no vai ouvir.
Na Patemtica da Psicanlise, segundo este pensamento, as Formaes
Progressivas, primeira categoria da classificao, so progressivas das
fundaes mrficas. As fundaes mrficas l esto e so tratadas carregadas
para a frente em seu movimento histrico e em seu movimento de afirmao.
No so bloqueadas nem postas para trs, e isto comparece positiva ou
negativamente. Positivamente, o que antigamente chamvamos de perverso,
e que, depois, chamei de perversidade. Negativamente, o que sempre foi
engolido como mosca na histria das afeces psquicas: o fato de tratarem as
fobias como neurose. No o caso desta classificao, em que fobia o negativo
da positividade da perverso. Alis, fobia e perverso so nomes que podemos
jogar fora. Ento, o negativo da Progressiva Positiva (+P) a Progressiva
Negativa (-P). O processo continua progressivo, sendo, entretanto, o avesso do
processo bsico, que a perverso, a positividade da progresso.
Seja Positivo ou Negativo, o Progressivo se apresenta com carter, no
mnimo, duplo: Positivo Ativo (+P+) ou Positivo Reativo (+P-) e Negativo
Ativo (-P+) ou Negativo Reativo (-P-). Como isto algo que as pessoas tm

79

Ars Gaudendi

dificuldade de entender, vou retomar do comeo. O que chamo de Progressivo


uma fundao mrfica que carregada para a frente, que continua no empuxo.
O Positivo, repito, partir do sim, da afirmatividade. O Negativo, pr primeiro
a negao. Agora, consideremos a pessoa, a IdioFormao ali presente. Ela
Ativo, quando parte de seu prprio movimento no sentido de outrem, de querer
agir sobre outra IdioFormao. O contrrio, que chamo de Reativo, o mesmo
movimento e no pensem que passivo , s que age sobre outra formao
para que esta devolva a reao a seu movimento:

Fundao Mrfica: Progressiva

+/

Ativo

Reativo

No h passividade a. Por isso, estou modificando o que coloquei ano


passado quando falei em ativo/passivo. O Ativo quando, por exemplo, estamos
diante de uma situao clnica e vemos nitidamente como as aes de uma
pessoa so no sentido de interferir no outro. Reativo quando suas aes so
no sentido de provocar a reao no outro. Isto muito ntido nas Progressivas
quanto ao que, por exemplo, chamam de sadismo e masoquismo (os textos de
Sade e de Masoch). No caso das Progressivas Ativas, a pessoa sdica para
com o outro. No das Progressivas Reativas, a pessoa provoca o outro a ser
sdico para com ela. Ela masoch porque quer que o outro seja o agente, mas
mentira, pois o agente ela. O masoch provoca o contrato com o outro para
que o outro aja assim sobre ele. Ele espera que o outro reaja conforme a sua
ao, mas o que est valendo o vetor da reao, e no o da ao.
! P Mas no difcil separar uma coisa da outra?
Para isto, temos escuta, observao. E podemos notar o que o mais
freqente na atitude da pessoa. o que vemos em todas as afetaes, pois
todas tm isto. Por exemplo, na prpria relao ertica, como a pessoa age?

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Ativa ou reativamente? Ela quer comer o outro ou quer provocar o outro para
com-la?
! P nesse sentido que se diz que a mulher escolhe quem vai escolh-la?
Esto dizendo que ela reativa, o que no verdade. Isto nada tem a ver
com mulher. Simplesmente, h pessoas assim. Em nossa cultura, as mulheres
foram ensinadas a ser reativas. Felizmente, no aprendem sempre. Elas no
podem tomar a iniciativa, quer dizer, elas tomam a iniciativa de maneira a incriminar
o outro. So pssimas no trnsito, mas so timas, pois no fazem nada... s
fazem o outro bater com o carro.
Mas por que o masoch precisa do contrato? Porque no pode provocar
no outro a funo ativa, no pode pegar uma pessoa e jogar naquela posio
ativa. s vezes, no funciona, pois no a do outro. Ento, precisa estatuir,
institucionalizar um contrato para o outro funcionar como ele quer. Por outro lado,
se acha um que entra na brincadeira, a a felicidade...
! P Em psicanlise, continua em voga fazer o contrato inicial...
Na verdade, se a transferncia funcionou no preciso contratar nada.
Pode-se contratar o ritual, mas no a anlise.
55. No esquecer que Positivo/Negativo e Ativo/Reativo so inscritveis sobre o
Reviro, como avessamentos da mesma formao.

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Ars Gaudendi

Ento, temos uma formao, uma afeco, uma afetao, o que quiserem, ou
seja, um patema progressivo que pode se apresentar como positivo ou negativo,
sendo que, no interior da positividade ou da negatividade, podemos ter atividade
ou reatividade. Tomem a casustica do passado em relao aos progressivos, e
vero que cabe a. sobre isto que ficaremos conversando e discutindo. Mas
no adianta tomar o texto e coloc-lo ali dentro, preciso a escuta do analisando.
Trata-se de tentar coloc-lo dentro da classificao apenas para nos orientar
um pouco. Ele no obrigado a se comportar segundo ela, mas, para ns, pode
ter uma configurao aproximada. Considerem, por exemplo, o que est na
DSM como transtorno borderline. Em nossos termos, : Progressivo Positivo
Ativo (+P+).
! P Isso pode revirar?
Tudo pode revirar, j que h Reviro. Por isso, quando estamos tratando
da chamada histrica, vemos que ela comea a obsessivar. No caso do
obsessivo, vemos ele comear a histericizar. Portanto, o que temos na Patemtica
uma malha, um escantilho para acompanhar os movimentos. Tudo a, inclusive
os nomes, absolutamente abstrato. Alis, nem preciso falar com esses nomes,
basta dizer: +P, -P, +P+, +P-. Fica at parecido com o I Ching, mas no deu
ainda para tirar a letra e colocar outro sinal, pois ficaria complicado para decorar.
Falo do I Ching como exemplo de que podemos constituir um texto altamente
significativo e proliferante apenas com pequenas marcas, que o que estou
tentando. No caso do borderline (+P+), durante o processo, ele pode se tornar
reativo. Facilmente, um +P, pressionado por alguma fora, pula para -P. J citei
vrias vezes o caso de Gilles de Rais. No conheo nenhum que, quando
pressionado, no vire um culpado e pea perdo.
! P O engraado que Sade no vira.
Sade um cientista, no sdico.
! P Sade mostrou esse Reviro em 120 dias de Sodoma com um personagem
chamado Duque de Blangis. Ao descrever os quatro personagens do livro,
descreve toda a progressividade das fundaes mrficas e diz que, no
exrcito e nas armas, o duque era um covarde, pois a se apresentava
numa situao mais poderosa que ele. Tirante isto, ele fazia todo o resto.

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Sade viu tudo. Ele , na terminologia anterior, um perverso, e no um


perversista. Ele escreve sobre isto. Mas como era um sacana que gostava de
todas as sacanagens, as pessoas no agentavam de inveja e queriam
destru-lo.
56. O segundo caso, vamos chamar de Morfoses Estacionrias (E). o
mesmo entendimento das Progressivas, mas a as fundaes mrficas so
estacionadas por alguma fora repressiva, recalcante, que as empacota e no
as deixa mexer nem para a frente nem para trs. Elas, ento, ficam se repetindo
como um cacoete. Aquilo que antigamente chamavam de neurose cabe aqui,
mas aqui cabe mais do que aquilo. Faam o exerccio, que nos ajudaria muito a
compreender melhor, de estudar a DSM e irem qualificando. Ento, vero a
diferena entre estrutura e contedo. Quando olhamos o texto com ateno,
fica claro como eles misturam tudo de cambulhada. As pessoas devem ficar
confusas no comeo, pois, por exemplo, no caso da histeria, l pode ser transtorno
conversivo, dissociativo, factcio, alimentar... Ela est em todos esses lugares.
Os Estacionrios, tambm eles, podem ser Positivos (+E) ou Negativos
(-E), o que mais fcil de reconhecer, pois a histrica evidentemente parte do
sim e o obsessivo do no. Podemos abandonar a loucura do prprio Freud e da
psiquiatria de, a cada diferena conteudstica que achavam, inventar um nome
novo. Era chique na ordem mdica criar categorias nosogrficas. Em nosso
caso, vira besteira. O que temos positividade ou negatividade da Morfose
Estacionria, o resto contedo. preciso no dar bola ao contedo. No
preciso jog-lo fora. Basta deix-lo de lado para ver s o movimento. Tampouco
temos que interpretar a pessoa, mas apenas fazer um movimento junto com ou
contrrio a ela. A, freqente vermos nada acontecer na sesso de anlise,
mas a pessoa se modificar. O que interessa dar cutucadas para c e para l
e a pessoa ir aprendendo a danar.
O que pode ser uma Morfose Estacionria Positiva Reativa (+E-)?
Talvez achem difcil entender, pois, na nomenclatura, no h distines dentro
do campo da histeria, mas elas existem. Estamos lidando com uma histrica

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Ars Gaudendi

ativa ou reativa? Ela histericiza para o ativo ou para o reativo? Freqentemente,


isto muda de um lado para outro, mas preciso acompanhar o movimento. Est
ativando ou reativando? No que uma pessoa caiba ali, e sim buscar onde
est o movimento do processo. Se no entendemos, no podemos empurrar
para o outro lado. Lembrem-se de que estamos tentando sacar os vetores.
Vetores so direes e foras. Por exemplo, nos dois vetores aplicados abaixo,
a resultante ser a seta do meio:

Tomem isto e multipliquem por mil. Espera-se que a resultante final


tenha certo rosto a cada momento da vida. Mas claro que tambm existe o
fato de que acompanhamos uma pessoa anos a fio em anlise e vemos que a
resultante constante. Trata-se de uma Estacionria Positiva de coturno, que
no sai do lugar. Os Estacionrios so muito mais fiis porque so... estacionrios.
J notaram que o famoso neurtico muito fiel sua neurose? Portanto,
preciso sacar qual o vetor resultante a cada momento. E vejam que isso nada
tem a ver com ficar escutando significantes. Trata-se do entendimento dos
poderes que esto em jogo.
! P Sacar a resultante importante, pois, no caso da Estacionria Positiva
Ativa, v-se que ela faz muito movimento, dando a impresso de que est
saindo do lugar, mas est com o rabo totalmente preso.
Ela girando, girando... e o rabo est l. Vocs vero que isto pior na
Morfose Regressiva.
57. ! P A questo o Recalque em relao a uma fundao mrfica. O
perverso no tem recalque, ele est afirmando uma fixao. O Estacionrio

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estacionrio porque a fixao pode ser abordada por retorno do


recalcado.
Na progressividade, enquanto progressividade, no h distino entre
recalque e retorno.
! P No Seminrio de 1996, Psychopathia Sexualis, voc diz que, no
neurtico, por conta do embargo do sintoma, o vetor progressivo no
atinge o Originrio.
E praticamente impossvel que o Progressivo tambm atinja, pois
quer atingi-lo com o contedo dele.
Como disse, no Progressivo no h distino entre recalque e retorno
do recalcado. No confundir uma fundao mrfica com caractersticas
progressivas latentes por trs de uma Estacionria. H que entender que a
pessoa pode se apresentar como Estacionria e, mediante anlise, ocorrer o
retorno de sua perverso pura e simples, a qual freqentemente no uma
Morfose Progressiva, mas apenas sua perverso com todos os seus direitos,
como cada um tem direito s suas perverses. Isso diferente de uma Morfose
Progressiva, que legiferante, tem uma exclusividade e domina o mundo com
sua lei. No caso da Estacionria, s h uma sacanagem por onde a pessoa goza
e que nada tem a ver com os outros. Na Progressiva, isto se torna lei. A mera
perverso a fundao mrfica funcionando, e no legiferando. Mas, na Morfose
Progressiva, legifera sobre o outro e sobre si mesmo, uma obrigao. No h
aqueles que perseguem a perverso dos outros policialmente? Cuidado com
eles! Por que esto perseguindo o gozo de outro, se no da conta deles?!
Outro dia, eu conversava pela Internet com um intelectual gay que me dizia que
tal grupo psicanaltico era homofbico. Disse-lhe que homofobia, desde Freud,
nada mais nada menos do que medo da prpria homossexualidade. Ento,
coisa de veado, pois homem que homem no liga para isso.
58. As Morfoses Regressivas (R) so o terceiro caso da Patemtica. Nelas
cabe tudo que se chamava antigamente de psicoses. O que Regressivo? A
reificao. Toma-se a afirmatividade genrica da fundao mrfica, que passa

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Ars Gaudendi

por um processo Secundrio, onde a coisa retorna para a vocao do Primrio.


No se esqueam de que as fundaes mrficas, institudas junto com o Primrio,
por vias que no nos cabe descrever estticas, sensitivas, etc. , esto sendo
consideradas em sua relao com o Secundrio. , pois, o estatuto da fundao
mrfica em sua relao secundria. Ento, quando isso est sendo considerado
secundariamente, nem anda para a frente, nem estaciona, e pretende regredir,
o que significa? Que regressivo o Secundrio ser tratado como Primrio. Por
exemplo, a oscilao sexual entre htero e homo sempre receber um tratamento
secundrio. No tratamento secundrio de gozo que a colocamos, seremos
Progressivo ou Estacionrio, isto , as neuroses entram em sua relao homohtero que todos tm. ( o que est em Freud com a idia de bissexualidade,
que no masculino/feminino, mas homo/htero e homo/htero tambm
asneira, mas vamos manter os termos por enquanto). J o Regressivo, este,
trata suas impulses contrrias pertinncia do discurso ao redor como se
fossem impossveis de comparecer, porque seu oposto Primrio. Basta ver
Schreber que, no jogo com o Secundrio, trata sua homossexualidade altamente
desejada como se ele fosse obrigatoriamente htero na primarizao do
Secundrio. Ele pira, enlouquece e vai ter que transar com Deus, no h outra
sada. E ele tinha que virar mulher, pois, se no virasse mulher no Primrio,
como poderia negociar com o Secundrio primarizado?
A Morfose Regressiva pode ser Positiva ou Negativa. Havia a
generalidade de parania e esquizofrenia, sobre a qual inventaram coisas
como manaco-depressivo, bipolaridade, etc. Mas isto contedo, viragem.
Encontramos bipolaridade em todo lugar, ela no conceito de Morfose, e sim
casustica. H pessoas que reviram com facilidade. A bipolaridade no vale
como conceito, pois qualquer caso bipolar. No preciso, portanto, proliferar
categorias de psicose como se fazia antigamente. Basta verificar que possvel
colocar toda essa casustica nas Regressivas. E no confundir a formao de
base com os contedos eventuais, com os avatares da situao, os movimentos,
reviramentos, etc.

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! P Por que nas Regressivas Negativas (Esquizofrenias) voc coloca que


no h sem parania anterior ou concomitante?
o que acho. Por isso, os psiquiatras falavam em esquizofrenia
paranide. Aquilo no pode no surgir de comeo paranoicamente. H umas
coisas assim, que so dissimtricas. Por exemplo, masoquismo anterior a
sadismo, ou seja, o terror negativo vem antes do positivo: estar no mundo um
horror. Alm do mais, ALEI masoquista, pois o masoquismo originrio o
masoquismo dALEI, Haver quer no-Haver. Nossa destruio tudo o que
desejamos. S permanecemos por resistncia, que no propriamente nossa.
59. ! P Podemos dizer que, pelo masoquismo dALEI ser primordial, s
podemos tratar do Morftico Positivo quando ele revira e fica fbico?
Ele descobre que a fobia era original, que ele sempre foi fbico.
Ele foi fbico antes. Entretanto, de nada adianta tratar da fobia, temos
que bater na Morfose Positiva. Observem a quantidade de pessoas que chega
ao consultrio com uma fobia e diz que ela comeou tardiamente, aos trinta
anos de idade. H um que me mostrou sua fotografia em cima do Grand
Canyon com os braos abertos. Atualmente, se ele entrar no andar alto de um
prdio, no pode se soltar muito da parede, seno... Isto nunca lhe tinha
acontecido antes, como ele diz, porque estava absolutamente tamponado pelo
Positivo, o que uma evidncia em sua histria. Mas no h que mexer no
Negativo, e sim no Positivo. O que ele no est aceitando para apresentar uma
fobia? Seu masoquismo. Que ele est a para se danar, para morrer. Estamos,
pois, lidando com um Progressivo Negativo, cuja negatividade anterior prpria
positividade, mas no h que ligar para o anterior, e sim para o que est segurando
a Negativa, que a positividade. Se derrubarmos o positivo, ou seja, que ele
possa entender que est a para morrer, que no h sada, ele comea a morrer
numa boa. A somem os sintomas, pois aceitou que mortal. Antes, ele achava
que era imortal. Coloca-se algum assim na Academia, ele ser um ditador.
Depois, ainda temos que convenc-lo de que imortal mesmo, mas este outro
trabalho...

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Ars Gaudendi

60. ! P Podemos dizer que a Morfose Progressiva imperativa na


insistncia de sua prpria formao, que a Estacionria o no contedo
recalcado, e que a Regressiva o no contedo hiper-recalcado?
Sim. E a confunde-se a cabea dos filsofos e daqueles que tratam
dos filsofos. Lacan jurava que Kant era um Progressivo. Acho-o simplesmente
um Estacionrio. Quando Lacan considera o Sade do texto e ele no diz que
Sade seja isso, e sim que no texto de Sade est isso , o qual realmente est
descrevendo o Progressivo, diz: Kant com Sade. Mas Kant no se canta junto
com Sade, pois ele mora nas Estacionrias. Kant no est produzindo um
imperativo categrico com base numa progressividade positiva. O que ele faz
: olhar para dentro de sua neura, ver que no suporta o Progressivo, chamar
seu sintoma de imperativo categrico, e achar que todos devem t-lo. Ora, isto
papo de neurtico. Lacan acha que o imperativo categrico de Kant est
inscrito em Sade. Como Kant legifera em cima disso, Lacan fica com uma boa
razo para dizer o que diz, mas ele legifera em cima de uma impresso
tipicamente neurtica, de que temos sentimentos e no suportamos aquilo.
como Betinho que, numa reunio de que eu participava, dizia ter descoberto um
universal da espcie humana: a solidariedade. Vejam a situao em que ele
estava...
! P A formulao de Lacan parecida com a de Freud sobre a neurose
ser o negativo da perverso. Mas apenas a questo da fantasia, que
mostrada e atuada na Morfose Positiva, e que, na Estacionria, sonhada...
Mas Freud tem alguma razo, pois o negativo de que fala no o
avesso de que falo. Ele est dizendo no sentido que voc est colocando. E
nesse sentido Kant vai muito bem como Estacionrio.
! P Mas no aparelho legiferante, no podemos esperar a vocao
Progressiva Positiva?
a que Lacan diz o que disse sobre Kant com Sade. Mas de uma
ambigidade enorme, pois Kant no est legiferando sobre o mundo em sua
ao. Ele est, sim, dizendo que h dentro de ns um imperativo categrico que
funciona. Isto coisa de neurtico, pois ele no toma seu teso e diz que o

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mundo tem que ser assim. A superego mesmo, logo Estacionrio, e no


Progressivo.
! P E h toda a dificuldade de Kant em construir esse aparelho, uma
dificuldade que o Progressivo no teria.
O Progressivo age: pega, mata e come, imediato. Kant, no. Fica
tirando as minhocas da cabea porque quer legitimar. O Progressivo no tem
que legitimar coisa alguma, pois ele a lei e est submisso lei que ele . S a
tentativa esforada de Kant de legitimar o que ele est dizendo j d para
demonstrar que coisa de neurtico.
61. Para encerrar por hoje, vamos s Tanticas (T). O Tantico, s vezes,
surge at no meio dos outros, pois o natural da espcie. No havendo embargo,
o que se deseja? O no-Haver. E quando isso se multiplica junto com as outras
formaes, uma complicao dos diabos. A temos o melanclico, o manaco,
etc., o que meramente casustico. a fora de expresso do vetor: a konstante
Kraft se manifestando, apegada a uma dessas formaes. Portanto, no
preciso categorizar mania ou depresso. A biporalidade aparece a dentro. s
procurar que encaixa. Em ltima instncia, para onde se vai? S no samos
correndo para o no-Haver porque estamos com rabo preso nisso tudo, temos
formas de gozo anteriores. Mas quando o Tantico se imiscui nas outras
morfoses, fica muito complicado, vira aquela coisa do neurtico que quer morrer,
mas no quer morrer; quer gozar, mas no fode nem sai de cima... a Morfose
Tantica ou Tanatose se exprimindo, mas ela que o normal.
! P ela que mostra o pathos.
O pathos da ALEI: Haver quer no-Haver. Tomem um tantico tpico,
que j citei vrias vezes: Rothko, um dos maiores pintores do sculo XX. Ele
tem um trabalho enorme para exprimir sua Tanatose e, no final, acaba achando
que no exprimiu e se mata. Observem sua obra e acompanharo o figurativo
sumindo, passando a um abstrato repetitivo, cujas cores vo sumindo e o preto
virando cor, depois sumindo, e quando some, ele se mata.
! P Essa maneira de apresentar deixa bem claro que o trauma por si s
no tem contedo algum.

89

Ars Gaudendi

O contedo do trauma o contedo da ALEI. o excessivo que no


se entende e sobre o que no se sabe falar. A psicologia que comeou com
isso de que a criana traumatizada porque a me gritou, etc. Mas o trauma
estar no mundo.
62. Temos, ento, que estudar, discutir muito e, sobretudo, conseguir falar essa
linguagem com facilidade, simplicidade, e sacar, descrever, acompanhar os
movimentos de algum que est em anlise saltando de um lugar para outro.
Trata-se, por exemplo, de descobrir que, por trs de uma Estacionria, comea
a brotar um fingimento de Progressiva. s vezes, a pessoa no entende sua
fundao mrfica necessariamente perversa e o tal superego lhe diz que ele
um fdp, a ela pensa que perversista, mas s porque o superego lhe disse.
Acompanhar isto muito difcil. A pessoa no um Progressivo, e sim um
perverso como qualquer um de ns. Ento, quando em anlise se mexe ali,
descobre-se que h perverso atrs. A o superego fica xingando a pessoa de
Progressiva.
preciso entender que ningum escapa dos Patemas, que so as formas
do gozo. No existe homem curado, mas existe aquele que aprende a danar e
que vai gozar por essas formas, pois no h outro lugar. Por isso, digo que
perverso o normal e pode se tornar a Morfose Progressiva em ltima
instncia, l no rabinho da coisa. Mas a vem a questo quantitativa e o aspecto
intensivo, ou seja, os vetores sero leves ou no. Entendem por que fao questo
do quantitativo? Os vetores podem ser muitos pesados, com muito investimento,
ou leves, com pouco investimento. Na verdade, no existe quem no esteja
numa categoria dessas, mas di cum fora ou di levinho? Vemos pessoas se
apresentarem Estacionrias e, de repente, brotar por trs um Progressivo muito
leve, que funo do superego. Ou, se no, brotar um Progressivo da pior
capacidade, que estava ocultado, porque, alm de haver essa fundao, ainda
veio o mundo em cima dele com tal porrada que ele segurou ali. Portanto, no
me venham com histrias fakes. O que estou propondo um escantilho a ser
aplicado sobre os acontecimentos, e no uma regra de jogo. um escantilho

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27/SETEMBRO/2003

de aplicao permanente. E, durante todo o processo de um analisando, isso


tem que ser repensado para se poder sentir a presso das foras e poderes em
jogo. Tambm no estou falando de fronteiras entre as categorias, e sim de
polaridades. A estrutura de que falo dinmica, com polaridades e focalizaes.
H ainda o franjal e a passagem para o outro lado. Ou seja, h o Reviro.
Como vem, tudo isso est funcionando dentro da teoria.
63. ! P Voc pode falar sobre a noo de fixao?
Esta noo est clara no Seminrio Pedagogia Freudiana. Tomemos
outro campo, o do fenmeno esttico. Ele deve demais ordem primria e por
isso faz com que os estetas vivam numa confuso enorme. Hegel, por exemplo,
tem uma obra de grande porte, brilhante e bonita a respeito da Esttica, com
partes descritivas e classificatrias, mas onde vemos que est perdido como
todo mundo, pois sua classificao projetada, histrica. Cito Hegel justo
porque seu trabalho da melhor qualidade. H outro, George Lukcs, que fez
quatro volumes sobre esttica. Mas um grande esforo marxista que no est
falando de esttica alguma, e sim da projeo de uma filosofia sobre os
acontecimentos. Isto porque, como disse, o fenmeno esttico propriamente
dito est na dependncia radical do Primrio. o que Freud chamava de
predisposies. Ns que comeamos a ser invadidos pelas formaes culturais
e, para curtir, aprendemos a nos deslocar, a fingir que nos deslocamos ou a
fazer a passagem de nossos teses para o teso dos outros. O campo da arte
muito bom para sairmos de nosso lugar ertico, de nosso lugar de teses, pois
nele aprendemos a gozar com o teso do outro um pouquinho. Vejam, por
exemplo, a gritaria que o surgimento de uma forma nova faz no mundo. Quando,
de incio, Picasso retoma formas africanas, mistura com a idia de topologia e
inventa algo, todos acham horrvel, mas, hoje, o belo. Algum aprendeu a
gozar com o tal Picasso...
A fundao mrfica est em jogo e o esttico depende disso. No h
condio de, por via do esttico, passar de uma formao para outra se no for
no uso de nossas prprias fundaes. No passamos porque aprendemos ou

91

Ars Gaudendi

coisa assim, e sim porque tomamos nossas fundaes, aplicamos e vamos


transformando o gozo ali. Mas geralmente o chamado gozo esttico, pois
aquilo no nos fala ao sexo. Vejam que quando quer descobrir o gozo esttico,
Kant comete a besteira de dizer que o gozo desinteressado. Ora, ele
interessadssimo em suas fundaes por vias estticas que no falam diretamente
ao sexo. H muita coisa para sentirmos.
27/SET

64. Precisamos, em algum momento, conversar a respeito da Formao, no


sentido mais genrico e aberto, das pessoas que se acham ou querem se achar
psicanalistas. A formao, sobretudo intelectual, anda pssima. No Brasil, o
que h ignorncia sobre quase tudo. Em nosso campo, depois que o lacanismo
colou e virou receita de bolo, as melhores faculdades de psicologia aqui so as
piores. Ento, se que, entre ns, h qualquer pretenso de formao, isto no
pode ser aceito. Sobretudo, quando vemos que, por no terem repertrio, as
pessoas no dimensionam o que est sendo trazido. E preciso ter repertrio
em muitas reas, sobretudo naquelas que do algum apoio, algum referencial
para o que estamos trabalhando.
65. J que muitos no gostam de ler livros, porque so grandes e pesados,
recomendo os dois ltimos nmeros da revista Scientific American Brasil. No
nmero 16 (ano 2, setembro 2003), cujo tema de capa : O universo um
holograma? Informao pode estruturar matria e energia, h o artigo
Informao no Universo hologrfico, de Jacob D. Bekenstein, p. 42-49, que
vale a pena ler pelo que nos interessa. Mais uma vez, e por outra via que no a
de Stephen Wolfram e de outros que operam pela linha computacional, cientistas,
com a idia de holograma, reafirmam que, como se diz em minha linguagem, o
Haver pura informao. Quer dizer, embora tenha trazido este tipo de viso
com base apenas na experincia de leitura em vrios campos, sobretudo no

92

11/OUTUBRO/2003

nosso, como tambm em minha experincia pessoal dentro da cabea e ouvindo


a cabea dos outros, a tendncia de ponta no mundo contemporneo e nas
cincias em geral , cada vez mais, oferecer garantias para o que tenho trazido.
Isto muito reconfortante e nos ajuda a continuar no caminho com informaes
melhores.
No nmero 17 (ano 2, outubro 2003), leiam todos os artigos sobre o
tema da capa: O crebro aperfeioado: o que a neurocincia est fazendo por
voc. um trabalho de informao genrico muito bem feito. H coisas
interessantes acontecendo nos laboratrios de pesquisa em neurocirurgia que
j comeam a oferecer provas e garantias claras do funcionamento do Reviro.
No artigo Leitores da mente, de Philip Ross, p. 66-69, procura-se por algo
que possa efetivamente substituir os velhos testes de verdade e mentira usados
na polcia e que, hoje, esto inteiramente desmoralizados, no sendo mais aceitos
como prova de veracidade. No acredito que jamais consigam, pois verdade e
mentira nada tm a ver com isso. Mas no que tentam comprovar isto, comprovam
uma coisa boa para ns. Quando a pessoa supostamente diz a verdade e no
laboratrio eles sabem o que isto significa, pois combinaram com a pessoa para
dizer o que realmente est pensando , apenas uma zona cerebral acende.
Quando mente o que, para eles, dizer o contrrio , acendem duas: aquela
zona cerebral e a contrria. Entenderam o que o Reviro que est estampado
dentro do crebro? Procuro por ele dentro do crebro, pois se l no estiver,
estarei dizendo bobagem. Por isso, h dcadas, estou perigosamente na
esperana de que algum o encontre e o mostre. E ele, em funcionamento,
existe assim: quando pensamos uma coisa e dizemos o contrrio, acendem os
dois alelos no crebro; quando dizemos a coisa que pensamos, acende s um,
pois no duplicamos os alelos. Mas, como disse, trata-se de funcionamento.
Portanto, se o teste for s ltimas conseqncias, s prova que isso existe
realmente. Ento, quando miramos no Reviro, do ponto de vista do
recalcamento de um lado, o outro lado no funciona e s aparece um; e quando
pensamos nos dois lados possveis, aparecem os dois.

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Ars Gaudendi

66. Tenho notcia de pesquisadores de laboratrio de neurocincias e psicologia


experimental, com muitas verbas e mquinas futuristas, que esto achando
coisas essenciais para ns. Como sabem, a questo das neurocincias entender
o que se passa na trama, no website do crebro. uma trama complicadssima
que no se repete por igual, pois as tramas no so anatomicamente iguais de
pessoa para pessoa, embora a funcionalidade seja quase idntica. Ento, temos
os neurnios em sua relao sinptica e mais uma poro de coisas de que no
sabemos. Por exemplo, qual a funcionalidade da massa glial, que suporta a
trama neurnica, para alm de ser mero suporte? No se sabe bem isto. Ento,
se os neurnios so a atividade nervosa sendo redundante superior e pensante
do corpo humano, por outro lado, qual a atividade nervosa do neurnio? Os
neurnios entre si so estudados em sua atividade relacional, mas o neurnio,
como clula, tem sua vida prpria e sua atividade nervosa (qumica, eltrica,
etc.) interna. O que os pesquisadores descobriram algo a que no se tinha
acesso anteriormente: a estrutura nervosa do neurnio uma srie de elementos
intrincados, uma verdadeira rede prpria de comunicao interna, que chamam
de microtbulos. Ou seja, a estrutura nervosa das prprias clulas neuronais
essa rede de microtbulos. No sei se descobriram essa estrutura ou se j era
conhecida e estavam trabalhando sobre ela, mas o interessante na complexidade
de redes que entre a rede neuronal, que j extremamente complexa, e a
rede dos microtbulos, surge uma relao tal que a operao computacional
que ali se d da ordem da computao quntica, e no da computao
binria. Quer dizer, o que esto procurando construir como computador quntico
j encontrvel na relao complexa entre a rede de microtbulos e a rede
neuronal por dentro.
Vejam quanta coisa percebida por mentes aguadas, como Freud e
outros, tem a ver com uma ordem computacional que jamais compareceu com
evidncia, sobretudo para eles, que no puderam ter acesso a isto. O que, no
entanto, no os impediu de perceber certos funcionamentos estranhos e
diferentes como o tal Inconsciente. Observem que sempre a ordem macro
mais resistente e segmentar em qualquer situao. Por exemplo, a construo

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de uma mo humana algo muito limitado, pois quanto mais macro-organizado


mais congelado, digamos, em sua estrutura formal. Ento, se considerarmos a
histria da IdioFormao que habita o planeta (chamada humanidade) quanto
ao desenvolvimento dos processos cognitivos e perceptivos presentes em sua
relao com o mundo, veremos que sempre comparece primeiro o que resultado
de uma computao de menor calibre e mais grosseira, que a ordem macro.
Assim, contar nos dedos diferente de estabelecer uma aritmtica. Ou seja,
quanto mais refinado, menos prximo ou mais distante fica das macroformaes,
que so mais duras e fechadas. E na histria do pensamento, mesmo sem
acesso a esta estrutura material mnima dos rgos que funcionam para isto,
algumas mentes puderam sacar que h certo funcionamento e apostaram nele
at que uma descoberta posterior viesse mostrar que mesmo assim.
Portanto, os microtbulos em que estou interessadssimo e sobre os
quais irei pesquisar melhor devem ser aquilo que, desde que comecei a falar
em Reviro, comparecia como suposio de que ele est em algum lugar no
crebro, e que um dia iro mostr-lo materialmente funcionando. Estamos
chegando l, embora os cientistas no faam idia de que se possa, por exemplo,
retirar a funcionalidade do Reviro do aparelho de aferir verdade e mentira que
mencionei h pouco. O caso dos microtbulos mais preciso ainda. Imaginem
se conseguem demonstrar que, para aqum (ou para alm, sei l) do que se
pode perceber da rede neuronal funcionando num certo nvel computacional,
ainda h um outro nvel mais articulado e mais refinado, onde, se verdade que
h um comportamento semelhante ordem computacional quntica, os dois
alelos entram ao mesmo tempo no processo. J pensaram quanta coisa que se
diz em termos de bobagem ou mesmo de conhecimento ser facilmente
explicvel? Podemos at supor que outros animais, como o cachorro ou o
chimpanz, at tenham o mesmo tipo de constituio, mas no tm o mesmo
tipo de complexidade e tampouco tm a trama complexa entre a rede neuronal
e a rede microtubular. Imaginem, ento, se um dia for tecnicamente reconhecvel, com toda preciso, que temos o Reviro explicitado como um
funcionamento bipolar e o termo este, pois o Reviro bipolar que

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Ars Gaudendi

sofre recalques! Sabemos que quanto menos exigente for a ordem de


apresentao, mais recalque existe, pois a srie de coisas que pode dispensar
esta finura de pensamento o que chamamos Recalque. Ento, se isto funciona
quanticamente, no s o Reviro est l o tempo todo sendo recalcado, mas ele
pode emergir de repente. Alis, quando se pensa com maior refinamento, ns o
vemos emergir h milnios. Outro dia, estava relendo o Tao Te Ching, de Lao
Ts, e vi um pequeno captulo somente sobre o Reviro. impressionante como
algo to velho saca que aquilo funciona assim.
Vejam, por exemplo, as experincias de no-localizao que alguns
videntes e outros dizem ter. No podemos pensar nelas de maneira tola,
como coisas sobrenaturais, por exemplo, pois so funcionalidades cerebrais
simples que no aparecem com freqncia, j que vivem soterradas pelos nveis
mais grosseiros, que so os imediatos de sobrevivncia do macaco. Quanto
mais se refina, ou seja, afasta-se das regies excessivamente recalcantes
(sobretudo as macro), mais vai aparecendo esse funcionamento. Ento, quando
falam de experincias ditas de quase morte, em que a pessoa passa por situaes
crticas, at de paralisia cerebral, esto falando de situaes em que os
funcionamentos micro vm tona e a mente fabrica uma poro de loucuras.
H a algo engraado que se parece com nosso trabalho. As pessoas que passam
por esta experincia declaram que, quando l chegam, o amor se torna
fundamental e, ento, ficam amando tudo. uma tolice, pois no h nada de
amor nisso, e, se houvesse, o dio viria junto. Ocorre simplesmente que nesse
nvel tudo indiferente, ou seja, h uma aceitao radical. Como disse hoje, no
incio, preciso que os analistas tenham Formao para ir a esse lugar de suas
mentes de onde se olha tudo pouco se lixando igual minha deusa, Kaganda
Yandanda e onde tudo acolhvel, pois tudo a mesma merda. Nessa hora,
se no colocamos um pouco de baixo calo, no h significao. No
interessante que possamos estar recuperando essas coisas? a esse acolhimento
do Valetudo que as pessoas chamam de amor, mas amor aquele que reclama
um dio violento. Estou falando de Indiferena.

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67. Continuemos com o quadro patmico (apresentado no item 53 acima).


Vocs tm algo a dizer sobre ele?
! P Acho muito difcil pensar um vetor estacionrio.
Quando algum brinca de cabo-de-guerra, por exemplo, faz uma fora
enorme para segurar a corda, mas do outro lado h tambm gente puxando
com igual fora, ento aquilo no sai do lugar. Isto no deixa de ser uma dinmica
de vetores cuja resultante zero. H uma fora aplicada e o conjunto de foras
que se opem no chega a ser suficiente para regredir, mas suficiente para
no deixar mexer. Quando lidamos com o chamado neurtico, vemos que ele
est fazendo uma fora enorme e no consegue nem... cagar, quanto mais o
resto. s vezes, ele tem certa priso de ventre que nem isso consegue fazer:
faz fora e no sai nada.
! P Voc pode falar mais sobre o vetor progressivo, em que foi eliminada
a diferena entre a mera perverso e a perversidade.
Estamos falando das Morfoses, as quais se apresentam assim. Portanto,
a diferena no foi eliminada. preciso entender que tudo isso est submetido
a processos quantitativos que no sabemos medir, mas que podemos, pelo menos,
perceber quando maior, menor, mais para c, para l. So processos
quantitativos de investimento, que Freud chamava de catexia (Besetzung).
Mesmo se consideramos que a massa de libido constante, como penso que
seja, no a quantidade de libido que aplicamos pois a libido a mesma , e
sim a quantidade de formaes que esto investidas que muda o quantitativo
dos investimentos. Assim, quanto mais formaes estiverem implicadas, maior
ser o investimento. Como a questo dinmica e econmica, temos formaes
s vezes brandas, s vezes fortes. No Seminrio Pedagogia Freudiana, de
1992, coloquei os eixos liminar, tpico e intensivo, pois o processo no
meramente estrutural como queriam os estruturalistas. O que h, como disse,
so certas formaes de base ou estruturas, se quiserem chamar assim ,
mas h um quantum de investimento que depende da massa maior ou menor
de formaes que esto aplicadas. como dinheiro, quanto mais se coloca,
maior o investimento. Ento, o fato de mudarmos de registro quantitativo, no
muda essencialmente de qualificao. O que muda o resultado.

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Ars Gaudendi

O sentido freudiano genrico do termo perverso como polimorfa


refere-se a qu? A libido, ou a energia constante, est sempre investida em
algum lugar. Ento, quando reconhecemos que uma dessas Morfoses
Progressiva, seja Positiva ou Negativa, estamos reconhecendo que ela tem
origem, que tem assentamento bsico na idia de perverso freudiana. Mas
qual o quantum de investimento que transforma isso num processo to pesado
que vira legiferante junto com outras formaes? neste sentido que no
preciso mais falar em perverso e perversidade, pois a base progressiva a
mesma para qualquer uma. Como sempre veremos isso cheio de contedos e
de outras formaes, no podemos confundir as formaes de base com os
contedos ou com as outras formaes que podem estar investidas. No existe
o indivduo que seja o Progressivo, e sim algum eminentemente Progressivo.
Basta procurar que encontraremos outras formaes l dentro. E mais, elas
reviram com muita freqncia. Em nenhum outro lugar vemos com mais clareza
os reviramentos entre positivo e negativo do que nos Progressivos. Eles reviram
fcil no s de Positivo para Negativo, como tambm de Ativo para Reativo.
visvel aquilo se mexendo. J mais difcil surpreender um Estacionrio daquele
que chamvamos de histrico obsessivando.
! P Parece que voc o nico que diz isto, que o Progressivo o mais
evidente.
Isto porque as pessoas foram conduzidas pela pior coisa que existe em
nossa formao, que : a lngua. Ela uma estupidez, no sabe falar. uma das
piores coisas que existem na formao da espcie. Quando camos dentro de
uma lngua, ficamos imbecis.
! P possvel produzir reverso diretamente numa formao de base ou
s possvel chegar l por via das formaes de contedo?
preciso suspender o mais possvel os contedos para poder enxergar
o bsico e mexer nele. claro que h toda uma dinmica, uma estratgia e uma
ttica para lidar com os contedos para aparecer a base, sem o que no aparece.
As pessoas na vida comum, seja dentro ou fora de consultrio, s apresentam
os contedos, e no as bases. H que ter uma perspiccia grande para, em

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pouco tempo, sacar do que se trata. Quando temos experincia e algumas


pessoas so to ingnuas, no primeiro dia de anlise j sacamos tudo. Elas
entregam sem querer. No confundir uma poro de acontecimentos da histria
da pessoa informao familiar, cultural, de livros, estudo, escola, religio, etc.
e achar que ela est estruturada de acordo com esses contedos. So apenas
memrias que l esto e, s vezes, completamente dspares em relao s
bases. Pode acontecer de uma pessoa com caractersticas de famlia muito
decente e de forte formao religiosa ser um Progressivo da pior espcie. No
entanto, como ela se apresenta como um bom obsessivo constitudo dentro da
cultura, no vemos que, de fato, a lorota que ela usa para poder funcionar ali
dentro segundo sua perspectiva, mas utilizando outra.
Retornando pergunta sobre perverso e perversidade, preciso
entender que a estrutura a mesma. Trata-se de uma questo de grau. Quando,
por exemplo, eu dizia que existe uma psicose limite, uma neurose limite, isto
quer dizer que, na ltima instncia, a formao morftica (no sentido em que
uso o termo atualmente: Morfoses = Formaes de Gozo), logo no h nada
fora da ordem de gozo. Mas isto mais ou menos abstrato, mais ou menos
conteudizado? Quando a formao em si se apresenta como puramente
Progressiva, qual o problema em ser progressiva, em estar parada um pouco
ou mesmo de dar para trs? Nenhum. quando entram as formaes e comeam
a se comportar desse modo que tudo se complica. Quando resolvemos
volitivamente, invocando as formaes, nos comportar como Regressivos o
que antes se chamava de psictico para criar um teorema, por exemplo, isso
est valendo. Portanto, vamos acabar com esse negcio de a terminologia ser
xingamento, j que ela vale para todo e qualquer caso. preciso verificar como
funciona. No h distino alguma entre o psictico e o no-psictico. H, sim,
entre formaes regressivas, distino de grau, de investimento, de quais
formaes esto em jogo. No adianta qualificar ningum como isto ou aquilo.
Algo que havemos de trabalhar um dia com muita preciso e longamente o
significado da frase de Freud: Tive sucesso onde o paranico fracassou.
! P a questo da dissociao entre loucura e criao.

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Ars Gaudendi

So a mesma coisa, pois a humanidade toda louca. Resta saber qual


o teatro dessa loucura em cada caso.
68. Se os patemas da psicanlise so os que apresento, se a est toda a patologia
da espcie, e se articular-se dentro disso e manejar isso a arte possvel de
gozo Ars Gaudendi, como estou chamando , o que tem isso a ver com as
sexualidades possveis? Embora essa correlao aparea na transversal do
discurso freudiano, ou com laivos estruturais no pensamento de Lacan, quero
fazer agora a conexo direta, fio com fio. Vejam o jogo dos Sexos com a
Patemtica:
Os Sexos do Haver

~$xFx

$xFx
Resistente, Insistente

Desistente
~"x~Fx

"x~Fx

$x~Fx

~$x~Fx

"xFx

~"xFx

Consistente

Inconsistente

As Morfoses Progressivas (P) enquanto tais no estou falando de


pessoas, e sim de estruturas funcionam no nvel do que chamo de Sexo
Resistente. Ou seja, o Progressivo o mais espontneo de todos, pois funciona
progressivamente no regime do Sexo Resistente. No acho que esteja dizendo
alguma novidade, mas fico espantado com nunca ter visto algum dizer isto.
Ento, no que funciona progressivamente, s funciona no Sexo Resistente, sem

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nome. Como sabem, o sexo que chamo de Resistente e afirmativo, Lacan nunca
o escreveu, pois pensava que se tratava de homem e mulher (eram seus vcios
sintomticos). Outra coisa evidente que a Morfose Tantica (T) s pode ser
aquele sexo que eliminado, o Sexo da Morte, Desistente. E os outros dois, que
Lacan pensava que eram masculino e feminino, homem e mulher, so o qu?
Basta tomar a dica do prprio Lacan e do prprio Freud para ver que o Sexo
Inconsistente o Regressivo (R). Lacan dizendo aquelas bobagens: as
mulheres so loucas, a psicose da ordem do feminino... E temos tambm a
Consistncia dos Estacionrios (E), que so aqueles que sabem exatamente
como gozam, a que horas e com o qu.
69. H uma contradio que se apresenta imediatamente na obra de Freud e
Lacan. Se Lacan supunha que as mulheres so meio psicticas, se Freud achava
que as mulheres so meio imorais, e isto se dava por falta de recalque, como se
explica a contradio da Inconsistncia delas, j que so elas que suspendem o
recalque? Segundo Lacan, as mulheres estariam na Inconsistncia por suspenso
de recalque, por dizerem que no h nenhum que diga no, que ponha limite
(~#x~$x). Mas se o psictico aquele que entra na regio do HiperRecalque,
como se explica isto? Tanto a formulao de Lacan quanto a de Freud saem do
mesmo lugar, pois acoplam diretamente dois processos de castrao. Para eles,
h um processo masculino e um processo feminino de castrao: o feminino
resultaria na Inconsistncia e o masculino na Consistncia. A que est a
besteira, pois o fato de ser macho ou fmea no garante que o processo de
castrao seja este ou aquele. O que garante : uma resposta ao recalque.
Ainda que o feminino fosse dizer no negao, no se pode dizer no a uma
negao sem dizer sim primeiro. isto que est no fundamento da Bejahung.
Freud dizia que todos comeam menino e que preciso ser menino para depois
virar menina. Ficamos, ento, pensando que isto ocorre no histrico libidinal,
quando se trata apenas de que, diante do fenmeno da Quebra de Simetria,
primeiro h que dizer sim, e isto nada tem a ver com menino. Entretanto, nada
impede que um neurtico associe as duas coisas. A j estamos no regime da

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Ars Gaudendi

neurose, da estagnao do pensamento, e no no regime estrutural de base.


No h feminino ou masculino a no ser para neurtico, que toma o processo
de afirmao e depois o de negao e os estaciona sobre um corpo. S que
quebra a cara, pois pode encontrar o contrrio. Os avatares teatrais da Quebra
de Simetria no mundo so contedos, algo historial. Por que ficamos presos
em dipos e outras bobagens? O tal dipo comparece sim, mas no
necessariamente.
! P No ter sido um creodo na histria da formao do homem no
Neoltico?
Na cabea de Freud, judeu do sculo XIX, creodo, mas no sei se o
para qualquer um. Se houver um nico que no tenha entrado a, o raciocnio
est prejudicado. O fato de haver Ame, Opai, Ofilho no tem relao direta
com isto, e sim com a constituio de Poderes.
Temos, ento, a afirmao primeira no Sexo Resistente e modalizamos
esta resistncia, que est por trs de qualquer comportamento ou performance,
de duas formas: Consistncia e Inconsistncia. Mesmo porque muito difcil
nos darmos conta de uma performance no nvel do Sexo Resistente. Por isso,
fiz questo de hierarquizar no colocando todos no mesmo nvel. Os Sexos
Originrios so somente o Resistente e o Tantico. No nos damos conta disto
porque sempre aparecem como Consistente ou Inconsistente. No entanto,
quando perguntamos por que aparecem assim, vemos que, num caso, o notodo (~%x) que funciona como sustentculo da Inconsistncia, e, noutro, o
existencial (#x) que vem como sustentculo da Consistncia. Sempre
comparecem assim. difcil ver algum colocar diretamente a resistncia pura
e simples.
! P O nvel modalizado o nvel da metfora, ento podemos afirmar ou
suspender a metfora. Mas suspender a metfora, no caso da
Inconsistncia, no quer dizer que no haja recalque. Ento, h um primeiro
recalque, que ocorre na Quebra de Simetria, e um segundo que ocorre na
modalizao. Lacan, erradamente, dizia que psictico no faz metfora.
Um postural e o outro modalizado.

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Quando se modaliza, acrescenta-se contedos. Por isso, cai-se na


esparrela de macho/fmea, masculino/feminino. Sempre h conteudizao de
alguma formao da prtica cultural. Mas, fundamentalmente, temos duas
posturas sexuais: Desistncia ou Resistncia. Sendo que Desistncia no existe
de direito, s de fato. Por exemplo, se algum morreu, fazemos a suposio de
desistncia, mas essa pessoa nunca desistiu de nada, apenas morreu. Ento, h
o fato. Como temos o mau hbito de pensar que o defunto desistiu, deu na
bobagem lacaniana de no abrir mo de seu desejo. Ora, ningum abre mo
de seu desejo, s defunto. E este, alis, no o tem, porque parou ali. Ningum
desiste de nada, apenas negocia.
Se formos ltima instncia, veremos que o Desejo tantico. ALEI
tantica: Haver quer no-Haver. Muitos tm dificuldade de aceitar quando afirmo
alis, junto com Freud e com qualquer um que, na psicanlise, tenha pensado
que a Pulso destrutiva. uma idia que no suportam, pois s pensam em
vida, amor, essas coisas. Se bem me lembro, Claude Bernard nome da rua da
Escola Freudiana de Paris, nmero 69 j dava uma definio muito precisa
para ns do que (biologicamente) vida: conjunto das foras que resistem
morte. Vejam que bom mesmo a morte que no h. A vida pura resistncia.
! P Dizer que se abre mo do desejo parece com dizer que o universo
finito.
Para dizer que o universo finito, tenho que estar de fora dele. Ou seja,
no possvel na face deste planeta dizer que o universo finito ou infinito. Isto
indecidvel e no pensvel. Ou se pensa por dentro ou por fora e, de uma
forma ou de outra, estamos em plena ideologia da teoria dos conjuntos.
! P Mas esto medindo pela extenso de onda.
E a extenso da burrice do fsico que entrou em jogo? O ponto : onde
est situada sua mente para dizer isto? Dentro ou fora? Qual a ideologia que
est em jogo? , como disse, a da teoria dos conjuntos. Por isso, no quero
saber do verbo Ser e tampouco se o universo finito ou no. H o Haver.
70. Vejamos agora a crtica que se pode fazer hiptese lacaniana da foracluso
do Nome do Pai. Ela um fracasso, impossvel foracluir o nome de qualquer

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Ars Gaudendi

coisa, quanto mais do Pai. Para negar que exista castrao, primeiro preciso
aceit-la. Nem psictico consegue negar sem aceitar antes. Lacan entrou com
o jogo de tentar dizer que a psicose est do lado do feminino porque, para ele,
no existe nenhum que diga no (~#x ~$x). Isto que a tal foracluso. S
que no existe foracluso, pois no existe a possibilidade de negar o que no foi
afirmado. Ele no diz que foi negado, e sim que foi foracludo, que nem chegou
a entrar, mas seu conceito de foracluso s pode sair do (~#x ~$x), na medida
em que atribui esta loucura ao feminino. Vejam que h um jogo de pelotiquice
nisso.
! P O Inconsistente no seria, ento, um hiperconsistente?
O Inconsistente um cara de pau. Ele sabe muito bem que tem, mas
finge que no tem.
71. As lnguas que chamamos de naturais e no me refiro apenas ao uso, mas
sua estrutura completa so muito pobres. Acabamos de viver um sculo de
volpia lingstica, de exaltao da lngua, mas se no fossem os poetas estarem
areando e concertando os cacos de vez em quando, aquilo no diria quase
nada. Por exemplo, correlacionar definitivamente a expressividade inconsciente
com a linguagem, sobretudo falada, uma grande besteira da histria da
psicanlise. H uma poro de coisas que dizemos de outras maneiras e que a
lngua no vai l. Por qu? Lacan j o disse: a lngua puro sintoma. Se no a
forarmos o tempo todo para dizer mais, ela diz pouqussimo. E raros a foram.
Ento, h o aprisionamento lingstico, inclusive na escuta de consultrio. Vejam,
por exemplo, algo grave que aconteceu com as lnguas ocidentais, pelo menos
do indo-europeu para c (e que dificulta compreendermos o que possa ser ativo
e reativo e coisas dessa ordem): o desaparecimento da voz mdia na fala
cotidiana, na escrita e em todos os lugares. Alis, uma das maiores dificuldades
para entendermos textos antigos do Ocidente, da China, etc., deve-se voz
mdia ter desaparecido. Mas, ento, como falar daquilo que simplesmente emerge
e que no ativo ou passivo? Estou falando do caso da lngua em que, alm das
possibilidades de dizer: fulano fez isto e fizeram isto a fulano, se diz que isto

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se faz, isto se diz (a no h agente nem paciente). H um grande esforo de


Freud para tentar trazer de volta a voz mdia, que fundamental na psicanlise.
Lacan faz a tentativa com o a: a pense, a parle, a jouit. Mas, em nossas
lnguas ocidentais, quando se tenta introduzir a voz mdia, acaba-se por introduzir
o genrico. A lngua portuguesa, esta, quando se instalou j havia acabado a voz
mdia no latim. Nunca houve voz mdia em portugus e o latim, se teve, foi no
indo-europeu.
! P A voz mdia freqentemente traduzida por voz passiva. O prprio
se, usado para indeterminao, acaba comparecendo na voz passiva.
Ferreira Gullar tem um poema primoroso: O mundo se explica por si
mesmo. uma bobagem, mas de grande preciso, e faz parte da tentativa de
voz mdia. Alguns que pensam sobre esta questo nas lnguas ocidentais chegam
a dizer, por exemplo, que Aristteles freqentemente introduz a voz mdia arcaica
do grego e traduzido por ativo e passivo por no saberem dizer a voz mdia,
que estar no exerccio da Indiferena entre passivo e ativo. A pobreza da
lngua, sua estupidez, mostra que h uma poro de coisas que foi banida do
dizer. E o poeta percebe, sente e fica se virando para poder dizer, mas no
consegue.
! P A excluso no uma tendncia do Ocidente?
Os lingistas reclamam que a voz mdia j est comeando a sumir da
lngua chinesa. Talvez por influncia da vocao toma l, d c do Ocidente
entrando nela.
! P A valorizao feita pela psicanlise do ato falho, do lapso, etc.,
poderia, no nvel lingstico, ser tomada como um apontamento para a
voz mdia?
No. Ato falho algo que tem a ver com a dualidade, com a bipolaridade,
pois o Inconsciente bipolar. Alis, precisamos trabalhar melhor o fato de que
h o Transtorno Bipolar na psiquiatria e de que somos impressionados com a
bipolaridade das pessoas, quando, na verdade, o espantoso como conseguimos
no ser bipolares o tempo todo. O espontneo o bipolar, e devemos perguntar
pelo grau de recalque que usamos para no ficar sempre bipolarizando. Talvez

105

Ars Gaudendi

a idia de Reviro nunca tenha se desenvolvido por esse lado porque certamente
h um preconceito em torno de patologia ou de nosologia de achar que
bipolaridade doena. Mas a bipolaridade a sade. Temos que saber
usar. H aqueles que no sabem e aqueles que s sabem usar a unipolaridade.
Os dois so esquisitos. O bipolar chamado de doente aquele que escorrega e
fica fixado num lado. A sade seria manipular ao bel prazer a bipolaridade.
Vejam, ento, a pobreza que as pessoas pensarem como instrumental o arquivo
que tm, mas esse arquivo estpido. Muitos livros so escritos e s apresentam
porcaria, pois aquilo est aprisionado na carncia, ou seja, numa bipolaridade
estpida porque desenhada previamente pela sintomatizao da lngua. Se no
formos poetas, nem do ponto de vista terico conseguiremos dizer fora disso. O
esforo de sair do aprisionamento lingstico.
72. O Reviro seria, por exemplo, o exerccio efetivo da alternncia das vozes.
E o que chamo de Ponto Bfido, que foi uma inveno que fiz para sair disso,
seria o lugar da voz mdia, fora da oposio ativo/passivo das vozes. No se
trata de coincidentia oppositorum, e sim de simplesmente estar na havncia
do ato, no interessando se ativo ou passivo. Ento, para entender o que ser
ativo ou reativo, h que entender que, diante da pessoa que est falando, estamos
observando uma manifestao e perguntando se essa pessoa est agindo ou
est querendo ser agida. Portanto, no se trata da diferena entre agir e ser
agido, mas sim entre agir e querer ser agido: a atividade a mesma. sempre
ativo, no h a voz mdia ou passividade de espcie alguma. A dificuldade de
entendermos o masoquista porque a ao parte dele. O sdico quer agir e o
masoquista quer ser agido, mas ele quem quer, o outro no pediu nada. Querer
ser agido no passivo. Para dar conta disto, inventei o nome reativo, mas
nem ele serve. Como sabem, no existe passivo para o desejo. Ou seja, como
eu disse, no existe abrir mo do desejo.
73. preciso sempre lembrar que a dificuldade da suposta Cura de qualquer
Morfose justamente que qualquer Morfose satisfatria como forma de

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gozo. Alguns reclamam, mas o gozo maior que a reclamao. Justo por isso,
para gozar por ali, que a Morfose foi de certo modo produzida pelo morftico.
Ningum abre mo de seu desejo, simplesmente investe em alguma Morfose.
Ele quer evitar certos resultados e certas conseqncias, mas no quer abrir
mo da Morfose. , alis, o que qualquer um de ns faz. Ento, pergunto eu se
no uma imbecilidade pedir a algum para abrir mo de sua Morfose. Por que
motivo ele faria isto? Se no entenderem isto, os analistas pensaro que retiram
Morfoses. O que se pode esperar de um tratamento? Que os investimentos,
suas quantidades e talvez at as prprias Morfoses fossem, o mais possvel,
diversificados. Por que ficar numa s quando h outras que so maravilhosas?
Jamais vamos sair das morfoses. Podemos sim sair de sua monotonia. Por
isso, o neurtico o smbolo do doente mental: h estagnao. Quando um
morftico dos mais srios investe vigorosamente numa formao que lhe permita
andar para a frente, esta formao se torna uma paralisia. Ao passo que, quanto
mais podemos nos movimentar, s vezes continuamos primordialmente instalados
dentro de certa morfose, mas a partir dali damos umas voltinhas. Ento, j
seremos menos prejudicados.
! P A instalao da Morfose diversificada poderia ser pensada como o
que Lacan dizia sobre a psicanlise no estar na origem de uma nova
perverso no mundo?
Perverso, no sentido freudiano. Freud disse que a criana est
inteiramente disponvel. mentira porque j temos predisposies, genticas e
outras, mas suponhamos que a criana esteja muito mais disponvel e, no entanto,
aquilo vai-se fechando e a pessoa fica uma besta. No acredito em tbula rasa
ou em criana disponvel, pois j viemos com muito recalque de ordem primria.
E, alm de tentarmos manter a disponibilidade secundria, ainda h que usar o
Secundrio para lutar contra as presses recalcantes do Primrio. Ento, procurar por essa pessoa maravilhosa, difcil. No s tal qual Digenes, como um
boboca, ficava de lanterna procurando no achamos, como produzi-la
impossvel. Podemos apenas ampliar o leque.

107

Ars Gaudendi

No esquecer tambm que no existe ningum que encontre modos de


situao e formas de expresso que estejam fora da lista dos Patemas. Portanto,
no esquecer que as formaes sociais, polticas, tericas, artsticas, intelectuais,
religiosas, amorosas, etc., so necessariamente Morfoses. Toda vez que alguma
formao quer se dizer A libertadora, mentira. Ela a pior.
74. ! P Voc abriu sua fala colocando a questo da Formao do Analista,
a qual passa pelas implicaes apontadas hoje.
Como disse, preciso conversar mais seriamente sobre isto, inclusive
em nossas Oficinas Clnicas. Fao a e insisto na acusao de que nossa formao
da pior qualidade, no s a intelectual, mas tambm a analtica. Por isso, a
toda hora vemos efeitos esquisitssimos nas instituies ditas analticas. efeito
de ter aparecido na histria da psicanlise coisas como algum se formar analista
fazendo anlise uma vez por semana. Isto no existe, pois h um ritmo de
trabalho que no pode ser esse. Vemos as pessoas com reaes de quem nunca
foi a uma nica sesso de anlise. No h o mnimo do que se espera de uma
pessoa que supostamente ter passado por certa experincia. Esse tipo de
reao no deveria comparecer, no adequado a quem tem a Formao:
muito cru, ainda est num nvel de jardim de infncia. O grau de referncia, de
parti pris, das formaes de ego grande demais para ser algum que se
possa dizer analista. No se tem idia de que analista vive a perigo. Ele est to
no nvel das abstraes, que precisa fazer esforo para se cuidar, se no, se
ferra. No pode ser essa coisa animalesca que vemos a cada momento surgir
como reao das pessoas. neo-etolgico, animal demais para se chamar
isso de analista. necessria a criao de um hbito mental em que preciso,
como disse, fazer o trabalho contrrio e no esquecer de lembrar a toda hora
que o mundo imbecil. Lacan dizia que, para ser um bom analista, h que ser
psictico e que ele no se sentia suficientemente psictico. Por que dizia esta
bobagem? A fase da histria da Europa, com Lacan dizendo isso e Deleuze que
a esquizofrenia salvadora, acabou. No se trata de psicose, e sim de que, se
freqentamos nveis altssimos de pensamento e abstrao, h que ter o cuidado
ao contrrio do imbecil. Cuidado de que, quando se desce para falar com a ral,

108

11/OUTUBRO/2003

preciso lembrar que ela morde. Pensem numa pessoa que trabalha em nveis
refinadssimos, um grande artista. Quando ela vem para o mundo, fica meio
mal adaptada. o Albatroz de Baudelaire. Qual seria o nvel refinado do
psicanalista?
No posso acreditar que haja Formao de Analista quando, na
instituio, a primeira reao de animal. Ficamos esperando que as pessoas
tenham noo de que o discurso difcil, mas, em vez disso, vem aquela volpia
do macaco. Pergunto: a partir de que momento a pessoa minimamente
conversvel? Poder-se colocar algo diante dela e ela ter uma suspenso mnima
de sada (e no depois)? Imaginem a cabea de um menininho ou de uma
menininha que, desavisadamente, saiu completamente analfabeta de uma escola
secundria pssima e fez um vestibular que classificatrio, indo parar na
faculdade de psicologia onde falam de Lacan. O que uma pessoa dessas, que
vai terminar a faculdade s ouvindo falar de um tal de Lacan, escutando besteiras
e repetindo frases? Estou falando da formao intelectual, pois da analtica
nem se fala. Vamos supor que seja possvel conduzir o percurso analtico de um
analfabeto. Pensava-se assim na Escola de Lacan, tanto que vrios textos
foram publicados sobre pessoas que analisavam empregadas domsticas, as
quais viravam como que analistas de seu grupo. Este um percurso analtico
possvel, embora eu veja acontecer muito pouco. Outra coisa, algum se
profissionalizar e ainda dizer coisas a respeito da anlise. Para isto, preciso
ter algum contedo para elaborar, se no, no possvel. Ento, do ponto de
vista intelectual, as pessoas so analfabetas, e, do ponto de vista analtico, deram
dois passos e pararam. O que se faz com isto?
11/OUT

75. Antes de prosseguir, quero fazer dois parnteses sobre questes e


comentrios que devem interessar a todos. O primeiro a respeito de uma
bobagem publicada no jornal: Genes determinam a identidade sexual Para

109

Ars Gaudendi

pesquisadores no h opo. Certamente, besteirol de jornalista. Duvido


que cientistas, com todas as pesquisas que realizam, tenham dito isto. No
adianta pesquisar ratos e dizer que gente assim. Embora muitos sejam ratos,
no conheo nenhum rato que seja gente. preciso desfazer esses malentendidos grotescos, pois as pessoas acreditam. Analisandos e outros, at da
nossa rea, vm me perguntar sobre essas tolices. Ficam sem saber se so
ratos ou gente... Se h Secundrio e Reviro, isso no determinante. Em
termos de comportamento, o que da ordem do gentico apenas sugesto ou
predisposio, se que podemos supor que haja uma facilitao a.
76. O outro parntese se refere no s reiterada presena desse indivduo e
desse nome aqui nas paradas da provncia, como tambm a isto se tornar questo.
Refiro-me ao famigerado Jacques Derrida, que virou moda no Brasil. Algumas
pessoas, comentando uma reportagem de jornal, fizeram a observao que
no de se jogar fora, alis de que ele teria coisas to parecidas com as
minhas. Mas quem no tem coisas parecidas com as minhas?! Basta procurar...
Fico perplexo com a insistncia na importao francesa no Brasil do que j foi
vomitado no mundo inteiro. Nos EUA, o prprio Derrida valeu na rea da
literatura nas dcadas de 60 e 70, depois os americanos entraram em outra. D
a impresso tambm de uma birra de lacanianos. Ex-lacanianos, magoados
com Lacan ou com sua descendncia, mas que no conseguem deixar de ser
franceses (tm este mau gosto), mudaram para Derrida. Sabe-se que os dois,
Lacan e Derrida, viveram s turras, ainda que com elegncia o que faz sentido,
at do ponto de vista religioso. Derrida, com todo respeito, pois um pensador
importante, uma espcie de Heidegger dos pobres. Os pobres so os franceses,
j que em filosofia os ricos so os alemes. Confesso a vocs que tenho toda
(ou quase toda) a obra de Derrida, sei quem ele , conheo as bases de seu
pensamento e a fofoca francesa em que ele est metido, mas nunca parei para
estud-lo ponto a ponto e nem pretendo faz-lo agora. Mesmo porque o acho
chato. J estudei francs demais e essa literatice me enjoou. E ele, com sua
escrita, um dos promotores dessa literatice no mundo.

110

25/OUTUBRO/2003

Derrida deve ter uns 73 anos. Foi estudante da cole Normale. A coisa
comeou com ele l, aluno de Foucault, e com a herana heideggeriana de
colocar em exerccio certa promessa de superao da metafsica o que um
problema tpico de Heidegger, pois outros filsofos no tm esta questo. As
denncias de Derrida foram da maior importncia. Ele comeou a implicar
diretamente com Foucault e Lacan. Foucault, ele desacatou em pblico, o que
criou grande mal-estar. Anos depois, Foucault que, muito elegante, nunca
dissera nada respondeu por escrito e muito bem. Acho mesmo que era Foucault
quem tinha razo. Derrida, como um desses garotos que querem porque querem
aparecer e ser famosos, era tambm implicante com Lacan em funo da
crtica do logocentrismo e do falocentrismo que desconfiava estar em pleno
vigor em seu pensamento. Concordo com isto, mas acho estranho, ao mesmo
tempo que perfeitamente concebvel, o veio que tomou para fazer sua
contestao e colocar outra posio no mundo a qual at venceu de diversos
modos. Ao criticar o logocentrismo e o fonema, tomou partido da escrita em
contraposio fala (alis, irritante a mania de brasileiro traduzir criture por
escritura, quando significa escrita em portugus).
Seu pensamento denso, e no de brincadeira. Estou fazendo certa
gozao pelo besteirol que se faz em volta dele. Vm a (de novo) os Estragos
Gerais da Psicanlise, e l est Derrida. Como no conseguem tomar outro tipo
de pensamento, at que no fosse francs, usam-no para contrapor ao lacanismo.
Ora, isso briga entre franceses, sobretudo briga de judeus. preciso entender
isto, pois pode parecer que se est fazendo uma denncia, mas observem que
s h judeus de um lado e de outro brigando pela hegemonia entre eles. nesta
disputa que tomam Derrida. Os lacanianos, por um lado, tm at razo e
condies tericas para continuar no preo e tentar derrubar a Gramatologia
do rapaz, mas, por outro, a adeso a Derrida se deve s denncias importantes
que faz. No entanto, a referncia escrita muito fraca. Desde aquela poca,
quando estudei Deleuze, Foucault, etc., e Derrida, eu me perguntava se, afinal
de contas, acrescenta substituir a fala pela escrita. Faz diferena apoiar-se no
valor de possibilidade de historicizao, por exemplo, da escrita, como se isto
no pudesse ser concebido no campo da fala?

