FC - PF.Rel. Anual 5°

SOCIALES Y RELIGIN
NDICE
FORMACIN CIUDADANA
TERRORISMO
CVR
VRAEM
TERRORISMO INTERNACIONAL
ESTADO DE DERECHO
CIUDADANA
PARTIDOS POLTICOS
SOCIEDAD CIVIL
OPININ PBLICA
DIVERSIDAD CULTURAL
PATRIMONIO HISTRICO
PERSONA, FAMILIA Y RELACIONES HUMANAS

XITOS Y FRACASOS
TOMA DE DECISIONES
PROYECTO DE VIDA
ELECCIN PROFESIONAL
MATRIMONIO
PATRIA POTESTAD
SEPARACIN Y DIVORCIO
FILOSOFA
EL EMPIRISMO
EL RACIONALISMO
EL IDEALISMO
EL MARXISMO
EL NIHILISMO
EL EXISTENCIALISMO
FILOSOFAS DE LATINOAMERICA Y PER
PSICOLOGA
PENSAMIENTO
MOTIVACIN
PERSONALIDAD
ETAPAS DEL DESARROLLO HUMANO
PROCESOS AFECTIVOS
SEXUALIDAD
QUINTO GRADO DE SECUNDARIA
SOCIALES Y RELIGIN
SOCIALES Y RELIGIN
TEMA 1
TERRORISMO
Nuestro pas afront ms de 20 aos de violencia
terrorista de grupos subversivos como Sendero
Luminoso y el MRTA. El resultado de este sangriento
enfrentamiento interno fueron ms de 60 000 muertos
y desaparecidos.
Es necesario conocer que an existen grupos
subversivos en el interior de nuestro pas y que
nuestros compatriotas de estas zonas viven la misma
situacin de terror de antao.
1. EL INICIO DE LA VIOLENCIA ARMADA (1980-1982)
Desde 1977 el Per vivi un periodo de agitacin social que incluy el ms

grande de la historia del pas. Fue un estado de
emergencia, donde hubo represin de parte del gobierno .
Sendero Luminoso (SL) aprovecha esta situacin para comenzar a reclutar
pobladores de las zonas rurales insatisfechos con la situacin de total
olvido en que viven.
SL, inicia su accin armada el .
En
las
elecciones
presidenciales,
donde
sali
victorioso.., este grupo terrorista quema 11 nforas
electorales en la localidad de Chuschi (..). Aparecen
.. colgados en los postes de Lima.
En mayo de 1981 el gobierno de Belande, no se da cuenta de la magnitud
de lo que se haba iniciado y delega a la . (Polica Nacional), la solucin del
problema asignndoles a Ayacucho. Recin en se declara el estado de emergencia en
todo el pas y se cede la responsabilidad de combatir el terrorismo a
las
..
2. INGRESO DE LA FUERZAS ARMADAS (1983-1986)
El ejrcito no estaba preparado para enfrentar e los

terroristas, pero tena la orden de terminar rpidamente
con el conflicto lo que va a incrementar las
y .
Entre 1982 y 1983, SL ataca el puesto de la Guardia civil
en Ayacucho, donde mueren 7 policas. Ocho periodistas
son asesinados en Uchuraccay, Ayacucho,
al ser
confundidos con terroristas por los campesinos.
Posteriormente 135 campesinos de esta zona sern
asesinados por el SL y las FFAA. El SL da muerte a 69 comuneros en Lucanamarca Ayacucho,
SOCIALES Y RELIGIN
adems liberan presos de la crcel de Huamanga y en represara las FFAA asesinan 3 presos
hospitalizados. Son asesinados extrajudicialmente, por miembros de las FFAA, 32 campesinos que
celebraban en una fiesta comunal en Socos, Ayacucho.
En 1984, el MRTA (.) inicia sus acciones
militares con un atentado a la comisaria de .
. llega al poder y crtica la violacin de los derechos humanos, y aunque
se inician polticas de desarrollo en esta zona, el conflicto se torn nuevamente violento. En ese ao
son asesinados 62 campesinos por una patrulla.
3. DE AYACUCHO A TODO EL PER (1986-1989)
En junio de 1986 se de 3 penales de

Lima, el presidente ordena la intervencin de las FFAA, el
resultado es .. presos muertos.
Se expandi el terrorismo, se continan las matanzas en la zona
andina. En 1987 se derriban . dejando a 9
departamentos en la oscuridad.
En 1989 ., mximo
dirigente del MRTA es capturado en Huancayo. Se produce un
ataque narco-senderista al puesto policial de Uchiza, en San
Martn, muriendo 10 policas.
En
este
perodo
tambin
aparecer
el
primer
comando
paramilitar
..., vinculado a Agustn Mantilla, organizando atentados contra
personas supuestamente subversivas. Por su parte SL inicia su accionar en las zonas populares de
Lima asesinando a varios .
4. CRISIS EXTREMA (1989-1992)
Frente a la detencin de su mximo dirigente el

MRTA intenta tomar Tarma. El julio de 1990,
del MRTA, entre ellos Vctor
Polay, escapan del penal Castro Castro por un
...
Asume el gobierno .
Se crea el grupo paramilitar ..
.., vinculado a , siendo
responsable de las matanzas de estudiantes de
la
..
y
pobladores
de
.
En 1992 Fujimori realiza el
de Estado, incrementando el poder de las FF.AA. Sendero ejecuta a .
dirigente vecinal y el atentado de . en Miraflores, con el saldo de 23 personas
muertas. La poblacin limea entra en pnico, dndose cuenta de la gravedad del conflicto.
En junio, Polay Campos es capturado nuevamente y en setiembre cae el mximo lder senderista
.., producto de una labor de investigacin de la DINCOTE
().
5. FIN DE LA SUBVERSIN Y EL INICIO DE LA DICTADURA (1992- 2000)
SOCIALES Y RELIGIN
Fujimori aprovecha la captura de los dirigentes terroristas

para incrementar su popularidad y aprobar la Constitucin de
... Abimael firma un acuerdo de paz con el gobierno.
Se descubre los cadveres de la Cantuta, pero el gobierno
impide su investigacin y en 1995 da .. a los
acusados, miembros del grupo Colina.
El
MRTA contina
su
accin
al
mando
de
., tomando en 1996 la casa
del . con 500 rehenes. 3
meses despus son liberados por las FF.AA., muriendo todos
los terroristas, un rehn y dos miembros del ejrcito. En 1999
es capturado Oscar Ramrez . considerado sucesor de Guzmn. Fujimori
usa estas acciones para ocultar la corrupcin de su gobierno.
ACTIVIDADES
1. Relaciona correctamente:
a) Sendero Luminoso
b) MRTA
( ) Su lder fue Vctor Polay Campos.
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(
(
(
(
(
(
(
) Su lder fu Abimael Guzmn.

) Grupo de tendencia maosta y leninista.
) Grupo que inicia la violencia terrorista en el Per.
) Grupo que inicia su accionar en Ayacucho.
) Grupo que surgi de una faccin radical del Partido Comunista.
) Grupo que inicia su accionar en 1984 en Villa el Salvador.
) Grupo que surgi de una faccin radical del APRA.
2. Elabora una lnea de tiempo sobre el tema.
TEMA 2
LA COMISIN DE LA VERDAD Y
RECONCILIACIN
(CVR)
SOCIALES Y RELIGIN
La Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR) fue
una comisin peruana encargada principalmente de
elaborar un informe sobre la violencia armada interna,
vivida en el Per durante los aos 1980 y 2000. Fue
creada en junio de 2001 por el presidente provisional
, convocando a diferentes
miembros de la sociedad civil. Fue presidida por
., entonces rector de
la Pontificia Universidad Catlica del Per. Adems de la
investigacin de la violencia terrorista de Sendero
Luminoso y el Movimiento Revolucionario Tpac Amaru
(MRTA), intent profundizar en las causas de esa violencia y en la dura represin militar contra estos
movimientos terroristas, que cobr principalmente vctimas civiles en este fuego cruzado. Para ello, recogi
el testimonio de 16 985 personas y organiz 21 audiencias con las vctimas de la violencia, a las que
asistieron ms de 9 500 personas. El Informe Final se hizo pblico el 28 de agosto del 2003, ante el
presidente Per ...
1 . CO NCL US IO NE S
a) Vctimas
La CVR estima que la cifra ms probable de vctimas fatales es de personas.
Esta cifra supera el nmero de muertes sufridas por el Per en todas las guerras externas e
internas ocurridas en todos los aos de vida independiente.
Un poco ms de la mitad de las vctimas fueron varones de 20 a 40 aos. Sendero y el Ejrcito
seleccionaban a sus vctimas entre las .., pero tambin entre los
campesinos y gente pobre.
Los nios murieron vctimas de masacres y los que sobrevivieron fueron obligados a servir a
Sendero o quedaron traumatizados al ver la muerte o tortura de sus familiares.
Las mujeres fueron vctimas de violaciones, en su gran mayora por parte del .,
pero tambin por sendero. Como consecuencia numerosos nios desconocen la identidad de
sus padres.
b) Zonas de Violencia
En las zonas rurales y departamentos ms pobres se produjo el mayor porcentaje de vctimas.
Cuatro de cada diez vctimas fueron de . y tres de cada cuatro eran
..
Las zonas ms afectadas por el terrorismo fueron las zonas . Poblaciones
andinas y selvticas enteras, fueron aniquiladas, estos se encontraron entre los enfrentamientos
de senderistas y las fuerzas armadas, siendo castigados por su supuesta cooperacin con
cualquiera de los bandos. Los departamentos ms castigados fueron:
c) Responsables
Sendero Luminoso.
Fueron los que iniciaron la lucha armada contra el Estado. Fue
responsable del de vctimas fatales y de innumerables
violaciones a los DD.HH. Atacaban indiscriminadamente a
, pues crean en el sacrificio de vidas para el
triunfo de su revolucin.
Movimiento Revolucionario Tpac Amaru.
SOCIALES Y RELIGIN
Es responsable del .. de las vctimas fatales. Busc diferenciarse de Sendero atacando
slo a puestos militares, pero termin cometiendo casi los mismos atropellos contra los DD.HH.
Las Fuerzas Policiales y las Fuerzas Armadas.

Son responsables del de las vctimas fatales. Muchos valerosos oficiales y soldados
dieron su vida en esta guerra civil, pero al no tener una adecuada preparacin para la lucha
contrasubversiva, cometieron una serie de violaciones a los DD.HH. Se crearon comandos de
aniquilamiento y grupos paramilitares como: . y , que fueron
especialistas en ejecuciones extrajudiciales.
El Gobierno.
Los tres gobiernos que atravesaron esta crisis, no vieron que el olvido en que se encontraba las
zonas rurales era el principal motor terrorista, y no supieron dar solucin concreta a este
problema.
La Justicia.
No cumpli adecuadamente su misin, ni para condenar a los grupos subversivos, ni para poner
fin a la impunidad con que actuaban los agentes del Estado. Muchos inocentes fueron enviados
a prisin, sin pruebas, por la ., en donde exterroristas, por lo general,
acusaban a personas que se haban resistido a apoyarles. Adems la falta de garantas en los
juicios, oblig, aos despus, al estado a realizar nuevos juicios por presiones de organismos
internacionales de DD.HH.
La CVR tambin tiene conclusiones en el mbito religioso y educativo.
ACTIVIDAD
1. Marca verdadero o falso segn corresponda:
Alejandro Toledo cre la CVR...

El MRTA es el mayor causante de muertes en los 20 aos de violencia.....
Las Fueras Armadas son responsables de la tercera parte de las muertes..
Las zonas ms afectadas por el terrorismo fueron las urbanas.
Las violaciones contra mujeres fueron ejecutadas en su mayora por gente de
Sendero Luminoso..
Los gobiernos se abocaron a mejorar la situacin de las zonas rurales para
contrarrestar el terrorismo..
Los nios de las comunidades campesinas eran obligados a servir a Sendero
La ley de arrepentimiento sirvi para que muchos inocentes fueran encarcelados. .
Algunos terroristas han sido nuevamente enjuiciados por fueron juzgados por
tribunales sin rostro..
(
(
(
(
)
)
)
)
(
(
(
)
)
)
SOCIALES Y RELIGIN
Los movimientos religiosos no se inmiscuyeron en la lucha contra el terrorismo...
2. Investiga y copia en tu cuaderno, el nombre de los miembros de la CVR
TEMA 3
EL VRAEM
El VRAEM son las siglas del Valle del Ro Apurmac,
Ene y Mantaro, ubicado en la selva alta conformada
por las regiones de ..
.
El VRAEM es una zona de conflicto interno debido al
narcoterrorismo que ah impera.
SOCIALES Y RELIGIN
1. GEOGRAFA
El VRAEM est constitudo por una franja territorial que se extiende de Sur a Norte desde la confluencia del
ro Apurmac con el ro Pampas, hasta la confluencia con el ro Mantaro, naciendo de esa unin el ro Ene.
El ro Apurmac es la lnea que divide Ayacucho de Cusco. Por la margen derecha se encuentra la provincia
de La Convencin (Cusco) y al margen izquierdo las provincias ayacuchanas de La Mar y Huanta.
Mientras que el ro Ene es la lnea divisoria de dos distritos de la provincia de Satipo, por la margen
izquierda se encuentra Pangoa y por la derecha Ro Tambo.
2. PRODUCCIN
El desarrollo del VRAE se mide desde las diversas etapas de produccin: entre las dcadas de 1950 y 1960
con la extraccin del barbasco; entre 1960 y 1970 con el cultivo del caf; entre 1970 y 1980 el cultivo del
cacao; mientras que a partir de 1985, al cultivo de la coca. Adems hay que aadir que en la actualidad, en
esta zona se encuentran los principales viaductos del gas natural. Siendo vctimas del cobro de cupos de
guerra por parte de los narcoterroristas. Desde 1995 el VRAEM concit la atencin de la cooperacin
internacional para el impulso de los llamados programas de desarrollo alternativo de pases extranjeros y
10
SOCIALES Y RELIGIN
de la misma ONU, quienes han realizado en este valle los ms diversos, dispersos y fracasados
experimentos agrcolas, pecuarios y forestales.
3. HISTORIA
Entre 1983 y 1993 el VRAEM fue escenario de los ms importantes y sangrientos enfrentamientos entre las
Fuerzas Armadas del Estado, los comits de autodefensa (CAD-DECAS) de la poblacin local y
contingentes poltico-militares del grupo poltico terrorista Partido Comunista del Per Sendero Luminoso
(PCP-SL).
El Informe final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR) seal que no menos de 2600 personas
murieron en el VRAEM durante los enfrentamientos entre 1984 y 1993. Pero otras fuentes locales sealan
que el aporte del VRAEM a la espiral de violencia fue de al menos 8000 personas muertas, lo que
significa el 10% de la poblacin de entonces.
En esta zona, son terroristas conocidos, la familia senderista Quispe Palomino, quienes tras la captura de
sus mximos lderes iban en franca decadencia. Fue por esos aos que Jorge Quispe Palomino, fue
arrestado por el SIN. El proceso que se inici entonces, fue inesperado y sorprendente: Jorge Quispe
Palomino ayud al SIN a capturar a Feliciano (Oscar Ramrez), quien se haba hecho odiar, aun en sus
propias filas, debido a sus mtodos de guerra. Repudiaron a Feliciano y paso a paso, terminaron
repudiando tambin a su profeta, a Abimael Guzmn, antao su presidente Gonzalo. El panorama haba
cambiado, ya no era una ideologa lo que les impulsaba, sino la ambicin haca las riquezas que
proporciona el narcotrfico.
En los primeros aos de este siglo las patrullas de narco senderistas, ahora bien armados, alimentados y
uniformados, empezaron a marchar cautelosamente en territorio DECAS. Las viejas y debilitadas milicias
sacaron sus armas oxidadas y corrieron a parapetarse. Pero, casero tras casero, los narco senderistas
repitieron el mismo mensaje: venan a pedir perdn por haberlos atacado en el pasado y prometan que
jams lo volveran a hacer. Pagaban, adems, por lo que compraban. Es as como estos narcoterroristas se
fueron ganando poco a poco la adhesin de antiguos enemigos. Adems, la coca entraba en otro boom, y
Sendero ofreca proteger a los jvenes mochileros (transportadores de coca), algunos de los cuales eran
hijos de los antiguos DECAS. Esta situacin, sumada al olvido en la que siempre ha vivido esta zona, por
parte del gobierno, avivaron las antiguas y sanguinarias luchas.
4. CABECILLAS
En la actualidad esta zona es controlada, en su gran mayora por los hermanos Vctor, Jorge y Martn
Quispe Palomino: los camaradas "Jos", "Ral" y "Gabriel" respectivamente. Sin embargo, existen
evidencias que demuestran que el camarada Alipio" es quien dirige las acciones terroristas. "Alipio" es
considerado el "mando militar" de toda la agrupacin senderista. La verdadera identidad de "Alipio" es
11
SOCIALES Y RELIGIN
Orlando Borda Casafranca, y es paisano de Vctor Quispe Palomino, "camarada Jos", lder mximo del
senderismo en el VRAEM.
ACTIVIDAD
Elabora un mapa conceptual del tema.
Investiga de que se trata la ley del negacionismo.
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TEMA 4
TERRORISMO INTERNACIONAL
1. AL QAEDA (La Base)
Organizacin dirigida por Osama Bin Laden, multimillonario

saud, nacido en Riad.
Su nombre acapar por primera vez la atencin

internacional en la dcada de 1980, por el papel que
desempe en las filas de la resistencia de Afganistn
(Kabul) tras ser ocupado este pas en 1979 por tropas de la
Unin Sovitica. Proporcion fondos y suministros a la
guerrilla.
En 1988, poco antes de que las tropas soviticas

abandonasen Afganistn, fund Al-Qaeda (en rabe, La
Base)
En 1990 Irak invadi Kuwait y Estados Unidos respondi

organizando una coalicin internacional contra Irak que
desemboc en la denominada guerra del Golfo Prsico (1991).
En 1996, fue expulsado de su pas por criticar el estacionamiento de tropas estadounidenses en su

pas, pues para l eran enemigos del Islam.
Se refugi en Afganistn, donde los talibanes se haban hecho con el poder, instaurando un rigorista
rgimen islmico.
Bin Laden es el principal responsable del secuestro de los aviones que, en posteriores actos
suicidas, colisionaron contra el Pentgono y contra las torres gemelas del World Trade Center de
Nueva York el 11 de septiembre de 2001, causando miles de muertes.
Como respuesta se tom Afganistn derrocando al rgimen talibn en este pas. No obstante, Bin
Laden no fue capturado y su paradero sigui siendo una incgnita.
Meses despus EEUU tom Iraq, pues lo acuso de poseer armas nucleares y apoyar a Bin Laden
En mayo del 2011 la CIA dio muerte a Bin Laden en Islamabad, capital de Pakistn (operacin
Neptuno).
Su lder actual es Aymn Al Zawahir.
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SOCIALES Y RELIGIN
2. HAMAS (Movimiento De Resistencia Islmico)
Organizaciones insurrectas islmicas palestinas

que pretenden expulsar a Israel, mediante la
lucha armada, de los territorios que considera
pertenecientes a Palestina.
Se fund en 1988 con Ahmed Yasid,

participando en la Primera Intifada, Khaled
Meshaal.
Combinan ataques contra israeles con acciones

contra los palestinos moderados, especialmente
contra los miembros de la Organizacin para la
Liberacin de Palestina (OLP), por entrar en negociaciones con Israel.
Se opusieron firmemente al proceso de paz que condujo a la creacin de la Autoridad Nacional

Palestina en mayo de 1994 y en la actualidad luchan contra la presencia de norteamericanos en
territorio musulmn.
14
SOCIALES Y RELIGIN
3. ETA (Euskadi Ta Askatasuna)
Organizacin terrorista cuyo objetivo

es la obtencin de la independencia
del Pas Vasco respecto de los
estados espaol y francs.
Naci en 1959 por de un grupo
nacionalistas universitarios, durante
la dictadura del general Francisco
Franco.
ETA provoc 788 vctimas mortales
entre 1968 y 1995, convirtindose en
el mayor problema poltico del Estado
espaol.
El 22 de marzo de 2006, ETA anunci un alto el fuego permanente, sealando su intencin de
conseguir una verdadera situacin democrtica en Euskal Herri.
El 30 de diciembre de ese mismo ao 2006, ETA rompi tal tregua al perpetrar un atentado en el
aeropuerto de Barajas (Madrid) que seg la vida de dos personas.
En octubre de 2011 se anunci el cese definitivo del conflicto armado. La cifra de muertes es de 829
de civiles y 43 de guerra.
4. FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia)
Opera en el pas homnimo y en las regiones fronterizas de Venezuela, Ecuador y Per.

