CUPRINS

PREFAA........................................................................................................................................2
I.

SCURT ISTORIC AL MONAHISMULUI ORTODOX....................................................3

I.1.Consideraii generale..............................................................................................................3
I.2.Viaa moral a primilor cretini..............................................................................................5
I.3. Chemarea monahal i lepdare de lume...............................................................................7
I.4. Sfaturile evanghelice i voturile monahale..........................................................................10
I.5. nceputurile vieii monahale................................................................................................13
I.6. Aducerea monahismului sub jurisdicia Episcopul locului..................................................19

II. MONAHISMUL I MISIUNEA PASTORAL-CARACTERISTICI..............................24

II.1.Cteva caracteristici ale monahismului...............................................................................24
II.2.Despre misiunea pastoral...................................................................................................27
III. MISIONARISMUL PASTORAL INTERN AL VIEII MONAHALE...........................31
III.1.Relaia stare-duhovnic-ucenic...........................................................................................31
III.2. Viaa cultic, intelectual i practic (aspecte ale misionarismului intern).....................37
IV. MISIONARISMUL PASTORAL EXTERN AL VIEII MONAHALE...........................45
IV.1.Caracterul misionar pastoral al spiritualitii monastice....................................................45
IV.2.Relaia mnstire-parohie ( relaia dintre obtea unei mnstiri i nchintori, binefctori
i pelerini)..................................................................................................................................53
CONCLUZII..................................................................................................................................60
BIBLIOGRAFIE..............................................................................................................................1
CURRICULUM VITAE.......... 85
DECLARAIE..............................................................................................................................66

PREFAA
Se spune c cele mai frumoase tratate despre cstorie le-au scris monahii (Sfinii
Prini), iar despre monahism cel mai frumos au scris laicii. Cred c acest lucru a fost posibil
pentru c fiecare a vzut n cealalt stare, idealul de realizare al ei i fiecare a fost ispitit de
cealalt stare dar urmndu-i chemarea, fiecare a ncercat s fac voia lui Dumnezeu cum a
crezut c este mai bine pentru sine.
Monahismul arata nu numai c n fiecare om exist un elan spre Dumnezeu ci c i Iisus
cheam pe toi la perfeciune dup modelul Tatlui Su, prin cin i iubire. ndumnezeirea este
deschis tuturor; Punctul de plecare, concentrare i unificare a minii n inim, acolo unde
convieuiete Treimea cea Sfnt i neptimitoare.
ntre monahi i mireni nu exist diferen de spiritualitate sau de etic cretin, ci doar de
mijloacele de a intensifica harul. Harul este identic i unic se d dup dreptatea lui Dumnezeu, nu
dup msura omului. Harul se d dup msura credinei, n funcie de voina de a urma lui
Hristos.
Lund contact cu aceast spiritualitate cretin axat pe disciplina voturilor care nu sunt
altceva dect forme de intensificare a practicii poruncilor, a fost inevitabil apropierea mea de
aceasta, ceea ce m-a determinat s scriu despre ea. Am vrut s demonstrez faptul c mnstirile
n general i monahii n special au fost factori determinani de pstrare, ntrire (prin misiune
intern) i aprare (prin misiune extern), a credinei cretine ortodoxe.
Lucrarea este structurat n patru capitole dup cum urmeaz: Primul capitol ,
prezint .. . Al doilea capitol

I.

SCURT ISTORIC AL MONAHISMULUI ORTODOX

I.1.Consideraii generale
Dumnezeu a creat lumea din iubire i ateapt i din partea omului rspuns la rspuns la
aceast iubire fr egal a Sa. Aceasta este cea mai mare minune: fptura uman este creat dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu 1 dup cum spunea psalmistul: Te voi luda, c sunt o
fptur aa de minunat. Minunate sunt lucrurile tale i sufletul meu le cunoate foarte2.
Creat dup chipul lui Dumnezeu, omul a primit porunc s creasc prin conlucrare cu
harul divin pn la asemnare n sfinenie cu Creatorul su, pn la ndumnezeire. Avea menirea
s devin dumnezeu dup har. Starea normal a sufletului nostru dup chipul lui Dumnezeu este
sfinenia3. n loc s urmeze nclinarea sa natural spre Dumnezeu, mintea omeneasc s-a
ndreptat spre lume; n loc s spiritualizeze trupul, ea a cedat tentaiei vieii animale i senzuale,
supunndu-se lumii materiale. Adam nu i-a ndeplinit vocaia sfineniei, ci a pierdut calea spre
asemnarea cu Dumnezeu. Chemarea celui dinti Adam a fost mplinit de Iisus Hristos, Cel deal doilea Adam. n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, se repar structural firea uman . Chipul de
sfinenie ni s-a dat n Persoana clar i real a lui Hristos, care e Dumnezeu i Om, El este calea
natural i supranatural a desvririi. Modelul ns trebuie urmat, ne spune Printele Arsenie
Boca.
n lumina celor spuse, monahii sunt cei care urmeaz n chip desvrit modelul
Mntuitorului, sunt acei cretini care se dedic cu totul vieii sfinte.
Viaa Mntuitorului Iisus Hristos, nc de la Naterea Sa i pn la Sfintele Patimi i
moartea pe cruce, a fost o adnc ascultare de Tatl, de umilin i smerenie, precum ne
ndeamn i sfntul Vasile cel Mare, care zice:S ne pogorm pe noi nine, ca s ne nlm,
fiind urmtori Domnului, care S-a pogort din cer la cea mai mare umilin, c de la umilin s
ne urcm la o minunat nlime4
Prin firea lui, omul este fiina menit s triasc mpreun cu alii, cci numai prin acest
fel de via poate el s progreseze spiritual i material, numai n unire cu oamenii poate el s-i

Facere 1,26 Referinele biblice se trec n textul lucrrii.

Psalmul 138, 14
3
Printele arhimandrit Iustin Popovici, Omul i Dumnezeul Om, Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 85.
4
Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Partea nti. Omilia despre smerenie,traducere de Pr. Dumitru Fecioru, in Col.
Parinti si Sriitori Bisericesti, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1986, p. 549.
2

mntuiasc sufletul, dup cuvntul: De se vor aduna doi sau trei n numele Meu, acolo voi fi i
Eu n mijlocul lor5.
Cretinismul a mplinit, a nnobilat i a desvrit toate facultile naturale ale omului, ca
rodul lor s nu fie numai pentru pmnt ci i pentru cer, nu numai n timp ci i n venicie.
Astfel, omul este mdular a comunitii, nu o fiin suficient siei i e fcut s triasc
mpreun cu alii, din cauz c el nu se poate cunoate singur, ci trebuie s se vad n oglinda
semenilor si, ....El nu gsete n sine resurse suficiente pentru a nainta n desvrire, i are
lips de ncurajrile altora; nu-i poate dezvolta tendinele bune i tot aa ndrepta pe cele rele,
fr s se exercite ca ntr-o materie, n faptele fa de semeni6.
Cauzele care au dat natere, n chip hotrtor, vieii de obte n monahism, sunt trei i
anume: iubirea cretin, unitatea membrilor din Trupul tainic al lui Iisus Hristos i dorina de a
ctiga mntuirea.
Numai dragostea cretin a fost n stare s uneasc pe monahi n viaa de obte. Aceast
dragoste unete pe omul de diferite caractere, origini sau vrste ntr-o via de comuniune. Ea
este piatra de temelie a acestei viei. n viaa de obte, monahii se leapd de sine i se druiesc
total vieuirii celei n Iisus Hristos, fiind strns legai prin unirea dragostei curate i sfinte,
ndemnndu-se unul pe altul la nevoine, pentru a sporii n viaa duhovniceasc.
Cretinii nsetai dup o trire religioas mai intens, simt nevoia s se adune, s
slveasc mpreun pe Dumnezeu, s vorbeasc despre experienele i bucuriile sufleteti, aceste
experiene revrsndu-se i n manifestrile de dragoste mprtite ntreolalt.
Astfel, monahii care duc o via de obte, restabilind prin aceasta chipul dumnezeiesc n
ei, imit chiar prin aceasta, viaa ngereasc: acetia rvnesc viaa ngerilor, observnd
comunitatea ca i aceia. Cci ntre ngeri nu e ceart, nu e disput, nu controvers; fiecare are ale
tuturor i toi adun la un loc toate cele bune. Cci contemplarea binelui suprem i posesiunea
cea mai vdit a virtuilor este comoara ngerilor, spre care pot privi toi, fiecare din ei primind
toat cunotina i avuia. Aceste bogii le au i monahii n comun 7.

Matei 18,20
Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, Temeiuri dogmatice i duhovniceti pentru viaa monahal de obte, n rev. Studii
Teologice, nr. 7-8, 1952, p. 387.
7
Ibidem, p. 388.
6

I.2.Viaa moral a primilor cretini

Exist prerea c monahismul s-a dezvoltat din secolul al IV-lea i de aceea, unii ajung la
concluzia c este o manifestare de via aprut mai trziu, care a schimbat simplitatea
Evangheliilor. Pe acest motiv, protestanii au eliminat monahismul din viaa bisericii lor,
negnd valoarea i semnificaia sa pentru viaa Bisericii n ntregul ei.
ns monahismul, dei a luat amploare n secolul al IV-lea, ca form de via aparte
-precum anahoreii - el exista de la nceputurile vieii Bisericii.
ntreaga Sfnt Scriptur descrie viaa drepilor i a credincioilor ca pe o via monahal.
nc

din Vechiul Testament aflm treptele de desvrire duhovniceasc: curirea inimii,

iluminarea minii i ndumnezeirea. Aa se face c marile personaliti profetice ale Vechiului

Testament triau n acest mod, o via monahal, ntruct viaa sfntului prooroc Ilie nu a fost
prea diferit de cea a pustnicilor i asceilor iar despre sfntul Ioan Boteztorul tim c a trit n
pustie nc de la o vrst fraged aa cum spune sfntul evanghelist Luca: Aadar, cretea i se
ntrea cu duhul i s-a artat n pustie pn n ziua artrii lui ctre Israel 8. Viaa sa n pustie i-a
petrecut-o avnd mbrcminte din pr de cmil i cingtoare de piele, mprejurul mijlocului ,
iar hrana lui erau lcustele i mierea slbatic9 9, iar mesajul su, ne amintete de viaa
monahilor care se jertfesc pe sine n fiecare zi, din dragostea pentru Dumnezeu, pentru a mplini
poruncile lui Hristos.
De asemenea structura i viaa grupului de apostoli ne duc cu gndul la comunitiile
monahale. Ucenicii au prsit totul pentru a-L urma pe Hristos. Supunerea lor ctre Domnul a
fost precedat de prsirea bunurilor materiale i a familiilor. Timp de trei ani au fost curii de
patimile lor, apoi civa dintre ei au ajuns la contemplarea slavei necreate a lui Dumnezeu,
mbrcat n firea omeneasc a Cuvntului, pe Muntele Taborului, i n cele din urm, toi ucenicii
au fost aflai vrednici de primirea Duhului Sfnt la Cincizecime, devenind mldie ale trupului
lui Hristos.
Trirea vieii pmnteti a Mntuitorului Hristos a fost, este i va rmne un model
suprem i demn de urmat pentru ntreaga omenire. Mntuitorul mpreun cu sfinii apostoli a
nvat, a cltorit, a stat la mas i s-a rugat fierbinte Tatlui Ceresc: ... Ca toi una s fie,
precum Tu, Printe n Mine i Eu n Tine, aa i acetia n Noi una s fie 10. Aceasta e temelia pe
care trebuie s se zideasc ntreaga via cretin, de aceea sfntul evanghelist Luca vorbind
8

Luca 1,80.
Matei 3,4.
10
Ioan 17,21.
9

despre viaa primei comuniti cretine din Ierusalim zice: ... iar inima i sufletul mulimii celor
care au crezut era una11.
n misiunea sfiniilor apostoli au nfiinat biserici a cror rnduial a fost foarte sugestiv
pentru regulamentul de organizare al vieii monahiceti. Avutul de obte al primilor cretini este
o caracteristic a monahismului. dac suntei de obte n cele nepieritoare, cu ct mai mult n
cele pieritoare 12.
n epistolele sfntului apostol Pavel se vede limpede cadrul n care au trit primii
cretini, precum i elurile lor. Ei trebuiau s moar patimilor i s ia crucea lui Hristos n viaa
lor de zi cu zi, fiindc doar prin cruce omul moare lumii i, n consecin, lumea moare pentru
om. Cei ce aveau soii trebuiau s se comporte ca i cum nu le-ar avea 13, i n principiu toi
trebuiau s se sileasc s mplineasc poruncile lui Dumnezeu. Pe lng aceste aspecte, sfntul
Pavel insist i cere credincioilor s aib n mintea i n inima lor permanent rugciunea:
grind unul ctre altul n psalmi i n laude i n cntari duhovniceti, cntnd i aducnd slav
lui Dumnezeu n inimile voastre14.
Ca atare, vedem c n bisericile apostolice existau cretini care aparineau tuturor
categoriilor de oameni care se nevoiau pentru dobndirea mntuirii, trind o via monahal, dar
fr a simi nevoia s ias din lume i s se retrag n locuri singuratice. Mai trziu n perioada
persecuiilor mpotriva cretinilor, viaa apostolic era oglindit sub forma muceniciei, deoarece,
sfritul fericirilor spuse de Mntuitorul pe munte nsemna sau prevestea persecuia i martiriul
pentru a dobndi mpria lui Dumnezeu.
Din, pcate, dup oprirea persecuiilor, cnd cretinismul a fost recunoscut printre
religiile de stat, cretintatea a devenit laic, piezndu-i experiena profetic, apostolic i
muceniceasc. Astfel, de ndat ce au ieit de prin gurile pmntului la larg, i au scpat de
prigoanele Cezarilor, cu un cuvnt de ndat ce au ieit din mprejurarea de jertf a vieii, cnd nu
mai era o primejdie a mrturisi cretinismul pe fa, s-a ntmplat c i dragostea lui Dumnezeu
i grija de suflet, rcise n aa msur, nct au nceput cretini a se lua dup rtcitul Arie, care
tgduia dumnezeirea Mntuitorului-chiar piatra cea din capul unghiului prin care sta sau cade
cineva n cretinism. i aa cum spune printele Arsenie Boca, prima ispit a mrturisirii lui Iisus
Hristos a ntlnit n fa cretini adevrai, care se hotrser ntr-un fel cu viaa aceasta s-o
11

Faptele Apostolilor 4,32.

Pseudo-Barnaba ( scrisoarea a XIX-a, 8),apud Ierod.Magistr.Nestor Vornicescu, nceputul vieii de obte n
monahism, n rev. M.M.S., nr. 5-6-7,1957, p. 418.
13
Corinteni 7, 29.
14
Efeseni 5,19.
12

jerfeasc pentru Dumnezeu; pe cnd ispita a doua, a triumfului, pentru care trebuie s fii nelept
s-o ocoleti, a gsit n fa o mare turm de cretini figurani15.
n aceste mprejurri, cretinii care doreau din tot sufletul lor s triasc dup nvtura
lui Iisus Hristos, au prsit lumea pentru a mplini voia lui Dumnezeu pe treptele cele mai nalte
ale sfineniei.
Aa avem de-a face cu prima faz a monahismului sub forma eremitic, n frunte cu
marea personalitate a sfntului Antonie cel Mare, dasclul pustiei care cunotea aceast
nvtur de dragoste i de unitate a Sfintei Biserici. Fiina Bisericii e unitatea ei. Biserica este
Hristosul continuat n istorie, este expresia unitii desvrite a lui Dumnezeu i a omului n
cadrul vieii pmnteti. Ca s realizeze aceasta unitate, monahii vor tri n unitate deplin, avnd
acelai cuget i aceeai inim: Monahii se vor nevoi mai muli mpreun pentru dobndirea
mpriei Cerurilor. Cci monahismul este o parte integrant din trupul tainic al lui Iisus
Hristos, este o instituie menit s cultive la maximum toate virtuiile omului celui nou, zidit
dup chipul lui Hristos16.
I.3. Chemarea monahal i lepdare de lume
n vederea mntuirii ct i desvririi, Iisus Hristos a dat porunci i sfaturi i pild cu
viaa Sa. n acestea a descoperit toat voia lui Dumnezeu ctre oameni ca s se mntuiasc.
Poruncile asigur mntuirea pentru toat lumea, iar sfaturile evanghelice primesc desvrirea.
Din nefericire, ns, n lume minunata armonie a poruncilor a fost tulburat de superficialitatea
majoritii oamenilor care evit pcatele mari, dar le comit far scrupule pe cele mici, socotindule lipsite de importan. De aceea, monahii sunt oameni care s-au adunat ntr-o comunitate
tocmai n scopul de a putea pzii toate poruncile lui Dumnezeu fr a omite nici una. i fiindc
uni cred c pzirea tuturor poruncilor e anevoias, ba chiar aproape cu neputin, sfntul Iosif
Volokolamski n secolul XV, le rspunde aa: Trebuie doar s punem nceput, i Dumnezeu nu
ne va prsi, ne va da harul Su i ne va veni n ajutor din nlimea lcaului su cel sfnt, cci ,
contrar calomniilor, jugul Domnului e uor i suportabil 17.
Putem spune c ntre viaa monahilor i cea a mirenilor exist o diferen considerabil:
fecioria. ntemeiat pe iubirea care e infinit, dasvrirea cretin nu se poate reduce la practica
15

Printele Arsenie Boca, Cuvinte vii, Deva, 2006, p.21.