111

Ars Gaudendi

H tambm outra coisa de que no gosto. Toda vez que Derrida


convocado a explicar sua diferena, at explosiva e implicante, faz referncia
sua prpria constituio sintomtica. Ele judeu como os outros qual seria a
diferena? , mas como nascido na Arglia, onde no h dominncia judaica,
ento se diz uma pessoa desgarrada, descentrada, sem razes desde criana.
um bocado difcil engolir isto, ainda mais na Arglia. Minha pergunta sobre
esse menino judeu, desgarrado que fosse da sintomtica judaica dentro da
Arglia, por mais que fosse francs oficialmente e at por adoo cultural: qual
o sintoma que corre dentro daquela infncia? Justamente este, o da escrita.
Chama-se: Coro. Ningum diz isto a respeito dele. Estou dizendo j h algum
tempo que o sintoma que corre ali cornico. Ele se faz de desenraizado, mas
a resultante que vem bater na vontade de consecuo por via da escrita
nitidamente islmica, um sintoma islmico. No estou dizendo que ele no
possa fazer isto. Se Lacan cristo, por que ele no pode ser islmico? Estou
dizendo que isso vem infectado da mesma ordem egpcia, judaica, etc., que
venho denunciando como algo de que temos que nos desfazer. Ento, parece
que esse bando est fazendo, dentro da psicanlise, um ecumenismo que
judeu, cristo e islmico. Podem fazer, mas entendamos que so da mesma
ordem.
Esclareo estas coisas para no mais me dizerem que parecido
comigo. Alguns contedos, algumas posturas em relao a pequenas coisas
no podiam no ser, j que parecido para todos que esto na mesma guerra
no mundo contemporneo. Mas no me confundam com essa posio, pois no
entendero nada do que proponho. Se fosse a mesma coisa, estaria perdendo
meu tempo. Seria melhor estudar Derrida. Alis, recomendo que faam isto,
pois preciso saber com quem estamos lidando.
77. Vejam que h uma grande presso sintomtica no pensamento que qualquer
um produza e que essas coisas no nos largam, esto coladas em nossa pele.
Mas preciso fazer o reconhecimento da sintomtica. Ento, para situar minha
posio, apresento agora um Tringulo de Culturas, que pode nos dar uma
boa informao sobre o que acontece:

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Egito

Grcia

China

Se considerarmos a distino entre Egito e Grcia, encontraremos o que


trabalhado por Nayla Farouki em seu livro La Foi et la Raison: Histoire dun
Malentendu (Paris: Flammarion, 1996). Em cima do Mediterrneo, passando
uma barreira no meio, est a suposta oposio entre F e Razo, que ela quer
demonstrar que, na verdade, so duas Razes. E no apenas isto, que so duas
razes que podiam ter um casamento perfeito como vieram a ter depois.
Ento, o percurso passa pelo judasmo, bate no cristianismo, tem So Paulo,
Roma, Agostinho e depois Toms de Aquino, realizando, apesar da oposio, o
casamento perfeito do Egito com a Grcia. A oposio seguinte, Grcia/China,
aquela trabalhada por Franois Jullien. Eu a tenho trazido com mais veemncia
do que a entre Egito/Grcia, pois acho que devemos prestar bastante ateno
nela. Quanto terceira oposio, China/Egito, pelo menos no momento no
estou sabendo situ-la. Talvez ela v eclodir em breve.
Estas razes esto sendo impulsionadas umas pelas outras e produzindo
o re-questionamento das diferenas entre Egito e Grcia, e entre Grcia e
China. preciso fazer o levantamento delas, e mesmo produzir seu dilogo.
Isto, em funo da globalizao do pensamento que algo tambm sujeito
globalizao , do acirramento das disputas, dos fundamentalismos em reao
ao vigor da diferena, pois h questes fundamentais (religiosas, filosficas,
tecnolgicas, cientficas) exigindo que estas razes sejam retomadas para a
correo recproca, quem sabe, de suas posies. No me ocorre nada em

113

Ars Gaudendi

relao oposio China/Egito, mas a questo vir em breve por via de guerra
de interesses ideolgico e econmico. Ser o grande conflito de Amrica e
China no futuro. H muitos autores trabalhando nisto, tanto nos EUA quanto na
China, mas no fazendo o levantamento da ordem da razo que est em jogo.
O penltimo presidente de l, Jiang Zemin, escreveu um volume grosso que
ainda no tive tempo de ler, Reforma e Construo da China (So Paulo:
Record, 2002, 588p.).
! P A diferena entre China e Egito no seria mais ou menos a mesma
que h entre China e Grcia?
No. Embora esse Egito, que vai bater de frente com a China, j esteja
misturado com a Grcia l na ordem americana inclusive cristo e protestante , o confronto entre China e Grcia mais fcil de produzir movimento de
assimilao.
! P Entre China e Grcia haveria mais assimilao e sincretismo do que
entre China e Egito?
o que fico procurando na obra de Franois Jullien. Ele quer fazer o
mesmo que todos (eu, Derrida, etc.): resolver a questo da oposio e saltar
fora de determinada ordem. Em seu estudo da China e do confronto Grcia/
China, ele se esfora para distinguir claramente as duas posies. Isto para
fazer o dilogo delas antes que seja tarde. uma coisa que acho muito boa de
ser assimilada (e tenho assimilado) pela psicanlise, pois as duas posies mais
importantes e caractersticas do mundo contemporneo so Grcia e China.
verdade que a Grcia de que estou falando misturada com aquele Egito tambm,
mas na hora de se falar de posies de certo fundamentalismo cultural, a guerra
entre Egito e China. O que do Ocidente quer confrontar a China da ordem
do fundamentalismo cristo, e no da resultante intelectual do cristianismo da
Grcia com o Egito.
! P Nayla Farouki discerne uma Razo Semita e uma Razo Grega, ou
seja, uma Razo do Transcendente e uma Razo do Transcendental. Para
Jullien, uma Razo Transcendental uma Razo Imanente, portanto grega,

114

25/OUTUBRO/2003

por oposio a um outro tipo de imanncia, chinesa. Ento, se seguimos


estas duas referncias, resulta que a oposio, que voc chamou de
fundamentalismo, entre a ordem de uma razo transcendente e o
imanentismo oriental.
A guerra violenta do Imanentismo oriental, que de uma pragmtica
radical, em confronto com o Transcendente. Transar no regime do transcendental
fcil. H a filosofia, Espinosa, Deleuze, imanncias com as quais a razo
transcendental conversa. Mas quando baterem de frente o imanentismo chins
e o transcendente egpcio, vai ficar difcil.
78. Observem que no h lugar para Derrida nessa ordem de razes. Como
sabem, ele uma espcie de tentativa de cruzamento de Heidegger com Freud.
Nesse cruzamento, com sua crtica e disputa em relao ao verbal, e no confronto
com a linhagem Freud-Lacan, que ele surgiu com a questo da escrita. Na
verdade, a oposio de Derrida entre Egito, em sua pureza judaica, etc., e
rabes. uma oposio interna. Como sua origem filosfica, poderamos
dizer que ele continua mais ou menos entre Grcia e Egito, tomando a crtica de
Maom ordem da fala e da figurao. Isto, que eu saiba, no est dito assim
em nenhum livro seu. Qual o confronto de Maom (que cabe muito bem
dentro de toda a linhagem abramica)? O confronto imagem e fala, onde s
vale o escrito. a ordem do bicheiro.
! P Mas o escrito como lgica, como processo de diferenciao, de
traos...
O que h de contraste e de posio contra os demais abramicos na
Arte Islmica a escrita como geradora da forma. No Ocidente, por volta de
1970, houve um ressurgimento nas artes plsticas da questo de eliminar a
figura, no pela abstrao, e sim pelo grafismo da criture, como diziam os
franceses. Mas no estou falando das justificativas freudianas que Derrida deu
ou no para isso, e sim sobre de onde suponho que ele tenha pego o culturema.
A meu ver, foi da ordem islmica de sua infncia. E duas coisas fundamentais,

115

Ars Gaudendi

nessa ordem, que o encantaram demais foram a escrita e a geometria. Sua


perplexidade inicial foi com a geometria, orientada naquele tempo pela cabea
de Husserl, de quem traduziu e comentou LOrigine de la Gomtrie (Paris:
PUF, 1962).
Mostro essas coisas para tentar situar qual o meu problema, e no
minha soluo. Derrida tem uma briga interna filosofia: briga de grego.
Embora a briga de Jullien tambm seja de grego, salta mais longe do que a dele,
pois vai buscar uma diferena a meu ver mais qualificada para questionar.
Derrida briga de perto, com uma sintomtica, at histrica, da Arglia contra a
Frana. Pensem naquele francs argelino acusando os franceses de
colonizadores, denunciando que est tudo errado. uma briga at bonita, mas
me d a impresso de que o sintominha, a inspirao cultural no fundo, a briga
entre colonizados e colonizadores. Imaginem Derrida dentro da cole Normale
atacando Foucault, xingando Lacan e lembrem da guerra da Arglia nessa
poca, etc. normal acontecer isto, pois h que buscar o sintoma em algum
lugar.
! P Ele judeu argelino, o que significa ter vivido num gueto que, na
Arglia, sofreu por todos os lados.
Ele se considera desgarrado, dada a falta de presena contundente dos
judeus na Arglia, e se aproveita disto para se declarar desenraizado. Por isso,
lembro que sua infncia e sua formao ocorrem dentro daquele mundo islmico,
que corri at um judeu...
! P Ele sofreu muito quando chegou na Frana, teve depresso, crise...
Derrida tem muita crise de fronteira... Uma vez foi preso na fronteira,
por estar com a cara cheia e os bolsos tambm de cocana. Lembro-me disto
de quando saiu nos jornais.
79. Tento constituir meu lugar como de um Tetraedro Cultural. Por isso,
alm de uma pequena conversa, no quero compromisso com nenhum dos
lados do Tringulo das Culturas que lhes apresentei acima. Assim, levanto o
Quarto vrtice:

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MD

Ch

Vejam onde me viro para me situar (se consigo bem ou mal, outra
histria). Ento, por favor no me confundam com judeu preocupado com essas
diatribes mais ou menos internas ao Pentateuco em sua disputa com o Novo
Testamento e em sua disputa com o Coro. Estou fora! claro que tudo isto
entra como ingrediente sintomtico em minha vida, mas meu desgarramento
parece ser um pouco maior. Acho que procurar solues contemporneas para
todas essas questes envolvidas na filosofia, na psicanlise ou na religio, que
so campos radicalmente diferentes buscar um lugar que seja fora. Notem
que fiz a mesma figura que fao quando construo a idia de Conscincia
[Reviro 2000/2001: Arte da Fuga; Clnica da Razo Prtica. Rio de
Janeiro: NovaMente Editora, 2003, pp. 95-116]. Nos tempos de hoje, tomar
conscincia dessa ordem sintomtica e desse conflito, poder dizer alguma coisa
que ao mesmo tempo inclua e escape dessas sintomticas, procurar um lugar
externo. o que todos tm procurado. Derrida procura uma externalidade que
ele garante estar na posio da escrita em relao fala e coisas dessa ordem.
Jullien procura uma externalidade em relao Grcia, que vai buscar na China.
Estou procurando uma externalidade que esteja fora desse tringulo infernal
que o trip cultural do mundo hoje: Grcia, Egito e China.
80. J lhes disse que Psicanlise Arreligio. O que substrato e F no plano
religioso permanece na psicanlise, s que ela tenta saltar fora das configuraes

117

Ars Gaudendi

culturais que se deram a esse substrato e f. Derrida, por exemplo, vai buscar
no mesmo Freud em que Lacan foi buscar para dialogar com o estruturalismo
e o neo-estruturalismo e dar outras concepes. Por exemplo, as idias de
escrita e de desconstruo. Repito que o nome desta ltima, em grego, :
analsis. Ele tem o mrito de fazer a radicalizao de algo da posio de Freud
que no fora levado em muita conta por toda a histria da psicanlise: a anlise
mas como no quer compromisso com a psicanlise, ele se apropria e insere
este aparelho na estrutura de sua filosofia. No entanto, ele (como todo filsofo) tem uma vontade de terapia e preconiza que o movimento da filosofia (sua
ou da filosofia tout court) no mundo tem que passar por um perodo de afirmao
do contrrio. Isto meritrio e at serve visada de meu Tetraedro, como
tambm me til o confronto China/Grcia. Assim, a terapia de Derrida passa
no meu consultrio, no porque de Derrida, e sim porque um pedao da
minha. Ou seja, no que estamos diante do procedimento de Reviro como
fundamento do movimento do psiquismo, todos os processos recalcantes anularam
um pedao. Por isso, acho meritrio ele implicar com todos para mostrar que,
dentro do texto que tomam como analtico e libertrio, h um processo de
recalque que no deixa falar o outro lado que ali est embutido.
Alm disso, uma das tcnicas, digamos, curativas de Derrida para o
mundo dar fora para o lado que est recalcado. Desde a Gramatologia, sua
questo desrecalcar e afirmar o oposto. Como ele inteligente, esta fase
que estou chamando de teraputica primeira e tem que ser superada. Assim,
se h o recalcamento, preciso, dentro da ordem supostamente desrecalcante,
apontar o recalque que ela prpria produz, e depois reforar o lado recalcado.
E ele sabe que a tentativa de superao no simplesmente passar daqui para
ali, o que seria trocar seis por meia dzia, e sim, de algum modo, produzir uma
superao disso. Para mim, trata-se de partir para a Indiferenciao dos dois
campos e para o uso ad hoc de qualquer deles. A inteno de Derrida mais
filosfica ou francesa. Seu deslocamento aquele mesmo que ocorre quando
digo que, no acontecimento da HiperDeterminao, algo se desvela e se recoloca,
mas, nele, pra a porque d muita ateno ao deslocamento, que puramente

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25/OUTUBRO/2003

circunstancial. O que importa para ns sustentar a HiperDeterminao. Por


isso coloco minha posio no quarto vrtice do Tetraedro Cultural. E mais, no
confundir o Derrida propriamente dito com a tentativa de l-lo atravs do que
fiz. So coisas muito diferentes, pois eu o estou lendo atravs do escopo que
apresentei. Quando dizem que ele parecido comigo, preciso ter em mente
que s parecido depois que eu disse. H que lembrar disto, pois alguns acham
que parecido de nascena, quando o esto lendo atravs de uma chave que
mostrei.
! P A diferena a referncia que voc faz ao lugar de Indiferenciao.
Derrida no consegue encontrar este lugar fora do movimento, pois para
ele no h um fora. o prprio movimento que mostra isto.
Tambm, para mim, no h o fora, mas ele, como est aprisionado
filosofia ocidental, tem que ter um cuidado enorme a. Fico mais vontade, por
no ser filsofo e poder dizer que, se h Reviro, se h o Terceiro Lugar, se h
at a referncia possvel ao no-Haver (que no h), embora ningum v l,
esta estrutura pode ser mantida como referncia. Ela tambm s existe e
funciona no movimento, no entanto, a Indiferena a referncia. Derrida evita
ser mstico...
! P Ele coloca os indecidveis como ponto extremo do processo de reverso
e de disseminao.
Os Indecidveis de Derrida foram buscados no mesmo lugar onde
busquei meus Indiferentes: nas palavras com sentido antittico, de Freud. Vejam
que est tudo em Freud. Na dcada de 60, minha gerao estava l para ver
que ele no quis citar os termos de Freud e comeou com o phrmakon, de
Plato, como texto fundamental. Hoje, as pessoas pegam o bloco e o comentrio
filosfico a respeito dele, mas no foi assim que ns, acuados que estvamos
por estas emergncias, o pegamos. Por outro lado, tenho uma poro de coisas
contra mim: sou brasileiro, perdido neste paraso do pensamento subalterno,
onde dizer alguma coisa que no seja pensamento de l nada. No s no se
tem retorno quando se comea a pensar, como as circunstncias so muito
diferentes, o que torna difcil estar pari passu e ser ouvido. Assim, embora

119

Ars Gaudendi

estivssemos na mesma luta intelectual, minha luta era num pas em que, para
dizer algo, h que provar que algum Derrida garante. As tentativas aqui so
cansadas, empobrecidas, difceis de serem levadas adiante.
81. Naquela poca, havia a guerra entre Saussure, Hjelmslev e o pessoal nocontinental, pelo menos da lingstica inglesa. Comeam a proliferar em torno
do ncleo francs pois o lado no-continental estava em outra pensamentos
como o de Derrida, que, em termos de linguagem, saiu da Glossemtica, de
Hjelmslev. Vocs no estudam mais estas coisas, mas at 1980 a universidade
ainda transmitia Saussure, Hjelmslev, Jakobson, mile Benveniste. Este, alis,
era um sofredor. S a muito custo perceberam que era grande. Mas ainda
algum apaixonado pelo Sujeito.
! P de Benveniste que vem a idia de enunciao.
Com a idia de enunciao, subverteu Julia Kristeva, que subverteu
Roland Barthes, seu professor: Oba! Pintou o Sujeito! Kristeva, que pertence
minha gerao, foi quem trouxe o formalismo russo para Frana. Barthes
fica com o maior teso e muda completamente sua obra. Tudo isso em torno da
briga de tentar-se auscultar um Sujeito para alm da mera formalizao. Neste
ponto, Kristeva vai bater de frente com Lacan, mesmo sendo lacaniana. Era
esta a futrica que havia na Frana, pela qual passamos e de que, hoje, temos
apenas o estudo do anedtico do que l aconteceu. Kristeva, por exemplo,
inventou a tal Paragramtica sobre a ressurgncia do Sujeito. Se procurarem
num texto meu da poca, Senso Contra Censo (Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1977), vero que, em contraposio e j no faro do que estou dizendo hoje,
tentei colocar a idia de uma Semasionomia, que nunca pude desenvolver
direito por falta de flego, e mesmo porque ningum nos escuta no Brasil. Hoje,
podemos ter melhor desenvolvimento, pois no seno entendermos tudo na
base de vetores do Primrio e do Secundrio.
! P Nessa poca, no artigo O Shifter e o Dichter, trabalhando a questo
da enunciao na perspectiva freudiana, voc traz a idia de Sujeito da
Denncia, que vai ter um importante desenvolvimento em sua obra.

120

25/OUTUBRO/2003

Meu estudo e minha tentativa naquela poca esto perfeitamente dentro


deste contexto. Talvez esteja embutida na Semasionomia a primeira
vetorializao do sentido e da significao o que poderia resultar, se bem
desenvolvido, numa Psiconomia como arte de governar ou pilotar. Como sabem,
em grego, piloto kuberntes.
82. Vejam o seguinte esquema:

Moiss

Pentateuco

So Paulo
Jesus

Novo Testamento

Maom

Coro

Freud

Lacan

Derrida

Palavra

Significante

Gramo

O nico Jesus que existiu chama-se: So Paulo. Lembro-me da briga,


que no do tempo de vocs, entre Gustavo Coro e Alceu de Amoroso
Lima, dois catolices. A Nelson Rodrigues publica no jornal que o verdadeiro
Gustavo Coro Alceu Amoroso Lima. igualzinho, o verdadeiro Jesus
So Paulo... Na srie seguinte, temos o Pentateuco, o chamado Novo Testamento
e o Coro. A influncia disso muito forte em todos. No Pentateuco, temos
Freud; no Novo Testamento, Lacan; e no Coro, Derrida. Eu, ou estou em
todas ou em nenhuma: T nem a! no sou judeu nem cristo nem islmico.
Na ltima srie do esquema, temos a Palavra (de Deus); o Significante, que,
em Lacan, est preso demais palavra, mas que Derrida supe erradamente
estar preso definitivamente a ela, quando meio a meio; e o Gramo, o grafema.
preciso entender que sempre estamos metidos na sintomtica que est
distribuda para ns. Todos se debatem e, por vias as mais diversas, tentam dar
conta dela. Hoje, dar conta procurar um ponto fora disso tudo. como em

121

Ars Gaudendi

Arquimedes: Se me derem um ponto fora do Universo, movo o mundo. Eu


tambm! S que, para mim, o ponto fora conjetural, pois tenho que constru-lo.
No sei garantir que esteja pronto para ser oferecido, ento est em construo.
Para dizer que no est ainda no regime da conjetura, teria que t-lo constitudo,
e acho, pelo menos, pretensioso dizer que j o tenho.
Se falo em Derrida, para ver se o mal-entendido se desfaz, mas no
quero compromisso nem proximidade com essa gente, pois atrapalha meu
desenvolvimento. como Freud, que no queria ler Nietzsche o qual, alis,
autor do Novssimo Testamento, que se intitula Zaratustra, mas isto outra
histria... Derrida procura sua exterioridade em relao totalidade da poca
logocntrica. Esta frase est na Gramatologia e apenas o situa, como Maom,
fora do logocentrismo judeu-cristo, mas o mantm fiel ao interpretacionismo
hermenutico do texto, ainda vinculado vertente egpcia da Razo. A exterioridade
que procuro de cepa radicalmente fora do circuito grego-egpcio. O que se
analisa isto , se desconstri, na linguagem dele no se remete ao fonema ou
ao grafema, mas s formaes e seus vetores, sejam quais forem estas formaes
no preciso batiz-las pela via fontica ou pela via grmica , e sem
interpretao de espcie alguma, apenas confrontao. No quero saber de
interpretao, s de conflito. A vontade de interpretao ainda e sempre se remete
Palavra e/ou ao Ditado divinos. Falo em Ditado porque, no caso do grafema, a
origem sintomtica do texto cornico que h um intermedirio, um secretrio de
Deus o qual, alis, s pode ser psictico que passou a limpo no a Palavra, e
sim o Ditado de Deus: Maom. O que escamoteado que ele escutou. Mas ele
tampouco dizia que escutou, ento, como se fosse uma transmisso de
pensamento, uma espcie de transubstanciao de Deus na escrita de Maom.
uma psicografia... O pensamento divino transubstancializado em escrita cornica.
Quando Derrida estudava na cole Normale estava em moda o estudo da
Gramatologia. Como sabem, este no um termo dele, j existia como histria do
entendimento da escrita.
A denncia de Derrida de que a palavra independe de escrita. Como o
que teramos a oralidade memorializada, etc., ele toma a idia de Bahnung, em

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Freud, para demonstrar que a existe uma escrita. No que tem toda razo, pois,
se h um trilhamento cerebral, foi inscrito. Mas, de minha posio no vrtice de
cima do Tetraedro Cultural, posso olhar para os trs de baixo e dizer que
besteira, pois a tecnologia destruiu a fronteira entre fala e escrita. Tanto
que Derrida parou de insistir nesse negcio de escrita, est em outra. Ento, de
meu ponto de vista, o que interessa algum querer superar a metafsica? Estou
me lixando para ela, mas no porque no tenha valor e no seja a histria e a
influncia que h sobre mim como h sobre todos. Derrida diz que a superao
da metafsica pedida por Heidegger inconsecutvel, no possvel super-la,
e cabe apenas eternamente passar o resto do tempo a dissolv-la. Ele quebrou
a cara, pois a tecnologia de hoje est desmanchando a fronteira entre fsica e
metafsica.
! P Um Maom que surgisse hoje se utilizaria da hipermdia para grafar
sua experincia com Deus...
Ou, se no, pediriam a ele a gravao da fala do Homem. Ele ia se
ferrar, pois a gravao, que uma inscrio, seria tratada como fala audvel.
preciso considerar que Derrida nasceu em 1930 e eu em 1938. Parece
nada, mas um grande gap, inclusive geracional. Ele tem essa histria, essa
sintomtica e embarcou onde tinha que embarcar. Eu, com retardo ou com
precocidade (tanto faz), j embarquei na que est chegando. Como no sou
filsofo, no quero ser e no gosto disso, o que fao meter a mo no que
filsofo faz. Isto apropriao, que fao a hora que quiser. No me interessa,
portanto, a questo da metafsica ou de sua superao, e sim o que desmancha
a fronteira entre fsica e metafsica. Ou seja, o caderninho de Aristteles
&'()* () +,-./) (como era chamado o caderninho que vinha depois)
uma questo de colocao no arquivo. O que tenho a ver com o fato de ele ser
pobre e no ter computador? Digo essas heresias, pois o mundo d passos e
no podemos mais discutir do mesmo jeito. Outro dia, abri a Introduo
Metafsica, de Heidegger, que havia lido em 1967, e l estava a primeira frase,
na traduo de Emmanuel Carneiro Leo: Por que h simplesmente o ente e
no antes o Nada? Esta a questo fundamental da filosofia, enquanto

123

Ars Gaudendi

metafsica. J estudei e acreditei naquilo, fiz tudo direitinho, mas hoje digo que
a questo no saber por que h simplesmente o ente e no antes o Nada, e
sim saber o que e como funciona a imbecilidade que coloca uma pergunta
dessas. Por isso, alguns heideggerianos bbados j quiseram me derrubar. A
questo de imbecilidade, no sentido nietzscheano. Trata-se, sim, de entender
como acontece de algum se colocar uma pergunta dessas. Vejam que mudou
o rumo da questo. imbecilidade porque pergunta como se estivesse de fora.
Se ainda fosse uma referncia, no de fora, mas a uma Indiferenciao,
poderamos dizer: Haver ou no-Haver, que se danem, d no mesmo. Mas
perguntar por que h o ente e no antes o Nada coisa de doido ou de dbil
mental. Coitadinho do Heidegger. E quando eu disse que ele um grande poeta
ainda que colando descaradamente de Angelus Silesius , certas mulheres
quiseram jogar cadeiras em mim. Por qu, se ainda livrei a cara do rapaz?
! P Sobre essa questo inicial de Heidegger, qual o caroo sintomtico
que coloca uma extrema defesa diante do simples reconhecimento da
experincia?
So mecanismos defensivos do qu? Do fato de que o no-Haver no
h e de que Morte no h. Quando Heidegger faz essa pergunta imbecil, ele se
supe morto. Ou seja, para ele a Morte h e ele fala de fora. Indecidvel mesmo
isto. Ento, como que algum faz uma pergunta dessas? Como que,
depois de repetir trs vezes, no lhe ocorre que falar isto mancada? Fico
perplexo, no sei se sou eu que sou maluco ou se ele que imbecil. Pode ser
indecidvel...
83. Precisei fazer este parntese hoje porque a questo poltica no momento.
Temos Derrida virando coisa importante dentro do Brasil, sendo bandeira de
um movimento de psicanalistas que acho da pior qualidade. No podemos aceitar
que, num triunvirato judeu, nos achaquem com essa figura. Tenho que dizer que
nada tenho com isto e este foi o primeiro motivo de, quando l chamado,
responder que no entraria nessa coisa de Estragos Gerais. Alis, eles quererem,
por exemplo, que o pessoal de Jacques-Alain Miller entrasse nessa, ingenuidade.

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Eles, como lacanianos, no podem entrar num movimento com bandeira de


Derrida, seria fake.
[Adendo: Resposta a Chaim Samuel Katz e a quem mais possa interessar sobre
participao nos ditos Estados Gerais da Psicanlise. Rio, Agosto de 2001:
Prezado Chaim: Como veio diretamente de voc o convite para minha
participao (juntamente com os do grupo em que colaboro), peo-lhe
encarecidamente que considere esta minha resposta com os cinco pontos abaixo
e a transmita por favor a quem possa ingressar nessa misso.
1. Como j informei pessoalmente naquela primeira reunio em Copacabana,
nosso grupo de operaes j est envolvido com projetos de difcil realizao
por pelo menos trs anos. O que nos impossibilita de qualquer participao em
termos de produo do evento por vocs sugerido, dada a simples limitao da
fora de trabalho.
2. Em caso de realizao do evento, alguns de nossos companheiros podem
querer participar (esto livres para isto), em nome prprio seja como
observadores, seja como expositores , dependendo da eqidade do tratamento
a cada uma e todas das apostas em curso ali arroladas. Aguardamos informaes.
3. Contudo, pessoalmente no tenho motivos para acreditar que haja algum
anseio de troca-troca de vises e opinies como se declara. Em vrias oportunidades (para as quais voc prprio tem sido sempre convidado: falar para
nosso pblico, comparecer a reunies de tentativas de dilogo) as coisas no
se movem em continuidade e a reciprocidade praticamente zero. Acontece
at mesmo de, quando alguns dos nossos comparecem, mesmo convidados a
falar, a eventos realizados por outros grupos amigos ou neutros, esses tais
sujeitos vidos de dilogo chegam mesmo a se retirar acintosamente, antes
ainda de qualquer exposio. Assim sendo, esse suposto zelo pelos estragos
gerais da psicanlise mais me parece, por um lado, o desejo de alguma patota
conseguir hegemonia, ainda que por interesse exclusivamente de poder e por
outro lado, a alienao de uma pequena multido algo desarvorada que estaria
disponvel para alguma dominao, desde que possa obter um certo ganho em
termos de mercado (no sentido geral).

125

Ars Gaudendi

4. No vejo nenhum motivo para os de cultura brasileira embarcarem num


projeto que j tem de sada o sabor e mesmo a denominao (Estados Gerais)
de um fenmeno exclusivamente francs e com razes histricas que me parecem esprias: Luiz XVI, Revoluo (?), Terror, Restaurao, etc. Mais me
parece a velha vontade de colonizao e, dadas as possibilidades criativas que
emergem por aqui, um caso de colonizao da revolta de l bas. Gostaria
muito de ver acontecer e ter a honra de participar de algum movimento que
fosse emergencial de nossas prprias situaes e condies.
5. No reconheo como aceitvel a ndole, que suponho entender, dos que se
arvoram em liderana desses tais Estados: no cmputo geral suas aes me
parecem suspeitas (como apontado acima) e retardatrias se no mesmo retrgradas, apesar dos semblantes de vanguarda e os esgares democrateiros com
que se possam maquilar. Assim como sua vontade de excluso (Evanglicos, p.
ex.) no me parecer garantida por nenhum fundamento que algum pudesse
honestamente sustentar, nem tambm ser compatvel com certas incluses
(eventualmente abominveis por algum).
Queira receber os meus melhores e sempre reiterados votos de estima e
considerao, juntamente com o meu abrao. MD Magno]
! P Eles pensam que vo dissolver fronteiras aglutinando as pessoas em
torno de Derrida.
No h como, no possvel dissolver fronteira com a obra de Derrida.
Isso guerra religiosa. Qual a minha postura? Se estiver no Quarto Lugar
que indiquei no Tetraedro Cultural, vale tudo: posso operar qualquer uma o
logos, o gramo, etc. , pois no estou, de modo algum, contrapondo isto a aquilo.
Entendam que no estou em nenhuma religio, estou em ARRELIGIO.
! P O que nenhuma das trs posies coloca que se trata apenas da
emergncia de uma prtese.
De qualquer ordem, de qualquer natureza, de qualquer maneira.
! P Para elas, no h como no sacralizar essa emergncia. Tanto a
noo de significante, quanto de gramo, quanto de palavra esto em ltima
instncia sacralizadas como significao.

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Para mim, s o no-Haver sagrado. Quando um Lacan insiste no


significante, no fundo, o eco religioso cristo e catlico. Freud no consegue
sair das figuraes mticas do Velho Testamento e da Tor. No nem preciso
que ele se refira a esses textos para vermos que judeu, que isto est no
sangue. Derrida, por sua vez, toma sua sintomtica infantil absolutamente
cornica. Est certo, isto vem com cada um, e no h problema em reconhecer
que foi o que eles viveram. Mas no possvel pensar que tenham um ponto de
externalidade a isso. H apenas externalidades de uns em relao aos outros.
Quanto a mim, se tenho algo a fazer, estar fora disso.
! P Quando surge uma lingstica como a de Chomsky, o pessoal fica
sem saber direito como lidar com ela, dado o uso que fazem desse tipo de
concepo de linguagem. Virou um problema na dcada de 60 e tiveram
que praticamente ignorar Chomsky, a ponto de Jacques-Alain Miller dizer
que um ato falho desestrutura toda a lingstica chomskiana.
Porque o ato falho, com virtudes jakobsonianas e benvenistianas, d
uma garantia de sujeito... H um tal sujeito que salva tudo. Deus. No mais
Jeov, e sim o Pai do Filho, aquele que faturou A Outra mediante o Esprito
Santo.
! P Nietzsche j apontava para a questo do Livro.
Por que ningum d conta de Nietzsche? Porque ele escreve um
Novssimo Testamento Zaratustra e diz: Peidei na cara da histria! A
todos, sobretudo Heidegger, saem correndo para domestic-lo. Quando se trata
de psicanlise, preciso considerar essas coisas com olhar clnico. As pessoas
esto metidas at o pescoo em sintomas, eu tambm. Resta saber qual sintoma,
de onde vem e onde se coloca. Ningum est livre disso, mas preciso ter um
mnimo de lucidez sobre o lugar que se ocupa na ordem sintomtica.
84. ! P Quando Freud vai buscar o Moiss Egpcio, e no o da Bblia,
com esta abstrao ainda a mesma linhagem que se mantm.
Sem dvida. Mas qual o defeito mximo de Freud? Apesar de ter
sacado as estruturas e o funcionamento, faz a narrativa mitolgica. Isto um

127

Ars Gaudendi

pecado difcil de passar por cima, porque ele re-mitifica, e para qu? Porque
precisa competir com Moiss. Ele diz isto em seu texto: Sou fundador do
Novo Mundo. Quem compareceu foi Akhenaton recalcado e ressuscitado
como judeu, e no o Moiss Egpcio. Vejam que no h no Velho Testamento
nenhum Moiss Egpcio, ele j judeu. Se Akhenaton no fosse destrudo pela
reatividade de Amon, o que no teria nascido dali? J imaginaram como um
fenmeno ou acontecimento histrico muda realmente as coisas? O que teria
acontecido se Akhenaton (Amenofis IV) tivesse mais sade, um exrcito melhor
e conseguisse um reinado mais longo, a ponto de impor e destruir a figurao
de Amon? Moiss teria sumido, mesmo porque os judeus estavam presos como
escravos eram os Sem-Terra da poca e iriam acabar assimilando a nova
ordem.
O Egito fez uma civilizao muito brilhante. Akhenaton era grande e
pensava que, por j ter uma civilizao to bem bolada e articulada, poderia dar
um passo definitivo e constituir a ordem do planeta. S que o pessoal no
conseguiu entender e ele no teve fora poltica e militar suficiente para fazer
isso. Ainda mataram seu filho e mudaram-lhe o nome de Tutankaton para
Tutankamon. Nefertite, esta, quando viu o tamanho da encrenca depois da
morte do marido, comeou a dar tudo para os outros. Ou seja, foram destruir
sua memria, mas onde ela aparece? Em Moiss, que, segundo a tese de Freud,
foi morto pelas mesmas razes. A vem a mitologia freudiana de que ficaram
culpados, o que vai resultar em Nome do Pai, etc., mas no acredito nisto.
Acontece que simplesmente ficaram vigendo, entre a judeusada, uns profetas
ou poetas que tinham a memria da abstrao. Eles sacaram o que foi destrudo
para trs e insistiram naquilo. Como vem, nossa histria no das melhores.
85. ! P Com a idia de Reviro, conseguimos situar e fazer a anlise de
vrias situaes, ainda que o peso sintomtico seja grande. Essas duas
coisas, anlise e sintoma, que do a impresso de que temos um campo
para limpar ao mesmo tempo que a referncia para esta limpeza j outra.

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Por isso, preciso fazer esclarecimentos dos jogos polarizados, por


exemplo, entre um Moiss Egpcio e um Moiss Judeu, uma Razo Semita
e uma Razo Grega.
preciso colocar a mente num lugar que permita esta considerao.
Quando peo que leiam Franois Jullien, no para acharem que virei adepto
seu. Mesmo porque ele um dos cacos da histria. Estudem tambm Derrida
para ver como aquele negcio islmico. Gostaria que houvesse no mundo um
grupo de supostos analistas que estivesse fora, pelo menos, dessa.
Evidentemente, estariam em alguma sintomtica to idiota quanto, no entanto,
mais eficaz. Estar fora dessa no criar outra nova em folha, e sim ter condies
de manipular qualquer delas ad hoc quando for preciso. saber que h a hora
da escrita, a hora da fala, que somos a resultante desse lixo todo e que possvel
passear dentro dele sem aderncia sintomtica. Vejam que estou tomando como
ferramenta o que nos outros aderncia sintomtica.
! P Ns nos confundimos ainda porque tomamos o instrumento pelo sintoma
e vice-versa. No conseguimos fazer somente a com-siderao e falamos
de dentro do sintoma.
difcil afastar-se e ver a si mesmo como boboca fazendo pergunta
imbecil. Vejam o que aconteceu com Jung. Por que no se quer mais saber
dele? Ele era erudito e inteligentssimo e, no entanto, virou folclore virou
Paulo Coelho como os junguianos. Qual a razo de Jung diante de Freud? Ele
tinha toda razo em contestar a posio judaica de Freud. Quando Freud viu
Jung se encantar com sua teoria, ficou em xtase por achar que, afinal, um goy
brilhante iria salv-lo para o mundo, e pensou: Agora sou grego! Jung entrou na
jogada, fez tudo direito, mas comeou a pedir mais, pois queria um passeio
como o que estou pedindo. Como no sabia fazer, ao invs de achar um lugar
desde onde pudesse considerar, comeou a meter a mo em tudo, virou erudito
e colocando tudo dentro da psicanlise. Freud ficou danado, pois aquilo dessistematizava tudo que estava construindo. Ento, era Freud pedindo manuteno
do rigor, e Jung, em vez de abrir com rigor, abrindo na base da baguna cultural.

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Ars Gaudendi

Mas ambos tinham razo, pois no havia condio na poca. Era preciso at
ter passado por tudo isso, sobretudo por estruturalismos.
25/OUT

86. H inadimplncia de pensamento entre ditos psicanalistas. Parece que no


juntam mais coisa com coisa. Quando precisam que algum pense, chamam
Antonio Negri, se no for Tarik Ali. Tm que chamar gente maior... uma
vergonha. Afora que Madame Bussunda continua atacando postumamente com
o governo da patrulha. Precisamos contar com a sorte para ver se sobrevivemos.
Dizem os de ideologia burguesa que, para produzir alguma coisa
importante e ela vencer no mundo, preciso de um por cento de inspirao e
noventa e nove por cento de transpirao. A ideologia burguesa que se exprime
assim, inclusive os romnticos Beethoven gostava de repetir esta besteira ,
aquela que quer nos fazer acreditar que o trabalho dignifica o homem. Todos
sabem que no verdade nem uma coisa nem outra. O trabalho no s danifica
o homem, como a percentagem correta : vinte e cinco por cento de transpirao,
vinte e cinco por cento de inspirao e cinqenta por cento de sorte a qual, na
verdade, move tudo. Vivemos em eterna loteria. No adianta estrebuchar, pois
vai dar o nmero que der, com todo o aleatrio inclusive.
87. Redesenho agora, para situar o lugar preciso da Clnica Geral da Nova
Psicanlise, o que chamo de Tetraedro das Razes:
E

Ch

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Dizemos que h as Razes Egpcia (E), Grega (G) e Chinesa (Ch), na


suposio de que sejam as que existem no planeta. Lembrei, na vez anterior,
que podemos colocar entre as razes egpcia e grega o trabalho da Nayla Farouki;
entre a chinesa e a grega, o de Franois Jullien; e entre a chinesa e a egpcia,
no conheo ningum para l situar. Nosso lugar seria no Quarto Vrtice (+ ).
Coloco assim para fazer uma distino clara de nossa posio para com outras
que andam por a. No quero que a confundam com a posio de Derrida, por
exemplo, que considero sobreposta entre Egito e Grcia, como uma espcie de
razo aproximada, ou melhor, inspirada no texto islmico. Portanto, o lugar que
situo no quarto vrtice do Tetraedro das Razes seria aquele que, desde Freud,
se constituiu como lugar radicalmente externo s razes disponveis. claro
que, em sendo judeu, ele tambm carregou a sintomtica freqentemente para
um lado muito ruim, entre Grcia e Egito. Mas a inveno fundamental se
desgarra completamente do restante, pois no coincide com nenhumas das
razes em exerccio na face do planeta, o que no impediu que, com muita
freqncia, fosse fagocitada por elas. No fao a menor idia do que possa ter
acontecido na China, se que h psicanalista l. Com tanto chins, deve haver
um maluco perdido que l Freud em outra lngua. Eu gostaria muito de saber
como funciona a cabea de uma pessoa dessas.
Descobri outro dia, num livro de Jullien que ainda no havia lido, a
contraposio que me pareceu engraada entre pecuria e agricultura. No que
chamo Egito que ele chama razo semita ou judaica , temos a cultura de um
povo que cria gado, o qual se oporia ao que ele pensa ser a China, que uma
mentalidade de agricultura. Supe ele que a mentalidade desses povos se fez
em funo de seu nascimento ter sido em conformidade com cada qual desses
cultivos. Ele nada diz a respeito da Grcia, mas eu poderia dizer que ela
tipicamente comerciante. Seu jeito fundado nas transas interpessoais e talvez,
justamente a partir desse lugar da conversa, do dilogo, da persuaso, da troca,
tenham inventado a tal democracia. Para ele, os judeus pensam em termos de
comando, exigncia, ordens (como alis aquele Deus deles). J a China pensa
em termos de influncia difusa, relao indireta, processo, que algo parecido

131

Ars Gaudendi

com o cultivo da terra, a espera da chuva, das relaes meteorolgicas de


estao. Acho muito interessante essa idia de a formao de um povo, ou
seja, sua emergncia, baseada em certo tipo de prtica, determinar seu modo
de constituir a razo.
88. A Clnica Geral da Nova Psicanlise aplicao ad hoc de qualquer
razo. Aplica-se ad hoc, segundo o caso e o momento, qualquer dessas razes.
No confundir este modo de abordar a realidade e os acontecimentos com o
pensamento ecltico, que mistura diversas ordens de construo discursiva. O
modo de pensar que lhes trago um lugar desde onde no se tem nenhuma
opinio, a no ser aquela, sintomtica, que constitutiva do teorema que disse
isto. A vantagem que suponho existir para este teorema ele se constituir de
um modo especfico, dizer-se de maneira clara, ao mesmo tempo que fechada,
com seus parmetros, etc., e ter como resultante uma abertura radical, que,
tirante os momentos fundamentais, independente at de suas prprias reflexes,
elas prprias sendo elementos do processo. Ento, quando consideramos todas
as razes possveis a partir do Quarto Lugar, no estamos fazendo ecletismo, e
sim uma passagem independente, muito vontade, de uma razo para outra.
No estamos misturando razes, e sim usando uma ou outra, em funo da
questo do momento e das possibilidades de eficcia. Se a psicanlise tiver
algum dilogo possvel com o sculo e com o que est acontecendo atualmente,
precisa tomar definitivamente essa posio, a qual, desde Freud, est embutida
em seu momento criativo. Estar fora e indiferente a essncia da Indiferena:
qualquer razo nos serve, pois todas so razes.
O interessante no livro de Nayla Farouki, que citei da vez anterior,
justamente a demonstrao de que, entre Grcia e Egito, temos duas Razes, e
no uma razo e um aparelho de f. Considero, portanto, que o que conhecemos
so basicamente trs razes e no trs lgicas , em que cada uma fala por
si mesma a partir de seus parmetros. A psicanlise nada tem a ver com elas.
Qualquer aproximao ou aprisionamento a uma delas faz com que, segundo
meu ponto de vista, deixe de ser psicanlise. Ela simplesmente acolhe e recolhe

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as razes possveis, podendo aplic-las eventualmente em funo da aparncia


de maior eficcia. Ora, esta , desde Freud, uma postura radicalmente nova, de
acolhimento e de Indiferena ao mesmo tempo. Freud fazia esforos para
explicar isto com o nome de neutralidade do analista, e Lacan, com o de
desejo do analista. Ambos para simplesmente dizer que a posio do analista
: T fora, no me comprometa! Lembrar que, quando se disponibilizam essas
trs razes para o lugar do analista, no se est falando imediatamente dos
discursos disponveis que se encontram no interior dessas razes. Trata-se do
aproveitamento das trs razes, ainda que, eventualmente, aproveitem-se
tambm discursos que estejam em seu interior. Repito que isto no significa
simplesmente tomar esses discursos e mistur-los, o que seria ecletismo. As
razes chinesa, grega (e desta sabemos melhor) e egpcia tm uma quantidade
de discursos internos. A razo egpcia, por exemplo, tem pelo menos os discursos
judaico, cristo e muulmano. Espero que isto comece a esclarecer os lugares
que preconizo deverem ser ocupados segundo sua prpria estrutura.
89. Toda vez que essas razes e sobretudo os discursos internos a elas se
consolidam e se apresentam com seus poderes maiores ou menores na face do
planeta, imediatamente comeam a aparecer as formaes eclesisticas e suas
posturas efetivamente fundamentalistas. O analista no pode compactuar de
modo algum com esse tipo de formaes, mesmo que tenham nascido
supostamente no interior do movimento psicanaltico (no h diferena a, tratase da mesma postura). Portanto, o analista no para tomar estas posturas,
nem seu iderio terico, mas deve recolher seus achados a serem tratados
gnomicamente, segundo nosso termo como conhecimentos, como gnmones
aplicveis em consonncia com cada caso. O que est se metaforizando aqui
a teoria da oficina, da oficina mecnica. Essas ordens de razo e seus discursos
internos so meras caixas de ferramentas, mais nada. No preciso ficar
apaixonado pelo martelo ou pela chave de fenda, pois so apenas utenslios. No
interior da repetio discursiva, onde aparea, h a chance de a coisa tornar-se
eclesistica com facilidade, inclusive na universidade. Mas apenas um

133

Ars Gaudendi

conhecimento. Psicanlise s psicanlise. Afora isto, so paixes que do a


impresso de a estarem para salvar o discurso ou salvar a caixa de ferramenta,
mas s estragam. Posso ser interessado, especializado ou dedicado a determinado
campo que prezo, cultivo, pelo qual luto, mas no posso me apaixonar a ponto
de supor que aquilo seja algo realmente importante. No h que levar nada
disso muito a srio, ningum sai vivo dessa.
Como j disse h algum tempo, no existe oposio entre Razo e F.
Isto consentneo com o que apresenta Nayla Farouk. Costumam chamar de
f o que aplicvel a determinado discurso de profetas, etc. como se, do
outro lado, no fosse profecia tambm. Ento, quem tinha razo era Toms de
Aquino, mais que Agostinho, pois os movimentos de f antecedem os de razo.
No se aplica uma razo sem primeiro botar f nela. No em oposio, e sim
em aplicao. F um investimento acreditando na possibilidade de uma coisa.
E isto nada tem a ver com paixo. Quando compramos um bilhete de loteria,
botamos f no sistema, pois, afinal, o prmio pode cair em nossas mos. Portanto,
ao apresentar esta ferramenta, proponho-me trabalhar por ela, aplicar energia,
investir. Ela pode fracassar l adiante, mas farei isto com f, ou seja, no ficarei
boicotando meu prprio trabalho. F puro Teso. Quando aplicamos nosso
patrimnio libidinal em algo para valer, isto ter f. No confundir com crena,
com apego a determinada formao religiosa.
O problema fundamental da anlise do analista, isto , da formao do
analista : como algum pode se dedicar a um tipo de formao, de saber ou
de aplicao e no viver em paixo em relao quilo? Por exemplo, como ser
apenas o operrio que faz sapato muito bem? J estava l Jacob Boehme, que
no nos deixa mentir. Por que teramos que ficar apaixonados pelo sapato? (H
gente, alis, que fica...) Ento, na produo do chamado analista, como fazer
esse tipo de trabalho que possa constituir o lugar e a postura de olhar indiferentes para as razes? O analista no pode ser egpcio, chins ou grego. No
entanto, olhem em volta, no mundo que sobrou dos chamados analistas, e
procurem algum segundo este parmetro. Talvez seja difcil achar.

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O que temos o tratamento das caixas de ferramentas e das articulaes


possveis de serem realizadas com estas ferramentas, segundo uma Razo
inteiramente Adjetiva: a coisa passa positivamente de um lado para o outro. E
isto sem subjetividade ou sujeito. Se levarem o carro de vocs ao mecnico,
este no ficar com questes subjetivas, pois tem uma caixa de ferramenta e
um problema para resolver. Ele usar a ferramenta at o carro funcionar.
Psicanlise assim: Adjetividade Total. O tal sujeito, que uma doena especfica
da razo grega e que, por isto, ficou como cacoete do Ocidente , no passa
de ser um sintoma especfico dessa razo. s vezes, at podemos us-lo, mas
no podemos fazer disso uma igreja. Se h algum sintomaticamente aprisionado
a ponto de pensar que um sujeito com subjetividade, tratemos dele como se o
fosse... depois, puxamos o tapete. A prtica, baseada no que digo, deixa de ser
a baboseira da qual estamos nos libertando. Se ela foi necessria para chegarmos
aqui, h que entender que seu prazo de validade expirou.
90. O incio de nosso texto bblico : No comeo, era o Reviro. A partir da,
sobre o processo de articulao com as razes indiferenciao e aplicao
eventual ad hoc de qualquer razo , preciso lembrar de algo importante: se
a idia de Reviro fundamenta os movimentos que supomos ordem psquica,
ao Inconsciente em geral, no possvel, em relao s formaes assim
organizadas e foram aqui organizadas segundo o modelito que apresentei no
item 53 acima como Patemtica da Psicanlise (o qual modelo, repito,
mera caixa de ferramentas) , acreditar que algum seja algo daquilo, apesar
da histria da nosologia em psiquiatria, psicologia ou psicanlise. Acreditar nisto
a primeira tolice da histria da chamada nosologia ou patologia. Algum pode
momentaneamente estar com sua resultante vetorial mais prxima de uma
situao dessas, ou pode at longamente estar funcionando com sua resultante
vetorial prxima de uma dessas organizaes, mas s isto. Em seu movimento
e sobretudo no movimento de um tratamento analtico, vemos, mesmo que a
resultante permanea, os outros vetores se movimentarem facilmente de uma
formao para outra.

135

Ars Gaudendi

Em segundo lugar, mesmo aprisionado em formaes as mais diversas e


vetorialmente poderosas, o Reviro funciona sozinho, por conta prpria. Isto porque
a estrutura em Reviro. Ento, dado que isso revira sozinho, h que distinguir
com clareza (a) um Reviro aqui e agora til a um processamento de cura de (b)
um Reviro que puro jogo interno das formaes vetoriais. Tomem, por exemplo,
a DSM IV ou qualquer livro contemporneo de psicopatologia e vejam o esforo
que os redatores que, na verdade, so da ltima instncia da resultante poltica
da coisa fazem para definir o que seja bipolaridade. Isto, quando sabemos que
o Transtorno de Bipolaridade a nossa vida. Encontramos pessoas sofrendo
de alguma labilidade, velocidade ou instabilidade psquica, em que essa bipolaridade
fica evidente, mas, como a estrutura de Reviro, este nosso transtorno
fundamental. H que considerar todas essas formaes com uma viso de
generalizao do conceito de bipolaridade. Se pararmos de usar o escantilho
psiquitrico e ouvirmos mesmo as pessoas falando, veremos que bipolaridade
algo que se generaliza e ocorre o tempo todo. Quando ainda no enquadramos o
tal analisando dentro dessas bipolaridades exacerbadas e evidentes, deixamos de
escut-lo funcionando com freqncia em bipolaridade e escorregando a toda
hora. Mesmo porque, se for verdadeiro o conceito de Recalque tal como o
utilizamos em sua ltima instncia no aparelho do Reviro, qualquer pequeno
movimento psquico daqueles que Freud considerava fundamentais para entender
que h Inconsciente ato falho, chiste, deslizamento no sonho, retorno do recalcado
puro Reviro, processo de bipolaridade.
Estamos acostumados a chamar de bipolaridade algo parecido com o
que chamavam de psicose manaco depressiva, mas a bipolaridade est
funcionando em todos os casos. Se estamos conversando tecnicamente com
algum que, diante de nossa escuta e de nosso olhar, supostamente tem uma
resultante vetorial histrica, logo logo veremos que a pessoa est obsessivando.

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08/NOVEMBRO/2003

Se h uma infinidade de vetores funcionando, cuja resultante x num


momento e por um tempo determinado, mesmo que a resultante efetivamente
no revire, tudo ali dentro revira. A resultante no mudou, mas, de vez em quando,
veremos que mesmo ela revira e retoma de novo, pois o poder maior de um
conjunto de formaes cuja resultante ainda est virada para a tal formao.
Mas no se pode dizer que algum seja isso, e sim que simplesmente est a, nem
que seja durante sculos. Isto porque possvel mexer na constituio dessas
formaes de maneira a vermos a resultante mudar de lugar. Em uma quantidade
enorme de textos, sobretudo aqueles de casos clnicos, vemos ditos analistas,
terapeutas, seja l o que forem, se esforando para mexer na resultante. Esto
perdendo tempo. No h que ligar a mnima para a resultante que algum apresenta.
A coisa menorzinha. No adianta ficar olhando para o motor, pois nos
parafusinhos soltos que se tem que mexer. No se trata do funcionamento inteiro
do motor, e sim de pegar as ferramentas e retocar os parafusos, as conexes.
Como disse, preciso generalizar a idia de bipolaridade, o que significa
que vamos encontr-la em qualquer lugar. No se pode esquecer isto. Se no,
ficaremos aprisionados numa descrio. Encontraremos bipolaridades
progressivas, regressivas, estacionrias e at tanticas em qualquer lugar, e temos
que nos perguntar de que nvel so. Se um Reviro funcionou diante de mim, em
que nvel foi? Pode ser no nvel de um vetorzinho que nada muda num quadro, ou
que muda to pouco que no tem poderes de transformao, mas, de qualquer
modo, vemos que mudou. s vezes, o analisando fica desesperado, pois ele prprio
reconheceu uma mudana e, no entanto, o sintoma no vai embora. Isto acontece
porque a mudana no tem poder suficiente ainda. H que ter calma e esperar.
preciso fazer uma coalizo de vrias foras revolucionrias para fazer a pessoa
mudar de posio. Trata-se de um problema verdadeiramente poltico (e no do
nvel desses tolos que chamam Antonio Negri, dessa esquerda que morreu e no
sabe alis, isto que regresso, um troo psictico).
! P O livro de Steven Johnson (Emergncias. A dinmica de rede em formigas,
crebros, cidades e softwares. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003),
cuja leitura voc recomendou, apresenta algo semelhante a esse trabalho:

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Ars Gaudendi

existe um trabalho total, que vem da resultante para os vetores, mas so


os vetores que o geram.
um livro que esclarece bastante os modos contemporneos de pensar
e de existir. Assim como hoje temos que entender, em todos os casos de
formaes no campo do social seja de indstrias, seja de relaes de vizinhana,
de urbanismo , como a emergncia se d. Do mesmo modo temos que ter
claro que no adianta ficar olhando para resultantes, h que pesquisar sua
emergncia. Coisa que Freud estava careca de explicar desde o comeo do
sculo passado, mas as pessoas preferiram ficar com seu anedotrio, ao invs
de sua lgica. Parece que os ditos analistas no quiseram entender que todos
os fenmenos so evidentemente emergenciais e suas resultantes so
encontradas no s-depois da coalizo dos vetores. Os autores que procuram
entender esses fenmenos hoje esto sendo freudianos. Isto, ento, que, de
certo modo, supra-sumo no pensamento contemporneo, est no comeo da
psicanlise. Chama-se ana-lysis, em grego (no preciso desconstruir nada).
91. Insisto em que preciso entender, escutar, perceber, pesquisar e agir segundo
a generalizao da bipolaridade, pois ela est presente em qualquer coisa e
em qualquer momento. E, sobretudo, numa das coisas que assusta a
contemporaneidade, que a emergncia das novas geraes em radical
bissexualidade. Isto est ficando banal. Por qu? Porque, se no estiver muito
preso, revira, como Freud tambm j explicou no comeo do sculo passado.
Ento, o que acontece hoje que at nos d condio de observar isto com muita
clareza? Na vida contempornea ou seja: tecnologia, movimento de informao,
etc. , h grande labilidade da fora recalcante. No que no existam foras
recalcantes que at s vezes aprisionam, mas tm grande labilidade: no s
deixam revirar, como passam de uma para outra com facilidade. Basta, por
exemplo, mudar de espao geogrfico. Em trs passos, os recalques vo embora
em funo de outros que vm. Basta observar aqueles adolescentes que, cada
vez mais, esto loucos para ir embora da casa da famlia. Eles j se deram
conta do fato banal de que, se samos de uma regio recalcante, pelo menos

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08/NOVEMBRO/2003

passamos para outra, o que nos deixa livres de alguns recalques que no
suportamos. Ao analista compete entender que a situao de recalque pela
qual o sujeito est passando e sofrendo no apenas para ser analisada e
entendida. , sim, para ser escapada: Cai fora! Foge da priso! qualquer
que ela seja
! P Por isso, os temas deleuzianos de nomadismo do pensamento
encantam.
E so encantadores. Deleuze pensa, no nenhum Negri. Posso no
concordar com suas teses, mas algum que percebeu, pari passu com os
acontecimentos do sculo, que esses fenmenos estavam se disponibilizando e
se exacerbando e ainda esto, felizmente. A resultante contrria, que ruim,
que as pessoas ficam perdidas, pois o interregno difcil de ser vivido. Antes,
partia-se de uma boa consolidao recalcante, que dava carter, personalidade,
essas coisas que pessoas da minha gerao para trs tinham. Alis, no tinham
outra coisa, os pobrezinhos. Podamos coloc-los em anlise por dez anos que
no saam do lugar: era um carter s, e impoluto. Quando viram que a coisa
meio sem carter, quando Macunama foi tomando conta do mundo afinal de
contas, ele o vencedor , comearam a se assustar. Estamos num interregno
difcil de lidar, pois, como disse, a ordem recalcante est entrando em franca
labilidade. Um dos problemas de mercado para os analistas no decadncia
ou crise da psicanlise, e sim: o exerccio da psicanlise no mundo. Muitos
artefatos que s a psicanlise utilizava em consultrios esto disponveis na
cultura de massa. Isto libera as pessoas de muitas coisas, sobretudo de
perenemente se submeterem mesma ordem recalcante. Elas podem ir a lugares
onde se enchem de ecstasy e comem qualquer coisa, de qualquer sexo, por
exemplo. Se ali est permitido, no preciso sesso de anlise, mais barato.
A crise de mercado, e no do que traz a psicanlise. O problema quando
acontece de algum, ao invs de abrir uma boate, abre um consultrio. Parece
gozao, mas preciso entender o que est se passando efetivamente e quando,
quem sabe, o analista necessrio para algumas intervenes. A gente que se
vire para retomar as possibilidades de mercado.

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Ars Gaudendi

92. Vocs devem ter lido na revista Veja (ano 36, n 44, 05 nov 2004), o artigo
de capa sobre Fobias: O Medo Exagerado. H grande quantidade de pessoas
acochadas pelas tais fobias e pnicos, o que se tornou, digamos, o sndrome
mais freqente de nossa situao contempornea. Isto porque, dado que j no
se fabricam neurticos como antigamente, pois, como disse, a ordem recalcante
est mais leve e revirando mais fcil no para a cura, e sim para outra ordem
recalcante , ento h certa elasticidade para as pessoas se situarem. Basta
fazerem um deslocamento dentro da cidade para encontrar uma funo
sintomtica que alivie sua presso neurtica. Mas isto est fazendo com que
aumente a permissividade no nvel das Morfoses Progressivas. Lembrem-se
de que Freud situou o que espontneo na espcie com o nome de perverso
polimorfa. (Alis, no h outra coisa para esta espcie fazer a no ser perverses
polimorfas. Mesmo que sejam deslocadas e sublimadas, continuam sendo o
mesmo). Ora, no que se retira um pouco a fora imediata das formaes
recalcantes, h emergncia maior das formaes progressivas no nvel da mais
singela perverso espontnea e aceitvel. Mas as pessoas no emergem com
esta simplicidade, e sim imediatamente encostando-se no nvel de Morfose
Progressiva Positiva (+P). Como no tm a espontaneidade de brincar, no sentido
de Macunama, o prprio brinquedo, no confronto com as outras formaes
opressivas da sociedade, faz com que venham aderir veementemente s
formaes progressivas de modo a se tornarem Morfoses Progressivas Positivas
leves, mas morfoses.
Como isto nunca aparece diretamente pelo nvel positivo, e sim pelo
nvel negativo do Reviro, no adianta tratar de fobia. O que interessa no
saber se a pessoa tem fobia, mas saber qual perverso est em jogo, pois ali
que a coisa funciona. No devemos, portanto, nos importar muito com as
Morfoses Progressivas Negativas (-P) que possam comparecer. Segundo o
artigo da revista que citei, as pessoas esto em pnico. L temos analistas,
psiquiatras, donas de casa, etc., dando opinio sobre o que fazer com isso. Digo
que nada h a fazer. Procurem por trs, de onde isso revirou. E mais, tratem da
Morfose Progressiva Positiva e observaro algo interessantssimo e cotidiano

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08/NOVEMBRO/2003

no consultrio. No que se vai tratar dela, o analisando quer escapar. Ele reage,
no quer ouvir e talvez nem queira voltar para outra sesso. Isto porque quer
que acreditemos que ele uma pessoa muito bacana que est sofrendo de
pnico. Quando se diz que ele est produzindo o pnico por causa de sua
perverso, ele no quer continuar. difcil lidar com isto, pois todos querem
resultados praticamente imediatos, por exemplo, da psiquiatria, que joga um
remdio e suspende um pouco a Morfose Progressiva.
Continuando, ento, alm de generalizar a bipolaridade, preciso
generalizar a idia de grau, de intensidade. Numa formao, todos os vetores
esto em jogo, os quais, alm de terem uma resultante legvel e at serem, eles
prprios, legveis no interior dessa formao geral, tm um quantum de
investimento. H que saber quantas formaes esto coadjuvantes para tornar
aquilo maior ou menor, pois existe uma questo de intensidade na economia da
coisa. s vezes, a pessoa faz barato, seu investimento pequeno e nem sempre
aparece, mas quando encontramos algum cujo investimento numa Morfose
Progressiva Positiva bem sucedida, fica praticamente impossvel. Tive um analisando que era to bem pago em dinheiro para ser um Morftico Progressivo
que desisti. Ele at melhorou, mas no d para competir. Expliquei-lhe que
nunca derrubaria aquilo, pois quanto mais ele existia em sua funo de (+P)
com aquela morfose que apresentava, mais as pessoas davam rios de dinheiro
para ele ser assim. Mas a fobia que era terrvel , a (-P), vinha e ele passava
muito mal, inclusive na anlise. Nada posso fazer por suas fobias, pois do
outro lado que ele doente. Ele poderia entender, ficar bom e at fingir que
era morftico. Mas ele, que se achava artista, na verdade, era mau artista, ou
seja, era morftico mesmo. Se fosse artista, fingiria e at continuaria ganhando
o mesmo dinheiro. aquele caso de artista que diz que no pode fazer anlise,
pois, se fizer, perder o talento. Neste caso, verdade: ele no tem talento
algum, o que tem morfose.
93. Como disse, um dos efeitos da labilidade do recalque o aumento das
Morfoses Progressivas Positivas (+P) e Negativas (-P). Antigamente, havia

141

Ars Gaudendi

farta formao de Morfoses Estacionrias (E). Foi o sculo de ouro da


psicanlise: Freud, suas histricas & seus obsessivos. Neurose era uma coisa
uniface, com o mesmo rosto, bem produzida pelo sistema repressivo. No
tnhamos escapatria: seramos obsessivos ou histricos. Uma vez ou outra,
acontecia de algum ficar psictico ou um perversinho da pior espcie, mas o
estatuto do doente mental era o neurtico. Isto j acabou h tempo. Outro dia,
soube que Clauze Ronald de Abreu, uma pessoa com quem alguns de vocs
aqui estudaram e que respeito, pois sabe pensar, chegou ao mesmo raciocnio
que eu quando disse: Acabou o Estado de Direito, cada pas que tenha sua
bomba atmica. Estado de Direito? Onde, caraplida? Estamos em franca
exibio do fim do Estado de Direito, o que significa que neurose j era. H
duas maneiras de um Estado de Direito sobreviver: com aparelho neurtico de
sustentao, ou com Juzo Foraclusivo da mais alta espcie. Nada h no meio.
As pessoas, assim como esto boquiabertas com as fobias, tambm esto
boquiabertas com a incompetncia da instaurao do Estado de Direito. Agora,
o Estado de Fora. Morfose Progressiva sem diferena alguma para com
assalto no meio da rua. Se, por exemplo, acharem que algum est fazendo
armas, vo jogar as bombas e depois verificar se esto mesmo. No estou
reclamando, s acho ruim no termos bombas tambm...
Vemos, ento, percorrer nossa cidade, nosso pas, as revistas, etc., a
idia de que esto todos fbicos. O que est acontecendo que as pessoas
esto liberadas de certa constituio neurtica, o que lhes permite montar com
mais facilidade sobre suas origens polimorfas. Mas como ningum to liberado
assim, quando isto se junta com outras formaes que lhes dariam uma boa
neurose, elas acabam fabricando uma Morfose Progressiva Positiva (+P), a
qual, no entendida no conflito com as outras formaes, apresenta rosto negativo
(-P).
! P Alm das fobias, h outra formao que comparece com freqncia
atualmente: a aparncia de depresso.
Esta outra histria, que ainda no desenvolvi. Depresso, melancolia
e suicdio em sua forma autntica: a pessoa quer porque quer se matar, no

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08/NOVEMBRO/2003

agenta mais esto na ordem do Tantico. No embate dessas formaes


com a impossibilidade de sada, a pessoa entra em Morfose Tantica (T).
! P So gradientes de depresso?
Como em tudo, pensemos o Reviro e o gradiente. H as pequenas
depresses que qualquer um de ns tem. Afinal, quem no ficou ou no fica
deprimido diante do mundo contemporneo? Quando vai lutar no mundo, v
que no tem sada, pois os poderes individuais so zero e os poderes coletivos
so nulos. Aparece a impotncia e a pessoa corre para o Tantico, que um
lugar onde parece que vai ter alvio, satisfao e fuga. Aqui tambm pensemos
em regimes de Reviro e de gradientes de investimento. H pessoas que se
deprimem levemente e saem, geralmente, para uma posio manaca. Observem
que se estamos um pouco deprimidos e samos, ficamos imediatamente manacos.
O difcil passar no meio. Aqui tambm pode valer o famoso caminho do
meio de aquia Muni. De fato, no so apenas as fobias que aparecem, h
tambm uma massa depressiva enorme. Podemos at dizer que o estado de
esprito geral das populaes tantico. As pessoas no vo ficar deprimidas,
elas comeam da depresso, depois podem at conseguir alguma coisa. s
observar cada um por dentro para ver que sua situao no mundo hoje
depressiva. Os analistas, ento, coitadinhos, no tm mais emprego, ficam numa
depresso s.
! P A depresso tambm tem a ver com a labilidade das foras
recalcantes?
Tem a ver com a labilidade das foras recalcantes no sentido de produo
de Morfoses Estacionrias (E). As foras recalcantes esto em jogo, temos a
possibilidade de nos desviar delas, de um lado para outro, vamos refrescando
um pouco, mas, na totalidade, continua a mesma coisa. A ordem repressiva
est a, nem que seja como impossibilidade primria. Temos que lembrar que h
gente que feia, que a televiso s mostra lindezas e que tudo isso
poderosamente recalcante. Ento, ainda que as pessoas possam produzir
pequenas estruturas estacionrias, no cmputo geral as neuroses no do conta
mais. Antigamente, uma boa neurose dava conta da vida: ficava-se com o brao

143

Ars Gaudendi

direito paralisado ou com cacoete, mas o resto funcionava. Era um bom negcio.
Agora, a pessoa no tem cacoete, o brao no fica paraltico e ela ainda quer
morrer. Mudou a moda. J notaram tambm que no h mais muitos psicticos.
Isto porque a situao que psictica. Vejam, por exemplo, os Estragos
Gerais da Psicanlise. Aquilo uma psicose, mas as pessoas ali dentro no se
mostram psicticas.
! P E para piorar a situao, h a denegao projetiva.
Que o cotidiano das pessoas.
! P O alelo avesso da depresso seria o dio?
Quando samos da depresso e ficamos com raiva, a salvao, pois o
verdadeiro avesso da depresso pura mania. Para onde, no se sabe. Mas se
h dio, graasadeus!, pois, para sair da depresso, o nico jeito o dio.
! P Esta revolta estaria recalcada?
No chamo isto de revolta. Para mim, revolta uma coisa muito lcida.
Se ficamos com raiva, ao invs de depresso, j estamos lutando e deixando de
ser depressivos, j estamos na guerra.
! P Os americanos chamam de rageaholic as pessoas que ficam o tempo
todo recorrendo ira.
A estratgia de Bush no tem sido esta? Fiquemos com dio desses
caras! Assim, em vez de ficarem deprimidos, comendo cachorro quente, eles
vo matar aquele bando de rabes e todos ficam felizes...
! P Os atentados suicidas esto mais nas Progressivas Positivas do que
no Tantico?
No so Tanticos. Aquilo no suicdio. Eles sabem que o resultado
a morte, mas a morte foi superada pelo herosmo, pela fama, pela glria. Aquele
que vai fazer isto est se salvando, e no se matando. Se no, no faria. uma
arma terrvel, um poder incrvel algum ter postura de sacrifcio radical. Ningum
agenta.
94. Diziam que a Transferncia uma forma de amor. J tentei mostrar-lhes
que o contrrio: o amor uma forma de transferncia. Freud e Lacan, afora

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08/NOVEMBRO/2003

muitos outros, supuseram que a Transferncia se realiza como histeria. No


tempo deles era assim, o amor se resolvia como histeria. (Hoje, sabemos que o
tal amor uma das coisas mais rentveis no mundo msica popular, religies,
etc. , d muito bom dinheiro. E o dinheiro d muito bom amor: dinheiro compra
tudo, inclusive amor verdadeiro, como ensinou Nelson Rodrigues). Ento, se
digo que no a transferncia que uma forma de amor, e sim que o amor
uma forma de transferncia, no estarei afirmando que, no caso deles, o amor
uma Morfose Estacionria Positiva? Vejam que um Reviro total no vetor.
A perspectiva que estou querendo revirar resulta em que o amor uma doena.
Ou seja, ao invs de considerar a transferncia como uma forma de amor,
consideremos o amor como uma forma de transferncia, portanto como uma
forma qualquer de Morfose. Tanto verdade que no se fabricam amorosos
como antigamente. Eles esto deixando de ser histricos. muito raro hojendia
vermos uma relao amorosa no nvel da histeria. Ela est passando por outros
lugares, o que, junto com a suspenso localizada do recalque, um dos efeitos
que ocorrem atualmente. Vejam, por exemplo, que o tal ficar das novas geraes
: deshisterizao do amor. Para minha gerao, foi um custo entender o que
estava acontecendo, pois ela era histrica em matria de amor, coisa que eles
no so. Ento, a Morfose que chamamos de amor mudou, tem outro ou vrios
outros endereos.
preciso parar de considerar como algo maravilhoso essa amorosidade,
ou a-morosidade, que passa pelo planeta, inclusive em termos de mercado.
preciso consider-la como uma Morfose perigosa. A pergunta : o amor algo
que existe feliz por a ou uma Morfose a ser tratada como tal? A meu ver,
uma Morfose que tem base primria, secundria, tudo direitinho. Se algum
est numa relao amorosa, na mesma hora vemos que est doente, que a
coisa fica ruim. Como disse, um dos indcios de que est havendo transformao
a garotada no querer se aprisionar na histeria, ficar fora disso. Podemos
tambm considerar alguns autores. Por exemplo, Franois Ascher, com vrios
livros na rea do urbanismo, faz uma bela descrio dos fenmenos
contemporneos que estariam, segundo ele, comprovando a Modernidade como

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Ars Gaudendi

ainda existindo e at mudando para a fase que ele chama de Terceira


Modernidade. Ele faz uma boa descrio dos pequenos fenmenos de
transformao que constituem o que quer chamar de modernidade, s que, a
meu ver, est enganado, pois no h modernidade alguma. Existe sim um processo
de modernizao h muito tempo, inclusive logo aps a Idade Mdia. A modernidade nunca entrou, pois o Terceiro Imprio nunca foi vencido. Para entrar,
preciso passar ao Quarto Imprio. Como confundem o processo longo, lento,
trabalhoso, criativo, tecnolgico de modernizao com a modernidade, as coisas
esto aparecendo, mas o Moderno no se instala.
! P As vinculaes da IdioFormao no so sempre morfticas?
Sempre. S estou pedindo que paremos de considerar o amor como
coisa externa. uma Morfose que preciso situar com suas possibilidades de
Reviro e com suas intensidades. H momentos que to intenso que se torna
uma loucura, uma doena grave.
! P O amor seria confundido, no nvel cultural, com alguma referncia
de HiperDeterminao?
Na ordem do Terceiro Imprio seria considerado como vigente no
Transcendente. A razo transcendente no Terceiro Imprio o amor, e o que
pior: havendo. Ou seja, ele no seria tomado como no-Haver. Do outro lado,
haveria a essncia, o amor puro divino, que, aqui embaixo, se traduz pela loucura,
pela doena que vivemos todo dia. O processo de produo do moderno, que
ainda no chegou, a posio de Terceiro Imprio no nvel do amor. Ora, isto
no compatvel com a modernidade. Quando procuramos na ordem jurdica,
por exemplo, garantias para seus estatutos, vemos, como Carl Schmitt disse
muito bem, que ela tem uma construo nitidamente teolgica, evidenciada no
Ocidente. Ento, quando o lugar do constituinte divino se qualifica amorosamente,
o que est garantindo a ordem jurdica? A possibilidade de ser amoroso com o
prximo. Hoje, esse amoroso foi para o belelu Bala nele! e no se tem
instalada uma outra ordem. O Estado de Direito j era, pois Estado de Direito
amoroso no funciona mais. O que a ONU seno uma grande relao amorosa
entre os pases? J no funciona mais, pois esto s ficando.