Son partcipes del conflicto armado colombiano desde su conformacin en 1964 bajo el comando de
Pedro Antonio Marn (Manuel Marulanda o Tirofijo). Muri de ataque cardiaco el 2008. El jefe actual
es Timolen Jimnez.
Durante los primeros aos sus acciones se concentraban en el mbito rural, pero a partir de los
aos 80, intensificaron sus atentados.
En 1998, en el gobierno del presidente Andrs Pastrana, se iniciaron las negociaciones crendose
la Zona de Distensin (zona desmilitarizada que se extendida en 40.000 km), lamentablemente el
cese a las hostilidades slo durara
hasta el 2002, donde el secuestro de un
avin por parte de la FARC termin con
las negociaciones.
Durante el gobierno de lvaro Uribe,
apoyado por EE.UU. se emprendi una
dura campaa contra el grupo terrorista.
La principal fuente de ingresos de las
FARC es el narcotrfico por el
Impuesto al gramaje, el cobro de
rescates
por
secuestros
(Ingrid
Betancourt) y el robo de ganado.
Durante el ltimo gobierno se busc el
acercamiento, para el dialogo, pero este no prosper.
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SOCIALES Y RELIGIN
ACTIVIDAD
Elabora un cuadro comparativo, tomando en cuenta la ubicacin, razones y acciones de los cuatro grupos
subversivos.
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SOCIALES Y RELIGIN
TEMA 5
ESTADO DE DERECHO
1. DEFINICIN
Por Estado de Derecho debe entenderse aquella sociedad polticamente organizada, que se rige por un
sistema de leyes e instituciones, sujetas a una Constitucin. Cualquier medida o accin debe obedecer a
una norma jurdica (ley) democrticamente acordada. Esto garantizar un funcionamiento responsable y
controlado del poder (autoridades e instituciones).
2. CONCEPTOS ANTAGNICOS
GOBIERNOS DE FACTO
ESTADO DE EXCEPCIN
17
SOCIALES Y RELIGIN
3. PRINCIPIOS DEL ESTADO DE DERECHO
a) El Principio de Sujecin o Imperio de la Ley.

El poder est sometido a normas jurdicas
preestablecidas. En este tipo de organizacin, las
personas obedecen a los principios y a las leyes, antes
que a los funcionarios. El poder poltico solo puede
expresarse a travs de actos sometidos a las reglas,
que no dependen nicamente del propio poder. Los
gobernantes y los legisladores de toda clase son
esclavos de las leyes, para evitar que los ciudadanos
sean esclavos de los poderosos.
b) El Principio de Limitacin.
En el Estado de Derecho se ejerce, sin excepcin alguna, un poder limitado, circunscrito por las
leyes. No hay poderes absolutos o totales, ese concepto es contrario al sistema. El principio de
sujecin se concreta en el de limitacin.
c) El Principio de Legalidad.
Es precepto bsico segn el cual desde el poder solo se puede hacer aquello que est
expresamente mandado por la Constitucin o la Ley. Esto es lo que podra llamarse el 'principio de
atribucin de potestades', lo que significa que los gobernantes y los funcionarios no tienen, en
realidad, 'derechos', en el sentido civil del trmino, porque los derechos solo corresponden a las
personas naturales. Los mandatarios comunes o constituyentes, tienen apenas 'facultades'
transitorias, revocables y condicionadas, derivadas de una norma legal que les atribuye o asigna tal
poder. Esas facultades no pueden lesionar jams los derechos fundamentales.
d) El Principio de Motivacin.
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SOCIALES Y RELIGIN
El Estado de Derecho prohbe absolutamente la arbitrariedad, ms an, la sanciona, de all que los
poderes pblicos, cuando expiden cualquier acto, llmese ley, reglamento, acto administrativo o
sentencia, estn obligados a motivar la decisin basndola normas preestablecidas. La falta de
motivacin resta eficacia a los actos del poder, les quita legalidad y legitimidad.
e) El Principio de Responsabilidad.
Todos los principios anteriores se articulan y se concretan en la responsabilidad poltica y
administrativa del Estado y de los funcionarios y magistrados, quienes deben asumir y reparar las
consecuencias de sus actos, cuando se adoptan violando la Constitucin o la ley o afectando a los
derechos de los ciudadanos.
f)
El Principio de Seguridad de los Derechos.

Es el elemento inspirador del Estado de Derecho, es su razn de ser. Supone, primero, que los
ciudadanos sepan que sus derechos estn protegidos y los delitos previstos legalmente y
sancionados. Por otro lado, se asegura un mnimo de estabilidad en las reglas de juego admitidas
por la sociedad. En nuestra Constitucin esto se establece con las Garantas Constitucionales en el
artculo 200, que protegen
g) Divisin de las Funciones del Estado.

La idea de la Constitucin y del Estado de Derecho naci en contra del monopolio y la
concentracin del poder poltico. Estado de Derecho significa poder fraccionado, controlado,
responsable y esencialmente limitado. Cualquier forma de concentracin del poder es la negacin
del Estado de Derecho. En el Estado de Derecho el Poder Ejecutivo ejerce las funciones de
administracin y de gobierno, sujeto a la vigilancia de la opinin pblica que se expresa libremente
en los medios de comunicacin social: peridicos, revistas, radioemisoras y televisin. A su vez, el
Poder Legislativo promulga leyes y ejerce los poderes de control del Ejecutivo y de investigacin,
mediante comisiones de los asuntos de inters pblico. Y el Poder Judicial, en coordinacin con el
Ministerio Pblico, administra justicia cindose a las leyes y sancionando incluso a los miembros
del poder.
h) Impugnabilidad de los Actos de Poder.
19
SOCIALES Y RELIGIN
Como expresin concreta de la limitacin y
del sometimiento a la Constitucin y a la Ley,
en el Estado de Derecho todos los actos del
poder son susceptibles de impugnacin, ya
sea que provengan del legislador, ya del
Ejecutivo, ya de los jueces. No hay excepcin
ni factor de poder exento de esta regla. Todos
los actos del poder son impugnables en la va
administrativa y judicial.
i)
Poder de Reforma.
La Constitucin est sujeta a reforma, mediante mecanismos democrticos establecidos por ella
misma, en nuestra constitucin estos se estipula en el artculo 206. En donde se establece que la
reforma constitucional slo se realiza ...
..
20
SOCIALES Y RELIGIN
21
SOCIALES Y RELIGIN
ACTIVIDAD
1. Lee el texto y contesta a la pregunta:
EL ONCENIO DE ALBERTO FUJIMORI (1990-2001)

Inicio su gobierno con un shock econmico, es decir la alza de precios de
los productos de primera necesidad, pues el pas enfrentaba una aguda
crisis. Se dio un autogolpe de estado, al disolver el congreso para
obtener la mayora parlamentaria y as cambiar la constitucin para su
reeleccin inmediata, pues la anterior constitucin lo prohiba. Derrot al
terrorismo, encarcelando a sus mximos lderes Abimael Guzmn y Victor
Polay Campos, lamentablemente en la lucha contra el terrorismo las
fuerzas armadas implant mecanismos de tortura, secuestro y
desapariciones forzadas, ejemplo de ello son los casos Barrios Altos y la
Cantuta. Durante su segundo gobierno enfrent el conflicto con Ecuador
y la toma de rehenes en la residencia del embajador japons por parte
del grupo terrorista MRTA. Su asesor Vladimiro Montesinos soborno a los
medios de comunicacin y congresistas para qu apoyaran al gobierno, evidencia de ello son los
vladivideos. Inicio maniobras legales para su rereeleccin, a travs de la ley de interpretacin
autntica, en donde argumentada que ya que la nueva constitucin rega desde 1993, en las
elecciones del 2000 el sera reelegido por primera vez y no por segunda, pues lo prohiba la
constitucin. Tras conocrsele actos de corrupcin y atentados contra los DDHH, sali del pas
con el pretexto de asistir a la cumbre del APEC y renunci desde Japn.
Crees que durante el gobierno de Alberto Fujimori se vivi un Estado de derecho? Argumenta con
4 razones tu respuesta.
.
.
.
.
.
.
22
SOCIALES Y RELIGIN
.
.
.
.
.
.
.
2. Recorta y pega un artculo periodstico en donde se evidencia el Estado de Derecho. Analzalo en 5

lneas.
.
.
.
.
.
.
23
SOCIALES Y RELIGIN
TEMA 6
LA CIUDADANA
1. DEFINICIN
Podemos definir ciudadana como un status jurdico y

poltico mediante el cual el ciudadano adquiere unos
derechos como individuo (civiles, polticos, sociales) y
unos deberes (impuestos, tradicionalmente servicio
militar, fidelidad...) respecto a una colectividad poltica,
adems de la facultad de actuar en la vida colectiva de
un Estado. Esta facultad surge del principio democrtico
de soberana popular. El ciudadano dispone de una
serie de derechos, reconocidos en sus constituciones,
pero adems tiene obligaciones con respecto a la
colectividad (fiscales, militares...). En un Estado
democrtico, el ciudadano se ve obligado a cumplir con
esas obligaciones ya que son aprobadas por los representantes que l ha elegido utilizando uno de sus
principales derechos polticos como ciudadano, el de sufragio.
La condicin de la ciudadana est restringida a las personas que tienen esa condicin. Las personas que
habitan en un territorio del que no son ciudadanas estn excluidas de los derechos y los deberes que
comporta la condicin de ciudadano. Cada Estado tiene unas normas que regulan la manera por la cual un
individuo adquiere la nacionalidad de ese Estado, es decir, la condicin de ciudadano. En nuestro pas esta
condicin se alcanza con la mayora de edad y estar inscrito en la RENIEC.
24
SOCIALES Y RELIGIN
2. DERECHOS CIUDADANOS
Es el conjunto de facultades que permiten al ciudadano participar en la vida poltica nacional. Nuestra
Constitucin en el art. 31 establece los siguientes:
a) El derecho de voto.
Es el derecho que nos permite escoger a nuestros representantes nacionales (.)
o locales (). Sirve para exigir, para ejercer un control sobre los
representantes elegidos y sobre el
cumplimiento de su labor.
b) Derecho de remocin y revocacin de
autoridades.
Por la remocin tenemos el derecho de
solicitar la destitucin de las autoridades
designadas (.)
por el gobierno central o regional, a nivel
nacional o regional, por ejemplo los
prefectos y subprefectos.
Por la revocatoria podemos destituir a
aquellas autoridades que provengan de .
, por ejemplo el alcalde, regidores, autoridades regionales; es decir, sirven como
medio para interrumpir el mandato de estas autoridades, ya sea porque son corruptas o no han
cumplido con nuestras expectativas.
c) Demanda de rendicin de cuenta.
Es el derecho que tenemos los ciudadanos para interpelar (.) a
las autoridades sujetas a remocin o revocatoria sobre el manejo de su presupuesto, por ejemplo,
en obras pblicas y el uso de recursos.
d) Referndum.
Es una consulta popular, mediante la cual tenemos el derecho de pronunciarnos en temas relativos
a:
..
..
e) Iniciativa legislativa y de reforma constitucional

Es el derecho que tenemos de presentar o de reforma total o parcial
de la . ante el Congreso. Si en caso el Congreso apruebe esta iniciativa y
se convierta en ley, esta no se podr modificar o derogar en dos aos, a partir de su publicacin en
el diario oficial.
3. DEBERES CIUDADANOS
As como el ejercicio de la ciudadana reclama derecho que el Estado debe cumplir, as tambin el Estado
exige deberes que todos estamos en la obligacin de realizar. Entre ellos se encuentran:
25
SOCIALES Y RELIGIN
.
4. SUSPENSIN DE LA CIUDADANA
Se pierde la condicin de ciudadano en los
siguientes casos:
a) Por resolucin judicial de interdiccin.
...
...
...
b) Por sentencia con pena privativa de la
libertad.
..
...
c) Por sentencia con inhabilitacin de los derechos polticos.
...
...
26
SOCIALES Y RELIGIN
ACTIVIDAD
1. Completa los espacios en blanco:
Son ciudadanos los que tienen ms de . y estn inscritos en la .
El derechos al .. es aquel que nos permite escoger a nuestros representantes

nacionales como el . y los o locales como los
y ..
Por la tenemos el derecho de solicitar la destitucin de las autoridades no

elegidas.
Por la . podemos destituir a aquellas autoridades que provengan de

elecciones populares, demanda de rendicin de cuenta.
La es el derecho que tenemos los ciudadanos

exigir explicaciones a las autoridades.
Mediante el referndum tenemos el derecho de pronunciarnos en temas relativos a reformar la

.
y
aprobar
o
desaprobar
leyes
relacionadas
con
Los ciudadanos tenemos derecho a presentar proyectos de . de ley o de reforma total o

parcial de la ..
Son deberes ciudadanos: respetar la .. y las .., pagar nuestros

.., honrar a la
Se pierde la condicin de ciudadano cuando la persona tiene

sentencia
.
o
por
sentencia
con
inhabilitacin
.
2. Coloca un EJEMPLO ACTUAL de los derechos, deberes y la suspensin de la ciudadana.
DERECHO
......................................................................................................................................................
27
de
de
SOCIALES Y RELIGIN
..
..
..
DEBER
......................................................................................................................................................
..
..
..
SUSPENSIN
......................................................................................................................................................
..
..
..
28
SOCIALES Y RELIGIN
TEMA 7
LOS PARTIDOS POLTICOS

1. DEFINICIN
Es un grupo de ciudadanos que
comparte
una
ideologa
determinada o representa algn
grupo en particular, creado con el
fin de ayudar de una forma
democrtica a la determinacin
de la poltica nacional y a la
formacin y orientacin de la
voluntad de los ciudadanos.
2. CONSTITUCIN Y RECONOCIMIENTO
a) Inscripcin.
Se efecta cumplidos los requisitos siguientes:
El Acta de Fundacin que contenga: el ideario del partido, la relacin de los rganos directivos
con los miembros que los conforman, la denominacin con el smbolo partidario (prohibindose
el uso de: denominaciones o smbolos semejantes a partidos o empresas, nombres propios o
de instituciones, denominaciones que atenten contra la moral) y el domicilio legal del partido.
La relacin de adherentes en nmero no menor del 1% de los ciudadanos que sufragaron en
las ltimas elecciones de carcter nacional, con la firma y el nmero del Documento Nacional
de Identidad de cada uno de stos.
Las Actas de Constitucin de comits partidarios en por lo menos, el tercio de las provincias del
pas, con 50 afiliados en cada comit.
El Estatuto del partido, que deber contener: la descripcin de la estructura organizativa, los
requisitos para tomar decisiones, la afiliacin y desafiliacin, los derechos y deberes de los
afiliados, las normas de disciplina, sanciones, el rgimen patrimonial y financiero y las
disposiciones para la disolucin del partido.
La designacin de uno o ms representantes legales del partido poltico.
Las organizaciones polticas cuentan con un plazo de un ao, contado a partir de la adquisicin
de formularios, para la recoleccin de firmas de adherentes y la presentacin de la solicitud de
inscripcin ante el JNE.
b) Tacha contra la solicitud de inscripcin.
Recibida la solicitud de inscripcin, se verifica el cumplimiento de los requisitos publicndolos en la
pgina electrnica de la OROP y el diario oficial dentro de los cinco das hbiles siguientes a su
presentacin, quedando a disposicin de los ciudadanos toda la informacin en las oficinas
29
SOCIALES Y RELIGIN
correspondientes. Cualquier persona natural o jurdica puede formular tacha contra la inscripcin de
un partido poltico. Dicha tacha slo puede estar fundamentada en el incumplimiento de lo sealado
en la presente ley. La tacha debe presentarse ante el Registro de Organizaciones Polticas dentro
de los cinco das.
c) Cancelacin de la inscripcin.
Por los siguientes casos:
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
d) Derechos
Financiamiento
de
los
partidos
polticos.
Slo los partidos polticos que obtienen
representacin en el reciben
del Estado financiamiento pblico directo
por cada voto. Tambin pueden recibir
otros recursos, siempre y cuando no
procedan de .
30
Franja electoral.
Desde los treinta das hasta los dos das previos a las elecciones generales, los partidos
polticos tienen .,
en una franja electoral. El Estado compensa a los medios de comunicacin a travs de la
reduccin proporcional en el pago del canon por el uso del espectro radioelctrico o
electromagntico.
Publicidad poltica contratada.

Debe hacerse en igualdad de condiciones para todos los partidos polticos, las tarifas no
pueden .. La publicidad est permitida
desde los setenta hasta los dos das previos a un acto electoral. Cuando se trate de una
eleccin general, el partido est impedido de contratar publicidad por ms de
. diarios en cada estacin de radio y televisin.
SOCIALES Y RELIGIN
Espacios en radio y televisin en perodo no electoral.

Los medios de comunicacin de propiedad del Estado, estn obligados a
con representacin en el Congreso, para la difusin
de sus propuestas y planteamientos.
ACTIVIDAD
Investiga y redacta, sobre 4 partidos polticos en actividad (fundacin, lderes, candidaturas e ideologas).
..
......................................................................................................................................................
..
..
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......................................................................................................................................................
..
..
..
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......................................................................................................................................................
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31
SOCIALES Y RELIGIN
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..
..
..
TEMA 8
32
SOCIALES Y RELIGIN
LA SOCIEDAD CIVIL
1. DEFINICIN
Es la organizacin de las acciones de los
integrantes de una comunidad para defender
intereses comunes, a travs de un conjunto de
asociaciones voluntarias.
2. CARACTERSTICAS
a) Su diversidad.
Dentro de la sociedad civil entran todas
las organizaciones sociales que pueden
surgir alrededor de temas tan diversos como la economa, la cultura, las reivindicaciones sociales, la
religin, el deporte, la produccin, el conocimiento, etc.
b) Su independencia del Estado.
Una caracterstica esencial de la sociedad civil es su independencia del Estado, lo que no significa
su confrontacin permanente o su identificacin como el enemigo. Simplemente implica que se
mueve y se debe mover en el mbito civil, concebido ste como lo no estatal, en el cual acta
obedeciendo a una lgica que es sustancialmente diferente a la del Estado.
c) Su independencia de los partidos polticos.
Los partidos polticos ocupan una posicin intermedia entre el Estado y la sociedad civil; tienen un
pie puesto en aqul y otro puesto en sta; no son parte del Estado pero aspiran a ser parte del
mismo, razn por la cual poseen una lgica diferente a la de la sociedad civil y diferente a la de las
personas que ocupan el Estado.
3. BENEFICIOS
a) Democracia.
Las actividades de estas organizaciones facilita que los ciudadanos tomen conciencia y se informen
sobre las decisiones importantes en su sociedad, y que se impliquen en acciones pblicas y
obtengan como resultado que el gobierno se haga ms responsable, la promulgacin de leyes
justas, la ejecucin de obras en beneficio de la sociedad.
b) Opinin pblica.
Mediante la opinin pblica la sociedad civil revela su fuerza y su capacidad de influir en las
polticas estatales y, en momentos de crisis, altera el ritmo de la estructura poltica.
.
4. GRUPOS SOCIEDAD CIVIL
33
SOCIALES Y RELIGIN
Un ciudadano puede participar en una sociedad civil a travs de las ONG, ONL, Sindicatos, Asociaciones
Deportivas, Asociaciones Religiosas, Colegios Profesionales, etc.
Organizaciones no gubernamentales (ONG), Se trata de grupos, asociaciones

o movimientos constituidos de forma duradera para lograr fines no lucrativos.
Estas entidades cuentan con una amplia estructura nacional o internacional y
con objetivos que pueden cumplirse mediante la influencia sobre los gobiernos
y medios de comunicacin. No estn constituidas como partidos polticos, ni
dependen de ningn gobierno. Su actividad permite los contactos y los
acuerdos transfronterizos sin que los gobiernos se vean involucrados. Son
aceptadas como parte de las relaciones internacionales y, al influir sobre las
polticas nacionales y multilaterales, adquieren cada vez un mayor
protagonismo.
Actan en los ms diversos campos y en los ltimos tiempos han alcanzado un
desarrollo extraordinario. Mdicos sin Fronteras, Greenpeace, Amnista
Internacional, los Boy Scouts, la Cruz Roja Internacional son algunos ejemplos
internacionales. En nuestro pas contamos con: Transparencia, APRODEH,
Cedro, Manuela Ramos, los Bomberos Voluntarios, etc. Sin embargo, algunas
ONG tambin han recibido crticas en ocasiones acusndolas de estrechez de
miras y de contabilidades poco claras, pues disponen de un amplio apoyo
econmico provenientes de donaciones.
Nombra 3 caractersticas de las ONG.

a) .
b) .
c) .
Qu se les crtica a las ONG?
...........................................................................................................................................................
34
SOCIALES Y RELIGIN
..
..
ACTIVIDAD
Investiga sobre un grupo representante de la sociedad civil en nuestro pas y elabora un
organizador visual.
35
SOCIALES Y RELIGIN
TEMA 9
LA OPININ PBLICA
1. DEFINICIN
El concepto de opinin pblica es un concepto
abstracto que hace referencia al fenmeno social de
expresin de una comunidad ante diferentes tipos de
circunstancias o eventos. Si bien en muchos casos la
idea de opinin pblica se relaciona con cuestiones
polticas y el modo en que los integrantes de una
comunidad ven a determinados funcionarios pblicos,
candidatos
polticos
y
personalidades
gubernamentales, la verdad es que el concepto no se
limita solamente al mbito poltico y puede muchas
veces demostrar reaccin u formas de pensamiento
ante eventos sociales, econmicos, culturales, incluso
del mundo conocido como del espectculo o la farndula.
2. AGENTES
a)
b)
c)
d) ..
3. LOS MEDIOS DE COMUNICACIN
36
SOCIALES Y RELIGIN
Los Medios de comunicacin son bsicos en una democracia en tanto deben proteger la libertad de
expresin y generar opinin pblica, sin manipularla. Por ello deben tener los siguientes principios, segn el
cdigo de tica:
a) Veracidad.
Las fuentes de informacin o datos debern ser identificables, confiables y comprobables. No
obstante, se respeta el derecho a guardar el secreto profesional.
Se presentar, o se estar en condiciones de presentar, pruebas que confirmen la veracidad de
la informacin.
Los resultados de investigaciones se presentarn en forma clara y completa para el espectador.
No se engaar ni inducir a error por ambigedad, inexactitud, omisin, etc. al pblico
espectador o consumidor.
b) Respeto a la dignidad de la persona humana.
Se respetar la intimidad de las personas.
No se presentar la figura humana, en especial la de la mujer y el nio en situaciones

indecorosas, deshonestas o agraviantes.
No se discriminar ni estimular la discriminacin sobre la base de raza, religin, sexo,
orientacin sexual, nivel cultural o econmico, limitaciones fsicas, etc.
No se utilizar representaciones o palabras que ridiculicen, denigren o que de alguna manera
ofendan a la dignidad humana.
c) Responsabilidad social.
Se deber promover el respeto a las autoridades democrticas, instituciones y a los smbolos

patrios.
Se respetar la imagen de la familia.