Diac.Prof.Nicolae I.Nicolaescu, Sinodul IV ecumenic i organizarea vieii monastice, n rev. Ortodoxia, nr. 2-3,
1951, p. 478.
17
Joseph de Volokolamsk (OCA 146), Roma, 1956, p. 32, apud Tomas Spidlik, Spiritualitate Rsritului cretin. III
Monahismul, Ed. Deisis, Sibiu, 2000, p. 42.
16

mai mult sau mai puin precis a poruncilor. Evocarea virtuiilor monahale are drept scop de a
asalta n ochii cretinilor principiile fundamentale ale cretinismului. Exemplul monahilor e
pentru ei dovada c nvtura Evangheliei nu este imposibil, ncurajndu-i astfel s nainteze
spre o mai mare desvrire a iubirii. A urma calea fecioriei i a srciei de bun voie e o alegere
liber, n sensul c acestea in de iubire, iar iubirea presupune ntotdeauna libertatea. Sfntul Ioan
Cassian i numete pe monahi renuntori. Pentru a-i manifesta dorina de a se ntoarce spre
Dumnezeu, ei trebuie s renune la lume, aceast renunare el o consider drept un vot, i spune:
Facem un vot atunci cnd, renunnd la aceast lume, fgduim s ne srguim din toate puterile
n slujirea lui Dumnezeu18.
Cum se produce aceast retragere din lume e taina chemrii fiecruia i un act de
libertate. Nimeni nu e chemat de cineva dintre oameni, nimeni nu e silit, retragerea nimnui nu e
planificat mai dinainte. Chemarea monahal vine de la Dumnezeu, i nu e o chestiune de
entuziasm i nflcrare religioas de moment care n curnd se stinge, ci o problem de
aptitudine, de vocaie, de har, care presupune o verificare ndelungat i atent.
Aceast chemare trebuie simit n adncul inimii noastre, cci ea este un ecou al
chemrii line pe care o auzim i o nelegem c vine dinluntru, dar care totui , vine de
dincolo de fire, de la Dumnezeu. Astfel chemarea monahal vine de la Dumnezeu, iar omul i d
o form concret pentru a putea tri. ns toi sfinii prini recomand mult pruden nainte de
a ne hotr i a ne fixa n decizia noastr.
Omul colaboreaz cu Dumnezeu prin fgduinele sale, adic prin legmintele sale,
jurmintele fa de El. Fgduinele simple, dac izvorsc din convingerea credinei sunt acte de
cult ( Numeri 30,3). Dac ele sunt fcute public, cu martori i mai ales n faa Sfntului Altar,
devin jurminte fr dezlegare (Matei 4,19).
Fgdiunele trebuie fcute cu mare bgare de seam, cci omul va da seam naintea
Domnului de orice cuvnt ieit din gura lui (Matei 12,36-37). Apoi implicarea fiecrei fgduine
cere osteneal i devotament jertfelnic, aa cum au fcut-o toi sfiinii Vechiului i Noului
Testament, i mai ales nsui Domnul Iisus, ca s mplineasc voia Tatlui.
Apoi trebuie s tim c, libertatea omului trebuie conjugat cu faptul c Dumnezeu are
un mod special de a chema pe fiecare, ceea ce face ca vocaiile s fie diferite att prin rspunsul
omului, ct i prin chemarea lui Dumnezeu. Aa ne nva i sfntul apostol Pavel la Romani 12,
13, spunnd c: n fiecare om este nchis o msur a credinei lui, peste care s nu treac
nimeni, dar nici s nu se leneveasc nimeni a o ajunge. Fiecare e nzestrat i trimis s
18

Ibidem, p. 46.

mplineasc un rost al lui Dumnezeu ntre oameni. Dezvelirea i nelegerea acestui rost ascuns
n fiecare, dup atottiina de mai nainte a lui Dumnezeu (Romani 8,29), Nu poate fi
dezgropat fr cunotiin i luare aminte a unui duhovnic iscusit, care are grija i meteugul s
nlture toat piedica i nepriceperea, ca s poat avea loc de ele voia cea bun a lui Dumnezeu
care era ascuns n tine19.
Vedem aadar, c spre mpria lui Dumnezeu exist o cale comun, oferit tuturor n
Biseric, dar, n interiorul acestei ci comune, exist drumul fiecruia, marcat de exigene
proprii, n funcie de specificitatea fiecrui om, indicat de Hristos foarte sugertiv n pilda
talanilor ( Matei 25,14,15).
Printre sfaturile evanghelice cel dinti e lepdarea de lumea din afar i de tot ce ne-ar
putea ine legai de ea. .. Iniiativa pornete din ambebele pri: i de la Dumnezeu i de la om .
Dar iniiativa omului spre Adevr tot Dumnezeu o trezete. De aici ncepe faza contient a
deciziei. De acum ucenicul trebuie s tie ct cost decizia sa: liber de mam, tat, nevast i
copii...Dumnezeu poart paii omului, iar acetia sunt marile hotrri spre El. Acestea sunt i
fazele ntregii cretinti spre mpria lui Dumnezeu 20.
Cnd cineva se duce la mnstire, acesta aduce cu sine virtuiile i patimile sale. Dar el
este chemat la monahism s-i dezvolte virtuiile i s scape de patimi, ns greutatea pe care o
ntmpin n dezrdcinarea patimilor corespunde cu tria sau mulimea lor i are trebuin de o
lepdare de sine pe msur, pentru a-i atinge scopul, care este libertatea de patimile pctoase.
n acest sens spune i sftul Isaac Sirul c pentru a te lepda de lume e necesar o nelegere a
ceea ce se numete lume, ca s poi ti ct de departe, sau amestecat este sufletul tu cu lumea,
prin ea nelegndu-se toate aa-zisele patimi.
i de nu va ti omul mai nti ce este lumea, nici nu ajunge s tie cu care patimi ale lui
( mdulare) se deprteaz de lume i cu care iari se leag de ea. Sunt muli care n-au putut s-i
simt patimile, i pentru c nu le-au simit, nici nu s-au ngrijit de tmduirea lor 21. nvtura
despre lepdarea de lume este formulat i de sfntul Vasile cel Mare, care spune: Trebuie s
renunm la toate patimile lumeti care pot constitui o piedic pe drumul care duce spre scopul
fixat de nvtura dumnezeiasc. Apoi Domnul a declarat c este cu neputin s dobndim ceea
ce cutm ct timp mintea este mprit la diferite griji.
Retragerea din lume nu nseamn s ajungi trupete n afar de ea, ci s smulgi sufletul
din simpatia lui fa de trup, apoi s devii fr cetate, fr cas, fr relaii, nenvat n
19

Ierom. Arsenie Boca, Crarea mpriei, Ed. Sfntul Episcopii ortodoxe romne a Aradului, 2004, p. 199.
Pr. Arsenie Boca, Cuvinte Vii, Deva, 2006, p. 198.
21
Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, Ed.Bunavestire, Bacu, 1997, p.152.
20

nvturile omeneti. Dac vrei s urmezi lui Hristos, atunci trebuie s desvreti lepdarea de
lume cu lepdarea de sine. Aceast lepdare care st la temelia vieii cretine a fost extins la
toate bunurile i bucuriile comune ale vieii; la tot ceea ce face ca inima omului s fie legat din
lumea aceasta, la tot ceea ce-l face s fie mndru, nepstor fa de semenii si, egoist, ru i plin
de toate pcatele. Aceasta este lumea lepdat despre care vorbete stareul atunci cnd, cu
prilejul mbrcrii schimei mari, va adresa clugrului urmtoarele cuvinte: lepdarea nu este
altceva dect fgduina primirii crucii i a morii. nva-te din aceast zi s te rstigneti i s
mori lumii n lepdarea cea desvrit...Astzi te lepezi de zarva lumii, de grijiile i dorinele de
a avea i a dobndi..22. Aceast lepdare nu este neputin sau nfrgere, ci dimpotriv e
desctuarea unei foarte mari puteri sufleteti, dovedind credina i iubirea ce o avem ctre Iisus.
Prin retragerea din lume, prin concentrarea n sine i nsingurarea, sufletul se regsete pe sine:
mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru (Luca 17,21).
I.4. Sfaturile evanghelice i voturile monahale
Iisus Histos-izvorul tuturor raiunilor, a dat porunci, sfaturi i pild cu viaa Sa, pentru
ambele ci ce duc la mntuire, att cea monastic ct i cea mireneasc. Chiar dac pe sfaturile
evenghelice se ntemeiaz clugria, ca una ce urmrete trirea cretinismului pn la msurile
desvririi, iar poruncile asigur mtuirea pentru toat lumea, nu putem vorbi de o separaie
ontologic ntre cele dou, cci precum sfaturile nu pot fi ndeplinite fr a avea la baz
mplinirea poruncilor, tot aa i poruncile nu pot s nu aib n vedere sfaturile evanghelice, care
devin n special ale monahilor numai n momentul depunerii unui vot, ce are la baz obiunea
decisiv a candidatului. Aa precum atunci cnd se vorbete de o Biseric nevzut i una vzut
se are n vedere Biserica cea una, fr a fi vorba de o separaie ontologic ntre ele, la fel atunci
cnd se are n vedere o spiritualitate monastic i una mireneasc, putem vorbi numai de
diferene de mod, stare i loc. Spiritualitatea diversificat prin cele de mai sus amintite i care are
la baz diversitatea darurilor primite de la Dumnezeu, este de fapt una precum Unul este modelul
-Hristos.
nc de la nceputul vieii cretine monahismul a susinut o misiune important n viaa
Bisericii, ndeplinind n gradul cel mai nalt posibil caracterul apostolatului evanghelic.

22

Molitfelnic, Ed. I.B.M.B.O.R.,1993, p. 77.

10

Cele trei voturi sau fgduine care stau la nceputul vieii monahale, pun pe nceptorul
ntr-ale dohovniciei dintr-o dat ntr-o situaie excepional. Srcia, fecioria i ascultarea, n
neles ascetic, nu sunt porunci, ci numai sfaturi evanghelice23.
Sfaturile evanghelice sunt ale celor chemai din pntecele maicii lor, cci zice
Mntuitorul: nu toi pricep cuvntul acesta, ci aceia crora le este dat. C sunt oameni care s-au
nscut aa din pntecele mamei lor; sunt oameni pe care oameni i-au fcut fameni i sunt
oameni care s-au fcut fameni pe ei inii, pentru mpria cerurilor. Cine poate nelege s
neleag24.
Trsturile unei chemri se vdesc atunci cnd cineva vede n sine o dorin fierbinte, o
rvn i o dragoste fa de monahism. Cnd el observ astfel de lucruri n sine, poate fi sigur c
Dumnezeu l cheam s devin monah. Viaa monahal este foarte frumoas, dar, din pcate,
patimile i neputinele o fac s par dificil. Cu ct ajunge cineva la contiina prezenei lui
Dumnezeu cu nelegere, cu att percepe el frumuseea vieii monahale, deoarece gust harul
ceresc i dulcea dragoste a lui Dumnezeu.
mbriarea vieii monahale n deertul Egiptului presupunea nc de la nceput
renunarea la toate bunurile personale i mulumirea n ce privete nevoile, cu un minimum eroic.
Pe de alt parte, tim c viaa singuratic nu elibereaz cu totul pe monah de orice preocupare,
fiindc i el trebuie s se gndeasc la mplinirea trebuinelor sale.
De aici frecvena ispitei de a-i pstra cel puin o parte din proprieti. Aa se face c
apoftegmele Patericului condamn cu severitate acest practic, cci prsirea efectiv a
bunurilor nu este necesar; necesar este s renunm la ele n interiorul nostru: Bogia e o
unealt. Or, dac te serveti de unealt cu art, ea te face artist, dac ns i lipsete arta, ea se va
mprti de netiina ta, fr a fi ns rspunztoare de ea25. n acest sens ne spune i printele
Arsenie c srcia e dezlipirea sufletului de orice lcomie de avere sau iubire de argint, precum i
dezlipirea de gndul averii. Cel dezlipit cu sufletul de acestea i va avea avere n grij, nu va fi
mptimit de ea, i nu-i va pierde cumptul, cnd s-ar ntmpla s-o piard.
n ce privete fecioria, aspectul ei moral apare mai bine atunci cnd aceasta e legat de
ideea c libertatea interioar e o condiie necesar pentru a ne putea uni cu Dumnezeu. Fecioria e
n acelai timp lepdarea de lume i de tine nsui. Cu alte cuvinte, ea e realizarea vieii ngereti
pe pmnt; ngerii nu se nsoar i nu se mrit. Fecioria realizat e ceea ce se numete nger n
trup. Asceticismul primelor veacuri cretine, chiar nainte de organizarea monahismului, consta
23

Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, Ed. Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai, 1993, p. 89-90.
Matei 19, 11-12
25
Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin, III Monahismul, Ed. Deisis, Sibiu, 2000, p. 55.
24

11

ndeosebi din feciorie, despre care majoritatea prinilor Bisericii au scris cte un tratat. De
feciorie sunt legate paza inimii i a simurilor, fuga de toate prilejurile pctuirii, puterea de a
rezista ispitelor i postul. Trupul unui monah este templul lui Dumnezeu i el trebuie s
nfrumuseeze acest templu prin deplina curie, ca s fie bineplcut Domnului. Oricine ntineaz
acest templu l ntristeaz pe Domnul. Fecioria este o trstur distinct a sufletelor cuvioase,
precum i a ngerilor. Aadar, fecioria st mpotriva a toat desfrnarea. Nevoina ei urmrete s
aduc firea la linite sau la neptimire, ca la o stare de la sine neleas a firii pe care a avut-o
odat.
Ascultarea

nseamn renunarea total la tine nsui, uciderea voinei i acceptarea

nelimitat a voinei lui Dumnezeu. Ea rezum de fapt i pe celelalte dou voturi, fiindc att
srcia ct i fecioria, nu sunt dect acte eroice de voin. A te lepda de lume i de tine nsui i
a te uni cu Hristos, a tri n Dumnezeu i a face ca Dumnezeu s triasc n tine, este a confunda
voina ta cu voina lui Dumnezeu i a deveni cu fiina ta ntreag instrumentul de execuie al
voinei Lui26.
Astfel, ascultarea e fgduina cea mai grea: mucenicia pe via. Majoritatea mucenicilor
i-au svrit viaa intr-un timp foarte scurt de chinuri martirice, n vreme ce mucenicia ascultrii
monahale dureaz toat viaa i, n consecin este considerat mucenicie de contiin. Aceast
ascultare a monahului este oferit lui Dumnezeu prin duhovnicul su. Cci cu ce se va folosi
cineva dac a prsit lumea i rudele i totui nu mplinete tot ceea ce i-a fgduit Domnului?.
Cnd cineva nu ascult i i necjete duhovnicul, atunci i Dumnezeu se ntristeaz. Hristos a
artat prin faptele Sale mreia sfintei ascultri, cci El S-a jertfit pe Sine de dragul ascultrii fa
de Printele Su: Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este
mai presus de orice nume27.
ntr-adevr cel ce are desvrit ascultare se va nvrednici s primeasc nume mare n
ceruri, un nume de fiu al lui Dumnezeu. n acest sens sfntul Palamon spunea c cel ce e supus
cu adevrat nu mai are nevoie s fie atent la poruncile lui Hristos, fiindc prin desvrita
ascultare el a mplinit toate poruncile lui Hristos.
Ascultarea, fecioria i srcia de bunvoie, sunt semnele unei viei trite n duhul lui
Hristos. Prin trirea lor cu convingere i statornicie, ele desprind firea sufletului i a trupului de
alipirea cu patimile. Dei voturile sunt parte integrant a vieii celui intrat n mnstire, totui ele
devin obligatorii i creaz responsabiliti numai din momentul depunerii lor. ndeplinirea
26
27

Nichifor Crainic, Sfinenia-mplinirea umanului, Ed.M.M.B., Iai, 1993, p. 90.

Filipeni 2,9.

12

voturilor este de fapt examenul de trecere de la frate la printe. Grija ca votul monahal s nu fie
fcut n grab i fr discernmntul cuvenit, a determinat ntotdeauna pe conductorii
aezmintelor monahale s amne perioada de ncercare a celor ce veneau de tineri, cci
fgduinele acestea, numai cnd sunt fcute dintr-o convingere statornic, surp pe rnd toate
patimile i izbvesc pe nevoitor de toate cursele vrjmaului 28. Sfaturile evanghelice devenite
fgduine monahale nsntoesc firea, normalizeaz mintea, iar prin virtuiile pe care le rodesc
de la Duhul Sfnt, omul poate atinge desvrirea.
I.5. nceputurile vieii monahale
Monahismul a aprut ca un cretinism absolut sau martiriul alb. El este o mrturisire
deplin a credinei i vieii cretine sau, altfel spus, un ideal mplinit n mod real.
n nzuina lor de desvrire, unii cretini triau n feciorie sau nu se cstoreau, astfel
c primele persoane cu via monahal n Biseric au fost vduvele i fecioarele, la care sfntul
Apostol Pavel face referiri n epistolele sale. Ele au existat n Biseric, chiar dac la nceput
modul lor de via nu era instituionalizat, bucurndu-se de cinste i de unele privilegii morale i
avnd chiar un loc special n adunrile de cult. La fel putem vorbi despre celibat, care era forma
obinuit a ascezei, n care, cei dornici de desvrire triau n cumptare, renunau la avere,
posteau, se abineau de unele alimente i buturi, struind n practici foarte aspre; ca i
fecioarele, asceii erau inui n deosebit cinste de credincioi. De aceea n toate documentele
pstrate din primele trei secole cretine, despre acest fel de via care st la temelia
monahismului pn astzi, nici un scriitor din acea vreme nu vorbete ca despre ceva nou
ntrodus n viaa cretin, ci ca de ceva existent i necontrazis de nimeni. Ei cutau numai s
adnceasc o astfel de via i s-i arate mreia29.
Din dorina de a de exercita i desvri n virtute, aceste suflete zeloase, ncetul cu
ncetul s-au grupat, formnd un fel de insule, n oceanul de credincioi, n care, prin
neagoniseal, prin nfrnare, supunere, ndreptare reciproc i castitate realizau tot ce este ideal i
nobil n viaa acesta. Pn ctre sfritul secolului al III-lea, aceste comuniti au fost rspndite
peste tot.
Nu cunoatem precis momentul n care asceii cretini au nceput s prefere pustiul. Au
fcut-o nainte de cunoaterea cretinismului ca religie de stat anul 313; dup cum au fcut-o i
28
29

Ierom. Arsenie Boca, Crarea mpriei, Ed. Ep. Aradului, 2004, p. 198.
Sfntul Iustin Martirul, Apologia I, cap. 15, apud Ierom. Nicodim Sachelarie