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08/NOVEMBRO/2003

Precisamos nos situar no mundo que vivemos, pois no nada mais do


que pensvamos. Tudo terminal e tampouco instalou-se outro Imprio. No
se est constituindo nada, apenas tecnologia, informao, etc., para a produo
da mudana. Isto d a impresso de extrema modernidade, mas o que temos
so macacos com celular e carro de ltima gerao. So apenas animais de
Terceiro Imprio, e no um animal novo. Por isso, est dando tudo errado. E vai
demorar dcadas para entrar o novo. Faam jogo!
O8/NOV

95. Embora termine hoje o Falatrio de 2003, o tema da Clnica continua.


Recomendo a leitura dos livros: IRWIN, William (org.). MATRIX: Bem-vindo
ao Deserto do Real (So Paulo: Madras, 2003); YEFFETH, Glenn (org.). A
Plula Vermelha: questes de cincia, filosofia e religio em Matrix (So
Paulo: Publifolha, 2003); CASTELLS, Manuel. A Galxia da Internet (Rio de
Janeiro: Zahar, 2003); JOHNSON, Steven. Emergncias: a dinmica de rede
em formigas, cidades e softwares (Rio de Janeiro: Zahar, 2003); WOLFRAM,
Stephen. A New Kind of Science (USA: Edio do Autor, 2002); MORAVEC,
Hans: ROBOT. Mere Machine to Transcendent Mind (Oxford: Oxf. Un.
Press, 1999); KURZWEIL, Ray. The Age of Spiritual Machines (NY: Penguin
Books, 2000); CANTON, James: Tecnofutures: como a tecnologia de ponta
transformar a vida no sculo 21 (So Paulo: Best Seller, 2001);
SLOTERDIJK, Peter. Critique of Cynical Reason (1983) (NY: Verso, 1988);
RANG, Bernard (org.). Psicoterapias Cognitivo-Comportamentais (Porto
Alegre: Artmed, 2001); LENT, Roberto. Cem Bilhes de Neurnios: Conceitos
Fundamentais de Neurocincias (Rio de Janeiro: Atheneu, 2001);
STILLINGS, Neil et allii. Cognitive Science: An Introduction (Cambridge:
MIT Press, 1995); HOLMES, David. Psicologia dos Transtornos Mentais
(Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997); BARLOW, David H. Manual Clnico
dos Transtornos Psicolgicos (Porto Alegre: Artmed, 1999); AMERICAN

147

Ars Gaudendi

PSYCHIATRIC ASSOCIATION: Manual Diagnstico e Estatstico de


Transtornos Mentais - DSM-IV-TR (Porto Alegre: Artmed, 2002).
96. O trabalho do Inconsciente como Lacan e Freud j chamaram , de
acordo com o que tenho trazido, o que podemos chamar Sinergia das
Formaes. H vrios sentidos para o termo grego synerga, synergon:
trabalho conjunto ou tambm ao, produo, execuo, exerccio conjunto.
Dentro do mesmo escopo que venho colocando, preciso entender que o que
quer que acontea nessa rea sinrgico, a confluncia muito grande de
operaes, produes, trabalho, etc., e isto prejudica inteiramente as
qualificaes, quantificaes e descries especficas que se queira fazer a
respeito. O que temos sempre uma sintomao mediana dos efeitos desse
trabalho, sobre a qual se age no sentido de mov-la para outros lugares. Quanto
mais o tempo passa, quanto mais aparelhos cientficos (ou no) so descobertos
ou inventados, produzidos at tecnologicamente, com sentido de configurao
das informaes de qualquer tipo nas ordens computacional e biolgica, por
exemplo , mais temos clareza sobre o fato de que toda e qualquer descrio
ou interpretao supostamente precisa falsa. A psicanlise, depois de todo o
fracasso do sculo XX, tem que abrir mo da brincadeira de fazer a suposio
de que est sabendo o que diz a respeito de um caso. Sem o que, ela vai
comparecer com evidncia de falsidade perante os discursos do sculo XXI.
Se isto ocorrer, ela morre e j comea a comparecer uma evidncia de fake
no campo psicanaltico. possvel fazer conjeturas, discutir o assunto, mas
supor que isto seja ou explicao ou interpretao (no sentido antigo) do que
est ocorrendo, no s mera pretenso, falso.
! P O livro de Richard Webster Porque Freud Errou (So Paulo: Record,
1999, 418p.) no um apanhado disso?
Freud, propriamente, no errou. Sua suposio e o saber que lhe era
disponvel davam a impresso de que era aquilo mesmo. Ento, uma
inadimplncia do momento, e no cometer um erro. Hoje, erro, pois sabemos
cada vez mais que impossvel calcular a massa de formaes que est em

148

22/NOVEMBRO/2003

jogo em determinada situao no tempo e no espao. No mximo, podemos


conjeturar alguns focos e literalmente danar com eles, mas a zona franjal
fica prejudicada. Os focos podem ter uma evidncia de significao que
utilizamos para deslocar a significao que, no caso do analisando, ele quer ter,
e no a que vamos dar. Quando ele est falando algo, est praticando a mesma
besteira que o analista interpretativo quer praticar, pois este no faz seno
neuroticamente construir significaes e dar ao analisando. No h que dar
significao ou interpretao, pois, ao falar, o analisando j faz isto. H, sim,
que mostrar que o que ele diz isto e no isto. Simplesmente porque disse, j
no pode ser isso. S porque disse, recortou demais, e, se recortou, j est
dizendo a interpretao: est recortando como se aquilo fosse o que . O maior
defeito de cem anos de psicanlise foi fazer o mesmo que o analisando faz.
Dizer-lhe que no isso que voc est dizendo, e sim aquilo, j estragou tudo,
trocou seis por meia dzia.
97. Em nosso caso, a mudana de postura radical, pois no temos que procurar
significaes ou significantes. Isto a besteira que um sculo de psicanlise
pde fazer. Foi atravs disso que situamos as coisas, mas hoje no h como no
ver que bobagem. Lacan brilhante quando esquece esse negcio de
significante embora tenha continuado a falar nele e conclui que, na clnica,
sempre damos de cara com o real e que, ento, s podemos fazer uma equivocao. Uma vez que temos esta concepo, no se trata, para ns, de (apenas)
equi-vocar os sentidos, e sim de acossar a configurao oferecida de maneira
a que haja deslocamentos pura e simplesmente. Depois que se desloca a mesma
coisa duas ou trs vezes, ela nunca mais se encontra. Suponho que tenham a
experincia em seus consultrios de ver um sintoma durssimo, com o qual se
fica lutando o analisando diz que isso, dizemos que aquilo, que l, ele diz
que aqui , e, de repente, comea a desabar e ele no encontra mais o sintoma.
Observem que um trabalho no de extino mas de diluio do sintoma, do
caroo que est ali focal, no meio da zorra das formaes. No h, portanto,
que entender significantes. Deve-se entender, quando esto sendo narradas, as

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Ars Gaudendi

formaes que parecem estar em jogo, justamente para no aceitar que fiquem
na boca de cena.
! P A dissoluo por deslocamento?
No se pode fazer mais do que deslocar. Se colocarmos uma colher de
sal dentro de um copo de gua, veremos que, por mais que dissolva, ainda resta
sal. Mas, se ficarmos batendo, aquilo equaliza, no se configura mais. Os
elementos das formao no somem, mas se dispersam. Foi a membrana externa
que se rompeu de tanto chacoalharmos, o que permite aos elementos funcionarem
como novas membranas. Por isso, a anlise infinita: vai-se eternamente
explodindo as bolhas. Se consegussemos fazer anlise de fato, at o fim, seria
uma Indiferena, a indiferena de um copo dgua, ficaria mais ou menos tudo
por igual.
! P O ato dissolver perenemente, pois imediatamente outra significao
se forma. Como voc j disse, no h significante puro.
Imediatamente, a coisa assume outra significao e comea a jogar de
outro modo. No h nada mais a fazer seno deslocar. Por isso, quando se
bom analista, o analisando no percebe que est fazendo anlise, pois parece
que no est fazendo nada. Muitas vezes, apesar de l estar h anos, ele diz
que no aconteceu nada, s que o sintoma sumiu. Este o certo: no h nada
para acontecer.
98. A cada vez que co-movemos as formaes, algumas delas podem explodir,
romper a membrana, aquilo se reconfigura e h mesmo uma amnsia da
configurao anterior. Isto porque o rememorado a possibilidade de
HiperDeterminao, que o que funciona no momento da exploso. Quando
desqualificamos as significaes, como se tivssemos feito uma rememorao
da HiperDeterminao, pois indiferenciado. Tomando como exemplo a Teoria
dos Conjuntos, se, num conjunto com muitos subconjuntos, abrirmos o conjunto
externo, os conjuntos internos permanecero, no entanto, praticamente
impossvel lembrar onde se fechava o conjunto para arrumar de novo as
formaes num conjunto fechado como o anterior. Temos esta experincia

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com nossos analisandos e em nossa prpria anlise, quando queremos rememorar


algo que sentamos e no aparece mais, no vem de novo.
A sustentao de formaes tem a ver necessariamente com o aparelho
chamado memria, que precisa sustentar as mesmas formaes se repetindo.
Tomem qualquer coisa que memorizamos e deixamos de usar, quando queremos
reconfigur-la, ela comea a falhar por algum motivo, no vem, vem faltando
um pedao ou com outro no lugar. Mas quando estamos usando a mesma
memria, estamos configurados do mesmo modo que nossos analisandos
sintomatizados. preciso parar de fazer a distino entre normal e patolgico.
Se estivermos no exerccio de alguma profisso, precisaremos de uma poro
de coisas que no podemos esquecer, pois as estamos aplicando, e isto um
prejuzo do ponto de vista da produo. Ou seja, se usamos todo dia, aquilo
automaticamente vem e igual ao sintoma do analisando. No h diferena
alguma entre qualquer sintoma, trata-se da mesma coisa. Uma das vantagens
do sculo que est entrando que, cada vez mais, podemos delegar memria.
A inveno da escrita j ajudou muito, pois, antes, para qualquer domnio de
mundo, era preciso um enorme esforo de memria. Hoje, temos computadores
mnimos que memorizam tudo, o que nos torna mais o operador do que o
conhecedor, no sentido do informador. Isto fundamental para pensarmos nas
formaes mentais das pessoas daqui para a frente. Qualquer um pode ser um
excelente profissional que no sabe quase nada, pois no preciso saber. Eu,
ento, que tenho implicncia com memria e esqueo tudo, dou graas, pois me
sinto mais vontade com esses avanos. No est longe de colocarmos uns
culos comuns, ligados a um computador no bolso, que nos permitir, atravs
da lente, ver o mundo e o que est escrito na prpria lente ou no vidro do carro.
Estamos, portanto, cada vez mais dispensados da neurose do saber, do
conhecimento. O saber necessariamente uma Morfose Estacionria.
Quando sabemos as coisas, somos uma Morfose Estacionria do saber. Por
isso, quando sabemos muito e repetimos demais nossos saberes, no fazemos
nenhum esforo de criao, comeamos a atrapalhar o desenvolvimento do
saber que temos e ficamos reacionrios: h uma neurose do saber que nos
impede de andar para a frente.

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Ars Gaudendi

99. Temos que mudar a postura, pois, na cabea de psiclogo, mdico, psiquiatra,
etc., supe-se ainda que, em algum lugar, haja normalidade e que umas pessoas
sejam doentes ou neurticas. No possvel pensar mais assim, pois no h a
menor fronteira entre patolgico e no patolgico. Todos so doentes. H que
saber o grau e onde se neurtico: em que regio est a Morfose Estacionria
e em que grau, quer dizer, qual a quantidade de formaes que contribui para
aquela morfose ser pesada. Afora o fato de que essa coisa estacionria se
traduz imediatamente em paixo. J repararam que a paixo pelo
estacionamento? Paixo, amor, etc., Morfose Estacionria. Basta ir ao campo
de futebol num dia de Fla-Flu para ver que as pessoas esto dispostas a se
matar umas s outras porque tm paixo por um clube. So duas espcies de
animais que no podem ficar juntas porque uma predadora da outra. Neoetologia isto: dois animais distintos, com pelames de cores diferentes, um
predador do outro. Colocados juntos, so a mesma coisa. Acontece que fazemos
o mesmo. Basta reunir ditos analistas para observar que um bando de animais,
uns querendo morder outros por uma questo de significante. Em nosso pequeno
pessoal, aqui, quando se rene em Oficina Clnica, fcil ver como um quer
atirar pedra na cara do outro. de uma burrice analtica espantosa, pois
apenas uma brincadeira que tem uma regra x, com a qual se joga para achar
uma sada melhor. Mas aparecem paixes: a pessoa apaixonada por uma
idia que teve... preciso que se faa exerccio de saber que h excelentes
idias, mas so apenas idias. Se ainda dessem muito dinheiro... Ser que no
se percebe que isso no vale nada, que estamos s brincando, que no para
ligar muito...
Interessa-me ver se possvel posturar-se de outro modo nesse jogo,
pois nossos hbitos so velhos, arcaicos, sedimentrios. Pensamos estar fazendo
um trabalho interpretativo de cura de no-sei-o-qu, mas estamos configurando
tudo. No um trabalho de desconfigurao. E anlise, como sabem, quer
dizer ana-lysis: anti-formao, anti-coagulao.
! P Por que h esta tendncia a fixar as coisas?Por que a maleabilidade
to difcil?

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O especfico desta espcie justo o contrrio. Como, junto com isso,


somos animais como quaisquer outros, temos tendncia a ser especficos. Isto,
alis, o que no deveria ser chamado de humano. Por isso, falo em
IdioFormaes. O especfico deste bicho, que emergiu no se sabe como nem
onde dizem que foi na frica , no ser especfico. O que ele tem de
radicalmente seu, que no parece comparecer nos outros, no especificar.
Acontece que, no embate com o mundo, as coisas so especificadas. Ento, a
forte tendncia para a estupidez se chama massa recalcante. J se comea,
com a massa primria, fazendo um recalque enorme. Na pr-histria, para
simplesmente vencer distncias e matar um bicho para comer, isto requer uma
estupidez enorme. No se trata, portanto, da tendncia da espcie, e sim da
massa recalcante das formaes que esto suportando a espcie. E quando se
fala em sustentar a IdioFormao sem as formaes primrias, o pessoal entra
em pnico. Pensam que vo destruir o homem, s porque fazem a suposio
de que, sem esse tipo de massa recalcante, a coisa seja pior. No acho que
seja. Como sabem, no tenho motivo algum para gostar de gente. Gosto por ser
neurtico como todos, mas motivos no tenho. So coisas da pior qualidade. Se
o suposto Deus fez o homem sua imagem e semelhana, esse cara um
incompetente.
100. ! P A supresso do vnculo animal que o humano porta e a utilizao
apenas do regime do Originrio no suscitariam o comparecimento de
todo tipo de comportamento de perversidade, de psicopatia, de
impossibilidade de se colocar no lugar de um outro? Ou seja, seria agir
como pura Pulso de Morte descarregando, o que impossibilita o convvio.
No entendo por que falar em Pulso de Morte deste modo. Pulso
s Pulso. Em meu vocabulrio, s cabe falar de Pulso, qualquer uma, como
sendo Pulso de Morte. Indo sua questo, pergunto: onde esbarra a
impossibilidade de convivncia? A convivncia sempre um processo passional.
Na maioria, estacionrio devido a um regime neo-etolgico, e no etolgico.
s ver o que acontece no Oriente Mdio: um bando de neo-animais com neo-

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etologias acreditadas e conformadas, s quais no se pode dar um mnimo de


maleabilidade. So todos herdeiros e compadres da mesma porcaria, e ali esto
em brigas internas por causa de questes neo-etolgicas.
! P Quero dizer que, hoje, as Morfoses Progressivas so um fator de
impossibilidade de convivncia.
Acho que o pessoal, na maioria dos casos, neurtico. So culpados.
No se encontra a Morfose Progressiva com tanta facilidade.
! P O terrorismo no uma Morfose Progressiva?
No podemos entender assim. Terrorismo algo da melhor qualidade
psquica, uma crtica lcida. claro que, quando algum se transforma numa
bomba suicida, no o conhecendo e sem saber as razes daquilo, no sei se ele
o cmulo do neurtico ou se o cmulo do lcido. Para saber sobre isto,
teramos que conhec-lo. Mas a razo terrorista uma razo crtica. No
podemos pensar como pensa o Estado. No quero o terrorista explodindo minha
casa, pois buscarei mat-lo por razes absolutamente pessoais e umbilicais.
Mas quando vou pensar, percebo que h um estado de situao qualquer e uma
posio crtica que conduzem necessariamente contestao. E quando no
h contestao possvel, explode-se ou vai-se embora com o rabo entre as
pernas. Se explodirem, porque no quiseram aceitar a situao. preciso
lembrar que o pessoal que faz terrorismo nem ao menos tem o direito, a
competncia ou os poderes de fazer guerra. s vezes, at tm algum poder,
alguma competncia, mas a situao ao redor no quer tratar a coisa no regime
da guerra. No podemos esquecer que se considerarmos qualquer pensador
poderoso no mundo ocidental, veremos que ele teve que ser terrorista. Um
Artaud e um Van Gogh so terroristas. Eles no puderam fazer guerra na
academia, foram expulsos e excludos. Ento, colocaram bomba dentro do teatro
e da pintura.
101. ! P Est nos jornais o caso do assassinato do casal de namorados,
em que um adolescente seria o mentor.
Provavelmente, trata-se de um morftico progressivo. Trabalhei na
Funabem alguns anos e sei que aquilo no s est cheio de garotos desse tipo,

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como a instituio propicia que aqueles que no so, aprendam a ser. uma
pedagogia da perversidade.
! P O adolescente disse que os matou porque lhe deu vontade. Alba
Zaluar, em artigo no jornal, coloca isto como sendo uma ausncia de
juzo moral devido falta, no tal adolescente, justo do elemento de
humanidade.
Essa tal humanidade no seno o aparelho, a grande formao
recalcante, que conduz s limitaes no campo do Secundrio. No caso dele, a
formao de base repetitiva no nvel da Morfose Progressiva mais forte do
que essa formao recalcante. uma luta de formaes.
! P falta de coero educativa?
Voc quer saber a etiologia? Deve haver vrias.
! P colocado como uma falta de humanidade no sentido de falta de
educao.
uma suposio kantiana pensar que as pessoas nascem com um
chip instalado, seja no rabo ou no crnio, com um imperativo categrico. Isto
no existe! A suposio kantiana que os humanos so humanos, mas no
podemos pensar assim, pois exatamente o que os humanos so que no so
humanos, so inteiramente desumanos. Portanto, no posso partir meu raciocnio
da besteira sociolgica ou de filosofia kantiana que os humanos devem ser
humanos. E no devem no sentido futuro, e sim porque j h um chip
instalado. Onde?! S se for na cabea de Kant, que convivia na universidade,
cuja perversidade no chega a estas coisas. L, sacaneiam-se os colegas de
outro modo e parece mais brando para quem no est com o seu na reta. D a
impresso de soft, mas to pesado quanto. Kant no teve que conviver com
os meninos da Funabem para perceber que no tm chip instalado de nascena.
Por outro lado, se temos umas coisas que so at do animal, so recalques de
base primria. Lembrem-se que o Prof. Antnio Bracinha Vieira, quando
esteve aqui conosco esta semana, disse que o rigor da Etologia, que quer ser
cincia, no se d permisso para chamar de etolgica essa poro de reflexos
que temos. Com exceo, claro, de alguns pequenos elementos que a etologia

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Ars Gaudendi

garante que funcionam, como o caso da dilatao da pupila que ocorre na


presena de algum que nos desperte interesse sexual. Mas quando extrapolamos
um pouquinho, os etlogos j ficam desconfortveis, pois tm o vcio dos
cientistas. Para ns, evidente que, por toda a histria da chamada humanidade,
uma srie enorme de respostas inteiramente espontnea por via de formao
primria. J esto l como saberes primrios que podem faltar na instalao e
se equivocar por causa da introduo do Originrio.
O dilema desta nossa espcie ser um animal compacto, com uma
etologia enorme muito maior do que a que os etlogos admitem por no
considerarem coisa alguma que parea com cultura (e que, ns, temos que
considerar) , com uma massa recalcante que j vem pronta, cujos chips esto
todos l. No entanto, esses chips no s podem faltar por via de defeito gentico,
como podem ser equivocados por via do Originrio. Ento, s posso imaginar
que Kant queira dizer que o comportamento est instalado no animal. Seria,
alis, hoje, o caso de lhe perguntar se est falando de formaes primrias
como sendo o referencial da espcie. Se for isto, est falando bobagem, pois
justamente esta espcie conseguiu produzir e evoluir a partir do abandono, do
desrecalcamento dessas formaes primrias. Ento, para fazer uma moral,
vamos contar com imperativos categricos inscritos de sada?
! P No se trata a da falta de coero, de proibio?
Isto no garante nada. Quando trabalhei com aqueles meninos eu era
responsvel pelo laboratrio de arte , a partir do momento que saquei que no
devia fazer nenhuma coero, eles passaram a confiar em mim. Eu sabia de
tudo que acontecia e nunca comentei com ningum. Era assustador, tinha medo
deles, mas no deixava transparecer. Eles chegaram a colocar fogo no psiclogo
que tambm trabalhava l. Eu estava tentando entender a situao. Entendi to
bem que tive que pedir demisso, pois os superiores queriam que eu fosse
diretor. Coisa que eu no podia ser, por diversos motivos. Um deles que a
mfia que mandava era igualzinha aos meninos, s que estava no poder. Era a
mfia do Estado, da ditadura militar. Olhei a situao e conclu que seria destrudo
pelos dois lados. Pedi demisso, mas entendi como funciona.

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A argumentao de que, se houvesse a coero adequada seria instalado


nas pessoas o princpio moral kantiano a posteriori uma asneira. Alis, falando
portugus claro, seria instalado na porrada. Se tivessem coragem diriam: Se
veio com defeito, porrada nele! Ou, como os espartanos: Sejam eliminados! Se
fosse o rei, diria: Cortem-lhe a cabea! A est uma fala decente de Estado.
Mas como no tm coragem de assumir que so Estado, so o Estado mesmo,
mas bonzinho. No s cristo, mas pedaggico. Isto falso. H que procurar
as orquestraes do processo, ser muito duro com os extremos, inclusive com
os extremos do Estado, e considerar os extremos como parte do processo.
Quem a polcia capaz disso? E no estou aqui dando conselhos para lidar com
o Estado, mas simplesmente mostrando como funciona a cabea do psicanalista,
que nada tem a ver com isso. Como cidado, faz-se o que se quiser, mas como
analista h que entender e empurrar o fenmeno para algumas transformaes
que acaso sejam possveis. Os que j lidaram com um morftico progressivo do
tipo desse da notcia do jornal, sabem que no h acesso ali. As pessoas no
entendem e comeam a ter esperanas o que coisa tpica de neurtico, que
tem esperana nos filhos, na mulher, etc. , mas no h registro para eles
passarem para o outro lado. Portanto, o que temos a fazer forar a barra para
ver se h alguma comoo para fora da pura e simples morfose progressiva.
Se houver, embarcamos ali. Vejam que estou falando de algo sutil, que, de
repente, nas relaes e nas transas, aparece uma pequena pega que desloca o
indivduo da morfose progressiva. Se h esta pontinha de neura, preciso
aproveitar e colocar o bicho bem neurtico, estacionrio, fora de seu lugar de
morfose progressiva. Quando estamos conversando com esse tipo de gente,
vemos que no h registro fora do interesse imediato daquela formao egica
gozante em cima de determinados componentes mrficos que se repetem. E s
h papo por a.
! P o que chamam de amoralidade?
Ao contrrio, extremamente moralista. A moral deles : Eu gozo por
aqui, logo existo. So cartesianos. o que a psiquiatria chama de borderline. Ao
chamar de progressivo, estou me referindo ao fato de aqueles elementos mrficos

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Ars Gaudendi

sempre andarem para a frente, mas no mesmo lugar. Os morfticos progressivos


so brilhantes e at pensamos que so mais inteligentes que os outros, quando
so apenas menos amarrados. O que ocorre que simplesmente no tm
dubitaes e questes como os outros. Neste ponto, alis, so mais parecidos
com o analista, s que tm o rabo preso naquele lugar. Se vocs pensam que tm
uma soltura, basta contrari-los em seu querer referido ao rabo preso que vem a
guerra. E quando esto na boa sociedade de Ipanema, o terror, pois comeam
a guerrear no seio da famlia burguesa.
102. So estes pequenos elementos, que, com a postura que lhes apresento,
modificam radicalmente uma srie de conceitos. Vejam, por exemplo, que coisa
mais estapafrdia o conceito de representao. um problema srio para
ns. Como tirar da cabea de um ocidental de hojendia, com a formao que
teve, o conceito de representao e seu uso? Se pudermos aceitar que s h
fatos, no h interpretaes, fica desnecessrio o conceito de representao.
Tudo se factualiza. Uma coisa no interpretao de outra, e sim um fato novo.
Ento, o que representa o que? Nada. Por termos a competncia de substituir,
trocar isto por aquilo, temos que pensar que isto representa aquilo? Nosso ato
representativo, mas no h representao. Logo, no h interpretao. preciso,
portanto, mostrar que, na medida em que operamos cada elemento como fato por
si, a interpretao se esvazia. Nunca descobri que no havia interpretao, e sim
que tudo se tornava fato. Ento, a interpretao sumiu da minha cabea junto
com a representao. H certas coisas espantosas no velho Lacan. Por exemplo,
como pode ele garantir que existe interpretao em psicanlise depois, ele
parou, embora ditos lacanianos continuem nessa se ele mesmo garante que no
existe metalinguagem? No d para juntar uma coisa com a outra. Ele salta fora
dizendo que interpretao em psicanlise diferente de tudo que interpretao
em outros lugares. Mas ele nunca disse o que era.
S haver fatos, e no interpretaes, juntamente com a inexistncia da
representao, tem como conseqncia que o que quer que se diga da ordem
do conhecimento. Se fundarmos uma epistemologia para distinguir o que

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conhecimento do que no , ser um outro ato de escolha que finge haver


fundamento. O que diferente de fundar uma regra de comportamento cientfico
segundo a qual se escolhe o que se vai querer usar como conhecimento e o que
no. O nico que fez isto com decncia foi Paul Feyerabend. Vale a pena l-lo,
pois ele dilui totalmente qualquer epistemologia possvel. Na verdade, ele
quem diz de algum modo que o que quer que se diga da ordem do conhecimento
eu s entendi. Portanto, no confundir o ato de separar o conhecimento que
se vai validar do que se vai invalidar com o fundamento para o conhecimento.
Trata-se de um ato de poder. Algum s poder fazer isto se tiver o poder de
ser, por exemplo, o chefe de um laboratrio de pesquisa que dir o que vale e o
que no.
! P A cincia ainda atravessada pela idia de representao.
O cientista se diz rigoroso por fazer a suposio de que uma coisa
representao de outra. Se tirarmos isto, ficam em pnico, como o Prof. Bracinha
comeou a ficar diante de certas provocaes que fizemos. Eles esto certos,
pois, afinal, o campo deles assim. No entanto, a suposio de que o rigor
depende de algo ser capaz de representar outra coisa s est esquecendo que
um momento de recorte na histria dos conhecimentos, em que algum resolveu
substituir isto por aquilo, o que metafrico. Se a psicanlise, sobretudo com
Lacan, vem dizer que nada se diz fora da metfora, cad a representao? H
ato de substituio: tomemos alhos por bugalhos, tomemos um quilo de feijo
por x reais. Se x reais representassem feijo, o povo no estaria morrendo de
fome e os preos seriam estveis para sempre.
! P O que incomoda talvez seja que determinados termos usados pela
Nova Psicanlise tenham outro sentido no protocolo dito cientfico. Por
exemplo, o termo leso para um mdico algo estrutural e definitivo, que
nunca mais pode ser removido. perda de neurnios ou de pedaos do
crebro.
Quero ver o neurologista, neurocientista, seja quem for, mostrar onde
est a fronteira entre uma leso estrutural e outra que no se remove, mesmo
no tendo a aparncia de estrutural.

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Ars Gaudendi

! P Eles j sabem disso, mas no nomeiam assim.


Ento, o poder que tm de distinguir em seu campo o que querem e o
que no querem que seja leso. Quanto a mim, enquanto tiver o poder de dizer
o contrrio, direi. Sem dvida que lesional. Antnio Bracinha, por exemplo,
aceita que haja leses dinmicas que prefiro chamar de funcionais. H leso
funcional, sim. Basta considerarmos o cacoete profissional de usar os braos
de determinada maneira, para ver que praticamente impossvel retornar para
outros usos. E pior, isto vai se instalar no crebro. Tomem a diferena entre o
pianista e o violinista. Li um autor da rea de neurocincia que fez uma pesquisa
mostrando como diferente a instalao cerebral nessas duas modalidades de
instrumentistas. A dificuldade do teclado ter que fazer as duas mos
equivalentes, no podendo haver privilgio da direita ou da esquerda. A dificuldade
dos destros a mo esquerda ser ruim no piano. Ento, tm que treinar muito
para coloc-la no mesmo nvel e vice-versa. J no violino, o manejo do arco
tem um tipo de sensibilidade e o dedilhado outro. Como so duas formaes
diferentes, as mos so convidadas a se tornar mais especializadas do que j
eram. Leonardo da Vinci, por exemplo, escrevia com as duas mos ao mesmo
tempo e em espelho.
! P A psicanlise no teria, ento, que repensar o conceito de
Inconsciente, j que a representao tem relao com isso?
Livrei-me disto h muito tempo quando disse que Inconsciente aquilo
que se passa entre Haver e no-Haver. Ou seja, qualquer coisa. E mais,
estruturado como a gente o engaja (comme on lengage). Considerem isto e
apliquem: engajou em algum lugar, estruturou, configurou. Quando os velhos
hindus diziam que tudo pura iluso, o que ilusrio? que qualquer
configurao, considerada como tal, est mentindo, pois h uma massa enorme
de recalque em torno dela que no est sendo considerada. Ou seja, a conscincia
uma falta de inconscincia. Quando se diz que algum no tem conscincia,
na verdade, o que acontece que essa pessoa no tem inconscincia. Caso
contrrio, no seria to estpida. Conscincia existe? Sem dvida, mas quando
comea a falar diz asneiras... teis, muitas vezes. No vamos confundir uma

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coisa ser til com o fato de tambm ser uma asneira, pois as asneiras por vezes
so utilssimas. Vejam como pegamos as variveis e misturamos tudo. Como
pode uma coisa to importante e til como a conscincia ser uma asneira?
uma asneira utilssima. No tem gente que gosta de merda? Pois .
Consentneo com as questes de s haver fatos, e no interpretaes;
da inexistncia de representao; e de tudo que se diz ser da ordem do
conhecimento; temos o problema do Adjeto, do Adjetivo. O tema do subjetivo
a idia de sujeito ou subjetividade herdeiro da velha idia de alma, que
vem de Descartes, etc. E hoje, ainda temos pesquisadores preocupados com o
problema mente-corpo na filosofia e na psicologia. Vejam o que uma morfose
estacionria. Eles esto parados no sculo XVII acreditando nisso. claro que
existe o software e sua relao com o hardware. Mas, uma vez que entrou no
crebro ou em qualquer outro lugar, acabou a distino, um nico aparelho.
Da que trouxe a questo do Adjeto e do Adjetivo. Digo que o que algum
supe ser seu sujeito , de fato, o conjunto de adjetos, de adjetivos que
se supe compor aquele algum. Por que preciso instalar um conceito ou
um lugar topolgico para o tal sujeito, se simplesmente sua referncia a
resultante dos adjetos que esto em jogo em sua formao? A
HiperDeterminao, inclusive, um dos adjetos.
103. ! P No embate da apresentao de conceitos da Nova Psicanlise
fica evidente que so dois modelos musicais em conflito, e no se consegue
fazer uma transposio efetiva para o modo de pensar proposto. Por
exemplo, em 2001, quando voc critica a noo de imputabilidade e retira
o esteio que lhe dava sustentao inclusive s transas cotidianas de fala
e reconhecimento social, isto se torna angustiante para...
...o tolo, que faz questo de que a coisa tenha fundamento slido. No
tem, s uma transa. Qual o problema? Se sou o poder, se sou Luis XIV, o rei
absoluto Ltat cest moi , como posso querer fundamentos para mandar
matar algum? Preciso deles? O que vemos que no se quer tomar um ato
em cima do poder que se tem para tom-lo. Ou seja, quer-se fingir que h uma

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Ars Gaudendi

razo reconhecvel para se instalar uma ordem jurdica. No h! Por isso, no


suportam Carl Schmitt. Ele diz que o que h : poder, fora. Ento, as discusses
ficam infinitas e impossveis sempre que no se quer assumir que fi-lo porque
qui-lo e pude fazer. S h esta justificativa.
! P Qualquer razo engabelao.
Considerem o termo freudiano de racionalizao e levem-no ltima
conseqncia. O processo de racionalizao do poder est nas fbulas de Esopo,
de La Fontaine, onde temos o lobo racionalizando por que vai comer o cordeiro.
No h razo alguma. O lobo vai comer porque o lobo e o outro o cordeiro.
Ele est com vontade de comer e est com fome. Esta a crueza que no se
quer admitir. A psicanlise foi a primeira a traz-la e coloc-la sobre a mesa. O
ato de Freud foi dizer que cru. Se quisermos amenizar a crueza, no temos
que deneg-la, e sim v-la com clareza. de outro ato de poder que se trata
quando consideramos os poderes que podem ser constitudos para no deixar
que o lobo simplesmente coma o cordeiro e fique por isso mesmo. Se quisermos
amenizar estas agruras, h que entend-las com crueza e procurar constituir
outros poderes. A luta poltica. Os animais, alis, tm uma noo clara de
quem o mais forte. Basta que briguem um pouco, sem necessariamente se
matar. As artes marciais tambm podiam servir para sabermos qual a nossa
hierarquia: as faixas evidenciam quem pode e quem no pode. O que, para fora
da psicanlise, est errado, a tentativa perene de, por via de algum
fundamento, tentar justificar que o poder que decide em ltima instncia.
! P O gesto mximo de abstrao, de distanciamento do mundo, seria o
mximo de poder?
O poder de renncia, de afastamento, imenso. Se o temos para valer,
ficamos inatingveis, mesmo porque h o poder de nos matarmos, de cairmos
fora.
! P Para Santa Teresa, morrer o cmulo, o que gostaria que acontecesse
e, no entanto, no acontece...
Ela supe que morrer encontrar-se com Deus. H esta tolice nela,
mas h lucidez de saber que, se chegamos no extremo, o resto no vale nada.

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! P Mas no temos que ter sempre uma tolice?


No temos que ter, ns temos.
104. J viram os filmes da Matrix (The Matrix, 1999; The Matrix: Reloaded,
2003; The Matrix: Revolutions, 2003) todos de Andy e Larry Wachowski?
Eles so muito talentosos e tm uma lucidez incrvel. Com exceo dos que no
tm medo, como Ray Kurzweil, muitas pessoas ficaram angustiadas com os
filmes. Cientistas importantes como Bill Joy escrevem textos em pnico. Ambos
os livros que citei no incio (MATRIX: Bem-vindo ao Deserto do Real e A
Plula Vermelha) renem artigos de vrios autores (alguns dizendo muita
bobagem) considerando o filme. interessante para ns, alm da neurocincia,
das cincias da informao, etc., pensar esse tipo de acontecimento que nos
mostra com nitidez o funcionamento no computador da dissoluo da idia de
sujeito.
H um filsofo americano chamado Nick Bostrom que tem um texto
brilhante nA Plula Vermelha (Vivemos na Matrix? O argumento da
simulao). Ele nos deixa contentes ou em pnico. Quanto a mim, fiquei
contente. Diz ele que, em 2030, j se conseguir fazer o download de nossas
mentes. Uma poro de nanos ser injetada na veia, ocupar o crebro, far
um escaneamento completo, e, talvez mediante a leitura pela posio dos
neurnios, poder dizer o que estamos pensando. Com isso, acabou o Sujeito e
a privacidade da memria, que, esta, vai ser pblica. Ento, continua o autor,
imaginem que as pessoas j conseguiram fazer o download de tal maneira que
constituam um mundo virtual pregresso. E mais, imaginem que sejamos ns
esse mundo pregresso. Ns, que pensamos ser seres vivos, no somos seno a
produo em software daqueles do futuro, que esto nos fazendo viver em
2003. Ou seja, nossa vida j a virtualidade produzida pelo pessoal de 2030 e
estamos aqui como uns tolos crentes. Provem que no verdade! No tenho
por que no acreditar que talvez este universo que olhamos seja apenas um
computador. J imaginaram a possibilidade de a configurao deste universo
ser computacional? No que seja produzida por computador, e sim que o
computador. Significa que at a astrologia verdadeira. Saiam dessa!

163

Ars Gaudendi

Vejam que o chamado Artista fica mais vontade para colocar essas
coisas em filmes e livros. Por isso, fao questo de produzir o que produzo com
cabea de artista, o que me deixa mais livre. Ou seja, isto que lhes apresento
obra de arte. Lembrem do filme Homens de Preto (Men in Black. Barry
Sonnenfeld, EUA, 1997), em que um personagem tinha o universo num colar
pendurado no pescoo. este o tipo de mente que est emergindo com o
nome de sculo XXI? Trata-se de uma mente que derroga por completo o
sculo XX, o qual uma besteira ultrapassada em todas as reas, e mormente
na tal Psicanlise. Ainda no sentimos na pele a emergncia radical do sculo
XXI. Quando sentirmos, veremos com vai ser duro. Quem viver ver... Tornarse-o visveis grandes zonas de parques humanos como se fossem quintais
zoolgicos e absolutamente dispensveis. No sei se algum decidir
extermin-los. Sero pessoas obsoletas, que no servem nem para escravas.
Podemos imaginar algum no servir nem para ser escravo? Veremos que os
negros africanos eram um luxo...
22/NOV

164

MetaMorfoses

MetaMorfoses
A Patemtica da Psicanlise
Excertos da Oficina de MD Magno

165

Ars Gaudendi

166

MetaMorfoses

1. Sobre o que chamam de patologia ou nosologia j avanamos bastante na


parte publicada de nossa teoria, mas ficou faltando receber um desenvolvimento
adequado. No Seminrio de 92, Pedagogia Freudiana, h um primeiro esforo
abrangente do que se poderia encaminhar segundo este modelo, mas incipiente
e precrio. H referncias demais organizao antiga, tanto da psiquiatria
quanto da psicanlise, e sempre me pareceu que devemos retomar o tema
desvinculando-o radicalmente da histria mdico-psiquitrica e mesmo
psicanaltica. preciso entender como se d o fenmeno psquico e formular
uma tabela de compreenso dos movimentos capaz de fazer com que os
raciocnios sejam os mais abstratos possvel e que o contedo da dita patologia
fosse apenas de formaes e seus vetores. Ou seja, trata-se de obter uma
compreenso das formaes e das presses vetoriais entre as formaes. Isto
ajudaria inclusive a terminar com o xingamento embutido, j de sculos, nesses
termos. Mesmo porque vieram da ordem social, que passou ordem jurdica no
Estado e depois ordem mdica o que muito sujo do ponto de vista das
relaes sociais. Por isso, comecei a pensar em Morfose, Neurose e Psicose,
mas continuava sujo. Recentemente, ainda remetido aos desenvolvimentos do
Seminrio de 92, j que estamos falando de Formaes, sugeri que jogssemos
fora estes nomes e utilizssemos o termo Morfose para tudo, e que
procurssemos um sentido vetorial pensando em Morfoses Progressivas,
Estacionrias e Regressivas. isto que precisamos melhorar e limpar cada vez
mais.
Intitulei o desenvolvimento da trilha que proponho de MetaMorfoses,
pois insisto em continuar chamando todas as afeces, todos os afetos psquicos
de Morfoses, agora generalizando o termo. MetaMorfoses, com seus dois
sentidos: (a) tentativa de entender as Morfoses como uma espcie de

167

Ars Gaudendi

metadiscurso, e (b) tambm entender que as formaes so metamorfticas,


ou seja, podem transitar de uma para outra. No costumam fazer isto, pois
viram pregnncia sintomtica, mas seu entendimento s pode ser no sentido
musical da transformao. Coloquei como subttulo: A Patemtica da
Psicanlise. Fao esta brincadeira (muito sria), pois no se trata de matemtica
ou de matemas, e sim de Patemas. No uso os termos patologia e nosologia,
pois quero a Patemtica com todas as razes gregas de pathetikos, pathetik,
pathetikon, etc.: o pattico, o emocionante, o impressionante, o sensvel. So
os gostos, as emoes, o sofrimento, o pathos, patheos: aquilo que se
experimenta, a prova, a experincia, o acontecimento, o infortnio, a paixo.
o patolgico, pathos lgikos: o que trata das afeces no sentido grego de
enfermidade. Path, paths: estado passivo, sofrimento, aflio, propriedade
dos corpos. Pathema, pathematos (de onde tirei Patemtica): enfermidade,
aflio, desgraa, todo evento que sobrevm e afeta o corpo ou a alma. H
tambm o pathetos, que, em portugus, deu o pateta, que deve ser o pattico,
muito sofrido. H a pathesis: afeco fsica ou psquica. Na verdade, Haver
desejo de no-Haver ou Haver quer no-Haver, que j chamei de Mathesis
Universalis, devemos chamar de Pathesis Universalis. O Haver sofre de
querer o no-Haver e, em conseqncia, est a toda a sujeira que envolve
nossa vida.
2. Fiquei anos pensando e fui chegando concluso que deveramos procurar
at na histria da humanidade, da fabricao de proposies, textos, etc. o
que poderia nos orientar no sentido do entendimento das formaes do Haver
segundo suas modulaes e vetorizaes. Por isso, indico alguns textos como
fundamentais para o desenvolvimento do tema. So fundamentais, pois so
textos (no de psicanlise) que podemos ler para mudar a cabea:
O primeiro o I Ching, muito maltratado no Ocidente, pois pensam
que sua funo tirar a sorte. Isto uma imbecilidade e nada tem a ver com o
pensamento chins, a no ser no que os prprios comentadores do I Ching
criticam como mesquinharia, inclusive na China. O importante que

168

MetaMorfoses

antiqssimo e o que tem de texto no so as palavras e nem os comentrios


que fizeram depois, mas uma srie de tracinhos. Eles conseguiram montar um
pequeno aparelho com certa combinatria que pretende entender os movimentos
de transformao nas formaes do Haver, sobretudo na mente humana em
relao aos movimentos de seu cotidiano e de sua histria. Observem que o
trao inteiro e o trao partido, que so os dois plos do Reviro deles, no so
seno o que veio equacionar em ltima instncia, at agora, a articulao
ocidental dos textos, que a ordem computacional, binria: 0 e 1. interessante
ler e meditar sobre os tracinhos, pois so milnios de tentativa de entendimento
das formaes com essas anotaes. A idia que o livro passa e Franois
Jullien o chama Clssico das Mutaes justamente a de transformao
das formaes em funo de seus movimentos, de seus embates e presses
vetoriais. o que deve ser a cabea de um analista, que no algum cheio de
contedos. A psicanlise nasceu mal, mal parida por ter nascido no Ocidente
com referencial mitolgico e cheia de anedotrios. Por isso, alis, h que fazer
uma enorme faxina, pois mesmo aquela feita por Lacan precria. Com o I
Ching, ento, temos algo mais prximo do equacionamento em abstrato de que
estou falando. Isto no significa que se trata de matemas o prprio Lacan, no
final da vida, teimou em declarar que o truque psicanaltico no seria matemtico
, e sim de uma anotao lgica dos processamentos de transformao na
mente. Mente significando os movimentos psquicos e suas atuaes no mundo.
H uma edio famosa do I Ching, de Richard Wilhelm, cuja traduo brasileira
(So Paulo: Pensamento, s/d) de Gustavo Alberto Corra Pinto, que j esteve
fazendo palestra no Colgio Freudiano em 84. Agora saiu uma edio, de Alayde
Mutzenbecher (I Ching: O Livro das Mutaes. Sua Dinmica Energtica.
So Paulo: Gryphus, 2002, 430 p.), muito bonita do ponto de vista grfico e com
modos novos de abordar a coisa. Alayde trabalhou com Gustavo e especialista
em Oriente.
Outro texto fundamental Metamorfoses, de Ovdio. H diversas
tradues. A que tenho de vrios trechos, feita por Bocage e que vem
acompanhada da verso original em latim (So Paulo: Hedra, 2000). O que

169

Ars Gaudendi

est fazendo Ovdio nesta bibliografia? Ele seria a verso pag do nascimento
do Haver. algo que, na histria da humanidade, na histria at do Ocidente,
podemos contrapor Bblia (e a seus funestos resultados).
O terceiro volume dos textos fundamentais de Ezra Pound, que publicou
ao longo da sua vida um livro intitulado Os Cantos (Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2002, 2 ed. Trad.: Jos Lino Grnewald). Ezra Pound uma cabea
que o pessoal nunca entendeu, at o colocaram no hospcio algum tempo para
ver se deixava de ser nazista, mas no funcionou. No sei se ele deixou de ser
nazista, mas no deixou de pensar. Uma de suas declaraes fortes que o
Ocidente devia urgentemente substituir o Velho Testamento pelas Metamorfoses,
de Ovdio, como texto fundamental. muito interessante, pois a concepo de
Ovdio espinoseana, se quiserem, colocando a questo do Haver como
homogeneidade e processamento de transformao.
O quarto texto o Tratado de Harmonia, de Arnold Schnberg (So
Paulo: Unesp, 2002, 580 p.). Peo que tomem contato com a obra terica de
Schnberg, no por ele ser a ltima palavra da msica de vanguarda no mundo,
e sim porque, em determinado momento, fez uma revoluo radical em
comparao com o que costumamos escutar (que, por presso cultural, deve
ser um hbito tonal). No acredito que vocs escutem msica depois de Wagner.
Lacan, por exemplo, era meio apaixonado por Mahler... Mas, do ponto de vista
estrutural, Schnberg recomps a estrutura auditiva do que musical. A msica
ainda sobrevive dentro da caretice do estilo temperado. O Ocidente,
diferentemente da ndia, da China, nunca saiu para valer do cravo de Johann
Sebastian Bach, absolutamente conformado idia do temperamento do cravo.
claro que, depois, h a msica eletrnica, eletroacstica, que trabalha no nvel
de sons no registrveis quanto altura, ou com rudos mesmo, mas outra
histria. Bach interessante por ser mensurvel, e nossa cabea pode
acompanhar as lgicas, pois os sons esto dentro de uma escala temperada de
doze sons sucessivos. Quando entendemos que algum reconstri o panorama
auditivo inteiramente a partir de uma pequena lgica, como se fosse o I Ching,
isto nos ajuda a pensar daquele modo, ao invs de pensar por contedos. Do

170

MetaMorfoses

ponto de vista estrutural, Schnberg recomps a estrutura auditiva do que


musical. preciso, alis, sempre lembrar que a formao das pessoas em
psicanlise, apesar de Lacan ter tentado abstrair e matemizar, conteudizada.
No se tem formao para escutar a msica que o analisando est dizendo ou
escutar a vetorizao. Escutam-se contedos, e isto deixa pensar que a
psicanlise lida diretamente com esses contedos. Mas, ao contrrio, ela pode
lidar diretamente s com vetores. Utilizamos os contedos na conversa do
analisando para empurrar os vetores, mas no podemos focalizar os contedos.
A histria da psicanlise, sobretudo com o contedo do dipo, j nasceu mal,
pois as pessoas escutam a mitologia.
E o quinto texto fundamental de Stephen Wolfram, de que j falei em
outras ocasies, A New Kind of Science (2002, 1280 p.). um livro difcil para
quem no est acostumado: simplssimo, mas complexssimo. Ele algum
que pode salvar minha vida. Precisamos esperar por essas pessoas, acontecer
de elas carem do cu. um jovenzinho que parece que terminou a Universidade
com 12 anos e o doutorado com 17. Depois, ganhou o prmio Nobel de alguma
coisa e inventou um software de matemtica que o deixou milionrio. A, isolouse durante dez anos e pensou essa teoria nova que muitssimo bem bolada.
Publicou seu livro por conta prpria, pois no d a menor bola para a
Universidade e os cientistas esto danados com isto. exatamente o que o
sculo XXI pede e algo que j estou fazendo h algum tempo. Isto porque,
quando pensamos em algo que possa re-escrever tudo, no podemos ficar dando
bola para certas besteiras, se no, elas nos afogam. Temos que nos isolar e
fazer. Dane-se o resto. O que ele produziu simplesmente a idia de que o
Haver homogneo. Ele reduz o universo por inteiro, todas as reas cientficas,
a um processo informacional, com uma teoria que ningum supunha. Fazendo
um breve resumo, antes dele a idia era de que as complexidades existentes no
Haver teriam que ser entendidas mediante formulaes complexas. Assim, uma
complexidade difcil de ser abordada, pois s uma formulao complexa daria
conta dela. Mas Wolfram disse que todas as complexidades derivam de idias
extremamente simples, e demonstrou que, com uma regra mnima, produz-se o

171

Ars Gaudendi

aleatrio, o randmico, o complexo. como se dissesse que podemos depreender


toda a estrutura do Haver a partir da seguinte regra: Haver desejo de noHaver. claro que isto teria que ser modulado com polarizaes, etc.
Vamos agora a uma bibliografia que no fundamental. H um livro de
Ren Leibowitz, Introduction la Musique de Douze Sons (Paris: LArche
ditions, 1997, 352 p.). interessante, pois um autor que estuda a estruturao
da msica de Schnberg. Outro livro, de um jovem brasileiro. No o conheo,
mas me parece doidinho e maravilhoso. Chama-se Flo Menezes e escreveu
Apoteose de Schoenberg (So Paulo: Atelier Editorial, 2002, 452 p), em que
apresenta a instaurao da msica de Schnberg, mas tambm mostra as outras
estruturaes. E, finalmente, Franois Jullien, que j citei, com seu Figuras da
Imanncia. Para uma leitura filosfica do I Ching (So Paulo: Editora 34,
1997, 257 p.). Acho que precisamos submeter nossas cabeas a esse tipo de
enfoque para fazer uma lavagem cerebral, limpar um pouco o esgoto que est
enfocando as coisas num nvel quase psictico. No devemos entrar na psicose
deles, temos que poder pensar com a cabea solta. Se no, nos perdemos.
3. Pedi que lessem o livro de Monica Tolipan, a qual j freqentou meus
Seminrios, intitulado Uma Presena Ausente (Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2002, 127 p). Indiquei o livro, em primeiro lugar, porque brasileiro, algo que
aconteceu aqui, as pessoas publicaram, deram bola, etc. O que h de interessante
nele no ter chatice acadmica. Ela simplesmente narra suas experincias de
forma aleatria, at parece texto medieval. Alis, muito contemporneo nosso
contar dessa forma, como se fosse sobre o Rei Arthur...
A autora faz a suposio de que inventou um mtodo novo de lidar com
os autistas: uma concepo do autismo e uma metodologia de tratamento. Acho
que no o caso, pois ela apenas associou idias e o que entendeu do autismo
pode ser perfeitamente reduzido a vrias concepes j tratadas sobre psicose,
sobre autismo, inclusive a de Lacan com sua foracluso do Nome do Pai. Quanto
metodologia que usa e supe estar produzindo, ela parte da hipnose na linhagem
de Lon Chertok, que alis j vimos aqui. Acho isto importante, mas no gosto

172

MetaMorfoses

de olhar do ponto de vista desde onde se costuma olhar. Minha experincia


com hipnose data da dcada de 50, quando fui estudar com as pessoas que
faziam pesquisa. preciso entender, saber como se faz, como funciona, mas
concordo com o velho Sigmund que melhor no entrar por a. Os autores
sabem como funciona, que est no social, em toda parte, mas no sabem o que
a hipnose. Portanto, interessante tomar um texto como esse para nos
informar sobre os embaraos e os tropeos descritos no cotidiano do consultrio,
mas sobretudo interessa para ns o fato, seja redutor ou no, de ela, por via da
hipnose, supor ter entendido o que autismo e talvez sua cura. um prato
cheio para deitarmos e rolarmos no entendimento que l no est do que
possa ser esse processo a partir das nossas colocaes. Achei um exemplo
excelente... para no ser seguido, e sim ser entendido em sua ignorncia. No
estou desfazendo a autora. Acho-a sria, ela sofre, ela parte de uma experincia
dura e difcil, mas o entendimento j outra histria. interessante que algum
tenha coragem de fazer esse tipo de declarao que, se abordamos com certa
crueza, fica risvel, pois ela descobriu a plvora. Mas, dado que isso posto e
dito e algum pode escutar, um exemplo excelente de como funcionam as
coisas e de acrescentamento do entendimento dos processos psquicos em sua
emergncia. Coisa que ela percebe bem. Como acho que nos ajuda a verificar
que, com nosso aparelho, podemos explicar de algum modo a prpria existncia
da hipnose, uma boa construo de conceitos para desenvolvermos o processo
que vai acabar numa Patemtica.
No h mistrio algum em fazer hipnose. Qualquer me sabe fazer.
Explicar, como faz a autora, o que a hipnose e ainda supor que se pode tirar
uma teraputica genrica e compreensvel do que seja o autismo mediante a
hipnose da me, isto pequeno, apenas um caso de aproximao das estruturas
psquicas a em jogo. o bvio ululante, alis, que, quando hipnotizamos a me,
o filho fica livre. Mas h que equacionar isto de modo certo, pois algo que
fascina a debilidade das pessoas. Embora no tenhamos como acompanhar em
laboratrio, nossa ferramenta muito clara ao indicar que a hipnose tem a ver
com a passagem do Primrio ao Secundrio, do etolgico ao neo-etolgico.

173

Ars Gaudendi

Ento, no que a hipnose seja um caso produtor de autismo, e sim que a


hipnose o caso.
4. No existe matria viva de preferncia, em funo de sua complexidade
(e quanto mais complexa, mais assim) que no funcione no nvel de uma
vinculao estabelecida no nvel do Primrio, dada naturalmente. Esta vinculao
percorre a matria viva. No caso da complexificao desse vivo por exemplo,
animais complexos como cachorro, largatixa, etc. , isso cada vez mais
articulado no nvel do Primrio, ou seja, tem uma base primria de natureza
autossomtica, e, sobretudo, nitidamente visvel na natureza etossomtica. E
os etlogos reconhecem que, conforme tambm observa a autora, isso aparece
com toda clareza na relao me e filho, em qualquer espcie onde haja me e
haja filho. Isto porque a sobrevivncia depende dessa vinculao.
Quando Lacan pensa o Estdio do Espelho, ele cita longinquamente o
trabalho de Konrad Lorenz, mas o que fundamental ali e que no est
equacionado no trabalho de Lacan justamente o que existe de estrutural do
ponto de vista primrio, de passagem de Primrio a Secundrio na relao que
ele chama da criana com o Outro, que no seno a disposio do vivo a ser
impresso, a receber imprintings. impresso no sentido grfico do termo:
qualquer matria viva surge com a disponibilidade de ser impressionada para
no sucumbir, para entrar numa. A sobredeterminao transferencial faz parte
da matria viva, e quando ela se torna muito complexa tambm esse artifcio se
torna complicado. Da, as pessoas ficarem espantadas com a hipnose, que
simplesmente a disponibilidade que tem a matria viva de receber de
seus pares informao impressiva para poder sobreviver no ambiente.
Se partirmos, ento, de que estamos mergulhados num princpio de tiremos a
palavra hipnose transmisso, de vinculao impressiva, sem o que sucumbimos,
fica essa porta aberta para todas as impresses. da que se tiram as
possibilidades dos conceitos de recalque, fixao, seduo, que aparecem nas
cabeas dos Freuds da vida. So decorrncias da disponibilidade
informao impressiva por parte de outrem e que nos organiza para

174

MetaMorfoses

sobreviver. No caso, por exemplo, do menino-lobo, vemos que ele perde a


impressividade de sua espcie. Como no a recebeu, entrou noutra, virou um
bicho. O etolgico ali funcionou nesse nvel, sem incluso do que chamo Vnculo
Absoluto, que no primrio, mas originrio em nossa espcie. Onde haja
Reviro, h esse vnculo abstrato. Na matria viva, ele no h, s nas
IdioFormaes.
H uma passagem homognea do Primrio para o Secundrio.
homognea no nvel em que coloca Stephen Wolfram, que citei na bibliografia
acima. Em meu nvel, passagem das articulaes que so as mesmas, s que
aqui est bloqueado como Primrio e ali reconstitudo como Secundrio. Ento,
quando a criana est metida no tal Estdio do Espelho, o reconhecimento que
ela tem que Lacan disse que reconhecimento de eu , como j expliquei
quando falei em Estalo do Espelho (1988), reconhecimento de sua
competncia de reverso, portanto de separao. um momento de lucidez,
um momento de despertar. Se vivemos mergulhados na hipnose e quero
desenvolver esta idia em todas as reas: mesmo quando estou aqui pensando,
submetido ordem do pensamento psicanaltico, estou hipnotizado, no h como
ser de outro modo , o que posso procurar momentos de despertar. Um passo
novo dado na teoria foi um momento em que se despertou. o que chamo de
HiperDeterminao. Vejam, ento, que, com nosso aparelho, podemos fazer
um panorama completo do processo com clareza. E o que a autora est dizendo
que o processo de cura em qualquer nvel , como Lacan j dissera, um
processo de despertar. Como despertar, como se separar, como acordar desse
sono hipntico a cada passo, uma vez que podemos ser brilhantes articuladores
tericos, mas estamos hipnotizados? Quando ela diz que o autista seria aquele
que no saiu da hipnose, temos que acrescentar que tampouco o psictico, o
neurtico e todo mundo. Mas h um modo especfico de o autista no sair e que
encontra um momento de situao de hipnose. Suponho que ela, com sua
experincia, tenha razo ao dizer que se trata da hipnose l do comecinho,
aquela que est na primeira predisposio do beb para se organizar. bvio,
portanto, que, se hipnotizamos a me, a criana melhora, pois ela, por qualquer

175

Ars Gaudendi

motivo, mesmo que no seja sua culpa, no est deixando a criana se separar.
Deve ser um dos empecilhos, mas no acredito que deva ser s ela, pois a
criana deve ter um defeitozinho para no ficar meio de saco cheio daquela
senhora.
Um de vocs me falava sobre um analisando que, num momento em
que estava se descolando do analista, disse que se achava igual a ele. Ele
descobre que est falando com o mesmo. a isto que chamo de Vnculo
Absoluto. uma descoberta. Se o que me foi dito for verdadeiro, e se nosso
entendimento for verdadeiro, a cura a descoberta do mesmo, e no do
outro. onde falha o pensamento de Lacan, que fica procurando por um
outro, que no existe. Outro, quando voc sabe que o mesmo. Quando a
coisa fica indiferente, a que entendi, pois ca no mesmo. A separao
necessria. Para qu? Para se poder verificar que o mesmo. O mesmo o
indiferente. No o indiferente porque desinteressante, e sim porque qualquer
coisa d na mesma.
! Pergunta Os vetores do sculo XXI esto apontando para o entendimento
disto, mas estamos vivendo o aguamento e a recrudescncia das
separaes ainda sem entender que a separao leva ao mesmo.
As diferenas esto exasperadas a ponto de algum ir matar o oposto
para depois descobrir que era ele mesmo. Basta ver o que George W. Bush
anda fazendo.
5. Os etlogos j verificaram que quando o filhote do macaco entra em angstia,
comea a berrar, e a me, mesmo longe, escuta e responde, imediatamente ele
relaxa. H um jogo de homeostase no vivo que faz com que no possamos
despertar para alm de certos limites, se no, explode. Mesmo porque no se
vai despertar, pois s nos permitimos um pedacinho de despertar, o resto tem
que ficar garantido. Ou seja, temos, oferecida de bandeja desde antes do
nascimento, uma disponibilidade de sermos enquadrados numa patota. No
conseguiremos pertencer se no nos dispusermos impregnao e, com isso,

176

MetaMorfoses

vem fixao, recalque, etc. Precisamos disso, se no, morremos. Se o beb,


enquanto feto, no tiver algum dispositivo de disponibilidade para as impregnaes
que j esto comeando, ele morre. E digo mais, isso ultrapassa o limite que
chamamos de vida, pois vai ao Haver por inteiro. Vida informao.
Tomem uma teoria qualquer, mesmo que incomprovada, e faam a
hiptese de ser genrica. A Teoria das Cordas, por exemplo. O que h l dentro?
Um DNAzinho de quatro formulaes sonoras. Em suma, o Haver puro
papo... furado. Ou seja, ao contrrio de a psicanlise estar em extino,
ela est tentando comear. Coisa, alis, para que o pessoal da psicanlise
precisava acordar. A psicanlise est em sua pr-histria. Vai ficar uma coisa
que os romnticos vo achar sem graa. Sero Contatos Imediatos. Como
estabelec-los? Vocs sabem que a musiquinha que tocam no filme que tem
esse ttulo, e que estabelece contato, est no Finnegans Wake, de Joyce? A
Teoria das Cordas supe que h quatro notas fundamentais, e quando aquilo
soa, tudo acontece. A vem Wolfram agora dizer que, se comearmos a fazer a
combinatria dessas notas, teremos at o aleatrio. Ele tem o saco de ficar
esperando que um hipercomputador faa um processo extremamente longo de
acompanhamento disso. A teoria dele algo que d um grande sentido de
liberdade. Ele demonstra que uma regrinha, se a fizermos funcionar, l adiante
nos perdemos porque a regra mnima produz uma complexidade randmica.
pura repetio. Se muito repete, sai do lugar. Quem repete pouco, no sai do
lugar. A estrutura do I Ching a repetio alternada em combinatria de dois
traos.
6. preciso entender a funo do 4 nos grupos de Formao Clnica, que
vocs do

vm realizando com quatro participantes, trocando um a

cada trimestre. Na pgina na Web de Wolfram (wolframscience.com), podemos


v-lo, a partir da mquina de Turing, demonstrar que at 4 a complexidade,
depois nada fica mais complexo do que isso. Quando se joga com 4, pode-se
atingir o cmulo da complexidade. Com menos, no. um tabuleiro de xadrez,
o I Ching. O tabuleiro de xadrez suficientemente complexo, no preciso

177

Ars Gaudendi

mais. O I Ching infinito, porque chega ao limite de combinatria que produz


complexidade. Qual o limite onde temos que chegar para que se infinitize?
Bastam quatro.
Ento, nossos trabalhos com quatro pessoas, se insistirmos nele, nem
seria preciso trocar uma a cada trimestre. Insisto em que troquem porque sei
que as pessoas, por serem neurticas, vo barrar a complexidade. Elas vo
estacionar e no deixar a complexidade aparecer. Ningum vai querer ficar de
quatro. Ento, vamos circulando para ver se o 4 aparece. O movimento no
sentido de fazer essa cabea. Observamos o analisando. Ele repete, repete e,
um dia, aquilo tudo fica pequenininho. Ele pode falar o que quiser, pois vai dar
sempre na mesma. Agora, s esper-lo sacar isso. Depois que escutei, nada
mais tenho a conversar com essa pessoa, mas ela tem a conversar comigo. As
pessoas acham que um saco, mas, na verdade, temos que ficar bestas. Ele
tem que continuar repetindo para chegar l.
O que no ocorreu a Lacan que no se trata de achar o matema para
poder justificar o que ocorre nesta repetio. Ao contrrio, dizendo em meus
termos, o patema que justifica o matema. Por isso, no final da vida, ele diz
que o truque psicanaltico no ser matemtico. Ele sacou. Onde est a besteira
do matema? Em supor que ele explicar e justificar a construtividade mnima
do patema. Os matemticos ficam psicticos por pensarem que, na estrutura
lgica da matemtica, encontraro isso que Wolfram est encontrando. No
encontraro l, porque anterior.
15/MAR

7. Quando a Sra. Roudinesco resolveu fazer minha propaganda naquele


dicionrio francs, enviei um texto para ela e para outros na Frana (publicado
na seo 11 do Seminrio de 1997, Comunicao e Cultura na Era Global).
Quando, depois, mandaram me chamar para fazer parte dos Estragos Gerais
da Psicanlise e suponho que tenha sido ela mesma, se no, no me chamariam

178

MetaMorfoses

enviei uma carta me recusando a participar (da qual vocs devem ter uma
cpia). Da mesma maneira que, por ocasio das festividades da Revoluo
Francesa (essa coisa abominvel), tambm me recusei a ir falar em Paris,
embora tenha enviado algum. Agora, aparece em meu computador a propaganda
do j organizado encontro dos roudinescos, em cujo elenco de temas aceitveis,
est um sobre Os Novos Psicanalistas de Certas Instituies. A propaganda
continua...
8. O livro que recomendei da vez anterior, Presena Ausente, de Monica Tolipan,
interessante do ponto de vista clnico... para no ser seguido. Serve como
excelente exemplo, pois a autora honesta e faz seu trabalho com seriedade,
embora talvez no saiba o que est fazendo. Interessa como exemplo por ser
algo que est acontecendo aqui no Brasil. uma pessoa esforada, que, de
certo modo, desviando-se dos pequenos aparelhos que esto mais disponveis
terica e clinicamente, reencontra algo fundamental (que j est em outros
aparelhos), traz exemplos e prope que se introduza o que chama de Aloterapia.
H tambm o termo Alotriose, que algo engraado. Diz ela que o que importa
no momento o seguinte: a concluso a que cheguei est fundamentada no
tratamento dessas crianas. No h uma relao de causa e efeito entre o
desejo materno de ter um filho ou de no t-lo e o autismo no verdade,
pois h sim. No falta de desejo, a ausncia de registro de desejo (forcluso,
termo cunhado por Lacan) ou ainda excesso de desejo que intervm nesse
acidente como vem, ela busca eliminar os aparelhos existentes , mas
algo que acontece com a me no puerprio, em torno do parto, algo que a
impossibilita de se separar psiquicamente daquele filho, mantendo com ele uma
relao de natureza hipntica que passei a chamar de alotritica. Portanto, por
Alotriose estou designando a hipnose espontnea e universal, aquele estado de
alienao e fuso em que a me e o beb vivem para depois se separar
quem dera! No caso dos autistas, essa fuso no se dissolveria e a criana
seria mantida nesse estado (p. 101).