No se expondr a menores a material cuyo contenido est dirigido a adultos.
Se deben presentar valores positivos de las conductas humanas.
No se transmitir material que promueva o muestre como valiosas conductas inmorales,
groseras, obscenas, repulsivas, antisociales o delincuenciales.
No se har uso de las supersticiones.
No se apelar al temor o angustia, a no ser que sea para desalentar conductas o actividades
contrarias a la salud o seguridad del pblico.
Se evitar el uso de lenguaje vulgar o grosero (no impide el uso de modismos y giros
populares, en los casos en que los personajes o situaciones lo requieran).
37
SOCIALES Y RELIGIN
ACTIVIDAD
Analiza las noticias en grupo y responde a las siguientes preguntas.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
38
SOCIALES Y RELIGIN
.
.
.
.
.
LAS DURAS FRASES DE KEIKO Y KENJI POR EL

INDULTO NEGADO AL EX PRESIDENTE FUJIMORI
Los hijos del ex jefe de Estado dedicaron sendos

discursos con duras arremetidas contra Ollanta Humala
y Nadine Heredia
Evidentemente mortificados e indignados se mostraron
los hijos de Alberto Fujimori, la ex congresista Keiko
Fujimori y el parlamentario Kenji Fujimori, ante la negativa de indulto a su padre anunciada el viernes por el
presidente Ollanta Humala. En un discurso frente a simpatizantes del fujimorismo, dedicaron frases duras al
presidente y a su esposa, Nadine Heredia.
KEIKO FUJIMORI
1. Ollanta Humala nos ha tendido una trampa (al invitarnos a presentar la solicitud de indulto) para debilitar
al fujimorismo.
2. Mi padre saldr en libertad y no a la tumba como Humala y su seora (Nadine Heredia) desean.
3. Sali mal su plan, seor Humala, porque el fujimorismo se ha ido fortaleciendo y la solicitud de indulto
tiene el apoyo del pueblo peruano.
4. Por qu tratan as al Chino? l vive y est presente en el pueblo, en las escuelas, comedores
populares, paz, desarrollo, sobre todo en el corazn de los peruanos.
5. El seor Humala tendr botas pero el fujimorismo tiene pantalones.
KENJI FUJIMORI
1. Esta (se refiere al indulto) es la decisin de un presidente que no decidi, que termin escondindose o
amparndose en las faldas de una comisin.
2. El golpista de Locumba le dio un golpe letal a mi padre.
*3.Humala termin lavndose las manos como Pilatos.
4. Ser el tiempo y la historia quien ponga a los presidentes en su lugar.
39
SOCIALES Y RELIGIN
5. (Al presidente Humala), desperdici la oportunidad para buscar la reconciliacin.
EL COMERCIO
GOBIERNO NO ORTOG INDULTO A ALBERTO FUJIMORI

El ministro de Justicia dice que el exmandatario no califica
para gracia presidencia porque no tiene enfermedad terminal.
El ministro de Justicia Daniel Figallo dijo hoy en conferencia de

prensa que no se recomienda el indulto humanitario para el
expresidente Alberto Fujimori, esto despus de sostener una
reunin con el mandatario Ollanta Humala, quien determin no ejercer su derecho a la gracia presidencial
Figallo asegur que el exmandatario no califica para la gracia presidencia porque no padece de
enfermedad terminal.
Hoy el presidente a las 10:00 de la maana ha tomado la decisin de recoger la recomendacin de la
comisin, en consecuencia, el presidente no ejerce su potestad de indultar al seor Alberto Fujimori
Fujimori, dijo Figallo.
Adems, el titular de Justicia refiri que la Comisin de Gracias Presidenciales concluy que el ex
presidente no tiene una enfermedad, grave, incurable o degenerativa que junto con las condiciones
carcelarias se agraven. Adems indic que Fujimori no presenta trastornos mentales graves,
insalvables e incurables.
Precis que la decisin final fue tomada porque el ex mandatario fue condenado por delitos de asesinato
con alevosa, secuestro agravado, peculado doloso por apropiacin y falsedad ideolgica.
RPP NOTICIAS
40
SOCIALES Y RELIGIN
AHORA QUIEREN ARRESTO DOMICILIARIO
Keiko Fujimori, lideresa de Fuerza Popular
KEIKO PORFA EN SACAR A SU PAPI FUJIMORI DE
LA CRCEL.
Keiko Fujimori, lideresa de Fuerza Popular, indic
que no descansar hasta lograr el arresto domiciliario
para Alberto Fujimori, despus de haberle negado el
indulto humanitario a su progenitor.
La bancada fujimorista prepara informes legales para la defensa del exmandatario Fujimori, donde plantear
un acuerdo de ley que beneficie a su padre, e indic contar con apoyo de Lourdes Flores, lideresa del PPC,
quien neg esta unin de partidos.
Por otro lado, Fujimori Higushi considera que el presidente Ollanta es el ms interesado en promover la
confrontacin entre los lderes polticos debido al rechazo del indulto y por las diversas agresiones verbales
que se han dado con diferentes personajes polticos, acto que genera desconcierto, y solicit al mandatario
tener esa actitud frente al fallo de La Haya.
DIARIO EL CHINO
TEMA 10
LA DIVERSIDAD CULTURAL
1. DEFINICIN
41
SOCIALES Y RELIGIN
Son las manifestaciones de originalidad y

pluralidad de las los grupos y las sociedades
que componen la humanidad. Constituye el
patrimonio comn de la humanidad y debe ser
reconocida y consolidada en beneficio de las
generaciones presentes y futuras.
2. MANIFESTACIONES DE DIVERSIDAD
Las ms importantes son:
a) La lengua.
Es el conjunto sistemtico y ordenado de formas orales y escritas, que sirven para comunicarnos.
El chino mandarn.
Hablado en China, y gran parte de Asia por 1.200.000.000 de personas.
El ingls.
Hablado en Reino Unido, Estados Unidos de Amrica y en muchos pases del resto del mundo,
por 500.000.000 de personas.
El espaol.
Hablado en los pases latinoamericanos, adems de Espaa, Estados Unidos de Amrica, por
400.000.000 de personas.
El rabe.
Hablado el sur de Asia y gran parte de frica por 200.000.000 de personas.
El Hindi.
Hablado en India, Mauricio, Omn, Trinidad y Tobago, por 180.000.000 de personas.
b) La Religin.
Forma de vida o creencia basada en una relacin esencial de una persona con el universo, o con
uno o varios dioses.
Budismo.
Religin preponderante en China y gran parte de Asia. Ms que una religin es una filosofa de
vida, fundad por Buda.
Cristianismo.
Religin principal en el habla hispana y gran parte de Europa. Es monotesta y se basa en la
creencia del sacrificio de un salvador Jess.
Hinduismo.
Religin fundamental en la India y algunos pases de Asia. Es politesta, sus dioses son
antropomorfos y zoomorfos.
Musulmn.
Religin fundamental en los pases rabes. Es monotesta, su dios es Ala y su profeta principal
Mahoma.
3. PROBLEMTICA
Discriminacin.
..
..
42
SOCIALES Y RELIGIN
..
Exclusin.
..
..
..
Asimilacin.
..
..
..
Aculturacin.
..
..
..
Alienacin.
..
..
..
Etnocentrismo.
..
..
..
4. UNESCO
La Declaracin universal sobre la diversidad cultural,

adoptada por UNESCO en noviembre de 2001, se
refiere a la proteccin de la diversidad de la siguiente
manera:
Preservar y promover la diversidad cultural
Servir asimismo de punto de referencia para otras

organizaciones internacionales, entre ellas las que se ocupan de negociaciones de comercio
internacional.
43
SOCIALES Y RELIGIN
Promover el establecimiento de derechos y obligaciones sobre medidas relativas a la creacin,

produccin, distribucin, comunicacin, exhibicin y venta de contenido cultural.
Salvaguardar el patrimonio lingstico de la humanidad

Promover una educacin intercultural
ACTIVIDAD
44
Pega un artculo actual sobre algn ejemplo de la problemticas de la diversidad cultural.

Comntalo en 5 lneas.
SOCIALES Y RELIGIN
.
.
.
.
.
.
.
TEMA 11
PATRIMONIO HISTRICO
1. DEFINICIN
45
SOCIALES Y RELIGIN
El patrimonio histrico de un pas es la expresin de las

realizaciones humanas, a travs de la historia, en un
determinado ambiente, una parte de la memoria de la nacin
y su conservacin forma parte de la conservacin del
patrimonio nacional. El Per, por su larga historia y las
numerosas culturas que se sucedieron en su territorio, es
muy rico en manifestaciones del patrimonio histrico.
2. CLASIFICACIN
La legislacin vigente en el pas prev la conservacin de este patrimonio a travs de:
a) Las zonas arqueolgicas.

Son reas declaradas de cuidado especial para
proteger los restos arqueolgicos. Por ejemplo:
.
.En el Per son muy comunes las actividades

ilegales de saqueo de los restos histricos (huaqueo y huaqueros) y la venta ilegal de los tesoros
que se encuentran. Muchos de estos tesoros han terminado en colecciones extranjeras.
b) Los santuarios histricos.
Son reas que protegen con carcter de intangible espacios que contienen valores naturales
relevantes y constituyen el entorno de sitios de especial significacin nacional, por contener
muestras del patrimonio monumental y arqueolgico
o por ser lugares donde se desarrollaron hechos
sobresalientes de la historia del pas.
46
.........................................., en la Pampa de Junn

o Meseta de Bombn, el lugar donde se realiz
la batalla de Junn. Tiene una superficie de 2 500
ha. Se encuentran un monumento y ruinas
incaicas.
.., en el lugar donde

se llev a cabo la batalla de Ayacucho, que sell
SOCIALES Y RELIGIN
la independencia poltica del pas. Tiene 300 ha. Muy cerca se encuentra el pueblo de La
Quinua y ruinas de la cultura Wari. En el pueblo se encuentra un museo de sitio y se fabrican
hermosas artesanas.
c)
.. en Cusco. Conserva el entorno, el paisaje, la flora y

la fauna de la zona donde se encuentra la ciudadela de Machupicchu, famosa en todo el
mundo y una de las expresiones ms importantes de la arquitectura inca.
. Se encuentra en la provincia de Ferreafe el departamento de

Lambayeque. La Zona Arqueolgica Monumental del
Batn Grande o Bosque de Pmac, forma parte de la
cultura Sicn, la cual tiene como antecedente a la
cultura Mochica, Wari y Cajamarca. El lugar muestra
una gran espesura, extensin con diversos tipos de
vegetacin. El complejo est conformado por un
conjunto de ms veinte pirmides de adobe y barro.
Las pirmides ms importantes son: Botija, Colorada,
Ingenieros, Huaca Loro (El Oro), Merced, Sontillo,
Abejas, Ventanas, Rodillona, Facho, Cholote, Arena,
Corte, entre otras.
Los monumentos histricos.

Son construcciones declaradas intangibles por su belleza y su valor histrico. No pueden ser
alterados ni demolidos. Sin embargo, la falta de control hace que cada ao se destruyan
monumentos de este tipo. Por Ejemplo: ..
..
..
3. VALORACIN, CONSERVACIN Y DEFENSA

El patrimonio cultural peruano est bajo el amparo del Estado y de la Comunidad Nacional, cuyos miembros
estn en la obligacin de cooperar en su conservacin.
a) Organismos estatales.
Se encargan de identificar, normar, conservar, cautelar, investigar y difundir el Patrimonio Cultural
del Per en los mbitos de su competencia.
est
encargado de proteger y declarar el Patrimonio
Cultural Arqueolgico y el Patrimonio Cultural
Histrico y Artstico, as como tambin las
manifestaciones culturales orales y tradicionales del
pas.
b) ..............................................................................
.. estn encargados de proteger y declarar el
Patrimonio Bibliogrfico y Documental, respectivamente.
c) Patrimonio cultural de la humanidad.
47
SOCIALES Y RELIGIN
En reconocimiento al enorme legado cultural de trascendencia internacional que tienen diversos
sitios arqueolgicos e histricos, el Comit del Patrimonio Mundial de la ha
reconocido hasta el momento 9 bienes como Patrimonio Cultural de la Humanidad, los mismos que
se pasan a mencionar:
........................................................................................................................................
........................................................................................................................................
........................................................................................................................................
........................................................................................................................................
ACTIVIDAD
48
SOCIALES Y RELIGIN
Lee el artculo y responde:
La Libertad: investigan dao a petroglifo

ATENTADO OCURRI EN EL SITIO
ARQUEOLGICO QUENETO, EN VIR.
RESPONSABLES SERAN ALUMNOS DE UN
COLEGIO MIXTO DE LA MENCIONADA
PROVINCIA.
Un nuevo atentado contra el patrimonio cultural del pas ocurri en el departamento de La Libertad.
Desconocidos realizaron pintas en un petroglifo del complejo arqueolgico de Queneto, en la provincia de
Vir. La Direccin Regional del Ministerio de Cultura inici las investigaciones para dar con los
responsables.
Las evidencias apuntan a un grupo de estudiantes del cuarto grado C de la institucin educativa mixta
Vir, pues eso se escribi con pintura blanca. Incluso se ve los nombres de ocho personas, que seran
estudiantes que visitaron recientemente el lugar.
Enrique Snchez Maura, representante de la citada dependencia regional, indic que pedir un reporte al
titular de la Unidad de Gestin Educativa Local (UGEL), al director del colegio, as como al responsable de
la excursin estudiantil.
El sitio arqueolgico Queneto es uno de los 15,000 sitios regionales declarados Patrimonio Cultural de la
Nacin, y en l se han identificado restos de caminos, viviendas, petroglifos y cementerios con gran valor
histrico, pues tienen una antigedad de ms de 5 mil aos.
A principios de este ao, un video colgado en Internet mostr el vergonzoso atentado contra la huaca Arco
Iris o Dragn, en el circuito de Chan Chan. En aquella ocasin, los responsables fueron estudiantes del
colegio nacional Gran Mariscal Toribio de Luzuriaga, de Los Olivos.
Por qu crees que muchas personas daan el patrimonio nacional
Menciona tres acciones qu puedan impedir el dao a nuestro patrimonio
...
49
SOCIALES Y RELIGIN
...
...
...
...
...
Pega otro artculo referente al tema.
50
SOCIALES Y RELIGIN
Investiga que hace el gobierno para proteger nuestro patrimonio.

.
.
.
.
.
51
SOCIALES Y RELIGIN
52
SOCIALES Y RELIGIN
53
SOCIALES Y RELIGIN
TOMA DE DECISIONES
1. DEFINICIN
La Toma de Decisiones es una capacidad que puede ser aprendida por todos, que puede aplicarse con la
ayuda de una metodologa en el caso de decisiones complejas, y cuyo proceso est basado en los valores y
percepciones de aquel que toma la decisin. Puede incluir la consideracin de alternativas y opciones a
travs de una evaluacin peridica de las decisiones y sus efectos.
2. FACTORES
Cada persona tiene un estado vital que se ve afectado por normas sociales referentes a un comportamiento
adecuado. En la imagen se grafica la relacin de todos los elementos internos y externos que acontecen en
la vida de una persona (procesos mentales como memoria, percepcin, emociones, pensamientos que
construyen la imagen mental del problema, y por otra parte, los elementos externos como la cultura, el
contexto social y la situacin personal que afectan desde afuera).
a) Contexto social
54
SOCIALES Y RELIGIN
La familia, la escuela, el vecindario y el grupo, constituyen elementos que afectan la toma de
decisiones. Las caractersticas de las interacciones que involucran al estudiante en cada uno de estos
espacios generarn diversos modos de actuacin y de ejercer decisiones.
b) Procesos mentales
Actan como mediadores entre el contexto social en el que vivimos y nuestra imagen dela situacin
presentada. La percepcin es formada por la informacin que acumula la memoria y que a su vez se
traduce en conocimientos, y en los cuales tambin incluye la motivacin. Estos al conjugarse producen
nuestro punto de vista personal. Tomando el caso del ejemplo anterior frente a la decisin de qu
profesin seguir, ambos tendrn una imagen distinta, que es producto de la interaccin presentada
(memoria, conocimientos, motivacin y percepcin).
c) Imagen
Es la representacin que tiene una persona de s misma en un contexto particular y esta marca el estilo
de cmo solucionar sus problemas.
3. PROCESO DE TOMA DE DECISIONES
1
2
3
4
PROBLEMA
Paso 1 - Mencionar las elecciones o alternativas posibles

La identificacin de las alternativas posibles es clave en esta etapa, debe aplicarse el pensamiento crtico y
creativo para listar alternativas alcanzables.
ALTERNATIVAS
________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_
_____________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_
55
SOCIALES Y RELIGIN
_____________________________________________________________________________
Paso 2 - Reunir la informacin necesaria acerca de la decisin

Este paso requiere reconocer que el estudiante en principio reconozca cules son las motivaciones
relacionadas con esta decisin. Esto puede depender de valores personales, influencia de amigos u otros
factores explicados en el captulo anterior. Asimismo, reunir informacin para validar el acceso a esta meta.
INFORMACIN
________________________________________________________________________
_
________________________________________________________________________
_
Paso 3 - Listar las ventajas y desventajas de cada eleccin
ALTERNATIVAS
VENTAJAS
DESVENTAJAS
Paso 4 - Tomar la decisin y listar las razones de la eleccin