13

dup aceea. i ntruct pgni au primit botezul n mas, fr s-i schimbe prea mult obiceiurile,
aceste comuniti de zeloi, ca nite corbii nvluite de furtuni, sau retras n limanurile
pustiurilor, unde viaa Evangheliei integrale- prea nalt pentru societatea care se formase-, s
poat fi practicat fr scdere. De aici nainte rolul martirilor l luar asupra lor monahii, care
n lupta contra pcatului i n suferine de tot felul, mergeau pn la jertfirea de sine, pentru
dragostea de Dumnezeu. Aa a nceput monahismul, adic viaa ascetic trit n singurtate30.
Monahii, n sensul propriu al cuvtului, au aprut la jumtatea sec. al III-lea, practicnd
asceza cu intensitate i austeritate, afar din oraul sau satul lor. Apoximativ din anul 285,
ncepnd cu sfntul Antonie cel Mare din oraul Koma din Egipt, monahii au devenit anahorei i
eremii reali, pentru c practicau asceza n locuri ndeprtate, fiind total izolai. Tot n aceast
perioad trebuie s amintim i de sftul Pavel Tebeul, pe care sftul Antonie l-a cunoscut n
pustiu n jurul anului 341, i despre care fericitul Ieronim relateaz faptul c se retrsese n pustiu
dup persecuia lui Deciu (250-251), rmnnd ns necunoscut de alii.
Sfntul Antonie, supranumit patriarhul anahoreiilor, a devenit primul model pentru
monahii care iniial triau n singurtate, iar numrul lor a crescut considerabil, o parte din ei au
trit sub ndrumarea lui, rspdindu-se n vestul Deltei Nilului, n Nitria i n Schetis, unde astzi
de gsesc i cele mai multe mnstiri copte. Primii vieuitori de acolo au fost, n jurul anului 330,
sfinii Amun n Nitria, Macarie Egipteanul n Schetis, iar puin mai trziu Evagrie Ponticul. n
aceste zone , unde s-a concentrat cel mai mare numr de ascei, s-au ridicat grupuri de chilii, iar
pentru fiecare grup era de obicei un avv comun, un btrn duhovnic experimentat precum
Macarie Egipteanul sau Macarie al Alexandriei.
Pn la sfritul secolului al IV-lea i nceputul sec. al V-lea, monahismul anahoretic a
aprut n toate zonele Imperiului Roman de Rsrit precum i n alte zone. Dar ceea ce trebuie s
subliniem este faptul c aceti anahorei au fost nzestrai de Dumnezeu cu multe harisme ale
Duhului Sfnt, precum: cumptarea, adic dreapta socoteal, privegherea, rugciunea
nentrerupt, darul vederii nainte, al tmduirii i experierea vederii lui Dumnezeu.
n ciuda faptului c anahoreii se mutau n locuri retrase de lume i nu acceptau multe
vizite ale cretinilor, ei au reprezentat pentru contiinele credincioilor un sprijin, o ncurajare n
luptele lor duhovniceti i o confirmare a bunurilor spirituale pe care Biserica le fgduiete i le
ofer. n plus anahoreii sunt considerai ca mijlocitori a-i credincioilor i a-i Bisericii, cu

30

Arhim. Efrem Encescu, Privire general asupra monahismului cretin, Tipografia Cozia a Sf. Episcopii de
Rmnicul Vlcea, 1933, p. 24.

14

rugciunea lor pentru toi oamenii, dovedind c nu exist un mijloc mai puternic de ntr-ajutorare
dect cel al rugciunii, pentru ca mila lui Dumnezeu s se reverse asupra oamenilor.
Dar organizatorul i legislatorul vieii de obte n monahism este sftul Pahomie cel
Mare. El a observat viaa coloniilor de pustnici din jurul sfntului Antonie i a folosit ca i el, n
viaa de obte, elementul lepdrii de sine, asceza sever, munca manual, rugciunea comun i
ascultarea de un superior. Dar n plus ..i elibereaz pe monahi de grija procurrii celor
materiale, iar prin Pravila amnunit i ferete de greeli, nct legtura permanent cu fraii i
ofer monahului din viaa de obte prilejuri necontenite pentru practicarea virtuii i a iubirii31.
Viaa de obte s-a rspndit repede ca o via clugreasc, care poate fi mbriat de
ct mai muli i nu ca o reacie contra vieii de pustie, cci pustnicii si chinoviii se respectau unii
pe alii. i dup mult osteneal n viaa de obte putea cineva s plece cu blagoslovenie n
pustie, sau cineva din pustie putea s vin n viaa de obte 32. Sfntul Pahomie nu a fcut de la
nceput un plan general pentru viaa de obte, ci stabilea i ntroducea reguli atunci cnd se
simea nevoia lor. Acest sfnt mpreun cu obtiile lui au trit mai nti faptele i dup aceea le-a
formulat, pe unele el nsui, pe altele urmaii si. Regulile sftului Pahomie au fost aezate n
vederea mntuirii sufletelor, reglementnd nevoina ascetic a monahilor i contribuind mult la
organizarea aezmintelor cu via de obte.
Din Egipt, unde s-au pus bazele monahismului cenobitic, s-au ntemeiat obti bine
organizate, dup regula pahomian, n rsrit i apoi n apus. Teologii i clugrii dornici de a
transplanta duhul vieii nfloritoare ale obtii sfntului Pahomie n toat lumea cretin i-au
ndreptat paii spre Egipt i Palestina, unde au parcurs, etap cu etap, coala uceniciei monahale
i apoi narmai cu experien, dar i cu regulile intrate deja n lucrare, au fondat adevrate oaze
de adnc treire cretin, n care, pn astzi, se respir duhul vieii iniiatorilor.
Substratul monahismului n Palestina este acelai ca i n alte pri: friile de ascei fr
ierarhie i fr legtur. Doi sfini, fii ai monahismului egiptean, au contribuit la grbirea
evoluiei i au reuit s atrag n deerturile Palestinei monahi, s grupeze aceste suflete i s le
dea pentru viitor reguli fixe de via. Acetia sunt: sfntul Hariton, care organizeaz monahismul
n nprejurimile Ierusalimului i sfntul Ilarion, care face acela lucru, aproape de Gaza, pe
rmul Mediteranei. El a introdus monahismul i n insula Cipru, unde a lsat un ucenic vestit,
pe sfntul Epifanie.

31
32

Ierod. Nestor Vornicescu, nceputul vieii de obte n monahism, n rev. M.M.S., nr. 5-6-7,1957, p. 420.
Idem, op.cit.,p.421.

15

Ultimii ani ai sec. IV-lea ne arat completa nflorire a monahismului n Palestina. Lavre i
mnstiri s-au construit n toate prile; mnstirea sfntului Ilarion din Gaza a fost rezidit, iar
pe la anul 375, Melania Romana a ntemeiat pe Muntele Mslinilor o mnstire, unde s-au
adunat ca la 50 de surori, sub conducerea ei33 .
Dup scurt timp, alte doua mnstiri de clugrie au fost ntemeiate de Melania cea
tnr, nepoata ei. Animatorii vieii monastice n aceste dou mnstiri au fost: Rufin de Aquilea
i fericitul Ieronim. Iar ntre marii fondatori de mnstiri i conductori de monahi trebuie s
amintim n Palestina i pe sfinii Eftimie cel Mare, Gherasim de la Iordan i Sava Sfinitul.
Sfntul Teodosie i sfntul Sava au ajuns dasclii monahismului palestinian, i prin renumele de
care s-au bucurat, au egalat faima stareului lor Eftimie.
Regulile de via monahal, att pentru viaa anahoretic ct i pentru cea cenobitic, cu
puine modificri, au fost tot cele egiptene, aduse de sfinii Ilarion i Hariton34.
Deertul Sinaiului i al Arabiei au primit monahismul ctre nceputul secolului al IV- lea,
cei mai de seam reprezentani fiind: sfntul Nil i sfntul Ioan Scrarul, unul dintre cei mai
populari ascei ai monahismului oriental.
n Armenia, monahismul se crede c ar fi fost introdus de ctre Grigorie Lumintorul i
apoi organizat de ctre ucenicul su Dadil Sirianul. Narses cel Mare a transformat aici
anahoretismul n cenobism, inspirndu-se pentru aceasta din exemplul sfntului Vasile cel
Mare35.
n Asia Mic, monahismul a fost introdus de ctre Eustaiu de Sevasta, egiptean de
origine i discipol al lui Arie. ns organizatorul monahismului de aici a fost sfntul Vasile cel
Mare, supranumit Printele monahismului oriental. Astfel, n veacul al IV-lea, dup ce a atins
piscul studiilor umaniste i teologice ale timpului, sfntul Vasile i-a simit chemarea desvririi
la coala pustiei. A vizitat obtiile pahomiene, a cunoscut toate aspectele vieii de singurtate
i s-a interesat mai ales de organizarea practic a acestor mnstiri. Adnc cunosctor al vieii
cretine, att teoretic ct i practic, sfntul Vasile s-a ntors din Orient cu un nou suflu pe care-l
va imprima monahismului. I-a descoperit o nou dimensiune , nebnuit nici de sfntul
Pahomie, aceea a integrrii totale a vieii Bisericii36 .
Din pustia Tebaidei, cea Schetic i a Nitriei, luceferii adevratei cinstirii de
Dumnezeu, clugrii au strlucut prin rugciune i munc n mijlocul lumii, cu frmntrile ei,
33

Arhim Efrem Encescu, op. cit., p.51.

Ibidem.
35
Idem, op.cit., p. 55.
36
Arhim. Casian Crciun, Importana regulilor monahale, n rev. M.A., nr. 5, 1987, p. 84.
34

16

dnd un nou impuls vieii cretine, confruntat cu multiple probleme de aprare a credinei i a
valorilor cretinismului, de-a lungul veacurilor.
De numele sfntului Vasile cel Mare se leag adevrata ctitorie a monahismului, devenind
pentru Rsrit i Apus printele su. El a nfiinat n Pont, patria sa, obti crora le-a dat apoi
reguli precise, care normalizeaz viaa clugreasc ntre contemplaie, rugciune i activitate
practic i misionar, nct de la el putem vorbi de mnstiri organizate, puse n slujba total a
Bisericii i a lumii n general.
n viaa sfntului Ipatie, scris de ucenicul su Calinic ntre anii 447-450, se spune c la
Constantinopol, dup cinci ani de domnie ai mpratului Teodosie I, exista o singur mnstire.
n mprejurimi se afla pustnicul Isaachie, la ndemnul cruia mnstirile s-au nmulit.
Mnstirea sfntului Isachie, zis a Dalmatului, se crede c este cea mai veche din Bizan.37
ns, cu sfntul Teodor Studitul, personalitate proeminent a Bisericii rsritului din
veacul al IX- lea, monahismul ortodox, literatura teologic bizantin i ntreaga via a Bisericii
Ortodoxe a cunoscut o nflorire deosebit, intrnd pe fgaul deplinei maturizri.
Prin reorganizarea vieii monahale, prin lupta sa nenfricat mpotriva iconoclasmului i a
seculariozrii Bisericii, el st alturi de marii lupttori ai Ortodoxiei: sfntul Maxim
Mrturisitorul i sfntul Ioan Damaschin.
mprteasa Irina ( 797- 802) i-a pus la dispoziia lui i prietenilor si mnstirea Sfntul
Ioan Boteztorul, cunoscut sub numele de Studion, ce va ajunge celebr n istoria
monahismului, a Bisericii i a culturii n general. Ea fusese ntemeiat n 463 de ctre un consul
roman, Stoudios, n vederea lui Leon cel Mare (457-474). n ultimul timp ea ajunsese n
paragin, mai ales de cnd mpratul Constantin V Copronimul i alungase de aici pe clugri.
Dar dup strmutarea monahilor de la Sakkoudion, n frunte cu Teodor i Platon, mnstirea
Stoudion a cunoscut o nflorire fr precedent, adpostind o obte uria de aproximativ o mie de
nevoitori.
Urmnd vechea concepie monastic, sfntul Teodor privete monahismul ca o lupt
contra patimilor trupului, contra duhului lumesc i a vrjmaului; iar ca aciune n lume,
monahismul este atitudine fr compromisuri contra oricrui ru moral. Astfel, n cuprinsul
Patriarhiei de Constantinopol, rnduielile stabilite de sfntul Teodor Studitul au dat bune
rezultate pentru monahismul bizantin, de aceea ele s-au generalizat n toate mnstirile de sub
jurisdicia i cuprinsul acestei patriarhii.

37

Arhim. Efrem Encescu, op.cit.,p. 93.

17

n monahismul rsritean, la un renume deosebit a ajuns colonia de la Muntele Athos. Cel

dinti ascet ce s-a statornicit aici n jurul anului 687, a fost Ioan Colov, adic cel Mic. n curnd
Muntele Athos s-a populat cu ali vieuitori. mpratul Vasile I Macedon (867-886) a druit
sihatrilor tot muntele. Cu timpul au luat fiin mai multe mnstiri, bucurndu-se de sprijinul
mpratului Nichifor II Fokas (963-969), pe care-l preocupa gndul de a mbria viaa
monahal.38
Caracterul eremitic al monahismului atonit a fost radical reformat de clugrul Atanasie
trapezuntul, un om foarte activ, erudit i virtuos, care, ajutat de mpratul Nichifor Fokas, a
fondat Marea Lavr, dup modelul creia s-au ntemeiat apoi toate celelalte mnstiri din Athos.
Felul de via n mnstirea sftului Atanasie era cel studit, iar sfntul, nainte de sfritul su, a
citit monahilor si reguli date de sftul Teodor, obligndu-i s le pzeasc dimpreun cu
rnduielile stabilite de el.
Monahii atonii sau declarat mpotriva deciziilor luate de Sinodul de la Lyon din 1263, iar
sub patriarhul numit Ioan Vekos, muli dintre ei au fost torturai i martirizai pentru rezistana n
Ortodoxie. n lumea ortodox monahismul atonit a fost o autoritate de care totdeauna s-a inut
seama cu problemele bisericeti. Ca dovad, ei nu au recunoscut Sinodul de la Florena 1452 i,
mpreun cu monahii din Ierusalim i muntele Sinai, i-au ctigat pe sultanii favorabili att
monahismului ct i celorlali cretini.
Muntele Athos a rmas pn astzi un adevrat focar cluzitor pentru monahismul
ortodox de pretutindeni. Cele 20 de mnstiri mari i numeroasele sale schituri sunt vizitate de
mii de pelerini din toat lumea.
I.6. Aducerea monahismului sub jurisdicia Episcopul locului
n Biseric, monahismul are caracterul unei comuniti de oameni care i-au nchinat
viaa lui Dumnezeu, pentru mntuirea mai sigur a sufletului lor i pentru ntrirea Bisericii.
Monahii sunt ntrupri ale virtuii i desvririi cretine.
Dup cum am vzut, printe ntemeietorii cei mai de seam ai monahismului se numr:
sfntul Pahomie cel Mare ( + 348), sftul Antonie cel Mare (251-356), sfntul Ilarion ( + 340) i
sfntul Macarie Egipteanul (+390) n jurul crora s-au grupat un numr impresionant de brbai
care doreu s triasc o via plin de virtui cretine.
3838

Prof. Teodor M. Popescu, Pr. Teodor Bodogae, Istoria Bisericii Universale, vol. I, ed. I.B.M.O., Buc., 1975,
p.393.

18

nainte de sfntul Pahomie, monahii triau izolai n pustie, ducnd viaa n rugciune, n
renunri i nevoine spirituale dup voina lor i potrivit cu nzuina fiecruia. Dar, fiindc nu
existau reguli general admise dup care s se conduc, pe la anul 325, sfntul Pahomie a dat
pentru monahii si 194 reguli, dup care trebuiau s-i rnduiasc viaa duhovniceasc. Apoi ei sau adunat n chinovii, unde duceau viaa sub supravegherea ndeaproape a superiorului, care-i
conducea dup aprecierea sa proprie. ns cel care i-a grupat pe aceti tritori singuratici n
mnstiri i le-a organizat viaa potrivit sfaturilor i exemplului dat de Mntuitorul, a fost sfntul
Vasile cel Mare. Regulile date de el au fost primite n ntreg monahismul i au format pe baza
statutelor de organizare, cele mai nsemnate mnstiri orientale.
Menionm ns, c pn la jumtatea sec. al V-lea, monahismul nu depindea
jurisdicional de o autoritate bisericeasc, ci stareul era conductorul suprem de care ascultau. n
Biseric, monahii formau o categorie aparte i independent, deosebit de clerici i laici. n lumea
cretin monahii se bucurau de mult preuire, iar cei mai alei dintre ei, marii duhovnici, erau
cercetai pentru sfaturi i rugciuni, fiind cutai chiar de ctre demnitarii de stat i de episcopi.
Cu toate c monahii triau retrai de lume, nchii n mnstirile i chiliile lor, totui ei nu erau
cu totul izolai de mulime i de ceea ce se ntmpla n societate. Apoi faptul c erau cutai i
consultai, i unii dintre ei locuiau n orae sau n apropierea lor, fceau ca ei s fie la curent cu
problemele bisericeti. ns, istoria Bisericii a consemnat faptul c n unele perioade mai agitate
muli dintre ei, pe care numai interesul sau orgoliul i lega de monahism, prseau rugciunea,
meditaia i munca i fceau manifestri zgomotoase pe strzi, strigau, ameninau, provocau
ciocniri sngeroase i ntruct se socoteau nvai, se amestecau n discuii teologice, se
considerau n msur s-i spun cuvntul n

sinoade, ameninau i nfruntau chiar i

autoritile39.
La toate aceste manifestri erau ntrtai i condui de ereziarhii din acel timp,crora li
se alturau i i serveau. Tulburrile provocate de monahii hoinari au ajuns aa de departe, nct
la jumtatea sec. al V-lea, ei au devenit o adevrat primejdie pentru biseric i pentru prestigiul
monahismului adevrat. n astfel de mprejurri, pretutindeni pe unde se aflau acetia grupai,
constituiau o ameninare, att pentru autoritile civile, ct i pentru cele bisericeti. Cci existau
clugri care fceau cltorii n tot Orientul i Apus, ducnd i mprtind cuvntul lui

39

Prof. Teodor M. Popescu, Importana istoric a Sinodului IV ecumenic, n rev. Ortodoxia, nr. 2-3, 1951, p. 220.