179

Ars Gaudendi

So achados maravilhosos como esse que precisamos evitar. Sempre


do em besteira, feito foracluso do Nome do Pai, embora este seja muito mais
abstrato e inteligente do que o dela. possvel que o que ela descreve funcione
num certo regime, mas nada quer dizer para se fazer um aparelho terico sobre
a clnica. Tudo que ela disse que no , tambm , justamente o que . Mas h
essa coisa engraada de destacar a hipnose baseada, claro, em Lon Chertok
e querer resolver o problema da hipnose pela hipnose. Vejam que estou
utilizando tudo que ela achou como fatos verdadeiros e encontrveis, coisas
com que eventualmente temos que lidar, etc., mas no estou me filiando a isso,
pois me parece ingenuidade.
9. Interessa reconhecer que existe com o nome que se queira dar (o de
alotriose, segundo a explicao dela, serviria se concebida como digo) o
dispositivo propiciador, a disponibilidade para o fenmeno que (erroneamente)
chamaram de hipnose. Repito o que disse da vez anterior, que temos que
reconhecer, em qualquer lugar onde haja pelo menos o aparelho chamado vida,
bitico, que, dada a mobilidade dos seres vivos, algo faz soldadura, vinculao
entre eles. isso que aparece em diversas situaes, animais, inclusive, com o
nome de hipnose e d a aparncia de transe e mesmo de sono, s que no h
sono algum, e se for transe, de uma espcie muito particular. Precisamos,
ento, mentalizar que h o dispositivo, sem dvida, mas que no se v procurlo no puerprio, pois l no est. No preciso ser vivparo para t-lo, e nem
isso tem relao necessria com o puerprio. Pode-se hipnotizar uma galinha, e
no h puerprio do ovo. Vamos at supor que, em nossa espcie, o puerprio
induzisse a isso, ou seja, que a prenhez de uma fmea induz a certa correlao
comunicacional com o feto, isto de se esperar uma vez que h um umbigo l
apegado e aquilo comunica por diversas maneiras.
esse o tipo de vinculao que parece existir nos seres vivos, de modo
a poder estabelecer um tipo de cola na mobilidade dos indivduos que fazem
parte do grupo. Mas estar vivo, para nossa espcie, aos poucos vai-se tornando
algo muito mvel: j se chegou lua, estamos nos locomovendo para cada vez

180

MetaMorfoses

mais longe. Assim, preciso algum dispositivo de comunicao, no sentido


mesmo de fazer cola, de tornar comum, de haver algum grude, se no, as
partes supostamente individuais se perdem do todo e se encaminham inexoravelmente para a morte, a separao absoluta se aproxima, no que supomos
que seja morte. Temos tanto medo dos Msticos, porque tentam se separar
radicalmente de tudo... sem morrer, de preferncia.
A autora quer ser precisa ao chamar de alotriose a relao hipntica
entre a me e o filho, que se d at o puerprio e que, depois, a coisa se separa
e algumas crianas, em no se separando, tornam-se autistas. Digo que ela
acertou no alvo e errou no conceito. H isso sim, mas preciso generalizar o
que ocorre no fenmeno que chamam de hipnose. Como Freud, que eu saiba,
no fez imediatamente a associao entre hipnose e transferncia, embora
tenha falado en passant, quero dizer que, se tornarmos abrangente o conceito
de Transferncia, estaremos falando do que ela chama alotriose, mas, mais
ainda, estaremos falando de todo e qualquer tipo de invocao de vnculo nesse
nvel onde quer que aparea. Prefiro, portanto, ao invs de tentar dar conta da
hipnose, dar conta mais genericamente da transferncia, a incluindo at o que
pensam a respeito de hipnose. Sobretudo, para deslocarmos a vocao de
Terceiro Imprio, de amor de transferncia, amor de no-sei-o-qu...
! P A idia de uma vinculao permanente, presente em todas as espcies,
no pouco darwinista, j que, para Darwin, a individuao
espontnea?
Que haja um processo de individuao regulado de qualquer maneira
que seja, inclusive com limitaes para cada espcie na humana, os processos
so extremamente complexos, longos e amplos , isso no impede que a
individuao se d segundo a vinculao que sustenta at o processo de
individuao. Se no, desgarra e morre.
! P Mas, para Darwin, a vinculao algo menor, pelo menos como
condio para isso.
Isso no foi pensado naquele tempo. Hoje, encontramos esse pensamento
em muitas regies. Por exemplo, na Etologia, onde os aparelhos etolgicos so

181

Ars Gaudendi

dados no sentido de regular os movimentos daquele ser vivo em relao ao


todo. H o etolgico e o ecolgico num engrazamento bastante sustentvel.
Portanto, tomando o conceito de Transferncia de modo mais abrangente,
teremos mais mobilidade dentro do campo para entender os movimentos, mesmo
os de retrocesso (que chamo de Neo-Etologia). Poderemos, ento, por exemplo,
dizer que existem transferncias por via autossomtica. Ou seja, quando
nos referimos s vinculaes de algum ser vivo que at pertencem estritamente
ao nvel etolgico, podemos supor que exista essa vinculao no nvel
autossomtico. Nem precisamos entrar com o etossoma, pois quando fazemos
trocas necessrias de elementos qumicos com o ambiente, isso j est computado
no nvel transferencial. Transferncia h porque o campo homogneo: o Haver
inteiro transferencial. Todas as relaes de comunicao so da mesma
ordem do que possamos chamar de transferncia. H certas horas que supomos
estar fazendo coisas no nvel desperto de trocas de frases, mas esquecemos
como j lhes mostrei sobre a Marionete (Falatrio 2000) que os barbantinhos
esto todos l, que isso absolutamente vinculado, e que os processos de
individuao so raros, difceis e trabalhosssimos. Alis, em vez de individuao,
melhor usar os conceitos de transferncia e separao, que so bem mais
abrangentes.
Se no nvel Primrio do autossoma, h relaes transferenciais, depois,
no nvel do etossoma, essas relaes continuam primrias, mas so mais
distanciadas, pois no so de troca de substncia imediata, e sim de troca de
informao entre me e filho, por exemplo. Ou seja, h trocas qumicas com o
ambiente e trocas de outro tipo de informao, que no vou nem chamar de
simblicas, se no Lacan levanta da sepultura (embora pudssemos chamar,
como ele disse, de amorces symboliques). Vejam, ento, que consideramos
que tudo transferencial. No processo reprodutivo sexuado e, sobretudo, no
processo vivparo e parturiente da espcie humana, quanto mais separvel,
mais necessidade h, no comeo, de vinculao transferencial. Quanto mais
passvel de se perder, mais esse processo segura no comeo. Quando a
separao fraca, o processo fortssimo a ponto de se tornar invisvel, pois
o funcionamento da coisa.

182

MetaMorfoses

10. O que Freud descobriu como transferncia e que, medida que foi
analisando seus clientes, verificou que estava em tudo, em todas as relaes
simplesmente o fato de que, quanto maior a zona de tabula rasa, digamos
assim (embora eu no acredite nisto), ou de nossa possibilidade de reverso,
mais indiferente se . Ou seja, a criana humana quando nasce, tem boa
competncia de Reviro. Ela no tem s isso, pois um animal como outro
qualquer, cheio de recalques primrios j funcionando, mas h uma grande
possibilidade de tabula rasa para inscries. No entanto, se ficasse assim, o
bicho morreria. Franoise Dolto, por exemplo, tem uns trabalhos muito
interessantes para mostrar que crianas morrem ou ficam psicticas porque a
vinculao, a transferncia falha. Para ela, as crianas morrem mesmo,
literalmente, por no terem essa pega. Se ficam psicticas no sei, mas podem
morrer ou degringolar (para no falarmos em termos de psicose). A relao
transferencial que se d nesse momento igual ao imprinting do animal,
porm mais frouxo ou aberto de imprimir comportamentos. E no precisamos
ser behavioristas para pensar isto. O processo vai imprimindo e o imprinting
to forte que, depois, ele quase se torna etolgico. o que chamo de NeoEtolgico.
Como j lhes disse, a maioria das pessoas, depois que nasce, aprende
uma lngua, uma cultura, etc., e passa a ter dificuldade em passar para outra.
Notamos um sotaque mesmo dentro da prpria lngua e h certos gostos
alimentares ou de temperatura, etc., que so o que chamei de fundaes
mrficas, nitidamente estticas para aquele que recebeu tal imprinting. Isto
transferencial, de tal maneira que o neo-etolgico se torna to forte que parece
etolgico e temos dificuldade para nos separar dele. A rigor, deveramos
aprender rapidamente qualquer lngua e com sotaque perfeito, mas j estamos
neo-etologicamente ocupados, lesionados no crebro e em todo o corpo. Em
crianas que so bilnges desde o incio, passa-se de uma lngua para outra,
pois seu neo-etolgico bilnge, mas mesmo assim sempre h um aparelho,
que no lngua, que tem uma fixao neo-etolgica mais forte. Assim como
h uma fixao mais forte no gosto da comida, no gosto ertico, etc. E isto,

183

Ars Gaudendi

para mim, absolutamente esttico. o encontro de determinada formao


com outra que prefere essa para transar.
11. A ampliao do conceito de Transferncia nos permite entender que o que
a autora quer chamar de alotriose necessrio para que o filhote entre numa,
seja impregnado por alguns imprintings e que, portanto, ele tem predisposio
para receber transferencialmente esses imprintings. Isto hipnose, que um
caso da transferncia. Portanto, no vamos definir a transferncia pela
hipnose, e sim a hipnose pela transferncia. E essa vinculao transferencial
no termina jamais. Pode-se fazer um esforo analtico enorme para nos tornar
cada vez mais separados, mas muito difcil, pois sempre retornamos a duas ou
trs pegas. Da que a tal me, nas espcies vivparas, a fonte da desgraa.
! P Por isso, Sade dizia que o matricdio o mais sublime dos crimes...
Custamos a entender o pensamento cientfico do Marqus de Sade,
pois ele quer agredir com toda fora essa vinculao para humanizar, ou melhor,
diramos ns, para IdioFormatizar a espcie. Me jacar, como dizia Lacan.
Lembrem-se que jacar cria seus filhotes dentro da boca. Ou seja, basta fazer
uma pequena deglutio...
A possibilidade de Indiferenciao vem como maquininha desta espcie
de IdioFormaes. Tanto que h, como dizia Lacan, um enorme prazo de
dependncia da criana, que o momento em que se faz um monte de
imprintings, pois ela est com disponibilidade, est como que entregue s
baratas. Ento, duas so as formas de sobrevivncia nesta espcie. H que ter
o p no cho para dar um passo, mas se privilegiarmos exclusivamente ou o p
no cho ou o passo estaremos perdidos. Temos que ser um troo que anda.
! P Observamos na clnica que quanto menos as mes suportam o grude,
mais as crianas se grudam.
Elas ficam viscosas. Por outro lado, quando a me viscosa, a criana
no vai conseguir se soltar. A autora tem razo neste ponto, mas desnessrio
inventar o que ela chama de Aloterapia, pois isto no seno o tal Outro, de
Lacan, ou o dipo, de Freud. Se ampliamos o conceito de transferncia, vemos

184

MetaMorfoses

que o que preciso que a criana verifique com todos os seus sentidos que a
me pode ser contida, como j est dito em Freud, em Lacan, etc. Se no
aparecer uma instncia capaz de conter o grude da me, a criana se dana.
Freud, na construo de sua teoria, falou da tal cena primria, ou seja, o fato
de o analisando, quando criana, acreditar ter visto os pais transando. Ele faz a
suposio de que aquilo uma fantasia originria da prpria formao da criana.
No h que imaginar que ela tenha visto mesmo, pois isto algo necessrio.
Quanto a mim, observo que h crianas que no pensam em outra coisa e
aquelas que viram mesmo, que participaram da transa de algum modo. Estas
ltimas tm uma facilidade de desgarramento, pois puderam verificar a me
ser contida pela trepada do pai. Os ndios tm a vantagem de o garoto logo
ver o pai comendo a me: Que alvio! Essa senhora vai sair de cima de
mim! Mas no preciso colocar pai ou nome algum como esse. que
simplesmente fica claro que a me no vai buscar na criana seus teses e
grudes. Ela que v grudar em outro lugar! Basta, portanto, haver alguma instncia
que faa isto. Por que especialmente me? Porque me uma coisa grudada.
J o pai, este, d uma trepadinha e vai embora... Ento, do ponto de vista da
produo corporal e fsica da criana, ali est a vinculao mxima. Gostaria
de saber o que vai acontecer em relao a uma criana que fosse produzida
inteiramente em laboratrio. Ser bastante interessante.
! P Na verdade, essa uma vinculao mnima.
No minimalismo da questo, mnima, mas extremamente forte, no
h outra mais forte. Desde o perodo de gestao, h uma produo enorme de
Recalques. E isto j com o Recalque Primrio imediato de ter tal anatomia.
Vejam que as relaes que aqueles dois corpos tm so extremamente
recalcantes, mas mesmo assim a fora do reviramento das IdioFormaes
to grande que ainda sobra. Entretanto, pode ser praticamente extinta. E a sim
suponho que o tal autismo tem mesmo, como ela quer, a ver com isso. um
visgo to grande que a criana no consegue fazer passagens e ao mesmo
tempo tem horror do visgo. H as duas coisas.
A autora, ento, como eu disse, inventa supostamente uma terapia que
chama de Aloterapia que consiste em hipnotizar a me diante da criana. A ela

185

Ars Gaudendi

melhora. bvio! Portanto, no vamos cair na bobice de pensar que isto alguma
terapia especfica. Terapia qualquer procedimento de conteno da me
perante o filho. o que Freud dizia sobre analisar o dipo, Lacan sobre a
relao ao Outro... Mas, para sermos abstratos e genricos, retiremos a me e
digamos: conteno daquele que produz o visgo. Ou seja, processos de separao
que levem em considerao a prpria vinculao. No se trata de arrancar a
criana de l, e sim de um jogo entre a vinculao e a separao.
! P Como o caso da adoo?
A tambm cola, pois toma-se por via secundria e se faz uma
vinculao tal que aquilo tambm se torna neo-etolgico, como acontece com a
lngua. Uma lngua no tem motivo algum para se neo-etologizar, no entanto se
neo-etologiza. Por que as pessoas que adotam crianas no querem crianas
grandes, mas bebs, cujos pais, de preferncia, j tenham morrido? Porque a
etologizao, o processo transferencial, ser muito maior.
12. O processo analtico seria no s curar a vinculao, mas tambm produzir
as MetaMorfoses dos vnculos, as MetaMorfoses da transferncia. Como
no se separa assim facilmente, h que fazer MetaMorfoses, ou seja, aproveitar
as possibilidades de a pessoa estar aporrinhada com suas transferncias e tlas jogado para cima de ns para irmos fazendo TransFormaes na
transferncia. Uns tm muito talento, outros tm pouco tanto do lado do
analista quanto do analisando para fazer disso um processo mais ou menos
rpido, mais ou menos evolutivo, no sentido da MetaMorfose. E no podemos
esquecer que nossas participaes no mundo so neo-etolgicas de base, donde
a dificuldade de produzir transformaes. O grude neo-etolgico poderoso.
At que ponto podemos ser um poeta, um Joyce ou seja quem for, para ir
desfigurando a lngua e ela continuar dizendo? Qual esse ponto?
! P A lngua um corpo vivo.
Vivssimo, neo-etologizada em si mesma. Qual o limite? Dou um
exemplo. No final da dcada de sessenta, escrevi um conto que recentemente
interessou a um grupo de Curitiba que me achou louco pelo que fiz, e o re-

186

MetaMorfoses

publicou na revista ETC como parte de uns exerccios meus, antigos, nesse
sentido. O ttulo As Possveis Palavras ou Os Vamars Combalhares. Foi
originalmente publicado no livro Aboque/Abaque (Rio de Janeiro: Editora Rio,
1974). Descobri, inclusive com a participao de dezenas de alunos para quem
apresentei esses exerccios, que as pessoas acabam entendendo uma narrativa.
Eu jogava o texto para eles e perguntava o que estava sendo dito ali. E eles
diziam. Do ponto de vista semntico, quase nada no conto da lngua, mas o
resto est l, a estrutura sinttica, a sonoridade do portugus, etc. Ora, aquilo
bate nos grudes neo-etolgicos da pessoa e ela no pode no dar sentido e
significao. Este , alis, meu laboratrio para dizer que o significante, de
Lacan, no existe, pois o sentido vem de imediato. No ltimo conto do livro
que foi abortado, inclusive por razes polticas , simplesmente sentei mquina
de escrever e bati aleatoriamente as teclas. O ttulo ficou sendo: Hisfiemt ou
Al Al lea ou A Revolio dos Dedos. As pessoas insistem em querer
decifrar, e isto bacana. Sabe-se l o que meus dedos significaram de to
etologicamente instalados que esto.
! P No h como discordar do princpio de que o sentido um imperativo
para qualquer significante. Se no, no ser significante.
Portanto, ele no significante. No fundo, significado. Quem escuta
significante? Isto no existe. Se falarmos uma frase em portugus para um
russo, ele achar um sentido l com as sonoridades dele. preciso algum ter
o conceito de lngua estrangeira para se separar e dizer que no sabe o que
aquilo quer dizer. Se for um rude, dir que o outro falou tal coisa.
! P A suposio de sentido j um sentido.
Sim. No existe o tal significante.
! P No final da obra de Lacan, o significante no vai se definir mais por
uma ausncia de significado, mas se torna uma condio de separao.
Mas no d para fazer nada com isso. No incio, sua grande inteno
foi desgrudar o significante de Saussure, tomar o significado sozinho e dizer
que s escutamos significantes. claro, s escutamos significantes. Mas
Saussure quem tem razo, pois aquilo vem grudado e no se separa. Quando

187

Ars Gaudendi

digo Vamars Combalhares, no fundo, todos sabem o que falei e respondem,


no ficam em branco. Se quisermos dizer, at para livrar a cara de Lacan, que,
entre o momento da escuta do significante e de sua pega com as formaes
estabelecidas, h um interregno e que isso coisa alguma, concordo, s que
imediatamente isso recai no processo.
! P A suposio que a filosofia analtica da linguagem faz hoje a de
um significante puro, de se chegar simples escrita, sintaxe pura, sem o
menor sentido, produzindo a semntica. Mas se no podemos pensar a
sintaxe sem sentido, na verdade estaramos supondo uma anterioridade
do sentido. quase uma coisa platnica.
Mas no estou colocando isso e nem preciso de platonismo algum.
Trata-se de Formao Primria e imitativa do Primrio. No h qualidade pura
jamais. Lacan tinha razo ao dizer que uma lngua j nasce sintomtica, que
no existe lngua pura. Portanto, no h qualidades independentes e nunca houve.
Se a sintaxe faz algum movimento, ela j puxa o seu corpo para contar. So
vetores, e vetores so foras: foras no tm pureza. Haver : Haver Sentido.
Qual sentido?: Haver quer no-Haver. Isto vetorizado e s h um vetor,
pois no h o vetor contrrio. Isso que a Quebra de Simetria. Vejam, ento,
que nascemos mergulhados no sentido e no vamos escapar jamais.
! P O que foi colocado um pouco a experincia que Saussure fazia
tentando abstrair a lngua. Assim, se pudssemos abstrair a lngua, o
pensamento seria uma nebulosa onde nada estaria identificado. O que d
a iluso de que o sentido algo que seria um mundo do qual fssemos
buscar, pelos significantes, os significados devidamente recortados. E
quando temos a experincia de estar caando uma palavra para enquadrar
melhor aquilo que queremos dizer, d a impresso de que este significado
estava latejando na mente e depois vamos buscar a palavra. Mas isso
no se sustenta teoricamente, pois esse significado a que nosso
esquecimento no consegue chegar, j est dado virtualmente na lngua.
Ou seja, significante com significado j esto imantados.
isso. No h inocncia lingstica.

188

MetaMorfoses

13. ! P Lacan coloca a relao entre separao e alienao e tambm a


diferena entre Ser e Sentido.
Quando produzia o raciocnio que lhes apresento hoje, achei que devia
chamar de Alienao, mas preferi manter Transferncia. Lacan precisa resolver
a alienao, pois algo muito forte a seu tempo. Era a palavra-chave do mundo
marxista, que cooptava a mente e ao qual tinha que dar uma resposta. Mas o
contrrio, a alienao de Marx que pura transferncia. Donde, consegue-se
escravizar, explorar mediante transferncia. Alis, no transferimos para outra
coisa: queremos explorar o prximo.
! P a Servido Voluntria?
Podemos tirar o voluntrio, a servido.
! P So gradaes transfernciais que vo do eixo da alienao ao da
separao.
E a lngua faz a mesma coisa: ou somos totalmente subjugados a seus
significados e sentidos repetitivos, ou somos um poeta e comeamos a esgarla para levar o sentido, s vezes, ao contrrio, pois possvel revir-lo.
! P Revirar o sentido conseguir o que Lacan chamava des-ser, ou seja,
sair do regime do Ser?
Como sabem, o Ser nada tem a ver com o Haver. Haver puro choque,
puro trauma. Quando comeamos a falar, apareceu lngua, estamos no regime
do Ser. E o Ser a impossibilidade de deixar de Ser, de acabar com o Sentido.
! P Haver desejo de no-Haver desejo de separao?
a Pulso, desejo de extino. O Haver traumtico. O trauma di.
Se levamos uma porrada e, depois, comeamos a tentar explicar o que foi,
entramos no tal regime do Ser. A porrada puro Haver. No h des-Haver.
! P Toda porrada que levamos do Haver tem sentido tambm?
exatamente a porrada que exige no-Haver imediatamente.
Queremos sair dela, embora no saibamos para onde, pois no h sada. Bateu
o Haver, o no-Haver requisitado imediatamente.
! P diferente do encontro com o real, de Lacan?
A no ser que queiramos que seja este encontro com o real.

189

Ars Gaudendi

! P Mas, para Lacan, o encontro com o real no tem sentido.


Isto, no sentido lingstico que quer dar s produes psicanalticas,
pois, para ele, ter sentido ocorre no regime do Ser. Ento, no encontro com o
real no h sentido mesmo. Em nosso teorema, o Haver tem sentido. Chamase: Pulso, Freud dixit. Tem o sentido que o da Pulso. O que queremos?
Cair fora, mas no h sada. A sada para dentro, no sentido do Ser, de procurar
dar sentido, significao, etc. Os dois momentos, do Haver e do Ser, so
radicalmente separados. Ento, vejam que, a rigor, nem levamos porrada do
Haver, mas levamos porradHaver. um trauma que comparece com sentido,
que : no-Haver. Se no for isto que diz Freud, a psicanlise no me interessa
e o conceito de Pulso no serve para nada.
14. O movimento que tento fazer de entrar no processo da Clnica com as
bases genricas e abstrativas que tenho apresentado. Isto, limpando nomes
como neurose, psicose, etc. As pessoas esto desesperadas. E uma autora
como essa de cujo livro estamos falando no o escreveu para fazer gracinhas,
ela est querendo sair de um problema. preciso, portanto, um referencial
genrico e abstrativo para entender que, no fundo, uma pequena bobagem,
uma pequena besteira. O mais difcil chegar ao simples.
! P Certa vez, falando da dificuldade de os lacanianos entenderem
metfora e metonmia, voc disse que impossvel falar fora da metfora e
que a metonmia j uma metfora.
Uma coisa recortar ao mximo para fazer distines, outra, dar
importncia a isso a ponto de a distino virar uma tolice neo-etolgica.
! P Sem contar que metfora nada mais do que o conjunto das
transferncias que se d no interior da lngua. a traduo grega para
transporte.
Anotem isto, pois importante.
! P Um desdobramento da riqueza do assentamento da Clnica numa
base, digamos, mais naturalista, eco-etolgica e neo-etolgica como a
sua tir-la de uma redoma. Jacques-Alain Miller, por exemplo, quando

190

MetaMorfoses

teoriza a transferncia quer dizer que ela ocorre unicamente no ato


analtico.
Se ele diz isto, s pode ser propaganda comercial. Como possvel a
existncia da humanidade durante milnios e, um dia, inventarem a transferncia
do nada? Ele est fazendo merchandising. isto que precisa ser eliminado,
pois no h nada de novo sob o sol. O que se pode receber de novo as
.
Formaes Originrias, quer dizer, acolh-las
Retomo Stephen Wolfram, de quem lhes falava da outra vez. uma
pena que s agora o tenha descoberto, mas a aproximao que podemos fazer
tima. Ele est dizendo o essencial. Basta esperar cinqenta, sessenta anos
para entender. No que o que produz venha a ser exatamente o certo da questo.
Pode no ser, mas no h dvida quanto sua intuio de que o processo est
certo. O meu tambm, e vamos chegar l, queiram ou no. O sculo XXI, em
ltima instncia, vai se basear e podem esperar: quem jovem anote, para se
lembrar de mim depois no fato de que tudo isso movimentao de vento na
folhagem, uma coisica: a espcie humana uma bobagem. Voto, como ele, no
Princpio de Equivalncia, pois venho dizendo que tudo homogneo, que
tudo a mesma coisa. Ele mais audacioso, pois, em sabendo das coisas no nvel
computacional, supe que pode chegar a uma pequena srie informacional de
quatro termos capaz de produzir materialmente mesmo tudo do universo. O
bacana que ele diz que a cincia est se tornando gg, pois ainda acha que
o truque matemtico, quando algortmico. E mais, digo eu, se no servir
para a materialidade do universo, serve para a psicanlise. Como sabem,
algoritmo uma escrita simples, mais lgica que matemtica. Lembrem-se de
que, de qualquer forma, chegaram a perceber que no princpio, era o Verbo
isto algortmico. E o Haver isso. No temos muito como fazer a distino de
fronteira entre a matemtica e a algortmica, mas ouso dizer que, se procurssemos algum fundamento para a matemtica e para a lgica, seria o
fundamento algortmico, metamatemtico e metalgico.
Vejamos tambm outro maluco. Como acontece haver algum como
Alan Turing? Como nasce um monstro daquele? Destruram o rapaz por ser

191

Ars Gaudendi

homossexual dentro do aparelho de poder dos EUA. Disseram-lhe que fingisse


que era macho, mas acabou se matando com aquela coisa maravilhosa que
devemos usar quando quisermos morrer: cianureto. Injetou-o numa ma
deu uma de Eva... Podemos dizer que o sculo XXI para a frente filho de
Turing. E olhem que s o que inventou, que genial e besta, foi a maquina de
Turing e a idia de Informtica. Esse menino, Wolfram, acho-o uma delcia. Ele
tem o divino prazer, que no para qualquer um, de se lixar para todos. meu
alter ego. Como ele no existe sem o computador est querendo dizer que,
uma vez que se inventou o computador, ou seja, uma vez que houve Turing,
danou-se. Se aplicarmos isto ao mundo, outro mundo, outro planeta, outro
pensamento. No estou fazendo e nem pretendo fazer, por exemplo, nenhuma
aplicao dos procedimentos de Wolfram, mas apenas tom-lo como uma base
para entendermos que o pensamento pode ser outro. Do mesmo modo, pedi
que lessem um pouco sobre estrutura musical. Essas pessoas tm uma mente
adequada. Psicanlise uma coisa muito antiga.
22/MAR

No sejas curioso do amplo mundo,


Ele menos extenso do que fundo.
Fernando Pessoa

15. Esta frase de Fernando Pessoa vem a calhar, como dizem os meus outros
patrcios... Na passagem de sculo XX para XXI, pelo menos nas duas ltimas
dcadas, apesar da presena de Lacan, houve certo triunfo de Deleuze e sua
patota. Embora no parea, eles so triunfantes, inclusive no Brasil. No que diz
respeito tomada dos meios de comunicao, os lacanianos so fichinha
comparados aos deleuzianos. H tambm gente como os artistas, que, como
costumam ser muito ignorantes, quando viram a turbulncia deleuziana entraram
nela. O que vem muito a calhar para a dispersividade dos temas e assuntos.

192

MetaMorfoses

muito propcio para o, digamos o nome correto, anedtico, para o mltiplo


como quer Deleuze. Suas grandes tiradas foram a multiplicidade e a
superficialidade: multiplicidade das coisas sem unidade alguma e superficialidade
de tudo. Isto, ao contrrio da frase de Pessoa. claro que valeu a pena, pois,
no desenvolvimento de seu trabalho, acabamos descobrindo que h essa
superfcie e essa multiplicidade vigorosas. Nem Fernando Pessoa est dizendo
que no seja extenso, mas apenas que menos extenso do que fundo. Isto
fundamental em nosso encaminhamento, pois tambm acredito em extenso e
multiplicidade, mas a profundidade e a unicidade que so mais importantes.
Meu desenvolvimento, e agora at com certa possibilidade de referncia ao
trabalho de Stephen Wolfram, justamente no sentido de que, quando
observamos a multiplicidade do mundo ou uma complexidade, ela parece grande
demais, mas suponho que a tendncia seja de mostrar que so coisas profundas
e pequeninas que desenvolvem processos extremamente complexos e grandes.
o que quero dizer com mais fundo do que extenso. Tanto na frase de
Pessoa quanto nos trabalhos que se opem multiplicidade desbragada, temos
que, ao invs de procurar uma diversidade muito grande, basta tomar o essencial
e se aprofundar nele, pois ele que gera tudo. Ou seja, que se aprofunde no
mnimo que dele sair o mximo.
Embora Wolfram no tenha utilizado o termo, pelo menos no que li at
agora, talvez, do ponto de vista da reflexo filosfica, se quiserem, sobre o que
ele est fazendo, poder-se-ia falar numa Ontologia Algortmica. Vocs lembram
que, para relativizar o lacanismo, durante algum tempo lancei mo do que
aparecesse. Nessa poca, me referi Ontologia Matemtica, de Alain Badiou,
que no seno a Teoria dos Conjuntos como ordenadora de tudo. Suponho
que, no caso de Wolfram, se ele pode demonstrar, como pretende, que o que
quer que haja tem origem simples, mnima, numa formao pequena, minimalista
de proliferao das complexidades, que chama de Autmato Celular, possamos
pensar uma Ontologia Algortmica. interessante que, ao invs de procurar a
multiplicidade e a diversidade dos elementos no mundo, procuremos pequenos
formadores. So condies iniciais, como diz a fsica. H conseqncias

193

Ars Gaudendi

gravssimas no que ele est dizendo. Por exemplo, uma pequena condio inicial
para nosso universo, s ela em sua repetio pode ter gerado tudo isso. O que
exatamente igual ao que estou falando, s que o fao na base da intuio e ele
tenta demonstrar por algoritmo.
As formaes, o bobajal, a falao que o analisando despeja numa
anlise, preciso no deixar proliferar, pois aquilo, como multiplicidade, no
vale nada. Basta catar uma multiplicidade e uma formulinha, um pequeno
pentelho que pentelhou sua vida e que agora est pentelhando a nossa... Lacan
teve essa intuio no que diz respeito fantasia, que uma frmula mnima,
quase algbrica. Estou dizendo que no s a fantasia, mas a estruturao inteira
do psiquismo de uma pessoa uma formulinha mnima. E mesmo a produo
do prprio crebro, suponho eu.
! P Saussure teve essa intuio em relao lngua. Paradigma e sintagma
so uma estrutura mnima capaz de uma rentabilidade enorme do ponto
de vista de construo.
Mas a noo de paradigma, em Saussure, no minimalista, h muitos.
A idia de Wolfram que um pequeno paradigma como regra de funcionamento,
no que comea a funcionar, l muito longe comea a ser absolutamente aleatrio,
perde a repetitividade evidente. Ou seja, torna-se algo complexssimo e
inesperado, do qual, a partir de seu comeo, no podemos concluir que v
chegar a tal ponto, pois o randmico aparece em algum lugar. E aparece tambm
minimamente quanto quantidade de formulaes. Por exemplo, ele considera
determinada estrutura que tem 99% de repetio pura, e 1% comea a
randomizar na mesma estrutura. Trata-se, ento, de certa raridade na produo
dos complexos. Acompanhar o autmato fcil, mas intuir o que acontece na
vida e no mundo um pouco difcil de conseguir transmitir. Tanto que estou
falando h anos e no vejo que tenha atingido as pessoas. Raciocnios atingem,
mas o estado de esprito da coisa, acho que no consigo dizer direito. Alm do
mais, difcil ser recebido, pois decepcionante para quem e de modo geral
somos todos est apaixonado pela vida. O ncleo clnico da coisa pensar
como reduzir ao extremo do banal, sem ser trivial. Alis, quando acontece a

194

MetaMorfoses

complexidade, nada h de trivial nisso. Assim, a relao com as coisas que


existem, as Formaes do Haver, tem que ser entendida no nvel radical de
bobagem, de banalidade. Se no, no h Clnica.
16. Hoje, direi algumas coisas esquisitas. Vocs talvez no gostem, mas
mantenham em suspenso. Tenho que dizer, pois faz parte do raciocnio. Estamos
vivendo um momento difcil, de passagem. O sculo XXI est fazendo fora
para comear e no est conseguindo muito bem, pois no nem um pouco
consentneo com o sculo XX. Quando digo h vrios anos que Lacan um
pensamento terminal, que fecha o sculo XX e j no interessa mais, no estou
de implicncia com o pobre do velhinho, que era um gracinha, e sim dizendo
que justamente no processamento chegou-se a outro lugar. O sculo XXI nada
tem a ver com o sculo XX do ponto de vista de poltica, cincia, etc. Tudo ter
que se reformular. Nosso sculo est comeando de fato um novo milnio, uma
nova era, um novo momento. A coincidncia com o calendrio pouco me importa,
mas as bobagens que ouvimos por a de nova era, que parecem coisa misticide,
infelizmente (ou felizmente, no sei) so verdade. preciso fazer uma lavagem
cerebral, pois est sendo inaugurado um conjunto de sculos esquisitssimo, que
acho maravilhoso, muito melhor do que o passado. Mas o sculo XXI vai arrastar
uns cinqenta anos de estupidez por causa da sintomtica do sculo XX que as
pessoas no conseguem largar. Ns aqui precisamos entender depressa, no
s para acompanhar o movimento terico, como para ter outra perspectiva de
vida, de clnica, de tudo. Por mais velhinhos que sejamos, ainda h tempo para
curtir um pouco...
Como sabem, o que aconteceu no sculo XX, pelo prprio movimento
da racionalidade extremada, do desenvolvimento cientfico, foi dissolvendo isso
que chamam fundamentos. Mas nunca houve fundamento algum. O poder
instalado dos fundamentos exarados que dava a impresso de que havia
fundamentos: estvamos dentro da crena e da presso de poderes constituintes
de certos fundamentos. Ento, o que caiu no foram os fundamentos, no foi o
reconhecimento de determinado fundamento que est a dado, e sim o poder

195

Ars Gaudendi

dos fundamentos instalados. Trata-se, portanto, do poder de instalao, de


repetio, de imposio de idias que so tomadas como fundamentais. E,
medida que o sculo XX foi mostrando que esses poderes so absolutamente
relativos e so apenas poderes, comeou a bandalha. Como as pessoas
acreditavam mesmo ou seja, a coisa era reificada , a psicose chamada
sculo XX comeou a ser curada pela relativizao dos poderes: a relativizao
dos HiperRecalques instalados culturalmente os tornou frgeis. E estamos
vivendo em turbulncia, pois, em vrios campos, uma quantidade enorme de
coisas foi cada vez mais sendo dissolvida. Na relao clnica, h que esperar do
analista que tenha certa antecedncia histrica em relao ao analisando quanto
sua posio de entendimento disso. Se no, o papo ser infinito na mesma
porcaria. A anlise que serviu para formar os analistas at o final do sculo XX
no serve mais. Os analistas que esto com aquela cabea j no o so. No
existe analista em estado puro: existe analista em precedncia sobre outros. H
umas pessoas que andaram e se prepararam na frente e ento podem dar
conta daquilo que est um pouco para trs. Mas l adiante tm que mudar.
Caso contrrio, a teoria seria dita e o bobajal freudiano, de dipo, etc., seria
para sempre e tudo estaria resolvido.
17. Consideremos, por exemplo, a obra de um grande msico. Quando
observamos a comoo e o envolvimento da complexidade da msica que nos
toma, verificamos que uma bobagem. preciso entender que, com cabea de
receptor, no possvel ser produtor. O compositor faz msica com uma coisa
pequenina, cujo efeito esse que d em ns. E antes de dar isso em ns, h o
efeito da prpria proliferao da partitura, que j efeito dessa coisinha. O
analista, portanto, no pode ficar escutando sinfonia, ele tem que escutar o que
na msica se chama inciso (que seria como o Autmato Celular, de Stephen
Wolfram, de que falei da vez anterior). Quando o entendemos, entendemos a
simplicidade da msica, pois s h o inciso passeando por ela e proliferando.
Na pintura, temos o mesmo. Se olharmos os quadros de Manet, por exemplo,
um pintor que est ao redor do Impressionismo e que o ultrapassa um pouco,

196

MetaMorfoses

veremos que so de uma efervescncia de luminosidades e reflexos, mas quando


nos aproximamos, so s borres. No podemos ser um pintor com a cabea
do olho que percebe a exuberncia do quadro. No d certo, pois ele est
fabricando no nvel do Autmato Celular. Manet descobriu uma formulao
pictrica e a repete. A figura anedota, no interessa. Seurat at melhor para
vermos isto, pois tinha a pacincia de demonstrar com seu pincel. Ele inventou
o pontilhismo, mostrando que uma proliferao e uma arrumao de pontinhos
fazem uma grande quizumba.
Como seria isto em psicanlise? Precisamos descobrir e cultivar em
sua prpria atuao diante do mundo, independente de clnica, isto que estou
exemplificando com o trabalho do artista. Olhamos uma paisagem linda e ficamos
deslumbrados. O artista, logo depois de ficar deslumbrado, tal qual um
matemtico procura saber como se constri aquele deslumbramento. Ele quer
saber a formulao de constituio de algo que resulta nesse deslumbramento.
Esse negcio de artista sensvel, cheio de sentimentos, no srio. Outro dia,
ouvi na televiso Aldo Ciccolini, um grande pianista que feio, pesado, uma
figura grotesca , tocando algum que, no Brasil, muito maltratado, Chopin.
As pessoas pensam que Chopin e sentimentalide so a mesma coisa. Ele
serissimo e dificlimo, mas como os professores de msica brasileiros sentem
coisas... Aldo Ciccolini toca com uma seriedade, uma sensibilidade e preciso
que nos fazem reconhecer o quo Chopin era brilhante, e no um sentimentalide.
Ento, qual o estado de esprito do analista no s diante do analisando, mas
diante do mundo, para conceber isso que um artista capaz de conceber, por
exemplo? o que precisamos entender e exercitar.
Filsofos e arredores escreveram rios de tinta em livros para falar do
Belo, sua relao ao esttico, etc. Mas por que achamos as coisas bonitas
(no vamos falar do feio)? Se considerarmos que o Haver homogneo, que
tudo se produz do mesmo modo, segundo a mesma formulao, e se temos
essa constituio, quando ela encontra algo correspondente a seu prazer prprio,
o Belo. Achamos bonito porque no h outra coisa para achar. Se o olho tem
certa gama de perceptividade que, em certa luminosidade, lhe agradvel e,

197

Ars Gaudendi

fora dessa faixa, lhe chocante, est explicado. A, faz-se o Belo do agradvel,
e mesmo do desagradvel, pois cada um goza por onde pode, tomando porrada
ou beijinho... , portanto, preciso sair da aparncia de mgica das coisas e ver
que s h correlaes. Em De Mysterio Magno (Seminrio de 1988), j comeo
dizendo que no h mistrio algum, mas parece que as pessoas ficam
decepcionadas. Perguntam: Ento, a vida s isso? No entanto, se quisermos,
tambm podemos curtir, pois aquilo funciona. No precisamos deixar de curtir
s porque estamos sabendo que uma bobagem. As bobagens so interessantes.
Trata-se de reconhecer formaes sintomticas. Se, por exemplo,
reconheo o sapato pintado por Van Gogh, vangoghmente que o fao. Portanto,
sintomtico, sua estilstica impressa sintomaticamente. como entrarmos
no museu e identificar um Van Gogh, um Seurat. Estaremos reconhecendo
seus sintomas impressos no mundo, o modo como sintomatizaram suas
percepes, etc. Lacan definia o Belo como o ltimo anteparo contra a morte
o que no deixa de ser uma besteira, pois ele acreditava em morte, pensava
que isto existe, aprendeu com Heidegger. Vejam, ento, que preciso
disponibilidade para suspender o que estamos sentindo, ou mesmo o que estamos
pensando, diante da banalidade do fenmeno.
18. Entrar no jogo anedtico da transferncia com o analisando entrar no
jogo dos efeitos, ao invs de s dar ateno s formaes mnimas. Neste
sentido que os analistas, desde Freud, dizem para no entrarmos no jogo
transferencial, o que muito difcil, praticamente impossvel. Donde, desde o
incio da psicanlise, h farta discusso sobre o que seja fazer anlise. Uma das
mais srias que esteve em pauta durante todo o sculo foi o fato de se dizer que
psicanalisar psicanalisar a transferncia, fazer a anlise da transferncia.
Est absolutamente correto, pois s o que h a fazer: destruir a transferncia.
Mas no se pode destru-la no tapa, preciso dissolv-la at o mnimo. Lembremse de que j disse que a transferncia indissolvel. Isto porque deixamos de
ser uma IdioFormao, em qualquer espcie, se no tivermos disponibilidade
para ela. H que retom-la at para dizer bom dia. Se definirmos a

198

MetaMorfoses

transferncia como defino, em ltima instncia, ela no tem soluo possvel,


se no, desconectamos. Qual o ltimo limite da transferncia? O Vnculo
Absoluto. Este, se desconectarmos, morremos. Defunto consegue acabar com
a transferncia, mas ele no sabe e nem participa disso. Ento, nunca houve
dissoluo da transferncia, pois, at um pouco antes de morrer, ele estava
transferido. O vivo que fica transferido e falando no idiota do defunto, e este
no est nem a... Mas no podemos mais dialogar com ele. H gente que at
faz a pessoa viver outra vida, manda baixar o esprito para ver se ele continua
transferido. Eles querem sustentar a transferncia do morto, e no a deles:
fazer o morto voltar, ficar preocupado com eles, etc. Isso tudo na suposio de
haver morte, que no h.
A transferncia no seno a disponibilidade de qualquer vivo e, em
nossa espcie, a coisa fica muito complexa de se abrir receptividade de
encaminhamentos. E isto funciona em vrios aparelhos e em vrios lugares.
Freud a descobriu pensando que fosse relao amorosa, mas ela pode ser odienta
e ser odiento j ser amoroso , pode ser de nveis esttico, intelectual, etc.
H graus de transferncia. Por isso, eu disse que a psicose como brabeira
maior HiperRecalque, ou seja, transferncia braba, colada e solidificada. O
melhor lugar para enxergar, como se fosse uma escultura de pedra, o que
essa loucura transferencial dentro da loucura chamada psicose, a folie
deux. Quando nos chega um caso dessa loucura e, s vezes, alm de dois, h
at mais gente envolvida , vemos como se fosse construdo em nossa frente.
Podemos acompanhar o repique de um no outro e verificar como aquilo se
fundou transferencialmente. Se quisermos usar o termo hipnose, uma hipnose
recproca violentssima, que torna quase impossvel recortar.
19. Do ponto de vista clnico, e como passagem de sculo, preciso entender
um pouco o sintomo que est funcionando no planeta hoje. Estou espantado,
pois achava que fosse menos retrogressivo, mas est muito pior do que imaginei.
Vejo isto na reao mundial, absolutamente imbecil, ao fenmeno da guerra (no
Iraque). Estou apavorado com a reao guerra, e no com a guerra, pois,

199

Ars Gaudendi

esta, o cotidiano. uma reao de quem quer sustentar o status quo ante de
qualquer maneira. Trata-se de neurose pura. Isto sim que assustador. O
mundo inteiro est querendo parar a guerra. Por qu? Todos j perceberam
que essa guerra est tentando inaugurar o sculo, e ningum o quer. Isto porque
o sculo que est chegando extremamente dissolvente. O difcil separar
essas questes em nossas cabeas. H a violncia da agresso norte-americana,
mas preciso distinguir e ir ao minimalismo do fato. Temos que nos afastar um
pouco dos elementos condicionadores de nossa revolta diante do mundo por
causa das formaes antigas para entender o que est acontecendo. No
precisamos tomar partido, basta entender. Aviso que, pessoalmente, acho Bin
Laden engraado e George W. Bush um horror, mas isto nada deve ter a ver
com meu entendimento. Tenho que ver o que est acontecendo no atravs de
meu sintoma. Bush no precisa saber o que est fazendo, pois marionete tem
os cordes para pux-la. Digo, ento, que preciso olhar para o teatro da coisa
e buscar ver que os cordes esto funcionando na direo que para funcionar.
muito arriscado fazer prognstico e nem estou dizendo que vai dar
certo, pois no sei onde Bush vai chegar. No sei se a imposio de
unilateralidade vai funcionar ou se a promiscuidade da pluralidade ainda vai
vencer durante algum tempo. Contudo, o sculo, se existir, ser assim. A gente
que se adapte! Quando falam em destino histrico dos EUA, esto falando
besteira, mas com fundamento. Quero dizer que, se acompanharmos o
desenvolvimento a partir de uma formao mnima de algum, veremos que
no pode no dar nisso. Por isso, digo que h uma destinao a: dada a histria
que temos, o sculo exige que se unilateralize. Este o resultado do
encaminhamento de toda a histria da humanidade. Quando Lacan aplicou o
estruturalismo no mundo, abominou a histria. Para ele, histria mentira. E o
pior que mesmo, mas mentira tambm verdade este o problema.
Ento, se ele pensava s nas estruturas e no queria saber da histria, eu penso
em estruturas, mas no como estruturalista. Falo do Haver como Formao
nica. Portanto, as formaes estruturais esto encadeadas e sobredeterminadas
tambm pelos eventos histricos. Ou seja, falo da histria das formaes, e no

200

MetaMorfoses

da histria das anedotas. No sei se h algum historiador que pense assim, que
esteja procurando sacar as formaes na histria. Se no h, aconselho que
faam isto.
! P Hegel no fazia?
Ele tentou, mas ele impunha ao invs de procurar. No final da procura,
pode-se impor uma viso, mas ele j impunha de sada, j tinha o modelo na
cabea, no foi procurar na histria. Est na hora de uns historiadores, abrindo
mo do anedtico, farejarem algum Autmato funcionando e levando a essa
complexidade. Para Stephen Wolfram, por exemplo, um pequeno Autmato
Celular capaz de se desenvolver numa complexidade que assombra de to
complexa.
Ento, continuando meu raciocnio, precisamos entender que o
encaminhamento do mundo e a psicanlise, dos discursos disponveis, talvez
seja o nico que possa dizer isto no momento , no s dos sintomas, mas das
formaes bsicas do psiquismo (que Freud chamava de Formaes do
Inconsciente), est indo para esse lugar onde esto querendo levar. No
precisamos achar que Bush ou os falces sejam gnios, pois eles, como
marionetes, esto a servio do encaminhamento do momento. Suponhamos
que esse modelo fracasse, que no consigam por burrice, erros, etc., e que a
multiplicidade volte durante certo tempo. Ser um prejuzo. Isto pode acontecer,
mas h um movimento tendencioso que corresponde perfeitamente ao que
chamam queda ou quebra dos fundamentos. Quando, no sculo passado, falavase em fundamentos, isto significava que a partio e a repartio dos Revires
eram necessrias, que estavam institudas e forjadas por poderes vigorosos.
Ou seja, tudo era biltero. Desde milnios que o mundo vai insistindo na produo
das bilateralidades. Pensem na banda de Moebius com seus alelos, em que
podemos cursivamente passar de um ao outro. No era assim que estava. Tudo
tinha um Muro de Berlim, uma Cortina de Ferro. Isto, no mais cotidiano das
coisas, era o fundamento, que se perdeu.
E agora, chego ao ncleo clnico da questo. O fundamento que se
perdeu foi a bilateralidade. Isto est at na obra de Freud como bilateralidade

201

Ars Gaudendi

sexual. Ele foi gnio ao dizer que o ser humano bissexual. Estava dizendo
besteira, pois no bissexual, e sim unissexual, uniltero. No entanto, chocou
muito o sculo XIX e o comeo do sculo XX, pois sua colocao unilateralizava
a sexualidade. Lacan ficou em palpos de aranha, sem saber o que fazer e
imaginando frmulas qunticas, que no tm a ver com sexualidade diretamente.
! P Em Freud, j temos a unilateralidade, de um lado, e a multiplicidade,
de outro, que a perverso polimorfa.
Quando se permite a unilateralidade, o Reviro funciona vontade.
O que aconteceu quando se falou em quebra dos fundamentos? No
movimento da relativizao da proliferao, sobretudo tecnolgica, no mundo,
por causa da acelerao dos movimentos, as bandas bilteras comearam a
ser ressuturadas em bandas unilteras. Uso a metfora da topologia para lembrar
que, se tomarmos uma contrabanda e comear a cort-la pela beirada,
verificaremos que ou vai cair uma infinidade de bandas bilteras, que ficaro
presas numa uniltera, ou vai-se dissolver a uniltera e teremos quase uma
corda de bandas bilteras. Ento, pergunto de novo, o que aconteceu pela
insistncia de produo de prteses tecnolgicas, de pensamento e de teoria?
Aconteceu que, quando se leva muito longe uma idia, ela vira ao contrrio.
Isto porque a contrabanda est l insistindo. Comeou a haver uma ressuturao
das oposies no planeta e as fronteiras foram para o belelu. A, dizem que
acabaram os fundamentos, mas o que acabou foi o Recalque radical e a
psicose comeou a passar. o contrrio do que pensvamos: o mundo era
psictico demais. Como o mundo no consegue deixar de ser sintomtico se
a psicanlise vigorasse, deixaria de ser e acolheria isto com facilidade, mas no
h como , ento esse encaminhamento vai resultar em que uma posio
poderosa vai unilateralizar o mundo segundo sua formao. Se no for Bush,
ser o chins, ou algum. Ou isto ocorre, ou o planeta no anda mais para a
frente. E muulmano no vai fazer isto nunca. A reao do mundo ao Aiatol
Khomeini, no Ir, foi forte demais. Eles no vo a lugar algum. Ao contrrio, s
atrapalham que se v. Por outro lado, est-se gastando bomba demais, pois o
que est errado nesta guerra que no era preciso tanta violncia. A carnificina

202

MetaMorfoses

funo da pressa. Com um pouco mais de pacincia, chegava-se ao mesmo


lugar.
No suponham que a ONU esteja pensando isto que penso. Ela est
pensando na pluralidade, na mesma besteira do sculo XX. A ONU acabou,
morreu de burrice, pois no tem discurso para enfrentar os falces de Bush.
Este discurso que trago enfrenta, o dela no. Insistir na pluralidade burrice.
Pode-se at dizer que se deve unilateralizar de outra forma, mas a ONU quer
nos convencer de que no se deve unilateralizar. O pior que a unilateralizao
vai acontecer. Se no for agora, ser com a China, por exemplo.
! P Como possvel dizer o que voc est dizendo se h a aleatoriedade?
O aleatrio s est l porque a regra que permanece. No consigo
saber qual o anedotrio, a configurao dos elementos produzidos, mas
acontece que o caminho no vai falhar. O que ser diferente de qualquer
esperado so as flores do jardim, e no o terreno. A proliferao de formas,
jamais saberei qual ser, mas o encaminhamento ser para l. Isto tem tudo a
ver com a Clnica para o mundo e para cada um de ns. No sejamos
reacionrios. Coisa como os Estragos Gerais vo fazer esse tipo de reatividade
junto com o mundo, contra a guerra, mas isto besteira. S no quero guerra
aqui porque cai bomba em minha cabea, mas preciso entender que o que
est pior nesta guerra a fora reativa. No adianta pensar que, por sermos
psicanalistas, podemos supor que, mediante anlise, chegaremos l. No
chegaremos. H uma base sintomtica de que o mundo no vai se curar a
tempo. Ento, algum sintoma vai pegar a bola e fazer um processo de
unilateralidade a partir de sua extrao sintomtica. assim que funciona e
no adianta pensar que vamos analisar a ponto de a coisa se instalar sem isso.
No acontecer. Coisa, alis, que pode servir para entendermos a prpria anlise
do analisando. Se um sintoma tomar o poder e conseguir unilateralizar, timo!,
deixem acontecer. Isto porque, se algum sintoma no planeta unilateralizar o
processo, pelo simples fato de ter unilateralizado, jogar o oposto como antialelo. Ou seja, h chance de fala depois. Antes no, pois h muro. Enquanto
biltero, no h chance. Pode-se unificar por qualquer via, a haver chance.

203

Ars Gaudendi

Mas estaremos inteiramente enganados ao supor, seja qual for a burrice,


no importa seu tamanho, que o processo seja unilateralizante e, em sendo
assim, vai dar chance. No pensem que as pessoas deixaro de ser mulumanas,
e sim que tero que ser os mulumanos que topam todas, sem fazer barreira.
No estou fazendo apologia, e sim reconhecendo que ou Bagd vira Nova York
ou est perdida. Se o processo de unilateralizao funcionar, eles sero
fagocitados. Isso pode demorar cem anos, mas estou falando do sculo XXI.
! P A aposta que fizeram na multiplicidade resultou na multiplicao de
fronteiras.
Deleuze foi uma gracinha para mostrar isto, mas o caminho no
deleuziano, e tampouco lacaniano. O caminho o que Wolfram e eu estamos
dizendo. No porque queremos empurrar para l, e sim porque, se no
seguirmos por ele, ser retardo. Ento, no h outro caminho.
! P Esse caminho volta a se colocar como fundamento?
O mundo est completamente sem p nem cabea, no h arrumao
possvel, porque no h fundamentos. Vem uma fora, unilateraliza e diz que o
fundamento o que estou dizendo. Em trs geraes est arrumado.
! P Quer dizer que no se pode ficar sem fundamento?
Sem fundamento, fica essa baguna. O pensamento da ONU que
no precisamos de fundamento, s temos diferena e vamos dialogar com elas.
Chegar uma fora que, sintomaticamente e eu mesmo vou ficar com raiva,
pois acontecero coisas de que no gosto , vai unilateralizar e impor um
fundamento. E mais, no preciso brigar intelectualmente, pois, como eles no
tm sada, o fundamento ser necessariamente o fundamento do Quarto Imprio.
difcil de enxergar, mas se ficarmos apenas supondo que, porque a patota
americana fundamentalista crist e protestante, se fizer uma imposio, ser
essa, estaremos comendo mosca. Quando a coisa se unilateralizar, o comando
no ser necessariamente cristo nem protestante, mas capitalista. Trata-se do
fato de que, como j expliquei outras vezes, a viso que teve Max Weber do
fundamentalismo americano, protestante, geradora desse tipo de capitalismo, j
induzia o raciocnio para o lado que estou apontando. O capitalismo de feio

204

MetaMorfoses

americana, que dominou o mundo, foi constitudo com base na moral protestante
sua. No qualquer protestantismo, mas aquele de Calvino, o pilgrim, dos
peregrinos. Nele, observamos um moralismo de grande domnio no sentido do
enriquecimento e do aplauso divino. Assim, qualquer um que seguir com muito
afinco a moralidade do calvinismo, ser beneficiado por Deus, que o deixar
lucrar, pois estar fazendo o que Ele mandou. S que de tanto usar isto, a frase
se inverteu naturalmente: se tenho grana, logo Deus me abenoou. E no importa
de onde veio essa grana. Resultou, portanto, em que uma posio
fundamentalista do protestantismo suo fundou certo modo de capitalismo
consentneo com o Inconsciente enquanto capitalista que e o que sobrou
foi o capitalismo. O protestantismo foi-se. Eles esto se lixando para ele. O
discurso de propaganda In God we trust, mas sabemos que confiam in
Gold. uma questo fonmica, apenas.
No estou dizendo que seja certo ou errado, pois os modos de operar
so modos polticos, mas se regermos o mundo por um e agora direi o palavro
algoritmo financeiro, estaremos na regio do Esprito Puro. O capitalismo
desenfreado de puro algoritmo de origem americana por troca de posio.
Talvez Max Weber no tivesse tido tempo para ver isto.
20. O Inconsciente, no sentido de Haver, como estou colocando, capitalista,
pois no prega prego em estopa. Pensem bem e verifiquem se esto dispostos
a fazer qualquer investimento sem lucro. Tudo que fazemos com terceiras
intenes, as piores possveis. Queremos levar vantagem em tudo. A tal lei de
Gerson est correta. Os neurticos a censuram, mas mesmo estes que a
censuram esto levando alguma vantagem. Alis, no so apenas cnicos, mas
hiper-cnicos. Lucrar dinheiro em nossa conta bancria to inconsciente quanto
qualquer outra coisa. Queremos lucro. Ganhar pelo trabalho feito, isto coisa
marxista. Queremos um trabalho onde possamos ganhar muito mais do que ele
vale. Isto porque somos o mximo e muito gostosos. assim que pensamos,
com mais-valia o tempo inteiro. No fosse o Inconsciente capitalista, estaramos
nas cavernas. Foi por acumulao de riqueza, de sobra e de querer cada vez
mais, que a joa virou isso que temos hoje.

205

Ars Gaudendi

H um gozo que fatura em cima do acontecimento. As formaes


modais no tm este dispositivo em autonomia, vo gozando no rabo do foguete,
mas o Haver, como tal, funciona assim. Se no, tiramos sua homogeneidade. O
Haver uma IdioFormao e as formaes modais gozam na esteira do
movimento do Haver. Se elas faturam e faturam, basta ver os filmes que
passam no Animal Planet: o leo comendo a cora, etc. , esse faturamento
corresponde a uma satisfao reconhecvel. No capitalista imediatamente.
Se j matou a fome, pode passar um monte de coras que o leo nem liga.
Conosco, no. Matamos uma, duas, dez, todas, pois queremos o lucro.
21. Revoltei-me contra o tal Outro, que chamo de Mesmo, pois o resultado
final da partio do sculo XX e de toda a histria que vem antes dele. A
concepo e elevao do Outro categoria de maravilha corresponde
perfeitamente bilateralidade recursiva que terminou com o sculo XX.
! P O Mesmo no Quarto Imprio, pela prpria estrutura do capitalismo,
no comea a gerar novas multiplicidades?
As diferenas sero sempre existentes. O que ser fagocitado no a
diferena, mas a fronteira. As diferenas proliferam muito mais quando paramos
de as embargar. A sexualidade, por exemplo, era desenhada com fronteiras,
quando comeou a exploso no final do sculo XX, e sobretudo quando veio a
AIDS e obrigou as pessoas a falar nas coisas, o que acontece uma enorme
proliferao de sexualidades. Isto porque tudo igual. Vemos, ento, lacanianos
fazerem congresso para recuperar a diferena sexual. So uns retardados que
querem voltar e recuperar aquele bem-estar de que homem homem e mulher
mulher. Ficavam felizes de saber a diferena. Isto, ao invs de no se
interessarem mais por isso, pois h mais o que fazer. Qual Outro? Outro
aquele que nomeio agoraqui.
22. ! P Bush disse que quer converter todos ao Evangelho.
Um analista tem que entender que no importa o modo sintomtico de
o analisando dizer, e sim o fio vermelho que corre por dentro da corda no

206

MetaMorfoses

sentido da formulao do Autmato. O que Bush tem para dizer isto e


Condoleezza Rice, sua secretria de Estado, uma gracinha, uma pessoa culta
e informadssima: l uma hora por dia de Bblia. Ou seja, o fingimento de estar
fundamentado numa tradio para poder funcionar na transposio capitalista
daquela tradio coisa de analisando. Quando Bush diz o que diz e ele
s um garoto de recados, quem pensa Condoleezza e Paul Wolfowitz , acha
que uma Cruzada, uma guerra crist, mas isto escapa de sua mo com a
maior facilidade. O pessoal sua volta no o contraria, pois ele a representao
adequada, e o que se diz para o povo que Jesus Cristo vai vencer. igual ao
pessoal da Assemblia de Deus que fala em Jesus e tem a mo na grana. Isto
o capitalismo americano. Ento, se quiserem entender o que o capitalismo
em sua forma espiritual, s perguntar Condoleezza, que l religiosamente a
Bblia. Claro!, toda a safadeza est l. uma grande lio e ela faz estudos
profundos sobre o assunto.
29/MAR

23. Algumas questes devem ser levantadas e posies relembradas ou


colocadas no sentido do entendimento de nosso modo de existir e da possibilidade
de seu futuro. H anos venho tentando deixar claro que h uma postura bsica,
se no da psicanlise, pelo menos de minha relao com ela. No Seminrio de
1994, Velut Luna (Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2000, 285p.), h uma
seo intitulada A Bandeja do Heri que alis deveria estar sem o H, o
Eri, no sentido de Eros , em que isso j se colocava. Naquela ocasio, eu no
dizia que era uma postura institucional e de todos, s a estava colocando como
postura do analista. Diferentemente da postura de outras atividades e de outras
existncias no mundo, quer me parecer que o analista, ao mesmo tempo que
oferece o que tem, seja como saber, posio, ao, etc., ele s disponibiliza
isso. Ou seja, o analista enquanto tal s disponibiliza o que tem a oferecer e
qualquer atitude fora dessa oferta que, como qualquer oferta, no deixa de

207

Ars Gaudendi

ser de mercado no lhe diz respeito. Ele apenas pega a bandeja, passa ou
deixa l quem quiser que se sirva.
A tentativa de inventar este tipo de postura se deve a uma questo
programtica. No estou fazendo jogo de palavras, trata-se de uma questo
difcil que ningum conseguiu solucionar at hoje. Nem Freud nem Lacan, nem
ningum na psicanlise. Talvez no haja soluo e tambm no vou achar. S
estou lembrando que este modo de colocar as coisas uma tentativa de dar um
encaminhamento questo da posio, do lugar do suposto analista no mundo.
Do ponto de vista terico, por exemplo, se existe um analista e ele, a partir de
sua experincia, estiver tentando produzir algum saber, algum resultado... Alis,
nem gosto mais de chamar isso de teoria, pois o termo est muito compromissado.
A partir de sua experincia, ele produz resultados de estudo que, no mnimo,
devem ser postos disposio de quem quiser, mas apenas isto. No mximo,
podemos fingir que aquilo uma filosofia. A samos do campo da anlise e vira
pregao. Acho que no faz parte ou que pode erodir o lugar de um analista no
mundo, como clnico, o fato de ele fazer proselitismo, muita propaganda.
Tentar disseminar, isto , ampliar nossa bandeja na suposio de que h
pouco acesso ao que estamos trazendo, uma zona intermediria de difcil
qualificao. Que o princpio de base seja, ento, de disponibilizar o que se
produz. Para isto, no mundo de hoje preciso publicar, fazer certa distribuio.
Se no, nem se sabe que existe. Fazer saber da existncia est de acordo com
a postura que proponho e, neste caso, acho que o mximo quanto a essa
produo. Da falar da Bandeja do Eri, inclusive com certa independncia
em relao aos juzos que se faam a respeito. Naquela ocasio, eu lembrava
de Galileu, que trouxe algo fundamental e que ainda teria que pagar at com a
vida se bobeasse. Isto s porque ofereceu o que tinha pensado. Meu lema
mais ou menos tirado do pessoal do Casseta & Planeta: Aproveite se quiser,
se no quiser, o problema no meu. Esta postura o que me recomendo e
recomendo a quem quiser usar como, talvez, um encaminhamento ou uma soluo
para a questo do analista no mundo.

208

MetaMorfoses

24. ! P O que pensar da psicanlise como uma doutrina?