Debe seleccionarse una de las alternativas listadas, y luego enumerar las razones que pesaron ms en la
eleccin para validar que sean congruentes con nuestros valores.
DECISIN
56
SOCIALES Y RELIGIN
ACTIVIDAD
Desarrolla en grupo los pasos de la toma de decisiones
57
SOCIALES Y RELIGIN
PROYECTO DE VIDA
1.
DEFINICIN
El proyecto de vida es la direccin que una persona marca para su propia existencia, en base a sus
valores un hombre planea las acciones que tomara con el objetivo de cumplir sus deseos y metas. De
esta forma su proyecto de vida ser como un programa a seguir y lograr sus anhelos.
En definitiva todo proyecto es un camino para alcanzar una meta, que marca un cierto estilo y un modo
de llevar adelante las acciones que conforman la existencia.
2.
FACTORES:
AUTOEXAMEN
Debemos identificar, con mucha honestidad, cules son tus caractersticas personales, cules de ellas
pueden considerarse como fortalezas y cuales como debilidades.
EN LO PERSONAL
FORTALEZAS
DEBILIDADES
EN LO ACADMICO
FORTALEZAS
DEBILIDADES
LA VISIN
Es una imagen futura de tu persona, desarrollada sobre ti mismo, tomando en cuenta la realidad en la
cual te desarrollas. Su finalidad es ser la gua de tu proyecto de vida, en un contexto de cambios y
disminuir la posibilidad de que pierdas el rumbo.
EN LO PERSONAL
EN LO ACADMICO
LA MISIN
58
SOCIALES Y RELIGIN
Es la imagen actual que enfoca los esfuerzos que realizas para conseguir tus objetivos, planes o
proyectos. La misin debe ser concreta y capaz de iniciar el xito de tu labor.
EN LO PERSONAL
EN LO ACADMICO
EL TIEMPO
Es la administracin de nuestro tiempo para orientarlo a nuestra visin. De esta manera podemos saber
cunto tiempo dedicamos a alcanzar nuestras metas y cuanto tiempo desperdiciamos
EN LO PERSONAL
EN LO ACADMICO
OBSTCULOS
PLAN DE ACCIN
Es una estrategia que describe como lograremos alcanzar nuestra visin.
EDAD
OBJETIVO
EN LO ACADMICO
META
ACCIN
TIEMPO
RECURSOS
16-18
18-25
25-30
59
SOCIALES Y RELIGIN
ACTIVIDAD
Desarrolla tu Proyecto de Vida en lo personal
EDAD
OBJETIVO
EN LO ACADMICO
META
ACCIN
TIEMPO
16-18
18-25
25-30
60
RECURSOS
SOCIALES Y RELIGIN
ELECCIN VOCACIONAL
1. DEFINICIN
Vocacin: el significado etimolgico de Vocacin es un llamado
para; es decir, un llamado interno que determina aquello que nos
gustaba hacer cuando ramos chicos, lo que nos llamaba la atencin,
qu cosa jugbamos, cmo hacamos las cosas, para qu las
hacamos, en qu lugares nos guastaba hacer aquello. Vocacin no es lo mismo que
Profesin, aunque muchas personas piensan que lo es; pero estn erradas. La
Profesin es un medio a travs del cual podemos llegar despus a un lugar que es
Ocupacin.
Qu me gusta?
la
Para qu hago lo que me gusta?
Objeto: El ser humano, la

naturaleza, lo construido por el
ser humano
Para saber.
Para Expresar.
Operacin mental: Descubridor,

constructor, administrador
Para Dirigir.
Para Servir.
Cmo hago aquello que me gusta?
Dnde hago lo que me gusta?
Pensando.
En lugares Jerrquicos.
Sintiendo.
En lugares Estructurados.
Diciendo.
En lugares Competitivos.
Haciendo.
En lugares abiertos o cerrados.
Con gente o sin gente.
Luego de responder estas preguntas, podemos conocernos ms a nosotros mismos, y determinar qu

profesin tiene aquellos elementos que van de acuerdo con nuestra Vocacin.
Posteriormente con las alternativas de carreras que tenemos, podemos determinar Nuestras Capacidades
para reducir las alternativas, y al final podemos definir cul de las carreras que nos queda tiene un mejor
Mercado Laboral. Con este procedimiento, tendremos mayores posibilidades de escoger correctamente
nuestra Carrera Profesional.
61
SOCIALES Y RELIGIN
2. RECOMENDACIONES
Evala que exista concordancia entre tus caractersticas personales, aptitudes y habilidades,
intereses y las exigencias que presenta la carrera. Esta es una tarea necesaria e indispensable para que
tu eleccin sea la ms adecuada.
Realiza una evaluacin de Orientacin Vocacional. Si bien ella no te

indicar, como por arte de magia, la carrera que debes estudiar, s puede
orientarte y ayudarte a delimitar ciertos campos y conocerte mejor.
Asegrate de que la decisin sea tuya. Puedes recibir comentarios y

sugerencias de las personas que te rodean, sin embargo, eres t quien
debe elegir pues se trata de tu futuro.
Investiga acerca de las carreras de tu inters. En peridicos, revistas, guas para estudiantes y
pginas Web, puedes encontrar informacin acerca de las carreras y sus perfiles.
Asiste a charlas. Los centros de estudio ofrecen charlas y talleres vivenciales que te ayudarn a
conocer las carreras con mayor profundidad.
Entrevista a profesionales de las carreras que te interesan. Ellos podrn compartir contigo,
informacin de primera mano acerca de los cursos que se llevan y del campo laboral de sus carreras, as
como las ventajas y limitaciones que presentan.
Conversa con los estudiantes. El escuchar sus testimonios, te dar informacin de la carrera, de sus
exigencias acadmicas y de sus cursos.
Evala tus posibilidades econmicas. No solo debes considerar el costo de las clases, si no tambin
el de los materiales que necesitars, el transporte, entre otros.
Visita los centros de estudio. Debes conocer los centros que ofrecen las carreras que te interesan as
como su trayectoria y el prestigio con el que cuentan.
3.
LA EMPLEABILIDAD
Es un trmino utilizado para referirse a las competencias que harn que cuando egreses de tu centro de
estudios profesionales seas altamente valorado por los empleadores. Entre las principales competencias,
62
SOCIALES Y RELIGIN
(habilidades, conocimientos, actitudes y valores) que se buscan en un trabajador y que es necesario que
desarrolles, estn:
La capacidad de aprender a aprender, es decir, que puedas desarrollar nuevos aprendizajes con
relativa facilidad de acuerdo a los progresos y cambios a los que est expuesta la empresa.
La capacidad de adaptacin a diversas personas y situaciones, esto implica que puedas ser
flexible a los cambios y aprovecharlos en favor de la productividad.
La capacidad de comunicarte de forma asertiva e inteligente, dando tus opiniones y argumentos de
manera constructiva y respetuosa.
La tolerancia al estrs y la frustracin que siempre aparecen en el quehacer laboral y requieres
aprender a manejar adecuadamente.
La responsabilidad frente a diversas situaciones laborales que evidencie tu real compromiso con el
empleo y el centro laboral.
La capacidad de trabajar en equipo y negociar para encontrar soluciones y realizar acuerdos
beneficiosos.
La motivacin por el logro que es claramente observable en la calidad de los productos o tareas
que realices as como en la disposicin positiva que puedas mostrar hacia el trabajo.
La creatividad para recurrir a soluciones e ideas poco convencionales que economicen recursos e
innoven los procesos existentes.
La capacidad para tomar decisiones estratgicas cuando sea necesario incluso si ellas implican
riesgos o cambios.
ACTIVIDAD.
Elabora un listado de las competencias que posees y no posees y analzalas.
63
SOCIALES Y RELIGIN
MATRIMONIO
64
SOCIALES Y RELIGIN
1. DEFINICIN
Para nuestro Cdigo Civil de 1984 (actual) en su artculo 234 dice es la unin voluntaria y concertada por
un varn y una mujer legalmente aptos para ella y formalizada con sujecin a las disposiciones de este
cdigo, a fin de hacer vida en comn.
2. REQUISITOS
La pareja que desea contraer matrimonio se debe presentar ante el Alcalde - Provincial o Distrital que
corresponda al domicilio de cualquiera de ellos y declarar oralmente o por escrito su voluntad de casarse;
para lo cual deben presentar los siguientes documentos:
Copia certificada de las partidas de nacimiento y DNI.
La prueba de domicilio de ambos contrayentes (certificado domiciliario).
Certificado mdico expedido en fecha no anterior a treinta das, acreditando aptitud fsica para
contraer matrimonio.
Cada pretendiente debe presentar a dos testigos mayores de edad que conozcan a los pretendientes
por lo menos tres aos, etc.
Se exige otros documentos en caso de: menores de edad, consanguinidad de tercer grado, viudez,
divorcio y extranjeros
Segn el Art. 150 del Cdigo Civil El alcalde anunciar el matrimonio proyectado por medio de un aviso
que se fijar en la oficina de la municipalidad durante ocho das y que se publicar una vez por peridico,
donde lo hubiere.... Con la advertencia de que todo el que conozca algn impedimento debe denunciarlo.
3.
IMPEDIMENTOS PARA CONTRAER MATRIMONIO (Art. 241-243 del

Cdigo Civil)
Los menores de edad, salvo motivos graves siempre que el varn o la mujer tengan ____ aos mnimo.
Los que adolecieran de __________________________________________________________, o de
_________ que constituya peligro para la prole.
Los que padecieran crnicamente de ____________________________, aunque tengan intervalos
lcidos.
65
SOCIALES Y RELIGIN
Los _______________________________________________ que no pueden expresar su voluntad

indubitablemente.
Los casados, por incurrir en bigamia.
Los consanguneos en lnea recta. Ejemplo: _______________
Los consanguneos en lnea colateral dentro del segundo y tercer grado. Ejemplo:
_______________________ En el tercer grado se puede dispensar por falta grave.
Los afines en lnea recta. Ejemplo :_________________________
Los afines en el segundo grado de la lnea colateral cuando el matrimonio que produjo la afinidad se
disolvi por divorcio y el ex-cnyuge vive. Ejemplo: ________________.
El _______________________________ y sus familiares en la lnea y grados sealados.
El condenado ______________________________________________________, ni el procesado por
esta causa con el sobreviviente.
El ___________________________________ o a la inversa mientras subsista el rapto.
El _______________________________con el menor o el incapaz.
La viuda ________________________________________________________________ salvo que
diese a luz o presente certificado mdico que acredite que no est embarazada.
4. FORMAS DE MATRIMONIO
A. MATRIMONIO CIVIL (Unin de Derecho)
Es la unin voluntaria de un varn y una mujer contrada en la alcalda con las formalidades del Cdigo
Civil; con la finalidad de hacer vida comn. Tiene validez legal desde el momento del acto que lo origina.
B. UNIN DE HECHO
Es la unin voluntaria y estable entre un varn y una mujer sin impedimentos para contraer matrimonio,
tambin se le conoce como hogar de hecho, se constituye con plena validez por
____________________________. Se consideran
especies: ____________________________
_______________________________
5. RELACIONES DE ORDEN PATRIMONIAL O ECONMICO

En el matrimonio se da la unin de personas, tambin
la unin de bienes de ambos cnyuges
constituyndose la unidad econmica familiar. Antes
de casarse los futuros cnyuges pueden decidir cmo
constituir esa unidad econmica, la cual puede ser:
A. Sociedad de gananciales _________________
_______________________________________
_______________________________________
_________________________________________ En este rgimen puede haber bienes propios de
cada cnyuge (antes del matrimonio) y bienes de la sociedad. Fenece la sociedad de gananciales:
__________________________________________
_______________________________________________________________________________
NOTA: La unin de hecho origina una sociedad de bienes que se sujeta al rgimen de sociedad de
gananciales siempre que dicha unin haya durado por lo menos ____________________________.
B. Separacin de patrimonios. ________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
ACTIVIDAD: MATRIMONIO
1. Conversa con tus compaeros y responde a las siguientes preguntas:
Qu importancia tiene el matrimonio para ti?
66
SOCIALES Y RELIGIN
___________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
Qu otros requisitos crees que debera existir para contraer matrimonio?

___________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
Qu otros impedimentos crees que deberan existir para contraer matrimonio?

___________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
Qu opinas sobre la iniciativa parlamentaria de legalizar la unin de hecho homosexual en

nuestro pas? Argumenta tu respuesta.
___________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
2. Coloca verdadero o falso segn corresponda:
La personas se casan en el municipio donde vive por lo menos uno de los conyugues.( )
No es necesario acreditar actitud fsica antes del matrimonio. ....( )
Los matrimonios deben ser publicados en un diario...( )
Para el matrimonio civil es necesario, slo la presencia del alcalde y los novios.....( )
Las personas drogadictas tienen impedimento para casarse...( )
El novio(a) que incumpla con su promesa ser castigado con pena privativa de la libertad. .( )
Todos los menores de edad pueden casarse si tienen el permiso firmado de sus padres. ...( )
La ta y el sobrino no pueden casarse......( )
La que haya cumplido pena por homicidio no se puede casar.....( )
La suegra y el yerno no pueden casarse.....( )
El raptor no puede casarse con la raptada...( )
El padre adoptante con la adoptada se pueden casar pues no hay vnculo de sangre. .....( )
La viuda no se puede casar a menos que transcurran 10 meses de la muerte de su marido, pues podra
estar embarazada. ......( )
El matrimonio civil es la unin voluntaria y estable entre un varn y una mujer sin impedimentos para
contraer matrimonio. ...( )
El matrimonio religioso tiene el mismo estatus que la convivencia para el Estado peruano...( )
En la sociedad de gananciales no existen bienes propios....( )
La personas que no establecen la sociedad econmica antes de casarse se sobreentiende que es por
separacin de patrimonios. .....( )
Para disolver la sociedad de gananciales es necesario el divorcio. ...( )
Slo los matrimonios civiles pueden estar bajo rgimen de sociedad ganancial..( )
Para conservar el derecho exclusivo sobre los bienes presentes y futuros, es necesario casarse por
separacin de patrimonios. ....( )
67
SOCIALES Y RELIGIN
PATRIA POTESTAD
1.
DEFINICIN
La patria potestad es el
tienen los padres de
bienes de sus hijos
ser materia de convenio,
no
constituir,
su
disposicin
de
los
porque constituye el
los
hijos
menores
deber y el derecho que

cuidar de la persona y
menores, no pudiendo
acuerdo o renuncia, por
ejercicio,
acto
de
padres,
precisamente
derecho que les asiste a
respecto de sus padres.
La patria potestad es
reguladora
de
la
no pudiendo ser objeto
por los padres. Se
privacin de la misma,
y con carcter de
confundirse
con
la
representacin legal del hijo.
una
institucin
relacin
paterno-filial,
de convenio o renuncia
admite la suspensin o
solo por mandato legal
sancin.
No
debe
tenencia ni con la
2. DEBERES Y DERECHOS
PATRIA POTESTAD:
DE
LA
Proveer al sostenimiento y educacin de los hijos.

Dirigir el proceso educativo de los hijos y su capacitacin para el
trabajo conforme a su vocacin y aptitudes.
Corregir moderadamente a los hijos y, cuando esto no bastare,
recurrir a la autoridad judicial solicitando su internamiento en un establecimiento dedicado a la
reeducacin de menores.
Aprovechar de los servicios de sus hijos, atendiendo su edad y condicin y sin perjudicar su educacin
Tener a los hijos en su compaa y recogerlos del lugar donde estuviesen sin su permiso, recurriendo a
la autoridad si es necesario.
Representar a los hijos en los actos de la vida civil.
Administrar los bienes de sus hijos.
68
SOCIALES Y RELIGIN
Usufructuar los bienes de sus hijos.
3.
SUBSISTENCIA ALIMENTARIA
Subsiste la obligacin de proveer al sostenimiento de los hijos e hijas solteros mayores de dieciocho
aos que estn siguiendo con xito estudios de una profesin u oficio, sin lmite de edad; y de los hijos
e hijas solteros que no se encuentren en aptitud de atender a su subsistencia por causas de
incapacidad fsica o mental debidamente comprobadas.
4. EXTINCIN DE PATRIA POTESTAD
Por la muerte de los padres o del hijo.
Por cesar la incapacidad del hijo conforme al artculo 46 (mayores de 16 aos por matrimonio o ttulo)
Por cumplir el hijo dieciocho aos de edad.
5. SUSPENSIN O PRDIDA DE PATRIA POTESTAD
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________.
69
SOCIALES Y RELIGIN
ACTIVIDAD:
Lee las noticias sobre el tema.
Comenta con tus compaeros.
Responde a las preguntas hechas por la profesora.
SEPARACIN Y DIVORCIO
1. DEFINICIN
a) 1SEPARACIN DE CUERPOS.- Suspende los deberes relativos al hecho y habitacin y pone fin al
rgimen patrimonial de la sociedad de gananciales, dejando subsistente el vnculo matrimonial. Son
causas de la separacin de cuerpos: (Art. 333 del Cdigo Civil)
b) DIVORCIO.- El divorcio disuelve el vnculo matrimonial de manera legal, cesa la obligacin alimenticia
entre marido y mujer. Si se declara el divorcio por culpa de uno de los cnyuges y el otro careciere de
70
SOCIALES Y RELIGIN
bienes propios o gananciales suficientes o estuviere imposibilitado de trabajar el juez le asignar una
pensin alimenticia no mayor a la tercera parte de la renta de aquel. El indigente debe ser socorrido por
su ex cnyuge aunque hubiere dado motivos para el divorcio. Las obligaciones cesan automticamente
si el alimentista contrae nuevas nupcias. (Art. 348 del Cdigo Civil)
2. CAUSALES:
Es importante recalcar que las demandas de divorcio deben estar fundadas con pruebas. Muchas
demandas que debieron ganarse se perdieron en el Poder Judicial, Por no haberse preocupado en
obtener las pruebas que sustenten la demanda. No
podr demandar nuevamente el divorcio por la causal
fracasada ya que se declara como COSA JUZGADA.
As que en este proceso todo lo que usted declara
debe estar probado con documentos, ya que no basta
invocar la separacin sino demostrarla, de lo contrario
la demanda ser INFUNDADA.
______________________________________
______________________________________
______________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
71
SOCIALES Y RELIGIN
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
La separacin convencional, despus de transcurridos dos aos de la celebracin del matrimonio.
3. PROHIBICIN Y CADUCIDAD
Ninguno de los cnyuges puede fundar la demanda en ______________________.
La accin basada en el artculo 333, inciso 1, 3, 9 y 10, caduca a los seis meses de conocida la causa por el
ofendido y, en todo caso, a los cinco aos de producida. La que se funda en los incisos 2 y 4 caduca a los
seis meses de producida la causa. En los dems casos, la accin esta expedita mientras subsistan los
hechos que la motivan.
4. EFECTOS RESPECTO A LOS HIJOS

Los hijos se confan al cnyuge que obtuvo la separacin por causa
especfica, a no ser que el juez determine, por el bienestar de ellos, que se
encargue de todos o de alguno el otro cnyuge o, si hay motivo grave, una
tercera persona. Esta designacin debe recaer por su orden, y siendo
posible y conveniente, en alguno de los abuelos, hermanos o tos. Si
ambos cnyuges son culpables, los hijos varones mayores de siete aos
quedan a cargo del padre y las hijas menores de edad as como los hijos
menores de siete aos al cuidado de la madre, a no ser que el juez determine otra cosa.
ACTIVIDAD
1. Investiga de qu se trata la ley de divorcio rpido.
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
2. Investiga que daos produce en los nios la separacin o divorcio de los padres.
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
72
SOCIALES Y RELIGIN
___________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
73
SOCIALES Y RELIGIN
74
SOCIALES Y RELIGIN
TEMA 1
EMPIRISMO
El empirismo es una corriente filosfica que surge en Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende durante el
siglo XVIII y cuyos mximos representantes son J. Locke, J. Berkeley y D. Hume. En un sentido bastante
general, se denomina empirismo a toda teora que considere que la experiencia es el origen del
conocimiento, pero no su lmite.
CARACTERSTICAS
a) Subjetivismo del conocimiento
Para conocer el mundo se ha de partir del propio sujeto, no de la realidad en s. La mente no puede
conocer las cosas ms que a partir de las ideas que tiene sobre ellas.
75
SOCIALES Y RELIGIN
Por lo tanto, si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un
origen distinto a la propia mente (tesis racionalista). Su validez objetiva le vendr de las cosas
mismas. Este ltimo punto no puede ser aplicado a todos los empiristas sin excepcin. Hume, por
ejemplo, neg que se pudiera inferir la existencia de la realidad exterior a partir de las
"percepciones" que tenemos sobre ella.
b) La experiencia como nica fuente del conocimiento
El origen del conocimiento es la experiencia, entendiendo por ella la percepcin de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente
(emociones,
sensaciones, etc.).
Hume extender su crtica empirista a la existencia de toda substancia,
corporal,
espiritual (yo) o divina (Dios). Nuestro conocimiento es conocimiento de
nuestras
propias percepciones (impresiones) de las que se han de derivar, como
sus copias, todas las ideas. Por ello, no podemos defender la existencia de
un mundo exterior, ni de un "yo" ni de una substancia divina. Hacerlo
implicara rebasar los lmites de nuestra propia razn (ir ms all de la
experiencia).As pues, para los empiristas, el nico criterio de verdad es
la
experiencia sensible.
c) Negacin de las ideas innatas de los racionalistas
Si todo conocimiento ha de provenir de la experiencia esto supone que habr
de
ser adquirido. La mente no posee contenido alguno (ideas innatas), sino que es como una "tabla
rasa", un receptculo vaco que debe "llenarse" a partir de la experiencia y el aprendizaje.
d) El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su lmite.
Los empiristas restringen la capacidad de la mente humana: la experiencia es su lmite, y ms all
de ella no es lcito ir si no queremos caer en el error, atribuyndole a todo lo que no ha sido
"experimentado" una realidad y existencia objetiva.
Hume, el ms radical y consecuente con los postulados del empirismo, criticar y negar la
posibilidad de la metafsica, al no tener base emprica y traspasar los lmites la experiencia. Las
ideas de la metafsica son absurdas e ininteligibles, porque no provienen de ninguna impresin
sensorial de la cual sea copia la idea. Tampoco aceptar que la fsica pueda proporcionar un
conocimiento verdadero y necesario sobre los fenmenos (cuestiones de hecho) por basarse en el
principio metafsico de la causalidad. nicamente la matemtica, que no se fundamenta en la
experiencia, sino en nuestras propias ideas y en las relaciones que mantienen estas entre si, puede
considerarse un ciencia en el sentido estricto de la palabra: un conocimiento absolutamente
verdadero y necesario sobre las cosas.
Representantes:
Tomas Hobbes
Segn Hobbes, hay dos clases de conocimiento: el conocimiento de hecho, que no
es sino "sentidos y memoria" y el conocimiento de la consecuencia que va de una
afirmacin a otra que es propiamente ciencia.
El conocimiento para Hobbes "se funda en la experiencia, y su inters es la
instruccin del hombre para la prctica." Su filosofa es empirista porque parte de los
fenmenos tal y cual como son aprehendidos por los rganos de los sentidos.
"Tambin en la antropologa de Hobbes domina el materialismo. El hombre es
cuerpo; entendimiento y razn no rebosan el sentido y, por tanto, entre hombre y
animal slo hay diferencia de grado.
76
SOCIALES Y RELIGIN
John
Para
Locke
Locke, el origen del conocimiento es la experiencia. Sobre ello, afirma: "Todo cuanto la
mente percibe en s misma o es objeto inmediato de percepcin, de pensamiento o de
entendimiento; a todo esto lo llamo idea." Para l, idea es todo aquello que "pienso y
percibo" o lo que en nuestra poca llamamos vivencia.
La percepcin puede ser de dos clases: "Percepcin externa mediante los sentidos
o sensaciones, y percepcin interna de estados squicos o reflexin." Estas dos
operan juntas.
Tambin hay dos clases de ideas: simples y compuestas. Las simples llegan
directas de un solo sentido o de varios al mismo tiempo, as como pueden
llegar tanto de la sensacin como de la reflexin, o juntas. Las ideas complejas
son el resultado de la actividad de la mente. Las ideas simples dejan huella en
la mente, es sta la razn por la cual no pueden cambiarse. Las ideas
complejas estn fundadas en la memoria.
George Berkeley
Berkeley parte de la doctrina establecida por Locke. No cree en las ideas generales,
tampoco existe para l la materia. Aduce que "todo el mundo material es slo
representacin o percepcin ma. Slo existe el yo espiritual, del que tenemos una
certeza intuitiva".
La filosofa de Berkeley es sorprendente en el sentido de que una formulacin
abreviada de la misma la hace aparecer tan alejada de la concepcin del mundo del
hombre corriente, que atrae inevitablemente la atencin.
Los objetos, segn Berkeley, del conocimiento humano son o ideas impresas
realmente en los sentidos, o bien percibidas mediante atencin a las pasiones y a las
operaciones de la mente o, finalmente, ideas formadas con ayuda de la imaginacin
y de la memoria.
David Hume
El punto clave del pensamiento de Hume reside en su teora de la asociacin de
las ideas.
Es Hume quien lleva a sus ltimas consecuencias la direccin empirista iniciada
con Bacon. Para l las ideas son copias borrosas y sin viveza de las impresiones
directas.
Segn Hume, tanto la percepcin como la reflexin nos aportan una serie de
elementos que atribuimos a la sustancia como soporte de ellos. Pero no limita su
crtica a las sustancias materiales sino al propio yo.
Para Hume, el conocimiento no puede llegar a alcanzar una verdad metafsica.
Tampoco acepta que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la
conciencia provienen de la experiencia.
ACTIVIDAD
Elabora ejemplos por cada caracterstica del empirismo.
77
SOCIALES Y RELIGIN
TEMA 2
RACIONALISMO
78
SOCIALES Y RELIGIN
Primera corriente de la filosofa moderna, desarrollada durante los siglos XVII y