19

Dumnezeu, ns acetia propagau ideile eretice i suspectau pe conductorii bisericilor

provocndu-le scandaluri i cutnd s-i compromit.40
Toate faptele acestea, de care se fceau vinovai monahii din acest timp, se datorau n
mare parte, cderii n erezie a unora dintre conductorii lor, ca : Dioscur, Eutihie, Barsuma i
alii, care, cu purtarea lor, au fcut impresie urt asupra monahismului. Dar i-au permis s fac
asemenea abuzuri i datorit independenei lor i absenei controlului din partea autoritilor
bisericeti i civile.
Un alt aspect negativ este acela c, muli monahi erau recrutai dintre sclavi, care nu
puteau nelege frumuseea vieii monahale, pentru ei mnstirea fiind doar un loc de refugiu,
unde gseau un trai mai linitit i departe de stpnii autoritari. Nefiind sinceri i lipsindu-le
intenia curat pentru o via duhovniceasc mai nalt, ei erau aceia care ngroau rndurile
monahiilor turbuleni i nemulumii, cutnd pe orice cale s tulbure atmosfera Bisericii, pe
simplul motiv al revendicrii drepturilor lumeti.41
Aa se prezenta monahismul n preajma Sinodului IV ecumenic, unde, pentru prima dat el a
construit una dintre preocuprile principale ale conductorilor Bisericii. Sinodul a pus capt
acestei situaii deczute a unei pri a monahismului, lund o serie de msuri canonice,
determinate i de incidentele de la Sinodul Tlhresc din Efes (449), unde s-a ncercat
oficializarea prin violen a monofizismului. Sarcina care-i revenea sinodului era aceea de a pune
n rnduial pe monahii rzvrtii i certai cu disciplina mnstireasc i de a-i face mai
folositori Bisericii i societii. 42 Lucrul acesta nu a fost uor de dus la ndeplinire, deoarece
aceti monahi aveau mentalitatea lor i nu ngduiau nimic nou.
i fiindc unii i ridicau singuri mnstiri, socotindu-se independeni de autoritatea
bisericeasc, canonul 4 hotrte ca nimeni s nu mai ridice mnstiri sau orice lca de
nchinare fr binecuvntarea episcopului, cruia trebuie s i se supun i s-i dea ascultare
total.
n mnstire s triasc n linite, s struiasc n post i rugciune, iar episcopii s
supravegheze cu grij asupra vieii duhovniceti a mnstirilor, interzicndu-le monahilor de a
mai umbla pribegi, n afar de mnstire i de a se amesteca n afaceri bisericeti sau lumeti
fr aprobarea sau nsrcinarea episcopului 43.
40

Ibidem.
Ibidem.
42
Ibidem.
43
Arhim. Grigorie Bbu, op. cit., p. 102.
41

20

Se interzice primirea sclavilor n mnstiri fr voia stpnilor, hotrre luat de ctre

mprai prin legi elaborate de ei. Canonul 82 al sfinilor apostoli preciza c sclavii puteau intra
n cler numai n cazuri extreme i anume atunci cnd stpnul i-ar fi eliberat, iar acetia s-ar fi
artat vrednici de harul preoiei. S-au dat i alte canoane, astfel prin:
Canonul 24 se hotrte ca locuinele mnstirilor s nu fie folosite n scopuri lumeti, ci
numai pentru nevoile pur mnstireti.
Canonul 7 prevede faptul c monahii sunt oprii de a intra n armat sau n dregtorii
lumeti, incompatibile cu chemarea lor.
Canonul 8 hotrte ca i clericii din mnstiri s fie sub ordinea Episcopului local. Cel
ce nu va respecta cele rnduite, s fie excomunicat44.
Acestea sunt pe scurt, hotrrile Sinodului IV ecumenic, n privina reorganizrii vieii
mnstireti. De la aceast dat monahismul nu mai exist ca instituie particular, ci va deveni de
autoritate superioar. Fiind ngrdit cu astfel de legiuiri, monahismul a fost aezat n locul su de
cinste aa cum i se cuvenea, i ocrotit, pentru viitor, de abaterea de la rosturile lui superioare, dar
mai cu seam el a devenit ceea ce voiser ntemeietorii i ndrumtorii lui: o parte integrant
din Trupul tainic al lui Hristos, adic o instituie oficial a Bisericii 45.
Monahismul astfel organizat, pe baze noi era supravegheat ndeaproape de episcopii
respectivi, care cutau s pun n aplicare cu fidelitate, hotrrile Sinodului. Iar la Sinodul al Vlea ecumenic, inut la anul 553, mpratul Justinian a fcut din monahism obiectul legislaiei
politice, ncadrndu-l n legile statului. El a dat cteva novele, n care a expus pe larg deciziile
Sinodului de la Calcedon cu privire la monahi. Aceste novele au fost introduce n Nomocanonul,
n 14 titluri al lui Fotie i sunt i astzi n vigoare n ntreaga Biseric Oriental.
Grija de a observa abaterile din biserici sau mnstiri trebuie s o aib episcopul,
mitropolitul sau patriarhul.
Ei trebuie s trimit aprtori cuvioi ai Bisericii, care s ia msuri i s nu permit s
se petreac nimic mpotriva bunei cuviine. nsui Prea Sfinitul Patriarh ar acestei fericite ceti
s cerceteze - zice mpratul Justinian - cazurile care in de mnstirile din aceast regiune i s
instituie comisii din cei mai zeloi i mai cinstii aprtori ai Bisericii, pentru c numai un
control organizat i team de pedeaps, face ca legile s fie respectate46.
44

Ibidem.
Diac. Prof. N. Nicolaescu, Sinodul IV ecumenic i organizarea vieii monahale, rev. Ortodoxia, nr.2-3,
1951,p.478.
46
Novela 133C,IV, apud. Arhim. G. Bbu, op.cit.,p 109.
45

21

Asemenea i sfntul Ioan Gur de Aur, dei foarte favorabil monahilor, pe care i voiete
ct mai numeroi, totui este foarte sever cu ei. Monahii-zice el- s triasc linitii n
mnstirile lor i eu voi purta grij de ei cu cele de trebuin vieii: s fie supui episcopului lor i
cnd vor fi chemai la hirotonie s nu se mpotriveasc. De vor face astfel eu voi avea pentru ei
toat lauda; ns dac prsesc chiliile lor i colind strzile fr ascultare, vai lor47.
In concluzie, putem spune c viaa monahului trebuie s se centreze pe rugciune i
meditaia duhovniceasc a Sfintelor Scripturi, nsoite i de cea mai mare trezvie. n felul acesta
sufletul ascult cuvntul i se las ptruns de el, umplut de el, cci orice om aspir la
comuniunea cu Dumnezeu, aa precum profeii, Maica Domnului sau Sfntul tefan, care au fost
plini de Duhul Sfnt. Dup marii prini duhovniceti, clugrii nu sunt altceva dect cei ce vor
s fie mntuii, cei care duc viaa dup Evanghelie, caut singurul lucru trebuincios, se
silesc n toate. Desprini de lumea aceast, ei trebuie s-i aib privirea aintit spre Hristos,
manifestndu-se cu iubire i cu smerenie, ncadrndu-se n disciplina Bisericii i fiind pild, prin
viaa lor, tuturor cretinilor.

47

Arhim. Efrem Encescu, op.cit., p. 94.

22

II. MONAHISMUL I MISIUNEA PASTORAL - CARACTERISTICI

II.1. Cteva caracteristici ale monahismului
Monahismul e o confirmare constant i expres a perspectivei eshatologice a existenei.
n credina cretinului moartea este ca o poart de trecere de la cele relative la cele absolute, de la
trector la venic. Dincolo de moarte, se continu ceea ce am nceput nc de aici: viaa cu sau
n Hristos, sau fr de El. Ceea ce s-a trit parial, nedeplin aici, pare c se desvrete
dincolo.
Cei ce triesc n comuniune cu Hristos gust din plin bucuria cuvintelor Lui, care vor fi
rostite dup nvierea a doua: Venii binecuvntaii Tatlui Meu. Dup cum cei care nu mai
triesc cu El i n El, vor auzi groaznicele cuvinte: Ducei-v de la Mine, blestemailor.
Moartea i nvierea Domnului ne asigur rstignirea i nvierea noastr, nnoirea i viaa
de veci. Aceasta ns, nu numai pentru viitor, dup moarte, ci chiar de la botez. De unde i
explicaia tainicilor cuvinte ale Noului Testament c suntem la sfritul veacurilor (I Corinteni
10,11; Evrei 9,26), pentru c de la Hristos cei ce triesc n bucuria duhovniceasc a nvierii Lui
au nceput s guste din bucuria vieii venice: adevrat, adevrat zic vou cei ce ascult
cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis, are via venic, i la judecat nu va veni, ci s-a
mutat din moarte la via (Ioan 5,24). Eshatologia s-a manifestat odat cu ntruparea i nvierea
Domnului. La ziua Cincizecimii, limbile de foc s-au aezat peste Sfinii Apostoli i Sfntul Petru
a amintit ce s-a proorocit cu privire la revrsarea darurilor Duhului Sfnt peste cei credincioi
care vor prooroci i vor avea vedenii, vor face minuni, iar n zilele din urm puterea celui
Preanalt se va manifesta i asupra sfinilor lumii (F. Ap. 2,3 i 17).
Aceast proorocie va ndreptii pe unii teologi s afirme nu numai c ultimele
ntmplri sunt deja prezente i efectiv ndreptarea spre mplinirea lor final ci i c Parusia e
deja inaugurat, e prezent i conduce mersul istoriei i istoria poate fi neleas corect numai n
lumina ei. Lipsurile din istorie, pentru aducerea n plintatea ei a mpriei lui Dumnezeu pe
pmnt se datoresc cretinilor a cror via e viaa n Hristos cea crucificat i nnoit de nviere.
Ca urmare o parte din aceti credincioi sub stpnirea gndului acestei parusii, pleac n pustie
care e locuina demonilor spre a-i combate luptnd mpotriva credinei lipsite de nflcrare la cei
care nu s-au predat cu totul lui Hristos.48 Trirea n eshatologie cu credina nestrmutat n
48

Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, n Prini i Scriitori Bisericeti,vol. 57, buc.,1988, p. 14

23

realizarea actual a parusiei a provocat ieirea din lume i pelerinajul credincioilor n rai. Ca i
Avraam i urmaii lui n credin sunt strini i cltori pe pmnt, la fel i monahii i mai ales
anahoreii, nzuind nestrmutat spre fericirea tainic lng tronul Celui Preanalt. De aici au
dedus unii sfini prini greci tema acelei nstrinri, a treia treapt a scrii sfntului Ioan Climax.
Iar sfntul Grigore de Nyssa, n a sa via a luzi Moise, descrie ca al doilea model de pelerin
pe marele patriarh, ghidul i conductorul exodului poporului ales n Egipt spre pmntul
fgduinei amintind i rugciunea lui cu minile ntinse pe toat durata btliei, model de
rugciune de mijlocire monastic. Profeii Ilie, - fugit pe Horeb i Carmel - i Oseea, care spune
c Dumnezeu va pedepsi naiunea necredincioas, o va duce n pustie i izolare de toate pcatele.
Ambii au dat sihatrilor al treilea model de sfnt pelerinaj spre fericirea venic.
n perioada persecuiilor, martirii au fost un puternic punct de atracie pentru toate
categoriile de cretini, ea s-a manifestat n toate timpurile printre monahi. Chemarea Domnului
de a-l urma lundu-i crucea (Matei 10,38, 16,24) i identificarea pe care au fcut-o sfinii prini
ntre Rstignirea Domnului i crucificarea monahilor n pustie a fost totdeauna, de asemenea un
puternic ndemn la clugrie.
O nvtur atribuit sfntului Atanasie ne ndeamn astfel: unde e prigoana ca s devin
martir?, fi martir dup contiin, mort pentru pcat, mortific membrele pmnteti i vei fi
martir n intenia ta. Tot sfntul Atanasie arat pe sfntul Antonie dorind martiriul atunci cnd a
scris n viaa acestuia c atunci cnd sfinii martiri au fost dui la Alexandria, el a prsit
mnstirea i i-a nsoit zicnd : s mergem i noi s luptm ori s contemplm pe cei ce
lupt..El dorea martiriul i s-a ntristat c n-a putut face aceast mrturisire 49. Socotind asceza
monahal ca o lupt, care pregtete moartea i martiriul. Sfntul Atanasie ncununeaz pe
sfntul Antonie cu acel mor n fiecare zi al Apostolului Neamurilor.( I Corinteni 15,31)
n acelai timp, cu sfntul Ioan Hrisostomul, sfntul Casian nva c viaa monahal este
crucificare i martiraj de viu: rbdarea i fidelitatea riguroas cu care clugrii persevereaz n
mrturisirea pe care au mbriat-o o dat pentru totdeauna, nemplinind nici o dat voia lor, fac
din ei n toate zilele nite crucificai pentru lume i nite martiri vii50.
Era titul suprem pe care i-l atribuiau aceti atlei ai lui Hristos n epoca primar cretin
i ndat dup aceea. Lupta despre care vorbesc sfinii prini este lupta mpotriva deavolului
49

Sf. Atanasie cel Mare, Viaa cuviosului printelui nostru Antonie, n Prini i Scriitori bisericeti, Buc.1988,
p.219
50
Sf. Ioan Casian, op. cit., p. 88.

24

care domnete n pustie i a uneltelor lui, sfntul apostol Pavel i nva pe cretini s se narmeze
cu toate armele duhovniceti n aceast lupt.
Sfntul Casian face descriere a celor ntmplate la nceputul Bisericii cretine ca model
desvrit pentru viitor i subliniaz temelia apostolic a monahismului zicnd: Viaa chinovit
a luat natere n vremea predicii apostolice. Ea este ntr-adevr cea pe care o vedem aprnd n
mulimea credincioilor al cror tablou l descrie Cartea Faptelor...dar dup moartea apostolilor,
mulimea credincioilor a nceput s se rceasc; aceia n care nc mai ardea flacra din
vremurile apostolice, credincioii amintirii zilelor de demult au prsit cetile...stabilii pe lng
orae, n locuri deprtate, ei au nceput s practice particular i pe seama lor rnduielile pe care
i aminteau c fuseser puse de apostoli pentru ntreaga Biseric... puin cte puin, trecerea
timpului le-a stabilit ca nite categorii separate de via cretin, deoarece se abineau de la
cstorie i se ineau departe de rudele lor i de viaa lumeasc, au fost numii monahi sau
monazontes, din pricina vieii lor sihastre i fr familie. Apoi, comunitile pe care le-au
format au luat nume de chinovite sau chinovia.51
ntoarcerea la starea de nepctuire a lui Adam, a fost de asemenea un punct de atracie
evlavios pentru clugri, dup sfinii prini, ea i druia contemplaiei, el e vztorul creaiei
vizibile i iniiatul creaiei invizibile . Sfntul

Ioan Hrisostomul precizeaz c ocupaia

clugrilor este aceea pe care o avea Adam la nceput, nainte de a pctui cnd mbrcat n
slav, se ntreinea n chip familiar cu Dumnezeu52.
ntoarcerea n rai a pustnicilor se verific cu mblnzirea fiarelor n pustie, despre care
Sfinii Prini ne-au lsat o mulime de istorisiri. Cnd Dumnezeu locuiete ntr-un om i se
odihnete acolo, toate fpturile i sunt supuse aa cum i erau supuse lui Adam nainte de a fi
clcat porunca lui Dumnezeu, nu numai animalele ci i elementele firii. n Pateric, la Antonie, se
citete ascultarea cu abstinen supune fiarele.
Urmarea lui Hristos este de asemenea una dintre caracteristicile monahismului, nc de la
originea cretinismului. Sfntul Pahomie, marele ntemeietor al monahismului chinovitic, cereau
celor care voiau s-l urmeze pe Domnul s se lepede nu numai de bunurile lor ci i de sine, cci
aceasta nsemneaz s-i pori crucea ca Mntuitorul i s - L urmezi.
Idealul celor care nzuiesc la contemplare, este viaa ngereasc pe care le-o atribuie
sfinii prini, monahilor. Antichitatea cretin a stabilit de altfel un fel de paralelism ntre viaa
51
52

Ibidem, p. 57.
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, n Prini i scriitori bisericeti, Buc., 1995, p. 891.

25

monahal i cea ngereasc. Clugrii sunt liberi de slbiciunile trupeti prin ascez i feciorie, i
deci sunt la fel cu ngerii i fii lui Dumnezeu, fiind fii a-i nvierii (Luca 20, 36). Prin
contemplare sunt asemenea ngerilor care pururea vd faa Tatlui Meu care este n ceruri
( Matei 18,10).
Profunzimea vieii monahale a fcut s fie socotit filosofia care face pe om s triasc
adevrul care ridic fptura omeneasc la cele mai nalte culmi. Este aprecierea prinilor greci,
n continuarea gndirii antice care a privit i religia evreiasc ca adevrata filosofie.
II.2. Despre misiunea pastoral
Misiune ( de la verbul mitto -ere = a trimite nseamn misiunea de a anuna Evanghelia
Mntuirii ca martor a lui Hristos ( F. Ap. 1,8), n numele lui Hristos precum M-a trimis pe Mine
Tatl, aa V trimit i Eu ( Ioan 20,21) este aciunea de a universaliza vestea cea bun, chemnd
pe toi la pocin, la convertire personal i la botez, n numele Sfintei Treimi spre iertarea
pcatelor ( F.Ap. 2,37-38).
Dei fiina misiunii rezid propovduirea Evangheliei Mntuitorului Iisus Hristos (Matei
28, 19-20).
Misiunea comport dou aspecte eseniale:

Unul strict de evanghelizare, adic propovduirea oral a evangheliei sau

slujirea cuvntului (F.Ap.6,4). Propovduirea e esenial pentru misiunea

Bisericii deoarece proclamarea cuvntului st la baza credinei: dar cum pot
chema pe Acela n care n-au crezut? i cum pot crede n Acela despre care nau auzit? i cum vor auzi despre El fr propovduitor? i cum vor
propovdui dac nu sunt trimii? ( Romani 10, 14-15).