Doutrina um saber douto. Supostamente quem est produzindo uma
doutrina uma pessoa que tem um saber, uma pessoa douta que o est
distribuindo. Portanto, pode ser chamada de doutrina.
! P A distribuio uma doutrinao?
No sei onde fica o limite, a fronteira. Justamente o que difcil
estabelecer. Tambm, se usamos a palavra, se colocamos uma doutrina no
mundo, estamos doutrinando, o que diferente de fazer proselitismo. Desde os
tempos do Colgio Freudiano que me sentia mal com certas pessoas da
instituio que tinham o mau hbito de fazer proselitismo. No informavam que
havia uma instituio estudando psicanlise, Lacan, etc., mas ficavam cercando
as pessoas. Alguns faziam isto com visitantes na minha frente. Eu dizia que a
responsabilidade de algum chegar e ficar deve ser s dele. melhor at tratar
mal para ver se est querendo mesmo, pois no uma mera loja vendendo
determinado produto, e sim algo que precisa de adeso. Ento, preciso saber
se a pessoa viu porque mostramos mesmo e ela quer tambm. H um regime
a, fartamente conhecido no campo da psicanlise com o nome de transferncia,
que no podemos forar demais, pois, quando formos verificar, veremos que
no bem transferncia.
O que vemos na televiso, por exemplo, insistncia e repetio na
apresentao de certo produto, que no est oferecendo somente sua existncia.
Notem que a publicidade nunca diz somente que o produto existe, mas fica
fazendo a cabea porque quer vender. Ento, se nos envolvemos com um produto
como o nosso a partir dessa publicidade, isto deve ou no ser chamado de
transferncia? E em que nvel? Pode at se tratar de uma relao transferencial,
no sentido genrico que coloco de haver abertura para impregnao no mundo,
mas, no nvel da forao da impregnao, onde fica nosso limite? Vivamos
antigamente na suposio absolutamente tola e a psicanlise inteira viveu
dessas bobagens durante um sculo de que o que se passa na anlise s
acontece ali. Meu ex-amigo Jacques-Alain Miller parece que est insistindo na
posio de que a transferncia algo do campo psicanaltico, que no existe

209

Ars Gaudendi

fora dele o que uma descabida besteira. No adianta fazer esse tipo de
publicidade, pois algo que s acontecesse no setting psicanaltico teria salvo
a psicanlise para todo o sempre e no precisaramos mais discutir. Se s
acontece ali, ento a especificidade da psicanlise esta e pronto! Mas uma
tolice e da ordem de querer convencer que qualquer produto do vizinho no
verdadeiro, s o seu o bom.
25. Vejam que comeamos com as difceis questes de saber qual o limite e
de como gerenciar ou administrar nosso campo de maneira que seja uma oferta
sem proselitismo. Retomando o que disse da vez anterior, verificamos que h
uma insistncia em discernir fronteiras que no existem, e que, por outro lado,
o momento hoje de apagamento das fronteiras no nvel poltico, social,
intelectual, cientfico, tcnico. Isto, juntamente com muitos outros conceitos,
idias, cujas fronteiras nossa poca desfaz. E no adianta lutar contra, pelo
contrrio, temos que ajudar, acrescentar, pois as fronteiras tm que se reconhecer
apagadas como fronteiras, ou seja, como bilateralidade. Como disse, o
encaminhamento do que suponho ser o nascimento do Quarto Imprio no
sentido da Unilateralidade. Esse o fenmeno do momento e o nico capaz de
produzir a poca nova, o sculo novo o que repercute no campo da psicanlise,
onde tambm no adianta procurar especificidades bilteras, pois elas no
existem. Ao contrrio, h que entender que no h fronteiras, s gradientes, e
nos perguntar hoje at qual gradiente vamos? A histria do pensamento, em
qualquer rea, viveu at agora, ou seja, at os ltimos estertores do sculo XX,
da tentativa de engambelar a todos com promessas de fronteiras. Viveu-se
disso, e no de sensibilidade ou acordo a respeito de gradientes. Vimos Lacan,
por exemplo, at o meio de sua obra, ainda impregnado da viso do sculo XX,
com emulao de Einstein, etc., pensando em como estabelecer a especificidade
cientfica da psicanlise. Para ele, um discurso s teria existncia merecida
cientificamente quando explicitasse seu campo e suas fronteiras. Acontece
que isto morreu.

210

MetaMorfoses

! P Mas a multilateralidade, que vem da unilateralidade, no implica


recortes?
A questo fundamental no haver fronteiras, pois posso fabric-las,
fazer os recortes que quiser. A impresso que se quis dar at o final do sculo
20 de que h fronteiras. Quando algum diz que transferncia algo que se
d no campo estrito da psicanlise, est dizendo que h fronteiras, e no apenas
mostrando um recorte que l est. Por exemplo, moro numa casa com paredes,
muro, etc., e digo que ali dentro meu, h at registro de propriedade, mas
basta o ladro ou a polcia, tanto faz entrar que aquele traado de fronteira
se danou. As fronteiras so prteses que vamos construindo e que s tm a
durao do poder que as sustenta. Vivemos no mundo recortando as
unilateralidades, produzindo regies, territrios, mas produo nossa. No mapa
mundi est tudo recortado, Brasil, Europa, etc., e temos que entender que,
depois de certo tempo, dois ou trs sculos, aquilo estar colado na pele de
quem mora ali, como sintoma de lngua e outros. Isto vai num crescendo terrvel
e vira neura, psicose, coisas que conhecemos de consultrio. O planeta no
tem esses recortes, a no ser aqueles de seu Primrio, gua, terra, sobre os
quais quase nada podemos fazer. Mas mesmo no Primrio ou no Secundrio,
onde for, as fronteiras sempre dependem de poderes de sustentao.
Ento, se nossa questo fosse apenas perguntar quais so os poderes
de sustentao da psicanlise para dizer onde est a fronteira, seria uma questo
poltica como outra e jogaria a psicanlise no mesmssimo regime de qualquer
produo de instalao de poder. Isto, alis, verdade tambm, mas nossa
questo aqui outra. Quando digo que a psicanlise um campo prprio,
preciso distinguir entre produo de fronteiras e emergncia de polaridades.
A psicanlise emerge no porque criou ou inventou esse espao, e sim porque
fez um plo, um foco novo em torno de um comportamento que no estava
nomeado ou desenhado, mas disperso no mundo sem fronteiras. Digo, portanto,
que a psicanlise tem postura prpria, no no sentido de um campo circundado
por uma fronteira reconhecvel, e sim de que algum plo captou o que l havia
e fez a nomeao, a clarificao e a aglutinao de determinado fenmeno que

211

Ars Gaudendi

est no mundo. O que no pensar como filosofia ou como cincia, embora at


agora, final do sculo XX, pessoas as mais brilhantes, como Lacan, ainda
estivessem preocupadas em querer que fosse cincia (coisa, alis, de que Lacan
desistiu no final de sua obra). H tambm que arranjar um meio de discernir
essa polarizao. No se trata de fronteira, pois quando se chega no franjal, j
nos perdemos. Mas preciso entender como se polarizam os modos de operao
filosfico e cientfico, que no so a mesma coisa. Como sabem, tenho me
insurgido contra pessoas que, mesmo entre ns, insistem em fazer epistemologia
para designar o que ou no cientfico. Importa entender o tipo de polarizao,
ou seja, em nossos termos, a armao sintomtica tpica desse ou daquele modo
de existir. E isto no tem fronteira, pois, l adiante, mistura-se com outras coisas.
Estou pedindo uma postura de novo sculo, que abandonemos o neoetolgico, que saibamos que qualquer territrio s se garante por um poder que
o sustenta. Trata-se de substituir idias neo-etolgicas de territorialidade e
fronteira por vigor de plo, de polaridade; de nunca dizer que meu terreno
termina ali; de nunca brigar com o outro porque ele est invadindo meu territrio;
de assumir que a vigncia de minha polaridade que institui. Tudo isto um
ncleo de modificao radical da idia de instituio. E mais, no preciso
territorialidade para reconhecer uma formao, pois j temos o vigor de sua
tipicidade. Quando, por exemplo, segundo tal aparelho terico, desenhamos
certo conjunto de vigncias sintomticas para chamar de histeria, atendemos
uma pessoa e a definimos por aquela cartilha, estaremos errados se pensarmos
que traamos um territrio. Antigamente, pensava-se que histeria, neurose
obsessiva, etc., eram limites, mas hoje sabemos que so plos focais. A mesma
pessoa histrica pode ter um plo obsessivo. So formaes com seus poderes
e foras polarizando coisas, e quando procuramos onde aquilo termina, no
achamos.
A diferena entre bilateralidade e unilateralidade questo de
descontinuidade e continuidade. No h descontinuidade. Digo que o pensamento
de Lacan terminal, pois terminam junto com o sculo XX as idias de
descontinuidade, de fronteira, de heterogeneidade. Temos que pensar outra

212

MetaMorfoses

coisa. Por isso, falo em polaridades e que o campo o Mesmo. Ao invs do


mapa de um campo cheio de territrios desenhados, temos um campo
homogneo, mas com focos de polarizao. Este , por exemplo, o fundamento
do que se pode pensar como Urbanismo hoje: a cidade s um plo, no h
mais fronteiras para ela.
! P A utilizao da descontinuidade no sculo 20 macroscpica, no
sentido da descontinuidade suposta de uma dessas fronteiras que podemos
ver. J a descontinuidade no nvel que um Stephen Wolfram trabalha
diferente. ela, a questo do discreto, que permite inclusive a polarizao
do modo que voc est falando.
Sem discreo no h sintomatizao. Entretanto, se acreditar, como
acredito no exatamente como ele define, pois no sei se vai ser assim , no
Princpio de Equivalncia, em algum lugar tudo isso some. E j some no princpio,
pois se o princpio crvel, um princpio de indiferena. Isto, como princpio.
H a algo ambguo e difcil de situar, mas bvio que nada se polariza sem
sintomatizao, sem discreo. Toda vez que, com meus poderes, forar a
barra para trazer a discreo para um regime de complexidade, estarei mentindo.
Ao ler Wolfram, quando ele toma um Autmato Celular pequenininho, faz seu
desenvolvimento que no infinito, pois uma mquina de Turing, com finitude
nos clculos, muito embora possa ser infinita enquanto fita , supondo que ele
deixe a mquina continuar a funcionar por tempo indeterminado, se no infinito,
fico me perguntando se aquilo no volta para o comeo, para o autmato celular.
! P Ele diz que, a partir de determinado momento, parece que estaciona.
Mas no todo, pois ele no fez todas as experincias. Quem sabe, o
novo sculo nos traz a resposta. Quando se calcula o nmero 0, por exemplo,
coisa que j desistiram de fazer, ningum pode garantir que seja infinito, pois
no continuaram os clculos. Qual a aproximao assinttica do 0? Os
matemticos j foram a zilhes de casas e acham que deve ser infinito, mas
quem sabe?
! P Quando Wolfram trabalha a descontinuidade e a discreo dessas
formaes, isto no implica heterogeneidade. Ao contrrio, o princpio
indiferente por ser geral.

213

Ars Gaudendi

O princpio, sendo geral, discreto, porm homogneo, dado que h um


princpio de equivalncia. Ento, se h um princpio de equivalncia por ele
suposto entre at a natureza e a computao, como no haveria equivalncia
entre duas computaes?
26. Nossa questo : qual deve ser a postura mais prxima da tentativa, que
chamei de tica, de encaminhamento do Primrio para o Originrio? Ento, j
que no h fronteira para que a psicanlise, dada sua postura, no se perca de
si mesma, ou seja, dos fundamentos que foram inventados e propostos para ela,
qual o gradiente de afastamento que ela pode ter? Isto vai resultar no que
quero trazer hoje, que pensar sobre a questo institucional.
! P Entendo que a soluo proposta seria que o mximo da tica a
referncia HiperDeterminao. E que, uma vez passada por essa
referncia, a psicanlise poderia contar com algo que ser sempre da
ordem da deciso sintomtica.
Mas h que ter garantia de que passou por esta referncia. E mais,
antes ainda de passar, preciso uma postura qualquer que seja uma espcie de
regragem institucional para no se afastar dela. Que garantias temos de que as
pessoas passaram por esse lugar? E, sobretudo, se estou oferecendo um
encaminhamento, tenho que supor que haja aderncias de pessoas que se
transferem em relao a isso, mas que no tm disso a menor idia. Ento, se
vierem pessoas que queiram aderir, mas sem idia do que seja, que postura
pode ter a instituio para facilitar essa aderncia, ao invs de destru-la? Quando
se diz, por exemplo, que a transferncia exclusiva da psicanlise, est-se
destruindo, pois leva-se a acreditar num erro para fazer de conta que a psicanlise
seja isso. A pessoa j entra pelo lugar errado.
! P Durante muito tempo, achei esta instituio aqui um lugar deficitrio
quanto transmisso, pois no havia uma grade de saber que ensinasse
como ler Freud, Lacan, etc. Depois, passei a ver que esta no uma
deficincia, e sim uma marca distintiva, que justamente impede que se
cristalize alguma grade de leitura. Quando algo no funciona, logo se

214

MetaMorfoses

percebe que a postura est indo para o lugar errado e que preciso
retornar anlise. Isto no ocorre em instituies em que h essa
consistncia de saber, pois esta se coloca como falta de anlise, ou seja,
toma o lugar da anlise.
Se procurarem em vrias coisas publicadas, vero que tento transmitir
esta idia h muito tempo, mas no cola. Nunca recebi de volta um depoimento
como o seu. As pessoas podem ter pensado, mas nunca me disseram isto na
refrega, ou seja, no momento de eu estar metido numa situao difcil em que
no sei o que fazer e, de repente, brotar o entendimento. O quase falecido
Colgio Freudiano digo assim por ele estar metido nesta instituio (a
UniverCidadeDeDeus), ento um moribundo, que algum ressuscita ou mata
de uma vez: est morto, mas no todo ( lacaniano o desgraado) foi uma
lio para mim, mais do que para outros, pois, nos anos 1970-80, era uma
instituio com cursos sobre Freud, Lacan, com professores, tudo organizado.
Para qu? Para virar uma caixa de gatos, e as pessoas ficarem brigando dia e
noite. S isto era importante, ningum escutava mais nada a no ser a
constitucionalidade de uma verso acadmica. Desde que tomei muitas
cacetadas l, resolvi que aquilo nunca mais. Se quiser aquilo, melhor bajular o
Conselho Federal e abrir uma Universidade, que d muito mais dinheiro.
As geraes de hoje por culpa de Lacan encontram esse saber
pronto na Universidade, mas na poca estava na instituio psicanaltica. A
meu ver, a Universidade no mais necessria, pode fechar, no faz falta
alguma no planeta. Se resolverem fechar, continuar a haver mdico, dentista,
advogado, engenheiro, pois a coisa j se tornou medieval outra vez. As guildas
vo voltar a funcionar. Ningum aprende medicina nas faculdades. Desde a
entrada, o estudante tem que aderir a um professor, a um servio, etc. Ento,
do ponto de vista de transmisso, de ensino, hoje, buscamos o conhecimento
onde estiver, na Internet, no meio da rua, na biblioteca, no vizinho, e at na
Universidade. H muitos anos que minha postura em relao ao que pudesse
ser instituio psicanaltica e preciso continuar discutindo para ver se este
nome se agenta passa por a. As pessoas se renem em torno de um plo,

215

Ars Gaudendi

mas seus saberes so plurvocos. Todos so capazes de ser vetorizados para


dentro da psicanlise, mas uma pessoa sabe isto, outra aquilo. E mesmo para
saber psicanlise, vai-se buscar onde houver o saber.
! P Os saberes esto disponveis, as pessoas se educam informalmente,
mas h poucas cabeas capazes de fazer passagens entre esses saberes.
Hoje fcil se educar informalmente, mas no s isso?
Por isso que cada um se educa onde quiser... e venha para c trabalhar
isso no plo. Esta a inteno. Aqui no uma escola, uma Stoa, e sim um
Atrator. Estranhssimo, alis. Ento, que a instituio psicanaltica seja um atrator,
polarizando o que pintar, segundo sua modalidade de atrao. a Pedagogia do
Atrator, e no de um saber.
! P Mas um plo atrator de certa maneira no provoca um recorte?
Se vamos pela via da polarizao, preciso abandonar a idia de recorte.
Isto, a no ser que verifiquemos que, por sintomtica, as pessoas estejam
continuando a recortar. Ento, o recorte ser o que deve ser criticado e abolido
a cada momento. Quando pensamos em polaridade, verificamos que, como
sintoma recessivo, por antiguidade, ela pode provocar um recorte, mas a
polaridade no faz recorte. Ela faz um tecido nico com condensaes maiores
ou menores, o que algo desenhvel. Se numa folha de papel marcarmos
alguns pontos, que sero os plos, e construirmos uma poro de vetores, os
quais, perto dos plos, sero mais densos, veremos que, ao percorrermos qualquer
linha, iremos a qualquer ponto da folha e que h pontos de polarizao fortes,
mas no h recortes. como a configurao das galxias, que no tem recorte.
Quando Wolfram fala no princpio de equivalncia, est dizendo que possvel
polarizar, mas que no encontraremos produo de fronteira via plo. No posso
confundir minhas limitaes com os limites. Posio de fronteira vcio do
passado. A potncia de nossos ps que cria fronteiras. Como no somos
satlites e no temos potncia para dar a volta ao mundo correndo, s vamos
at ali e julgamos que ali nossa fronteira. Esta nossa estupidez, nossa
incompetncia, e no uma fronteira, pois s no conseguimos continuar por
sermos fracos. Mas a computao continua.

216

MetaMorfoses

Ento, como manter a instituio como plo analtico? o mesmo que


Lacan pensou quando se perguntou como fazer para que sua Escola estivesse
centrada no discurso do psicanalista. Mas ela no estava. Estava, sim, centrada
no discurso acadmico, no discurso universitrio. Por isso, ele nunca conseguiu
resolver o tal passe.
! P Acho que voc criou na instituio uma mquina de indiferenciao
que pode permitir a instituio virar um plo atrator.
Voc est reconhecendo que, teoricamente, proponho isto, mas preciso
mostrar a mquina funcionando. Como funciona aqui? Que indcios temos de
que aqui funciona assim? Se no, ficamos sem exemplaridade. Quando digo
que no quero mais saber de transmisso organizada de saberes aqui, uma
maneira de manter a continuidade. Caso contrrio, vira outra vez escola com
cursos. O saber est disponvel por a, as pessoas que o busquem onde quiserem.
Quero que prestem ateno e declinem em toda essa histria onde esses
momentos de indiferenciao compareceram. Vejo aqui e ali essas coisas
existirem, insisto nelas, mas freqentemente, quando se coloca uma questo ou
quando h um drama entre ns, corre-se para resolver da maneira antiga. As
pessoas ficam procurando soluo no modelo anterior, da fronteira, da
descontinuidade. A fica uma caixa de gatos, pois incompatvel com nossa
referncia.
! P Existem gradientes de referncia indiferenciao?
Pode haver gradaes no investimento, na aplicao da referncia. Ou
seja, fao a referncia e retorno, ela vai mexer com meu investimento no campo,
mas no h gradao da referncia. Por exemplo, com o analisando, nos
remetemos possibilidade de indiferenciao, mas quando voltamos para investir
na anlise dele encontramos uma parede. Esbarramos numa configurao
sintomtica que fechada. A, preciso pacincia para ir empurrando para
gradientes maiores, no de localizao, mas de configurao.
27. A tendncia academizar. Mas se conseguimos algumas mquinas de
triturao do academicismo, j facilita um pouco. Se tivermos mquinas de

217

Ars Gaudendi

indiferenciao, comeamos a triturar. Lygia Clark, por exemplo, trabalhou o


tempo todo com inventar maquininhas de indiferenciao. Todos achavam que
ela era maluca... e era, mas no s: ela teve sucesso onde o maluco fracassou.
Ela tentava produzir um troo, que, lidando com ele, em algum ponto nos
indiferenciasse. Isto tanto mais genial se lembrarmos que ela estava no meio
do sculo XX. A mquina que ela produziu fazia certa forao de barra,
forao que a mquina tinha em sua constituio. Lygia e Hlio Oiticica so
duas pessoas importantes no pas, precursoras dessa produo. Aquele momento
o comeo da quebra das fronteiras entre msica, pintura, teatro, etc. Hoje j
acabaram. O que uma performance? Lembrem que quem fazia a cabea de
Lygia era a banda de Moebius, que vinha com toda a tradio suprematista de
Malevitch e outros que se depararam com a exposio da unilateralidade na
topologia e foram traumatizados por ela. Isto veio bater aqui em Lygia, que
inventou mquinas interessantssimas para reproduzir e forar isso.
! P Ela dizia que o que Picasso faz na tela ela fazia no espao.
Ela bem melhor que Picasso, que apenas inventou a viso topolgica
de mltiplos pontos de vista.
Tomemos, por exemplo, a separao que alguns autores gostam de
fazer entre cincia fustica e prometica. Eles so incapazes de entender que
fustico o prometico contemporneo. Alis, algum tinha que inventar um
novo personagem conceitual, para usar o termo de Deleuze, pois mesmo Fausto
est gag. Ele faz pacto com o Diabo, quando pode fazer com Deus. So a
mesma coisa.
! P Talvez Fernando Pessoa, com seus trs Faustos, estivesse chegando
perto.
Tenho a impresso de que ele se perdeu, ou melhor, estava comeando
a achar e no conseguiu terminar. Pessoa no um homem do sculo XX, mas
algum que est entrando no sculo XXI. Por isso, os franceses esto
boquiabertos com ele. Ele precursor, no nem uma s pessoa...
! P A mquina de indiferenciao que voc prope de sair do
naturalismo, do humanismo no seria a produo de sexualidade plena?

218

MetaMorfoses

Quando se entender que a sexualidade pode ser absoluta Haver quer


no-Haver , esse negcio de sexo vai encher o saco. uma besteira, d um
trabalho...
! P Ento, Wolfram e Magno so aparelhos?
preciso lembrar que h aparelhos emergentes e aparelhos usados.
H prazos de validade. Lacan, por exemplo, j venceu. H tempo que peo que
no rezem para o que estou dizendo, pois apenas uma ferramenta. Usem-na!
05/ABR

28. Qualquer discurso externo da instituio psicanaltica se que ela existe


tem que levar em conta que estamos diante de uma multido completamente
ignorante, sem intuio, com sintomas velhos ainda funcionando. Quanto queles
que esto l no cimo da coisa, pouqussimos so os que falam, por exemplo, na
TV. Eles esto sabendo com muita clareza tudo o que fazem e o que est
acontecendo, mas, quando falam, so obscuros. preciso de terceiras intenes
no entendimento para sacar o que dizem. Temos sempre que pensar que o
inimigo no trouxa, que os otrios somos ns e, alm do mais, esses do cimo
nem so inimigos. Como lhes disse outra vez, h um movimento de multido
anti-guerra do Iraque, etc. absolutamente tolo, pois o que est realmente
acontecendo extrapola de muito a perspiccia mnima das melhores cabeas.
Outro dia, um daqueles l ousou aparecer na TV com um discurso serissimo,
limpo e cifrado. Tenho a impresso de que foi falar para os que entendem. Era
um ex-chefe da estratgia de Israel, algum que nunca abrira a boca e que
apareceu porque saiu dessa chefia e deve ter subido de posto. Este s um
exemplozinho, pois mesmo quando Paul Wolfowitz, secretrio de defesa de
Bush, diz as coisas, diz para quem pode entender ou para o futuro. As pessoas
em geral no entendem por estarem apegadas sintomtica velha. Elas esto
ultrapassadas, pois o sculo novo j entrou. A Terceira Guerra Mundial j
comeou h tempo, mas foi demarcada em 11 de setembro de 2001. Ou seja,
est tudo funcionando direitinho.

219

Ars Gaudendi

Precisamos urgente dar uns trs pulos para a frente e colocar a cabea
na nova perspectiva. H alguns anos tento empurrar para l, mas vejo que
meio difcil. As pessoas assimilam umas frases, mas a postura mental custa a
entrar. H que entender que o mundo est retardado em relao a si mesmo,
em relao aos prprios acontecimentos. um fenmeno que, se aconteceu no
passado, foi muito breve, mas hoje, com a difuso da tecnologia, radicalmente
novo em sua extensionalidade. Antigamente, havia pessoas frente, havia a
vanguarda, mas era uma distncia possvel de cobrir. A distncia atual no
assim, ento o que sobra o banho de sangue. A coisa vai andar sozinha e no
ser possvel cobrir, nem para quem est a favor, nem para quem est contra.
E o discurso corrente no mundo no aproxima isso: a Universidade est gag e
os ditos analistas ficam discutindo sobre significantes ou Estragos Gerais. Temos
que acompanhar correndo, mudar de registro, formular uma Mente Nova como
estou pedindo. No ser por movimentos passo a passo que chegaremos ao
salto, onde a coisa est acontecendo. Quem quiser ir, ter que dar um salto
desproporcional, radical, um Big Jump. Temos metforas matemticas e lgicas
para seguir, mas preciso isso acontecer em nossa postura interna e na postura
inter-pares. No adianta procurar em instituies psicanalticas ou universidades,
pois no est l. Temos que adivinhar pelos gestos e movimentos do pessoal
que est manejando.
Houve um tempo em que, se alfabetizssemos a massa, ensinssemos
as quatro operaes, etc., teramos feito um progresso. Hoje, no h como
fazer progresso algum. No h temporalidade capaz de dar conta do salto.
Parece que estou sendo apocalptico, mas h um pessoal que j est morando
em outro planeta. No h condio de estabelecer um plano de governo para
alfabetizao de alguma coisa. Lula, quando faz o Fome Zero, que os americanos
esto adorando, est apenas buscando estabelecer um parque neo-etolgico
sustentvel. O pessoal do Oriente Mdio tambm recebeu o mesmo aviso, mas
no quis ouvir: Se vocs forem uns bichinhos adequados, nem ser preciso
jogarmos bomba. Virem logo um parque neo-etolgico bem comportado, pois
temos pressa e no d para ficar esperando vocs! O sculo j entrou e a

220

MetaMorfoses

Terceira Guerra Mundial para durar cem anos, adaptem-se depressa! Fico
olhando perplexo para a velharia de ditos analistas funcionando no Brasil
pois, na Europa, embora o pessoal seja meio retardado, j no cola mais , se
reunindo em Estragos Gerais e sendo incapaz de ver que tudo parque neoetolgico, se no for lixo. O que fazem pode ser apenas uma tomada de poder
e de bens no nvel de baixo: o projeto Menas Fome dos psicanalistas. Nada
h ali a no ser administrao da reserva... indgena.
Estarmos falando desse modo aqui um acidente. Sei l de onde veio,
pois o lugar disso no por aqui. Por um acaso, deu-se esse acidente aqui, a
gente aproveita ou no. Em outros pontos tambm acontece, mas temos que
assumir que somos ETs e que o outro planeta j chegou. Aqueles de cima no
brincam em servio, so muito competentes e sabem o que esto fazendo. E
esto fazendo. Isto no nenhum mistrio, apenas o comando da situao
dentro de determinada perspectiva, inclusive com todos os seus engodos. Ou,
ento, vamos ficar acreditando em discurso de Bush, que s para enganar a
massa?
Clnica, hoje, uma volta no parafuso. No consultrio, continuamos
sendo trogloditas, pois no d para fazer muito e o descompasso grande.
Quando, em 1500, chegam as caravelas aqui e encontram os ndios, v-se logo
que no d para conversar, so mundos diferentes. O mesmo ocorre hoje, os
caroos sintomais so pesados, so muitos e duros. Ento, estamos ali mais ou
menos para aliviar, uma espcie de emplastro cotidiano. Ningum vai trazer a
pessoa ao ponto que estou dizendo. Ou ela j chega no ponto, ou no ser
trazida. No momento, no se trata mais do sintoma neo-cristo de amar, ensinar
ou educar o prximo. Se o pessoal no fez o primrio, como querer dar aula de
ps-graduao? A humanidade que se eduque. Basta olhar para a Universidade
para ver que um zoolgico, um parque neo-etolgico que no se mexe, cheio
de futricas, verbas, cargos, ttulos e cotas. O que est acontecendo e o que
para acontecer no mundo que est chegando nada tm a ver com essas
organizaes e institucionalidades. So todas reservas indgenas, que tm que

221

Ars Gaudendi

se agentar por a se no explodem. Mas, para toda essa massa, no haver


passagem analtica ou educacional que os leve para c. Eles vo morrer l.
12/ABR

29. A questo da Formao do Analista : considerar-se o analista como


Formao do Haver. E como uma formao, no se trata apenas de algum
estudar psicanlise, teoria, fazer anlise, pois ela ter que se constituir como
certo tipo de Formao do Haver, que chamamos de Analista (ou o apelido que
se queira dar, j que, como sabem, no gosto deste nome). Ento, do ponto de
vista de estar no mundo, de comportamento no mundo, que formao essa, o
Analista?
Existe um defeito na histria da psicanlise, que gira em torno das
suposies sobre o modo de conhecimento que a anlise, se cincia, se no
, o que . No sei se o defeito do modo de suposio de saber o que seja a
psicanlise cria o outro defeito, ou se o de c cria o de l, ou se isso uma
formao s. A psicanlise comea com o fingimento freudiano de que cincia.
claro que uma cincia. Hoje, segundo a maneira como defino, tanto faz
chamar de cincia ou no, pois a cincia a mesma coisa, um modo especfico
de comportamento. H alguns anos, substitu o aparelho que fazia diferena
entre o epistemologicamente correto ou no pelas trs letras ART, do radical de
produo de formaes. Ento, cincia apenas um tipo de ART (em todos os
sentidos, latino, etc.). A profundidade, a extensionalidade ou a preciso especfica
deste ou daquele conhecimento um caso localizado. Mesmo porque, quando
acompanhamos o que chamam de cincia e vamos sua zona franjal, vemos
que o contorno dessa preciso acaba se perdendo completamente. Por exemplo,
as teorias mais avanadas da fsica contempornea ou so projetos de teoria ou
grandes romances. A Teoria das Cordas um romance da fsica. Podemos
acreditar nela como possibilidade, mas franjal em relao a outras supostas
certezas, que s so certezas por funcionarem num campo restrito, pois nem
sabemos se funcionam num campo mais amplo.

222

MetaMorfoses

A queda de fronteiras no um laissez-faire, e sim um fato bruto. No


podemos mais pensar em territrios, mas apenas em polaridades, focos e franjas.
Como disse, em funo do que acontecia no sculo XIX e comeo do sculo
XX, a psicanlise ficou fingindo que era cincia no sentido dos ditos cientistas,
mas comprovou-se imediatamente que nem naquele sentido podia ser. Os autores
criativos depois de Freud, no fundo, tinham aquele ar de cincia e paracincia.
No mnimo, tinham um ar mdico, de quem conhece determinada coisa, aplica
um processo de cura e uma nosologia conhecida. Tudo falso, pois no se conhece
nada daquilo. Ningum deslocou mais a psicanlise da ordem mdica e cientfica
do que Lacan. Ele manteve a clnica como um processo de relao com o
Inconsciente que pode vir at a corrigir certos tropeos graves, etc., mas, no
comeo, queria que fosse uma cincia que fizesse este deslocamento. Quebrou
a cara, at confessar que no podia ser cincia (no sentido antigo, pois, para
mim, cincia, ou seja, ART, justo porque as fronteiras estouraram).
Outro cacoete da segunda metade do sculo XX, que a mim tambm
no interessa, a questo dos discursos (dono, histrica, universitrio e analista).
Serviu naquele momento impregnado por certas noes de linguagem e de
ordem discursiva, mas como devem se lembrar, pois usamos muito aqui as
frmulas lacanianas de discurso so redundantes. Vistas a longo prazo, difcil
entender de onde Lacan tirou a suposio de que era possvel fazer um matema
dos discursos com uma formao redundante, pois S1 e S2 j so $ e a. Ficaria,
ento, calhorda continuar a usar isto quando no quero tratar de sujeito, e muito
menos da distino sujeito/objeto. A ns, isto no serve para nada, nem interessa
dizer que se trata de discursos. No vamos julgar esses procedimentos, esses
comportamentos como formaes discursivas, pois so Formaes do Haver.
No caso de Lacan, com uma configurao estritamente secundria, mas, como
sabem, no acredito que configurao alguma possa ser estritamente secundria.
Freud estava interessado demais em ser considerado na cultura em
que vivia. O chique l era o aparelho cientfico e a nomeao de cincia, ou,
pelo menos, algo que tivesse timbre de lgica, de matemtica. Isto era muito
claro na zona em todos os sentidos que era Viena, onde artistas, cientistas,

223

Ars Gaudendi

lgicos (Wittgenstein, por exemplo) procuravam os estatutos com muita


veemncia. Minha impresso que Freud, no que teve que dar satisfao a
essa vontade de nomeao, perdeu-se no mais importante do que estava fazendo.
Ele manteve sua postura, mas o encaminhamento se perdeu para ficar com
cara de cientificidade. Na verdade, ele tinha descoberto modos ntimos, mnimos
do comportamento do psiquismo que, j naquele momento, escapavam
completamente, como escapavam antes de ele renomear de maneira ocidental,
dos outros modos de abordagem existentes no Oriente, no Ocidente, onde fosse.
Ele deveria ter distinguido mais e, desde o comeo, dito que descobrira algo que
nada tem a ver com outras formaes do sculo XIX e do comeo do sculo
XX. Como o que era ento chamado de cincia era outra coisa, ele poderia
dizer que a formao que descobrira no era cincia nem religio. No entanto,
quando abordamos por algum desses lados, at parece que . Freud deixa
transparecer isto, mas, para se garantir no mundo, deixou-se encaminhar muito
fortemente para a postura do cientista. Ele dizia que no tinha ambio de
fundar uma religio, mas o aparelho que criou nitidamente uma igreja. Os que
se chamam cientistas, por mais que tenham patotas, grupos e arrebanhamentos
polticos, pelo menos fazem a declarao de que h um processo de
conhecimento que est acima deles, que universal e, quando aquilo se prova,
temos que aceitar. No bem assim na histria da psicanlise. Quando algum
dizia que se poderia pensar por outro caminho, Freud dizia que no. Ele era
dogmtico. Lembrem-se tambm de que distribua anis para seus cardeais!
preciso falar a verdade sobre a histria, se no, jamais sairemos dessa lama.
Freud no tinha condies de dizer que a psicanlise no pode no ter
caractersticas de religio, sem s-la de ser Arreligio como chamo , e
mesmo que no pode no ter caractersticas de cincia ou filosofia, sem s-las.
Ele poderia ter definido pela negao, referindo-se a elas e dizendo o que no
era, at que uma formao emergisse diante da confuso. Mas no houve isto
na histria. O que temos uma prtica que, por ser demasiado infectada pela
postura cientfica, fez com que se destrusse algo que seria o mais importante
da postura do chamado psicanalista. Que algo esse que se perde se temos um

224

MetaMorfoses

exagero na postura supostamente cientfica? que aqueles que se aproximam


da formao chamada Analista para se tornarem iguais a ela no podem tratar
os desempenhos nesse caso de formao como um saber que se aplica
profissionalmente em determinada hora. Faz parte da ndole dessa formao
que ela invada e pervada toda a vida da pessoa de maneira que ela se transforme
em outra coisa. Isto, por mais que se valorizem conhecimentos, no sentido
cientfico; criao e desempenho, no sentido artstico; reflexo, no sentido
filosfico; etc. O essencial que tem que se parecer com certas prticas que
sempre existiram no mundo, nas quais voc no adquire um conhecimento ou
uma tcnica, no apenas um possuidor, mas se torna aquilo. o que est
embutido no pensamento de Freud. Se no se faz anlise, se no se passa por
esta experincia de transformao, no se analista. Isto tinha que ser um
ponto absolutamente central, do qual no se pode abrir mo o que nunca
existiu na histria da psicanlise, sempre foi denegado e se cobriu de uma
sombra. Mas justo isto que primeiro, o resto vem depois.
30. Estamos aqui tratando da existncia ou no de instituio psicanaltica e de
analista para, depois, tratar de aparelhos clnicos. O que est errado na histria
da psicanlise desde o comeo pessoas pensarem em ser analistas com hora
marcada. Isto no existe. Como digo, quando vamos a algum lugar, no notamos
quem e quem no analista. Portanto, puramente leigo. No temos que, em
qualquer lugar, necessariamente notar quem mdico, por exemplo. Se a pessoa
comear a conversar, notaremos alguns cacoetes de fala de mdico ou
engenheiro, mas no de usar jargo que estou falando, e sim de uma postura
geral que, quando batemos o olho, sabemos quem . Sabemos quem padre,
mesmo sem batina, sabemos quem zen, pois isso gruda na pele... O analista
se denota e se conota, mas, salvo as excees, no o que se v na histria da
psicanlise. Lacan era algum que, das pessoas que conheci, onde estivesse,
ao bater os olhos, percebamos que no podia no ser analista. Outra pessoa
assim era Franoise Dolto. No espervamos deles nenhuma resposta ou reao
que no fosse imediatamente analtica, ou seja, clnica. Os outros deviam ser

225

Ars Gaudendi

parecidos com eles em algo, no sei em qu. Isso tem a ver com a formao
que inclui os conhecimentos, mas se distingue das outras por ter uma
especificidade que no vejo clara naqueles que se chamam de analistas. S
vejo uma coisa frouxa, tola, de leigo, de cotidiano que analista no pode ter
ou, se tiver, deve ser, por exemplo, uma tolice muito prpria.
s vezes, no trato com o analisando, de repente, sacamos algo, damos
um tiro no alvo e vemos que ele se desconcerta de uma maneira no analtica.
Ele est preso, pois se desconcerta em torno de um caroo. No aquela coisa
perdida de Lacan, por exemplo, que era uma pessoa que se desconcertava com
a maior facilidade e ficava com uma cara de Santa Teresa, entre dbil mental e
gnio. Ele tinha tantas aberturas que, de vez em quando, perdia as estribeiras e
pensvamos que pirou, mas voltava rapidinho. Acho que esta uma caracterstica
do analista: ele explode e, em vez de se concentrar num caroo, perde-se.
Embora no possamos fazer desenho disso, temos que entender que no existe
o analista em estado puro. Existem pessoas que entram nessa formao, as
quais tm peso, volume, tamanho de inteligncia. H umas que tm mais talento,
outras menos; umas que so burras, outras inteligentes; umas que so ignorantes
demais... logo, cada um tem o analista que merece, e tem mesmo. Falo disso
como questo preliminar, pois analista no um profissional, um tcnico...
Analista, se existe, enquanto analisando, faz anlise com qualquer coisa. Mas
o analista que faz isto, que continua sua anlise infinitamente de qualquer maneira.
Esta uma questo terica bsica. Se, junto com Freud e ao contrrio de
Lacan, digo que a anlise infinita, e se atingimos a postura de analista, h que
continuar a anlise infinitamente. Portanto, s quem atingiu o lugar do analista
capaz de ser analisando diante de qualquer situao. Os outros no, eles
precisam de algum que assuma essa postura para futuc-los.
Naquele que pode ser analisando de qualquer situao, podemos
eventualmente achar que est sendo tolo, mas, de repente, percebemos que
capaz de ser ningum. No o tempo todo, pois, se formos ningum o tempo
todo, morreremos. Mas vemos que ele, sozinho, sem ser empurrado, tem essa
competncia. Continuando o que dizia, quando acertamos na mosca do

226

MetaMorfoses

analisando, vemos que ele se desconcerta de maneira desenhada, e no


dispersiva. Isto porque no consegue ser ningum e tem que ficar tomando
porrada vinda do lado de fora para poder arrebentar as formaes. Por outro
lado, vemos que aquele que entrou na formao Analista at continua to metido
em tolices quanto qualquer outro, mas tem a competncia de tomar tenncia e,
por conta prpria, desconcertar-se eventualmente diante de qualquer coisa.
Ento, o analista o verdadeiro analisando, pois fica nessa situao. Por isso,
digo que toda situao para ele clnica. Se o que ela possa trazer de interveno
no serve para os outros, serve para ele. Nesse ponto, ele se parece muito com
o zen: est pouco se lixando se o analisando vai conseguir ou no, quer saber
se ele prprio consegue. E o nome disso no ego-smo, mas simplesmente o
reconhecimento de que o outro consegue se conseguiu. Se no conseguiu, no
conseguiu.
H uma confuso histrica no campo da psicanlise, que a suposio
de que algum nos pede anlise. Isto no existe. As pessoas esto se sentindo
mal e vm pedir para serem curadas. Ouviram dizer que h um troo chamado
analista e que quando se sentem mal devem ir l. O que pedem uma terapia,
no sentido mais clssico do termo, um conhecimento que vai tirar um mal-estar
que tm. Elas cairo em anlise ou no. Podem, eventualmente, vir a descobrir
que se todos fossem capazes de pleno desenvolvimento, quereriam ser analistas,
mas isto no ocorre necessariamente. O que prestamos um servio social.
Mantemos a pessoa durante algum tempo at ela poder ir embora um pouco
melhor, mas s ficar boa mesmo se virar analista. Se no virar, simplesmente
a ignoramos. Falo em bom no sentido pleno, digamos, nietzscheano. Somos
os bons, os saudveis, os aristocratas. Logo, somos uns titicas o que os outros
no conseguem ser, pois sempre so muito importantes.
31. Qual o interesse de existir mais uma, duas, no sei quantas instituies
psicanalticas? O conceito de instituio analtico? Pode s-lo? H uma
instituio analtica? So formaes diversas que, por questes prticas,
precisam conviver ou existiria o que se poderia chamar de instituio analtica?

227

Ars Gaudendi

Este era um problema grave para Lacan, que insistia em querer cri-la como
escola. Alm disso, preciso no confundir o conceito de instituio com o de
formao instituda. Uma instituio funciona porque um conjunto de regras
de comportamento. Mas no preciso instituio para se produzir um analista.
No preciso nem de Freud. Antes, j havia. Ele apenas organizou um saber a
respeito, fundou tambm uma instituio como local para agregar pessoas
interessadas nesse saber, nessa postura. , pois, uma corporao em vrios
sentidos, de lidar com a sociedade, etc., mas a inverso dos valores que
incomoda. E no aceitvel que a corporao e a congregao fiquem anteriores
e mais importantes que a existncia do analista como ocorreu na histria da
psicanlise. Lacan se batia contra isso, mas sua Escola virou a mesma joa.
Diante de analistas conversando numa festa, sabemos a que instituio cada
um pertence, o que de uma tolice, pois, na verdade, no reconhecemos nenhum
como analista. Ali, esto se agregando para qu mesmo?
! P O problema maior , ento, o do reconhecimento?
Este um problema para quem no est dentro da formao.
Trata-se, sim, de saber como se est ou no, o que incomensurvel.
! P Mas, analiticamente falando, muito difcil pensar a questo, pois
no h algo acima das formaes particulares que possa ser critrio.
No existe discurso vazio, fala em branco. Ento, h que reconhecer
que at a formao chamada analista sintomtica. Ou seja, essa formao
que quer desfazer sintomas, ela no pode no ser tambm ela sintomtica. S
que faz parte de seu sintoma a tentativa de ficar suspendendo as formaes
sintomticas. Portanto, podemos fazer mais barato e, por exemplo, reconhecer
que algum e agora digamos o nome correto de certa seita. No h como
sair disso. Se as pessoas no conseguem nem mesmo pertencer a uma seita
analtica com caractersticas, quando se tornaro analistas? Vejam que minha
pergunta anterior, pois digo que as pessoas no conseguem nem mesmo se
configurar como um sintoma, uma doena diferente.
! P Ento, quando Lacan, metido com as questes do passe, designa um
analista, no tem um critrio?

228

MetaMorfoses

Na verdade, uma designao da ordem do terror. Que eu saiba, um


nico recebeu essa chancela. No vai ficar bom nunca mais, tadinho, est
ferrado para o resto da vida. Lacan fez um mal irrecupervel quando lhe deu o
passe por cima da comisso que fora designada para isso. Teria sido melhor,
mais equivocante, deix-lo para sempre na dvida.
Na medida em que no se pode ser uma formao sem caractersticas,
ou seja, sem ser sintoma, por que nem ao menos essas caractersticas que, se
descobrssemos as que so as mnimas, no ficaramos com cacoetes de jargo
reconhecemos nas pessoas ditas analistas? Quando falo assim, me refiro a
caractersticas sintomticas de postura e de entendimento diante do mundo.
Sei, por outro lado, que Analista uma emergncia recente na histria, tem
cem anos e nunca se definiu com clareza. Da, as definies falsas, atreladas a
algum ser analista por estar na instituio tal e ter consultrio. Este problema
de todos, j estava em Freud, e mesmo que Lacan tenha escrito o discurso do
analista o analista aquele que funciona de tal modo , no falou de pessoas.
Como disse h pouco, ele cria uma redundncia que no leva a nada. H certa
explicao, mas algumas categorias de seus discursos so suspeitas. A de
verdade, por exemplo. Algum sabe o que isso? Agente, outro, verdade, saber
fica-se girando em volta do rabo como cachorro doido. Mas vejam que, mesmo
no sabendo dizer o que o Analista, temos uma sensao, uma experincia de
que ele h. Alis, no o nico discurso, formao ou comportamento que
passa por isto. H outros, e no podemos ocidentalizar a vontade de poder
dentro do saber. Sabe-se o que um engenheiro porque algo limitado. S por
isso. Como Analista muito mais simples, mais difcil de entender.
No podemos abordar a questo com catlogos, definindo por colocar
num cdigo de profisso. No faz parte do procedimento e ningum jamais
resolveu isto. Podemos dizer que psiclogo assim, pois um instrumento
estritamente profissional que supe que sabe e faz tal coisa. Lacan vivia
preocupado com distinguir psiclogo de psicanalista. H, pelo menos, algo que
evidente: psiclogo um profissional e analista no. Ele pode trabalhar, ter
funes sociais, etc., mas no se define por uma qualidade profissional. At

229

Ars Gaudendi

hoje, no mundo, no se pde fazer regulamentao da profisso de psicanalista,


pois sempre ser falsa. Ento, se os Estados quiserem, que obriguem a pessoa
a ser psicloga, lavadeira e uma evidncia que os tais analistas no sabem
nem lavar roupa suja ou cozinheira, mas no se resolver isto a golpes de
institucionalizao. Pode-se criar uma instituio, ou seja, fazer um roteiro de
operaes, um estatuto para zelar pela existncia disso e para se relacionar
com o mundo, mas sabendo que ela sempre incompetente para lidar com a
Formao Analista e aviar sua transao com o mundo. Isto porque a instituio
como uma profisso, uma coisa desenhada. Portanto, a instituio no pode
definir o analista, mas pode zelar por analistas, ser seu representante. O problema
srio que a psicanlise colocou para o mundo ocidental foi de como fazer a
relao dos poetas com a sociedade e com o Estado. Eles nunca tiveram essa
relao. E no adianta fundar uma Academia Brasileira de Letras, pois falso,
o verdadeiro poeta no necessariamente o que est l dentro. De repente,
surge o poeta, que nada tem a ver com isso e todos ficam com cara de bunda.
Mas tem que haver uma transa de alguma ordem, por isso a instituio.
! P Faz parte desse lugar de seita no s o reconhecimento da
inevitabilidade de se lidar com o mundo, como o saber lidar com esse
dentro/fora, isto , reconhecer ao mesmo tempo o carter fictcio ou poltico
da existncia institucional, lidar com o mundo assim, mas ao mesmo tempo
ficar suspendendo, pois isso no se reduz existncia institucional.
Todas as instituies padecem disso. Houve certo momento do Ocidente,
com a presso do poder de uma igreja centralizadora, em que se pensou, por
exemplo, ter resolvido a questo institucional do casamento com uma penada
do papa dizendo que indissolvel, eterno. S que no . Ento, temos a
regulamentao do casamento e o casamento. Um nada tem a ver com o outro.
No , portanto, possvel exigir que a instituio valha mais do que o existente.
No se pode definir o analista pela instituio nem pelo Estado, o contrrio.
Instituio no necessria, til. Pode haver um grande analista que no
queira saber de relao institucional alguma. Ele estar entregue s baratas,
poder ser Scrates, morrer disso, e esse provavelmente que tem maior valor.

230

MetaMorfoses

E h tambm um bando de pessoas que quer um rgo que seja til para sua
relao com a sociedade e o Estado. Instituio psicanaltica isto: um rgo
que zela por essa existncia.
32. Vejam, ento, que o problema definir o analista, pois a instituio ter sido
feita para zelar por essa existncia, e no o contrrio. No nem mesmo
preciso definir o analista, e sim conhecer o mximo de formaes, subformaes
e os modos de composio dos componentes que configuram essa grande
formao. No posso fazer a leitura total de uma formao, mas aqueles, por
exemplo, que lidam com literatura e poesia, no mundo inteiro, no estudam e
produzem textos para poder cercar a idia de poeta? Por isso, possvel
aproveitar esses estudos para defender o poeta e fazer uma instituio para
que ele no fique to perdido dentro da sociedade. Uma Academia deveria
servir para isto, embora j tenha derivado h muito tempo. Machado teve a
idia, meio suja por copiar aquela porcaria francesa, de criar um lugar onde os
poetas em geral pudessem ter uma relao com a sociedade, que no ficassem
to desvalidos. A instituio psicanaltica a mesma coisa. Freud, percebendo
que, se existe o analista, se ele no um profissional que, segundo o cdigo, faz
algo e tem determinadas obrigaes, se perguntava como apoiar essa existncia
e estabelecer uma relao dessa existncia com a sociedade e o Estado. Um
pensador matemtico por definio, mais que apenas um professor de
matemtica , por exemplo, tem o mesmo problema por no caber em lugar
algum. Sabemos o que um professor de filosofia, aquele que tem doutorado
em filosofia, mas o que um filsofo quando ele filosofo?
Ento, se o problema no s nosso, nosso de maneira especial, pois
no nos cabe pedir solues emprestadas. Quando aqueles que estudam filosofia
tentam cercar a idia do que seja um filsofo, isto exaustivo, para sempre.
No se pode institucionalizar o filsofo, embora, no Brasil, haja uma Academia
Brasileira de Filosofia. Plato no era esse estpido, fundou uma Academia
que era o nome de sua escola. Roubaram-lhe o nome, mas tratava-se de um
lugar onde poderia ir quem quisesse saber o que ele pensava e ensinava. O

231

Ars Gaudendi

problema do analista , portanto, precisar de uma instituio (no para defini-lo,


mas) para suportar sua indefinio e para garantir e isto est em Lacan, no
estou falando novidade a subsistncia dessa coisa indefinvel. uma formao,
tem cacoetes, aspectos sintomticos, etc., mas o que tenta fazer no tem
definio prvia: ela vai produzindo equivocamente suas definies. Ento, ser
um pensador, um filsofo ou um matemtico no exerccio de sua produo da
matemtica, no pode ser definido por uma Academia, pois ela necessariamente
no tem conhecimento do que eles esto fazendo. Tomem Stephen Wolfram,
de quem tenho falado. Ele est se lixando para os colegas, primeiro, porque
pode, rico; segundo, j descobriu o mecanismo eterno do pensamento: a
existncia que est colocando no est includa em lugar institucional algum.
Depois, que incluam, mas esse lugar que vai se definir por ele, e no o contrrio.
A instituio, portanto, no pode definir o analista. Se ela se fez instituio para
cuidar do analista, tem que viver na situao precria de ficar perguntando ao
analista o que acontece. uma instituio impossvel e se as pessoas ficarem
em atrito dentro dela, a mesmo que ela zelar por nada.
Ento, primeiro, se acharem que a instituo possvel, um erro, pois
ela s se garante, s permanece se acharem que impossvel. Se no, ela
destri tudo, vira outra coisa, um clube, por exemplo. preciso, o tempo todo,
saber que instituio, mas que est sobre uma impossibilidade e h que ficar
danando a. Segundo, preciso que ela no defina o membro que a constitui.
Ela pode provisoriamente configurar um pouco, mas sempre em suspenso,
pois a suspeio analtica que mantm a instituio como sendo instituio
para o analista. Analista um desenho permanente. Mesmo que ela faa um
corte sincrnico e diga que, no momento, o analista est por aqui assim-assim,
no podemos permitir que isto o defina, pois no sabemos. Esse movimento
que caracterizaria a instituio que cuida dos analistas. Se disser o que o
analista, destruir sua razo de existir e, portanto, destruir o analista. No
dizvel o que o analista. Pode-se falar a respeito e manter a postura de
permanecer farejando, eternamente lendo, discutindo por a para termos uma
idia do que possa ser. O que no possvel a postura de o vetor partir do

232

MetaMorfoses

Estado para a sociedade e depois para a instituio. Vejo que as pessoas no


entendem o que a instituio e, quando vo para dentro dela, querem pensar
com o vetor trocado. Depois, quando vo pensar sua posio, o vetor trocado
de novo. No h como juntar!
Estado no tem poeta. O nome est dizendo, um estado. Se metemos
o poeta a dentro, danou-se. Plato tem que definir sua Repblica sem a conotao
analtica ou potica, se no, vai desfigur-la. Ou seja, se definirmos as funes
da Repblica por suas formaes prprias, essa gente no entra, externa, no
pode conviver a, pois pode subvert-la. Quando digo que no reconheo
analistas no social, porque os vejo funcionando como se no tivessem sido
impregnados de seu lugar e parecem simplesmente mais um membro do Estado.
Tomem Scrates, se o acompanhssemos o dia inteiro, veramos que ele no se
encaixava. Assim um analista. Ele pode se calar ou querer se queimar, mas
quando intervm no se compromete com as formaes estatudas. No
porque calcula, mas sim porque est fora.
33. O problema hoje focal: temos um plo e vamos reforar sua existncia,
mas sabendo que um simples processo de rede j o dilui. No que vamos reforar
um plo para torn-lo forte, h que evitar a entrada de certos arquivos, se no,
estragaro tudo. Estamos, pois, tentando sustentar uma instituio para que ela
sustente o vigor de uma polaridade e temos que manejar isto no com a
brutalidade e a materialidade de uma fronteira, um muro, mas pedindo as senhas
para que as novas entradas no estraalhem tudo. Precisamos sempre lembrar
que quando um plo est constitudo e existe de fato, no que entra na rede,
comea seu processo de dissoluo.
Vivemos um momento histrico em que o Imprio anterior est indo
definitivamente para o brejo. As pessoas esto desesperadas, ao invs de
buscarem entender como fazer para se desatolar outra vez. At o Terceiro
Imprio, estvamos acostumados s coisas se constiturem, se solidificarem e
depois terem que ser demolidas. No acontecer mais assim: grandeza e declnio
de um imprio. Um plo se fortifica e no que se expande por necessidade

233

Ars Gaudendi

prpria, ele se dilui e se polariza em outro lugar. No h mais quedas. O pessoal


norte-americano a que me referi da outra vez est fazendo tudo certo,
desculpem-me dizer. Esto fazendo um outro tipo de guerra, um tipo de entrada
imperial radicalmente diferente dos Imprios que j existiram. Ao chegar no
Oriente Mdio, se eles polarizarem podem deixar as pessoas serem muulmanas,
pois o processo as diluir. Antigamente, a igreja catlica tinha poder, misses e,
para modificar o discurso, era preciso usar a fora. Hoje, basta polarizar os
poderes, as falas e deixar rolar. Eles esto fazendo tudo certo, mas vai custar o
pessoal entender que a guerra acontece em funo do reacionrio. No estou
defendendo Bush ou os EUA, e sim reconhecendo um fenmeno que ainda
dar muita dor de cabea, mas que uma transformao de configurao que
vai nesse sentido. O Imprio vai vencer e se confrontar com o de l adiante,
com outra igual tentativa de Imprio. No se sabe se um deles vai vencer ou se
vo se fundir. Aguardemos a China falar, mas polarizao dissolvente e isto
que compatvel com o que estou trazendo.
Antes, o imprio chins estava fechado. Hoje, as redes abriram a
situao. Daqui a pouco todo mundo tem essa pneumonia e ningum morre.
Como disse, preciso pensar em plos e foras. Entretanto, uma formao,
para se tornar um plo, precisa de mecanismos, de senhas, se no nos perdemos.
Depois que existe, pode deixar repolarizar, no h problema. Os americanos
sabem que esto mentindo, que no nada daquilo que dizem, mas sabem
tambm que o capitalismo vai dissolver isso tudo. Vo dissolver o mundo com
o solvente universal que se chama capitalismo. Demorar talvez mais do que o
sculo XXI para se implantar o Quarto Imprio. Ele est s emergindo. Digo
que acabou o Terceiro Imprio, mas no pensem que, por isso, acabar o
Vaticano, por exemplo, que permanecer dissoluto como sempre: ganha seus
trocados e continua existindo com suas roupagens e fantasias. Do ponto de
vista cultural, pode parecer a mesma coisa, mas no . Alis, cultura no serve
para muita coisa, s configurao territorial.
34. Temos vcios velhos demais. H que mudar de metfora na cabea. Tudo
se configura como guerra preciso esquecer esse negcio de paz, que

234

MetaMorfoses

conversa para boi dormir. fazer bem a guerra, com o mnimo de sofrimento e
de mortes. Notaram como a guerra mudou completamente do ponto de vista
dos artefatos? Quando era a tradicional, pr-eletrnica coisa que aprendi na
Academia Militar , aps os clculos de balstica (terreno, vento, etc.), s se
podia acertar de fato um tiro de canho por triangulao. Triangulavam-se trs
tiros em torno do alvo para tentar acertar. Ento, vivamos num processo de
estragos gerais do territrio e no da psicanlise porque a guerra era feita
na base do desperdcio. Hoje, no assim. No caso do Iraque, se fosse uma
guerra antiga, dada a quantidade de bombas jogadas, era para ter acabado com
o pas. H cinqenta anos, no sobraria nada, pois se atirava em tudo. Isto faz
uma grande diferena. Toma-se um territrio, alguns estragos se fazem, mas a
estrutura fica de p. Quem iria conceber que, depois de Hiroshima, o pessoal
ainda se levantasse dizendo que no queria os americanos? A celeuma comeou
de novo porque est tudo de p. Os americanos vo ter que dar outra volta, pois
s tiraram Saddam e sua patota, mas a estrutura ficou.
Se no h como viver fora do estado de guerra, nossa instituio serviria
para qu? Para afirmar uma polarizao? Ora, isto uma guerra. Se no for,
ela nunca vai se dizer. Alis, em trinta anos, nunca fizemos o tipo de guerra
para forar as formaes a essa agonstica e a chegarem a ponto de se
desmanchar. Isto porque a guerra esteve sempre dentro. Nossa vida institucional
foi a de que nunca as pessoas reforaram o plo para, depois, ir guerra. Ela
ficava sempre dentro, decidindo se reforaria o plo ou no. Ou seja, nunca se
venceu uma guerra no mundo porque ela sempre se instalava aqui e ningum
se decidia a que guerra fazer. E se estamos usando a metfora da guerra,
preciso um exrcito, o que implica foras configuradas em torno de determinado
jogo estratgico. Precisamos fazer um tratamento analtico das nossas prprias
posturas. Por exemplo, fao este discurso, h muitos textos publicados, que as
pessoas at lem, repetem, e se convencem um pouco, mas h pouca anlise
das posturas anteriores.
Fiquei numa situao muito difcil nessa histria. Quem trouxe o
pensamento de Lacan na marra fui eu. A partir de 1975, comecei a fazer a

235

Ars Gaudendi

cabea das pessoas para serem lacanianas. Pouco depois, o sculo explodiu e
ningum percebeu. Como notei que estava explodindo, dei por encerrado aquele
trabalho e pedi que mudssemos de discurso depressa. As pessoas se recusaram,
talvez porque ainda estivessem fazendo esforo para entrar no Lacan e eu
dizendo que j acabara. Diante de qualquer nova metfora apresentada, todos
se horrorizavam. Outro dia me lembrava de um momento fecundssimo para
retomarmos a situao que foi o chamado Congresso da Banana (1985), mas o
pessoal interno pulou. Quando expus qual seria o smbolo do congresso a foto
de uma banana foi um horror. H que fazer anlise da construo anterior,
pois, se para ir em torno desse plo, no espontneo das pessoas o que vem
o plo errado, ento perdemos a guerra. Suponho que, para alguma consecuo,
um dos trabalhos mais eficientes seja nos reforarmos no apenas no estudo
terico, mas sobretudo na mudana de postura. Isto, para que, quando formos
solicitados, no venhamos com metforas velhas coisa que vejo acontecer o
tempo todo. H que fazer a guerra do analista, que diferente da dos outros.
Fora da guerra no h reconstruo. A paz uma guerra bem comportada. A
grande tolice do Terceiro Imprio foi aquele negcio de amor, que alis s valia
para os outros. No temos que fazer nenhuma paz, e sim organizar a coisa para
a guerra ficar mais ou menos razovel. Paz chama-se: no-Haver. Corremos
atrs, mas Ele no chega nunca. Alis, correr atrs da paz chama-se guerra. A
guerra precisa mudar de estatuto, de regime, mas no mudar enquanto a fase
em que ainda estamos no passar. Quem sabe, em 2030?!
No estou defendendo uma, mas apenas buscando entender o que
acontece. Os maiores culpados de a guerra ainda ser meio brbara so os
reacionrios, e no os acionrios. A guerra est muito truculenta ainda, porque
est havendo excessiva reao a certos movimentos, que, por outro lado, so
assimilveis. As pessoas, em sua maioria, ainda esto imbudas de cultura, mas
o Quarto Imprio vai exterminar essa idia e ficar com a idia de fantasias,
mscaras, carnaval. Teremos papis, representaes, e no mais aderncias
sintomticas culturais. Tudo ser turismo. Ou acaba esse modo de existncia
da espcie que como defino cultura ou se transforma num grande teatro

236

MetaMorfoses

genrico. No preciso destruir o Vaticano, pode-se fazer um grande parque


temtico para, quando quisermos, brincar de catlicos. Entramos l, rezamos,
choramos e depois vamos embora. O que importa a Arte, a vida no interessa.
Fernando Pessoa j repetia que navegar preciso, viver no preciso. Ele
est dizendo que o plo de nossa espcie o navegar, mas as pessoas no
acreditam. Aqueles muulmanos, por exemplo, acreditam mesmo naquilo. No
esto vendo que brincadeira?! Para ter senso de humor preciso desacreditar.
O analista faz uma instituio, briga, entra na guerra e acha tudo uma besteira.
Mas preciso fazer direito, se no, o teatro est errado. O espetculo tem que
funcionar. Apesar dos faniquitos de Guy Debord.
No Quarto Imprio no se trata de matar, mas de ganhar a guerra. Na
guerra futura no escorre nenhum sangue. uma guerra permanente, mas
virtual, e nem mesmo uma guerra fria. As pessoas criticam os garotos que
ficam jogando nos computadores, mas esses so os estrategos do futuro. Esto
aprendendo como fazer a guerra do futuro e tendo formao desde pequenos.
26/ABR

35. A realidade demonstrativa. Temos que nos preparar, pois saltos novos
ocorrero tanto no campo da tecnologia quanto no da sacao das coisas. Aqueles
no mando do mundo esto entrando em altas sacaes, e o resto ficando para
trs. H um descompasso radical entre as aes adaptativas dos grandes grupos,
todas de ndole reacionria, e o modo de lidar com isso do movimento que est
na vanguarda. Alis, vanguarda no mais aquela coisa de fazer charme dizendo
coisas que os outros acham estranhas e depois aceitam. Hoje, ela est no poder
e passa por cima do resto como um trator. A vanguarda o poder e poder s
existe um: o poder. Quem pode, pode; quem no pode, no pode. O poder est
na alta produo de tecnologia e de vanguardas polticas com armas na mo.
Houve um tempo em que vanguarda era coisa de artista, mas hoje o curral que
chamam de artistas e no o que chamo de Artista (derivado do radical ART)

237

Ars Gaudendi

fica simplesmente estrebuchando dentro do seu parque temtico, o zoo deles.


Como no tm o que dizer, ficam fazendo combinatrias do j dito. Marcel
Duchamp rogou-lhes essa praga, mas a coisa ficou pior ainda. Artista quem
inventa um avio invisvel, aquela maravilha, o mesmo que Michelangelo fazia
ao construir a cpula de So Pedro, por exemplo. A competncia e o
conhecimento tcnicos so o que importa cada vez mais, e no ficar misturando
alhos com bugalhos, sonhando com o circuito de arte... Cultura virou um neozoo assim que o pessoal que est no mando pensa. Como o mercado assimila,
faz movimento de capital, logo tudo serve. Pode-se deixar as crianas comprarem
show de rock, etc., pois aqueles que detm o poder e no so retardados s
parecem, mas no so vo em frente e passam por cima disso tudo.
O sculo XX foi um grande momento de exploso do Terceiro Imprio,
sem nenhuma instalao do Quarto. As coisas foram explodindo por dentro,
mas nada se arrumou com outra configurao. Tudo que aconteceu foi no
sentido explosivo, e no no de passagem para outra razo. At o final do sculo
XXI, o Quarto Imprio deve se instalar, suponho, mas nada garante. Conto
mesmo com a tecnologia e com o capitalismo, que so dissolventes. Mas
tambm pode acontecer de o pessoal tomar um susto to grande com alguma
coisa e entrar em estado psictico, de HiperRecalque. A torna-se um sculo
psictico. Notem que aqueles que esto manipulando a situao tm que,
precisam acertar. Se no acertarem, vai dar uma confuso geral. Eles esto
fazendo exatamente o que querem, no esto perguntando nada tal opinio
pblica e esto se lixando para a opinio do mundo. Ontem, Bush, ao invs de
ir ao Capitlio, vestiu uma farda de co-piloto, entrou num avio militar, desceu
perigosamente no Pacfico, num porta-avies, como comandante em chefe das
Foras Armadas Americanas, cumprimentou os generais, vestiu uma roupa
civil e declarou aos militares que no momento a guerra estava (no terminada,
mas) em suspenso. O pessoal nos EUA no gostou, mas ele no ligou a mnima.
E no vamos dizer que foi um golpe de teatro, pois aquelas armas todas que l
estavam funcionam. Nisto Guy Debord errou, pois no s espetculo. L, se
apertarem o gatilho, sai bala. teatro, mas de operaes, como dizem.

238

MetaMorfoses

J lhes disse que Ansio Teixeira me falava que a Amrica d certo


porque l tudo se institucionaliza. Matar presidente, por exemplo, ali uma
instituio. Ou seja, apesar da sustentao do princpio democrtico, como
colocava John Dewey, mestre de Ansio, h um limite que se institucionaliza
como limite. uma pena no ter disponveis essas coisas gravadas, pois ele
jamais as escreveu. s vezes, tenho vontade de escrever o que ele me dizia,
mas vo estranhar e achar que o maluco sou eu, j que no tenho provas do que
era dito nas horas e horas em que ficvamos conversando. No pensem que
estou a favor dos EUA. Basta perguntar o que um governo americano que
probe a proliferao das armas que ele prprio produz. Mas preciso entender
que todo o moralismo que apregoam um grande discurso de conteno, o que,
alis, a estratgia de guerra mais banal. Igual do pai de famlia que moraliza,
prega que as filhas tm que ser virgens e ele prprio no pra de fazer as
maiores sacanagens por a.
36. Se digo que Lacan um pensamento terminal porque fecha um ciclo:
para trs, explica tudo; para a frente, nada. Foi meu grande susto quando, no
meio de meu movimento lacaniano, no comeo dos anos 1980, percebi que
aquilo j era uma velharia e l estava eu virando mmia. No que no tenha
valor, muito pelo contrrio. Se tomarmos os passos dados no sentido do processo
civilizatrio, digamos, veremos grandes momentos inaugurais e terminais de
ciclos. Encantei-me com Lacan, atravs de seu texto, exatamente em 1969.
Ele trazia tona uma poro de coisas que eu j tinha articulado um pouco
no teoricamente, mas no mundo e me parecia ressaltar os pontos culminantes
da histria da psicanlise por ter visto a coisa por inteiro. Ento, larguei tudo e
entrei naquela. Isso durou cerca de dez anos. Logo em seguida, eu j percebia
que o mundo ia na direo oposta. Era um faro, essas coisas no se explicam,
no nada intelectual. Ento, meu percurso pessoal demorou dez anos para ter
a impresso muito ntida, que no sabia ainda organizar em discurso, de que
aquilo tudo era um grande encerramento, um grande entendimento do que
acontecera. Fiquei numa situao difcil, pois no sabia ainda articular de outro

239

Ars Gaudendi

modo, e mesmo quando tentava, me soava estranho. As pessoas mais prximas


faziam o possvel para calar minha boca e, quando notaram que o que eu dizia
no se parecia mais com o anterior, comearam a fazer defeces e agresses.
Atravessei uns dez anos assim e no sei como no sucumbi. Deve ter sido por
milagre, pois vemos que mesmo aqueles com quem falamos mais de perto
ainda esto numa atitude destrutiva em relao ao que trazemos. Como achava
que o que estava pensando era a coisa mais clara do mundo, continuei falando.
Se ningum queria ouvir, falava para mim. Mas poderia ter sido mais eficaz se
tivesse tido certo apoio. Quando li A Obra Clara, de Jean-Claude Milner
(LOeuvre Claire. Lacan, la Science, la Philosophie. Paris: Seuil, fev. 1995),
o livro me ajudou, mas ao depois. Vi que no estava sozinho, pois havia mais
gente entendendo tambm.
Lacan chamava a cultura de esgoto, a cloaca maxima. As pessoas
no percebem que tudo isso, no sentido tcnico do termo, merda. Vamos
produzindo, comendo e fazendo merda, mas o que importa no quantidade, e
sim os passos que demos cagando e andando. Isto, igual a qualquer vaca que
vai deixando restos para trs. Gente que culta, que gosta de cultura, uma
merda, pois ao invs de ter caminho, tem... cultura. Dejetos so organizaes
muito resistentes, reativas, reacionrias, pois so bem localizadas. O pensamento
de Lacan terminal porque d conta do havido (uso o verbo haver em termos
de contabilidade do mundo e da cultura: deve e haver). Meu grande susto
foi pensar que ele estava abrindo uma porta e ver que foi muito til como
pensamento terminal. No creio que haja muita coisa ali que sirva para a frente.
Por exemplo, acostumar-se idia de tomar as coisas como significantes,
embora no leve a lugar algum, prepara nossa cabea. H, em Lacan, muitos
facilitadores, sobretudo para dar conta para trs. Desculpem a pretenso, mas
meu susto foi entender todo o Lacan e ver que, com isto, se entendia tudo, mas
no se fazia nada.
Vrios pensamentos terminais encerram os pratrsmentes, mas Lacan
foi maior. Embora sua ferramenta tenha sido a psicanlise, ele d uma olhada
geral para tudo e encerra uma Era. algo de um luto imenso. Sua obra encerra

240

MetaMorfoses

o Terceiro Imprio, mas com todos os cacoetes deste Imprio, pois, no fundo,
crist e catlica. Ou seja, ele encerra como algum de dentro, e no de fora.
Caso contrrio, ele seria inaugural. Ele encerra fazendo luto: h esse sabor
deceptivo em sua obra. Eu estava em um seminrio em que ele dizia: Sei que
fracassei. L estavam mil pessoas estarrecidas com aquele velho dizendo isto
com muito horror. Eu achava esquisito o Seminrio, pois parecia um velrio.
Era como se todos estivessem fazendo o encmio do falecido. Talvez eu pudesse
ver isto melhor por ser de fora, da Amrica Latina, do Brasil...
! P O que voc considera a maior resistncia em Lacan para seu
pensamento ser to rapidamente terminal?
Aconteceu que ele estava dando conta de tudo. S isso. Ele deu conta
do acontecido. Lacan no era um vanguardeiro, era um homem com
caractersticas do sculo XIX: vestia terno completo com colete, achava que
tinha a obrigao de ter amantes. Eu o achava muito velho e cafona, mas no
sua cabea. De vanguarda, eram aqueles com quem ele andava quando jovem:
Andr Breton, Marcel Duchamp, Andr Masson...
37. ! P Freud fazia questo de situar a psicanlise como empiria,
experincia, mas Lacan parece empacot-la num discurso junto filosofia,
cincia, universidade...
Mas foi um golpe muito importante na poca, pois arrumou um campo
separado para ela. Ele deixa claro que a postura da psicanlise nada tem a ver
com a da cincia e da filosofia. J era assim desde o comeo, tanto que ele
atribuiu isso a Freud. Alis, sempre atribui tudo a Freud, o qual no saberia que
estava fundando um discurso novo e preferiu fantasi-lo de cincia, ou melhor,
de histrica.
! P Mas continua da ordem de um discurso.
O final do projeto de Lacan era nesse sentido, era linguageiro.
! P E tambm era matmico.
Se fosse matema mas no , apenas uma notao , apesar de
estar nessa via, ele teria feito uma equao nova que deslocaria desse lugar.