XVIII, que acenta el papel de la razn en la adquisicin del
conocimiento. A pesar de que pueda recibir distintas acepciones y aplicarse
en esferas distintas, el trmino Racionalismo se utiliza primordialmente
para referirse a la corriente filosfica de la Edad Moderna que se inicia con
Descartes, desarrolla en la Europa continental con Spinoza, Malebranche y
Leibniz, y se opone al empirismo que en esta misma poca tiene xito en las
Islas Britnicas.
CARACTERSTICAS
1. Plena confianza en la razn humana
Los filsofos racionalistas le otorgan un valor extremo a la razn entendida como la nica facultad
susceptible de alcanzar la verdad. La oposicin tpica en la Edad Media entre razn y fe (Revelacin) o
entre filosofa y religin, es sustituida ahora por la contraposicin entre las verdades racionales frente a los
engaos o ilusiones de los sentidos.
2. Existencia de ideas innatas
Los racionalistas afirman que la conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se encuentra
asentada la verdad. La mente humana no es un receptculo vaco, ni una "tabla rasa" como defendieron los
empiristas, sino que posee naturalmente un nmero determinado de ideas innatas o naturalezas simples a
partir de las cuales se vertebra y fundamenta deductivamente todo el edificio del conocimiento. La
caracterstica fundamental de tales ideas es su simplicidad, claridad y distincin, es decir, la evidencia.
3. Adopcin de un mtodo de carcter matemtico.
Todos los racionalistas tomaron como modelo el mtodo utilizado por la matemtica y la geometra: La
utilidad del mtodo estriba no slo en escapar del error, sino que persigue una intencin clara: la unificacin
de las ciencias e incluso la creacin de una "Mathesis Universalis" o ciencia cierta de carcter universal que
pudiera utilizar un lenguaje simblico matemtico con el que analizar y reducir a lo simple (y cierto) toda
proposicin compleja de la ciencia.
4. Metafsica basada en la idea de substancia
La metafsica racionalista desva la atencin del ser a la substancia y adelgaza la divisin categorial de
Aristteles a tres nicos fundamentos: substancia, atributos (esencia o naturaleza de la substancia) y modos
(cualificaciones, afecciones y variaciones de la substancia).Por substancia entienden los racionalistas
"aquello que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para existir"
5. El mecanicismo
El mundo es concebido como una mquina, despojada de toda finalidad o causalidad que
vaya ms all de la pura eficiencia: todo se explica por choques de materia en el espacio
(lleno) y no existen fuerzas ocultas o acciones "a distancia". El mundo es como un gigante
mecanismo cuantitativamente analizable.
REPRESENTANTES
1. Renato Descartes
79
SOCIALES Y RELIGIN
Descartes se encuentra en una profunda inseguridad, para l nada le
parece merecer confianza, nace as un "escepticismo" puesto que los
sentidos nos engaan, el pensamiento no merece confianza, se cae con
frecuencia en el error. Las nicas ciencias que parecen seguras, la
matemtica y la lgica.
El punto de partida de Descartes es la duda absoluta que exige suspender
el asentimiento a cualquier conocimiento aceptado comnmente. "Dudar de
todo y considerar provisionalmente como falso, todo aquello sobre lo cual
es posible la duda". As pues, Descartes adopt el mtodo de la duda en su
pensamiento para s construir la certeza ante la duda.
Para Descartes, podemos dudar de todo, menos de nuestra existencia
"pienso, luego xito" La esencia del alma es el pensamiento. La prueba es
la siguiente: todo cuanto puede sustraerse a la idea de una cosa,
permaneciendo intacta su esencia, no pertenece a la esencia de la cosa.
Puedo concebir la esencia de mi alma prescindiendo de mi cuerpo. Pero no
puedo concebirla si prescindo de mi facultad de pensar. Por lo tanto el
pensamiento es la esencia de mi alma."
Descartes prueba la existencia de Dios y la demuestra con argumentos de muy distinto alcance. Dice: "Yo
encuentro en mi mente la idea de Dios, es decir, de un ente infinito, perfectsimo, omnipotente, que lo sabe
todo, etc. Ahora bien, esta idea no puede proceder de la nada, ni tampoco de m mismo, que soy infinito,
imperfecto, dbil, lleno de duda e ignorancia."
2. Blas Pascal.
En sus pensamientos aparecen los elementos para una crtica del conocimiento y que
se
pueden agrupar alrededor de dos nociones opuestas: El dogmatismo y el
escepticismo, el corazn y la razn. "Nuestras facultades, debido a sus errores,
favorecen el escepticismo y muestran la insuficiencia de la razn para solucionar
satisfactoriamente el problema del conocimiento. El corazn tiene sus razones
que
la razn no conoce."
En su teora sobre el hombre, Pascal se anticipa al existencialismo. El
hombre es una realidad finita, perdida en el universo. Su ser es
incomprensible por estar compuesto de dos naturalezas opuestas. "Est
encarnado y embarcado en el mundo sin haberlo querido o buscado; es un
devenir, un presente insaciable porque vive en el pasado mediante sus recuerdos
y en el futuro mediante sus proyectos, hasta que su muerte acabe con su vida que es
comedia."
En el plano del ser nos encontramos con tres rdenes: el material: no se demuestra racionalmente, basta
con notar las relaciones que los cuerpos guardan entre s y sobre todo con el hombre, el spiritual: Se
demuestra probando que el hombre posee facultades espirituales diversas a las materiales y el
sobrenatural: Es atestiguado por la fe como el motivo ms poderoso.
3. Baruc Spinoza
Gracias a Spinoza, la razn adquiere un predominio absoluto, dice que
todas las cosas dependen de lo Divino; quiere llegar a la verdad a travs
de conocimientos racionales. La creacin es una modalidad divina y no
una manifestacin libre de ella misma, es decir, de la substancia
absoluta.
En el determinismo universal no existe ni bien, ni mal, porque en las
razones necesarias no tiene cabida la bondad ni la malicia, como
tampoco la libertad humana. "No tendemos a las cosas dice Spinoza -,
no queremos o apetecemos algo porque juzgamos que sea bueno, sino
al revs: creemos que algo es bueno porque tendemos a ello, lo
queremos, apetecemos o deseamos." As, la esencia del hombre es
deseo, en esta forma, se enlazan el problema del ser y el problema de la
inmortalidad en Spinoza.
4. Godofredo Guillermo Leibniz
80
SOCIALES Y RELIGIN
Para Leibniz las substancias infinitas que forman la estructura metafsica de los seres,,
son las
"Mnadas", que hacen referencia a la unidad, lo cual nos lleva a representarla como
elemento ltimo e indivisible. La Mnada absoluta es Dios, fuente y razn de todo el
orden establecido en el universo. Leibniz fue el primero en llamar el tratado racional
de
Dios, Teodicea, es decir, justificacin de Dios. Adems de aceptar los argumentos
tradicionales de la existencia de Dios, utiliza su propio argumento, como es el a
priori, que se basa en verdades eternas y necesarias. "Esa verdades eternas, dice
Leibniz, no son ficciones. Requieren, pues, un fundamento metafsico, y nos
vemos obligados a decir que han de tener su existencia en un cierto sujeto
absoluto y metafsicamente necesario, ste es, Dios. As pues, Dios existe."
Las verdades no pueden derivarse de la experiencia y aparecen as innatas, por
eso, segn Leibniz tienen carcter absoluto. Las verdades de hecho se fundan
en el rigor del principio de la razn suficiente, el cual garantiza que la posibilidad
de la libertad o de la eleccin libre se puede verificar. Tambin se basa en el principio de razn suficiente y
dice que nada sucede sin que sea posible. Nada ocurre sin que haya una causa o razn determinada.
5. Nicols Malebranche
Dios, cuya existencia se prueba con slo pensar en El, es la nica causa eficiente,
ya que producir es crear, y el crear es exclusivo de la divinidad. Adems, los
cuerpos son sujetos pasivos y no causas del movimiento, segn la mecnica
cartesiana. La accin aparente de unas criaturas en otras es slo una ocasin para
que Dios obre en ellas las cantidades y mltiples ideas y efectos. A esta idea se
llam Ocasionismo.
ACTIVIDAD
Escoge cuatro aspectos y compara el empirismo y el racionalismo
81
SOCIALES Y RELIGIN
ASPECTOS
RACIONALISMO
TEMA 3
82
EMPIRISMO
SOCIALES Y RELIGIN
IDEALISMO
DEFINICIN
El idealismo es aquella doctrina filosfica que sostiene que el principio bsico y fundamental de todo
conocimiento y realidad es la idea y que por tanto, todo lo que percibimos son contenidos mentales. Enfatiza
la mente sobre la materia. Esta declara que el mundo material no tiene existencia real y que todo es mente.
EL IDEALISMO CONSIDERA QUE LA REALIDAD NO ES INDEPENDIENTE DEL SUJETO COGNOSCENTE O PENSANTE SINO
UNA CONSECUENCIA DE SU ACTIVIDAD
CARACTERSTICAS
1. Rechazan la nocin de nomeno o cosa en s: no existe nada que
est ms all de la realidad conocida, no hay distincin entre la
realidad pensada y la realidad en s misma.
___________________________________________________
2. Potencian el papel activo del sujeto: el sujeto es activo en el
sentido de que influye en lo conocido a partir de sus estructuras
apriricas y de los procesos que en ellas descansan.
___________________________________________________
3. La Razn no se identifica con ninguna razn finita particular: el
sujeto cuya actividad intelectual da lugar a la realidad no es ningn
hombre concreto; estos filsofos no son claros sobre este tema, pero parece al menos en el caso
de Hegel que la identifican con lo Infinito, cuya expresin ms clara en el mundo humano es Dios.
________________________________________________________________________________
4. El proceso por el cual la Razn o Infinito da lugar a la realidad tiene lugar en el tiempo y sigue un
orden, al que dieron el nombre de dialctica. Entendern este movimiento de autodesenvolvimiento
de la Razn o dialctica como un proceso formado por tres etapas: la tesis o afirmacin, la anttesis
o negacin, y la sntesis o superacin de los contrarios en una realidad ms perfecta que integra,
superndolos, los momentos precedentes. Este proceso se puede ejemplificar con la teora
hegeliana de la dialctica: para Hegel los tres momentos bsicos son el de la Idea considerada en
s misma y anterior a su revelacin en el mundo finito (tesis), la Idea expresndose en el mundo
finito, en el mbito de la Naturaleza (anttesis), y, finalmente, el momento de su perfeccin mediante
la integracin de ambas dimensiones en el mundo del Espritu (sntesis). Simplificando mucho
podramos identificar la Idea con Dios (lo realmente Infinito), la anttesis con su manifestacin como
realidad finita (el mundo natural), y la superacin de ambas realidades con el mundo humano
(mezcla de infinito y finito). La idea de la dialctica como proceso o movimiento basado en la
contradiccin va a influir poderosamente en la filosofa marxista, aunque desprovista de su
dimensin teolgica.
________________________________________________________________________________
5. Una consecuencia de las tesis anteriores es la clara tendencia pantesta La teologa anterior (por
ejemplo, Santo Toms) defenda posiciones que se podran incluir en el tesmo (la consideracin de
Dios como un ser personal, providente, creador del mundo natural e independiente de l); el
idealismo alemn, sin embargo, tiene una visin ms compleja de lo divino, parece considerar al
tesmo como una forma de antropomorfizacin de lo divino, y, eliminando la radical separacin entre
el mbito de las criaturas y la realidad de Dios, acaba considerando que todo participa de la
infinitud: la Naturaleza es una forma particular de expresarse Dios, como otra es la que vivimos en
la religin, y otra la que se ofrece en el arte y la filosofa.
__________________________________________________________________
________
Tesis
(o
sea
una
afirmacin
cualquiera)
Anttesis
(lo
contrario
Sntesis ( lo que se recupera o rescata de la confrontacin de esos opuestos
de
esa
afirmacin)
Completa el cuadro comparativo
83
SOCIALES Y RELIGIN
KANT
HEGEL
TEMA 4
84
SOCIALES Y RELIGIN
MARXISMO
DEFINICIN
El marxismo es una doctrina que tiene sus bases en las teoras
desarrollaron los afamados Karl Marx y Friedrich Engels.
intelectuales de origen alemn reinterpretaron el idealismo
dialctico popularizado por
Friedrich Hegel como
materialismo dialctico y propusieron la creacin de una
sociedad sin distincin de clases. El marxismo surge en
contraposicin al capitalismo que exaltaba la propiedad privada y el
individual, considerndolo el principal responsable de la
explotacin humana.
que
Ambos
bien
PRINCIPIOS
1. La filosofa tiene un papel emancipador: es el
instrumento intelectual con el que podemos entender las
causas de la explotacin y la injusticia social y que nos
permite actuar racionalmente para la superacin de la
alienacin.
2. Crtica a la alienacin: consideracin de que el sufrimiento humano es, bsicamente,
consecuencia de la explotacin econmica. En las sociedades de explotacin el trabajo ya no
expresa las facultades humanas; tanto el trabajo como sus productos se viven como algo ajeno al
sujeto productivo, a su voluntad y proyectos. As encontramos:
Alienacin de la actividad: en el proceso

del trabajo, el hombre se enajena de sus
propias facultades creadoras, no vive su
actividad como algo que le pertenezca
realmente, que forme parte de sus
proyectos. El trabajo se vive como algo
exterior y forzado. Dicho de otro modo: si
trabaja lo hace por dinero, no porque la
actividad se quiera por s misma o porque
sirva para otros fines ulteriores con los que
el sujeto se pueda identificar sin sentirse
desposedo (el bien de la sociedad, por
ejemplo).
Alienacin del objeto: los objetos producidos por la actividad del trabajador no le pertenecen a
l, los vive como ajenos; aunque fuese realmente el esclavo el que construa un edificio, o
trabajaba en el campo, el producto hecho por l no era de l sino del amo. Esto es precisamente
lo que Marx seala con su idea del fetichismo de la mercanca. A Marx le preocup el hecho de
que el trabajo destruye la individualidad, trata al productor como una cosa y lo hace esclavo de
las cosas.
Alienacin social: la alienacin econmica hace que el objeto producido no le pertenezca al

trabajador sino a otro, creando con ello una escisin en la sociedad, dando lugar a dos grupos o
clases sociales antagnicas: la clase oprimida que realmente produce las mercancas y la clase
opresora que se apropia de ellas.
3. Alienacin Religiosa Marx considera que la experiencia religiosa no es una experiencia de algo
realmente existente. Su punto de vista es claramente ateo: no existe Dios ni una dimensin humana
85
SOCIALES Y RELIGIN
hacia lo trascendente (por ejemplo, algo as como un alma). En esta lnea, Marx critica la religin por
considerarla una forma de alienacin. La religin es una forma de alienacin en tres sentidos:
Es una experiencia de algo irreal, Marx considera que no es Dios quien crea al hombre sino el
hombre a Dios. Recordemos el esquema bsico de toda alienacin: el sujeto realiza una actividad
que le hace perder su propia identidad, su propio ser; bien por su actividad, bien por el objeto
creado mediante ella, en la alienacin el sujeto se anula a s mismo. Segn Marx, esto es
precisamente lo que ocurre en la religin: el hombre toma lo que considera mejor de s mismo y lo
proyecta fuera de s, en el mbito de lo infinito; a su vez, esta proyeccin se vive como una realidad
que se enfrenta al propio sujeto que la ha creado.
Desva al hombre de la realidad, del nico mbito en donde le es realmente posible la salvacin y
felicidad, el mundo humano, el mundo de la finitud expresado en la vida social y econmica. Al
consolar al hombre del sufrimiento que en este mundo le toca vivir, sugiriendo en l que en el otro
mundo le corresponder la justicia y la felicidad plena, le resta capacidad, energa y determinacin
para cambiar las situaciones sociales, polticas y econmicas que son las realmente culpables de su
sufrimiento. En este sentido Marx dice que la religin es el opio del pueblo, pues, en definitiva,
adormece el espritu revolucionario que de otro modo tendra el ser humano.
Parcialidad, su crtica a la religin se extiende tambin al hecho de que la religin suele tomar
partido, pero no por las clases desfavorecidas sino por la clase dominante, perpetuando a sta en el
poder, legitimando el estado de cosas existente, dando incluso, en casos extremos, justificaciones
teolgicas al dominio de un grupo social sobre otro.
4. Materialismo histrico: El materialismo histrico quiere ser una teora cientfica sobre la formacin
y desarrollo de la sociedad. Mediante una teora econmica, histrica y filosfica intenta descubrir
las leyes que rigen el cambio social y presenta un mtodo para la interpretacin de los conflictos
sociales y su transformacin.La caracterstica definitoria del materialismo histrico consiste en la
afirmacin de que son las bases econmicas y los modos de posesin de los bienes materiales los
que se encuentran a la base de toda transformacin social. La estructura social y el motor del
cambio no son las voluntades de las personas tomadas individualmente, ni las ideas, ni mucho
menos la voluntad divina, sino lo material, la vida econmica y social reales del hombre, las
necesidades econmicas y los intereses econmicos de los distintos grupos sociales.
5. Materialismo dialctico: El materialismo dialctico se opone al idealismo, en el sentido en que
considera que no existe ms realidad fundamental que la materia; pero la materia no es una
realidad inerte, sino dinmica, que evidencia las siguientes leyes:
86
Ley de la Unidad y Lucha de los Contrarios Todos los fenmenos que ocurren en la
Naturaleza son el resultado de la lucha de elementos contrarios, siendo la causa de todo
movimiento y cambio en la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley
se explica, pues, el origen del movimiento. Como ejemplos podemos citar: atraccin y
repulsin, movimiento y reposo, propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y
adaptacin, excitacin e inhibicin, lucha de clases, materia y forma, cantidad y cualidad,
sustancia y accidentes.
Ley de transicin de la cantidad a la cualidad. Segn la ley de transicin de la cantidad a la