Unul larg de mrturie, care se refer la totalitatea vieii cretine: cult,

Taine, rugciune, spiritualitate diaconie. Viaa cretin ca atare, sfinenia

membrilor Bisericii, constituie cea mai puternic metod de mrturie
evanghelic. Pentru ca domniilor i stpnirile din locurile cereti s cunoasc
azi, prin Biseric nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu, dup

26

planul venic pe care l-a fcut n Hristos Iisus, Domnul nostru. n viziunea i
practica misiologic ortodox aceste dou aspecte sunt inseparabile 53.
Temeiurile misiunii. Pentru a nelege acest aspect, trebuie s se revin la sursele biblice, la
vocabularul Bisericii primare, la noiunea de apostolicitate. ntr-adevr nu se poate concepe
vocaia misionar a Bisericii fr o referin direct la colegiul Celor Doisprezece, la instituia i
misiunea specific a apostolatului, la Faptele Apostolilor, deoarece Apostolii sunt martorii lui
Hristos (F. Ap. 1,8), slujitorii Evangheliei. Petru acetia, constituirea Bisericii prin propovduirea
Evangheliei i Botezul n Sfnta Treime face parte din planul lui Iisus Hristos cu privire la
mntuirea lumii. mergei deci, i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh ( Matei 28, 19). Temeiul misiunii lor st n trimiterea
fiului lui Dumnezeu: Adevrat, adevrat v spun c cine primete pe acela pe care l trimit Eu,.
Pe mine m primete; iar cine M primete pe Mine, primete pe cel ce M-a trimis pe mine
(Ioan 13,29).
n cuvntarea Sa ctre apostoli Iisus Hristos stabilete structura continuitii mesianice dnd
apostolilor dup nvierea Sa autoritatea i puterea de a fi martorii Si: voi vei primi o putere
cnd se va pogor Duhul Sfnt peste voi i mi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudeea, n
Samaria i pn la marginile pmntului( F. Ap. 1,8). Sfntul Petru, n cuvntul su ctre
Corneliu, n Cezareea, confirm acest fapt: noi suntem martorii a tot ce a fcut El n ara
iudeilor i n Ierusalim...Iisus ne-a poruncit s propovduim poporului i s mrturisim c el a
fost rnduit de Dumnezeu, judectorul celor vii i al celor mori ( F. Ap. 10,39-42). De fapt Iisus
Hristos a constituit grupul celor 12 apostoli crora le-a dat puterea Duhului Sfnt ca o imagine a
Bisericii. Biserica se manifest n istorie ca trupul lui Hristos dup modelul Colegiului
Apostolic care are n centru pe Hristos. Hristos i Apostolii continu n structura Bisericii
postapostolice sub forma Apostolilor, prezbiterii i Biserica, sau Apostolii, prezbiterii i fraii
sau Episcopii i prezbiterii i Episcopii i Diaconi ( Tit 1-5, Filip 1,1).
Sfntul Apostol Pavel care a ntemeiat comuniti cretine n situaii geografice foarte
diverse subliniaz cu trie unitatea pe care toi cretinii o au n Hristos; Capul Trupului, atunci
cnd spune:Aici nu mai este nici grec, nici iudeu, nici tiat mprejur sau netiat mprejur, nici
barbar, scit, sclav sau om liber, ci Hristos este totul i n toi ( Cor. 3,11). Aceasta nu nseamn
c identitatea etnic, cultural i istoric a unei comuniti cretine se desfiineaz cum adesea se
53

Pr. Prof. Ion Bria, Teologia i practica misionar ortodox, perspectiv istoric, n rev. Glasul Bisericii, nr. 1-2, ,
XLI, 1982, p. 7.

27

interpreteaz greit acest text, ci dimpotriv aceast identitate capt adevrata ei valoare n
lumina umanitii lui Iisus Hristos, adevratul chip al lui Dumnezeu54.
Prin misiune lum parte la cldirea Bisericii, participm activ la expansiunea ei, prin
ctigarea sufletelor i prin aceast propagand religioas capt un suport puternic, iar idealul
pe care-l urmrim cu toii, ca pacea Mntuitorului s stpneasc deasupra lumii, se realizeaz pe
msura entuziasmului nostru, pe pmnt pace, ntre oameni bun voire, ( Luca 11,14) .
Misionarismul este un imperativ categoric al Bisericii active. Activitatea misionar se
desfoar pe trei planuri:
Terenul misiunii interne, cnd cutm s aducem pe cei necredincioi, necretini, la
adevrata credin.
Terenul misiunii printre sectari-misiune extern-n afara Bisericii o misiune extern n
snul Bisericii
Terenul misiunii interne, activitatea Bisericii n popor, pentru ndeprtarea relelor din
societate, pentru a realiza misiunea cretin.
Mijloacele de activitate misionar pot fi de ordin cultural, moral sau material:
a. Calea cultural toate mijloacele, pe care le ntrebuinm n coli, n predic, n
cercuri culturale, prin biblioteci, colportaj, nscrieri, pres, radio, televiziune i
diferite alte instituii de propagand.
b. Calea moral - sunt diferite mijloace care le ntrebuinm pentru moralizarea
societii; asociaii de tineret, comitete de patronaj i mijloace duhovniceti,
spirituale pe care preotul ndeosebi este chemat s le ntrebuineze prin
spovedanie.
c.

Mijloace de ordin material - asisten social pe care Biserica n timp de restrite

e datoare s le pun la ndemna oamenilor.

Oriunde este mizerie social, boal, suferin, necaz, Biserica trebuie s intervin i
experiena misionar de-a lungul timpului a dovedit un mijloc puternic pentru a aduce pe
necredincioi la calea Domnului e tocmai aceast asisten pe care misionarul o face. Asistena
material poate fi un mijloc de convertire la nvtura adevrat.
O alt cale pentru susinerea misiunii, i cea mai important, e rugciunea. Ea este o
condiie special a misiunii, i n afar de viaa religioas pentru ntrirea sufletului nostru.
54

Pr. Prof.Ion Bria, Curs de ndrumri misionare, Buc.1994, p. 12

28

Orict materialism mecanic al acestei lumi, exist dinamismul spiritual, puterea divin a lui
Dumnezeu care determin toate lucrurile.
Prin rugciune, lum contact cu Dumnezeu i fiind mereu n contact cu El, cptm contiina
complet c El este n mijlocul nostru, i prin aceasta noi ne ridicm asupra mediului
nconjurtor, ne facem asemntori cu Dumnezeu, mergem spre izbnd continu n actele
noastre. Prin acestea, ideile noastre devin for care determin aciunea noastr moral, iar
determinismul nostru n loc s fie condiionat de forele exterioare, de ordin material sau
cosmologic, e determinat de fore spirituale superioare, necunoscute, pentru muli tainice, poate
misterioase, dar totui existente care ne dau posibilitatea s ne realizm scopul pe care-l
urmrim. nelegem deci c ea este un punct esenial n cmpul misiunii, ea este un principiu
normativ55.
Scopul ultim al misiunii este chemarea la mntuire, chemarea tuturor oamenilor de a face
ceti ai mpriei celei venice a cror form vzut de aici de pe pmnt este Biserica cretin
ntemeiat de Iisus Hristos.
Cretinismul este religie misionar, cnd spunem o religie misionar, spunem o religie
absolut, care nu cunoate reticene, creia i se impune o obligaie suprem: rspndirea pe toat
faa pmntului. Activitatea misionar este n strns legtur cu aceast dorin de a doua venire
a Mntuitorului.
Monahismul este idealul de oferire a serviciului de misiune. Monahismul prin nsi
diferena lui n-a fost altceva dect abnegaia vieii, renunarea la toate bunurile acestei viei,
pentru ca oameni alei s se ridice pentru ridicarea semenilor lor. Monahismul nu este numai
ceea ce s-a interpretat n decursul vremii, o contemplare divin sau retragerea spiritului unui om
ca s aib posibilitatea s fie ct mai mult n legtur cu Dumnezeu, ci monahismul cum se
desprinde din istoria omenirii, nu se rezum numai la acele nvturi pe care le nvm la
leciile de dogmatic sau moral asupra perfeciunii omului, individual dup sfaturile
evanghelice, ci dincolo de toat perfeciunea individului i de favorurile pe care monahii, le au,
monahismul cuprinde ceva mai mult, cuprinde entuziasmul i spiritul de altruism pe care anumii
oameni alei vor s-l pun in serviciul umanitii. De aceea, e necesar mai cu seam n timpurile

55

Dr. Vasile Gh.Ispir, Curs de ndrumri misionare, Bucureti, 1930 p.62.

29

noastre s strigm ct mai mult despre rolul social pe care aceste instituii trebuie s-l aib cci
nu poate fi armat misionar mai aleas dect armata monahal56.

III. MISIONARISMUL PASTORAL INTERN AL VIEII MONAHALE

56

Ibidem, p.62.

30

III.1. Relaia stare duhovnic - ucenic

Dumnezeu zice Sfntul Casian povuiete pe om la adevr i virtute, nu n mod direct ci
prin mijlocirea ndrumtorului duhovnicesc. Mntuitorul Iisus Hristos putea s redea vederea
sfntului apostol Pavel i s-l nvee calea desvririi. l trimite la Anania i i poruncete s
nvee de la acela calea adevrului. Prin aceasta Domnul arat lmurit c nu descoper nimnui
calea desvririi dect acelora ce sunt ndrumai pe ea de prinii cei duhovniceti.57
n viaa de toate zilele, exist totui dou feluri de duhovnici: cei dinti, sunt toi preoii
crora li s-a citit de episcop o hirotesie special, care le d dreptul s asculte mrturisiri i s lege
i s dezlege. Ceilali sunt ceea ce s-ar putea numi n tradiia monahal mai ales prini
duhovniceti, n tradiia greac gherontes sau pnevmatikoi; n cea ruseasc starei, n
limbile occidentale prini duhovniceti, n limba romn li s-a pstrat acelai nume care i
pentru cei din prima categorie, duhovnici. E vorba de aceea dintre duhovnici care au darul de a
asculta, de a povui, de nelegere, de a gsi sfatul cel mai potrivit, de a contribui prin
rugciunea lor la limpezirea vieilor personale ale altora.
Ca i cei dinti, i acetia au ca prim calitate aceea de a spovedi, deci oficiul lor e n
primul rnd liturgic, concentrat asupra uneia dintre cele apte sfinte Taine. n plus, au un fel de
daruri speciale, care in de nelepciunea lor, de viaa lor duhovniceasc, de capacitatea de
sacrificiu pentru alii, de generozitatea de a se drui altora, de rbdare i de iubire. Nimeni nu-i
investete oficial cu aceste daruri nici nu li le confer cineva. ntr-o zi, unul ca acetia se trezete
cutat, ntrebat, rugat s asculte i s sftuiasc. Apoi se trezete asaltat, i aa se nate un
duhovnic din aceast a doua categorie.58
Ce-i confer unui astfel de om dreptul de a fi stare? Cum i de ctre cine va fi
desemnat? Rspunsul este simplu; stareul sau printele duhovnicesc este o figur harismatic i
profetic: e mputernicit direct de ctre Duhul Sfnt. Nu e nvestit de mna unui om, ci de a lui
Dumnezeu. Este o expresie mai degrab a Bisericii, ca eveniment, dect a Bisericii instituie.
Totui, dei taina Spovedaniei este cu siguran o ocazie potrivit pentru ndrumarea
duhovniceasc, lucrarea stareului nu e aceeai cu a duhovnicului. Dac stareul nu e nici investit,
nici numit n funcia sa, nu nseamn c nu trebuie s fie pregtit pentru ea. Viaa sfntului
Antonie i a sfntului Serafim arat n mod special modelul clasic al acestei pregtiri care const
ntr-o dubl micare: fuga de lume i ntoarcerea n lume. Fr a susine pregtire ascetic, fr
57
58

Arhim.Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, Vol.I, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1993, p. 56.
Dr. Antonie Plmdeal, Tradiia i spiritualitatea ortodox, colecia Axios, 1995, Buc., p.199

31

afundarea radical n singurtate, sfntul Antonie sau sfntul Serafim de Sarov ar fi putut oare
sluji drept cluze duhovniceti oamenilor din generaia lor? Dar ei nu s-au retras din lume ca
s devin nvtori sau cluze pentru alii. Dac au fugit nu au fcut-o pentru ca s se
pregteasc pentru anumite funcii, ci condui de mistuitorul dor de a fi singuri cu Dumnezeu.
Dumnezeu le-a primit iubirea i i-a trimis din nou napoi, ca tmduitori n lumea din care
plecaser.
Dobndete pacea luntric - spune Sfntul Serafim i multe suflete se vor mntui n
jurul tu. Acesta e rolul paternitii duhovniceti. Facei-v loca n Dumnezeu i vei putea
conduce i pe alii la El

59

. Sftuit de ntlnirea cu Dumnezeu n singurtate, stareul poate

vindeca un suflet prin simpla sa prezen. El ndrum i i formeaz pe alii, nu n primul rnd
prin cuvinte chibzuite, ci prin prezena, prin exemplul viu i personal.
Dar care sunt harismele speciale ale printelui duhovnicesc?
Sunt trei la numr: prima-clarviziunea i discernmntul, este capacitatea de a percepe
intuitiv secretele inimii, de a nelege profunzimile ascunse ale fiinei de care de cele mai multe
ori, noi nine nu suntem contieni. Printele duhovnicesc ptrunde dincolo de atitudinile i
gesturile convenionale n spatele crora ne ascundem personalitatea, att de alii ct i de noi
nine. Dincolo de toate aceste aparene frivole, el sesizeaz persoana unic, cea dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. Este o putere mai mult duhovniceasc dect psihic; fiind un fruct al
harului dumnezeiesc ce presupune o rugciune atent i o lupt ascetic fr odihn, e departe de
a fi o simpl percepie extrasenzorial.
Acestui dar i se adaug cel al cuvntului. Stareul tie atunci cnd se apropie cineva de el,
imediat i specific, ce cuvinte are acesta nevoie s aud. Astzi suntem inundai de cuvinte, dar
cele mai multe dintre ele sunt lipsite de putere. Stareii folosesc puine cuvinte, dar uneori rmn
chiar tcui. Dar prin aceste cteva cuvinte sau prin tcerea lor sunt capabili s schimbe radical
viaa unui om.
Dar pentru ca un cuvnt s aib putere, nu sunt suficiente autoritatea i autenticitatea
dobndite de vorbitor prin experien personal. Trebuie ca i cel ce ascult s fie atent i s aib
o vie dorin de a primi. Dac cineva-l ntreab pe un stare din simpl curiozitate, nu va trage
cine tie ce folos din spusele acestuia. Dar dac se apropie cu credin vie i nsetat duhovnicete,
cuvnt care-l va primi i va transfigura viaa60.
59
60

Kallistos Ware, mpria luntric, Ed. Christiana ,Buc. 1996, p. 64.

Ibidem, p.66.

32

Discernmntul printelui duhovnicesc se exercit prin practica dezvluirii gndurilor. n

monahismul rsritean din primele veacuri ucenicul obinuia s-i vad zilnic printele i s-i
dezvluie toate gndurile. Aceast artare a gndurilor cu mult mai mult este dect o mrturisire
a pcatelor cci ntr aici i gndurile i ideile prin care, dei novicelui i par nevinovate,
printele su poate discerne primejdii ascunse sau semne importante. Spovedania e retrospectiv
i se refer la pcatele deja svrite. Dezvluirea gndurilor n schimb este profilactic deoarece
demasc gndurile nainte de a duce la pcat, nlturndu-le astfel nocivitatea. Scopul acestei
dezvluiri nu este de ordin juridic pentru a obine iertarea greelilor, ci pentru ca omul s se
cunoasc pe sine i s se vad aa cum este cu adevrat.
Puternic n discernmntul su, printele duhovnicesc nu ateapt pur i simplu ca
persoana din fa s i se destinuiasc, ci-i dezvluie chiar el gndurile ascunse. Pentru Sfntul
Serafim legtura dintre stare i fiul duhovnic era mai puternic dect moartea i i ruga pe
ucenicii si s continue s i dezvluie gndurile, chiar i dup plecarea sa, la viaa de veci.
Cea de-a doua harism special a printelui duhovnicesc este capacitatea de a-i iubi pe
ceilali i de a face ale sale suferinele lor. Milostenia e esenial pentru orice paternitate
duhovniceasc. Fr iubire i compasiune ptrunderea n intimitatea tainelor inimii omului n-ar
fi ziditoare ci distrugtoare. Cine nu-l poate iubi pe cellalt nu va avea niciodat puterea s-l
vindece 61.
A-i iubi aproapele nseamn s suferi pentru el i cu el. Acesta este sensul literar al
compasiunii; Purtai-v sarcinile altora, i aa vei mplini legea lui Hristos (Galateni 6,
2).Printele duhovnic este acela care prin excelen poart povara altuia. n Fraii Karamazov
Dostoievski spune: stareul este cel care v ia sufletul i voina n sufletul i voina lui. Nu-i de
ajuns s dea sfaturi, i se cere s ia sufletul fiilor duhovniceti n propriul su suflet, viaa lor n
viaa lui. E datoria lui s se roage pentru ei i mijlocirea sa permanent e mai important dect
orice sfat. E datoria lui s-i asume grijile i pcatelor, s ia asupra lui vinovia lor, s rspund
pentru ei la judecata de apoi.
Stareul Zosima, la Dostoiesvki spune nu exist dect o cale pentru mntuire, s iei
asupra ta rspunderea pentru toate pcatele omeneti, s fii rspunztor n modul cel mai sincer
pentru toi62. Capacitatea stareului de a susine i ntrii pe altul se msoar prin voina sa de a
adopta aceast cale de mntuire.
61
62

Ibidem, p. 68.
Ibidem, p. 69.