241

Ars Gaudendi

Ento, era ambguo. Mesmo que a vocao seja cientfica, se algum escreve
um matema como diferente, ele extrapola, arranca do campo. Ele pensou estar
fazendo isto, mas no conseguiu, pois aquilo no matema de nada.
! P Quando dizemos que Lacan terminal temos que perguntar a que
extremo levou o pensamento estrutural. No adianta dizer que ele se
paralisou em algo. No melhor pensar que levou o pensamento
estruturalista at s ltimas conseqncias e que, portanto, foi coerente?
Se no soubermos isto, no saberemos onde o pensamento de MD Magno
comea.
Lacan muito coerente e, no que empurra at s ltimas conseqncias,
a onde ele se dissolve. Ele mesmo se dissolve, no preciso ningum mais
para isto. A topologia foi uma tuba de salvao qual ele se agarrou. Em
1978, havia uma situao de horror em seu seminrio, que era a de ver que ele
tinha se perdido, e para sempre. Era muito esquisito v-lo tentando segurar
seus encaminhamentos, que eram linhas de fuga, escapavam pela tangente.
Ele ficava perplexo com o que tinha dito. Ao mesmo tempo, chamava os garotos
da topologia e, quando batiam de frente com ele, os expulsava e ridicularizava.
(Pierre Souris, por exemplo). Real, Simblico e Imaginrio o atormentavam
com o tal n borromeano. H coisas que considero inteiramente falsas, mas
que fazem parte da cabea daqueles matemticos jovens. (Souris era mais
novo que eu). Por exemplo, nunca entrou em minha cabea algum desenhar o
n borromeano no quadro negro. Sei falar, dar aula sobre ele, mas no desenhlo. Ao fazer isto, desenh-lo sobre o plano, estamos desenhando uma projeo
que falsifica sua concretude. Mas Lacan se aproveita desse desenho para separar
reas de significao como sintoma, inibio e angstia. A pergunta : como vai
ele tratar o desenho de um n borromeano mediante a concepo da teoria dos
conjuntos? um salto impossvel. H truques e pulos dados por ele que esto
errados. Como tratar o n borromeano segundo certo desenho como se fosse
um encontro de conjuntos com intersees? Ora, aquilo no pode ser tratado
assim, falso. N borromeano, s o desenhamos daquele jeito forando a barra,
pois s temos percursos. Pode-se amassar aquilo tudo na mo que continua
sendo n borromeano.

242

MetaMorfoses

! P Nodulaes no so intersees.
Sim. E o que desenharmos o n parecendo que so crculos de Euler
que se interceptam? No se pode passar de um esquema matemtico para
outro com essa rapidez. Logo, metafrico. Se metafrico, vale a metfora,
no o conceito.
! P Mas ele dizia que era metafrico.
Ele tirava da reta chamando de metafrico, mas ao mesmo tempo fazia
considerar os registros. H a uma pelotiquice que no convence. Pierre Souris
no tinha peito para enfrent-lo, pobrezinho! Lacan dava uma bronca e ele
calava a boca. Houve muito delrio em cima daquilo, meu inclusive. Ele citava
o nmero de ouro, a srie de Fibonacci, e eu, qual um panaca, ficava procurando
algo ali que no existe, que puramente metafrico. Na verdade, ele estava
arrumando uma escrita que apenas um lembrete. E mais, como garantir que
a metonmia no seja uma metfora? chato dizer, pois prezo muito a figura do
meu mestre, mas preciso entender que uma de suas foras convincentes foi
essa pelotiquice. Enganou muita gente com a aparncia de cientificidade e
matematicidade, mas um pouco parte de seu aparelho de propaganda. Foi
nesse momento que vi que era preciso pensar em termos puramente vetoriais,
que existem e so comprovveis concretamente. Se eu jogar em algum esta
caneca que est em minha mo, ser um exemplo concreto de vetor. Se no
podemos medir a ponto de saber qual fora estar ali aplicada, pelo menos
saberemos que h o vetor, pois a porrada bateu. Assim, podemos pesquisar
exaustivamente a dimenso do vetor, a fora aproximada que carrega
relativamente s outras... E isto funciona em vrios nveis: poltico, econmico,
etc.
Ento, um erro de Lacan foi sua tentativa de matemizar sem conseguir.
Freud no fez isto, apenas farejava por ali, dizia que deveria haver algo
semelhante. J Lacan cai no conto de Saussure, de Jakobson, pessoas que
prometeram mais do que tinham a dar. Aquilo tudo acaba na fontica de
Troubetskoy, fecha-se neste mbito e no extrapola coisa alguma. Leiam
tambm Lvi-Strauss de novo e vero que no se agenta, embora tenha se

243

Ars Gaudendi

transformado num grande emulador de Lacan. Suponho que quando leu as


Estruturas Elementares do Parentesco, tenha morrido de inveja mas no h
nada l, s a idia de que a interdio do incesto universal. Fora isto, fonologia
pura, que qualquer Troubetskoy resolve. Mas Lvi-Strauss tinha um ar pomposo,
com livros enormes, cheios de complicaes. E foi isto que fez a cabea da
segunda metade do sculo XX ficar to encantada: a complicao supostamente
(para no dizer pseudo) cientfica dos textos. No fim, o que as chamadas cincias
humanas conseguiram foi trazer desconfiana at para as outras cincias, a
fsica, a qumica, a matemtica.
38. ! P Temos tambm que entender que a dissoluo do lacanismo no
veio do entendimento de seu pensamento como terminal. No foram tiradas
as conseqncias disso.
Conseqncia zero. Os lacanianos viraram igrejeiros, beatas.
! P So igrejeiros porque j eram ou porque o pensamento de Lacan era
assim?
No sei responder.
! P Essas pessoas no foram, em parte, responsveis pelo fracasso do
pensamento de Lacan como possibilidade de passagem para outra era?
Foram responsveis pelo fracasso de sua efetividade no mundo, pois,
no que pensamento terminal, faz uma charneira e, em cima daquilo, podemos
virar. No viraram porque no quiseram. Virou tudo beato.
! P Dizem que Jacques-Alain Miller estaria tentando fazer o que voc j
fez, reformatar a psicanlise. Parece que isto est causando uma
verdadeira comoo em sua escola.
S que ele acordou tarde. Alm de ser um dos responsveis por aquela
beatice toda. Jacques-Alain era uma pessoa brilhante, cultssima. Minha briga
com ele foi pessoal, pois ele estava mais interessado em defender a permanncia
da patota do que ouvir uma crtica. A pessoa pela qual brigou comigo mandouo para o inferno h muito tempo. Embora no soubesse muito bem na ocasio,
eu estava certo de que o que estavam fazendo era uma palhaada. Ele ficou

244

MetaMorfoses

muito danado, depois at passou manteiga e deu um jeito. Quando me dei conta
de que, em 1975, fui l para trazer Lacan ao Brasil, ele no vem e JacquesAlain o leva para Caracas em 1979, a o mandei se catar. Tanto que, quando
veio aqui na tentativa de fazer as pazes, a primeira coisa que perguntou foi por
que no fui a Caracas. E lhe perguntei por que Lacan tinha ido. O que ele fez
algo que vai ficar sem conserto para o resto da vida.
! P Jacques-Alain deve ter raciocinado em termos de alcance da lngua
espanhola na Amrica Latina.
Ele j sabia ler espanhol, e portugus no. Ele tem famlia na Argentina.
E mais, Lacan queria porque queria virar judeu. Isto algo engraado para
estudarmos, sua ligao com os judeus. Ele, da alta burguesia catlica francesa,
com esse teso judaico.
Vejam, ento, que o pessoal no sacou que o encaminhamento poltico
dado transposio do lacanismo para c era retrogressivo. E Jacques-Alain
pagou caro, pois foi dejetado. Ningum mais aqui est na dele, nem sua suposta
escola. Apenas o usam. Suponho que as coisas que ele tenha resolvido fazer
agora dar um passo alm de Lacan, etc. vo assustar o pessoal. Em primeira
instncia, ele mandou tudo para o belelu e disse que s interessa o real, portanto,
nada interessa. Est acordando. Outro dia, o vi na televiso falando sobre o
livro que vai publicar, Le Neveu de Lacan. Deve ser engraado, quero ler.
Alguma coisa ele viu, a no ser que seja ele mesmo: o genro que virou sobrinho.
Mas nada disso tem importncia. Ele pode estrebuchar vontade, pois o mundo
resolveu esse problema no concreto.
39. J coloquei anteriormente que s importa o entendimento de ART. Podemos
at saltar indevidamente do radical latino para o alemo. Freud fala o tempo
todo de Artz, o mdico, e no de analista. Em alemo, mdico tem sentido
muito maior do que meramente mdico para ns. Repito, estou fazendo uma
aproximao completamente indevida, mas o grande gnio disso tudo chamase Marcel Duchamp, cuja figura o pessoal da arte ainda tenta exorcizar. Ele
o nico certo: refletiu profundamente, isolou-se, fez um trabalho de desertificao,

245

Ars Gaudendi

viu o desenvolvimento todo para entender a situao e sacou que sobra apenas
o processo ARTiculatrio, e nada mais. Ele deu o golpe que acaba com a distino
entre arte / cincia / filosofia tudo a mesma coisa. A tecnologia hoje a
Grande Arte. Vejam como um telefone celular bonito, bem desenhado e
fala com o planeta inteiro. Quer dizer, seu processo de articulao tem todas as
caractersticas da cpula de So Pedro. Basta lembrar de um Michelangelo,
que d a impresso de ter sido um louco: brigava com todos, namorava o papa,
mas fez aquela cpula. Naquela poca, era mais difcil do que fazer um avio
hoje.
H algo de que no se pode desconfiar e isto sculo XXI: a
tecnologia. Ela no um epifenmeno da cincia, esta que s serve para
propiciar tecnologia. Se algum pensamento se disser cientfico e no criar
tecnologia, no vale nada. O que chamam de arte contempornea no tem
criado tecnologia alguma, tem feito o contrrio: lana mo de conhecimentos
de outras reas, esconde isto e coloca em exposio para parecer que inventou
algo genial. Mas se no somos ignorantes, notamos que j vimos o filme. Como
no h comunicao entre os campos, o pblico dos artistas ignorante da rea
de onde eles tiram o que expem. Desculpem-me dizer, mas conheo artistas
que apresentam coisas maravilhosas que saram de meus Seminrio. Assim
como saram do de Lacan. Basta ver a quantidade de ns borromeanos que
apareceu nas galerias. No Museu de Arte Moderna, do Rio de Janeiro, antes
do incndio, havia umas peas muito interessantes dos suprematistas e dos
construtivistas. Entre elas, uma, talvez de Malevitch, que era uma maravilha,
mas no passava de algo que se compra feito em matemtica. Era s bonito
porque o artista colocou na concretude de um pedao de alumnio. Aqueles que
no sabem da existncia da topologia, ficam deslumbrados, mas apenas algo
tomado pronto e ali colocado. J Marcel Duchamp, com seus ready-made, no
isso. Ele mexeu onde ningum tinha mexido, equivocou a lngua antes de
Lacan. J cheguei a pedir que aqueles que quisessem entender o que tenho
apresentado, que o fizessem pela via de Duchamp, e no pela de Lacan. Foi ele
quem botou para quebrar em todas as reas. Lacan, sem dvida, chupou muito

246

MetaMorfoses

dele, era seu amigo. O Vidro algo deslumbrante de des-raciocnio. A


declarao que h em sua obra : A arte acabou! Encerrei o assunto. Ele
mais vanguarda que Lacan, inaugural. Nele, tudo est para a frente.
40. Em 2001, tomei o livro de Nayla Farouki, La foi et la raison (Paris:
Flammarion, 1996, 322 p.) para mostrar que no h oposio entre f e razo.
Dependem da mesma coisa, s que o momento da f anterior. Temos
dificuldade para entender o que seja f por achar que f em algo, mas f no
tem objeto: puro movimento. A histria das crenas nos levou a supor que s
possvel ter f no que se pode acreditar. Isto neurose, algum acreditar
em sua neurose. Outra coisa, ter um movimento pulsional no interessa em
qu, pois aberto, no tem contedo, s teso. O objeto do teso simplesmente
no h. Alis, o teso que cria o objeto, e no o contrrio. Lacan supe que o
objeto a enquanto tal ateno para isto, pois Lacan no imbecil de achar
que objeto a seja um troo a causa, mas o que pretendi mostrar que ele
causa como conseqncia. Enlouquece as pessoas supor que seja causa uma
vez que se pe, mas que s se pe pelo Princpio de Catoptria, sem o qual no
se pe como causa. Lacan equaciona seu objeto a como dejeto da relao
entre os significantes, ou seja, emerge o sujeito e o dejeto um objeto. Portanto,
sem essa relao significante tambm no h objeto. Mas mesmo em Lacan a
causa produzida, mas como no se quer notar isto, pensa-se que a causa a
me. a tal meleca antiga: os peitos da me! Isso mamfero demais, coisa de
animal...
03/MAI

41. ! P O que o princpio de denegao antes ainda do princpio da


denegao projetiva? O no sempre da ordem intelectual, vem para denegar
o que j h...
No preciso ser necessariamente intelectual, como Freud chama.
Ele est dizendo que no existe no e como comecei a frase com no, j

247

Ars Gaudendi

est errado que no seja em reao a um sim. No h no inicial. No


reacionrio e reativo. Basta lembrar daqueles analisandos que comeam suas
frases dizendo no. So os que expem com evidncia sua reatividade. A
pergunta clnica sria a : ele est dizendo no a qu? A alguma afirmao que
se ps para ele e que ele no disse.
! P No texto A Denegao Freud parece dizer que h nela uma vantagem,
que seria a de revelar em algum nvel o recalcado.
No h vantagem imediata no no denegatrio. A nica vantagem
secundria que se entende matematicamente e se pode dizer no. Na funo
denegatria que acontece, o no s serve para estragar. Na lngua alem no
existe negar, existe denegar. No existe neinen, e sim verneinen portanto,
no podemos pensar com palavras que Freud no usou. A negao que ele
inventou e chamou die Verneinung tem dois valores no mesmo lugar: o valor
puro e simples de negao e o de denegao. Freud foi feliz de ter uma lngua
que lhe ensinasse isto e lhe desse de presente. Ou seja, se a lngua no tem,
logo no existe negao, s denegao. O texto Die Verneinung, na verdade,
deveria ser traduzido por A Negao, embora traduzam por A Negativa.
Repetindo, negao em alemo se diz denegao. uma palavra s para as
duas coisas, que Freud aproveitou e com a qual jogou. O vantajoso a verificar
que a fundao da negao que no existe espontaneamente, pois tudo
afirmativo um ato de separao, o que, lgica e matematicamente, fundador
da possibilidade de pensar. Mas essa negao ou denegao, diante do fato
bruto de uma emergncia sintomtica, no algo bom, s serve para atrapalhar.
E mais, no precisamos pensar em vantagem, pois tudo vem desse modo.
42. Temos que reconsiderar o que Freud chama intelectual e afetivo, pois
algo malposto em sua obra. Precisamos ter uma concepo bem nossa desta
distino. H grande dificuldade em mostrar ao analisando qualquer que seja,
uma multido diante de uma conferncia, etc. que determinadas posturas
sintomtico-reativas das pessoas, mesmo quando so explicitadas em jornais,
nas artes, na televiso, no atingem de modo algum a eficcia de tocar

248

MetaMorfoses

intimamente no nvel que Freud chama afetivo. Vemos claramente pessoas


brilhantes, inteligentes, cultas, participantes do social, confundirem a circulao
de um tema candente que costuma ser tratado sintomaticamente, reativamente,
com o fato de acharem que as reaes a esse tema, porque circula, sero
compatveis com sua circulao. No assim. O que diz Freud que o tema
circula intelectualmente, e no afetivamente. Deixemos de lado as palavras
intelectual e afetivo e vejamos que h casos de uma grande formao, por
sua vez cheia de formaes a cabea de algum ou as formaes estabelecidas
numa sociedade , na qual determinado comportamento ou qualquer outra coisa
(a revoluo sexual, por exemplo) sofre um processo de excluso e, de repente,
aquilo entrar pelo lado cientfico, intelectual, jornalstico. Mas isto apenas num
nvel jornalstico, escolar, cientfico, tecnolgico, pois no entrou na cabea de
ningum. S entrou mediante algumas formaes que, seja lunularmente ou
num pedao, fizeram links com aquilo, mas o resto todo ficou de fora. Resto
este que Freud poderia chamar de afetivo, ou seja, certas formaes
sintomticas que no so capazes de assimilar aquilo, mas so capazes de
assimilar discursivamente, intelectualmente. Dizendo em nossos termos, so
formaes que conseguem assimilar aquilo porque tudo se passa num nvel que
no atinge pessoalmente, no alivia sintomaticamente. um monte de formaes
que se recusa a fazer link. Ento, ao invs de dividir entre intelectual e afetivo,
pensemos numa poro de formaes, todas sintomticas, e, de repente, circula
no social certa falao que permitida, mas no ressentida no nvel de certas
formaes.
Tomemos o exemplo do preconceito racial. No Brasil, como se trata
socialmente e se fala dele vontade, as pessoas acreditam que ele no haja.
No h, no nvel desse tratamento, dessa falao. Basta aproximar da carne
para ver que no assim. Pensem na sua filha loirinha se casando com um
nego. A, todos passam mal, pois nessa rea no entrou. Significa, ento, que,
para dado conjunto de formaes, inclusivo, assimilvel, e, para outro de
outro tipo, excludente. A questo : que formaes, para tal macroformao
seja individual ou no , foram capazes de ser tocadas e indiferenciadas

249

Ars Gaudendi

nesse lugar? No se entende que, no Brasil, h um baita preconceito racial. E


preconceito racial nada tem a ver com o Primrio. Ou vocs acham que algum
tem preconceito de raa porque o outro negro? No assim, pois se tiver
teso naquilo ele vai l e come. O preconceito feito no Secundrio, social e
simblico em qualquer lugar onde aparea. E, quanto a ns, cuja referncia
deve ser ao Prottico e no podemos ter a cabea dos outros, h que entender
que todo preconceito verdadeiro. Aquilo no funciona s porque algum tem
preconceito, mas sim porque funciona mesmo. preciso entender isto, caso
contrrio no h cura visualizvel. Quando algum tem preconceito em relao
aos negros, no apenas porque ele um branco, e sim porque o negro funciona
como negro segundo o preconceito do branco. Aquilo foi fundado como sintoma.
Portanto, no adianta querer acabar com o preconceito se no acabar na origem.
igual anlise. No se elimina o sintoma se no o eliminar em seu ncleo.
preciso entender que um preconceito realmente funciona na origem.
Ele foi posto sintomaticamente nesse lugar e o incluiu, faz parte da criao. Os
negros no esto situados nessa posio por serem negros, e sim por terem
sido achacados, tomados e escravizados. Na frica, eles eram reis, mas isto
colou no Secundrio e colou mesmo, colou neles. Temos a mesma coisa em
relao s mulheres. No trnsito, ningum as agenta, pois elas tm includo na
alma que devem fazer barbeiragem. E no questo de dominao masculina,
como quer Pierre Bourdieu. A dominao de ambos. O idiota do masculino
que pensa que est dominando est sendo dominado a ponto de acreditar que
ele . A dominao no de ningum, e sim de uma formao hiperpotente. O
que mais vemos so ditos analistas dominados por formao sociolgica, mas
basta tomar algum todo machinho e coloc-lo numa situao em que sua
macheza contestada para verificar que ele entra em pnico. Logo, a dominao
no dele. Estou pedindo para raciocinarmos segundo as formaes
psicanalticas, e no as sociolgicas. No existe dominao masculina, e sim
uns idiotas que foram colocados no lugar de escravos do domnio e que no
podem desmunhecar, pois se sentem mal.

250

MetaMorfoses

! P Existem pesquisas, hoje, mostrando que o funcionamento cerebral


de meninos diferente do de meninas no sentido de apreenso de imagens,
de cognio, etc.
No estou falando de cultural, e sim de Secundrio. Pouco importa o
que o Primrio oferea, e sim o que se faz secundariamente com isso. As
meninas so diferentes dos meninos? bvio. Basta passar a mo para ver. E
no s no crebro, em tudo. H que saber o que se faz no transporte da
formao primria para o Secundrio. A, pode-se preconceituar ou no. No
h motivo para as mulheres fazerem o que fazem no trnsito quando conhecemos
muitas delas que so exmias motoristas. Por que as demais no so? Aquelas
tm crebro melhor? No. Estas so mal educadas foram educadas para
serem mulherzinhas. S h, portanto, formaes. Coisas como preconceito
entram em algumas delas e no em outras, de outro carter, de outra
configurao.
43. No vamos nos confundir quanto ao duplo sentido que dei ao termo Prtese.
Substituo qualquer idia de sntese, inclusive hegeliana, pela idia de Prtese
enquanto algum artefato, alguma coisa produzida como resultado ou que l j
estava antes como formao. Toda formao prottica. Ento, seja antes ou
depois, sempre a escanso em prteses. Quando digo que tudo artifcio
no sentido de considerar tudo como prtese. Esta lata de refrigerante em minha
mo uma prtese, muito bem construda, alis. a chamada Vnus, uma obra
de arte em seu histrico de construo. Ela foi produzida a partir de qu? De
formaes protticas anteriores. Nunca a partir diretamente do nada. (Se
tomssemos os raciocnios de Stephen Wolfram, poderamos considerar esta
ltima frase que eu disse para demonstrar que tudo feito de nada). Ento,
tudo possvel ser feito de nada quando temos os elementos mnimos de
constituio. Para meu pensamento, a prtese fundadora : Haver quer noHaver.
! P Podemos dizer que h a prtese enquanto ato potico, de primeira
instncia, a qual, depois, sofre um processo de reificao. a hipstase
do mesmo processo que j foi uma prtese criativa num certo momento.

251

Ars Gaudendi

Mas se faz metfora, continua sendo criativa. No confundir o momento


de criao com a estagnao do criado. Podemos supor que algum tenha a
m inteno de reificar e seja artista suficiente para reificar produzindo uma
metfora. Nessa hora, ele foi criativo. Por outro lado, se algum fizer esforos
para estagnar essa metfora, isto que no criativo, isto que reifica. Reificao
a estagnao.
! P A prtese originria : H Um, a batida do Haver. Ela tem a ver
com o artifcio espontneo?
Ela o artifcio espontneo. H! e est encerrado. Pode-se ter a
experincia de Haver bruta, que, como sabem, distingo da experincia de Ser.
um trauma algum dar-se conta de que H. A, passa-se o resto da vida, da
histria, bostejando para explicar esse trauma. Como os filsofos confundiam
isto com Haver, ficavam falando e falando atrs do Ser. Mas sou o qu?: o
idiota que fala um monte de besteiras tentando agarrar o que nunca conseguir.
Haver o que no se consegue agarrar por ser traumtico. E nada tem a ver
com o conceito de Real, que j da ordem do Ser. pura e simplesmente:
Haver.
! P Seu conceito de Prtese abarca o artifcio espontneo e o artifcio
industrial?
Tudo artifcio, tudo prtese. Por que achei o texto de Stephen
Wolfram interessante? Por ter, de sada, garantido um princpio de
equivalncia. Ele est, de outro modo, falando o mesmo que eu. H um princpio
de equivalncia que vai poder e vai conseguir, estejam certos criar tudo de
novo a partir do nada. Isto, artificiosamente, no sentido industrial. Ele acredita,
como eu porque somos uns idiotas, mas se isto se comprovar os idiotas sero
os outros , que, se articularmos computacionalmente determinado tipo de
autmato, ele produzir e isto materialmente um universo igual a este. Mas
se produzir este universo est longe demais, por outro lado, possvel produzir
novas IdioFormaes que no sejam de base carbono. Isto est perto de
acontecer. Por isso, a psicanlise precisa se rever inteiramente. Iremos
conversar com um troo que no humano, que uma IdioFormao produzida

252

MetaMorfoses

por ns. E indiferente que seja, ou no, produzida na diferena de hard para
soft.
! P O sentido de Analogia desenvolvido por voc, no Seminrio Esttica
da Psicanlise (1989), j seria esse princpio de equivalncia?
O termo mais genrico o analgico. Isto, no em contraposio a
digital. O modo de pensar que analgico. Como sabem, uma das formas da
analogia a homologia. Quando, por exemplo, fazemos a anamorfose de uma
figura, ela homloga e anloga. Podemos tambm fazer a analogia entre dois
verbos, que no parece homloga de to distante que , e que vai criar a
metfora. Lacan cometeu um grave erro ao separar os conceitos de metfora
e analogia. Ao fazer o esforo de mostrar como funcionava sua metfora e sua
frmula do significante, quis separar os dois, mas o prprio modo de escrita
proporcional, analgico. Ele faz como se fosse uma mdia e extrema razo
ou, pelo menos, uma terceira proporcional, mas, na verdade, est fazendo uma
analogia e escondendo isto. No conseguiu, o rabo ficou com o gato de fora.
[Interveno no Mutiro

, sobre o tema: Prtese]


10/MAI

44. Temos dois problemas serissimos, insolveis ad aeterno. Primeiro, estar


falando algo novo e diferente. Segundo, fazer isto no Brasil. tpico da cultura
brasileira tentar destruir tudo que emerge. Que eu saiba, ningum fez um estudo
decente sobre essa doena nossa. E este pas a joa que justo por causa
deste sintoma. Como ele ter sido instalado? Por vrias vias. Outro dia, fiz a
hiptese e no me chamem de nazista nem me batam por isso de que at
um estudo gentico deveria ser feito. Mas h que lembrar que este pas, no
sculo XIX, estava financeira e politicamente melhor do que a Amrica do
Norte. D. Joo VI, que era genial, tinha mandado Napoleo s favas e vindo
para c. As outras colnias tinham no mximo um Vice-Rei.

253

Ars Gaudendi

! P A elite poltica no sculo XVIII, em volta do Marqus de Pombal, j


tinha um projeto de fundar o que seria o Imprio Americano e transferir a
capital de Lisboa para o Rio de Janeiro.
Marqus de Pombal, um dos homens mais brilhantes da Europa na
poca, queria tomar o lugar do Rei e fazer a capital do Imprio aqui. Mas o que
aconteceu com a gentalha, que nada d certo? No foi um tropeo econmico
de meio de caminho. Desde o comeo, a coisa era destrambelhada.
! P Os prprios portugueses viviam dos servios coloniais e, quando
acabou a colnia, no deram o salto.
Outros pases tambm tinham colnias e se transformaram. Esse sintoma
portugus, no tenho a menor dvida. igual ao Brasil, onde plantamos, nos
esforamos e vai tudo para o brejo. O pessoal no torna nada rentvel, s corre
para onde j est rendendo. Ora, o que est rendendo dos outros, e no meu.
Se estudarem a histria do Colgio Freudiano, vero que comeamos a tentar
plantar algo novo para fazer uma rentabilidade nossa e o pessoal correu para o
Lacan que j estava dando um dinheirinho. E vo acabar todos mngua. O
sintoma mais grave que h em Portugal certa falta de violncia. Mas a histria
se faz com porrada. As dominaes que so construtivas. Suponho que seja
tarde demais e que no h cura para esse sintoma nosso. No h comoo
social e poltica suficiente para nenhum movimento transformador. O pessoal
aqui fica rodando em crculos como neurtico e no sai do lugar. No podemos
esquecer que estamos mergulhados nesse sintoma. H que tentar,
individualmente, sair dessa, pois o pas no parece que vai sair. Alguns grupos
talvez possam sair.
! P Mas voc no diz que o sintoma brasileiro maneiro?
E continua sendo, embora mal usado. O sintoma da Pennsula Ibrica
toda maneiro. Mas se tomamos um sintoma maneirista e colocamos na cabea
de um neurtico, ele, ao invs de maneirista, ser disfarado, escroto, fugidio e
aplicado na baixa extrao. Quando querem colocar isto que acontece na conta
de uma suposta falta de auto-estima do brasileiro, acho que, na raiz da coisa,
era excesso: pura pretenso. um sintoma normal na espcie humana quando,

254

MetaMorfoses

diante de algum que diz ou faz algo importante, a gentalha achar-se mais
importante e buscar destruir, mas o Brasil especialista nisto em todas as reas
e nveis. A universidade um grande exemplo. Em alguns outros pases, h isto,
mas com certas ilhas diferentes. Aqui no h bolses de lucidez. Brasileiro tem
vergonha de cobrar, exigir, ganhar dinheiro e tem orgulho de ser pobre.
! P A violncia crescente por parte do trfico de drogas pode ser uma
emergncia do esprito guerreiro?
Acho que o nome disso retorno do recalcado. A razo inversa:
quanto mais violncia marginal, menos violncia estatal e social. Se temos um
Estado e uma Sociedade capazes de tomar providncias srias e a tempo, a
bandidagem menor. Vejam que o Estado norte-americano, por exemplo, resulta
de uma postura do cidado. No Brasil, temos a mentalidade do contrrio, de
que a postura do cidado resulta da postura do Estado. O Estado est muito
preocupado em manter a aparncia de direitos humanos e faz as maiores
falcatruas em vez de combater a violncia diretamente com outra violncia. A
as coisas ficariam mais claras.
45. ! P Juntando sua tese com a de Max Weber, se posso supor que o
sintoma maneirista um sintoma criativo e est no mesmo lugar do capital,
devo poder supor que h esse elemento no protestantismo dos EUA. Ou
seja, se a equao de Weber explica o sucesso do capitalismo por sua
base sintomtica protestante e, por outro lado, sua tese coloca o sintoma
maneiro no lugar que o mesmo do capital e que lugar de criao, as
coisas devem se encontrar.
Nunca pensei nisto. Ento, devemos supor que a cultura hispnica
destruiu o prprio Maneirismo.
! P Se l havia este elemento, por que no emplacou sua maneira? Ou
o sintoma maneiro uma alternativa e o protestantismo outra; ou h um
elemento maneirista no protestantismo que lhe permitiu sucesso; e o mesmo
Maneirismo do catolicismo foi destrudo por outros elementos sintomticos.

255

Ars Gaudendi

Quer dizer que o que aconteceu por aqui terem abarrocado o


Maneirismo originrio. Observem que no existe Barroco norte-americano.
Voc est dizendo que, historicamente, o Brasil sufocou as prprias
espontaneidades estilsticas com a Contra-Reforma. Toda vez que temos algo
a dizer, chamam algum de fora para faz-lo. A Misso Francesa em 1816, por
exemplo. Coisa que nosso prefeito atual quer recomear. No vai sarar nunca.
! P Quando bifurcou, a Reforma que virou protestante deve ter
conseguido, no caso norte-americano, por via de algum sintoma prprio
e no sei se identificaramos ali algum Maneirismo , sua implantao,
enquanto o Maneirismo da Pennsula Ibrica, a cada momento que tentou
se articular, foi decapitado por algum movimento contra-reformista.
Se voc desenvolver esta tese e ela estiver certa, vai explicar no s o
Brasil como tambm Portugal. Aquele pelo qual Fernando Pessoa ficava
procurando. Tudo dos sculo XV, XVI e comeo do XVII foi destrudo em
seguida com a Contra-Reforma.
! P No d para falar s do protestantismo, pois, em si mesmo, ele
muito limitado. O prprio Weber j colocou que no foi ele sozinho, houve
o capitalismo junto.
No protestantismo h um germe capitalista que d continuidade
produo protestante e a garante para trs. o fato de se ganhar a benesse
divina, que, para mim, a charneira entre o protestantismo e o capitalismo que
virou religio. A religio capitalista a religio protestante mediante o pacto de
dinheiro com Deus. Se Calvino disse pois no o protestantismo inteiro , e
as pessoas acreditaram, que quando enriquecemos Deus aplaude, eis a chave
que passa de um lado para outro. No protestantismo, quem venceu foi o capital
abenoado por Deus. In God we trust ou In Gold we trust d no mesmo.
! P O Maneiro foi ter jogado com os dois lados, gold e god.
E continua jogando. Basta ver George W. Bush, ao que parece, pensa
que Deus quis que jogassem bombas nos rabes... e conseguissem mais petrleo.
No adianta a Pennsula Ibrica ter sido maneirista porque foi sufocada pela
Contra-Reforma. Temos que lembrar que quando nosso querido Marqus de

256

MetaMorfoses

Pombal sacou que os jesutas eram uns salafrrios e que Portugal no iria para
a frente com eles l, expulsou-os. O pessoal deu o golpe nele e voltaram os
jesutas para c. Acho-o uma grande figura. Quando, em 1965, fui a Macap
dar um curso encomendado pelo Ministrio da Educao, descobri um Forte
construdo por ele. Era uma potncia, lindo, enorme, com sete metros de
espessura na parede. E ele implantou vrios iguais na Amaznia. No o deixaram
governar direito, mas o Brasil em sua mo seria igual Amrica do Norte h
muito tempo.
! P preciso aprofundar o entendimento do lugar da criao como
sintoma maneiro e sendo o mesmo do capital.
Isto significa que maneirista mesmo era o pessoal que chegou nos EUA.
Ao invs de representarem isto como rebeldia dentro do Barroco, meteram o
p na porta, invadiram o mundo e fizeram o capitalismo vingar. L no tem
Aleijadinho, que algo reativo. A tese que voc est trazendo explicaria o fato
de aqui chamarem isso de Barroco, pois tudo, inclusive o carnaval, tingido de
Barroco pelos jesutas, pela Contra-Reforma. A arquitetura local de Minas Gerais
finge que barroca, mas sentimos que ali dentro h uma raiva maneirista. As
prprias esttuas de Aleijadinho, aquilo Michelangelo.
46. ! P Poderamos pensar essa tese como comportamentos complexos
de um programa e sacar nas situaes do Brasil e EUA estruturas
localizadas complexas que, na verdade, diriam respeito a uma mesma regra
simples anterior?
H que descobrir onde a tendncia entrou e se modificou um elemento
da regra. Ou o aleatrio que traz esses pontos de modificao ou o acidente.
Na cabea de Wolfram, absolutamente randmico, vai funcionando e chegando
l, e indecidvel se foi o ovo ou a galinha que veio primeiro. Ento, vamos
supor que, nos sculos XV e XVI, a Europa emerge com uma matriz maneirista.
A regra simples seria aquela, o Reviro, mas isto vai bater de frente com minha
teoria, pois como explicar que, sem recalque de espcie alguma ou terei que
reconsiderar o conceito de recalque e entrar na de Wolfram alguma vertente

257

Ars Gaudendi

do Maneirismo virou Clssico e outra virou Barroco? Ou seja, para o randmico


ser espontneo por si mesmo ou ele o produtor do recalque ou sofreu o
impacto de recalque.
! P Mas isto ocorre pela fora do prprio conjunto do comportamento.
isto que indecidvel. No princpio, no h aleatoriedade. Suponhamos
que haja uma regra nica, o Reviro, que, em sendo maneiro, no podemos
deixar de ver que, randomicamente que seja, criou trs vertentes: algumas coisas
se mantiveram maneiristas, ainda que puxadas para o Barroco ou para o
Clssico; outras puxaram para o Classicismo; e outras para o Barroco. Neste
raciocnio, preciso pensar em recalque nalgum lugar. Ento, o que o recalque
no randmico de Wolfram? H este pequeno problema em seu pensamento. Se
partimos da mesma regra que pode resultar em posies opostas, o aleatrio
produtor do prprio recalque? O recalque no um jogo de foras, ele nasce
aleatoriamente? Quanto a mim, entendo que, quando partimos da estrutura do
Reviro, as coisas no funcionam na limpeza com que funciona o computador,
elas esbarram em outras formaes. Acredito tambm que tudo possa ter nascido
de uma nica formao, mas que no seja s aleatria. Quando o Maneirismo
nasce na Europa, esbarra em coisas que foram para os lados clssico e barroco.
No , portanto, s que a coisa funcionou e chegou l. H formaes em
oposio, espontneas, nem que seja o fato de a coisa vir caminhando e esbarrar
no mar. O mar um programa. O sistema tem que admitir tropeo. Para Wolfram,
h a regra, ela vai funcionar e pode dar resultados opostos. Tudo bem, mas no
assim que a vida funciona. Nela, h uma regra que vem funcionando e que,
adiante, se defronta com algo que saiu de outra regra e um bate no outro.
S podemos pensar em termos de recalque pela fora quantitativa da
repetio de certo programa: tal programa comea a se repetir aqui e recalca o
de l. O fato de um programa gerar coisas diferentes pode garantir que a raiz
da idia de recalque esteja no Originrio do programa. Ele vem espontaneamente,
tambm intrnseco, mas no estamos falando de nada intrnseco, e sim de
uma emergncia que esbarrou, por exemplo, na formao crist de um modo
para c e outro para l. uma guerra de programas. Portanto, no vamos

258

MetaMorfoses

surpreender esse histrico no intrnseco, e sim na porrada entre programas. Se


for s pelo intrnseco, deixa-se ir e onde der deu. Vamos at supor que um s
programa, intrinsecamente, gerou duas vias, mas l adiante as duas podem
entrar em porrada por eventos recprocos. Como vem, at fao uma concesso
a ele e digo que a regra a mesma, que a coisa se tornou dialtica por uma
questo intrnseca, mas l adiante elas podem se bater.
17/MAI

47. A noo de Ego at faz sentido. Com tanto recalque, tanta formao
sintomtica recalcitrante, entendemos que haja a certa permanncia. Se no
por nada, pela permanncia das formas do Primrio. Mas se quisermos entender
o tal Sujeito e saber se ou no necessrio, melhor buscar sua histria. Ele
aparece em Lacan, mas certamente sua fora maior vem de Descartes. E
mesmo contempo-raneamente a ele havia Espinosa que j o achava uma
besteira. Ento, por que algum como Descartes coloca o sujeito em sua filosofia?
Acho-o uma estria vagabunda de cotidiano, igual a dizermos tal sujeito assimassim. Lembrem-se que j havia o velho sujeito, o sdito, o assujeitado do
soberano, aquele sujeito s intempries. E por causa do qu passa para a
filosofia? No fundo, um homnculo dentro da cabea, um homenzinho que
mora l, ou seja, uma bobagem herdada da suposio de que h um subjectum e sub-posto ou sub-jetado d no mesmo. Ento, falo com algum e
acho que l dentro deve haver algum, mas por que acho isto? Vejam que
algo da poca. Como de fora somos cheios de aparncias e mentiras, vai-se
perguntar quele que est l dentro, pois ele seria o verdadeiro comandante da
nave.
! P H um autor que diz que ele teria comeado com Homero.
Poderamos dizer que o tal sujeito nasceu junto com a filosofia. um
cacoete filosfico. Comearam a achar que, sem sujeito, no se pensa. Onde,
tirando os pr-socrticos, h uma filosofia em que o discurso aparea

259

Ars Gaudendi

espontaneamente por muitas bocas? No h. Na filosofia, h autoria. Eu poderia


continuar falando nele inutilmente, como sempre foi , mas comecei a implicar
e vi que um cacoete prejudicial por manter a idia de que por dentro, quando
na verdade a coisa por fora, entre. No entre significantes e significantes,
mas sim entre falas e falas. Ento, de repente, ainda continuando a falar a
palavra sujeito, percebi que era bobagem, pois, se digo que no h dentro e
fora, como continuar a falar de sujeito? Por isso, retirei a palavra, que estava
prejudicando minha fala. uma instncia desnecessria e, pior, contraproducente,
atrapalha o pensamento.
! P Mas voc coloca que tudo que se referia ao sujeito pode ser colocado
no lugar do Gnoma.
Como pura exasperao. um lugar de exasperao e de chegada,
no ningum.
! P A noo de ego, em Freud, apenas usada para a separao entre
interior e exterior.
E ele tem razo, pois, mesmo se tirarmos interno e externo, o ego cria
uma fronteira, que, alis, tambm dada no Primrio.
! P Freud diz que, antes dele, a criana no sabe o que o p, o
sapatinho, o peito da me...
No estou dizendo que ela tenha um corpo constitudo neste momento.
Foi a que Lacan entrou com seu Estdio do Espelho, em que se fundaria um
sujeito, quando, na verdade, o que se funda um ego, uma fronteira entre
interessa / no interessa. Trata-se a de fazer um estatuto, uma estase, um
estado, no sentido poltico mesmo. E no sei se Freud no um pouco abusado
ao dizer e acreditamos porque lemos essas coisas que a criana no sabe
se o p dela. Acho um pouco de abuso, pois, primeiro, ele no tem lembrana
disso e, segundo, se perguntarmos, a criana no responde. Camos em muita
lorota.
! P As cincias cognitivas esto reintroduzindo a noo de instinto. Para
alguns autores, o beb j pensa, mesmo no tendo lngua.

260

MetaMorfoses

Segundo nossa concepo, ele pode no ter ainda assimilado um sintoma


lingstico, mas linguagem ele tem. Ele tem todas as articulaes, se no, no
pegava. H que j estar l. Meu princpio : se o universo no estivesse
pensando, como eu iria pensar? Isto pode parecer platnico, mas se a pessoa
de algum modo j no soubesse, nunca saberia.
48. ! P Entender o conceito de Transferncia como a Nova Psicanlise
vem apresentando nos ajuda a entender a idia de sujeito, a qual ganhou
pregnncia e aplicao medida que o entendimento da idia da
transferncia dos vnculos foi se concentrando sobre sdes. Quando se
espatifa o conceito de transferncia, o sujeito vai junto, pois uma suposta
sde privilegiada de atribuies e informaes.
A transferncia tal como conceituada previamente no existe sem
sujeito. Se raciocinarmos de modo lacaniano, teremos o analista e o analisando,
uma transferncia de sujeito a sujeito e no pode ser de outra maneira, mas
Lacan no quer saber de intersubjetividade uma transferncia ao Sujeito
suposto Saber, que transfere o saber a outro sujeito... Mas isto nada, pois a
transferncia estilhaada, no existe em bloco. No h download direto, s
cacos, fragmentos, arquivos e mais arquivos. Deixemos um pouco a transferncia
e faamos de conta que a chamada relao amorosa seja a mesma coisa. O
que acontece entre duas pessoas nesta relao? Um monte de cacos. Quanto
mais cacos, mais pregnante fica a coisa. Lembrem-se que Lacan nos enganou
durante muitas dcadas. Ele era contumaz e precisava curar-se a si mesmo
alis, interessante e importante acompanhar o analista fazendo teoria para se
curar, caso contrrio, ficamos bestificados pensando que ele viu algo concreto...
Ele faz um esforo enorme ao perseguir duas coisas: a loucura, que ele chama
de psicose, e o amor. Duas coisas atormentaram sua vida: loucuras e paixes.
J repararam que ele joga a transferncia na sacola do tal amor, o qual no
existe sem sujeito, o qual, por sua vez, um libi para ele sair dessas duas
coisas?

261

Ars Gaudendi

preciso entender por que Lacan terminal, se no, jamais sairemos


da lama. Ele toma todo o lixo da histria, sobretudo o cristo, e o que tenta
afirmar que possvel abstrair, fazer matemas. Entretanto, no possvel, pois
isso sintomtico, apenas um lembrete de como a maquininha funciona.
Tenho a impresso de que ele supunha que, se pudesse abstrair em ltima
instncia o Ocidente, teria dado o passo definitivo. Ou seja, tudo iria para o lixo
e ficaria s a abstrao. Muitos sonharam com isto, alis. Wittgenstein, por
exemplo. Lacan fora previamente kojevisado e tomou a histria hegelianamente. Temos que lembrar que Kojve tem importncia maior do que
imaginamos. Ele tinha intenes de acesso ao poder e era uma espcie de Paul
Wolfowitz da poca. No conseguiu sentar ao lado de um Bush, mas foi a altas
funes de Estado em nvel internacional. Assim como os americanos querem
hoje a deciso sobre o mundo, ele queria influir na deciso europia sobre o
mundo. O teatro sua volta era outro e muitos intelectuais franceses de ponta,
com liderana em alguma rea, mais ou menos jovens, entre os trinta e quarenta
anos de idade, inclusive Lacan, freqentavam seus seminrios. Cada um partiu
para sua prpria rea, mas todos kojevisados. Digo isto porque, embora estivesse
dizendo contra Hegel, Lacan mantem a estrutura hegeliana de abranger a histria
e mesmo termin-la se possvel. Ento, ao contrrio de teses, antteses, snteses
e fim da histria, ele fez o sonho estruturalista de que, por via sobretudo ocidental,
embora estudasse chins, haveria afinal o entendimento do pensamento humano.
Ou seja, quis entender a estrutura daquilo como abstrao. Entendido isso,
Lacan seria o homem que fundou o mundo. A pretenso enorme, pois se isto
pra a, no h outra histria, e ele quem mostra toda a abstrao, funda o
mundo daqui para trs e encerra o assunto.
Esta uma doena do Ocidente. No do Ocidente por inteiro, mas h
esta vertente aqui. No Oriente, o saber absoluto quando nos apagamos, nos
dissolvemos. No Ocidente, quando pontuamos. O Oriente expansivo, o
Ocidente concentracionrio. Mas por que todos insistem nisto e tentam fazer
o mesmo que Lacan e Hegel? No fundo, no podemos mentir que no estamos

262

MetaMorfoses

fazendo o mesmo. Todos insistem porque, em algum lugar, deve haver uma
formao mnima capaz de render todas as complexidades e ela conhecvel.
isto que est na cabea de Stephen Wolfram. Os estruturalistas procuravam
as estruturas do que esta a, mas o pensamento que usamos hoje mais prximo
de algum como Wolfram. Dizemos que o que h por a so pequenas formaes
que so rentveis em formaes complexssimas. Isto no dirigvel ou
orientvel segundo meu querer, mas posso, pelo menos, reconhecer as formaes
uma vez que elas so dadas.
! P Voc consideraria Jacques Derrida?
Derrida no me diz nada, simplesmente uma bobagem. No tempo em
que comecei a ler Lacan, comecei a ler Derrida. coisa de muulmano, o
Coro. Teve a intuio religiosa l na terra onde nasceu e fez uma transposio
cultural. O que h em sua obra a no ser que o verdadeiro caminho do Ocidente
o Coro, se no como texto, pelo menos como postura? apenas uma guinada
entre a falao e a escreveo. claro que ele fez o esforo de escrever seus
livros, desde a Gramatologia, para mostrar que isso tambm caminho, mas
est situado numa encruzilhada perfeitamente dispensvel. Dada a tecnologia
contempornea, preciso fazer uma dicotomia visvel entre o falado e o escrito?
Na poca, fazia sentido. De um lado, havia Lacan e outras patotas dizendo que
a enunciao agoraqui que porta o sujeito. Ele, de outro, vai aos palimpsestos
do mundo. S que hoje no interessa mais. O que temos um grande cruzamento
tecnolgico. Acho esse pessoal, tipo Derrida e Roudinesco, retrogressivo. So
como os fundamentalistas. Esto andando para trs e com pavor de que a
tecnologia v destruir o homem. coisa de reacionrio.
49. Ao contrrio do que dizem, acho que a receptividade ao que tenho a dizer
tima. Talvez sejamos ns que no sabemos distribuir. Outro dia, falava com
uma pessoa sobre certas posturas de nosso pensamento e citei Wolfram. Ela
me diz que seu filho, que fsico, tambm pensa assim. H uma garotada a,
que estuda e que espontaneamente j caiu em outra. Quando fao um esforo
para explicar, acham a maior banalidade.

263

Ars Gaudendi

s vezes, quando o caso, no h que temer parecer mal-educado ao


explicarmos algo de nosso pensamento. Lacan no tinha este temor. Certa vez,
em Lisboa, encontrei-me com algum que at considerava inteligente por ter
escrito um livro sobre Fernando Pessoa que achei bom. Em dado momento, ele
resolve esculhambar com a pessoa de Lacan, dizendo, entre outras coisas, que
ele chamava outros de imbecis. Concordei com ele, dizendo que Lacan os
chamava mesmo sim, e que eles o eram mesmo. Mas como percebi que o gajo
queria me provocar acusando Lacan, primeiro confirmei que ele era grosso
mesmo, depois lhe disse: E voc s fala de Deleuze, no ? Como no havia
mais o que discutir, ficou certo mal-estar no ambiente. Lacan era um grande
mestre nisso. Philippe Sollers diz que ele era incoinable. No se podia
encurral-lo de jeito algum, pois ele saa pela tangente, no batia de frente.
Como se vai prender um sabonete desses? Voc segura, ele escorrega.
Quando a coisa respondvel, para ser respondida, pois no se deve
bancar o ignorante. Mas quando vemos que algum est forando um teorema
a caber dentro de outro, h que recusar. Todos os pnicos intelectuais so na
linha de querer responder a outro em conformidade com seu prprio teorema.
Em vez de respeitar os encaminhamentos do outro, o baixo clero sempre quer
saber quem est falando a verdade. Lacan ainda dizia: Falo sempre a verdade,
mas no toda. Eu, no falo a verdade, no sei.
50. ! P Wolfram, de incio, j coloca que nem teria existido revoluo
cientfica se no houvesse luneta, microscpio... Os saltos e as
possibilidades esto todos intrincados.
J lhes recomendei que lessem Le Geste et la Parole: Technique et
Langage (Paris: Albin Michel, 1964), de Andr Leroi-Gourhan. Ele era diretor
do Museu do Homem em Paris e, na poca em que o pessoal estava atnito
com as estruturas, ele simplesmente colecionava os objetinhos da pr-histria
como tecnologia importante. Ele catalogava cada objeto para mostrar como
havia um processo de pensamento na tecnologia. Seu livro, portanto, um
tratado de tecnologia, inclusive pr-histrica. Ou seja, a tecnologia tem

264

MetaMorfoses

pensamento prprio. Foi uma questo de hegemonia dos cientistas que fez a
tecnologia ficar por baixo, mas era ela que estava pensando: pensa-se com a
mo. Em vez de ficar batendo boca como intelectual faz, meta-se a mo l!
Algum que, a partir do final da dcada de 1960, depois da falncia de
Marcuse, vem estudando Lacan e entra na onda estruturalista, se no mero
aprendiz de baixo clero, v que, de repente, aquilo esgota, cumpre sua tarefa e
preciso procurar outra coisa. Nessa ocasio, no mundo inteiro, j havia muita
gente procurando uma sada, pois aquilo se esgotara.
! P J desde o final da dcada de 1950, gente como McLuhan pensava
por outra via que no a estruturalista.
Vocs talvez no avaliem o tamanho da influncia de McLuhan. Quando
comecei a l-lo, vi logo que era vanguarda. Alis, sua publicao no Brasil se
deve um pouco a mim. Enfiei na cabea de Ansio Teixeira que era importante
publicar A Galxia de Gutenberg. Lembro-me que, em 1967/68, estava em
meus papos com ele e comecei a explicar como pensava McLuhan. Ele se
levantou na mesma hora e disse: Vamos comprar o livro! E l fomos ns
livraria Leonardo da Vinci. Em 1970, quando fui fazer estgio nos EUA, nenhuma
das grandes empresas de comunicao que visitei o conhecia. Em um de seus
livros do incio, ele escreve que ficou em pnico diante dos alunos, pois no
sabia o que fazer dentro de uma sala de aula e teve que se virar para explicar.
Conheci McLuhan comprando seu livro. Assim como conheci Lacan, de quem
no fazia idia. Na poca, ningum falava nele. Falava-se muito em Louis
Althusser, que, alis, foi quem trouxe Lacan tona. No fosse ele, Lacan teria
morrido de esquecimento.
51. Do que estamos tratando aqui hoje? No estamos (s) produzindo teoria ou
desenvolvendo um tema terico. preciso entender que, assim como as fronteiras
foram derrubadas em outras reas, nesta tambm foi. Por exemplo, clnico,
explicando ou xingando, tanto faz, tentar insistir em mudana de postura mental
de um teorema para outro. Estou aqui insistindo em derrubar as pregnncias da

265

Ars Gaudendi

cabea de vocs. Isto, para ver se vm outras. exatamente o que h a


fazer com o analisando: derrubar suas pregnncias de alguma maneira.
24/MAI

52. Leiam o ltimo livro de Franois Jullien, La Grande Image na pas de


Forme: du non-objet par la peinture (Paris: Seuil, 2003, 381 p). um amplo
comentrio sobre os grandes pintores chineses clssicos e seus textos. Do
ponto de vista clnico portanto, terico , continuo chamando a ateno
para o fato de que preciso a todo momento fazer alguma suspenso de
nossa postura mental, pois ela no s viciada e mal-educada, como costuma
ser neste pas , mas sobretudo, dada nossa formao intelectual e esttica
nitidamente ocidental, uma burrice especial. Alis, toda formao em sua
especificidade, seja qual for, uma burrice especial. O que mais noto ao
dialogar com vocs a dificuldade de deslocarmos o pensamento tipicamente
ocidental, que, para mim, esse que pensa coisas como ser, objeto, verdade,
representao, etc., fundamentado em coisas como discernimento, distino
ou preciso. O resultado uma incongruncia radical, visvel e prejudicial
entre o que trago como psicanlise e esse modo de pensar.
Por outro lado, j lhes expliquei que nossa postura tampouco oriental,
chinesa, o que no significa que no o seja tambm. Se h uma postura de
Reviro, de charneira, o pensamento chins a utiliza como continuidade, e o
ocidental como oposio. So duas posturas, mas o fenmeno psquico o
mesmo. O pensamento ocidental forte no recalque: no que pensa a distino,
a oposio, passa uma barreira entre os dois alelos, (+) e (), os quais, ao
mesmo tempo, no podem ocorrer e o terceiro, o Neutro, tem que ser excludo.
Na postura oriental, de um alelo tanto se mexe que se chega ao outro, pois
isso contnuo: no h interesse nas oposies e distines, e sim nas
passagens.

266

MetaMorfoses

2
22

Neutro
G

O que lhes digo agora s pensei depois, baseado nos estudos do Oriente.
O que eu j pensara partiu da psicanlise, desocidentalizando-a como, talvez,
de comeo, estivesse mais prximo do que Freud fez. No incio, Freud algum
em crise com a cincia. como se ele se desocidentalizasse quando, por
exemplo, fica perplexo com o sentido opositivo das palavras primitivas. E quando
toma a Pulso de Morte, o Princpio de Nirvana, mesmo o nome tendo sido
dado por outrem, v-se que ele faz uma extrao de fronteiras. Ele quer explicar,
mas no consegue. A verdade que, agora, ao estudar Jullien, entendi que, em
meu processo, o Reviro uma charneira no s entre os dois alelos internos
por continuidade ou por oposio, como tambm entre Oriente e Ocidente. a
que acho que o lugar disso que chamo Psicanlise. Portanto, submeter o
pensamento psicanaltico a qualquer das duas vertentes abusivo, mas podemos
us-las ad hoc onde necessrio. Se fico com uma cabea ocidentalizada,
exigindo distino, sujeito, objeto, verdade, conscincia, no sentido do saber,
para pensar a teoria, est errado. Se fico deslizando o tempo todo na continuidade,
tambm est errado. Ento, como possvel uma mente no-dividida capaz
no apenas de danar opositivamente ou como danam os chineses, mas capaz
de danar como se dana em psicanlise? Ou seja, quando for preciso distinguir,

267

Ars Gaudendi

limitar, recortar, fazer isto; quando no, no fazer. Isto, tanto na teoria quanto
na prtica.
No possvel, por exemplo, aplicar um teste epistemolgico, de saber,
de verdade sobre a psicanlise. Estar errado, pois se podemos dizer que ela
capaz de usar isso, isso no d conta dela. Tampouco podemos usar um teste
de sensibilidade deslizante para garantir a teoria, pois ela usa isso, mas no
isso. O livro de Jullien muito bom para ensinar o que esse outro lado, mas,
repito, no fiquem com a impresso de que estou mandando a psicanlise para
a China. Como nosso vcio o oposto, supe que atingimos a verdade a respeito
do real mediante recortes, preciso fazer muitos exerccios contrrios, mas
sabendo que China e Ocidente so exerccios intelectuais. Para ns, portanto,
ambos so exerccios e modos diferentes de lidar com o Reviro.
Basta ler os pensadores chineses para verificar seu enorme refinamento
intelectual; e que eles tambm recalcam, tanto que estabelecem regras, leis,
etc., pois no so trouxas, so at guerreiros demais. Mas no que fazem um
recorte momentneo para situar as coisas agoraqui, imediatamente preferem
pensar em seu andamento e no em sua definio. Ento, no que l no
exista recalque e que aqui no exista deslizamento, mas, quanto postura de
base, a que governa o Ocidente o Recalque, e o Oriente a evaso: ns
somos decisivos e o Oriente evasivo. Diante de um problema, a postura
ocidental a de tomar uma deciso. A oriental , se h um problema, trata-se
de evadi-lo. Ou seja, se h um problema, no deve ser esse. , alis, mais
prximo do que traz Freud: se algum disse algo, no deve ser aquilo. O aspecto
oriental da postura freudiana est na descoberta dessas evases do Inconsciente.
! P Deleuze enfatizou as idias de diversidade e de devir. Isto foi tirado
do Oriente?
No necessariamente, pois h filsofos como Leibniz e Bergson que
esto nessa. Mas eles so ocidentais. Em ltima instncia, seu recurso
verdade, definio, deciso filosfica. No existe filosofia chinesa. O chins
deixa em suspenso.
! P Deleuze tentou aliar a questo do Ser ao Devir.

268

MetaMorfoses

Ele tentou porque Ser e Devir so to definidos no Ocidente que so


inimiscuveis. Eu posso fazer isto, pois trato as duas posturas como materiais de
anlise. Quando se prepara a mente para espontaneamente agir assim, isto
leva a uma radicalidade e a uma diferena enormes diante das falas do mundo.
Suponho que a postura que estou tomando mediante o Reviro sempre percorreu
a psicanlise, mas nunca se esclareceu nos textos psicanalticos. Apenas estou
esclarecendo o que acontece quando a cabea analtica: o Reviro um
trabalho o tempo todo em charneira.
53. O texto de Jullien est to bom que at explica o que o Haver, que ele
chama de lil y a. Por outro lado, v-se o esforo que ele faz para explicar o
que com nosso aparelho explicamos com a maior facilidade. Ele fica dando
voltas literrias por no ter a ferramenta que temos.
Ento, se consideramos como oposio, torna-se irreconcilivel e da
que nasce o terceiro excludo, pois no se pode ter identidade de contrrios.
Quando o pessoal da computao comear a jogar as oposies tambm no
nvel do Reviro em continuidade, a vai ficar interessante. No deve ser difcil
para alguns gnios do algoritmo inventar um modo de lidar com isto e que
trabalhe com oposies (0/1). Alis, o que se quer em relao ao computador
quntico: algo que leve em conta os dois lados ao mesmo tempo.
! P Prev-se que em dez anos isto ser conseguido.
Dizer assim a maneira ocidental de pensar, pois, de repente, algum
maluco saca a coisa. Por que dez anos? E se j estiver na gaveta de algum? O
holograma ficou quanto tempo na gaveta?
Observem que no h paradoxo se consideramos a basculao absoluta.
Estou pedindo que faam este exerccio para no permitir a confuso de algo
ser colocado no nvel analtico e algum vir fazer a crtica no nvel da racionalidade
ocidental. preciso sempre perguntar pelo contrrio. como numa anlise: o
analisando precisa aprender tanto a desrecalcar quanto a recalcar. Quando
aprende a recalcar, no est recalcando, e sim fazendo Juzo Foraclusivo.
ter juzo: ele se ajuza. A pretenso maior da psicanlise ser abrangente. Ela

269

Ars Gaudendi

no parte de nada, tudo parte dela. a tentativa de um modo de pensar e


organizar a mente em que qualquer coisa pode ser tomada como material de
trabalho. Vejo que, algumas vezes, nosso pessoal fica um pouco desarmando
quando, sobremodo no mbito da universidade, se depara com gente com cabea
acadmica que fala de fora da questo. preciso entender que podem criticar
vontade, mas falando de dentro. Como esto fora da linha de tiro, o que
trazem no nos serve em nada ou s regionalmente. Cabe lembr-los de que
falam a partir de um recorte, dentro do qual podemos at utilizar o que dizem,
mas a mente que operamos no aquela que esto utilizando. E no se trata
nem de uma questo de diferena terica no seio do classicismo acadmico,
pois mesmo a, se temos duas posturas tericas incompatveis, no d para
criticar uma pela outra. Em nosso caso, muito pior, pois so duas mentes
diferentes. Quando o outro fala, est pedindo anlise. A o analista intervm.
Vejam que podemos brincar vontade, pois quando pensam distintamente,
puxamos o tapete; quando comeam a deslizar, perguntamos pela distino.
! P Mas no se alcana esta postura de repente.
No alcanamos nunca. H que ficar exercitando para l e para c,
malhar sem parar. a postura da malhao. Se parar, vai-se parar em algum
lado e estar errado. Esta nossa maior dificuldade com o analisando.
Por outro lado, fao um parntese para lembrar que nada do que disse
justifica a ignorncia. A maioria das pessoas hoje, depois de Lacan, ignorante
das formaes nosolgicas antigas ou recentes. Temos que saber como eles
pensam. H certos momentos em que o analisando est recortando: ele est
recortando mesmo e a descrio daquele recorte boa.
54. ! P* Li numa tese de doutoramento que a postura decorrente da
implica que, diante de uma situao clnica x, trata-se de abstrair
os contedos que ali esto, de indiferenci-los em relao a qualquer
outro. Tenho muita dificuldade em pensar a clnica dessa maneira e achar
que isso o que deve ser feito. Falar em indiferenciao desse modo pode
at parecer que seja a aplicao da suspenso de postura mental, mas

270

MetaMorfoses

acho que no . Por exemplo, outra coisa que est na tese, diante da
questo do abuso sexual infantil, a postura clnica proposta foi a de partir
de que toda violncia tem um solo comum que o pulsional, portanto no
preciso diferenciar nada, tudo a mesma coisa. Acho que, do ponto de
vista clnico, no se pode dizer isto.
tudo a mesma coisa, sim. Se estamos seguindo esta orientao, no
s se pode como se deve dizer e fazer isso. Sua confuso est em outro lugar.
Diante de qualquer fato supostamente clnico, isto , que tenha sido agoraqui
submetido interveno que se orienta por esta postura, a primeira e mais
radical coisa a fazer e sustentar essa, pouco importando a especificidade da
questo. Isto porque o passo contrrio a esse o de acolher a distino, a
especificidade, o que um cacoete antipsicanaltico. H que entender primeiro
que aquilo faz parte de um oceano de absoluta indiferena. Trata-se de
indiferenciar absolutamente tudo. Depois de indiferenciado, perguntemos, no
caso, que diferena est sendo feita.
! P* Esse caminho lgico.
No h caminho que no seja lgico. Pode-se no saber qual lgica,
mas alguma estaremos aplicando. Os caminhos so sempre lgicos, no existem
outros.
! P* E como interferimos nessa armao?
Ficando fora dela e empurrando o analisando para outras situaes.
Ou seja, indiferenciando e, sobretudo, analisando. Isto, no sentido freudiano do
termo: partir em pedacinhos.
55. ! P [Comentrio sobre o filme Voltar a Viver, em que h o tema da
pedofilia]
No vi o filme, mas preciso considerar o fato de estarmos diante de
uma suposta produo artstica em que se vende ideologia e passamos a utilizar
a ideologia transubstanciada em narrativa como prova de fato. Um analista no
pode fazer isto. Se no, ficar igual queles que acreditam que crianas que
passaram por abordagem sexual necessariamente se tornam traumatizadas para

271

Ars Gaudendi

o resto da vida. s vezes, transformam-se em gnios, em grandes criadores


justo por isso. Isto no depende da forma, e sim da formao. Quais formaes
esto em jogo, qual o vetor operado e qual foi a resultante? Temos que ser
neutros e indiferentes, se no, j vamos com a resposta na mo.
! P Numa experincia sexual qualquer, a marca fica l.
A marca lesionou sobre predisposies muito claras, que so do
Primrio. H que suspender e relativizar tudo, pois nossa poca est viciada e
cheia de pessoas com esses sintomas guardadinhos dentro de si e pensando
sempre mal. Somos muito mal-educados e camos nesse tipo de conversa. Basta
abrir dezenas de livros de psicanalistas para verificar que tomam um filme, um
texto ou uma pea literria como exemplo, justificativa ou comprovao de
certo teorema clnico... que da cabea de quem o inventou. Ou seja, tomam
suas ideologias, seus assentamentos sintomticos e montam o processo em
funo deles. Temos que ser dez vezes mais rigorosos do que estamos sendo.
preciso dissolver at acabar todo juzo. Depois, colhemos os cacos e vemos
qual caco compe a figura. Isto porque a figura vem pronta: aquela formao
um tijolo, mas, no que a analisamos, vemos que tal pedao no pertence a ela.
Tira para l, tira para c e ficamos com uma dispersividade, inclusive lgica, de
formaes. A, podemos comear a re-considerar. S isto, pois no h resultados
para apresentar a ningum.
A cura que no acabar com sintomas ou coisa do tipo , o
procedimento a mdio e longo prazo, se d nos interstcios. O analista lava suas
mos no final. Ns outros, chamados analistas, precisamos ver que, nos encaminhamentos do analisando, h uma ideologia por trs, uma finalidade a ser atingida.
Analista no tem finalidade a ser atingida, a no ser aquela que chamo do
pedagogicamente tico da psicanlise: empurrar a pessoa para a
HiperDeterminao.
! P O analista no tem comprometimento nem com o social.
Lacan dizia que no estamos aqui para adaptar ningum sociedade e
nem ter comprometimento com seu sofrimento. A estupidez a nica coisa
com que lidamos.

272

MetaMorfoses

! P O libi dizer-se doente.