cualidad, el aumento o disminucin de la cantidad de materia influye en la transformacin de
una cosa en otra distinta. La acumulacin o disminucin de la materia es progresiva, mientras
que el cambio de cualidad supone una modificacin radical de la cosa, una revolucin y a la
vez evolucin. Con esta ley se explica el desarrollo de los seres y los fenmenos naturales,
sociales, etc.
Ley de negacin de la negacin. Esta ley completa la anterior, explicando el modo en que se
resuelve la contradiccin, dando paso a una realidad nueva que contiene los aspectos
positivos de lo negado. El primer momento del movimiento dialctico, el de la afirmacin,
supone la mera existencia de una realidad; el segundo momento, el de la negacin, supone la
accin del elemento contrario que, en oposicin con el primer momento, lo niega. El tercer
SOCIALES Y RELIGIN
momento, negando al segundo, que era ya, a su vez, la negacin del primero, se presenta
como el momento de la reconciliacin, de la sntesis, recogiendo lo positivo de los dos
momentos anteriores.
6. El Comunismo: la receta para la superacin de la alienacin y
explotacin del hombre por el hombre es la abolicin de la propiedad
privada de los medios de produccin y la instauracin del comunismo. En
general, el marxismo defiende actitudes polticas muy contrarias al orden
poltico tradicional, defienden la transformacin de la sociedad y para
lograr este cambio debera desarrollarse una revolucin obrera y la
posterior implantacin de una dictadura del proletariado, siendo la nica
forma de lograr el cambio hacia la sociedad comunista (comn=de todos)
7. Valoracin del Estado: frente a las posiciones de derechas, la izquierda,
particularmente la marxista, entiende al hombre como un ser social y
reivindica el papel del Estado como el instrumento adecuado para la
redistribucin de la riqueza y como el rgano racional necesario para la
produccin de bienes.
ACTIVIDAD:
87
SOCIALES Y RELIGIN
Elabora un organizador visual creativo del tema.
TEMA 5
88
SOCIALES Y RELIGIN
NIHILISMO
1.
DEFINICIN.- DE NIHIL, NADA. Es un movimiento filosfico que niega

toda clase de doctrina. Esta sostiene que la vida carece de significado
objetivo, propsito, o valor intrnseco. El nihilismo se puede considerar crtica
social, poltica y cultural a los valores, costumbres y creencias de una
sociedad, en la medida en que estas participan del sentido de la vida negado
por dicha corriente filosfica. Nietzsche estructur la conceptualizacin del
trmino, pero ste ya exista como corriente en la antigua Grecia 2
representado por la Escuela cnica y en el escepticismo. Sus principales
ideas se encuentran en su libro As Hablo Zaratrustra
2.
CRTICAS DE NIETZSCHE
a) La idea del conocimiento.-En el mundo no existen esencias, no existe un rasgo (o varios
rasgos) que se encuentre en todos y cada uno de los de los individuos; ni siquiera existen los
objetos, pues la identidad que nosotros les atribuimos, es una consecuencia de nuestro modo de
representar la realidad. Nietzsche considera que todo el conocimiento humano es mera
interpretacin del mundo, depende de la perspectiva vital en la que se encuentra el individuo que
lo crea.
b) La existencia de leyes naturales. Las leyes que el cientfico cree descubrir son invenciones
humanas; no existen regularidades en el mundo, no hay leyes de la Naturaleza. Si por leyes
naturales entendemos supuestos comportamientos regulares de las cosas, Nietzsche rechazar
la existencia de dichos comportamientos regulares y necesarios, al considerar que las relaciones
entre las cosas no son necesarias, son as pero podran perfectamente ser de otro modo.
c) La validez del ejercicio de la razn. La razn no se puede justificar a s misma: por qu creer
en ella?; la razn es una dimensin de la vida humana, aparece de forma tarda en el mundo y
muy probablemente, dice Nietzsche, desaparecer del Universo; y nada habr cambiado con
dicha desaparicin. Junto con la razn, en el hombre encontramos otras dimensiones bsicas (la
imaginacin, la capacidad de apreciacin esttica, los sentimientos, el instinto,...) y todas ellas
pueden mover nuestro juicio, todas ellas son capaces de motivar nuestras creencias. La razn no
es ni mejor que otros medios para alcanzar un conocimiento de la realidad (en todo caso es peor
puesto que el mundo no es racional).
d) Legitimidad de las matemticas: Para la ciencia actual la matemtica puede expresar con
precisin el comportamiento de las cosas, para Nietzsche, sin embargo, esta forma de entender
el mundo es an ms errnea que otras formas de cientificidad: las matemticas puras no
describen nada real, son invenciones humanas. El fin de la ciencia debe ser su utilidad, pues
permite un mayor dominio y previsin de la realidad, pero la eficacia de las matemticas no es
necesariamente un signo de verdad, pues sirve para ocultar un aspecto de la naturaleza que slo
los espritus fuertes consiguen aceptar: el caos originario del mundo. La ciencia actual nos
instala cmodamente en un mundo previsible, ordenado, racional; este no existe.
e) La metafsica.- La filosofa presenta una idea del mundo totalmente inadecuada: en primer lugar
por considerar al mundo como un cosmos y no como un caos, por creer en la racionalidad
intrnseca de la realidad. Para Nietzsche, y frente a la interpretacin habitual, los griegos no
descubrieron sino que inventaron la racionalidad y el supuesto carcter ordenado del mundo.
Nietzsche rechaza las creencias de que el mundo es un cosmos y de que la razn el logos
puede captar lo real; creencias que estn a la base de la filosofa, de la ciencia y de la cultura
occidental en su conjunto.
f)
La moral tradicional.- El dogmatismo moral consiste en creer en la objetividad y universalidad

de los valores morales: el cristianismo sita los valores en el mbito eterno e inmutable de la
89
SOCIALES Y RELIGIN
mente de Dios; pero la moral tradicional, dice Nietzsche, se equivoca totalmente pues los valores
morales no tienen una existencia objetiva, ni como una dimensin de las cosas, ni como
realidades que estn ms all de stas, en un mundo objetivo; los valores los crean las personas,
son proyecciones de nuestra subjetividad, de nuestras pasiones, sentimientos e intereses, los
inventamos, existen porque nosotros los hemos creado.
g) La religin El cristianismo fomenta los valores propios de la moral de esclavos (humildad,
sometimiento, pobreza, debilidad, mediocridad), y, aade Nietzsche, los valores mezquinos
(obediencia, sacrificio, compasin, sentimientos propios del rebao); es la moral vulgar, la del
esclavo, de resentimiento contra lo elevado, noble, singular y sobresaliente; es la destruccin de
los valores del mundo antiguo. Con el cristianismo, dice Nietzsche, se presenta tambin una de las
ideas ms enfermizas de nuestra cultura, la idea de culpabilidad, de pecado, de la que slo se
puede huir con la afirmacin de la inocencia del devenir o comprensin de la realidad y de
nosotros mismos como no sometidos a legalidad alguna, a ningn orden que venga de fuera, con la
reivindicacin de la conducta situada ms all del bien y del mal.
h) Valoracin de Jess: Nietzsche no valora tan negativamente la figura de Jess ni del
cristianismo primitivo pues considera que el llamado cristianismo debe ms a San Pablo que a
Jess. Presenta a Jess como un revolucionario, un anarquista contrario a todas las
manifestaciones del orden, del poder religioso tradicional, uno de los ms destacados defensores
de la renuncia a la violencia y a los brillos mundanos de sus contemporneos; y por esta actitud
subversiva fue crucificado.
.
3. LA MUERTE DE DIOS.-
Cuando
Nietzsche predica la muerte de Dios no quiere decir
que Dios haya existido y despus haya muerto (un
absurdo). Esta tesis seala simplemente que la
creencia en Dios ha muerto, expresa el fin de toda
creencia en entidades absolutas. Veamos los
principales aspectos de esta concepcin:
Dios no crea al hombre sino el hombre a Dios.
La creencia en Dios sirve para dar un consuelo a
los hombres de la miseria y sufrimiento existente en
este mundo; es una consecuencia de la vida
decadente e incapaz de aceptar el mundo en su
dimensin trgica; la idea de Dios es un refugio para los que no pueden aceptar la vida.
Muerte de Dios: Nietzsche considera que estamos ante un acontecimiento actual; estamos en
un tiempo histrico clave pues en l observamos la necesidad de su final.
Concepto de Dios: Nietzsche se refiere al dios del cristianismo, pero tambin a todo aquello
que puede sustituirle, porque Dios no es una entidad sino un lugar, una figura posible del
pensamiento, representa lo Absoluto. Dios es la metfora para expresar la realidad que se
presenta como la Verdad y el Bien, como el supuesto mbito objetivo que puede servir de
referente a la existencia por encontrarse ms all de sta y darle un sentido. Todo aquello que
sirve a los hombres para dar un sentido a la vida, pero que sin embargo se pone fuera de la vida,
es semejante a Dios: la Naturaleza, el Progreso, la Revolucin, la Ciencia, tomadas como
realidades absolutas son el anlogo a Dios. Cuando Nietzsche declara que Dios ha muerto quiere
indicar que los hombres viven desorientados, que ya no sirve el horizonte ltimo en el que
siempre se ha vivido, que no existe una luz que nos pueda guiar de modo pleno.
Consecuencia de la muerte de Dios: para Nietzsche con dicha muerte podemos y debemos
vivir sin lo absoluto, en la inocencia del devenir. Es la condicin para la aparicin del
superhombre.
En As habl Zaratustra nos cuenta tres transformaciones del espritu: de cmo el
espritu se transforma en camello, el camello en len y, finalmente, el len en nio. El
camello representa el momento de la humanidad que sobreviene con el platonismo y que
llega hasta finales de la modernidad; su caracterstica bsica es la humildad, el
sometimiento, el saber soportar con paciencia las pesadas cargas, la carga de la moral del
resentimiento hacia la vida. El len representa al hombre como crtico, como nihilista
90
SOCIALES Y RELIGIN
activo que destruye los valores establecidos, toda la cultura y estilo vital occidental. Y el
nio representa al hombre que
sabe de la inocencia del devenir,
que inventa valores, que toma la
vida
como
juego,
como
afirmacin, es el s radical al
mundo dionisaco. Es la metfora
del hombre del futuro, del
superhombre.
4.
EL
SUPERHOMBRE.-Es el hombre nuevo que aparece tras la muerte
de
Dios. Nietzsche lo concibe como el individuo fiel a los valores de la vida, al
sentido de la tierra. El superhombre no se puede identificar con una clase
social con privilegios que le puedan venir por la tradicin o que descansen
en su poder social (con la aristocracia, por ejemplo), ni con un grupo
definido biolgicamente (con una raza); pero lo podemos reconocer a partir
de
su conducta moral:
Rechaza la moral de esclavos: la humildad, la mansedumbre, la
prudencia que esconde cobarda, la castidad, la obediencia a una
regla exterior, la paciencia consecuencia del sometimiento a un
destino o a un mandato, el servilismo, la mezquindad, el rencor.
Rechaza la conducta gregaria: detesta la moral del rebao, de los que siguen a la mayora, de los
que siguen normas morales ya establecidas; como consecuencia de su capacidad y determinacin
para crear valores, no los toma prestados de los que la sociedad le ofrece, por lo que su conducta
ser distinta a la de los dems.
Crea valores: aunque los valores morales son invenciones de los seres humanos no todos los
hombres los crean; muchos la mayora se encuentran con los valores ya creados por otros,
siguen las modas, los estilos vitales vigentes; el primer rasgo del superhombre es precisamente
ste: inventa las normas morales a las que l mismo se somete; y los valores que crea son fieles
al mundo de la vida y le permiten expresar adecuadamente su peculiaridad, su propia
personalidad y riqueza. A esto llama Transmutacin de los Valores
Vive en la finitud: no cree en ninguna realidad trascendente, ni en Dios ni en un destino
privilegiado para los seres humanos, una raza, una nacin, o un grupo; no cree que la vida tenga
un sentido, como no sea el que l mismo le ha dado; acepta la vida en su limitacin, no se oculta
las dimensiones terribles de la existencia (el sufrimiento, la enfermedad, la muerte) es dionisaco.
Le gusta el riesgo, las nuevas y difciles experiencias, los caminos no frecuentados, el
enfrentamiento; no est preocupado ni por el placer ni por el dolor, ni propio ni ajeno, pues pone
por encima de ellos el desarrollo de su voluntad y de su espritu; es duro consigo mismo y con
los dems, es valiente, no huye de ninguna forma de sufrimiento: sabe que de estas experiencias
puede salir enriquecido y crecer.
Es contrario al igualitarismo: ama la exuberancia de la vida, le gusta desarrollar en l mismo y en
los dems aquello que sea lo ms propio; no tiene miedo a la diferencia.
Ama la intensidad de la vida: la alegra, el entusiasmo, la salud, el amor sexual, la belleza
corporal y espiritual; puede ser magnnimo, generoso, como una muestra de la riqueza de su
voluntad.
En conclusin: el superhombre es la afirmacin enrgica de la vida y el creador y dueo de
s mismo y de su vida, es un espritu libre.
91
SOCIALES Y RELIGIN
ACTIVIDAD
Interpreta la siguiente frase de Nietzche, segn su filosofa.
__________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________
__________________________________
Encuentra 2 frases ms en la web, interprtalas y relacinalas con su filosofa.
92
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SOCIALES Y RELIGIN
TEMA 6
EXISTENCIALISMO
1. DEFINICIN
Etimolgicamente proviene de los vocablos latinos Ex
Sistere, Existentia, que significan "lo que est ah", "lo
que es". Tambin ExSistit, que es "lo que est afuera";
as, la existencia es equiparable a la realidad, lo que est
"Ex" de la cosa que es.
De este modo, el existencialismo, como relacin hombre
mundo, "lucha contra toda concepcin del hombre que le
considere independiente de sus relaciones con el
mundo, como alma pura, conciencia pura, yo puro o
espritu puro".
El existencialismo es una de las corrientes filosficas
ms importantes del Siglo XX, tiene sus races en
pensadores como Sren Kierkegaard y su posicin sobre
la angustia. Surgi despus de la Primera Guerra
Mundial y tuvo un resurgimiento en la Segunda Guerra
Mundial. Otros de sus pensadores ms famosos son
Jean Paul Sartre y Heidegger.
Para los existencialistas el hombre es una realidad
completa inacabada, con conciencia y libertad, cuyo
destino es hacerse y realizarse en medio de mltiples
contradicciones de su propia vivencia, lo que le engendra
la incertidumbre y la angustia frente al absurdo, al
fracaso, lo misterioso y lo inexplicable de su propia
existencia.
2. PRINCIPOS
A) Tesis fundamental: es un atesmo consecuente; puesto que Dios no existe, no existe la naturaleza
humana; el hombre no tiene esencia o naturaleza, es lo que l mismo se ha hecho; en el la existencia
precede a la esencia.
B) El hombre es un proyecto que se vive subjetivamente: lo que mueve a las personas son sus
proyectos, su preocupacin por la realizacin de su ser; pero estos proyectos y los ideales involucrados en
ellos, no existen previamente a su decisin de realizarlos, no estn trazados previamente por un destino,
una naturaleza o una tabla de valores objetivos.
C) El hombre es responsable de s mismo y de todos los hombres: somos responsables de nosotros
mismos porque lo que somos depende de lo que hemos querido ser, no de un destino divino, ni de una
circunstancia social, ni de una predisposicin biolgica o natural; pero somos tambin responsables de los
dems porque al elegir unos valores, elegimos una imagen del hombre tal y como debe ser; nuestra accin
compromete a la humanidad entera.
D) La libertad humana trae consigo los sentimientos de angustia, desamparo y desesperacin.
Angustia ante el hecho de que es uno mismo el responsable de s mismo y de los dems; desamparo
porque la eleccin se hace en soledad, no existe una tabla de valores en la que apoyarse, ni ningn signo
93
SOCIALES Y RELIGIN
que nos indique la conducta a seguir, es preciso inventarse la moral; y desesperacin porque no es posible
un control completo de la realidad en la realizacin del proyecto, porque siempre hay que contar con
factores imprevistos, con la posibilidad de que se truequen nuestras buenas intenciones en malos efectos.
E) Es una doctrina de la accin, contraria al quietismo: para el existencialismo slo hay realidad en la
accin, el hombre existe en la medida en que se realiza, es el conjunto de sus actos y nada ms. Este
pensamiento tiene dos caras: por un lado es duro para aquellas personas descontentas con lo que son, para
los que no han triunfado en la vida; estas personas pueden engaarse diciendo que en realidad el conjunto
de sus actos no muestra su autntica vala, diciendo que hay en ellos capacidades, talentos o disposiciones
desaprovechadas, que el mundo les ha impedido dar de s todo lo que realmente son. Pero, por otro lado,
esta doctrina es optimista pues declara que el destino de cada uno de nosotros est en nuestra mano y nos
predispone a la accin, a no vivir de sueos, de esperanzas, a dejar de lado nuestra miseria y realizar
nuestro proyecto: el hroe no nace hroe, se hace hroe; si se es cobarde es como consecuencia de una
decisin, no porque fisiolgicamente o socialmente se est predispuesto para ello; el cobarde se hace
cobarde, pero hay siempre para el cobarde una posibilidad de no ser por ms tiempo cobarde, como para el
hroe la de dejar de ser hroe.
F) Es una doctrina que reivindica la intersubjetividad: aunque parte del cogito como la verdad indudable,
no defiende el aislamiento de la subjetividad, pues considera que slo en el trato con el otro, en el
reconocimiento que el otro hace de nuestro ser, en la presencia de su mirada, slo as nos hacemos
conscientes de nuestro propio ser, de nuestra propia realidad.
G) Frente a la nocin de naturaleza humana defiende la
condicin humana: aunque no existe una esencia comn a
los hombres, Sartre cree que s se puede hablar de ciertos
rasgos formales y universales que permiten la identificacin de
humanidad como un todo y el reconocimiento y comprensin
proyecto de cada individuo y de cada cultura; la libertad, la
indigencia de la existencia, la sociabilidad, son
estructuras antropolgicas que desvelan la condicin
humana.
existencia de la
todos
la
del
H) Es una doctrina que permite el compromiso

moral y la crtica de la conducta inautntica: aunque
los valores se inventan, no todos tienen el mismo valor,
pues algunas elecciones estn fundadas en el error y
otras en la verdad; la conducta de mala fe, por ejemplo,
se basa en el error, en el error de excusarse en las
pasiones, en el determinismo, en el destino, o el error
de declarar ciertos valores como existentes de modo
objetivo e independiente de mi voluntad. La actitud
autntica es la de buena fe, la de aqul que asume la responsabilidad completa de su accin y situacin, la
de aqul que tiene como lema moral la realizacin de la libertad propia y ajena.
I) Para el existencialismo el mundo, la vida, no tiene un sentido a priori: declara que Dios no existe, por
lo que la vida misma carece de sentido; slo se puede hablar del sentido que cada uno le da, de los valores
que cada uno inventa.
J) El existencialismo es un humanismo: pero no un humanismo que valore a la humanidad por la
excelencia de alguno de sus miembros, ni por la supuesta bondad de la humanidad en su conjunto; es un
humanismo por declarar que no hay otro legislador que el hombre mismo, por afirmar la libertad y la
necesidad de trascender la situacin, de superarse a s mismo, por reivindicar el mbito de lo humano como
el nico mbito al que el hombre pertenece.
94
SOCIALES Y RELIGIN
ACTIVIDAD
Investiga a Heidegger y explica dos de sus principios:
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___________________________________________________________________________________
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___________________________________________________________________________________
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95
SOCIALES Y RELIGIN
TEMA 7
FILOSOFA LATINOAMERICANA y PERUANA