33

Relaia dintre printe i fiii si duhovniceti nu e unilateral. Dei ia asupra sa povara

greelilor lor, i rspunderea pentru ei n faa lui Dumnezeu, stareul nu poate s o fac n
adevratul sens dect dac i fiii si lupt din toat inima pentru propria lor mntuire. Un frate
ia zis lui avva Antonie: roag-te pentru mine! Zis-a lui btrnul: nici eu nu te miluiesc, nici
Dumnezeu dac tu nsui nu te vei sili i nu te vei ruga lui Dumnezeu63.
Cnd vorbim de iubirea unui stare pentru cei care i are n grija sa e important s dm
adevrata semnificaie a dimensiunii paterne a printelui duhovnicesc. Dac tatl i urmaii si
dintr-o familie obinuit sunt legai n principiul ntre ei printr-o dragoste reciproc, aa trebuie
s fie i n familia harismatic a stareului. Dar relaia trebuie s fie nainte de toate n Duhul
Sfnt.
Cea de-a treia harism special a printelui duhovnic este puterea de a transforma
mediul nconjurtor, material i nematerial. Darul vindecrii pe care-l au atia starei e un
aspect al acestei puteri. Mai general spus, stareul i ajut pe ucenicii si s perceap lumea aa
cum a creat-o Dumnezeu i cum i-ar plcea s-o vad iari. Adevratul stare este cel care
discerne prezena universal a Creatorului n creaie i l ajut i pe altul s o vad. Stareul are
uile percepiei curite. Pentru omul care locuiete n Dumnezeu, nimic nu este demn de dispre
sau banal; el vede totul n lumea Taborului, transfigurat de iubirea lui Dumnezeu.
Acestea sunt, cu harul lui Dumnezeu, darurile stareului. Dar fiul duhovnicesc? El nu
contribuie la aceast relaie dintre fiu i fiu n Domnul? Pe scurt ceea ce ofer el e ascultarea
total i necondiionat. n Pateric gsim istoria unui monah cruia i s-a cerut s rsdeasc un
b uscat n nisip i s-l ude n fiecare zi. Izvorul era att de departe de chilia lui nct trebuia s
plece seara, s se ntoarc a doua zi dimineaa. Timp de trei ani a ndeplinit cu credin porunca
nvtorului su. La sfritul acestei perioade, nuiaua a nceput s nfloreasc i s rodeasc.
Btrnul a cules un fruct l-a dus n Biseric i i-a invitat pe toi monahii s-l guste spunnd:
venii de gustai fructul ascultrii!64.
Aceast istorisire ca i cele de acelai fel n care un btrn cere ucenicului su s fure din
chilia frailor, sau s-i arunce copilul ntr-un cuptor, pot lsa cititorului de azi o impresie
confuz. Par a-i infantiliza pe ucenici sau, sau a-i reduce la un nivel subuman, privndu-l de aria

63

Patericul, Ed. Episcopia Alba-Iulia, 1990, p. 10.

64

Kallistos Ware, op.cit. ,p.72.

34

puterii de judecat i alegere moral. Suntem tentai s ntrebm cu indignare: aceasta e faimoasa
libertate a fiilor lui Dumnezeu? (Romani 8,21)
Ar trebui s subliniem trei aspecte; n primul rnd ascultarea fiului duhovnicesc fa de
printele sau nu este imposibil ci liber consimit. Stareul ne ia voina n voina sa numai dac
i-o oferim n toat libertatea voinei noastre, el nu ne distruge voina ci o primete de la noi ca pe
un dar. O supunere n constrngere i fr voia noastr liber nu are evident nici o valoare
moral. Stareul cere fiecruia s-i ofere inima lui Dumnezeu, prin faptele sale exterioare.
Dar aceast ofrand voluntar a libertii noastre nu poate fi fcut odat pentru
totdeauna printr-un singur i unic gest. Druirea trebuie s fie permanent i s dureze ntreaga
noastr via. Creterea n Hristos va fi pe msura druirii de noi nine. Darul libertii noastre
trebuie s fie rennoit n fiecare zi, n fiecare clip, n multe feluri i mereu altfel. Aceasta
nseamn c relaia dintre duhovnic i ucenic nu este static, ci dinamic, infinit divers, iar nu
neschimbtoare. n fiecare zi i n fiecare ceas cluzit de nvtorul su, ucenicul nfrunt noile
situaii care-i cer de fiecare dat un alt rspuns, o nou form de druire de sine.
n al doilea rnd, relaia dintre stare i ucenic nu e unilateral ci reciproc. Aa cum
stareul i ajut pe ucenicii si s se vad cum sunt n realitate, ucenicii l descoper pe stare n
propriii lui ochi.
Printele duhovnicesc nu are un program elaborat mai dinainte n cele mai mici amnunte
pe care apoi s-l impun tuturor la fel. Dimpotriv, dac este un adevrat stare, va avea cuvnt
diferit pentru fiecare, i pe msur ce cuvntul su este mai profund, va fi nu al su, ci al Duhului
Sfnt i nu-l va cunoate mai dinainte. Stareul nu se conduce dup reguli abstracte, ci n funcie
de situaia concret. i el i ucenicul su abordeaz mpreun fiecare situaie fr s tie dinainte
ieirea, ci ateptnd iluminarea Duhului Sfnt; naintnd, nva amndoi.
n realitate relaia nu e bilateral ci triunghiular. n afara ucenicului i a stareului, exist
cu adevrat i cel de-al treilea partener, Dumnezeu. Domnul ne-a cerut s nu numim pe nimeni
tat, cci nu avem dect un singur Tat care este n ceruri ( Matei 23,9). Duhovnicul nu este un
judector care nu poate grei sau o curte de apel ci un slujitor al Dumnezeului celui viu; nu un
dictator ci o cluz i un nvtor pe cale, singurul i adevratul ndrumtor duhovnicesc n
sensul cel mai profund al cuvntului este Duhul Sfnt.
Astfel se ajunge la al treilea punct. n cea mai bun tradiie a Bisericii Ortodoxe, stareul
a cutat ntotdeauna s evite orice constrngere i violen duhovniceasc n relaia cu ucenicii
35

si. Dac, ndrumat de Duhul Sfnt vorbete i acioneaz ca autoritate, o face cu autoritatea
iubirii smerite.
Avnd grij s evite orice constrngere mecanic, muli prini ai Rsritului cretin nu
dau ucenicilor lor o regul de via, o serie de porunci exterioare ce s-ar putea aplica automat.
Cum spune un clugr romn contemporan, stareul nu e un legiuitor ci un mistagog. El nu
cluzete impunnd nite reguli, ci mprtindu-i viaa cu cei cluzii 65.
Un frate l-a ntrebat pe avva Pimen: nite frai locuiesc cu mine, voiesc s le poruncesc
eu? I-a rspuns btrnul: nu! Ci f tu nti ce este de cuviin i de voiesc s triasc i ei singuri,
vor cedea. Ia zis fratele: voiesc i ei printe, s le poruncesc . Zis-a lui btrnul: nu, ci f-le lor
pild iar nu dttor de lege66.
S nu sileti voina cuiva. Lucrarea printelui duhovnicesc nu const n distrugerea
libertii unui om ci n a-l ajuta s vad adevrul prin sine nsui. Nu suprimarea personalitii ci
ajutorul pentru descoperirea de sine, pentru creterea pn la deplina mrturisire i devenire a
ceea ce e fiecare cu adevrat. Printele duhovnicesc nu impune nimnui ideile i nevoinele sale
ci-l ajut pe ucenic s-i descopere propria vocaie.
n cele din urm, ceea ce d printele duhovnic ucenicului su nu e un cod de reguli
scrise sau orale, nici o serie de tehnici, de meditaii ci o relaie personal, n care nvtorul
crete i se schimb ca i ucenicul cci Dumnezeu i cluzete pe amndoi.
Duhovnicul d sens comunitar vieii cretine. Nimeni nu-i este suficient lui nsui,
nimeni nu se realizeaz singur, de duhovnic nu se poate lipsi nici eremitul. Duhovnicul este cel
cu care tratezi viaa ta i cu Dumnezeu. El are puterea dea lega i de a dezlega ceea ce n
spiritualitatea ortodox definete marele rol al preotului i marea sa misiune pe pmnt.67
III.2. Viaa cultic, intelectual i practic ( aspecte ale misionarismului intern)
Viaa monahului este axat pe trei coordonate: pe rugciune, pe cititul scrierilor
dumnezeieti i pe munca minilor.
Sfinii prini insist asupra vocaiei pe care omul o are pentru rugciune; ei spun:
teologul este cel care tie s se roage. Chiar dogmele diferite de sinoade sunt concepute ca
formule doxologice, care intr n cult, i n mod organic ca pri componente ale acesteia.
65
66

67

Ibidem, p. 76.
Patericul, op. cit., p. 188.
Dr. Antonie Plmdeal, op. cit.,p. 203.

36

Prinii sinodului patru ecumenic au hotrt ca monahii s iubeasc linitea, s

struiasc n post i rugciune. Rugciunea trebuie deci s fie dominant vieii clugreti.
Urmnd rnduiala pravilei clugreti, regulamentele pentru organizarea vieii monahale, prevd
ca mpreun cu rugciunea personal, cea din toat vremea i cu pravila de chilie, monahul e
dator s ia parte, cu tot sufletul su n primul rnd la cele apte Laude ale rugciunii i cntrii de
obte68. Aceeai pravil monahal ndrum pe monahi s-i fac rugciunea cu nelegere, i cu
toat ngduina i rbdarea, i s pstreze tcerea i luarea aminte nemprtiat, n tot
timpul rugciunii69.
Sfntul Vasile cel Mare stabilete urmtoarele practici cultice pentru monahi: rugciunea,
orele de rugciune, postul, mrturisirea i sfnta mprtanie.
Mijlocul cel mai sigur i cel mai potrivit

prin care monahul urc spre piscurile

desvririi este rugciunea. Aceasta, dup cum se tie e o convorbire cu Dumnezeu, prin care
clugrul primete darurile trimise de El. Ceea ce e respiraia pentru natura fizic a clugrului,
aceea e rugciunea pentru viaa sa duhovniceasc. Fiind o respiraie continu a sufletului, ea nu
trebuie s nceteze niciodat, potrivit cuvintelor Sfntului Apostol Pavel care zice: nencetat v
rugai.
Pentru aceasta Sfntul Vasile recomand clugrului ca n afar de slujbele obinuite la
care trebuie s participe cu toat evlavia i credina, s se deprind cu rugciunea cea nencetat.
Acesta l unea cu cerul i-l introducea n comuniunea cu Dumnezeu. Cu rugciunea ncepea i
sfrea orice lucrare. Sfntul Vasile deosebete rnduiala rugciunii de rugciunea propriu-zis.
Cea dinti alctuire i nirare a cntrii psalmilor, fie n Biseric, fie acas, iar cealalt este
nlarea minii i a inimi ctre Dumnezeu.
Sfntul Vasile socotete c pentru rugciune tot timpul este potrivit aa cum i pun
minile la lucru, putem discuta cele cu privire la zidirea credinei; sau dac aceasta nu-i cu
putin, atunci cnt cu inima psalmi, imnuri i cntri duhovniceti, dup cum este scris. Orice
facei cu cuvntul sau cu lucrul, toate s le facei n numele lui Iisus Hristos i prin el s
mulumii lui Dumnezeu -Tatl ( Col. 3,17). i astfel ne facem rugciunea n mijlocul lucrului 70.

68
69

Regulamentul pentru organizarea vieii monahale, n Legiuirile B.O.R., Ed. Institutului Biblic ,. Buc.1953, p.401.
Ibidem, p. 403.

70

Magistrand Colib Mihai, Reguli monahale a Sfntului Vasile cel Mare, rev. Studii teologice, nr. 3-4, XXVI,
1965, p.245.

37

Cu toate c Sfntul Vasile gsea necesar c n orice timp putem s ludm i s-i
mulumim lui Dumnezeu, totui pentru ca monahul s-i ndeplineasc i celelalte ocupaii, el
fixeaz anumite ore de rugciune, pentru c n fiecare din ele se serbeaz aducerea aminte a
unei binefaceri deosebite a lui Dumnezeu i enumer pe rnd, motivele fiecrei ore de rugciune.
nainte de rugciunea de diminea Sfntul Vasile ndeamn: nici o grij s nu lum
asupra noastr pn ce mai nti ridicm cugetul la Dumnezeu, cum zice psalmistul cugetat-am
la Dumnezeu i m-am bucurat, nici trupul s nu-l punem n micare nainte de a fi ndeplinit
cuvintele: ie m voi ruga doamne dimineaa vei auzi glasul meu. Dimineaa voi sta naintea ta
i m vei vedea(Ps. 5, 3).
La ora a treia, toi fraii trebuie s fie adunai la rugciune chiar dac sunt mprii pe la
alte lucruri pentru a-i aminti de darul Duhului Sfnt care pe la ora a treia s-a dat apostolilor; toi
s se nchine Lui cu o inim, ca ei s cear de la El cluzirea i nvtura n cele folositoare
dup exemplu celui care a zis: inim curat zidete ntru mine Dumnezeule i duh drept
nnoiete nluntrul meu. Nu m lepda de la faa ta... i cu duh stpnitor m ntrete ( Ps. 50,
13-13), i n alt loc: Duhul Tu cel bun s m conduc la pmntul dreptii (Ps. 160,10) i
dup aceea fiecare se ntoarce la lucrul su.
Pentru rugciunea la ora a asea, Sfntul Vasile invoc exemplul sfinilor dup care st
scris: seara i dimineaa i la amiaz, voi spune i s vestesc, i va auzi glasul meu (Ps. 54,
18).
De asemenea, i la ora a noua este nevoie s ne rugm, apostolii nii artnd aceasta n
Fapte unde citim c Petru i Ioan s-au suit n templu s se roage la rugciunea ceasului al
noulea ( F.Ap. 3,1).
La sfritul zilei, ndeamn Sfntul Vasile s se mulumeasc lui Dumnezeului pentru
toate binefacerile primite n timpul zilei, s se mrturiseasc pcatele ce s-au svrit cu voie sau
fr de voie, cu fapta sau cu cuvntul, cu gndul sau cu inima, s se mediteze la cele trecute, spre
a nu mai svri acele pcate. De aceea zice psalmistul : ceea ce zicei n inimile voastre, despre
aceea s v cii n aternuturile voastre (Ps. 4,5).
n amurgul serii sau nceputul nopii, s ne rugm ca Dumnezeu s ne fereasc de
nlucirile rele i de pcate i pentru aceasta s se zic numai dect psalmul 60.
Rugciunea de la miezul nopii o fundamenteaz Sfntul Vasile pe strdania Sfntului
Apostol Pavel i Sila care n miez de noapte s-au rugat i au cntat lui Dumnezeu, i pe cuvintele
38

psalmistului David: n miezul nopii m-am sculat s te laud pentru judecile dreptii Tale (Ps.
68,22).
i de asemenea n zorii zilei s ne sculm pentru a ne ruga, ca s nu ne surprind nc
dormind.
Din regula 37-a din cele mari ale Sfntului Vasile observm c serviciul mnstiresc
dezvoltase i inaugurase ore de rugciune noi, att nuntrul ciclului de noapte ct i nuntrul
ciclului n cursul zilei. Astfel avem rugciunea din amurg i cea din miezul nopii, precum i
rugciunea de diminea, desvrit dup revrsatul zorilor i nainte de ora a treia.
Enumerndu-le, trebuie s constatm numrul de apte ore de rugciune , cum zice psalmistul:
de apte ori pe zi te-am ludat Doamne, numrul la care Biserica a tins i l-a fixat.
La rugciunea de diminea trebuie s recunoatem ora nti, urmau apoi ora a treia, ora
a asea i ora a noua adic vecernia, adic rugciunea de la sfritul zilei, cea din amurg, care nu
poate fi alta dect pavecernia, rugciunea de la miezul nopii sau miezonoptica i n sfrit cea
din zorii zilei, adic utrenia71.
Se cade a ti c aa cum este o Sfnt a Sfintelor, o Cntare a Cntrilor, aa e n
iconomia darului i o Laud a Laudelor. Aceast cunun a tuturor darurilor este Sfnta i
Dumnezeiasca Liturghie.
La tainica ei lucrare de prefacere a firii i ndumnezeirii clugrii sunt cu deosebire datori
s ia parte toi la cntarea n comun certnd pe omul cel veghi i poftele lui odat cu junghierea
fr de snge a Mielului i ntrind pe omul cel nou cu dumnezeiasca merinde despre care nsui
Domnul a zis: De nu vei mnca trupul Fiului Omului i de nu vei bea sngele Lui, nu vei avea
via n voi (Ioan 6,53). Cnd nu se svrete Sfnta Liturghie se citete obednia i celelalte,
dup rnduiala tipicului zilnic.
ntreaga teologie liturgic, patristic, insist asupra faptului c prezena lui Hristos n
Tainele Bisericii constituie sursa vieii i a unitii spirituale, personale i comunitare: iar pe noi
toi, care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir, s ne uneti unul cu altul prin mprtirea
aceluiai Duh Sfnt.
Scopul acestei ntregi rnduieli de laud este s in aprins n mnstire un duh de evlavie
din ce n ce mai fierbinte i s trag pe monah spre o unire cu Dumnezeu din ce n ce mai strns,
roditoare n fapte de dragoste. Pentru atingerea acestui scop, se cere ca:
71

Ibidem, p. 247.

39

Att psalmodierea, ct i rostirea rugciunilor s se fac cu nelegere.

S mplinim rnduiala de rugciune pn la sfrit cu toat fgduina i rbdarea, fr a

ntinde cntarea ca s nu fie obositoare, i fr a o grbi ca s nu se sting focul
rugciunii.

S se pstreze pe ct se poate tcerea i luarea aminte nemprtiat n tot timpul

rugciunii 72.
Alturi de rugciune, alte mijloace pentru perfecionarea n viaa religioas monahal,

sunt postul, pocina i mprtirea.