No caso do pedfilo, preciso ver que ele no doente: ele tem um
teso enorme em seu interesse. Dizem que est errado, mas quem disse? Tratase de um fato. Quando digo s h fatos, no h interpretao no sentido do
acolhimento puro e bruto do fato. O fato que existe a no se est certo ou
errado psicologicamente, e sim que proibido por um grupo que tem poder de
colocar pessoas na cadeia.
56. Outro dia vi duas coisas na TV que achei deliciosas. Fiquei boquiaberto de
encontrar aquilo l. Afinal, existe vida dentro do vdeo. A primeira foi numa
entrevista de Pedro Bial a Marlia Gabriela. Ele perguntava uma coisa
absolutamente decente: Por que todos estavam fazendo passeata a favor da
paz? Nunca esperei que algum do meio dissesse isto na TV. Ou seja, est na
hora de fazer passeata pela guerra! A outra coisa foi dita por uma garota do
programa Saia Justa. Como fizeram um programa falando de peito, meleca,
coc, porra, essas coisas do dia a dia, algum enviou uma carta reclamando.
Ela disse que isso so as banalidades do cotidiano e que nojento mesmo tiro
na nuca. Se j se dizem essas coisas, a gente que tome cuidado, pois a TV vai
passar nossa frente. Meu medo estarmos pensando com mais impregnao
do que uma pessoa da cultura de massa.
14/JUN

57. ! P Em seu Seminrio de 1995, Arte e Psicanlise, pgina 186, lemos:


Mantemos o termo [clnica] com o sentido de declinao (declnio,
enfraquecimento, queda) do sintoma, que vai na contramo do sintoma enquanto
declinao (decadncia) do Haver em sua fractalizao. O sintoma
decadncia, queda, declnio. Nossa Clnica vai declinar o sintoma, enfraqueclo e remet-lo de volta fazendo reverter seu processo de declinao. O que
voc diz hoje sobre este trecho?

273

Ars Gaudendi

Era a tentativa de aproveitar o termo clnica com outro sentido, mas


no podemos esquecer que, em nosso campo, h termos datados demais e
devemos nos livrar deles. O verbo clinicar, tirante o div do Dr. Freud, nada
tem a ver conosco, pois vem da medicina. Clnica tratar daqueles que esto
deitados na cama, como, alis, qualquer prostituta sabe muito bem. Essas palavras
viciosas fazem muito mal e acabamos, querendo ou no, utilizando algum dos
velhos sentidos e significaes. J sintoma uma palavra neutra, no da
medicina.
! P Quando voc diz sintoma no virtude j o retira da idia de doena.
Em nosso sentido, sintoma , por natureza, qualquer formao.
! P Mas h algumas formaes que barram mais.
Depende da situao, tudo situacional. preciso entender que o que
temos uma ferramenta como outra qualquer e que, se a usamos, para mais
ou para menos. No h conceitos de normalidade ou de coisa certa, e sim
conceito de uso, de aproveitamento, de funcionalidade.
58. O Analista intenta operar MetaMorfose de lagartas lerdas gordas em geis
leves borboletas. Ele no quer ser mais que catalisador do processo, deslizando
fluido mas denso sobre o Reviro (sem deixar de ver bem claramente A lagarta
e A borboleta). Contudo, haja pena, algumas lagartas so refratrias e jamais
se TransFormaro.
A psicanlise no uma coisa banal, no o mesmo que psicologia ou
ensino. Neste sentido, Lacan tem razo: no algo que nos faz retornar ao
status quo ante de boa sade. uma metamorfose mesmo e as pessoas se
recusam. No h nada em sua natureza que faa a espontaneidade de a lagarta
virar borboleta. Mesmo quando pessoas tm ou declaram a boa inteno de
estar fazendo isto, a recusa maior. Sair do rebanho, da trupe estar sozinho e
ningum quer passar por isto. Ento, onde h analista?
O lacanismo j o redondo fracasso que vemos nossa volta, raros
tentaram fazer o esforo de acompanhar realmente o percurso e as tentativas
tericas no deram certo. O tal sujeito, que Lacan foi pedir emprestado

274

MetaMorfoses

filosofia, outro fracasso redondo. Falar em sujeito ou em subjetividade uma


desculpa nova para se manter o velho ego freudiano. Muda apenas na tentativa
de frase e isto s no basta. H anos e anos venho indicando textos, obras, etc.,
para ver se o pessoal saca o que est acontecendo, e quando menos espero
tomo um susto com pessoas que pareciam entender, mas estavam apenas falando
frases. Se no, no diriam as asneiras que dizem. Somos todos dodis dentro da
cultura em que estamos de molho, qualquer que ela seja. Cultura equivalente
a uma doena. Fazer sua crtica e saltar fora de seus parmetros coisa difcil,
mas h tambm a recusa das pessoas de fazerem esse movimento. Cultura
como droga, um vcio difcil de tirar.
Sinto dificuldade em implantar as posies que estou trazendo, pois
quando penso que a coisa est indo, vejo que no foi. Cada vez mais, ao invs
de achar melhor, acho pior. assustador, pois, de repente, me deparo com uma
barbaridade. Quanto a isso, no sei o que fazer, s muito exerccio, muita
ginstica. Por outro lado, acho perfeitamente pertinente que acontea assim,
dado que as pessoas vivem mergulhadas numa estrutura de viso e de
entendimento em que tudo carrega para l. Ento, se no formos rigorosos,
camos l de volta. E manter-se no rigor sozinho, no para muitos, infelizmente.
! P o que escutamos no consultrio como medo da solido.
s vezes, nem cria tanta solido, pois existem outras pessoas em outros
lugares, o que possibilita que, se somos transeuntes, vamos passando e temos
guarida em vrias situaes. O problema quando as pessoas no querem
transitar. O mais importante manter perenemente a crtica, no s das palavras
como dos modos de operao. Digo isto porque freqentemente assistimos ao
samba do crioulo doido, em que se comea a falar a frase numa lngua e terminase em outra. So lnguas diferentes, e uma mistura horrorosa. Quando uma
formao cultural entra no crebro, igual a uma neurose. As pessoas acham
que deixaram de ser neurticas porque, de seus sintomas pessoais, dois ou trs
esto mais fracos ou parecem ter sumido. Continua-se neurtico do mesmo
jeito. Fazer parte de uma cultura e s dela uma neurose muito ruim. O
automatismo repetitivo de sempre responder a mesma coisa neurose. Ter

275

Ars Gaudendi

afastamento das formaes neurticas uma experincia de muita


indiferenciao. H que fazer demais este exerccio, de modo a at poder voltar
s formaes culturais, mas com uma ferramenta que efetivamente usamos
sem estar apegados a elas.
! P preciso entender que no h como abordar a postura proposta
pela Nova Psicanlise utilizando a lngua de outra regio. Aqui h uma
lngua prpria. S a partir dela que podemos entender do que se trata.
Isto, em termos de produo terica, vale para qualquer campo. Se
aplicamos um parmetro a outro, no funciona. Mas quero supor que, quanto a
casos de teorias semelhantes a esta que estou colocando, ela abstraente
demais para que se possa fazer tal aplicao. E no por uma questo de ser s
teoria, e sim por necessariamente implicar uma experincia e uma postura. Ela
tem uma razo to especfica que s metaforicamente pode passar para outros
discursos. S por metfora vamos falar em cincia, filosofia, etc., pois ela no
nada disso. uma formao outra, com um modo de operar radicalmente
diferente. No cotidiano, pode no parecer diferente, pois as posturas que so
diferentes. S parece muito diferente e assustador quando realmente dizemos
algo radical. E mesmo para lidar com o chamado analisando h que saber que
muito sutil e que podemos acompanhar a pessoa se transformar em nossa
frente. Digo isto no a partir do nada, mas sim por ter essa experincia.
Outra coisa importante a fazer acabar com a besteira de ficar
procurando, como se fosse possvel achar, a diferena entre teoria e prtica.
E quando dizemos que aqui no h distncia entre ambas, alguns tm a inocncia
de pensar que nesta teoria apenas quando em qualquer uma. No existe,
em qualquer lugar do planeta, distncia entre teoria e prtica. No se faz reflexo
independente de uma prtica discursiva, pois as coisas andam juntas. Quando
algum est agindo no mundo e diz que sem nenhuma teoria, mentira, h
alguma por trs segurando. Assim como quando dizem que esto s teorizando,
mentira, h uma prtica ou um exerccio por trs.
! P Nas universidades, vivemos esse samba do crioulo doido.
Toda a estrutura de ensino assim e est se espalhando pelo mundo.
Com exceo de alguns pequenos grupos poderosos, tanto sob o ponto de vista

276

MetaMorfoses

intelectual quanto financeiro pois o financeiro ajuda a manter o rigor , estamos


vivendo uma poca de grande deteriorao. Acho isto perfeitamente normal e
teremos que atravessar. No estou nostlgico, pois para trs s tem tolices e
para a frente que se anda. Ocorre que a deteriorao est generalizada, at
mesmo para vir a se formar outra composio, ou seja, at tem utilidade, pois
preciso deteriorar, apodrecer o cadver. Mas h que lembrar que est tudo
deteriorado. S h uma sada: manter o rigor, o distanciamento e ir em frente,
pois o que sobra l adiante. O que mais vemos gente fazendo retornos
escrachados. Viraram bicho de novo, depois de tanto esforo? Ningum
obrigado a no ser bicho. Talvez as pessoas estejam pensando que o que h
s mais um chiqueiro. Mas se, por outro lado, quiserem fazer um encaminhamento
rigoroso, preciso lembrar que no por a.
! P Gosto de pensar que no existe possibilidade de retorno aps o
entendimento, por exemplo, de que, como voc diz, o Haver
homogneo.
Mas esta possibilidade existe o tempo todo, todos do para trs. Neurose
um poder muito grande. Enganamos nosso crebro com muita facilidade. O
fato de espontaneamente repetir determinada frase nos faz pensar que ela
corresponde a um conjunto de outras formaes que a sustentam. O que ocorreu
foi instalarmos num recanto de nossa mente uma frase que passa a vir
espontaneamente nossa fala, mas o resto continua estragado. E isto a estrutura
da cultura: uma colcha de retalhos de lorotas, que funciona com total
incongruncia. Ento, se atingimos certo ponto de equalizao e indiferenciao
diante do mundo e nos dermos ao trabalho de analisar o dia inteiro, morremos
de cansao de tanto ver a porcaria funcionando. melhor at deixar para l. A
espcie humana muito ruim. Por isso, inventou um Deus sua imagem e
semelhana.
59. ! P Voc diz que a sustentao do exerccio do rigor mentalmente
exaustiva, e, por outro lado, diz que algo simples. Minha pergunta :
podemos tomar esta simplicidade de sada ou s chegamos ao
reconhecimento dela depois de atravessar certo percurso?

277

Ars Gaudendi

Sua pergunta fundamental, mas no tem resposta. Isto porque a


simplicidade est instalada l. Ento, ela pode ser tomada de sada depois de
uma grande experincia; ou pode ser tomada depois de uma grande experincia
s de sada. indecidvel. Chamo a ateno para sua importncia porque
uma pergunta ocidental e de primeira instncia. Tento mostrar-lhes isto h tempo,
mas difcil sair do lugar. O que estou chamando hoje de primeira instncia a
oposio entre os alelos (+ / -). Temos uma segunda instncia no Reviro, no
Neutro; e a terceira, no no-Haver ():

2
22

Neutro
G

Ns ocidentais somos formados na primeira instncia: nosso vcio


cultural, nossa neurose, funcionar na base do Recalque, onde s vale um lado.
No Oriente, o pessoal sabe fazer valer outro lado, mas tambm tem o recalque,
pois a lida cotidiana exclusiva. Ou seja, o pessoal cartesiano de nascena.
O Oriente tem o hbito de empurrar o pensamento para a segunda instncia,
mas quem se inventou o artifcio pois alguns j faziam isto antes da terceira
instncia foi Freud. Digo, ento, que preciso estar na primeira instncia para
fazer esta pergunta, pois, se me desloco ou mudo de registro, ela fica idiota.
O Dao De Jing, melhor qualificado no pensamento zen, primoroso e
primordial quanto a sacar isto com lucidez, e muito antes da psicanlise. Como

278

MetaMorfoses

lhes disse da vez anterior, o melhor exerccio contemporneo para lidar com
isto o de Franois Jullien, sobretudo em seu ltimo livro, La Grande Image
na pas de Forme ou du non-objet par la peinture. (A Grande Imagem no
tem forma uma frase de Lao Ts). aula de preparao do analista para
entender a postura oriental, que estou sintetizando no pensamento chins e
mormente no pensamento zen (este, a coisa mais brilhante que apareceu na
face do planeta antes da psicanlise). Eles descobriram uma contraposio
entre o que chamo primeira instncia do pensamento e a segunda, mas no
vm terceira. s vezes, at do a impresso de vir, mas quem trouxe esta
Terceira Instncia foi a psicanlise (embora a maioria dos analistas ainda no
tenha percebido isto). um modo de posturar a mente que muda completamente
a viso. No tolero a existncia suposta de psicanalista com cabea de primeira
instncia, acho-a mentirosa. Freud tem responsabilidades a, na medida em que
sacou um modo diferente de pensar e o quis impor de maneira ocidental para
poder vencer na vida. Teve at a pretenso de dizer que era cincia. Lacan
quis ajeitar as coisas, estudou chins, o zen e tirou do mbito da cincia, mas
acabou jogando no mbito da filosofia. No houve sustentao do discurso
psicanaltico com sua especificidade. Mesmo o modo de Lacan dizer o que
este discurso dentro de suas formulinhas ocidentalizante demais, ainda com
vontade de falar de matemas. Considero um erro essa mania de querer
convencer o Ocidente de que h outro tipo de pensamento. H que convencer
a partir de nosso prprio lugar, e no transformar em pensamento ocidental
para convencer cientistas.
Quanto a mim, quero que os cientistas se danem, pois so menores, so
incluveis neste pensamento. Acho que a batalha do novo sculo, se pensamento
psicanaltico ainda interessar, dizer que so incluveis. H que fazer a loucura
que j fiz de, por exemplo, mandar Heidegger para o div, pois no vou deixar
reduzirem um discurso a outro quando o contrrio. Heidegger grande, mas
pode ser includo. preciso ler qualquer coisa a partir desta viso. O prprio
Freud tem que ser relido assim para vermos onde tropeou. Se no, no o
vemos fazendo um esforo de primeira instncia para dizer a concepo que

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Ars Gaudendi

teve da estrutura do Inconsciente e tropeando e fazendo besteira a todo


momento. Isto, com todas as desculpas, pois estava se virando, era o que podia
fazer. E pior, nos momentos em que ultrabrilhante ainda encontra algum imbecil
para ler errado. Seu texto Die Verneinung absolutamente brilhante, genial, e
o pessoal o reduz a uma porcaria. Ele est dizendo que no h no, que s h
no depois do sim. Isto, segundo a razo ocidental, no entra na cabea, pois
comea-se do no, da suposio de que toda oposio precisa colocar uma
negao para funcionar. O pensamento ocidental obsessivo, igual ao
analisando que s abre a boca j dizendo: No, mas...
60. ! P Outro dia um analista disse na tv que a psicanlise tem que sair
do pedestal e ser mais democrtica.
A democracia que saia do pedestal e fique mais analtica esta a
frase correta. Democracia, alis, no existe: vivemos numa oligocracia, em que
cada vez h mais licenas para as pessoas e elas acham que isto libertao.
A pasmaceira de tal ordem que, se as pessoas sentem um pouco mais
afrouxada a escorchao sobre elas, acham que democrtico. Devem
procurar quem manda no cu delas a coisa freudianamente anal.
! P E ainda temos junto o sujeito liberal.
Se existisse liberalismo, teria dado tudo certo. Basta tirar o p do freio
do capitalismo para ver que tudo funciona. Os liberais vo tirar o p do freio?
Se tirarem, a oligarquia cai. E tem mais, no pode cair, se no, quem toma conta
do mundo? A gentalha, que s sabe votar no candidato errado? A psicanlise
no pode pensar com essas categorias imbecis. Outra dia, assisti na TV a uma
grande discusso sobre problemas ecolgicos, em que se dizia que estavam
poluindo o mundo. No ouvi ningum dizer que a igreja catlica a maior fonte
de poluio do planeta. H coisa mais poluidora? Mas todos diziam que no se
pode queimar a mata atlntica. Qualquer George W. Bush morreria de rir:
Tenho fsforo, como no posso queimar?
! P H algum tempo atrs, voc falou da preparao do ator como
exerccio semelhante ao exerccio do analista.

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MetaMorfoses

Se estudarem a histria do teatro, vero que poderamos reduzi-la


tentativa de construir a idia de ator. H grande quantidade de nomes importantes
no teatro ocidental empenhados nisto: Stanislavski, Artaud, Brecht... Quando
falo no que seria o ator do ponto de vista da psicanlise, pode at parecer de
longe com as coisas de Artaud, de Brecht, mas estou falando do ator que o
psicanalista tem que ser: aquele que age e pe em cena. Mas j vi pessoas
fazerem grande confuso e reduzirem o que supostamente teriam aprendido
aqui conosco a experincias locais suas de vocao nitidamente stanislavskiana,
substituindo um pensamento muito maior por um teatro idiota, ou seja, caindo
no esgoto da coisa.
! P A Formao Analista no , ento, algo que precisamos construir por
acrscimo? Se tomarmos a diferena entre via di porre e via di levare, teramos
que ir eliminando a sujeira para a formao emergir?
Via di porre e via di levare so o pensamento escultural renascentista,
que coloca que as duas tm uma forma anterior preconcebida. Logo, este no
um bom exemplo. Quando perguntam a Michelangelo como consegue fazer
aquela Piet maravilhosa, ele diz que muito simples, pois basta tirar da pedra
bruta o que est sobrando. muito bonito, muito engraadinho, mas falta um
pedao da frase, pois trata-se de tirar o que est sobrando do qu? Da Piet
que ele concebeu. Ento, a forma est l antes. A via di porre s pode ser feita
com matrias macias como argila, etc., e no com um bloco de pedra. Neste
caso, via di levare: h que conceber a forma, ver se cabe no bloco e tirar o
excesso, como diz Michelangelo. No h isto na psicanlise, pois nada temos a
colocar ou a tirar. No temos que enxergar forma alguma ou ver
especificidade sintomtica de ningum, pois se estivermos vendo
porque a nossa. Repito, se estamos procurando porque a
especificidade sintomtica nossa, e no do analisando. O que h a
fazer um fundo de indiferenciao para ela brotar sozinha e podermos
enxerg-la. Se estamos neutros, somos a tela: a coisa se projetar em ns.
Portanto, uma tolice pensar que, quando estamos tirando, no haja um contedo
l. O olho de Michelangelo j viu a Piet dentro da pedra. No assim que o

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Ars Gaudendi

analista faz. Diante de um bloco de pedra, diz: Vire-se para se expressar, pois
no estou vendo nada.
! P Freud chegou ao umbigo do sonho. No de l que temos que
partir?
Freud, para descobrir que era o umbigo, teve que fazer todo seu percurso,
mas ns viemos depois. J sabemos que a postura inicial deve ser de
absoluta indiferenciao: o campo tem que ser neutro para a coisa poder
falar. O sintoma no se diz direito se j estivermos dizendo o que ele .
O prprio analisando chega anlise com uma teoria a respeito de seu sintoma.
E se no for aquilo? O que comeamos a questionar seu teorema, pois ele
est mentindo, est fazendo uma teoria para encobrir seu sintoma, e no para
sua explicitao. Ento, a teoria que o analisando faz a respeito de si mesmo
uma teoria que ele fez a respeito do que no sabe como fazem os cientistas,
alis.
Portanto, a atitude tcnica de porre ou levare nada tem a ver. A anlise
no pode saber de sada embora saiba demais, pois, se est aplicando uma
teoria... Que se faa pouca, ento, e s se aplique a teoria com a maior distncia
possvel. No posso abrir mo sinto muito se algum no gostar de
que a postura inicial a ser sustentada a de indiferenciao. Se quiserem
discutir isto, por favor discutam sempre e podem comear j, mas a postura
fundamental e qualquer outra est fora do meu escopo.
61. ! P O tempo todo coloca-se a indiferena como desprezo ou faz-se a
suposio de que ela inatingvel, quando trata-se de indiferenciar os
sintomas em seus valores.
E qualquer chins sabe fazer isto. barato, no caro. Trata-se da
mudana de parmetros da primeira para a segunda instncia a que me referi
acima. Basta treinar a mente para entrar em processo de indiferenciao. O
bobo ocidental, doentinho, fica pensando que indiferenciao ficar no nirvana,
quando no h isto nem no pensamento oriental. Indiferenciao processo,
no indiferena: jamais conseguimos, estamos em processo. O pensamento

282

MetaMorfoses

chins no como o bobo ocidental que, quando ouve o chins falar ou escrever
sobre plenitude, pensa que totalidade. No assim no pensamento chins ou
no pensamento psicanaltico. Plenitude movimento de encher. S posso sentir
plenitude quando est enchendo. uma experincia corporal simples. A
experincia de completude experincia de preenchimento. E quando estiver
completo? A j no mais completo, acabou. O processo de movimento
entre alelos, e no um processo de recalque em que aqui o completo e ali o
vazio. Vazio quando voc pode completar, completo quando voc pode
esvaziar. S podemos preencher um vazio. Por exemplo, uma experincia
corporal que qualquer criana tem: se colocarmos a mo embaixo da torneira
para colher a gua, teremos que fazer um vazio, uma concha que apare a gua.
O Chi deles a plenitude, pois o vazio total. Vejam que outra maneira de
pensar.
No tipo de pensamento que estou chamando de terceira instncia, no
podemos como, alis, j no podemos no de segunda, mas aqui muito menos
no partir da experincia de anlise. H que partir da experincia de terceira
instncia: Haver diante de no-Haver e mais nada. Este ponto de partida me
neutraliza diante de tudo. No a questo de ficar em equilbrio discursivo
dialtico, ou outro entre duas oposies allicas, e sim a experincia da porrada
do Haver diante do no-Haver. Isso terrvel e o que funda meu vazio, minha
indiferena e me permite qualquer coisa. Quando volto para a segunda instncia,
caio na lama, mas de vez em quando tenho que me referir experincia radical
da psicanlise que de terceira instncia. No adianta colocar nada para mim
no nvel de recalque, pois o recalcado retorna limpinho diante do meu olhar. A
psicanlise mais rica porque utiliza as trs instncias, mas primordialmente
comea da terceira. Se algo de comeo ou de fim, como foi perguntado antes,
o Haver que o responda. Para ser coerente comigo mesmo, se digo que a
experincia da anlise rememorao, anamnese, ento j est l: s posso
encontrar no fim o que estava no comeo. Se l no estivesse, quem iria
comear? Comeou porque se rememorou sozinho. Por isso, aquela pergunta
que me fizeram h pouco no tem resposta.

283

Ars Gaudendi

! P A maiutica socrtica seria o mesmo caso?


No sei, pois Plato d um exemplo que funda a besteira ocidental ao
dizer que Scrates toma um escravo e mostra que este j sabia tal teorema de
geometria em algum lugar. Mas meu Scrates estava falando outra coisa: j
existe originariamente uma base que s falta rememorar. Plato tem o prestgio
de ser fundador do Ocidente, mas duvido que uma cabea como a de Scrates
tivesse dito aquilo. Este, alis, era para mim o mximo do mximo, no tal qual
descrito por ningum, mas pela comoo que fez a seu redor. Suas indiferena
e independncia me pegaram na adolescncia. Freud veio logo depois e,
graasadeus!, Marx veio bem depois.
Na segunda instncia no h indiferenciao, e sim alelismo, aquilo que
o chins chama de alternncia. Franois Jullien reclama uma indiferenciao
para o chins e no vi outro autor, nem D. T. Suzuki, fazer esta leitura, mas
no como reclamo, na terceira instncia, onde h exasperao da relao Haver/
no-Haver. por isso que, diante de situaes drsticas e duras, o analista
pode ficar sereno. Por exemplo, diante de um pedfilo, s estaremos vendo e
tentando descobrir o que sintoma do qu. Olha-se com indiferena tanto
como a ma cai quanto como o pedfilo age, pois, neste nvel, tudo igual. H
que escutar para ver se surge a diferena. Isto importante, pois, em geral, as
pessoas fazem juzos com as diferenas erradas e j aprontadas por uma cultura,
o que da ordem do cultural e jurdico e no do psicanaltico. Nem mesmo
importa se o fato est me ferindo pessoalmente, pois, enquanto analista, nada
tenho a ver pessoalmente com aquilo. Temos sempre que lembrar que no
pode enxergar quem j est vendo atravs de certa lente.
Jullien tenta fazer entender que s podemos perceber as alternncias,
como oposies ou no, a partir de um fundo de indiferenciao. Acho at que
ele est um pouco infectado pelo pensamento psicanaltico, pois nunca vi ningum
tratar o pensamento oriental como sendo de indiferenciao, s vi como
alternncia. Desconfio, portanto, que seja eco do Princpio de Neutralidade
freudiano diante da escuta, que o Princpio de Indiferenciao. Mas a idia
que me parece tipicamente oriental, chinesa, : Agenta a que a alternncia

284

MetaMorfoses

vir. uma idia de alternncia. Se estudarem os textos de Jullien, vero que


ele no diz que se procura uma indiferena, e sim que h um fundo de indiferena
em que todas as diferenas esto mergulhadas, o que j muito bom. Por isso,
acho que nos serve didaticamente, mas o que estou apontando me parece ser
um passo alm do que ele coloca sobre a postura chinesa, pois a indiferenciao
resultado espontneo da terceira instncia. No tenho que ficar procurando
indiferenciar, pois quando dialetizo, mesmo em anlise, dentro da segunda
instncia, estou fazendo a alternncia, o que cria certa indiferenciao. Se no
valorizo mais um lado do que outro, estou tambm produzindo Reviro, mas o
status da terceira instncia resulta em indiferena. No preciso fazer esforo
para indiferenciar, preciso at ter cuidado, pois pode parecer melanclico:
indiferenciamos o mundo de tal maneira que zeramos os valores.
! P Talvez pudssemos dizer que, no sculo XX ocidental, onde a filosofia
conseguiu mais ascese e donde resultam esses entendimentos de fundo
de indiferenciao foi pela via da afirmao da imanncia. Ela fez uma
guerra dentro de si mesma com a questo da transcendncia para ela
sempre configurada num transcendente, o velho Deus cartesiano, por
exemplo , e nessa guerra o mximo que conseguiu foi o entendimento, j
outrora colocado do lado oriental, da imanncia. Seria, portanto, a
imanncia que permite esse encaminhamento para um fundo de
indiferenciao.
a que entra Jullien. O fundo de imanncia o que homogeneza o
campo. A homogeneidade do campo de indiferena , para ele, a mesma coisa
que a cincia dizer que tudo matria. Ento, quando ele diz que tudo imanente,
isso faz um campo de homogeneizao e de indiferena, mas no a mesma
coisa que estou dizendo.
62. A postura mental de Jacques Derrida e sei disto desde que o li h dcadas
nitidamente cornica, do mesmo modo que temos posturas de pensamento
nitidamente judaicas, como o caso de Freud. As religies no pensamento
ocidental so mais poderosas do que se imagina. Por exemplo, no podemos

285

Ars Gaudendi

nem fazer um movimento de heresia se no formos herticos direito a dentro.


Por isso, me acusam de gnstico. O que digo acaba tendo certo odor gnstico
at para poder confrontar hereticamente as trs posies que so a afetao
do planeta: judeu, cristo e muulmano.
! P Talvez o pensamento da imanncia seja a ltima tentativa de, por
dentro dos trs deuses, manter a suspenso, mas ainda com a idia que
esses trs fazem. , antes de Deleuze, Espinosa com Deus sive Natura. Ou
seja, a tentativa de superar por dentro, mas no se pode romper com os
trs jogando-os no lixo. A imanncia desconfigura histrica e
conceitualmente o rosto dos trs, mas fica com o desenho, com o monismo
dos trs.
Espinosa, Lacan, Deleuze, Derrida, todos caminham por a, cada um
tentando dar esta sada. Isto, ao invs de se lixarem para a imanncia e pensar
numa experincia que compatvel at com a estrutura do Haver e que caminha
para o no-Haver. Porque penso assim, sempre tem algum que diz que
gnose. Podem me chamar de gnstico, pelo menos estarei livre de ser chamado
de judeu, cristo ou maometano. No quero compromisso com esses trs. Freud
fez grande esforo, at renegou o judasmo, mas no conseguiu deixar de ser
judeu. Aquele negcio de dipo, por exemplo, que veio suscitar um delirante
feito Jung a entrar com a tentativa de pantesmo. Alis, eis um bom tema a ser
pesquisado: como Freud conseguiu inventar a coisa nova que a psicanlise
com o cabresto preso no judasmo, o que cria uma comoo no Inconsciente de
discpulos como Jung e Reich, que no conseguiam tolerar isto e, embora no
soubessem bem onde, viam que havia algo errado. Se aplicamos a psicanlise a
Freud, vemos claramente seu desejo de vencer entre os gis. Entrou pelo cano,
pois o tal gi no aceitou seu judasmo. E Reich tampouco, pois foi delirar para
o lado do orgnio e virar fisicalista. H um sintoma na fundao da psicanlise,
do qual preciso se libertar. um passado terrvel que temos: cinco mil anos de
cambulhada de judasmo, cristianismo, islamismo e ainda tem a filosofia no
meio como tentativa de quarta religio que nunca deu certo, pois est sempre
alugada a um dos outros trs, nem que seja pelo avesso.

286

MetaMorfoses

! P E ela esquece de personagens interessantes, como Pirro, Digenes,


Scrates...
Ela tem esses recursos internos e no se lembra, por exemplo, de
Scrates em estado puro, porque ele no aconteceu textualmente; esquece
Digenes, que estava literalmente, em pblico, cagando e andando. Assim
tambm como os sofistas. Gente boa, e nenhum deles alugado. No aceito
compromisso da psicanlise com essas trs e nem com a quarta. Por outro
lado, quando encontramos gente pensando como esses citados, esto mais do
meu lado. Nietzsche mais ou menos, pois uma raiva do cristianismo, mas
est alugado pelo avesso. Tentar responder ao Ocidente um erro. Mand-lo
s favas que a atitude saudvel de hoje. E mais, o sculo XXI vai fazer isso
espontaneamente. O fenmeno por si est sendo dissoluto, est dissolvendo as
coisas, sobretudo mediante a tecnologia. Ningum agenta a dissoluo
tecnolgica. O movimento no planeta est no sentido da dissoluo disso tudo,
mas pode no acontecer, e deteriorar antes.
05/JUL

63. O que h a dizer sobre a Nova Psicanlise, e o que para ser escutado,
sua diferena, sempre sabendo que a tendncia, o primeiro sintoma a fala
resvalar para o anterior, para o j sabido. Porm, mais grave que isto, a
suposio de que estejamos explicando alguma realidade, quando se trata de
tomar posio dentro de uma diversidade de posturas. Falar em postura
perguntar a partir de que lugar se fala e se algum fica na dvida, est no
lugar errado. Lugar, neste caso, lugar construdo, lugar terico. muito comum
pessoas que no se submetem radicalmente a uma disciplina terica falarem de
coisas. Por exemplo, falar sobre a falta como se fosse uma coisa, esquecendo
que falta s existe na cabea de quem tem a postura da falta. Portanto, se no
quisermos explicar realidade alguma quando explicarmos a teoria, ou seja, quando
quisermos saber qual o lugar desde onde falamos, tudo sair certo.

287

Ars Gaudendi

O esquema do tringulo das culturas, de que tratei no Falatrio deste


ano (itens 77-79, sobretudo), fundamental. Quando falamos em falta, sujeito
ou objeto somos gregos. Como sabem, no estou me referindo aos panacas da
Grcia, e sim a toda uma estrutura ocidental em que entram judeus e
muulmanos, essa gente toda, o que um negcio de certo lugar histrico e
geogrfico para c e isto uma postura mental, e no uma realidade. Franois
Jullien ensina que no h nada em oposio ao tal Ocidente, ao tal grego, que
seja to claro quanto o chins, incluindo a o japons. So duas posturas
radicalmente opostas. Tudo que uma diz, a outra diz o contrrio. Entretanto, se
quisermos entender as posturas, no cabe cair na tendncia de supor que, para
enfrentar o pensamento ocidental, temos que adotar a postura oriental. H, sim,
que passar por l, e a prpria postura da psicanlise no pode deixar de fazer
isto, mas o que trago com o nome de psicanlise no a postura oriental. Jullien
um autor importante para ns por ter uma formao grega de filsofo, ou
seja, daquele francs ortodoxamente ocidental que, tentando pensar algo novo,
tecnicamente (pois no acho que seja por gosto ou encantamento) procurou o
oposto para questionar a filosofia. Ele foi l, estudou profundamente a cultura e
as lnguas da China e do Japo para, mediante isto, conversar com o Ocidente.
Na verdade, ele quer continuar filsofo, grego, com uma espcie de alternativa
que o obrigue a pensar coisas novas ou pensar de novo com a informao e a
experincia do outro lado. Por isso, explica esse outro lado to bem.
No estou fazendo filosofia. Minha suposio de que, ao inventar a
psicanlise, Freud lana mo de vrias coisas do saber anterior para, querendo
ou no, produzir, fundar um terceiro lugar a partir do qual se olha no por cima,
mas por fora dos outros dois. Jullien justamente critica os missionrios, aqueles
que vo ao Oriente com a cabea do Ocidente para catequizar e olhar de cima.
A posio de Jullien entender a China para trazer ao pensamento ocidental, o
que no a postura que suponho estar na psicanlise. Para mim, a psicanlise
inventou uma tentativa de afastamento em que no se fica em nenhuma das
duas posies. Digamos que at houvesse uma terceira posio possvel de
pensamento no planeta, mas nunca apareceu outra que no fosse grega ou

288

MetaMorfoses

chinesa. Apareceu a psicanlise, que tem pensamento prprio, mas, praticamente,


no tem contedo prprio: ela fica colhendo contedo dos outros, pois s uma
posio. A psicanlise no faz muito bem a cultura do mundo, e a que fez
mais para um folclore. Ela no uma histria, um pas, e sim, repito, uma
posio. E no que o , tem que, nessa distncia, considerar que fazem parte da
estrutura, dos movimentos do pensamento, do Inconsciente, ambas as posturas.
Tem, portanto, que saber andar em todas as terras. Como seu parti pris no
pode ser grego, pois este muito limitado, ela fica parecendo estar mais perto
do chins, mas ela depois do chins. O chins, para ela, tambm limitado.
A psicanlise no pode tomar o partido da Grcia porque esta vive de
recalque e ela a operao de suspenso dos recalques. Ela faz um pensamento
baseado no entendimento do recalque como estrutura, mas no pode basear
seu discurso no recalcamento. Ela convida o recalcado a falar. No que o
pensamento chins no tenha seus recalques, tem, se no, no seria nem cultura,
mas tem a vontade alternativa, que mais perto da psicanlise. S que a
psicanlise mais, disponibilidade radical, e no mera alternncia. Ento,
quando luto contra as idias de Outro, de sujeito, de objeto, no que no se
deva consider-las, mas preciso parar de considerar durante um tempo, pois
so empecilhos para conseguirmos pensar. Depois de chegar l, poderemos
pensar que, aplicado o sujeito ocidentalmente, dar nisso, aplicada a alteridade,
dar naquilo. Mas, para isso, h que refazer nossa cabea. Se a fizermos pelo
lado ocidental, ela nunca ir para outro lugar. Por isso, para a cabea sair do
lugar, temos que implicar com a filosofia e com o Ocidente.
64. Digo que no h falta estrutural alguma no pensamento da psicanlise.
Falta algo que pertence a Lacan, tem filiao filosfica. Onde est o
aprisionamento de Lacan em relao ao sculo XXI? Freud, querendo ou no,
um homem de sculo XIX, no importa se tenha morrido em 1939. Lacan
um homem do sculo XX. Suas questes com a cincia e a filosofia, tudo
coisa ocidental. Como o Inconsciente e sua experincia de analista so mais
fortes, ele vai resvalando e procurando a significao no Ocidente, o que vai

289

Ars Gaudendi

bater na topologia. Ou seja, faz um esforo enorme durante toda sua vida para,
at como ocidental, dizer o mais abstratamente possvel. Ele se vira com a
lingstica saussuriana, a lgica matemtica, etc., mas sempre preso ao vcio do
sculo 20. Quanto a ns, temos um problema, que nos foi dado, no fomos ns
que o inventamos: tudo foi para o belelu! No foi porque eu quis ou gosto de
ficar fazendo gracinha, e sim que, quando tomo o lacanismo para pensar e
aplicar ao mundo, vejo que no adianta mais. Temos que entender que o
desenvolvimento da tecnologia no s grande, assustador. Outro dia, li que,
dentro de pouco tempo, a curva de produo de tecnologia se tornar uma reta
vertical, ou seja, ser assinttica a alguma coisa suposta no infinito. impossvel
governar ou usar tudo isso, mas um dissolvente universal que j est corroendo
tudo. Quando falamos em tecnologia, no se trata de produo de gadgets, de
mquinas de fazer coisinhas, e sim da reinveno do pensamento. O grave o
nvel computacional da coisa, que dissolve e explode tudo.
Conseqentemente, no adianta falar em teorias sociolgicas e polticas
de incluso, pois a poltica do futuro necessariamente de excluso. Isto porque
no h outro jeito. A incluso de que falam a todo momento, algo daqui de
baixo, do cotidiano, da distribuio da misria: j que no se pode distribuir a
renda, distribui-se a misria para todos. No nvel de mundo, o processo de
excluso, de formao de guetos, de jardins zoolgicos, de parques humanos.
Quem quiser que entenda que a excluso j comeou e irreversvel, quem
no quiser, que vire bicho. Pode at ser um bicho confortvel, um animal que
tem sua cidade, sua religio, sua tribo, seu grupo, mas que est fora da
contemporaneidade e esperando morrer. Lacan morreu em 1981 e j , para
ns, mais velho do que Freud era para ele quando se ps a refazer a psicanlise.
O bando de lacanianos que vemos por a vivendo do passado um desses
parques neo-etolgicos. Portanto, para ser contemporneo de si mesmo,
acompanhar o mundo que est chegando, que est se abrindo, h que saltar
fora e fazer outra cabea, que possa olhar com o mximo de indiferena para
as posies ocidental e oriental, o que significa ser capaz de us-las adequadamente, no estar preso a nenhuma delas. Se for preciso, em certa situao,

290

MetaMorfoses

considerar alteridade ou sujeito, considera-se, mas no se acredita naquilo, pois


apenas um modo de pensar que pode ser prtico agoraqui. Se daqui a pouco
no interessar mais, vai-se para outra.
Se puxo a brasa para o outro lado, por saber que todos so viciados
no lado de c. uma questo didtica, pois nossa posio terceira. difcil
falar de dentro dela, mas se no soubermos nos assentar nela, nada
conseguiremos. Vejo muitas vezes as pessoas oscilarem quanto questo da
falta, a qual s o do ponto de vista da considerao do pensamento ocidental.
Ento, podemos considerar como falta quando interessar? Sim, mas no podemos
explic-la como falta estrutural, pois no h falta alguma. O pensamento ocidental
chama e constri como falta, o oriental j no constri assim, e o terceiro menos
ainda, pois ela s tem funcionalidade, no falta nada, a coisa sempre excessiva.
Algum pode dizer que sente falta, mas s a sente quando encareta do
lado de c. As pessoas no Ocidente realmente sentem a falta que o Ocidente
faz.
! P Falta algo que no falta ao Ocidente.
Observem que esta frase , para Lacan, a definio da sade. Se faltar
a falta a algum, ele louco. A cabea dele to ocidental que sua definio de
sade no faltar a falta. Ele no pode no pensar assim, pois de certa forma
re-insere a psicanlise no antro ocidental da filosofia.
De onde falo as coisas que digo? Tenho sempre que lembrar que minha
referncia ao lugar terceiro. Se ficar oscilando, ser o samba do crioulo doido:
falarei um pedao grego, um pedao chins e virar uma loucura. Mas o pior
que para falar desse modo. Quando digo que no se deve falar assim, isto
vale para aqueles que no conseguem sentar no lugar terceiro. Agora, se
conseguirem, a pode, pois como se deve lidar com os analisandos: ora recortase gregamente, ora oscila-se orientalmente. Descartes podia duvidar de tudo,
menos da dvida. Donde, Descartes uma besta. Ele tinha uma certeza, de
que no podia duvidar da dvida que tinha. Como no? O chins que ouvir
aquele penso, logo sou, pode muito bem pensar que Descartes est louco.
Ento, se Descartes no podia duvidar da dvida que tinha, o chins, que no

291

Ars Gaudendi

pode aceitar Descartes, outro louco, outro estpido. O problema do chins


que, por mais que faa uma alternativa, no vai ao lugar terceiro, pois este
anula sua postura. A psicanlise conversa com Descartes, com Confcio, com
todos. Ela sabe que so apenas modos de operao e que seu modo prprio de
operao poder entrar em qualquer deles.
! P O lema da Nova Psicanlise, tudo da ordem do conhecimento,
indicativo disso. Para o chins, se no aceita Descartes, tudo no da
ordem do conhecimento.
O chins fica com a impresso de que, se entrar na de Descartes,
eliminar a alternativa. Como seu pensamento alternativo, alternado, ele no
vai l. O psicanalista tem que ir l. Para ele, h a hora de ser absolutamente
cartesiano para enfrentar o sintoma que o .
65. O que importa no o mero funcionalismo, e sim a eficcia, o poder de
performance. Em ltima instncia, tudo fica mesmo cnico, como tenho dito em
meu Falatrio. O prprio Digenes j meio boboca, se pensarmos hoje que o
cinismo do computador extremo. Ele grego demais, e no cnico o suficiente,
pois, no final, moraliza sobre a sociedade. O que est havendo hoje, que chegou
com a multifariedade de tecnologias, uma posio de resvalo permanente.
Isto significa que o mnimo de neura que algum tenha, ser deglutido pelo
processo, ser jogado no canto como uma televiso velha. O processo de
excluso: as pessoas esto sendo e sero serenamente e das mais variadas
formas excludas da contemporaneidade. Por isso, digo que agora que a
psicanlise, ao invs de ter acabado ou estar em crise, tem condies de
comear a existir. Ela no conseguiu existir direito at hoje por causa de sua
mitologia, mas se torna algo que pode comear a existir com eficcia porque,
se parte do lugar terceiro, escapa de todas as excluses. As pessoas podem
forar voc, por estarem vendo o signo errado, mas voc escapa no importa
sua idade, por exemplo. Se a postura estiver funcionando, a eficcia estar
presente. Se no funcionar, dar na mesma ser porque a pessoa est velha,
burra, ou bateu com a cabea na calada. Se estiver funcionando, escapamos

292

MetaMorfoses

de todas. Se tentarem situar voc aqui, voc estar ali, ou seja, voc igual ao
sistema e o novo sistema no tem situao. Se voc tiver situao, danou-se.
Psicanlise hoje criar o homem disponvel.
Nunca a psicanlise foi to necessria e to til. E mais, o que est
chegando j chegou da ordem da interveno tecnolgica, sobretudo
computacional, no mundo. Ento, como ser quando isso virar poltica de fato e
de direito? Em dez anos, a China dir: Aqui no! Briga de Bush com islmico
ninharia. Minha suposio que a mentalidade do pessoal em volta de Bush
e ele no precisa t-la, basta represent-la est nessa fominha de pegar o
Ocidente inteiro na mo por saber que a verdadeira luta ser l adiante e que,
se aqui estiver fracionado, o outro ganha. preciso entender que eles esto
estrategicamente certos. Onde vai dar, no sei. Querem fazer um bloco s,
porque um bloco s, ficam fingindo diferenas que no existem. ( a mesma
coisa que Derrida na psicanlise alis, quando vierem a os Estados Gerais,
no ser o caso de chamar o Bush?) No se sabe quem vai conseguir unificar,
mas algum vai pode ser at a Europa, coisa de que duvido muito querer a
hegemonia do lado de c, pois sabe que a batalha outra com peso. V enfrentar
a China daqui a dez anos...
Quando Freud se d conta do que chama Inconsciente, fica procurando
um lugar para isso. Coloca para c, coloca para l e nunca acha o lugar. Ele
comea a querer fazer cincia, quebra a cara. Depois, chama a pulso de mito.
Ele no sabe o que fazer com aquilo. Ns hoje podemos entender que Pulso
a prtese do Haver e que fundar assim a psicanlise o que capaz de
confrontar o mundo que est chegando. Esta psicanlise a mesma que, no
cotidiano que ainda no se deu conta da atual situao do mundo, capaz de
promover condies de sobrevivncia, ou seja, capaz de ser anlise. A burrice
de cada um, por mais brilhante que seja, faz parte de sua poca e muito difcil
de escapar dela, pois a burrice de todos. Freud enfrenta o sculo XIX com
dipo, o que uma piada hoje. Ele toma um mito e o reconstri para explicar
que as pessoas esto sofrendo por causa dele. O pior que verdade.
besteira e verdade, pois todos estavam constitudos assim, miticamente. Lacan

293

Ars Gaudendi

diz que, depois de tudo que acontecera, lingstica estrutural, etc., no d mais
para falar em dipo. Recompe, joga fora o mito e... constri mitemas novos
no so matemas com letras, etc., que, em vinte anos no mnimo, vo para o
belelu. preciso entender, como digo, que qualquer formao de pensamento,
qualquer tipo de modo de pensar apenas uma formao. o mesmo que, de
uma caixa de ferramentas, pegar um martelo ou um alicate. Cada coisa funciona
de um jeito. No cabe apaixonar-se pela formao pensante, se no, seremos
estpidos. H que desprezar todas, ter total desprezo pelo pensamento, sempre
sabendo que s pode desprezar o pensamento quem o tem. Quem no tem, no
pode.
A postura de que lhes falo j entrou no mundo. Ns nos confundimos
porque o parque aqui parece ainda estar funcionando igual a qualquer zoolgico
antigo. Vamos passando e vemos um camelo na janela, uma vaca lavando roupa,
etc., mas no assim que funciona mais. O novo funcionamento est indo em
progresso geomtrica e, quando chegar em certo nmero, o panorama mudar
e ningum conseguir segurar. J imaginaram como deve ser espantoso um
ndio ver as caravelas europias chegarem? No to espantoso encontrar os
ndios, pois esto abaixo. Pois quando as caravelas chegarem hoje, o susto ser
mil vezes maior. assustador porque todos os parmetros se dissolvem, o que
muito pior do que a tal falta de fundamentos. o mundo dissoluto: vale tudo.
o que chamo Quarto Imprio, o mundo dOesprito, puro vento.
! P Isto entender a pura ficcionalidade de qualquer formao.
o que lhes disse sobre no adiantar essa coisa retrgrada de pensar
que a especificidade, a particularidade que no singularidade de cada
caso, de cada analisando, deva ser levada em considerao. No deve, pois
justamente ela que atrapalha. Se o analista partir da, no se movimenta mais.
No preciso procurar, s deixar que a coisa aparece. O analista h que ser
a gua, para ela vir tona. Dito de outro modo, preciso considerar a
particularidade sim, por isso mesmo no a consideremos, se no, ela no
aparecer ou aparecer falseada. Lembrem-se de casos em que, na clnica,
evadimos a situao. No que evadimos, percebemos onde dar uma futucada.

294

MetaMorfoses

No que damos a futucada, o analisando recusa imediatamente e passa repetio


anos a fio. H casos que so de grande simplicidade e clareza de entendimento
justamente porque no quisemos escutar. Ento, devemos apontar isto para
ele? No, pois se apontarmos, a resistncia aumenta. Entretanto, h que apontar
de algum momento o que vai estragar um bocado. raro encontrarmos pessoas
com talento para serem analisandos, aqueles que pegam o que foi apontado e
aproveitam depressa. O analista nada pode fazer contra isso. O tal poder do
analista quase nenhum. Mas justo a dissoluo do mundo de que falo algo
a nosso favor hoje. Quando o analisando bate de cara com ela e no sabe o que
fazer, ento acolhe a anlise bem melhor mas ele precisa ir a ela e perceber
que ele quem tem que mudar. A maioria, o pessoal do parque, no vai, e como
est sobrevivendo bem com arroz com feijo, vai pastar at morrer. Houve um
perodo em que o mundo atrapalhava, agora pode comear a ajudar. Antes,
aquele que chamavam de obsessivo era acolhido pelo mundo. Hoje, o
computador mais obsessivo e, no que o , produz sries que o outro obsessivo
no produz. Como fica paralisado, est danado. Antes, era preciso o analista
dizer que a pessoa era incompetente, pois ningum lhe dizia. Agora, ela vai ao
mundo, que lhe diz que ela no tem cacife, ento, ela escuta um pouco. Tudo
isto pode, na prtica, virar a nosso favor.
A tal particularidade, de qualquer um de ns, boba, fcil, de
entendimento rpido. O difcil mexer a. O desperdcio de tempo, de dinheiro,
etc., que h num consultrio enorme. As pessoas levam anos pagando por
no quererem sair do lugar. Bastava pegar um pedacinho e jogar para o alto
que o resto iria junto. Minha experincia me leva a concluir que no jogam
sobretudo porque o mundo d apoio permanncia. No que o mundo comear
a puxar o tapete, a conseguiremos melhores resultados.
66. Estamos de novo em poca de plena reificao dos conhecimentos e das
teorias. H pessoas que acreditam piamente que esto falando de alguma
realidade quando esto falando de textos. Teoria no impede de existir, como
dizia Charcot, mas se no tivermos rigor terico, a tambm acabou. Temos que

295

Ars Gaudendi

saber que quem governa as articulaes da mente do computadorzinho nosso


o disquete que enfiamos. Ento, no adiantam experincias, teses ou
sensibilidades, preciso a fundamentao terica mesmo. Temos que estudar
muito, pois frases feitas e coisas sensveis no adiantam. preciso, portanto,
um rigor muito grande ao falar sobre a Nova Psicanlise, se no, no percebem
que rigorosamente escapamos das posies para as quais nos empurram. Algo
que bom explicar que este programa mais axiomtico do que os de Freud
e Lacan, portanto, mais fcil e mais simples. H axiomas de base do qual as
coisas derivam. Em Freud e Lacan, temos microteorias tentando se agrupar,
mas no h l, como aqui, uma macroteoria. Ela, por um lado, dispensa a
proliferao de enunciados, e, por outro, nos faz falar muito, at demais. Com
um texto de quinze pginas bem escritas, possvel entregar esta teoria a
qualquer um, mas se quisermos falar a respeito, podemos produzir mil e
quinhentas pginas por semestre. Por isso, um programa e prefiro dizer
programa em vez de teoria bem mais simples do que os anteriores. um
software bem pequeno.
Precisamos tambm saber que, ao contrrio de achar que mais simples,
mais fcil, alguns fazem o mito contrrio de que o que digo ininteligvel. No
sou Lacan, minhas frases so banais, uma bobagem, mas aqueles que dizem
que ininteligvel o fazem para ter um motivo de no estudar. Ento, j so
contra de sada. Entretanto, a psicanlise simples. So filsofos, analistas,
franceses em geral que ficam numa procrastinao infinita, numa literatice
intil. O mais difcil em Freud e Lacan que so tantas microteorias que uma
no junta bem com a outra. Eu gostaria que nosso programa fosse cada vez
mais limpo, de tal maneira que funcionasse onde fosse aplicado, que entrasse
na era dos computadores, que fizesse uma disseminao no nvel da quase
ignorncia. No h uma poro de gente ignorante, praticamente analfabeta,
que, no entanto, sabe usar as quatro operaes? Deve haver um aparelho para
operarmos nosso psiquismo com essa mesma simplicidade. Temos que chegar
a um programinha mnimo, se no, o mundo no muda de era. Tomemos um
exemplo de centenas de anos atrs. Imaginemos ns sentados em meio patota
de Pitgoras, discutindo longa e complicadamente banalidades aritmticas, que

296

MetaMorfoses

hoje qualquer caixa de supermercado sabe usar. Digo assim porque, apesar de
essas pessoas no terem grande acesso ao estudo, isso passou porque
interessava. Ento, como uma banalidade, h que simplificar: a vida digital
banal, tudo se reduz a 0 e 1 o que tira a arrogncia de todos. A glria do
sculo XXI sabermos que as complexidades nascem de miudezas, de
bobagens.
67. Ainda hoje, h gente que ope radicalmente coisas que, em Freud, no so
to radicais, como pulso de vida e pulso de morte. No h, nele, isso de a
pulso de morte ser o destrutivo. Ela o que ajuda, pois a mesma pulso de
vida. Por isso, Lacan pde ler que no h pulso que no seja de morte. Pde
ler porque entendeu o processo. Ou seja, o que digo sobre a Pulso est em
Freud e em Lacan. H tambm aqueles que dizem que a repetio
necessariamente negativa. Repetio conteudizada negativa, mas
desconteudizada cria a diferena. Basta ler Diferena e Repetio, de Gilles
Deleuze, para entender que no se sai da repetio. O fecundo repetir o
movimento pulsional e desgrudar dos contedos. isto que vai
HiperDeterminao e cria: a prpria repetio que criativa. claro que
Freud resvala, s vezes se perde em seus desenvolvimentos e fica fazendo
diferenciaes entre pulso de morte e pulso de vida, mas a conceituao de
Pulso est l. Ele tem vocao e obedincia dualistas, o que diferente em
meu programa, cuja vocao monista: a dualidade irredutvel, mas
conseqncia do movimento unitrio. Freud no teve tempo de montar para si
um Pleroma e, portanto, pensar que um s; que, por isso mesmo, d em dois;
e que, porque tem dois, d em dois elevado a dois (22). Por isso, eu o mandei
voltar e fazer tudo novamente.
09/AGO

68. Negao no depende de recalque. No recalque, h negao. Se o Princpio


de Catoptria rege todo o processo, em algum lugar a negao est embutida

297

Ars Gaudendi

nele como mera oposio, com ou sem recalque. L na ltima instncia, pelo
fato de no haver o no-Haver, o que acontece recalque. D a impresso de
que isto funda o no, mas, se digo que o Princpio de Catoptria o princpio
produtor de tudo, a negao j faz parte dele. Em nosso uso linguageiro, a
forma denegatria, mas, na estrutura do Haver, como o Princpio de Catoptria
que rege tudo, a negao e a afirmao esto nele embutidas. Em Lacan, faz
sentido aproximar falta de negao, aqui no. A negao est disponvel no
Princpio de Catoptria, tanto que encontramos l em ltima instncia, no regime
do recalque, uma prova contundente de que algo se nega, mas ela no pode s
estar l. Se h Princpio de Catoptria, ela est embutida nele em algum lugar. A
experincia de recalque, a porrada de No, s a temos quando chegamos l.
No que vamos avessando, h uma hora em que No, Haver / no-Haver,
mas s temos esta contundncia quanto a no-Haver l longe. Quanto a no,
isto est embutido. Repetindo, o Princpio de Catoptria gera e gere tudo que
acontece no Haver e produz todo o movimento de no-Haver no h, etc.
Ento, no preciso complicar, pois, se ele ali est, o no est dentro dele. No
pode no estar: se algo se afirma algo se nega.
Se tirarmos a negao de dentro do Princpio de Catoptria, o conceito
de Reviro, que o mais importante, perde a fora de regncia do processo. O
Reviro justamente o conceito, digamos, geometrizado de que temos sim e
no. A mquina j assim, j contm no: no preciso ter nenhuma experincia
de no para o no aparecer. J, do No-Haver, porque se costuma deneg-lo,
s se tem experincia em ltima instncia. Toda a questo o rigor de
acompanharmos esta maquininha.
! P Se a mquina afirmao e traz embutida a negao, qual o
estatuto da negao para que possamos dizer que ela no depende do
recalque?
O estatuto da negao simplesmente ser o avesso da afirmao, que
est embutido no Reviro. Se h afirmao, o enantiomrfico comparece queira
ou no. Negao no no nvel da negao do Haver. Ento, se a concepo
de Reviro, de Princpio de Catoptria e se h afirmao nesse princpio, logo

298

MetaMorfoses

h negao. Outra coisa, dizer que no-Haver no h (). Quando damos de


cara com a no-havncia do no-Haver, isto a ltima instncia do funcionamento
do Princpio de Catoptria, onde comparece o Recalque Originrio. Lembrem
que o Princpio de Catoptria foi colocado primeiro: h Princpio de Catoptria, h
enantiomorfismo. E porque h enantiomorfismo, no possvel, na ltima
instncia, no aparecer o no haver do no-Haver. Podemos dizer, compreensivamente, que a constituio do Reviro se d nesse lugar onde houve recalque,
onde houve tudo, mas, se retirarmos a fora do Princpio de Catoptria, onde
buscaremos o no-Haver que l aparece? Ele no aparecer. Portanto, negao
nada tem a ver com Recalque Originrio, o qual nega que o no-Haver possa
haver. Isto porque o princpio funciona.
A mquina que apresento toda lubrificada, ela no erra. Se temos o
Princpio de Catoptria, seu funcionamento acaba produzindo que o no-Haver
no h, e no o contrrio. Esbarramos no Recalque Originrio por processamento
do Princpio de Catoptria. Estou dizendo, ento, que, de algum modo, dentro do
prprio Princpio, tudo j est instalado: o enantiomorfismo garante tudo. Na
ltima instncia, comparece Recalque Originrio porque o Princpio funciona.
Lembrem, tambm, que comecei apresentando este aparelho como puro espelho,
puro enantiomorfismo de radical instncia e que da se produz tudo. Se no,
tirarei at a simplicidade do processo. Vejam que estou reafirmando Freud.
No confundir a estrutura da mquina com o funcionamento desta IdioFormao,
em cujo funcionamento que j vem com Recalque Primrio, etc., e ainda ter
que passar pela experincia do Recalque Originrio, que depois no se
pode dizer no sem ter dito sim. No se pode dizer no no vazio. Mas na
maquininha, no Princpio de Catoptria, no e sim tm a mesma potncia porque
no no nega nada e sim no afirma nada. Portanto, no h que confundir
esses nveis. Dentro do Princpio, temos afirmao e negao. Do qu? De
nada. Mas quando vai-se dizer algo, impossvel partir do no, no se pode
abrir a boca para dizer no sem ser no a algo. o que Freud demonstrou:
toda vez que se diz no, est-se denegando, pois o no precisa ser aplicado a
algo que foi afirmado. Mas no Princpio no assim, puro espelho: se diz sim,

299

Ars Gaudendi

diz no; se diz no, diz sim a qu? Nada. puro Princpio, pura Catoptria.
Portanto, no podemos misturar o Princpio com os movimentos do Haver.
! P No pode haver uma oposio independente de contedo?
A oposio principial no depende de contedo. puro espelho, o qual
s funciona e faz o enantiomorfismo de algo que se pe diante dele. Se no
pusermos nada, nada aparece. Ele tem o enantiomorfismo funcionando: positivo
e negativo, sim e no vazios. Se algo colocado diante dele, pura afirmao,
pois ele s pode dizer no a algo que foi colocado. Ento, se o espelho faz o
enantiomorfismo, no pode faz-lo se no colocarmos nada diante dele. o
que Freud quis dizer quando afirmou que denegatrio. Digo de outro modo,
que, diante do espelho, um gro que comparea de sujeira afirmativo, mas o
espelho positivo e negativo, afirmativo e negativo, ele tudo. A chance de
no est nele. S que ele no pode dizer no ao que no se disse sim. o
problema colocado por Erwin Schrdinger: No h um gato sobre a mesa. O
no-gato sobre a mesa no possvel, h que colocar o gato e tir-lo. Mas o
no possvel. A qu? Nada. E isto que estou dizendo no est nem em Freud
nem em Lacan, pois eles no tm o Princpio de Catoptria. Ento, o Princpio de
Denegao ocorre quando se nega algo posto. Negar o gato denegatrio, pois
no se pode negar o que no foi afirmado. s isto que est na cabea de
Freud. No tem nenhum mistrio, ele s tinha dificuldade de explicar que
impossvel negar sem afirmar. Negar: verbo negar aplicado. Negao: o no
est no Princpio de Catoptria se no, este no existiria como enantiomorfismo
radical. Isto de tal maneira que todos os enantiomorfismos cabem l dentro,
mas sobretudo o de sim e no, o de acender a luz aqui e apagar do outro lado,
enantiomorfismos de que no temos o hbito em nosso mundo, mas que, em
nossa mente, fazemos.
! P O Princpio de Denegao pode vir sem recalque?
No pode vir sem o Recalque Originrio j posto, sem os Recalques
Secundrios e Primrios. Est-se denegando dentro da mquina em
funcionamento com suas formaes comparecendo diante do espelho. Quando
as formaes a comparecem, no se pode neg-las sem estar denegando.

300

MetaMorfoses

Vejam que o Princpio de Catoptria, como o nome est dizendo, s princpio.


Pode-se avessar longamente todas as formaes, pois, l na ltima instncia,
vai-se dar de cara com o no-Haver.
69. ! P A confuso de princpio com falta no viria de colocarmos o noHaver como princpio, por exemplo?
Lacan copia o que Freud dissera sobre o tal objeto fundamentalmente
perdido e constitui a falta como princpio. Freud no estava mentindo, pois, uma
vez que partiu do laboratrio que tinha, encontrava isso nas pessoas, encontrava
dipo, etc. A seu teorema que cabia ultrapassar esse nvel. S ultrapassou
com o Alm do Princpio do Prazer, mas no soube retomar tudo mediante a
nova lente. Quanto a mim, vi que a falta no princpio e pensei que o princpio
de catoptria. Portanto, no h falta de espcie alguma no Original. H, sim, o
excessivo e quando aplicamos qualquer coisa surge a falta: o excessivo que
produz a falta, a falta no produz nada. Como Lacan coloca a linguagem antes
de tudo, para ele, a falta constitutiva do Inconsciente. Ou seja, em vez de pr
o Princpio de Catoptria, pe a linguagem que, alis, ele no sabe o que .
Para mim, o contrrio. Porque h o Princpio de Catoptria, em ltima instncia
aparece o Recalque Originrio; e porque aparece o Recalque Originrio e o
Reviro se mostra como mquina produtora de tudo, da vem a linguagem. Se
temos germes de formaes articuladas no prprio Primrio, na prpria matria
do Haver, isso no pode no ser j assentamento para o que chamamos de
linguagem. Lacan coloca o ser falante (le parltre) como de uma originalidade
radical: no que surge o tal falante, que pe a linguagem no mundo ou que recebe
o significante de Deus ou sei l de quem , tudo se faz. O que digo que o
Reviro est no Haver, que apenas se repete a dentro. muita pretenso da
humanidade pensar que a linguagem incompetente, extremamente ruim
que falamos seja fundadora de algo. Considerei pretensiosa a postura lacaniana.
Sou mais humilde.
Por que digo que Lacan cristo? Porque, nele, h toda uma origem
judaico-crist e, por tabela, tambm islmica, de que tudo montado sobre a

301

Ars Gaudendi

falta, o sofrimento, o doloroso... No h isto no budismo. Freud, como judeu,


tambm no conseguiu escapar de que, ideologicamente, se no filosoficamente,
lhe meteram na cabea a falta. No podemos esquecer que, antes de filosofia,
cincia, etc., h religio impondo e que preciso lutar com ela para ter um
mnimo de clareza. Nem nos gregos encontramos essa vontade de falta. Eles
so mgicos: se falta algo, Zeus d um jeito, muda de sexo, faz qualquer negcio.
Judeu que sofre debaixo de uma falta, o que foi parar no pensamento ocidental.
Vejam que o princpio da falta est l desde a origem. Freud e Lacan no
souberam se afastar dele. O prprio Lacan declara que o nosso pensamento
vem do judasmo. Freud fica em conflito, acha que precisa de algo fora do
judasmo para no ser um gaiato internacional, e tem aquele caso esquisito com
Jung. O pensamento judeu-cristo no seno, atravs do Mediterrneo, uma
cpula greco-judaica. E coloco o rabe no mesmo pacote ocidental.
Este pensamento ocidental no nos serve. O Oriente no coloca falta
ou Deus transcendente, existem metamorfoses e transformaes no Haver.
Mas meu pensamento que diz que a coisa excessiva: se colocada para
movimentar, prolifera. Isto perfeitamente compatvel com a idia de Stephen
Wolfram e outros de que um pequeno autmato celular excede a ponto de ser
incalculvel o que fundamental, pois todo o Haver pode ter sido funo de
um nico autmato mnimo. Ele prolifera excessiva e aleatoriamente. Ningum
sabe dizer por que, mas sabe acompanhar e mostrar que assim. Wolfram diz
que uma s gota de informao fez isso tudo. No confundir o excessivo com
o fato de que, no seio das modalizaes, aparece a falta porque aparece o
contorno. Se aparece a excluso dizendo no a algumas formaes, claro
que aparece a falta, mas ela no originria, no est l, apenas uma
retumbncia do no-Haver no Haver. Essa limitao, mesmo no havendo,
ressoa no Haver. Vejam que, em meu teorema, uma vez colocada a base correta,
tudo decorre com a maior facilidade. No cabe aqui decorar os passos dados.
, sim, preciso colocar a postura da teoria e depois procurar que a decorrncia
ser necessria. como matemtica: se colocar o nmero certo, a conta dar
certo.

302

MetaMorfoses

! P O excessivo tem a ver com a pulso? A pulso excessiva?


A pulso s a fora neutra que h dentro disso, a qual opera no
Princpio de Catoptria. Logo, excessiva, pura fora constante, se quiserem,
como diz Freud. Se o fsico portugus, Joo Magueijo, tirar a constncia da
velocidade da luz, ele pode faz-lo, mas pergunto: a constncia da fora da
pulso no ser de fato aquilo que, em ltima instncia, foi dito por Einstein
como sendo da luz? Quando Freud diz konstante Kraft, est dizendo que a
nica constncia do Haver a pulso. Einstein teria sacado a pulso na luz e o
outro est dizendo que nem a luz assim. Estou, ento, reafirmando
einsteinianamente que a nica constncia do universo a fora da pulso e
todo o resto depende de como se maneja essa constncia. Se for igual frmula
E=mc2, o c chama-se: pulso. Fao questo de encontrar isso no Haver. No
fao distncia entre o psiquismo humano como Inconsciente e o Haver. Para
ter sucesso onde o paranico fracassou, h que ser paranico para valer. O que
acontece no (In)Consciente Haver. Nietzsche, por exemplo, mais parana
que Freud. Gosto da parania dele: Sou todos os nomes da histria. Quem
escreveu a obra de Freud? Eu, claro! Vocs achavam que fosse quem?
70. O que quer que se diga da ordem do conhecimento, e no pode no
ser. A tal epistemologia um regionalismo neurtico da Grcia. Como algo,
uma folha de rvore, por exemplo, pode se exprimir se no for conhecimento
de Haver? No pode. Outra coisa, querermos fazer a suposio de um
conhecimento metalingstico sobre aquele conhecimento. Ou seja, como temos
a pretenso grega de fazer um mapeamento do pensamento sobre a coisa,
aparece essa arrogncia toda.
! P O que voc denuncia como cruzamento do grego com judeu-cristo
no conseguirmos nos livrar do acoplamento do Ser com o Haver e
entender que h uma disjuno radical? Ou seja, h o Haver, parte-se da.
No pensamento ocidental, a coisa est acoplada. Ser e Haver so a
mesma coisa. O defeito a. No h a disjuno de saber que Ser, este sim,
algo da ordem da linguagem. a falao que faz Ser. Tanto verdade que o

303

Ars Gaudendi

pobrezinho do Heidegger, espremendo sua cuca, foi supor que havia uma palavra
plena originria l no comeo da Grcia. Ser isso, uma coisa boba de que
sofrem os filsofos: essa falao idiota que no chega a lugar algum.
Por que digo s h fatos, no h interpretaes? S h Formaes
do Haver a isso que chamo de fatos. A suposio de que uma dessas
Formaes do Haver seja interpretao de outra pura vontade frustrada de
metalinguagem. Uma formao pode co-mover outra, mas no a interpreta,
isto , no a explica, no a resolve enquanto formao. Pode, sim, desloc-la,
fazer alguma fora contra ou a favor, etc., enquanto formao ad-jeta (que
est ao lado dela). Outra coisa, a anlise ana-lyse de uma formao, isto
, seu desmembramento em formaes constituintes, o que no interpretao,
e sim quebrar em partes. Poderiam objetar que, se a NovaMente considera que
o Haver homogneo, ento haveria interpretao, alguma coisa poderia
interpretar outra. Isto no cabe, pois, se o Haver homogneo em ltima
instncia, suas formaes em instncias cada vez mais cadentes so fechadas,
no permitindo nenhuma metalinguagem. Uma formao, que tem seu
fechamento, nunca ser metalinguagem de outra, o que no impede que,
considerada uma formao x, algumas formaes, a, b e c, sejam mais eficazes
do que outras em sua aproximao e sua co-moo. Eficcia porque as foras
so compatveis com esse movimento: algumas formaes conseguem maior
ressonncia com a formao dada. Donde, no nvel compatvel e com alguma
modificao, no haver necessidade de jogar fora o conceito de adequao,
de Aristteles. Nele, , por exemplo, a adequao entre a mente e determinado
objeto, o que est ruim, mas podemos us-lo se o colocarmos no devido lugar.
Falo de adequao h tempo. Uma das coisas erradas no livro de Maria Luiza
Kahl, A Interpretao do Sonho de Freud (Santa Maria: UFSM, 2000, 224
p), , talvez procurando limpar a barra do que eu dissera, no entender que
h adequao como ressonncia entre formaes, ou seja, adequao entre
quaisquer formaes que sejam ressonantes, e no entre mente e objeto como
em Aristteles. , portanto, possvel e deve-se utilizar o conceito de adequao.