La filosofa Latinoamericana se caracteriza por se una Filosofa
Filosofa europea y norteamericana, imitativa, dependiente y
de originalidad sin embargo analiza la realidad social,
econmica y poltica en que estn inmersos los pueblos
latinoamericanos. Existen dos posiciones, respecto a este tema:
Leopoldo Zea. Plantea que si existe una filosofa latinoamericana
tomamos en cuenta nuestra situacin histrica y cultural. Obra: En
torno a la filosofa latinoamericana.
Augusto Salazar Bondy. Plantea que la filosofa tiene que ver con el
estado de dependencia que tiene una nacin, si esta nacin es
dependiente y dominada, su filosofa ser de la misma forma, por lo que
no existe una filosofa original y autntica en Hispanoamrica. Obras:
Existe una filosofa en Hispanoamrica?, La Filosofa en el Per, etc.
paralela
a
la
carente
si
1. POCA PRE-INCA E INCA

a) Religin Andina
Fue animista, ya que consideraba que todo esta animado y en constante transformacin.
Para los andinos, Dios es reconocible a travs de sus diversas formas, pues adoraban al cerro, al lago,
al rayo, etc. (Pantesmo). Consideraban que la naturaleza o materia es eterna. La tierra (mama pacha)
fuente de vida y de sustento y por eso deba merecer respeto, cario y agradecimiento.
c) Pensamiento de la Sociedad Incaica
La clase dirigente utiliz las contradicciones y estimularon las rivalidades para vencer el atraso y
mantener a los pueblos ordenados. Se practic el trabajo comn: Ayni, Minka. Hubo un sometimiento
colectivo (pueblos) y sometimientos individuales (Acllas y yanaconas).
d) La Moral en la Sociedad Incaica
La vida moral de los antiguos peruanos se orient en tres mximas fundamentales:Ama sua. No seas
ladrn. Ama llulla. No seas mentiroso. Ama quella. No seas ocioso (haragn)
2. FILOSOFA DEL VIRREINATO

La Escolstica
Este tipo de filosofa llego al Per a travs de los espaoles, aproximadamente en el ao 1550. Fue
difundida por las rdenes religiosas como: Dominicos, mercedarios, jesuitas y franciscanos.
El apogeo de la escolstica comprende, por lo tanto, los siglos XVI y XVII y se prolonga hasta mediados
del siglo XVII.
La escolstica encar el decisivo problema teolgico de la condicin humana de los indgenas. Sin
embargo, en el Per, su principal idea estuvo orientada a forjar en los vasallos una conciencia
condicionada por la aceptacin de una jerarqua social y poltica rgida.
Representantes: Fray Jernimo de Valera (1568-1625)., Esteban de Avila (1519-1601), Jos de Acosta
(1539-1600), Martn de Juregui, etc.
3.
FILOSOFA DE LA EMANCIPACIN
La Ilustracin
96
SOCIALES Y RELIGIN
El pensamiento de la ilustracin abarca desde la segunda mitad del siglo XVIII y el primer tercio del siglo
XIX.Esta filosofa fue introducida al Per principalmente por la sociedad Amantes del Pas. Los
partidarios de la ilustraron pusieron la razn en contra del dogma y el fanatismo religioso. Contribuyo a
que naciera el deseo de buscar la emancipacin americana de Espaa, levantando sus ideales de
igualdad, fraternidad y libertad.
Representantes: Pedro Peralta y Barnuevo, Hiplito Unanue, Toribio Rodrguez de Mendoza, etc.
4.
LA FILOSOFA EN EL PER REPUBLICANO

a) El Romanticismo
El pensamiento romntico es ubicado entre 1826 y 1870, aproximadamente. El romanticismo peruano
se caracteriza, fundamentalmente, por el predominio de temas polticos sobre los especulativos.
Aparecen las polmicas polticas entre monrquicos y republicanos, federales y unitarios, y
principalmente entre los liberales y los conservadores.
Representantes:
Liberales: Benito Laso, Francisco Javier Maritegui y Francisco de Paula Gonzles Vigil.
Conservadores: Bartolom Herrera.
b) El Positivismo
Esta filosofa fue introducida al Per hacia 1860, pero alcanza su mxima vigencia doctrinaria entre
1870 y 1900 aproximadamente. El positivismo peruano aparece como una respuesta filosfica frente a a
la crisis total que se viva como resultado del caudillismo y de las consecuencias de la guerra con Chile;
sealando la preponderancia del factor econmico para la reconstruccin nacional.
Manuel Gonzles Prada (1846-1918): Fue una de las figuras ms notables de la literatura peruana y
entre sus ideas tenemos: Fue antirreligioso, anarquista y antihispanista. Estuvo en contra de la sociedad
capitalista El Per verdadero, profundo, es el que pertenece a los indgenas. Afirm que la nica
responsable de la crisis en el Per fue la oligarqua.
Obras: Pginas libres, Horas de lucha, Anarqua, Nuevas pginas libres, etc
c) La Reaccin Espiritualista
Es un movimiento filosfico que se genera como propuesta al positivismo y tiene su apogeo en el Per
entre los aos 1900 - 1920. Recibe influencia de Henry Bergson. Desarrolla la metafsica y prioriza el
aspecto espiritual, moral y educativo del hombre. Considera que la educacin tiene como objetivo la
formacin de elites para que estas dirijan los destinos del pas.
Entre sus principales representantes tenemos: Alejandro Deustua (1849 - 1945). Obras: La cultura
nacional, Los sistemas de moral. Mariano Iberico (1882 - 1974). Obras: La filosofa esttica, La unidad
dividida, La aparicin, etc.
d) Los movimientos socialistas
Abarca el periodo comprendido entre los aos 1920 - 1940. Sus principales representantes son:
Jos Carlos Maritegui La Chira (1895 - 1930)
Maritegui expuso sus ideas sobre la sociedad peruana especialmente en
su obra Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, en ellos
se aplica el mtodo del materialismo histrico de Marx, para interpretar
nuestra historia y sealar los caminos de la transformacin social.
Obras: Defensa del marxismo, 7 ensayos de interpretacin de la realidad
peruana.
Vctor Ral Haya De La Torre (1895 - 1979)
Trat de adaptar la doctrina marxista a la realidad latinoamericana, elabor
una filosofa de la historia en sus libros El antiemperialismo y el APRA y
Espacio tiempo histrico. Para Haya de la Torre, cada pueblo debe lograr la conciencia de su
espacio y de su tiempo, pues un mismo tiempo no es aplicable a todos los espacio, y la visin que
ofrece la realidad histrica es relativa.
La Filosofa entre 1940 y 1960
Francisco Miro-Quezada Cantuarias (1918)
Considera que la filosofa cientfica es la teora de los principios basados en la razn. Concibe a la
solidaridad como un valor histrico concreto y considera que la persona humana es un fin en s misma
(Humanismo). Obras: La filosofa como actividad raciona, Humanismo y revolucin, Lgica, etc.
La Filosofa entre 1960 y 1980
Augusto Salazar Bondy
97
SOCIALES Y RELIGIN
Considera que la filosofa latinoamericana presenta las siguientes
caractersticas: Tiene sentido imitativo. Es de receptividad universal. Ausencia
de aportes originales. Existe un sentimiento de frustracin intelectual. Hay un
divorcio entre la filosofa y el pueblo. Las caractersticas de la filosofa
latinoamericana - dice Bondy - tienen como causa principal al subdesarrollo y
dependencia de nuestra sociedad.
Asimismo, para lograr el desarrollo de una filosofa autentica propone las
siguientes alternativas: Se debe llevar a cabo una revolucin socialista humanista. Debe haber un cambio de conciencia. Se debe generar una
identidad nacional. Obras: Historia de las ideas en el Per.
ACTIVIDAD Elabora una lnea de tiempo sobre la filosofa peruana.
98
SOCIALES Y RELIGIN
99
SOCIALES Y RELIGIN
PENSAMIENTO
Lee y reflexiona:
Estaba pensando que promet visitarte maana.
Pienso en una casa en el campo.
Pienso que el ser humano es inteligente, pero con tendencia a la violencia
Todas estas frases son producto del pensamiento?
1. DEFINICIN:
Es un proceso complejo, propio de los seres humanos, que controla la conducta. Se conoce como la
capacidad mental para ordenar, dar sentido, interpretar la informacin disponible en el cerebro.
El lenguaje es un sistema de
signos por medio de los cuales
se expresa pensamientos Los
signos ms importantes del
pensamiento son las palabras:
una palabra puede expresar
diversos pensamientos como
sucede
con
las
palabras
homnimas. Pero, a su vez en
forma inversa: un pensamiento
puede ser expresado por
distintas palabras.
2. CARACTERSTICAS
Es un proceso cognoscitivo superior
Surge del conocimiento sensorial
Es un proceso simblico porque utiliza representaciones, imgenes, ideas, conceptos, juicios y otros.
Tiene como medio de expresin el lenguaje
Establece relaciones de semejanza, diferencia, casualidad, efecto, espacio, tiempo,
cantidad, calidad y otras relaciones.
Permite al hombre evaluar y solucionar problemas conjuntamente que otros
procesos cognitivos en especial con la inteligencia.
3. OPERACIONES DEL PENSAMIENTO

a) El Conceptuar: Es la forma bsica del pensar y consiste en presentar
simblicamente en la conciencia a un objeto, de un modo abstracto y
100
general.
SOCIALES Y RELIGIN
Por ejemplo cuando pensamos en una naranja, automticamente, se presenta en nuestra mente
las caractersticas esenciales propias de esta (fruta, naranja, comestible, etc.)
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_________________________________________________________________
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_________________________________________________________________
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b) El Juzgar: Al juzgar, el sujeto se pone frente a una realidad objetiva y afirma o niega algo al
respecto de ella. En esta forma se relacionan dos o ms conceptos determinando su verdad o
falsedad.
Por ejemplo cuando decimos que Alejandra es inteligente, estamos reuniendo dos conceptos, el de
Alejandra que es una persona y el de inteligencia que es una capacidad. Este juicio puede ser
verdadero o falso si lo contrastamos con la realidad.
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c) El Razonar: Es la forma ms compleja del pensar, y consiste en llegar a una conclusin mediante la
relacin de dos o ms juicios llamados premisas.
Pueden ser:
Razonamiento Deductivo: Parte de lo general para llegar a una conclusin de carcter
particular.
Ejemplo:
Todo peruano es sudamericano
Algn limeo es peruano
Algn limeo es sudamericano
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_________________________________________________________________
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____________
Razonamiento Inductivo: Parte de juicios particulares para llegar a una conclusin de
carcter general.
Ejemplo:
La plata se dilata con el calor
El oro se dilata con el calor
... Todos ellos son metales
Todos los metales se dilatan con el calor
101
SOCIALES Y RELIGIN
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102
SOCIALES Y RELIGIN
ACTIVIDAD
1. Prueba tu capacidad de pensar e indica si lo que se dice es correcto y si no lo es, indica
donde esta lo absurdo o incorrecto.
Alberto dice que no se meter en el agua hasta que aprenda a nadar.

_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
Un obrero se encontr una billetera, despus de haber buscado durante 15 das al dueo, lo
encontr y devolvi la billetera. El obrero es un hombre bastante honesto.
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
Juan acaba de casarse por segunda vez; se ha casado con la hermana de su viuda.
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
Este panadero vende sus panecillos a muy bajo precio. Me dijo que perda en cada panecillo,
pero que resarca en la cantidad.
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
2. Redacta un ejemplo por cada operacin del pensamiento.
CONCEPTO
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
JUICIO
____________________________________________________________________________
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SOCIALES Y RELIGIN
RAZONAMIENTO
Inductivo
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_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
Deductivo
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
MOTIVACIN
104
SOCIALES Y RELIGIN
1.
2DEFINICIN
Se define a la motivacin como el proceso psicolgico que influye en la direccin, constancia y fuerza
de la conducta que impulsa a alcanzar las metas, que permita satisfacer las necesidades..
2. PROCESO
A. NECESIDAD: carencia natural de algo que produce un desequilibrio temporal y debe ser satisfecho.
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
______________
B. TENSIN
Es el estado de ansiedad, afliccin que impulsa al sujeto a la realizacin de una actividad que se
origina a partir de una necesidad.
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_____________________________________________________________________
______________
C. ESTMULO
Es el elemento concreto que hayamos para satisfacer todas y cada una de nuestras necesidades y se
convierte en una meta.
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
______________
D. IMPULSO
Es la hipottica energa o fuerza interior que nos mueve a realizar una accin a adquirir o rechazarlo.
105
SOCIALES Y RELIGIN
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
______________
E. CONDUCTA MOTIVADA
Aquellas acciones de un sujeto una vez que tiene un motivo que lo orienta y se caracteriza por ser
selectiva, activadora, consumatoria y persistente.
F.
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
ESTADO ______________
DE SATISFACCIN
Grado de homeostasis (equilibrio) alcanzado por el sujeto al lograr la satisfaccin total o parcial del
motivo.
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
______________
TEORA DE MASLOW
Autorrealizacin___________________________________
___________________________________________________
___
Necesidades de
Estima___________________________________
________________________________________________________
Necesidades
Sociales___________________________________
____________________________________________________
Necesidades de Seguridad
_______________________________________
___________________________________________________________________
Necesidades Fisiolgicas
_________________________________
______________________________________________________
Para Maslow, la motivacin est regida por los siguientes principios:

1.
2.
3.
4.
Una vez satisfecha las necesidades vitales, el sujeto tiende a satisfacer las de mayor nivel.
Las necesidades no tienen que ser satisfechas en un 100% para que aparezcan las superiores.
Las necesidades satisfechas de un nivel no desaparecen, simplemente preocupan menos.
A medida que se asciende por la escala las necesidades aumentan en nmero y variedad.
ACTIVIDAD
106
SOCIALES Y RELIGIN
1. Elabora, en grupo, un ejemplo de proceso de motivacin.
107
SOCIALES Y RELIGIN
PERSONALIDAD
1. 3DEFINICIN
Es la estructura interna, de carcter singular y constante, que integra a
actividad psquica del Yo o (Ego). Esta estructura se muestra en el exterior
forma de carcter.
El carcter es el conjunto de rasgos que singularizan al ser humano en
comportamiento y a travs del cual se manifiesta objetivamente la
personalidad.
toda
en
su
2. FACTORES CONSTITUTIVOS
LA BIOLGICO: Constituye los factores orgnicos
y rasgos
temperamentales heredados genticamente
LO AMBIENTAL: Constituye lo natural (el clima, la temperatura, la altura,
etc.) y lo
social (costumbres, valores sociales, etc.)
LO PERSONAL: Comprende la situacin especial del individuo, sus vivencias, prioridades, motivaciones,
conflictos, etc.
3. TIPOLOGA
TEORA DE LOS TEMPERAMENTOS7.
Temperamento Sanguneo:
______________________________________________
______________________________________________
______________________________________________
______________________________________________
______________________________________________
______________________________________________
______________________________________________
______________________________________________
Temperamento Colrico:
______________________________________________
108
SOCIALES Y RELIGIN
______________________________________________
______________________________________________
______________________________________________
______________________________________________
______________________________________________
______________________________________________
______________________________________________
Temperamento Melanclico:
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
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____________________________________________________________________________________________
Temperamento Flemtico:
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
ASPECTOS
SANGUNEO
COLERICO
MELACLICO
FLEMTICO
109
SOCIALES Y RELIGIN
TEORA DE LOS TIPOS PSICOLGICOS.-Fue propuesta por el

psiquiatra suizo Carl Jung quien sostena la existencia de dos tipos
de personalidad segn la orientacin psicosocial de la conducta
personal. Jung distingue dos tipos:
a) Introvertido vive orientado hacia adentro, es decir hacia su
propio YO. Por eso es reservado y prefiere la soledad. Se gua
por sus propias ideas y por ese camino puede parecer arbitrario
y egosta
b) Extrovertido predominantemente orientado hacia afuera, por
ello le gusta la vida social y la compaa de los dems. Se
encuentra fuertemente influenciado por su entorno.
4. TRASTORNOS DE LA PERSONALIDAD
Los trastornos de la personalidad o desrdenes psicopatolgicos pueden deberse a causas orgnicas y a
causas de adaptacin. Los ms importantes son:
a) NEUROSIS
Son formas menos graves de trastorno mental, provocan el sufrimiento de quien las padece y rompen su
tranquilidad interior. Sin embargo el individuo conserva su capacidad para comprender y juzgar, adems es
capaz de dominarse en determinados momentos. Las principales reacciones neurticas son:
Ansiedad: Se presenta generalmente como miedo difuso, acompaado de tensin, palpitaciones, sudor,
nuseas.
Conversin: Aparece en forma de miembros paralizados o de partes insensibles del cuerpo. Hay
explosiones incontrolables de risa o llanto.
Fobias: miedos excesivos en situaciones donde no hay peligro real.
Obsesiva-Compulsiva: pensamientos obsesivos y actos compulsivos (urgencia de repetir un mismo
acto).
Hipocondra pensamientos compulsivos de temor ante algo que nos puede acontecer: enfermedad,
accidente, etc.
b) PSICOSIS
110
SOCIALES Y RELIGIN
Constituyen trastornos mucho ms profundos que alteran el juicio del sujeto
trastornado totalmente su personalidad, siendo incapaz de controlarse.
corresponde a los psiquiatras
La
esquizofrenia,Existe
incapacidad
para
establecer
lgicas, alucinaciones auditivas y visuales,
reacciones
inapropiadas, alteraciones del movimiento como la catatonia o
incongruentes de forma impulsiva.
La psicosis manaco-depresiva. Se caracteriza por la
alternancia de estados de nimos exaltados y eufricos
y periodos de melancola (depresin).
La Doble Personalidad consiste en un trastorno
disociativo de la identidad del "yo" por el cual una persona
dos personalidades distintas; es decir, tiene dos formas de
diferentes, con sus respectivas estructuras, pautas de
criterios y formas de reaccin que condicionan su forma de
y
su
Su
conducta,
tratamiento
conexiones
emocionales fras e
los
movimientos
(mana)
posee
ser
conducta,
actuar.
ACTIVIDAD
Investiga y redacta un caso conocido de trastorno de personalidad.
______________________________________________________________________________________
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SOCIALES Y RELIGIN
ETAPAS DEL DESARROLLO HUMANO
112
SOCIALES Y RELIGIN
1.
PSICOLOGA EVOLUTIVA:
La psicologa evolutiva se preocupa por los cambios que tienen lugar en la conducta y las habilidades
que surgen al producirse los cambios durante la vida. Para estos autores la psicologa del desarrollo
tiene dos objetivos fundamentales: describir la conducta de los sujetos y la manera cmo evoluciona
identificar las causas, y los procesos que producen cambios en la conducta entre una poca y otra.
2. ETAPAS DEL DESARROLLO SEGN PIAGET

Probablemente, la teora ms citada y conocida sobre desarrollo cognitivo en nios es la de Jean Piaget
(1896-1980). La teora de Piaget mantiene que los nios pasan a travs de etapas especficas conforme
su intelecto y capacidad para percibir las relaciones maduran. Estas etapas se desarrollan en un orden
fijo en todos los nios, y en todos los pases. No obstante, la edad puede variar ligeramente de un nio
a otro. Las etapas son las siguientes:
a) ETAPA SENSORIOMOTORA. Esta etapa tiene lugar entre el nacimiento y los dos aos de edad
b)
Desarrollo Cognitivo.- Conforme los nios comienzan a entender la informacin que
perciben sus sentidos y su capacidad de interactuar con el mundo. Durante esta etapa,
los nios aprenden a manipular objetos, aunque no pueden entender la permanencia
de estos objetos si no estn dentro del alcance de sus sentidos. Es decir, una vez que un
objeto desaparece de la vista del nio o nia, no puede entender que todava existe
ese objeto (o persona). Por este motivo les resulta tan atrayente y sorprendente el
juego de aparecer. Es un juego que contribuye, adems, a que aprendan la
permanencia del objeto, que es uno de los mayores logros al finalizar esta
etapa. Esto incluye la capacidad para entender que cuando la madre sale de
la habitacin, regresar, lo cual aumenta su sensacin de seguridad.
Desarrollo Moral
Expresa sus emociones con todo su cuerpo y trata de controlar con el llanto.
Hacia los 8 meses comprende el no, pero no el por qu, por ello es importante la
explicacin, aunque parezca que no lo entiende, pues su tendencia narcisista
exploradora, puede hacerle coger objetos peligrosos.
Se inicia el periodo de confianza y autonoma con la marcha.
c) ETAPA PREOPERACIONAL. se extiende desde los dos hasta los siete

aos
Desarrollo Cognitivo Comienza cuando se ha comprendido la permanencia de objeto. Durante esta

etapa, los nios aprenden cmo interactuar con su ambiente de una manera ms compleja mediante el
uso de palabras y de imgenes mentales. Esta etapa est marcada por el egocentrismo, o la creencia
113
SOCIALES Y RELIGIN
de que todas las personas ven el mundo de la misma manera
que l o ella. Tambin creen que los objetos inanimados tienen
las mismas percepciones que ellos, y pueden ver, sentir,
escuchar, etc.
Un segundo factor importante en esta etapa es la Conservacin,
que es la capacidad para entender que la cantidad no cambia
cuando la forma cambia. Es decir, si el agua contenida en un
vaso corto y ancho se vierte en un vaso alto y fino, los nios en
esta etapa creern que el vaso ms alto contiene ms agua
debido solamente a su altura. Esto es debido a la incapacidad
de los nios de entender la reversibilidad y debido a que se
centran en slo un aspecto del estmulo, por ejemplo la altura,
sin tener en cuenta otros aspectos como la anchura.
Desarrollo Moral (Moral de obligacin-heteronoma)