Postul-este un mijloc ce-l conduce pe monah spre culmea vieii spirituale. Pentru el
postul nu nseamn numai renunare la anumite mncruri, buturi sau alte pofte, ci ceva mai
mult, desprinderea de lanul gndurilor rele, al ispitelor viclene, al faptelor urte, al planurilor
diavoleti care prjolesc de attea ori n vremea postului73.
n regula 80, sfntul Vasile stabilete c nu din constrngere trebuie s se posteasc ci din
dorina fierbinte de a posti, cci acesta e postul cel adevrat i bineplcut lui Dumnezeu.
Pocina - regulile Sfntului Vasile ne vorbesc despre dou Sfinte Taine prin care
monahul poate s progreseze pe calea virtuii spre desvrire: acestea sunt Pocina i Sfnta
mprtanie. Prin Taina Pocinei monahul obine iertarea pcatelor svrite dup Botez i-i
menine totdeauna curia, fcnd n felul acesta drum liber harului pentru a conlucra cu el.
Monahului, mai mult dect oricrui credincios i se cere s se mrturiseasc des, pentru a-i
curii total fiina sa de orice ntinciune i a o prezenta mereu feciorelnic, Mirelui fr de pat,
cruia Iisus Hristos 74.
Aceast Tain a ntoarcerii fiului risipitor de la pcat la casa mprteasc a virtuiei era
destinat numai acelor monahi crora li s-a ncredinat iconomia tainelor lui Dumnezeu. Deci
acetia erau duhovnici n adevratul sens al cuvntului. Numai n faa acestora i nu oricui se va
ntmpla, trebuie s se deschid secretele inimii.
mprtirea - prin lucrarea ei curitoare, ea e premergtoare Sfintei mprtanii. Sfnta
mprtanie ajut monahului la potolirea patimilor i nfrngerea tuturor ispitelor, la unirea
real cu Domnul Hristos care susine; sporete i desvrete ntreaga via duhovniceasc. Prin
72

Regulamentul pentru organizare vieii monahale, rev. Cit., p. 407.

Prof. Ioan G. Coman, Imprtana i sensul desvririi n monahism, n rev.Studii teologice,nr. 3-4,
VII,1995,p.219
74
Ibidem, p.220.
73

40

aceast nfricotoare Sfnt Tain, monahul primete sub forma vzut a pinii i a vinului, n
chip nevzut, nsui Sfntul Trup i Snge al Mntuitorului Hristos75.
Dar faptul c jertfa euharistic sporete nu numai viaa duhovniceasc a comunitii ci i
a persoanelor din ea, prin aceea c prilejuiete slluirea lui Hristos n fiecare persoan care
aparine obtii, are ca urmare c Hristos slluit n interiorul monahului , ntr n interiorul cel
mai intim al acestuia ca un arhiereu n altar primind acolo jertfele persoanei respective i
aducndu-le mpreun cu el lui Dumnezeu Tatl. Liturghia comunitii se prelungete astfel
printr-o liturghie personal, sau i prelungete lucrarea ntr-o oper de nduhovnicire continu a
credincioilor. Desigur, nu ajunge ca monahul s se mprtasc o singur dat cu Trupul i
Sngele euharistic al Domnului, pentru ca Liturghia interioar s se prelungeasc la nesfrit n
mod neslbit n el.
Ct de des trebuie s se mprtasc monahul, aceasta se hotra ori dup pravilele
Sftului Pahomie, care rduiau ca mprtania s fie n fiecare duminic sau chiar i n fiecare
smbt, ori se fceau aa cum citim ntr-o scrisoare a Sfntul Vasile trimis nobilei Cezareea,
n care spune c e bine i de mare folos s se primeasc n fiecare zi Sfntul Trup i Snge
potrivit cuvintelor Mntutorului Hristos: cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are
via venic ( Ioan 6,54).
Din unele ndemnuri pe care le d Sfntul Vasile, se pare c se practic i un canon
( pravil) particular n chilii, de ctre fiecare monah. n toat rugciunea ta s-i opteasc gura,
i rmi la pravil pn la cea mai de pe urm rugciune, mare pagub socotind lipsirea de
rugciune. n acest ndemn nu poate fi nicidecum vorba de rugciune obteasc, care de obicei
avea loc ntre miezonoptic i cea din zorii zilei. Pe lng acesta dou feluri de rugciuni,
obteasc i particular, tot o form de rugciune socotea Sfntul Vasile att studiul teologic ct
i al altor tiine, dac inteau spre slava lui Dumnezeu. Acela care discut despre Dumnezeu cu
scopul de a dovedi mreia i sfinenia Sa, acela d cinste i slav lui Dumnezeu 76.
Monahul i hrnete evlavia nu doar din sfintele slujbe ci i din citirea din vieile
sfinilor, mucenicilor, cuvioilor i drepilor i din meditarea cuvntului lui Dumnezeu. n
mnstiri se studiaz temeinic Sfnta Scriptur i scrierile sfinilor prini, se multiplic
manuscrise de valoare i se cultiv prin toate mijloacele iubirea adevrului, binelui i frumosului.

75
76

Magistrand Colib Mihai, op.cit., p. 250.

Ibidem, p. 248.

41

Alturi de rugciune, Sfntul Vasile fixeaz ca preocupare de cpetenie clugrului i

munca, pentru c viaa spiritual nu-i ngduie nici un prilej de lenevire. Munca fizic dac nu e
ptruns i ntrit de rugciune, atunci ea ajunge o adevrat primejdie i chiar o cadere de la
mntuire. Monahul care lucreaz trebuie s fie convins c st pururi sub privirea lui Dumnezeu.
n tot timpul muncii, gndul lui trebuie s cugete la mreia lui Dumnezeu . aadar micnd
minile la munc, trebuie s ne rugm n timpul lucrului, mulumind celui care ne-a dat puterea
minilir pentru lucru 77.
Astfel, din legtura strns ce exist ntre aceste dou preocupri de baz din mnstire i
din necesitatea colaborrii lor, pentru realizarea desvririi clugrului, a izvort imperativul
vieii duhovniceti: Ora et labora! .
Rugciunea nu e gndit numai ca act intelectual. Iat un exemplu din pustie: ntr-o zi
un frate a mers s vad pe un eremit i prsindu-l dup ce l-a vzut i-a zis: Iart-m printe, de a
te fi deranjat din rugciunea ta. Dar i-a rspuns: Rugciunea mea e de a te face s te odihneti, i
de a te nsoi cu dragoste. 78
Denis de Rougemont a gsit pentru una din crile sale un titlu inspirat: A gndi cu
minile. Noi am putea spune de asemenea: a ne ruga cu minile. Prinii cei vechi sftuiau :
dac eti n necaz , nal minile tale n rugciune, sau mai concret: lucrul minilor s nu
lipseasc niciodat monahului. Mai este oare nevoie s artm ce mare ru este nelucrarea?spune Sfntul Vasile, cnd apostolii ne nva lmurit: cel ce nu lucreaz s nu mnnce.
n aceai msur n care avem trebuin de hran zilnic, n aceeai msur suntem
datori a i muncii dup puterile noastre. E vdit-spune Sfntul Vasile , c oricare ar fi lucrul
ntru care ne ostenim, suntem datori s mplinim cu toat rvna minca noastr, i trebuie s
muncim numai pentru nfrnarea trupului i pentru ndestularea noastr ci i pentru aproapele,
urmtor fcndu-ne prin aceasta apostolului care poruncete: s ne ostenim lucrnd cu minile
noastre ceva de folos ca s avem din ce da i color lipsii (Efes. 4,26-28).79
Lucrul n mnstire dup nelegea Sfntului Vasile trebuie ns s fie organizat n aa fel
nct s nu tulbure pacea i linitea vieii de mnstire, s nu cear alergtur prea mare pentru

77

Ibidem, p. 349
Patericul, op. cit., p. 291.
79
Dr. Antonie Plmdeal, op.cit., p. 137.
78

79

42

ndeplinirea lui i s nu prilejuiasc ntlniri necuviincioase i duntoare ntre brbai i femei

fiindc inta anume pe care trebuie s o avem n toate e simplitatea, curia i smerenia.
Potrivit cu porunca Sfinilor Prini care statornicete c nici o vreme nu se cuvine
clugrului s stea fr de lucru precum i dup toat tradiia de organizare a nevoinei
mnstireti, clugrii sunt datori s lucreze n tot timpul, att n cuprinsul vieii de obte ct i n
viaa lor de chilie.
Munca de obte cuprinde toate ascultrile care rspund la trebuinele i ndatoririle de
obte ale mnstirii precum: povuirea sufletelor, administraia mnstirii, nvmntul,
primirea strinilor, ngrijirea bolnavilor, munca n atelierele mnstireti , grdinrit,
pomicultur, stuprit, viticultur, curenia, pregtirea hranei, etc.
Munca n chilie e legat de : citirea, scrierea i studiul.
Stareul i duhovnicul sunt datori s privegheze ca fiecare monah n timpul lsat liber n
slujba dumnezeiasc i de ascultarea de obte s nu-i iroseasc vremea zadarnic ci s se
ndeletniceasc cu lucru fcndu-i din aceasta o adevrat pavz duhovniceasc, dup cuvntul
Fericitului Ieronim care zice: Diavolul s te afle pururea lucrnd. 80

IV. MISIONARISMUL PASTORAL EXTERN AL VIEII MONAHALE

IV.1. Caracterul misionar pastoral al spiritualitii monastice
Spiritualitatea ortodox nu este o spiritualitate limitat la monahi. La nceputuri, nu se
face distincie ntre laici i monahi, de altfel, ei au aprut trziu n istorie, la sfritul secolului al
treilea. n vremurile biblice, Rugai-v nencetat ( I Tes. 5, 17) i Rugai-v n orice
mprejurare (Luca 18,1) au fost date tuturor cretinilor, i dup cum spune Sfntul Nicodim
Aghioritul, toi cretinii ndeosebi sunt datori s se afle ntotdeauna n rugciune. 81 n acest sens

80
81

Regulamentul pentru organizarea vieii monahale, n rev. cit., p. 406.

Sf. Grigore al Salonicului, Cuvnt al doilea, n Filocalia VIII, Sibiu, 1948, p. 546.

43

le comenteaz Origen i Clement Alexandrinul pentru care rugciunea se confund cu gnoza, i

fericitul Augustin i Sfntul Vasile cel Mare.
Sfntul Casian Romanul leag viaa duhovniceasc a veacurilor trei i patru de epoca
apostolic. Monahismul a fost doar o reacie mpotriva unei inundaii a vieii cretine de ctre
lume la un moment dat. Am putea spune c a fost primul protest mpotriva acestei inundaii.
Monahii n-au voit altceva dect s se restabileasc. Ei erau purttori, cum zicea Sfntul Casian
de signa apostolicarum virtutum, avnd ca punct de referin pe sfinii apostoli.

82

Sfntul Ioan Gur de Aur este i el categoric n aceast privin dei el avea acum n fa
o destul de veche instituie monahal: Te neli amarnic de crezi c unele sunt datoriile omului
din lume i altele ale monahului. Diferena dintre ei e doar aceea c unii se nsoar iar alii nu,
ncolo au n comun toate rspunderile. El precizeaz c Mntuitorul n-a fcut nicieri nici o
meniune despre vreo diferen dintre laici i monahi. Ideea este exact la fel exprimat i de
Sfntul Teodor Studitul.
Muli dintre marii nevoitori monahi susin s reaminteasc n scrierile lor c nu exist
diferene ntre ndatoririle laicilor i ale monahilor. Acetia din urm au mai multe ndatoriri dar
nu mai multe posibiliti i drepturi. Un laic oarecare din Alexandria era mai virtuos n faa lui
Dumnezeu dect sfntul Antonie prin simplu fapt c se recunotea pctos, dar ncerca s
triasc n toate corect i cinstit. Faptul c unii monahi erau ispitii s se considere superiori l-a
fcut pe Evagrie de pild, s avertizeze: monah e cel ce se socotete pe sine una cu alii 83.
Sfntul Isac Sirul precizeaz c monahii sunt doar aceia care au plecat la pustie, pentru a
face mai bine ceea ce nu erau n stare a face n lume. Mintea nu e tare n toat vremea, nici nu
poate s rmn neclintit n aceeai rnduial i s-i in straja ei, ci se ntmpl cteodat c
nu poate vedea ce le vatm... de aceea, unii au plecat la pustie unde nu sunt lucruri care sunt
pricin patimilor 84. i monahul i laicul urc pe scara desvririi potrivit cu puterile, cu dorina
i cu voina lui.
Printele Florovski amintete : c se uit prea adesea caracterul provizoriu al
monahismului. Sftul Ioan Gur de Aur mrturisete c mnstirile sunt necesare deoarece
lumea nu este cretin, cnd ea se va converti, i nevoia unei separri monastice va disprea.
Istoria nu a justificat frumosul optimism al lui Ioan Gur de Aur, monahismul i pstreaz
82

Dr. Antonie Plmdeal, op.cit., p. 14.

Evagrie Ponticul, Capete despre deosebirea gndurilor, n Filocali I, ed. Harisma,Buc. 1993,p.90.
84
Sfntul Isac Sirul, Cuvnt al treilea, n Filocalia X, Ed. Arhidiecezan, Sibiu, 1948, p. 59
83

44

propria-i valoare permanent, i va pstra n mod sigur mrturisirea sa unic, pn la sfritul

veacurilor 85.
Totodat, lumea botezat este suficient de cretin pentru a nelege mesajul monastic i
pentru a-l asimila n felul ei. Toat problema este aici: aa cum odinioar martiriul a gsit sfera
transpunerii sale n

situaia monastic, la fel astzi se pare, monahismul hrnete sfera

receptivitii n sacerdoiul universal al laicilor. Mrturisirea credinei cretine n condiiile lumii

moderne postuleaz vocaia universal a monahismului interiorizat.
Trecutul istoric ne pune n prezena a dou soluii: prima, monahal, predic o separare
complet de societate care triete dup stihiile acestei lumi, cu problemele ei politice,
economice i sociologice. Aceasta e fuga n pustie, i mai trziu existena autonom a
comunitilor care rspundeau la toate nevoile membrilor si; soluia monastic rmne limitat,
ea nu reprezint deci soluia lumii n totalitatea ei.
A doua soluie ncearc s ncretineze lumea fr a iei din ea cu scopul zidirii cetii
cretine. Teocraiile manifest acest efort sub forma ambigu a Imperiilor i a Statelor cretine.
Eecul acesta demonstreaz c nu se poate impune nici odat Evanghelia de sus, prescriind harul
ca pe o lege.
Exist o a treia soluie? Se poate spune c ea ar trebui s-i aproprieze cele dou
existene interiorizndu-le, ceea ce ar nsemna s-i improprieze principiile lor ntr-un dincolo de
formele lor precise. Voi nu suntei din lume, voi suntei n lume. Acest cuvnt al Domnului
preconizeaz o slujire foarte particular care e aceea de a fi semn, referin la cu totul altceva.
Occidentul a canonizat monahismul i laicatul ca dou forme de via: una rspunde
sfaturilor, cealalt poruncilor. ntr-o parte, nainteaz cei desvrii, n partea cealalt stau cei
slabi, grind n jumti de msur. O anumit concepie ascetic nu justific viaa conjugal
dect n msura n care zmislete fecioare pentru popularea mnstirilor.
Caracterul omogen al spiritualitii orientale ignor diferena ntre poruncile i
sfaturile evanghelice. Evanghelia se adreseaz cu toat exigena ei tuturor i fiecruia.
n Hristos - spune Sfntul Ioan Gur de Aur - poruncete s urmm calea cea sfnt, el se
adreseaz tuturor oamenilor. Clugrul i mireanul trebuie s ajung aceleai nlimi. Se vede
bine, nu exist dect o singur spiritualitate pentru toi, fr nici o deosebire n ceea ce privete

85

Paul Evdokimov, Vrstele vieii spirituale, Ed. Christiana, Buc. 1993, p. 114.

45

existena, fie c se refer la episcopi, clugri sau mireni. Ori aceast spiritualitate e format de
clugri-mireni, ceea ce da termenului laic (mirean) un sens maximal spiritual i eclezial 86.
ntr-adevr, dup marii spirituali, clugrii nu sunt altceva dect cei care vor s fie
mntuii, cei care duc via dup evanghelie, caut singurul lucru trebuincios, se silesc n
toate. E evident c aceste cuvinte definesc foarte exact starea oricrui credincios mirean.
Sfntul Nil consider toate practicile monahale ca obligatorii i pentru oamenii din lume, aa
cum spune nc odat Sfntul Ioan Gur de Aur: Cei care triesc n lume, dei cstorii, trebuie
ca n toate celelalte s semene cu clugrii. Rugciunea, postul, citirea Scripturii, disciplina
ascetic, se impun tuturor, n aceeai msur. Sfntul Teodor Studitul, n scrisoarea lui ctre un
demnitar bizantin arat programul vieii monastice i precizeaz s nu socotii c aceast list e
valabil numai pentru monahi, ci n ntregime i n mod egal i pentru mirean 87.
Cnd Sfinii Prini vorbeau, ei se adresau tuturor mdularelor trupului lui Hristos, fr
nici o deosebire ntre cler i popor: ei vorbeau preoiei universale. Evanghelia n totalitatea ei se
aplic n orice problem particular din orice mediu.
Pe de alt parte, cteva mari figuri dintre monahi vdesc o depire net a strilor i a
oricrei formule sau definiii. Aa este spre exemplu, chipul att de luminat al Sfntului Serafim
de Sarov. El nu a format ucenici i nu e deloc stareul vreunei coli. i totui e stareul
tuturor, cci mrturisirea lui ortodox depete tot ceea ce a existat, ca timp, categorie, stil,
definiie limit.
Bucuria lui pascal nu vine din temperamentul lui, ci n ea se ascunde imnul ortodoxiei
nsi. Cu un limbaj obinuit el spune lucruri extraordinare, primite de la Duhul Sfnt. Dup o
btlie cumplit la umbra unei tceri care ascunde o via pe care nici un clugr n-ar suporta-o,
Sfntul Serafim depete forme extreme ale eremitului sau ale spiritului i iese spre lume.
nger pmntesc i om ceresc, el transcende nsui monahismul. ntr-o oarecare msur, el nu
mai e nici clugr retras din lume, nici om care triete printre oameni, el e i una i alta,
depindu-le pe amndou, ca martor esenial al Duhului Sfnt.
El i spune lui Nicolae Motovilov n celebra lor convorbire: nu numai dumneavoastr va
fost dat s nelegei aceste lucruri, ci prin dumneavoastr, lumii ntregi ca s fii ntrit n
lucrarea lui Dumnezeu, pentru folosul multora. Ct despre faptul c suntei mirean i om monah,
nici nu trebuie s ne gndim la aceasta...Domnul caut inimi pline de dragostea lui Dumnezeu i
86
87

Ibidem, p. 116
Ibidem, p. 117

46

a aproapelui. Iat tronul pe care i place s se aeze i pe care El apare n plintatea slavei cereti.
Fiul meu, d-mi inima ta, i toate celelalte i le voi da ndat pentru c mpria lui Dumnezeu
se afl n inima omului. Domnul ascult tot att de bine rugciunea unui monah sau ale unui
simplu mirean cu condiia ca amndoi s aib o credin dreapt, s fie cu adevrat credincioi i
s iubeasc pe Dumnezeu din tot sufletul, cci chiar i atunci cnd credina lor n-ar fi dect un
grunte de mutar, ei vor mnca amndoimunii 88
Amndoi, monahul i mireanul dein semne de referin la lumea cealalt. Sfntul
Tihon al Zadonskului scria n acelai sens autoritilor ecleziastice: Nu v grbii s nmulii
clugrii, haina neagr nu mntuiete deloc. Cel care poart hain alb i are n el duhul
ascultrii, al smereniei i al curiei, acela e un adevrat monah al monahismului interiorizat 89.
Monahismul, centrat n ntregime pe lucrurile de pe urm, a schimbat cndva faa lumii.
Astfel el face apel la toi, la mireni ca i la clugri, adresndu-le o chemare universal. E vorba
de modul de adaptare a fiecruia, de un echivalent personal al voturilor monahale.
Monahismul interiorizat al preoiei universale i gsete propria

spiritualitate

apropiindu-i echivalentul voturilor monahale.