304

MetaMorfoses

Por que algumas cincias tomam uma formao como se fosse


interpretao ou explicao de outra? Porque, em algum lugar, elas tm uma
adequao maior. Por isso, podemos falar em progresso da cincia quando, por
exemplo, cientistas inventam uma formao nova que no interpretao , a
qual inventada na ressonncia com outra formao e, quanto mais adequada
for, mais move essa outra formao. O pensamento grego achou que isto fosse a
mente conseguindo mapear o objeto, quando so formaes transveis entre si,
s vezes at acoplveis. Faz muita diferena imaginarmos que formaes so
adequadas a formaes e pensar que h uma mente que faz a adequao s
coisas. Isto porque as formaes que so adequadas entre si podem no ter sido
produzidas por uma mente humana. Podemos encontrar no mundo formaes
adequadas a co-mover formaes. A coisa genrica, nenhuma anterior a
outra, e no h uma mente que vai buscar a formao que l estava dada: as
coisas se encontram como formaes, de qualquer nvel. Como vem, no estou
considerando sujeito ou objeto, e sim formaes transando com formaes.
Adequao : numa considerao, h formaes que so mais
adequadas no sentido da eficcia do que outras, ou seja, so mais eficazes em
co-mover, mover junto, a outra. Elas se movem de algum modo em consonncia,
co-movem-se uma a outra. Algum supe estar falando de outra coisa, de um
objeto (no sentido da cincia), de uma formao que percebe de algum modo,
anota a impresso que tem de estar anotando seus elementos o que j
produzir outra formao , depois manipula outra formao que parece transar
bem com essa e chama isto de conhecimento, de cincia. No h nenhum
sujeito, nenhum objeto: as formaes transaram entre si. Se ficarmos supondo
que h uma autoria subjetiva fazendo isto, no entenderemos que no foi sujeito
algum do lado de c que tomou a iniciativa, e sim outra formao implicada e
implicante que entrou em jogo. E entrou porque entrou. Como a gente freqentemente se esquece de perguntar por que resolvemos fazer tal pesquisa no
laboratrio, achamos que foi porque somos um sujeito que tomou o objeto.
Resolvemos porque somos um energmeno, um ttere que foi co-movido em

305

Ars Gaudendi

suas formaes a levar a isso. Elas que esto transando e as pessoas ficam
se atribuindo essa posio. Nosso tipo de pergunta : este se a quem? Se
no fizermos assim, ficaremos em nossos consultrios, como os lacanianos,
olhando para a cara do tal sujeito. O que l vemos so formaes aparecerem.
No entendemos nada, mas, de vez em quando, uma se acopla e em ns acontece
outra que pega e mexe naquilo. mais aleatrio do que se supe. E aleatrio
no de araque, pois h que acontecer o jogo entre as formaes.
! P O mximo que certos psicanalistas conseguem pensar que a
psicanlise no uma cincia como a cincia se desenha com seus protocolos, mas que ela um saber cientfico. Para eles, a observao de uma
formao no resulta numa objetividade porque existe um sujeito que
participa tambm dessa observao. Ento, o saber psicanaltico no
objetivo, mas precisam supor que h uma transa de um sujeito com o
objeto observado. Seria, segundo eles, uma nova forma de ver a
epistemologia.
No h nova epistemologia alguma a, pois o que acontece entre onda
e partcula, por exemplo, no teorema de Schrdinger. O que esto querendo
dizer, tomando da fsica, que o observador quem cria a situao: em havendo
um sujeito em jogo, sua presena modifica a situao. No preciso de sujeito,
pois h muitas formaes em jogo. Se onda ou partcula, pouco interessa,
aquilo h. A transa entre formaes que determina o resultado. Numa poro
de formaes, se elas empurrarem para c, como aquilo compatvel, vai; se
empurrarem para l, aquilo tambm compatvel, ento vai. S sei que
compatvel, adequado s formaes que esto em jogo. Poderiam argumentar
que, pensando como estou dizendo, o objeto seria maluco porque vale para os
dois lados. No sei se ou no, pois quando o colocamos assim, ele faz assim;
quando o colocamos assado, ele faz assado. como algum tomar o autmato
celular e querer acompanhar cada passo para saber como se faz para chegar
ali. Nunca se saber.
! P Voc diria, por exemplo, que o navio foi inventado pelo mar?
Vocs diriam que algum inventou o navio? No se viu um pedao de
pau boiando? J no estava tudo l? As formaes bateram e aquilo foi colhido.

306

MetaMorfoses

Notem que, por outro lado, h inmeros dbeis mentais nos quais as formaes
no batem, aquilo no entra, nada aprendem com as formaes que esto a.
So aquele tipo de imbecil em que tudo tem que passar pelo ensino que lhe
deram. Se no passou por l, no existe. No se consegue levar uma pessoa
dessas a uma realidade para experimentar. Se no disseram na escola, ento
no est l. A postura de que lhes falo completamente outra. No tem sujeito
ou indivduo a. Alis, como teria indivduo, se ele todo dividido? H uma
casca, coisa que televiso tambm tem. Mexemos nuns botes e aparecem
coisas incrveis.
! P O navio no construdo por uma IdioFormao?
Nada pode ser construdo por uma IdioFormao. Se pensarmos que
pode, estaremos de novo em busca da rplica do sujeito. IdioFormao idiota, pura idiotia, na medida em que, quando nela bate uma formao, ela fica
aquilo.
! P Segundo essa medida, o mar no teria sido inventado pelo navio?
Quando os dois esto ali, no sei. Se h uma IdioFormao presente,
dentro da qual h formaes, as formaes de l batem aqui, tm ressonncia,
outras formaes aparecem e h tambm a HiperDeterminao, que causa um
acontecimento. Ento, navio e mar so maneira de dizer, pois toda apropriao
indbita. Proudhon quem tinha razo: a propriedade um roubo, ou seja,
depende dos poderes que temos de nos apropriar. Se tivermos um imprio com
um grande exrcito, olharemos do outro lado do Mediterrneo e, ao vermos
outro imprio meio mixuruca, diremos: A partir de hoje, vocs nos pagaro
royalties seno os arrasaremos. Por isso, a apropriao que um conjunto de
foras faz de algo a responsvel pela emergncia da idia de sujeito. Observem
que esta idia vem do fato de que um conjunto de foras se apropria de algo, e
as pessoas pensam que algum fez isso ou aquilo. No fez. Sujeito a viso
ocidental. Quando lidamos ocidentalmente com as coisas, fazemos o fingimento
de um centro que se apropria. Mas a postura da Nova Psicanlise mais
radical do que a do Oriente, que ainda fica alternando, oscilando, esquivando-se
entre oposies. a postura da Indiferena. No de levar as oposies em

307

Ars Gaudendi

considerao alternativamente, e sim de se lixar para elas, pois a oposio que


interessa aquela ltima entre Haver e no-Haver. Quando nos lixamos para
as oposies, elas se tornam ntidas e podem ser manejadas.
! P No h a no exemplo do navio e do mar uma questo prvia entre a
analogia e a questo da mimese?
Isso se d entre formaes, do mesmo modo que falei em adequatio.
! P A adequatio resultante do processo?
O processo mimtico, transacional: h transa entre formaes. Se
mimetizarmos uma formao, teremos formaes mimetizando aquela formao,
o que no quer dizer que estejamos mimetizando tudo que possvel naquilo
que olhamos. Se desenhar este copo que est em minha mo com o mximo de
nitidez mais que visualstica, oftlmica mesmo do que acontece aqui, fiz a
mimese dessa formao? No. Fiz a mimese da formao que fiz. H uma
poro de coisas aqui que no passaram para l. Estou mimetizando uma
formao. As pessoas se enganam justo a. No estou falando de coisa, e sim
da formao que bateu em mim e que tambm l est, eventualmente. Mas
tudo que est l tudo que est c? No sei. Procuremos. A confuso no
Ocidente foi tomar a mimese, supor que ela podia dar conta da realidade e que
fazer isto fosse cincia. A cincia pega formaes que ela constri. Quando
algum supe estar fazendo uma interpretao, o que est acontecendo
realmente que est produzindo outro fato, outra formao, uma nova formao,
mesmo que esta tenha sido motivada por outra formao. O engano do tolo
est em olhar para a coisa, produzir um fato novo e dizer que aquilo isto. De
onde tirou a cpula isto?
As noes de semelhana, similaridade, simetria, homologia,
proporcionalidade, etc., esto encaixadas na idia de analogia. Se um ndio
escutar uma ressonncia do vento batendo na folha no momento em que
acontece tal coisa, dir que aquilo anlogo a isto. E , s que numa analogia
pobre, no muito eficaz para se operar no mundo. Ele passar o resto da vida
procurando aquele barulho, a tribo se reunir e se curvar diante do fato de que
acharam uma analogia... A um Lvi-Strauss dir que o sistema dos ndios to

308

MetaMorfoses

lgico quanto o sistema cientfico. Sim, e da? Resta saber se mais rico ou
mais pobre em termos de interveno, de eficcia. No me digam que os ndios
esto sem interesse na eficcia. Eles querem, por exemplo, que chova, mas a
eficcia deles ruim. preciso procurar outras analogias mais eficazes. O que
Lvi-Strauss descobre a obviedade de que os modelos so os mesmos.
Raciocinar feito ndio ou feito Einstein a mesma coisa, mas qual o mais rico,
o mais eficaz, o mais poderoso? Em ltima instncia, tudo comea e termina no
poder. O verbo no devia ser Haver, e sim Poder. isso que interessa. Reconheo
que no comeo e no fim poder, mas no igualo Haver a Poder, ou seja, no
coloco a equao: Haver = Poder, mas nada h sem poder esta a coisa mais
escamoteada no pensamento ocidental. Sempre se finge que no o poder que
est em jogo. Mesmo quando Deleuze diz que Nietzsche no est falando de
poder, e sim de potncia, est errado. Poder o verbo poder: eu posso, meu,
eu quero. Se voc for mais fraco, posso lhe dar uma porrada isto poder.
No darei porque a polcia me pega depois tambm poder. Jamais fugimos
do estatuto do poder. O que algum quer? Poder cada vez mais. Mas alguns
podem argumentar que santos e msticos no esto nessa. Neles, o poder
mximo: o foda-se! mais radical querer poder mandar tudo, inclusive
Deus, s favas. Eles se sentem poderosssimos. Por isso, ficam naquele estado
maravilhoso. H que ser muito poderoso para poder dispensar tudo.
! P Na geometria no euclidiana no existe interpretao?
Existe, pois no passa de ser uma geometria. Quando estou lutando
contra a idia de interpretao contra a idia sobretudo de sustentar qualquer
leitura como leitura pura e simplesmente. Se estou dizendo tudo que digo e isso
se condensa num teorema, j interpretei. H interpretao sempre. preciso
desacreditar, suspender a interpretao, pois s uma formao que surgiu a.
Quando digo a vocs aqui que pensem segundo o argumento que trouxe, estou
fazendo a cabea de vocs, estou interpretando. Mas estou apenas colocando
um fato novo e digo que no interpretao porque suspendo para trs. Para
trs h outros fatos. A idia de interpretao ruim na medida em que h uma
espcie de aposta na correo e na correspondncia perfeita. Isto muito

309

Ars Gaudendi

violento. Basta tomar, por exemplo, no Velho Testamento, o tal Jos que interpreta
o sonho do fara. A magia de quem escreveu o texto est em que o fara conta
um sonho bvio bvio no que v acontecer algo no Egito, e sim que as
vacas fizeram isso assim assim no sonho e mistura com a histria do Egito. O
texto ainda garante que foi mesmo assim, na realidade. Outro exemplo a ptia
de Delfos, que sempre diz algo sem sentido. J notaram que nunca resposta,
sempre uma pergunta? Portanto, estamos apenas produzindo formaes que
apostamos que tenham alguma congruncia com outras formaes que fizeram
problema. No se deve colocar a realidade no meio. So formaes que
produzimos na esperana idiota de que tenham alguma congruncia com outras
formaes que a habitaram como questo.
! P A neurose a recusa de admitir o fato novo?
Por isso, disse que Morfose Estacionria, estagnao, paralisia. Se
fizermos o exerccio de, sozinhos em silncio, anotar tudo o que aprendemos de
dez anos para c, verificaremos, na grande maioria dos casos, que foi nada. Em
geral, as pessoas aprendem at os dezoito, vinte anos e depois decoram umas
coisas e ficam repetindo. Isto no aprender, no uma mudana, uma postura
diferente. Estou falando de coisas at bobas do cotidiano, dos cacoetes repetitivos
que as pessoas tm, que sempre do errado e elas no aprendem outra coisa
para colocar no lugar.
71. Criatividade mera manipulao e acoplamento das coisas, sempre resulta
em outra coisa. Criao, vai acontecer, HiperDeterminao, um
acontecimento.
! P Mas preciso uma IdioFormao capaz de anotar aquilo...
IdioFormao no anota nada. Quem anota so as formaes em jogo:
anotam mais uma formao que surgiu diante delas. Se alguma IdioFormao
pudesse anotar alguma coisa, j saberamos tudo. So algumas formaes para
as quais surge uma formao que, seja por percepo ou outra coisa, se inscreve
imediatamente e comea a transar com elas. O que h de novo que aquilo
nunca surgiu diante de outras formaes que pudessem colh-lo. Se formos

310

MetaMorfoses

psicologia, poderemos ver que, numa formao chamada processo perceptivo,


de repente, no que h uma HiperDeterminao, d um branco e uma percepo,
que nunca tinha sido realizada, entra nova. Bateu, virou uma formao aqui e,
no que conversa com as outras formaes, aparece o novo. Temos que supor
que as pessoas vem tudo? No vem. s ler um texto cientfico antigo para
constatar quanta tolice as pessoas estavam vendo. Ou seja, est tudo diante do
nariz, s que no vemos. Repetindo: algum acontecimento chega
HiperDeterminao, escapa das oposies internas, torna-se indiferente, d
um branco, aparece uma superfcie de inscrio que pode inscrever algo que l
est e que nunca foi inscrito, e queima o filme. Queimado o filme, h uma
formao nova que transa com as outras. A, comeamos a falar belezuras e
artistices, mas aquilo apenas aconteceu.
Quando citamos um autor, seu nome s uma sigla de referncia. No
podemos dizer que a obra seja dele, pois, primeiro, todas as formaes que l
estavam antes de lhe ocorrer algo novo no eram dele, e sim do texto da
marionete. Segundo, quando acontece o algo novo, se no dele de quem?
Como ele estava ali na hora, foi quem se apropriou. Na guerra das carnes, das
comidas, quem primeiro meter a mo no pernil o dono, sobretudo se tiver
muque maior. No podemos confundir apropriao com autoria, ou seja, no
podemos confundir a guerra das mquinas de nvel inferior com emergncia.
Quando um jogador de futebol ou um msico popular se apropria e fica milionrio,
porque o processo de apropriao no mundo a favor daquela potncia. E
mais, algum estar no processo de apropriao tambm precisa ter poderes
para isso por exemplo, estar inserido numa sociedade onde o princpio de
propriedade seja fundamental, onde haja polcia, etc. , se no, tomam dele. O
princpio de apropriao est no mais primitivo dos animais, e se considerarmos
os planetas, veremos que, pela simples fora de maior gravitao, uma estrela
come a outra, ou seja, determinada formao se apropria de outra. Portanto,
onde se intensifica algum quantum de libido, de teso, de pulso, podemos esperar
que l vem porrada. Basta assistir na televiso o Animal Planet, para ver os
bichos comendo, dilacerando um outro. A vida isso.

311

Ars Gaudendi

! P Mas se est tudo aqui, tudo no criatividade?


Est tudo dado. Se no est dado diretamente, est dado como avesso
catptrico. No h nada que no seja dado. No h nada de novo sob o sol
como dizia Salomo. A tecnologia nos mostra bem a criatividade, pois algo
que se reproduz, como um bicho: basta colocar tal maquininha para transar
com outra que dar aqueloutra. Ou seja, acoplou isto com aquilo d como
resultado elementos disso e elementos daquilo. J a criao quando algo se
cria para o que no est anotado, algo que nunca entrara no registro, pelo
menos da histria desta humanidade. A formao nova no pode surgir sozinha,
e sim porque do outro lado encontrou um espelho, um campo de registro adequado
que depende inclusive das formaes que aqui esto inscritas, as quais, alis,
constituem um espelho tpico, e no um espelho radical. Existem n espelhos
tpicos, e se aqui for constitudo certo tipo de espelho, quando a coisa aparecer
ele registrar. E porque esse espelho est constitudo em algum, este se
aproveita disso para se apropriar. HiperDeterminao ocorre quando algum
suspende todos os saberes e deixa a coisa funcionar. Quando algum neutro,
no tem partido, a a coisa entra. As pessoas no enxergam porque esto
enxergando. Se estamos olhando para algo, no vemos o outro algo. Se olharmos
para nada, pode ser que algo passe e seja registrvel pelas formaes que
esto aqui, as quais passaram a constituir isso como espelho novo, justo por
causa de sua indiferena. o contrrio do que costumamos dizer. Do ponto de
vista do olho, h que focalizar. Do ponto de vista que estou trazendo, se focalizar,
no se enxerga mais. tudo franjal.
! P este registro que foi lido como representao?
O ruim da noo de representao foi terem suposto que a realidade se
representasse tal como na mente de algum. No entenderam que h
formaes que se inscrevem para c, mas aqui no h representao de l. O
que h aqui, h l um saber radical, s que parcirio. Se se inscreveu aqui
porque est l. Ento, no est representando, a mesma coisa. A, podem
dizer que quando vamos realidade vemos que falta. No falta nada. Falta
outra inscrio que no estava l, mas a esta no falta nada. Ela o que ela .
A um saber no falta nada.

312

MetaMorfoses

! P A razo moderna e representacionista aconteceu em funo de um


poder de performance chamado metabasis, cujo modelo passou a ser
hegemnico sobre os outros. At hoje, isso de tal maneira forte que
continuamos pensando em o intelecto ter que estar adequado coisa, em
sujeito, objeto, representao, segundo esse modelo instalado a partir do
sculo XVII.
A vantagem de pensar em homogeneidade que, se tudo homogneo,
mesmo com os fechamentos, os locks das formaes, alguma correspondncia
entre as formaes possvel. Mesmo quando o mais troglodita dos homens
faz uma associao entre um acontecimento e outro, ali h correspondncia, s
que pobrezinha. Num ponto, ele viu que era a mesma, e a mesma. O que
aconteceu com a metabasis foi algum sacar que podia mapear a matemtica
pela fsica e a fsica pela matemtica, pois os dois transavam bem. E isto virou
a grande sensao, mas precisamos lembrar que somos muito ignorantes, que
no sabemos quase nada. Por exemplo, se conhecemos terapia e msica, quando
lemos ou conversamos com pessoas que lidam com musicoterapia, vemos que
meio besteira. No entanto, tenho certeza de que est certo. No o que fazem,
e sim que ningum sabe ainda qual sonoridade adequada para deslocar uma
formao psquica. Eles tm o sentimento de que possvel e fazem elucubraes
a respeito de estilo, etc. No entanto, pesquisas refinadas no futuro podem descobrir
como isso funciona por adequao. Conheo msica bastante bem, sei ouvir e
sei quais so as msicas que me deslocam daqui para l e de l para c. Tenho
meu kit-terapia musical, meu kit-terapia literrio... H a hora de conversar com
tal poema porque ele me desloca de tal situao: jogo uma formao, coloco-a
em contato com outra e ela d uma deslocada. Ou seja, tenho meus terapeutas
em livro, disco, quadro, e seria muito bom que cada um pudesse saber sobre
essas coisas em si mesmo.
Algum aqui sabe, no sistema tonal, qual o seu tom, aquele com que
voc lida com o mundo? Quando voc se exprime, qual o tom que mesmo
seu? O meu d menor. Penso e falo tudo neste tom. Descobri isso por pura
repetio. Posso curtir qualquer dos doze elevado ao cubo dos sons, mas sou

313

Ars Gaudendi

em d menor. Quando toca algo em d menor, sei imediatamente que a msica


minha, mesmo que no esteja prestando ateno. E no questo de gosto,
pois gosto de muita msica que nada tem a ver com d menor, e sim que minha
constituio sintomtica de base em d menor. sintoma. Foram muitos anos
at eu sacar isso. Por exemplo, vi que quando queria cantar uma msica que
escutara, cantava errado, cantava no meu tom. Eu tinha obrigao de cantar no
tom em que foi tocada, pois sabia qual era. Se me pedirem para inventar uma
melodia, certamente ser em d menor. Se me perguntarem com quais peas
musicais ocidentais tenho afinidade absoluta, a resposta ser d menor.
Precisamos ter em mente que somos todos impregnados de tonalidade clssica,
o que contribui para achatar o sentido das coisas. Ficamos sem maleabilidade,
e quando ouvimos um som diferente achamos que est distorcido. A falta de
educao musical um grande defeito, pois msica algo abstrato, quase que
matemtico. Dizem, por exemplo, que minha produo difcil, impenetrvel,
quando s diferente, outra msica. Ou seja, as pessoas se recusam a ouvir
no porque seja difcil at mais fcil que outros , e sim porque a dificuldade
est na diferena.
72. Quando disse nada alm do princpio do prazer, estava dizendo que, para
mim, prazer e gozo bom ou ruim, a favor ou contra so a mesma coisa. As
pessoas falam em gozo, prazer e desprazer como se estivessem em oposio
no mesmo nvel. Se, por exemplo, pensarmos que, numa situao nossa de
sofrimento, o prazer, ou seja, o gozo de estar sofrendo, pelo menos, aqum de
estar morto, logo relativizaremos as coisas. a prova de que o prazer de estar
vivo com dor ainda nos parece menos ruim do que estar morto sem dor. Ento,
em ltima instncia, aquilo no pode no ser prazer. Isto, nesse momento, pois
h horas em que podemos fazer o fingimento de que h a opo por morrer.
Quando Lacan coloca o (seu) prazer no lugar do imaginrio, est colocando no
lugar dos reconhecimentos das formaes entre formaes. parecido com o
que trago como diferena entre criatividade e criao, mas o que estou dizendo

314

MetaMorfoses

que a substncia do Haver gozo puro. quando h decantaes em


formaes reconhecveis que chamamos de prazer ou desprazer, positivo ou
negativo. Isto em funo dos interesses dessas formaes. Portanto, no
preciso acontecer um momento especial para ser gozo, pois parto de que tudo
j gozo. O que Lacan diz , em meus termos, achar que s h gozo na
HiperDeterminao. Como sabem, no o que acho. Para mim, a pura transa
informacional gozo puro. Haver gozar e gozar no poder.
! P Podemos automatizar a referncia de afastamento? A tendncia parece
ser de decantao e nunca de ascese.
Sim e no, pois trata-se de automatismo, que est o tempo todo oprimido
e recalcado pelas formaes menores. No h que automatizar, e sim retirar o
entulho. Fazendo isto, vai-se l. Por exemplo, se algum que no deprimido
ou coisa assim, um dia, acorda triste, imediatamente salta um pouco para l.
Quando ficamos tristes, matamos muitas formaes e ficamos mais perto do
que automtico, sim, mas est cheio de lixo por cima. Todo aquele que pensa
triste. Os heris so tristes. uma nostalgia do gozado. Somos os palhaos
do Haver. Tristeza no melancolia. O melanclico est apegado demais. Ele
inteligente, mas tem a burrice insupervel de ficar olhando para trs.
! P O pensamento histrico, no Ocidente, tem a ver com a tentativa de
recuperao?
Os historiadores declaram que estudam a histria do passado para
resolver bem o futuro. Fica parecendo que uma coisa tem a ver com a outra,
mas o fato de seriar as possibilidades no abstrato no significa que os contedos
sero os mesmos. Eles querem tomar o modelo e aplicar de novo, e isto no
possvel.
[Interveno no Mutiro

sobre o tema:

A Nova Razo: S h fatos, no h interpretaes]


16/AGO

315

Ars Gaudendi

73. O pai j est sendo desnomeado francamente. No por um processo analtico


que colocasse uma instncia qualquer em seu lugar capaz de segurar tudo sem
precisar de pai algum, e sim por sua dissoluo no meio tecnolgico. Outro dia,
eu almoava num restaurante caro da Barra da Tijuca e chega uma mulher
com cara de perua, com dois filhos, um menino de treze, quatorze anos e uma
menina de uns dez. Pouco depois, vem o pai com aquela cara de bundo
profissional, ou seja, daquele que tem um emprego que paga bem porque faz
adequadamente o que lhe mandam e que ser jogado fora quando no servir
mais. Antes ainda de o pai chegar, era inacreditvel ver o garoto conversando
com a irm e metendo o cotovelo dentro do prato diante dele. A irm diz algo e
ele muda o cotovelo do prato dele para o dela. O que fazem os pais? Ningum
diz nada a esse animal. Andamos pelos shoppings e o que mais vemos um
bando de animais, gritando, pulando e os pais quietos. Eles j entenderam que
esto destitudos, j entregaram os pontos. Os professores de primeiro e segundo
graus reclamam que no conseguem mais dar uma aula porque os alunos falam
todos juntos. Tudo isso o pai sendo destitudo pelo funcionamento da tecnologia,
da televiso, etc., sem nada se pr no lugar. Esperava-se que a psicanlise
pusesse algo l. Em nvel de Quarto Imprio, seria colocar um jogo de
organizao no mundo sem referncia obrigatria a um pai.
! P Muitos dizem que isso est acontecendo justo por culpa da difuso
da psicanlise. Falam que o que criou essa liberalidade foi a ideologia
de no se poder bater na criana porque traumatizaria. Outros mencionam
experincias educacionais do tipo da de Summerhill.
Isto nada tem a ver com psicanlise, mais coisa de psiclogo
educacional. Em Summerhill, no era assim. Este, alis, foi meu trabalho de
monografia de concluso da graduao. A. S. Neill era genial e dava duro nos
garotos. No Brasil, Henriette Amado, que nada entendia disso, tentou aplicar os
princpios de l no Colgio Andr Maurois, onde trabalhei nos anos 1960. Ela
dizia que era liberdade com responsabilidade, e eu respondia que l s tinha
liberdade, a responsabilidade era zero. A tecnologia criou poderes, dissolues
pela televiso, etc., mas foi o psicologismo educacional que no psicanaltico que veio com essa.

316

MetaMorfoses

As grandes aristocracias so extremamente educadas. No s de modos,


mas de saber tudo, de ir guerra, ir latrina dos soldados junto com eles. No
ficar em casa dando ordens, e sim, na batalha, na cozinha, exigir que se faa
de acordo com seu gosto, pois os aristocratas tambm sabem fazer aquilo. a
mentalidade de que, se queremos poder mesmo, por que pela metade?
Aristocracia querer poder em tudo. igual ao santo: ele quer o mximo. O
ruim a burguesia, que nunca conseguiu se tornar aristocrtica e fica satisfeita
com o meio, medocre. Basta arranjar uma casa, um carro, que, pronto, est
bom e no se pede mais. O truque da aristocracia querer tudo do bom e do
melhor, inclusive sua prpria educao, sua prpria formao, suas competncias
lingsticas, literrias, musicais, artsticas, cientficas, tudo.
O processo de sacralizao, como sabem, o de tornar algo intocvel,
Sacer. Isto paralisante, pois no se pode mais movimentar aquilo. Ento, em
toda formao que interessa a qualquer tipo de poder em vigor at o da neura
individual de cada um , h a tendncia de sacralizar certas coisas e no se
mexer mais, coisa que ocorre at no campo da psicanlise e est durando
demais.
! P Voc diz que o pai est sendo desnomeado sem que uma referncia
seja colocada no lugar. O Reviro no pode ser esta referncia?
O Reviro referncia fundamental para a psicanlise. Quando
entramos no mundo, as coisas esto sintomatizadas, estratificadas, ento,
preciso outra estratgia para lidar com isso. Minha hiptese de que idias
como Nome do Pai, etc., tm que ser substitudas em nossa mente pela instncia
da eficcia social, tcnica, disjuntiva, mas esto sendo substitudas por nada,
pela zorra. As pessoas se comportariam nos lugares porque preciso haver
alguma eficcia, nem que seja ad hoc. Durante o perodo paterno, no foi
produzida uma atitude de lidar eficazmente com o mundo. Seria a cracia da
eficcia: h que fazer direito. Direito significando que tem eficcia, nem que
seja provisoriamente: as pessoas aprenderiam a lidar eficazmente com o mundo,
para bem ou para mal, no importa.

317

Ars Gaudendi

74. O que est desmoralizado hoje so as instncias de poder. O que vemos


acontecer na Amrica do Norte estupidez ou fingimento? Como tudo muito
ambguo, tenho dvidas se George W. Bush, Condoleezza Rice, etc., sejam
assim mesmo ou estejam fingindo, como at espero que estejam. O que passam
ao mundo que esto retrgrados e fundamentalistas. O fundamentalismo em
vigor hoje que o pessoal olha para a frente, no v nenhuma instncia substitutiva
e volta correndo para trs. Ento, embora passem o odor fundamentalista, no
creio nisto, nem que seja por sua inconscincia. No creio por causa de Max
Weber. Eles no esto conseguindo transformar o teor fundamentalista de
paternidade num teor de eficcia. Eles no tm como fazer isto. Talvez seja
preciso muita guerra, muita catstrofe no planeta para isso brotar. Eles podem
at jurar que so fundamentalistas, que acreditam em Deus, etc., mas mentira.
H algo falso a, que simplesmente o resto de possibilidade de poder, coisa
que o capitalismo dissolve. Ento, como no tm coragem, no tm cacife para
passar diretamente abstrao do capitalismo, agem na dissoluo capitalista,
mas dizendo que em nome do pai. Ou seja, no agem como quem fala em
nome do pai. Se o fizessem, seriam diplomticos com a ONU, coisa que no
fizeram, mandaram-na s favas... mas em nome do pai. tudo fake.
! P De qualquer modo, no h como no ficar perplexo diante do caos
que esto instalando.
Se for caos, acharei timo. No vamos mudar de Imprio se no for
assim: vinte, trinta anos de caos...
O que ocorrer em relao ao Iraque, no se sabe. Os americanos
tambm no sabem, descobriro fazendo. Como disse, suponho at que Bush e
sua patota, que apontam para um fundamentalismo qualquer, no sejam
maquiavelicamente esclarecidos, no tenham conscincia do que fazem, que
haja um recalque os impedindo de ter esta conscincia, mas todos que conhecem
psicanlise deveriam entender que eles esto agindo na dissoluo e dando a
justificativa do fundamento. Portanto, no importa que falem em fundamento,
pois o que vai agir a dissoluo: ela que ser transmitida. igual ao capitalismo
inicial americano. Era em nome de Deus, das relaes calvinistas com Deus,

318

MetaMorfoses

mas quem ganhou, o que funcionou embaixo foi o capitalismo e no adianta


ficarem indo missa no fim de semana, pois s repetio do passado para
fingir para eles mesmos que no foi assim. preciso sempre perguntar sobre o
que est eficazmente funcionando. E desde o comeo dos Estados Unidos, o
capitalismo est se instalando com sua virulncia total, e com justificativas falsas.
ele que est a de novo. igual vemos ocorrer num analisando. No adianta
ele dizer que catlico apostlico romano, pois qualquer analista sabe que, na
vida, ele puta. o que vemos no momento contemporneo da histria: pessoas
agindo na direo do Quarto Imprio, com justificativas exacerbadas do Terceiro.
Se fossem nitidamente fundamentalistas, no tratariam a ONU como trataram,
passando por cima e destituindo algo que foi um trabalho descomunal para o
Terceiro Imprio se organizar planetariamente.
Precisamos entender que os atos e as formaes em vigor que
encaminham as coisas, e no a justificativa. Esta falsa, mesmo como acho
que seja o caso de Bush se acreditarem nela. No h intencionalidade imediata
e visvel para eles da constituio da eficcia, esta ser subproduto da dissoluo
do modelo anterior. Para algum em anlise, o analista no pode e no deve
tentar constituir uma eficcia nova, deve demolir a velha. A, ento, o analisando
vai achar as eficcias. Se tentarmos constituir uma eficcia nova, ela estar
colada na estrutura velha. Basta lembrar que movimentos como psestruturalismo e ps-moderno, ao quererem fazer a dissoluo no sentido de
algo novo, so apenas reformistas, pois carregam as questes velhas. No
importa se o Iraque tenha sido invadido por causa do petrleo, a resultante no
ser essa. Analistas polticos e jornalistas ficam considerando a intencionalidade, em vez do resultado.
! P interessante observar a posio de Noam Chomsky, que, em certo
momento, foi muito crtica e at avanada, mas est se tornando reativa
com relao a isso.
Vejam o que neurose. A pessoa cria uma lingstica extremamente
explosiva, e agora vira a Madre Teresa da poltica internacional. Mas fico
espantado mesmo com esse monte de gente que se diz relacionado

319

Ars Gaudendi

psicanlise, que passou por alguma leitura de Freud e continua mantendo uma
ingenuidade boboca de no ver essas coisas. Com que vocao e por que
nasceu a psicanlise? No importa se Freud tivesse conscincia disso e talvez
no tivesse mesmo , mas o interesse, o fenmeno brilhante do surgimento da
psicanlise no mundo que teramos um trabalho de dissoluo sem grandes
destruies, cada um dissolvendo por si e reconstituindo a eficcia em outro
nvel. A psicanlise o campo de passagem, para qualquer passagem, mas
nunca funcionou porque os analistas tm se mostrado uns bundes e pensam
ainda que vo garantir a psicanlise em cima do Nome do Pai. O vigor do
surgimento da psicanlise no mundo foi apresentar-se como ferramenta
excepcional para se atravessar, para fazer anlise. Freud mais cruel do que
Lacan, pois arrasa com tudo. Acabaram de descobrir uma carta sua em que ele
se dizia contra a fundao do estado de Israel l onde est. Se quisessem
fundar um estado, que o fundassem fora dos lugares que esto simbolicamente
ocupados, se no, resultaria um conflito eterno. A psicanlise nasceu como
tentativa de dissolver e re-preparar antes ainda. No conseguiu.
30/AGO

75. Meu computador uma lata de lixo de comunicados das instituies


psicanalticas do mundo, que me irritam, pois tenho que perder tempo deletando.
Agora, resolvi dar uma de Murilo Mendes, que enviava telegramas s autoridades
mandando pararem de fazer as porcarias que faziam. Ento, quando recebo,
retorno com desaforo. Ou aprendem comigo, ou desistem de me enviar. Outro
dia, me chega a notcia sobre um evento em que diziam: O sujeito no
envelhece. Minha resposta foi: Ledo engano, meus caros, o sujeito no s
envelhece como est completamente gag. S no morre porque alguns
reacionrios o mantm na UTI, mas isto no vai durar muito. Em breve, teremos
seu bito.
04/OUT

320

MetaMorfoses

76. Como disse, aproveito a idia de espao vetorial de maneira genrica.


Para ns, no tem a complexidade que tem na matemtica ou na fsica, onde se
fazem clculos complicados que no temos condies de quantificar. O conceito
que importante. um espao que se qualifica pelos vetores. Como sabem,
um vetor, na fsica, significa uma direo, um sentido e uma fora. A
temporalidade no necessariamente aplicada a. Portanto, um vetor uma
fora aplicada a uma direo e a um sentido. Imaginemos neste espao em que
estamos um zilho de setinhas com todas as direes e sentidos soltos aqui
dentro. Cada uma delas tem alguma fora aplicada. S isso considerado.
Por que falei em Inconsciente como espao vetorial? Defini Inconsciente
como o que se passa entre Haver e no-Haver. O que se passa a j uma
proposta vetorial, pois tem um vetor nico sem outro lado, o que se chama:
Haver quer no-Haver. Ele no tem reversibilidade alguma, como o tempo tal
qual Ilya Prigogine o considera. O que se passa a do regime da fora: um
vetor que vai para l, no consegue passar e reverte. Reverte em sua inteno,
mas no em sua direo ou tampouco em seu sentido, pois s tem um. Isto
algo difcil de as pessoas aceitarem: o vetor continua o mesmo e a reverso que
sofreu quase que de inteno, de insistir na mesma direo, no mesmo sentido
pelo caminho da volta. Ele faz um looping e continua indo.
! P No psiquismo, um patema estacionrio no bloqueia esta
movimentao? O tempo no ficaria congelado?
S se bloqueia a movimentao no que diz respeito s formaes que
interessam sustentao de sua estao. Em alguns lugares, ele mexe. A idia
de tempo uma aplicao postia a isso, j que o Inconsciente no tem temporalidade. Como escrevi num artigo intitulado Tempo de Haver (os relgios da
psicanlise ou o suicdio da borboleta), publicado em 1997 na revista da
Eco/UFRJ, do ponto de vista da psicanlise, tempo no existe per se, no
uma categoria isolada. resistncia das formaes. Desculpem o jeito de aparncia bergsoniana, mas ele durao das formaes. No h tempo em si,
apenas um parmetro de relao, de relatividade das duraes das formaes,
da durao das resistncias. Do que Einstein est falando quando entra com o

321

Ars Gaudendi

tempo como uma dimenso? Do modo como ele trata o universo, h tempo sim.
a resistncia de que estou falando. Se h resistncia, h tempo. Mas, para
ns, no interessa tratar do tempo, e sim tratar da durao da resistncia que
resulta em tempo.
Interessa-nos o espao vetorial para entender que tudo Formao do
Haver, de qualquer nvel, primrio, secundrio... Uma formao tem sua fora,
relativa que seja, e tem seu poder. Fora aqui se chama poder. Uma formao,
qualquer formao, tem seu poder em relao s outras foras. H que ver
qual a direo dessa formao em relao s outras e qual o sentido. A
temos uma noo vetorial. E nada disso pode ser nomeado absolutamente,
tudo relativo. No adianta ter entendido um fenmeno e aplicar. H que verificar
aqui e agora como est funcionando. Isso faz uma grande mudana nos hbitos
clnicos. Se estivermos ouvindo uma pessoa e a qualificarmos psiquiatricamente
pela DSM IV, pronto!, ela estar engessada. Ou mesmo, no nvel da psicanlise
pregressa, se atribuirmos um matema da histeria, da neurose obsessiva, que se
confunde com o da universidade, a pessoa estar qualificada e situada como
um morfema patolgico. exatamente isso que eu gostaria de suspender.
Podemos ouvir as pessoas e verificar que h certa tendncia maior de
sua instalao num determinado morfema, numa morfose qualquer que podemos
ler no quadro que proponho como, por exemplo, +p+ ou -p-. Isto, s para situar
as foras onde parece que esto. Contudo, no acredito que se possa situar
ningum num lugar desses. A pessoa pode ter um vetor mais freqente,
dominante, e, se fizermos uma espcie de levantamento de todas as
configuraes de suas formaes, a resultante parece ser tal. Ou tem sido at
agora. Mas no posso esquecer que uma resultante tem componentes perfeitamente avessos sua configurao. Isto o que acho ruim em toda a nosologia
feita at hoje. Por isso, quero pensar em espao vetorial.
Falando na linguagem antiga, dizemos que em tal pessoa parece evidente que a resultante histrica. Mas s a resultante, pois os outros elementos
podem estar l com pouca fora. E, em um desequilbrio de foras, um outro
vetor pode tomar o poder. O jogo poltico: um jogo de foras, de poderes.

322

MetaMorfoses

(Embora eu entenda que h estruturas, o que digo no estruturalista no sentido


de saber qual a estrutura da pessoa). H que saber qual a guerra das foras
que esto em jogo e se elas permanecem ou no. Num percurso de anlise,
vemos as foras se deslocarem com clareza. Por exemplo, uma dominncia
perder para outra. O sujeito, para lidar no mundo, faz uma arrumao de foras
nitidamente histrica. Comea-se a mexer naquilo, algumas pequenas reverses
so feitas e brota algo inesperado. Por trs da aparncia, da histeria como
modo de relao de algum com o mundo, temos um perverso. Ou mesmo o
contrrio.
Voltando a meus termos, o que a resultante vetorial como estacionria?
que, no que diz respeito configurao maior da pessoa, as foras esto em
equilbrio, nada se mexe. Tem fora puxando para um lado e puxando para o
outro e aquilo no vai nem fica. Ou, se no, fica oscilando. Ficar oscilando j
estacionrio. Mas isto no pode ser visto como tipologia. De repente, a pessoa
passa a vida inteira, ou a maior parte dela, dentro de tal configurao, mas isto
contingente. Se acreditamos que os movimentos do Inconsciente so poderosos
de algum modo, a que vem nossa crtica a toda e qualquer tentativa de
configurao estagnada por outra via. Hoje, h um recrudescimento dos estudos
do Primrio. Algumas coisas, mediante certas ferramentas disponveis, se
disponibilizaram, o que timo, mas, junto, vem o sintoma de querer explicar
tudo atravs daquilo. Do mesmo modo que j houve o sintoma de querer explicar
tudo atravs da psicanlise, o que outra bobagem. Querem explicar tudo pela
gentica, mas esta possibilidade no existe em nosso pensamento. No sabemos
qual conjunto de foras vai fazer com que uma pessoa, ultradeterminada at do
ponto de vista gentico, crie um comportamento justamente contrrio.
! P Mesmo que seja um programa com uma regra simples, que gera
respostas suficientemente complexas, nunca se vai poder prever. o que
chamam de determinismo incognoscvel. H um determinismo ali, mas no
se pode saber.
E o resultado se torna aleatrio. O que posso fazer acompanhar os
movimentos. Mais nada. Se tomarmos um autmato qualquer, que comea a

323

Ars Gaudendi

funcionar e aleatoriamente passa para outra coisa, fao a suposio, tenho


direito de faz-la mediante este raciocnio, de que um conjunto vetorial que
est se encaminhando de certo modo e aleatoriamente, sem ser por conflito
com outras foras, ele mesmo pode se randomizar sozinho. No vou saber
como uma histeria virou no sei-o-qu, pois no definvel, explicvel, calculvel, previsvel, nem construtvel de propsito. S posso acompanhar e descrever.
77. preciso saber que h o momento estamentrio das situaes de mundo.
O sculo XIX e o comeo do XX so definidores. Havia lugar para boas e
definidas histerias. No h mais este lugar. A histeria no pode ser uma entidade
meramente estrutural. Ela pode ser um caso. Dada a situao de mundo, h
vez para ele ou no.
! P A presso da represso moral e a represso social do sculo XIX so
de tal ordem que conduziram histeria como modo de expresso.
Temos tendncia a achar que era um processo repressivo vindo de
fora. O sculo XIX cheio de aparncias moralistas, mas havia muita
permissividade por baixo. Ento, pergunto se o modelo explicativo ou o
modelo repressivo. Acho que o modelo explicativo. Mesmo quando dizem
que a classe mdia era massacrada na poca e j que estamos lidando com
vetores, h poderes em jogo , nossa questo saber se o que qualifica essa
opresso da ordem de um ideologema assentado ou da ordem dos modelos
explicativos disponveis. Faz uma diferena enorme, pois era porque se achava
assim-assim moralmente, isto sendo a fora maior, ou os modelos explicativos
resultavam em processos repressivos? O modelo explicativo determina,
ele repressor em si. O resultado que vemos : certo modelo explicativo
criou certas represses. Quando fico olhando para as foras repressivas, no
me dou conta de onde elas saram. Para nosso trabalho, mais importante
entender como se montam os modelos explicativos.
Vejam, por exemplo, o quadro dos Patemas que lhes apresento. Os
modelos explicativos da psiquiatria vieram de modelos jurdicos, que depois
passaram a modelos mdicos e depois psicanalticos, mas quando fao a mexida

324

MetaMorfoses

que fiz, mudo a feio do modelo explicativo e ele perde sua fora repressiva.
O modelo explicativo que mantemos na cabea mais poderoso do que suas
conseqncias opressivas. Ele que resulta em conseqncias de excluso e
opresso. Se olharmos sociologicamente para as foras em jogo, diremos que
h opresses ideologicamente instaladas, mas essa coisa que vemos ideologicamente instalada no ser o modo de explicar o mundo que eles conseguiram? A
ideologia a resultante de modos de explicao disponveis. Basta sair da sociedade comum e entrar na sociedade, por exemplo, dos cientistas. Se estudarmos
a histria da fsica, veremos que os fsicos esto inibidos ou opressos por determinados modelos explicativos. Isto, at algum conseguir mexer no modelo
explicativo. O cientista fica inibido, impossibilitado de fazer funcionar uma idia
porque ela no tem modelo explicativo disponvel no mundo. Portanto, para
mim, o mais grave o modelo explicativo.
! P Um outro caso para acompanhar esse raciocnio seria, por exemplo,
a distino entre a histria como emergencial e a historiografia como cincia.
A historiografia contm modelos explicativos que induzem ao raciocnio
da represso como explicativo. Ela est contaminada e coloca um modelo
de mundo montado sobre a idia da represso. preciso descartar esse
modelo para tentar acompanhar os fatos com outra cabea.
a questo de Heidegger entre Historie e Geschichte. Quando estudo
histria, o que estudo? A historiografia, que contaminada. igual ao analisando
no consultrio. Se acreditar no que ele est dizendo, ferrou-se. Aquilo
historiografia. Ele conta uma estria... que no nada daquilo que est contando.
Mas sem os elementos do que est contando no se chega a perceber isto. o
que Lacan chamava de mito individual do neurtico. Lacan era estruturalista,
portanto contra a histria. No sou estruturalista: sou contra a historiografia, e
no contra a histria. Ou seja, acredito em emergncias, e no que a mera
estrutura determine as coisas. Mesmo o funcionamento da estrutura que
possamos descobrir, hoje sabemos que at certo ponto pode se tornar aleatrio.
E no podemos mais fazer leituras a partir da estrutura, temos que ler a partir
do que aconteceu. O aleatrio nos obriga ao reconhecimento do evento, do
acontecimento.

325

Ars Gaudendi

! P Um evento hoje supostamente determinado tanto pelo passado


quanto pelo futuro. Se h uma determinao, uma regra simples no incio,
digamos, o modo como uma clula est l adiante determinaria como ela
estava no incio. A causalidade no tem a linearidade que se sups. Ela
vem de todos os lados. Todas as setas esto sendo ao mesmo tempo
computadas. A resultante ser de todas as foras de computao.
De todas as foras aqui e agora, ad hoc.
! P Mas algumas estruturas permanecem um tempo.
A resistncia delas maior. No que permaneam um tempo, e sim
que produzem uma temporalidade maior porque so resistentes, duram mais
relativamente. preciso inverter frases e maneiras de falar que atrapalham
nosso raciocnio. Certas formaes muito duras, quer dizer, que tm durao,
produzem uma temporalidade relativa maior do que outras.
! P No livro Emergncia: A Dinmica de Rede em Formigas, Crebros,
Cidades e Softwares (Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003, 231 p), Steven
Jonhson descreve uma movimentao em que cada clula tem inscrito o
DNA, mas ela no s se movimenta pelo que o DNA manda como tambm
pelo que observa na vizinhana.
Isto o autmato celular. Componho minhas regras com o que acontece
ao redor. O que aconteceu direita, esquerda, etc., que determina meu
movimento. uma questo de Proxemia, de convivncia.
Essas coisas so fundamentais na clnica no sentido mais geral. Por
que sou to arrogante? (E fao questo de s-lo). Porque temos o mau hbito
de pensar segundo a determinao linear, sobretudo do que vem de fora. Todos
so religiosamente obedientes a isso. E se minhas condies forem melhores
do que as deles? E se o lugar que estou ocupando for mais capaz de dizer do
que o do francs? Vou explor-lo e o resto que se dane. Isto acaba com qualquer
sentimento de inferioridade ou inadequao, pois a pessoa pode estar no lugar
certo ou errado. Se Lacan deu certo foi porque estava no lugar certo. Mas s
se sabe que est no lugar certo depois que deu certo. Minha arrogncia est
em funo do lugar que ocupo. Se der certo, veremos. Tampouco vou prometer

326

MetaMorfoses

que dar certo ou errado. No fao a menor idia. Isto mais chins do que
ocidental. A mesma coisa com o chamado analisando. Vai-se acompanhando
e, de repente, fica-se perplexo, pois como tal coisa foi dar em tal outra?
78. ! P Quando penso nos Patemas e no espao vetorial em relao ao
tratamento de crianas no consultrio, tenho a impresso de que, hoje, as
crianas esto no Progressivo, positivo ou negativo.
bem possvel, pois a tecnologia em vigor est dissolvendo as
formaes que fazem muito peso. No precisamos nem situ-las no Progressivo
imediatamente. Elas tm mais direito polimorfia de que falava Freud do que
minha gerao, por exemplo, teve. Tm mais direito ao exerccio da perverso
polimorfa, esto mais disponveis, deram mais direito a elas. O mundo mais
varivel, ento elas encontram um nicho. Onde elas esto ferradas no a, e
sim no interregno da formao cerebral do mundo virtual, o qual est rico e
poderoso, mas no tem crebro. A Internet uma colcha de retalhos e, para
haver uma mutao no mundo, precisa vir a ter crebro. A famlia e a escola
no esto conseguindo cerebralizar as crianas, cuja ampla convivncia com a
tecnologia muito boa, pois deslancha o processo polimorfo, mas as deixa
decerebradas. Suponho que, por isso, teremos duas ou trs geraes bastante
desvairadas. Quando h crebro, ou seja, qualquer sistema organizado com
reciprocidade, instauram-se episodicamente valores. Quando no h, tudo vale
a mesma coisa. Ento, como possvel ao mesmo tempo ser abstrativo, sem
grandes preconceitos e portar-se como referncia? Quando a famlia briga
com a criana com a referncia velha. No sei como ser o crebro da
Internet, mas ele h de emergir como um rgo capaz de articular todos os
seus retalhos. Gente da minha gerao considera tudo que acessa na rede
como se fosse uma enciclopdia, pois, por pior que seja, temos um crebro. A
criana, ao entrar na Internet, se esvazia. Se, em algum lugar, no se fizer
alguma presso, coisa que nem escola e famlia esto sabendo fazer, instala-se
a zorra.

327

Ars Gaudendi

Quando digo que a estrutura no futuro ad hoc e vale-tudo, quero


dizer que qualquer existncia tem reconhecimento de fora e de valor, o que
no significa que no se tenha crebro. Ou seja, como possvel um vale-tudo
que ao mesmo tempo tenha uma estruturao coordenada? Atualmente, estamos
na fase em que pensam que o vale-tudo qualquer coisa valer qualquer outra.
Por exemplo, diante de alunos, no vejo como poder dizer-lhes que certas
estruturas musicais so superiores a outras. Com os valores antigos, no tenho
como dizer-lhes, mesmo sabendo que o so. Ningum vai resolver isso, mas
enquanto a Internet, que uma rede com alma prpria e dependente da
tecnologia, no virar um crebro, preciso ter um mnimo de regulao. No
h a preocupao em pensar com que referente agir nas situaes. Por exemplo,
podemos ser inteiramente anrquicos, mas quando vamos dirigir nossos carros
temos que observar o cdigo de trnsito. Quando a pessoa no chegou a ter um
crebro ou est com o crebro subvertido pela ordem catica do virtual da
Internet, ela passa a explodir todos os sistemas. Se fizer isto com seus sistemas
biolgicos, morre.
O Tetraedro Cultural que lhes apresentei no Falatrio deste ano (cf.
item 79 supra) foi no sentido de observarmos que, de algumas dcadas para
c, o problema do pensamento, sobretudo ocidental, tem sido o de encontrar um
ponto fora desde onde se possa considerar as formaes culturais. O que gente
como Derrida, Jullien, etc., fez foi buscar um fora relativo, que outra cultura,
mas se a psicanlise acredita que possa ter um referencial de indiferena, ela
pode procurar um fora que seja fora mesmo e que no caiba em nenhum desses
apresentados pelos outros. No que se v ficar fora, pois impossvel, e sim
que se tenha a referncia de indiferenciar entre isso e aquilo. Vai-se indiferenciar
para considerar e cerebralizar a vida, e no para ficar no araque. Obrigamonos referncia da indiferena radical entre quaisquer posies, sendo que
este o ponto desde onde consideramos e retornamos com outra postura, pois
no h como viver sem postura. O que vemos ocorrer com as crianas hoje
estarem muito referidas Internet e achar que tudo d na mesma. Elas no
tm instalao de juzo. As instalaes que ainda tm so empurres familiares

328

MetaMorfoses

ou de realidade, que no chegam a configurar nada. Ento, como fazem o que


fazem com o modelo de outra coisa, no tm disponibilidade para freqentar
todas as situaes.
! P Isto por enquanto, pois se pensarmos que algo que ocasionou a tal
revoluo cientfica foi a metabasis, podemos supor que esse curto-circuito
de espaos produziu algo diferente.
No houve curto-circuito. Foi preciso um Terceiro Lugar desde onde
se avaliou com juzo o que dava e o que no dava para passar. O que est
ocorrendo agora que, ao verem desmanchar-se as fronteiras, todos acham
que virou um araque radical. No estarmos considerando com juzo duas
ordens e percebermos que se o elemento de uma passar outra, isto far um
vetor legal. Neste caso, o juzo continua, mas se for feito de araque ficaremos
como o chamado psictico colocando a mo no fogo, por exemplo. No
perceberemos que mo no uma formao feita para ser colocada no fogo.
Trata-se, para ns, da terceira posio, que chamo de cerebral, desde onde
possamos manter o juzo sobre as formaes. Portanto, quando uma fronteira
se desmancha significa que posso ir l, e no que ela tenha se transformado na
de c. A confuso pensar que aquilo l isso aqui. Estamos lidando com
modos de articulao, e no com realidades dadas. Pensar com fronteiras
uma coisa, outra pensar com polaridades. No que uma polaridade se estica,
acaba cruzando com outra, mas no no plo, e sim na franja. Isto faz uma
fronteira? No. E quando nos deslocamos a dentro de um plo a outro, a franja
tem um cruzamento, mas o plo continua sendo outro. Quando saio do regime
das fronteiras e entro no dos plos, mudo de modo de articulao. a metfora
da nacionalidade nica. Se sou cidado europeu, meu documento polar, vale
em qualquer pas da Europa, mas no cabe pensar que quando as fronteiras se
desmancham o mesmo ocorre com os plos.
Se a idia de Reviro valer para explicar isto, temos que lembrar que
as posies dos alelos so avessas, polares, mesmo que possamos continuamente
passar de uma a outra. Numa faixa biltera no h como passar em continuidade,
mas quando as pessoas percebem que as fronteiras esto sendo desmanchadas

329

Ars Gaudendi

pensam que podem misturar os plos. No podem, d errado. Uma criana, ao


procurar um crebro para fazer juzo sobre algo, se depara com o fato de que,
primeiro, o juzo pontual, e, segundo, quando falar com outra criana, o juzo
ser outro. Ento, desde que lugar poder articular seu juzo com o da outra?
Antigamente, havia uma caretice geral, todos eram imbecis por igual, mas hoje
est evidente que a construo que temos que fazer sempre a procura do
terceiro lugar. As crianas ficam na Internet colhendo narrativas para se preparar para algo e fazendo mitologias para se agentar. Como essas mitologias so
explosivas no mundo, precisavam se dar conta de que seu referencial (delas,
crianas) no a narrativa, e sim o modo de articular a narrativa. isto que
difcil passar para elas, que sempre acreditam, como acreditamos quanto a ns,
que a narrativa que as articula. Ns podamos acreditar sem ficar doidos, pois
olhvamos para o outro e era igual. Com elas, no funciona assim.
Quando falo em ad hoc, preciso entender que depende da construo
do terceiro lugar. No adianta passar do ad hoc para o ad hoc, pois nada
entenderemos. Portanto, trata-se de entender que h a possibilidade de considerar,
avaliar, ajuizar em neutro. Se emergir, ser assim o crebro da Internet.
01/NOV

79. No livro Os judeus, o dinheiro e o mundo (So Paulo: Futura, 2003, 646
p), Jacques Attali quer demonstrar que, ao invs de serem usurrios, como os
chamam, o que os judeus tm uma lida solta com o dinheiro e com os processos
de produo, coisa que outros no conseguem ter. Portanto, no seria o esprito
protestante que criou o capitalismo, e sim o esprito judaico. Nada tenho contra
o capitalismo judeu, tenho contra o esprito de culpa inventado pelo judasmo. O
catolicismo cnico, finge culpa, vai ao padre, confessa e fica tudo bem.
! P Mas o judasmo tem que compatibilizar a culpa com o capital.
Isto fcil. Se, na linha de Max Weber, basta procurar como o esprito
protestante das benesses divinas esqueceu a religio e ficou com as benesses

330

MetaMorfoses

do capital, s procurar onde est a mesma passagem entre os judeus. Ns


que conhecemos o que a cabea de um neurtico, sabemos perfeitamente
que fcil transformar culpa em prebenda divina. Transform-la, ento, em
dinheiro faclimo: os crentes tm que, obsessivamente, fazer seu capital crescer
infinitamente para Deus perdo-los. De onde veio o esprito do protestantismo?
Foi Calvino quem inventou? No, ele tirou dO Livro. Neste sentido, talvez
Attali tenha mais razo que Weber. Isso clnico para ns, pois, diante do
obsessivo, temos sempre a questo de como virar aquilo que nos apresenta,
como faz-lo parar de ser paraltico e ficar rico, por exemplo. E se o xito no
for dele, for atribudo a Deus, a pronto, ele pode ficar vontade. Sei de caso
em que se conseguiu torcer o catolicismo do analisando e ele retornou a vencer
no campo das finanas e do poder. O analista s equivocou a culpa, a moral
catlica; o analisando fez seus clculos e continuou com Deus, s que Deus
agora est protegendo em vez de atrapalhar.
! P Qual a origem da culpa no judasmo?
Lembrem-se de que o tal Moiss foi l em cima falar com o Cara, o
qual xingou, esbravejou e, de castigo, o mandou escrever os dez mandamentos
na pedra. Segundo Mel Brooks, eram quinze, mas como uma das pedras
quebrou... A fundao do judasmo no com o Moiss, segundo Freud, e sim
com o retorno do recalcado. Deus escreveu as regras de funcionamento do
estado judaico e o controle feito baseado na culpa de no as cumprir. Notem
que aquilo impossvel de ser cumprido. L diz, por exemplo, no desejar a
mulher do prximo vejam que no nem no transar com ela, no desejla. Portanto, so todos culpados por decreto divino.
No h produo de culpa propriamente dita na Grcia. As pessoas
ficam envergonhadas diante dos pares por terem combinado e no cumprir.
Isto vergonha, e no produo de culpa no sentido de uma fora que
transcendente, que diz como algum tem que se comportar, que sabe que
impossvel comportar-se desse modo, e assim mesmo vai punir. Ou seja, quer
que todos se danem e fiquem culpados diante daquela instncia. Os deuses
gregos no tm isso: moram no Olimpo, fazem suruba, transam com a mulher

331

Ars Gaudendi

do outro, etc. E o Olimpo todo organizado, tem um chefe... Por outro lado, se
os chineses vierem a ganhar a guerra, a veremos o que vai cair sobre Jeov, o
qual eles devem, no mnimo, achar que coisa de troglodita. J imaginaram
aquelas pessoas, que tm o refinamento de pensamento que a China tem
independente de transcendncia, com uma imanncia que no nem pag ,
entrarem numa catedral gtica? Elas no vomitam ao verem o tal l todo
escalavrado em cima de uma cruz? O que pensam : Que barbaridade! Ficar
adorando algum assim arrebentado?! Se mudamos de perspectiva, de lente,
notamos que o cristianismo brbaro. Ento, quando temos o casamento da
culpa judaica com o direito romano o qual no tem culpa, e sim funcionalidade
do estado , no d para agentar. E mais, quando sabemos que os Estragos
Gerais da Psicanlise so um cartel desse tipo...
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Ensino de MD Magno

SOBRE O AUTOR

MD Magno (Prof. Dr. Magno Machado Dias):


Nascido em Campos dos Goitacazes, Rio de Janeiro, Brasil, em 1938.
PSICANALISTA.
Bacharel e Licenciado em Arte. Bacharel e Licenciado em Psicologia. Psiclogo
Clnico.
Mestre em Comunicao; Doutor em Letras; Ps-Doutor em Comunicao
pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (RJ, Brasil).
Doutor Honoris Causa pela Universidade Federal de Santa Maria (RS, Brasil).
Professor Aposentado da Universidade Federal do Rio de Janeiro e da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Ex-Professor Associado do Departamento de Psicanlise da Universidade de
Paris VIII (Vincennes), quando era dirigido por Jacques Lacan.
Fundador e Presidente do Colgio Freudiano do Rio de Janeiro (instituio psicanaltica). Fundador e Reitor da UniverCidadeDeDeus (instituio cultural
, Centro de
sob a gide da psicanlise). Criador e Orientador de
Estudos e Pesquisas, Clnica e Editora para o desenvolvimento e a divulgao
da Nova Psicanlise.

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Ensino de MD Magno

ENSINO DE MD MAGNO

MD Magno desenvolveu ininterruptamente seu Ensino de psicanlise


desde 1976, ano seguinte fundao oficial do Colgio Freudiano do Rio de
Janeiro.
1. 1976: Senso Contra Censo: da Obra de Arte
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1978. 216 p. Proferido na Escola de Artes Visuais do
Rio de Janeiro (Parque Laje) e reapresentado na Universidade de Paris VIII em 1977.
2. 1976/77: Marchando ao Cu
Seminrio sobre Marcel Duchamp. Proferido na Escola de Artes Visuais do
Rio de Janeiro (Parque Laje). Indito.
3. 1977/78: Rosa Rosae: Leitura das Primeiras Estrias de Joo Guimares Rosa
3 ed. Rio de Janeiro: Aoutra Editora, 1985. 220 p. Seminrio apresentado na
Universidade de Paris VIII, onde o autor foi Professor Assistente do Depto. de
Psicanlise (quando dirigido por Jacques Lacan).
4. 1978: Ad Sorores Quatuor
Sobre os Quatro Discursos. Primeira sesso publicada em separata pelo CFRJ,
1980 (restante a sair).

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5. 1979: O Pato Lgico


2 ed. Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1986. 252 p.
6. 1980: Acesso Lida de Fi-Menina
Quatro sesses, sobre a questo do Alcoolismo, reunidas em O Porre e o
Porre do Quincas Berro Dgua. Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1985. 92 p.
7.*1981: Psicanlise & Poltica
Quatro sesses, sobre Las Meninas, de Velzquez, reunidas em Corte Real,
1982, esgotado. Texto integral publicado por Rio de Janeiro: Aoutra editora,
1986. 498 p.
8. 1982: A Msica
2 ed. Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1986. 329 p.
9. 1983: Ordem e Progresso / Por Dom e Regresso
2 ed. Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1987. 264 p.
10. 1984: Esclios
Parcialmente publicado em Reviro: Revista da Prtica Freudiana, n 1. Rio
de Janeiro: Aoutra editora, jul. 1985.
11. 1985: Grande Ser To Veredas
Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2006. 292 p. Parcialmente publicado em
Reviro: Revista da Prtica Freudiana, n 2 e 3. Rio de Janeiro: Aoutra editora,
out. e dez. 1985.
12. 1986: Ha-Ley: Cometa Poema // Pleroma: Tratado dos Anjos
Publicados em O Sexo dos Anjos: A Sexualidade Humana em Psicanlise.
Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1988. 249 p.

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13. 1987: Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise, Ainda // Juzo


Final
Publicados em O Sexo dos Anjos: A Sexualidade Humana em Psicanlise.
Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1988. 249 p.
14. 1988: De Mysterio Magno: A Nova Psicanlise
Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1990. 208 p.
15. 1989: Esttica da Psicanlise (Introduo)
Rio de Janeiro: Imago Editora, 1992. 238 p.
16. 1990: Arte&Fato: A Nova Psicanlise, da Arte Total Clnica Geral
Proferido na Faculdade de Educao da UERJ. Rio de Janeiro: NovaMente
Editora, 2001. 520 p., 2 vols.
17. 1991: Esttica da Psicanlise (Parte 2)
Proferido na Faculdade de Educao da UERJ. Rio de Janeiro: NovaMente
Editora, 2002. 392 p., 2 vols.
18. 1992: Pedagogia Freudiana
Proferido no CFCH Centro de Filosofia e Cincias Humanas da UFRJ. Rio
de Janeiro: Imago Editora, 1993. 172 p.
19. 1993: A Natureza do Vnculo
Proferido no CFCH Centro de Filosofia e Cincias Humanas da UFRJ. Rio
de Janeiro: Imago Editora, 1994. 274 p.
20. 1994: Velut Luna: A Clnica Geral da Nova Psicanlise
Proferido na UniverCidadeDeDeus (1 semestre) e no CFCH Centro de
Filosofia e Cincias Humanas da UFRJ (2 semestre). Rio de Janeiro:
NovaMente Editora, 2000. 286 p.

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21. 1995: Arte e Psicanlise: Esttica e Clnica Geral


Proferido no Forum de Cincia e Cultura da UFRJ. Rio de Janeiro: NovaMente
Editora, 2000. 232 p.
22. 1996: Psychopathia Sexualis
Proferido no Forum de Cincia e Cultura da UFRJ e no CFCH Centro de Filosofia e Cincias Humanas da UFRJ. Santa Maria: Editora UFSM, 2000. 453 p.
23. 1997: Comunicao e Cultura na Era Global
Proferido no Forum de Cincia e Cultura da UFRJ e no CFCH Centro de
Filosofia e Cincias Humanas da UFRJ. Rio de Janeiro: NovaMente Editora,
2005. 448 p.
24. 1998: Introduo Transformtica: Por uma Teoria Psicanaltica da
Comunicao
Proferido no Forum de Cincia e Cultura da UFRJ. Rio de Janeiro: NovaMente
Editora, 2004. 156 p.
25. 1999: A Psicanlise, Novamente: Um Pensamento para o Sculo II da
Era Freudiana: Conferncias Introdutrias Nova Psicanlise.
Proferido na FINEP Financiadora de Estudos e Pesquisas do Brasil.Rio de
Janeiro: NovaMente Editora, 2004. 192 p.
26. 2000: Arte da Fuga
Proferido no Auditrio do Barra Shopping (RJ) (1 semestre) e na UniverCidadeDeDeus (2 semestre). Publicado em: Reviro 2000/2001: Arte da Fuga;
Clnica da Razo Prtica. Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2003. 656 p.
27. 2001: Clnica da Razo Prtica: Psicanlise, Poltica, tica, Direito.
Proferido na UniverCidadeDeDeus. Publicado em: Reviro 2000/2001: Arte
da Fuga; Clnica da Razo Prtica. Rio de Janeiro: NovaMente Editora,
2003. 656 p.

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28. 2002: Psicanlise: Arreligio


Proferido na UniverCidadeDeDeus (1 semestre) e no CFCH Centro de
Filosofia e Cincias Humanas da UFRJ (2 semestre). Rio de Janeiro:
NovaMente Editora, 2005. 248 p.
29. 2003: Ars Gaudendi: A Arte do Gozo.
Proferido na UniverCidadeDeDeus. Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2006.
340 p.
30. 2004: Economia Fundamental: MetaMorfoses da Pulso
Proferido na UniverCidadeDeDeus. [a sair].
31. 2005: Clavis Universalis
Proferido na UniverCidadeDeDeus. [a sair].
32. 2006: Falatrio em curso.

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Impresso e Acabamento
Artes Grficas Edil
Formato
16 x 23 cm
Mancha
12 x 19 cm
Tipologia
Times New Roman e Amerigo BT
Corpo
11,0 | 16,5
Nmero de Pginas
340
Tiragem
500 exemplares
Papel
Capa Supremo 250 g
Miolo Plen Soft 80 g

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