El nio vive una actitud de respeto unilateral absoluto a los
mayores: sus rdenes son obligatorias y la obligatoriedad es
absoluta.
No posee todava la capacidad intelectual suficiente para
comprender las razones abstractas de una norma general. Moral
de obediencia. Las normas son vistas casi como cosas, reales y
sagradas, intocables. Es lo que llama Piaget el realismo de las
normas. Por otro lado, como estas normas son totalmente
exteriores al nio, esta etapa se caracteriza por la heteronoma.
Toda forma de obediencia ciega -que tambin puede ser colectiva- pertenece a este tipo de moral
infantil o rudimentaria.
d) ETAPA DE LAS OPERACIONES CONCRETAS Esta etapa tiene lugar entre los siete y doce aos
aproximada
Desarrollo Cognitivo mente y est marcada por una

disminucin gradual del pensamiento egocntrico y por la
capacidad creciente de centrarse en ms de un aspecto de un
estmulo. Pueden entender el concepto de agrupar, sabiendo
que un perro pequeo y un perro grande siguen siendo ambos
perros, o que los diversos tipos de monedas y los billetes
forman parte del concepto ms amplio de dinero.
Slo pueden aplicar esta nueva comprensin a los objetos
concretos (aquellos que han experimentado con sus sentidos).
Es decir, los objetos imaginados o los que no han visto, odo, o
continan siendo algo mstico para estos nios, y el pensamiento
abstracto tiene todava que desarrollarse.
tocado,
Desarrollo Moral (Moral de la solidaridad entre iguales)

En este momento los nios forman parte de grupos de amigos de la misma edad y participan en juegos
de reglas colectivos.
Entonces el respeto unilateral a los mayores es substituido por el respeto mutuo, que supone la
reciprocidad y la nocin de igualdad entre todos. Las reglas de los juegos son concebidas como
convenciones producto de un acuerdo mutuo, y de este modo desaparece el realismo de las normas
de la etapa anterior. Surge el sentimiento de la honestidad (necesario para poder jugar) y tambin de
la justicia. Las normas se respetan por solidaridad con el grupo y para poder mantener el orden en el
grupo. Sin embargo, las reglas se aplican con gran rigidez, y la justicia se entiende de un modo
formalista e igualitario.
114
SOCIALES Y RELIGIN
e) ETAPA DE LAS OPERACIONES FORMALES. Desde los doce

aos en adelante
Desarrollo Cognitivo, los nios comienzan a desarrollar una

visin ms abstracta del mundo y a utilizar la lgica formal.
Pueden aplicar la reversibilidad y la conservacin a las
situaciones tanto reales como imaginadas. Tambin desarrollan
una mayor comprensin del mundo y de la idea de causa y
efecto.
Esta etapa se caracteriza por la capacidad para formular
hiptesis y ponerlas a prueba para encontrar la solucin a un
problema.
Otra caracterstica del individuo en esta etapa es su capacidad para razonar en contra de los hechos.
Es decir, si le dan una afirmacin y le piden que la utilice como la base de una discusin, es capaz de
realizar la tarea. Por ejemplo, pueden razonar sobre la siguiente pregunta: Qu pasara si el cielo
fuese rojo?.
Desarrollo Moral (Moral de equidad-autonoma)

Surge el altruismo, el inters por el otro y la compasin. Por ello
los compaeros ya no son todos iguales, como en la etapa
anterior; y las normas no se aplican rgidamente. Se es capaz
de considerar las necesidades y la situacin de cada uno. La
justicia ya no se aplica, por tanto, en forma igualitaria. La moral
se convierte en autnoma, ya que el adolescente es capaz de
concebir principios morales generales, crear su propio cdigo de
conducta (muy idealista en general) y asumir el control de la
propia conducta. El respeto a las normas colectivas se hace, por
tanto, de un modo personal.
Hay que tener en cuenta que este desarrollo de la moralidad no se realiza de modo mecnico:
depende no slo del desarrollo de la inteligencia, sino que tambin de factores sociales y
emocionales. Por ello puede suceder que se permanezca anclado en manifestaciones de etapas
anteriores.
f)
PENSAMIENTO DIALCTICO O POSFORMAL (ADULTOS-VEJEZ):

Es un pensamiento lgico que trasciende a un sistema relativista. Permite elegir entre exigencias
conflictivas. Implica pragmatismo, causalidad mltiple (soluciones mltiples) y herramientas de cambio
(entre razonamiento abstracto y consideraciones prcticas). (Segn Sinnott)
3. ETAPAS DEL DESARROLLO SEGN FREUD

Sigmund Freud desarroll la influyente teora del desarrollo psicosexual a principios del siglo 20. Esta
teora divide el desarrollo del individuo en cinco fases diferentes que se producen durante toda la vida.
En cada etapa de desarrollo, el individuo concentra su atencin en una parte diferente del cuerpo. Freud
crea que cada etapa deba ser superada con xito porque de lo contrario el individuo quedara
obsesionado con cada fase y esto generara conflictos a lo largo de su vida. El individuo exitoso ser
capaz de atravesar cada etapa sin fijarse en ninguna de ellas y ser capaz de entablar relaciones
saludables con el sexo opuesto.
a) Fase oral
Segn Freud, la fase oral del desarrollo comienza con el nacimiento y contina durante los primeros 18
meses de vida. Esta primera etapa del desarrollo se caracteriza por los aspectos fsicos de succin, que
abarcan la boca, la lengua y los labios. En esta fase de la vida, la succin equivale a la alimentacin y la
comodidad. Los individuos que no superen esta etapa tendrn "fijacin oral" y sern propensos a comer
en exceso, a la bebida alcohlica, al cigarrillo o a comerse las uas, segn el punto de vista de Freud y
de acuerdo con su teora, estos individuos se convierten en personas dependientes de otras, seguidores
crdulos y perpetuos. Los individuos que tengan fijacin en esta etapa y luchen contra estos deseos,
115
SOCIALES Y RELIGIN
sern pesimistas y agresivos con otras personas. Se crea que el
principal conflicto que ocurre durante esta fase es el destete del nio
del pecho de la madre.
b) Fase anal
De acuerdo con la teora de Freud, la fase anal del desarrollo se
produce entre los 18 meses y los tres aos de edad. Esta fase se
centra en la necesidad de controlar los intestinos, pero no solo se
limita al control intestinal, sino que tambin exhorta el control que
comienzan a ejercer los padres sobre los nios durante esta edad.
La fijacin en esta etapa segn Freud puede conducir a
personalidades anales retentivas, si los padres fueron demasiado
estrictos u obsesivos con la limpieza o el orden, o a personalidades
anales explosivas, si los padres no fueron estrictos, sino descuidados y
desorganizados.
c) Fase flica
La fase flica de la teora de Freud comienza a los tres aos y se extiende
hasta los seis aos. Durante esta etapa, desde el punto de vista de Freud, la
atencin del nio se centra en los genitales, especialmente en el pene. Los
nios y las nias se preguntan porque las mujeres no tienen pene. A lo largo
de esta etapa los hombres comienzan a experimentar sentimientos sexuales
hacia sus madres; ven a sus padres como competidores y temen ser
castrados, proceso que resulta en el complejo de Edipo. Luego los nios se
identifican con sus padres y reprimen los sentimientos hacia sus madres para
dejar atrs esta fase. La obsesin en esta fase genital puede conducir a la
desviacin sexual o a la identificacin con identidades sexuales dbiles y
confusas.
d) Fase de latencia
La fase de latencia de Freud se desarrolla entre los seis aos y el inicio de la pubertad. Esta fase no es
de hecho una etapa real dentro del desarrollo psicosexual del individuo, a diferencia de otras. Por el
contrario, es un perodo de inactividad, durante el cual los nios por lo general juegan con nios de su
mismo sexo. Los impulsos sexuales del individuo permanecen reprimidos a lo lardo de esta fase, desde
el punto de vista de Freud.
e) Fase genital
De acuerdo con Freud, la fase genital se desarrolla despus del comienzo de la pubertad. Una vez ms,
el centro de atencin recae en los genitales. Si el individuo progres con xito las fases anteriores, ser
capaz de entablar relaciones heterosexuales satisfactorias, segn las teoras de Freud. Sin embargo, si
el individuo permanece obsesionado con las fases anteriores, sobre todo la etapa flica, tendr
problemas para establecer relaciones saludables, desde el punto de vista de Freud. Quienes alcanzan la
etapa genital sostuvo Freud se convierten en individuos adaptados y equilibrados.
ACTIVIDAD
Elabora una lnea de tiempo ilustrada sobre las fases del desarrollo segn Freud.
116
SOCIALES Y RELIGIN
PROCESOS AFECTIVOS
117
SOCIALES Y RELIGIN
1.
DEFINICIN
Son reacciones ntimas del yo frente a los hechos y los procesos del mundo interior y exterior. Ante toda
situacin que tenga alguna importancia, la mayor parte de las personas tienden a responder afectivamente.
2. CARACTERSTICAS DE LA AFECTIVIDAD
a) Polaridad.- Consiste en la contraposicin de direcciones que pueden seguir de los positivo a lo negativo.
del agrado al desagrado, de lo justo a lo injusto, de la atraccin a la repulsin.
b) Intimidad.- Expresa subjetividad como una situacin profunda y personal
c) Profundidad.- Grado de significacin o importancia que le asigna el sujeto al objeto.
d) Intencionalidad.- Porque se dirige hacia un fin sea positivo o negativo.
e) Nivel.- Unos son ms bajos y otros elevados
f) Temporalidad.- Est sujeto al tiempo; inicio y un final.
g) Intensidad.- Los afectos experimentan distinto grado o fuerza: risa, sonrisa, carcajada
h) Amplitud.- Los procesos afectivos comprometen a toda la personalidad del individuo.
118
SOCIALES Y RELIGIN
2.
MANIFESTACIONES DE LOS PROCESOS AFECTIVOS

Los procesos afectivos cubren una vasta gama de fenmenos, diferentes por origen, duracin e
intensidad
a) LAS EMOCIONES
Son estados afectivos intensos como respuesta a un estmulo
que consideramos extraordinario. Se producen acompaados de
cambios tanto en nuestro organismo como en nuestro psquico y son
de corta duracin. Avasallan al sujeto produciendo modificaciones en
la persona.
CLASES:
Clera: enojo, mal genio, atropello, fastidio, molestia, furia,

resentimiento, hostilidad, animadversin, impaciencia,
indignacin, ira, irritabilidad, violencia y odio patolgico.
Alegra: disfrute, felicidad, alivio, capricho, extravagancia, deleite, dicha, diversin,

estremecimiento, xtasis, gratificacin, orgullo, placer sensual, satisfaccin y mana patolgica.
Miedo: ansiedad, desconfianza, fobia, nerviosismo, inquietud, terror, preocupacin, aprehensin,

remordimiento, sospecha, pavor y pnico patolgico.
Tristeza: afliccin, autocompasin, melancola, desaliento, desesperanza, pena, duelo, soledad,

depresin y nostalgia.
Sorpresa: asombro, estupefaccin, maravilla y shock.
Vergenza: arrepentimiento, humillacin, mortificacin, pena, remordimiento, culpa y vergenza.
Aversin: repulsin, asco, desdn, desprecio, menosprecio y aberracin.
LOS SENTIMIENTOS
Son estados afectivos simples y tienen un cierto tiempo de
duracin. Se presenta en forma espontnea y sirve de base a
los otros procesos afectivos. No producen mayores cambios en
personalidad de los hombres.
CLASES:
Estados de nimo: Son situaciones que en forma
espontnea se presentan en el Yo. Los experimentamos
como cambios frecuentes en nuestra afectividad sin que
nos afecte mayormente.
Los sentimientos espirituales: Estn identificados con
los valores y al actuar en nuestro yo se revelan como
preferencias o rechazos.
la
c) LAS PASIONES
119
SOCIALES Y RELIGIN
Son afectividades que tienden a ser prolongadas y ejercen
una influencia profunda en nuestro comportamiento. Se
posesionan del individuo.
CLASES:
Bajas pasiones: Las que embrutecen y llevan al
envilecimiento
Altas Pasiones: Aquellas pasiones consideradas positivas
o altas son las que permiten enaltecer al ser humano y
llevarlo a conseguir los ms grandes logros.
ser humano, nos vuelve generosos y tiles.
ACTIVIDAD
Elabora un dossier sobre las manifestaciones de los procesos afectivos, que incluyan imgenes y
frases originales.
120
SOCIALES Y RELIGIN
SEXUALIDAD
1.
DEFINICIN
121
SOCIALES Y RELIGIN
Es entendida como una dimensin de la personalidad que involucra forma de pensar, sentir o actuar, en
relacin al sexto tanto en los niveles biolgicos, psicolgicos o socioculturales. Es el producto de la
integracin del sexo (biolgico), la identidad sexual y el rol asignado por la cultura.
2. COMPONENTES DE LA SEXUALIDAD
a) SEXO
Del latn sexo (dividir). Se refiere a la condicin orgnica (antomo fisiolgica) que distingue al macho
de la hembra. Es comn al hombre y al animal.
b) IDENTIDAD SEXUAL
Referida a la conciencia individual de sentirse hombre y mujer. Es el sentimiento interior de pertenecer a
un sexo especfico. Esa identidad se estructura en el proceso de socializacin en los primeros tres aos
de vida.
c) ROL SEXUAL
Referido a los patrones de comportamiento culturalmente definidos como masculinos o como
femeninos. Se expresa a travs de actitudes, reacciones afectivas, vestimenta, apariencia, o roles
socialmente asignado a determinado gnero por la cultural. Se afirma que dicha masculinidad y
femineidad se desarrollan en un proceso de construccin socio cultural.
d) ORIENTACIN SEXUAL
Es el grado de preferencia que una persona tiene por actividades sexo genitales y/o afectivas con
personas del mismo sexo, diferente o ambos de sexos, pudiendo ser esta orientacin:
3. ORIENTACIN SEXUAL
HETEROSEXUAL es la atraccin por el sexo
opuesto comnmente aceptada por la sociedad
HOMOSEXUALIDAD
es
la
preferencia y atraccin sexual por personas del
__________________. Por lo general se le dice
homosexual a los hombres y lesbianas a las
mujeres (derivado de ________, isla donde viva
la poetisa _________ que escriba poemas de
amor a mujeres), aunque el trmino homosexual
abarca ambos sexos. En los ltimos aos el
trmino gay se viene aplicando a mujeres y
hombres homosexuales.
BISEXUALIDAD, atraccin sexual
por
________________. Las personas bisexuales
son capaces de sostener tanto las relaciones
fsicas heterosexuales como las homosexuales,
aunque algunos muestren mayor preferencia por
uno de esos dos tipos de relaciones. La bisexualidad estaba admitida en la antigua Grecia
TRAVESTISMO, prctica que implica la adopcin de las formas de __________ del sexo opuesto. En
algunos casos revela una tendencia homosexual, aunque no implica necesariamente la no identificacin
de un individuo con su gnero. El travestismo (tambin transvestismo) se da en ambos sexos, pero es
ms comn entre los hombres y entre los heterosexuales. Los cientficos sociales ven este fenmeno
como un sntoma de fracaso en la socializacin del gnero.
TRANSEXUALIDAD, en psiquiatra y sexologa, identificacin con el rol de gnero asociado al sexo
opuesto y que conduce al individuo a ________________________. Los transexuales adoptan las
formas de vestir, las conductas sociales y, normalmente, las preferencias sexuales tpicas del sexo
opuesto. Tambin utilizan hormonas y desean someterse a una operacin de cambio de sexo para
122
SOCIALES Y RELIGIN
modificar su apariencia fsica. Esta ciruga se aplica en algunos pases a transexuales masculinos y
femeninos, y cada vez son ms las personas que la solicitan.
3. FACTORES QUE INFLUYEN EN

LA SEXUALIDAD
a) Factores Biolgicos
Los factores biolgicos influyen en la sexualidad de mltiples
formas. Desde la concepcin, por ejemplo se produce la
determinacin gentica del sexo (XX, XY), alrededor de la
sexta semana se inicia el proceso de masculinizacin, por
medio del cual se produce la formacin de los testculos y
aproximadamente la duodcima semana, se inicia la
formacin de los ovarios. Los gametos diferenciados inician la
produccin de hormonas sexuales, con predominio en la
produccin de andrgenos en el hombre y de estrgenos en
la mujer. En la pubertad el proceso de diferenciacin sexual,
se manifiesta a travs de la aparicin de los caracteres
sexuales secundarios.
En una mujer en edad reproductiva, los cambios hormonales
influyen no slo anmicamente, sino tambin en lo que
concierne al deseo o apetito sexual. Diversas investigaciones
constatan la existencia de sensaciones cclicas en la mujer,
estrechamente ligadas a las modificaciones hormonales que
experimenta.
b) Factores Sociales
Los aprendizajes, las normas sociales, la
moral,
las
creencias
y
pautas
de
comportamiento propias de cada entorno
social cultura determinan innumerables
aspectos de la sexualidad. El hombre es un
ser esencialmente social, en esa medida,
nuestra identidad de gnero, roles sexuales,
los comportamientos que definen nuestra
masculinidad
y
femineidad
estn
determinados por nuestra experiencia al
interior de todo un conjunto de relaciones
sociales.
4. FINALIDADES DE LA SEXUALIDAD
________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
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SOCIALES Y RELIGIN
________________________________________________________________________________
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________________________________________________________________________________
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________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
ACTIVIDAD
1. Participa de un debate sobre orientacin sexual.
2. Escribe dos argumentos de tu postura
124
SOCIALES Y RELIGIN
__________________________________________________________________________
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__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
125

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SOCIALES Y RELIGIN

PERSONA, FAMILIA Y RELACIONES HUMANAS

QUINTO GRADO DE SECUNDARIA

QUINTO GRADO DE SECUNDARIA

1. EL INICIO DE LA VIOLENCIA ARMADA (1980-1982)

Desde 1977 el Per vivi un periodo de agitacin social que incluy el ms

2. INGRESO DE LA FUERZAS ARMADAS (1983-1986)

El ejrcito no estaba preparado para enfrentar e los

QUINTO GRADO DE SECUNDARIA

3. DE AYACUCHO A TODO EL PER (1986-1989)

En junio de 1986 se de 3 penales de

4. CRISIS EXTREMA (1989-1992)

Frente a la detencin de su mximo dirigente el

5. FIN DE LA SUBVERSIN Y EL INICIO DE LA DICTADURA (1992- 2000)

QUINTO GRADO DE SECUNDARIA

Fujimori aprovecha la captura de los dirigentes terroristas

QUINTO GRADO DE SECUNDARIA

) Su lder fu Abimael Guzmn.

2. Elabora una lnea de tiempo sobre el tema.

QUINTO GRADO DE SECUNDARIA

Movimiento Revolucionario Tpac Amaru.

QUINTO GRADO DE SECUNDARIA

Las Fuerzas Policiales y las Fuerzas Armadas.

La CVR tambin tiene conclusiones en el mbito religioso y educativo.

Alejandro Toledo cre la CVR...

QUINTO GRADO DE SECUNDARIA

Los movimientos religiosos no se inmiscuyeron en la lucha contra el terrorismo...

2. Investiga y copia en tu cuaderno, el nombre de los miembros de la CVR

QUINTO GRADO DE SECUNDARIA

QUINTO GRADO DE SECUNDARIA

QUINTO GRADO DE SECUNDARIA

Elabora un mapa conceptual del tema.

Investiga de que se trata la ley del negacionismo.

QUINTO GRADO DE SECUNDARIA

Organizacin dirigida por Osama Bin Laden, multimillonario

Su nombre acapar por primera vez la atencin

En 1988, poco antes de que las tropas soviticas

En 1990 Irak invadi Kuwait y Estados Unidos respondi

En 1996, fue expulsado de su pas por criticar el estacionamiento de tropas estadounidenses en su

Su lder actual es Aymn Al Zawahir.

QUINTO GRADO DE SECUNDARIA

2. HAMAS (Movimiento De Resistencia Islmico)

Organizaciones insurrectas islmicas palestinas

Se fund en 1988 con Ahmed Yasid,

Combinan ataques contra israeles con acciones

Se opusieron firmemente al proceso de paz que condujo a la creacin de la Autoridad Nacional

QUINTO GRADO DE SECUNDARIA

3. ETA (Euskadi Ta Askatasuna)

Organizacin terrorista cuyo objetivo

4. FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia)

Opera en el pas homnimo y en las regiones fronterizas de Venezuela, Ecuador y Per.

QUINTO GRADO DE SECUNDARIA

QUINTO GRADO DE SECUNDARIA

QUINTO GRADO DE SECUNDARIA

3. PRINCIPIOS DEL ESTADO DE DERECHO

a) El Principio de Sujecin o Imperio de la Ley.

QUINTO GRADO DE SECUNDARIA

El Principio de Seguridad de los Derechos.

g) Divisin de las Funciones del Estado.

h) Impugnabilidad de los Actos de Poder.

QUINTO GRADO DE SECUNDARIA

QUINTO GRADO DE SECUNDARIA

QUINTO GRADO DE SECUNDARIA