Odinioar, fidelitatea comporta sngele martirilor sau viaa grea a pustiei, privelite
strlucitoare n mreia ei vizibil. La ora cnd epoca lui Constantin cel Mare se ncheia, lupta
regelui cretin las locul mpriei mucenicilor ( Apoc. 20) i eroismul credincioilor sub mantia
cotidianului care nu e neaprat spectacular.
a. Votul srciei n monahismul interiorizat al mirenilor; rspunsul Domnului: omul
nu va tri numai cu pine ci cu tot cuvntul care iese din cuvntul lui Dumnezeu, face s se
ntrevad anularea vechiului blestem,ntru sudoarea frunii tale vei mnca pinea ta i trecerea
la o nou ierarhie a valorilor, la ntietatea spiritului fa de materie, a harului asupra necesitii.90
n casa Martei i a Mariei, Iisus trece de la cina material, de la foamea fizic la
banchetul spiritual, la foamea unicului necesar. Fericirile n versiunea evanghelistului Luca,
accentueaz rsturnarea situaiilor. Fericii voi cei sraci, voi care suntei nfometai. Chiar i
slbiciunea fizic, sudoarea frunii nu mai e un blestem ci un semn al alegerii pus pe fruntea
celor smerii, cei de pe urm i cei mai mici n opoziie cu cei puternici i cu cei bogai. sracii

88

Sf. Serafim de Sarov i Nil Sorski, Cuvinte duhovniceti, Ed. Bisericii Ortodoxe din Moldova, Oradea, 1992,p.117
Paul Evdokimov, op.cit., p. 118.
90
Ibidem, p. 119.
89

47

lui Israel, mai general, sraci cu duhul, primesc darul n mod gratuit, hrana ngerilor,
cuvntul Tatlui cobort n pinea euharistic.
Piatra prefcut n pine la care de refer prima ispitire, acest miracol simplist, evacueaz
mai nti de toate pe cel srac nu pe ceretor, obiectul bazarului milei, ci pe sracul care i
mparte fiina, trupul i sngele su euharistic. Astfel, orice srac adevrat n sudoarea inimii lui
i mparte fiina. Astfel de srcie era practicat ca singura srcie aconomic de ctre prinii
Bisericii, de tipul unui Sfnt Ioan Gur de Aur.
Msura srciei, totdeauna foarte personal, cere invenia creatoare ce exclude orice
spirit sectar simplist. Problema nu st n privaiune ci n uzaj, e calitatea darului care se pune ntrun pahar cu ap oferit care l justific pe om la judecata de pe urm.
De aceea Sfntul Iacob precizeaz att de bine sensul milosteniei: Cercetai pe vduve
i pe orfani n ntristarea lor 91. i dac nu ai nimic ce s mpari, rmne exemplul iconomului
necredincios din parabola evanghelic care mparte avutul Domnului su ( iubirea inepuizabil)
cu scopul de a nmulii prieteniile n Hristos.
Cel ce nu posed nimic devine ca Sfntul Simeon Noul Teolog, frate srac al tuturor,
Simeon, Ana, Iosif, Maria, sunt sracii lui Israel, n ateptarea mngierii de ei sunt deja
bogai n Dumnezeu, cci Duhul Sfnt era peste ei ( Luca 2,25). Astfel fecioara, pstra
cuvintele n inima ei i a fcut din ele propria-i fiin, iar Duhul Sfnt a fcut din ea Darul
Mngierii i Poarta mpriei.
b. Votul castitii. Trebuie s ne amintim de nrudire intim a feminismului cu
cosmosul. Aici ntlnim ntreaga palet a misterelor pgne prefigurative, pn la cultul fecioriei:
pmnt fericit, pmnt fgduit, comoara buntilor, aceste denumiri liturgice sunt simboluri
cosmice ale slavei celei noi: Fecioar i Mam. Aceast legtur tainic explic porunca de a
nu ispiti pe Dumnezeu, de a nu ntina i profana castitatea. Aceasta depete fiziologicul i
exprim structura cast, , ntreag a spiritului uman. Ea constitue harisma Tainei Cununiei.
Origen vorbete despre castitatea sufletului care s-ar putea numi la prinii pustiei
curia inimii. La aceast pubertate spiritual ajung n mod egal acei dintre clugri care au
fost deja cstorii. n aceasta exist deja o depire a strii fiziologice singur.
Castitatea- integreaz toate elementele fiinei umane ntr-un tot feciorelnic, interiorul
duhului, de aceea Sfntul Pavel vorbete de mntuirea oricrei mame. Dialectica paulin a
91

Ibidem, p. 125.

48

Circumciziunii, n trup interiorizeaz pn n inima celui circumscris (Romani 2,26). Aceeai

dialectic interiorizeaz i castitatea: cel ce nu e duhovnicesc pn n trupul lui, devine trupesc
pn n duhul lui. Fecioria trupului aparine unui numr mic, fecioria inimii, trebuie s devin
un fapt pentru noi.
Iubirea ptrunde pn la rdcinile instinctului i schimb nsi substana
lucrurilor spune Sfntul Ioan Gur de Aur. Ea supranal realitiile empirice pn la finalitile
create de ctre duh, face o surs de bucurii pure, duhovniceasc, din aceast iubire.
O educaie iconografic purific imaginaia, nva postirea ochilor cu scopul
contemplrii caste a frumuseii. n frumuseea unui trup, sufletul este cel ce-i d forma, iar n
frumuseea sufletului, ceea ce ne ncnt este Duhul lui Dumnezeu.
c. Votul ascultrii.
slujeti.

S te nchini Domnului Dumnezeului tu i numai lui s-i

Adevrata ascultare n Dumnezeu comport libertate suprem, libertate creatoare,

Hristos arat aceasta n felul Su de a mplini toat legea. El mplinete i supranal legea pn
la propriul lui, tainicul Lui adevt-Harul. De asemenea forma negativ, restrictiv a Decalogului
S nu faci nicidecum...92se mplinete prin nlocuirea ei cu Fericirile, prin creaie pozitiv,
fr limite a sfineniei. Ascultarea n Evanghelie e receptiv n Adevr, iar acestea elibereaz cu
adevrat. De aceia Dumnezeu nu prescrie ordine ci lanseaz chemri, invitaii: Ascult Israele,
Cine voiete s vin.., Dac vrei s fi desvrit.., aceasta e invitaia s regsim libertatea:
Dac cineva vine la Mine i nu urte, pcatul su...adjectivul posesiv aici e simptomatic
pentru o stare captiv, a ur nseamn a te elibera i ai afla adevrata dragoste deposesiv.
nvtura luminoas vine din coala prinilor duhovniceti. Ei avertizeaz asupra marelui
pericol pe care-l trece acela care e n cutarea unui ajutor. Cu ct e mai mare autoritatea unui
printe, cu att mai mult ucenicii i micoreaz eul propriu.
Un discipol formuleaz bine adevrul i singurul scop al cutrii lui: Printe
ncredineaz-mi ceea ce-i spune Duhul Sfnt ca eu s-mi vindec sufletul 93 Avva Pimen
precizeaz la rndul su, arta unui stare: nu porunci niciodat ci fii pentru toi un exemplu,
niciodat struitor 94.
Un printe spiritual nu e niciodat un ndrumtor de contiin, el e mai nti de toate
un harismatic, el nu zmislete pe fiul su, el zmislete un fiu al lui Dumnezeu. Amndoi n
92

Ibidem, p. 129.
Patericul, op.cit., p. 127.
94
Ibidem, p. 188.
93

49

comun se angajeaz la coala adevrului. Ucenicul primete harisma ateniei spirituale, btrnul
primete harisma de a fi organ al Duhului Sfnt. Sfntul Vasile cel Mare ne sftuiete s gsim
un printe al lui Dumnezeu care reprezint garania c Dumnezeu vorbete prin el.
Ioan din Licopode sftuiete: Cerceteaz-i gndurile cu evlavie, dup Dumnezeu, iar
dac nu poi ntreab pe cel ce este n stare s fac deosebirea gndurilor, scopul fiind de a
drma zidul dorinelor ridicat ntre suflet i Dumnezeu.
Toi Sfinii Prini explic esenialul: nici o ascultare fa de elementele omeneti, nici o
idolatrie fa de un duhovnic, chiar dac acesta ar fi un sfnt. Orice sfat al unui duhovnic
conduce la o stare a unei eliberri n care te prosternezi n faa lui Dumnezeu. Ascultarea
rstignete voina proprie cu scopul de a descoperii libertatea ultim: Duhul care ascult Duhul
95

.
c. Unitatea cretin i libertatea monastic. Pentru Prinii Bisericii, teolog este cel

ce tie s se roage. Pentru cei care nu sunt n stare s primeasc razele solare ale lui Hristos,
sfinii sunt acolo pentru ale trimite lumin. Aceasta este cu mult inferioar fa de cea a lui
Hristos, dar ei abia sunt capabili s-o primeasc si pe aceasta, i e de ajuns ca s-i umple.
Sfntul Marcu Ascetul spune : dup Botez, toat osteneala unui cretin este numai
problema credinei i a libertii lui96. Cel care-i ntemeiaz viaa pe cele trei voturi monahale,
o face pe cele trei cuvinte ale lui Hristos. Prin cele trei voturi cretinul nu se leag ci se
elibereaz. El poate oricnd s se ntoarc spre lume i s spun ceea ce a vzut n Dumnezeu.
Dac el a tiut s creasc pn la statura omului nou s fie adult n Hristos, pn lumea l va
asculta. Avem exemplu sfinilor mrturisitori ai dreptei credine: Sfntul Grigore Palama, Sfntul
Maxim Mrturisitorul, Sfntul Antonie cel Mare, Sfntul Serafim de Sarov, etc.
Cel care tie c credina lui vede cele nevzute, cel care poate nvia morii, dac
Dumnezeu o vrea, cci el a vzut deja mica nviere, cel care poate s prevad sensul, cci el
poate s spun adevratul nume pe orice lucru, nefiind el nsui dect numele lui Iisus lipit de
respiraia lui, acela poate s deschid timpurile din urm i s anune Parusia. mpria
cretintii nu e doar un obstacol formal, ci lipsa unei liberti adevrate, a celei care-i are
originea n Adevrul total. Mai mult dect ceilali, monahii vor face unitatea n mod organic, cci
95
96

Paul Evdokimov, op.cit.,p.132.

Sf. Marcu Asceticul, Despre botez, n Filocalia I, Bucureti, 1993, p. 350.

50

ei o vor face liturgic. Ortodoxia lor nu mpiedic nimic prin tot felul de interdicii, ci deschide
toate cile. Prin adoraia lor i prin cntrile lor de laude, ei nu exclud pe nimeni, ci nva doar
pe toi i pe fiecare s devin desvrit n Hristos. O astfel de maturitate cretin plaseaz
dincolo de situaiile crispante, n trupul lui Hristos, la nivelul Unicului i al Unicitii.
Dup frumoasa expresie a Sfntului Simeon Noul Teolog, Duhul Sfnt nu se teme de
nimeni i nu dispreuiete pe nimeni. Icoan a Sfntului Duh, monahismul e o epiclez vie,
ecumenic. Unitatea nu se poate afla dect n aceast dimensiune a monahismului universal.
Dac aceasta tie s se fac aa de liber precum sunt suflurile marelui Liberator 97.

IV.2. Relaia mnstire-parohie ( relaia dintre obtea unei mnstiri i nchintori,

binefctori i pelerini)
Atracia pe care o exercit monahismul, asupra tinerilor n momentul de fa are n
schimb rdcini autonome pe care nimeni nu le-ar fi crezut att de viguroase i de capabile spre
rodire. Oricum, fenomenul e viu i autentic, el nu este n nici un fel dirijat de centrele eparhiale
care se mrginesc s-l nregistreze i apoi s-l sprijine pe ct este cu putin i s-l ndrume pe
calea direct.
Cei atrai de mnstire precum i credincioii care se raporteaz n mod curent la ea, vd
n mod cert n monahism o condiie eroic de via. Totodat , n sensul celor artate anterior,
destui teologi de marc, precum printele Dumitru Stniloaie sau Paul Evdokimov dezvluie o
component monastic a familiei, atunci cnd ea se conduce dup nvtura Bisericii, cnd i
structureaz viaa n conformitate cu comandamentele cretine aa cum au fost ele transmise de
Hristos nsui i de ucenicii si dintotdeauna.
Dar ce-i atrage pe credincioi la mnstire?
Ceia ce se apropie de mnstire, cei ce intr pe poarta ei, simte imediat c acolo e ceva
deosebit. Aerul e altul, mai spiritualizat, culorile sunt altele, mai strlucitoare i mai nmiresmate,
mncarea dei e mai slab e mai gustoas, etc. Sunt toate lucruri mici dar care omului
sensibil i spun multe. El va realiza c toate acestea se datoreaz mai ales unui spor de rugciune
n locul acela.
97

Paul Evdekimov, op.cit., p. 133

51

Ceea ce caut credinciosul i ncearc s afle la mnstire, e un spor de duhovnicie. El

tie c oricte ar fi dificultile spirituale, n interiorul unei mnstiri, rnduiala liturgic mai
cuprinztoare precum i nevoinele ascetice mai intense nu pot s nu lase urme adnci, mcar
pentru o parte dintre vieuitori, convorbirea lor cu Dumnezeu fiind mai important i fora lor de
transmitere mai penetrant, datorit i realizrii unei transparene mai mari. S ne gndim numai
ct pot nsemna mnstirile pentru cei care au ghinionul s triasc o via ntreaga n grija
unui preot mai puin vrednic. Exist n fiina oricrui credincios pornit pe drumul duhovniciei, o
sete de mai mult, de mai sfnt; sete pe care ndjduiesc s i-o satisfac la mnstire 98.
Desigur, cunoaterea unei mnstiri cere o cercetare mai struitoare i mai apropiat
dect trecerile ocazionale pentru a vizita monumentul istoric i spiritual. Credinciosul
adevrat nu se va mulumi niciodat cu o dulcea sau o cafea, sau cu un pahar de vin la streie,
sau cu vizitarea muzeului i cumprarea ctorva obiecte de la stand ci va prelungi puin ederea
sa ncercnd nscrierea n rnduiala liturgic, orict de precare ar fi condiiile de edere, i orict
de neobinuit de mult i de lungi i obositoare slujbele. Pentru oamenii mai simpli, trecerea prin
mnstire e ntotdeauna i un prilej de curire, de mrturisire a pcatelor i de unire cu Hristos.99
i dac n mod cert monahismul e reprezentat n perioada comunist, dar de altfel pe tot
cuprinsul istoriei noastre, un pilon de rezisten spiritual i fiinial, el rmne i astzi una din
marile ndejdi ale pstrrii i perpeturii unei credine corecte, mrturisite print-o via pe
potriv. Nu ne rmne dect s susinem i s extindem raiunea de a fi, n chip mistic i dincolo
de zidurile mnstirii de altfel la noi totdeauna att de permeabile, de deschise spre lume.100
Datorit influenei vieii monahale asupra clerului i credincioilor, sporete cucernicia n
parohii, viaa slujitorilor altarului i a familiilor lor devine mai disciplinat se nmulete ntre
oameni cinstirea virtuilor i dorul dup desvrire, i se ridic din zi n zi nivelul moral al
ntregii viei cretine.
Biserica poate fi extins fr monahism? - poate bineneles, dar nu ar fi bine pentru c
monahismul este imaginea cretinismului integral. El exist aa cum exist i dureaz pentru c
triete n umbra cretinismului integral. Chipul ideal ce menine viu elanul tuturor. Nu exist
tiin fr civa oameni de geniu care se consacr integral tiinei. Nu exist muzic fr
compozitori de geniu, adic civa indivizi care i se consacr integral. n umbra lor triesc cei
98

Costin Nicolescu, Monahismul i lumea, rev. Renaterea, Cluj, nr. 7-8/1995, p. 17.
Ibidem, p. 18
100
Ibidem, p. 19
99

52

care fac accesibil aceast tiin, a celor care au geniu, efii de orchestr care execut muzica
geniilor. Monahul este chipul cretinului care se consacr integral. Dac am avea n vederea acest
aspect al problemei, i nc am putea oricnd afirma c o Biseric fr monahism ar fi srac,
fr vigoare i fr ideal. Aa se explic pe deplin o apoftegm a Sfntului Ioan Scrarul:
lumina monahilor sunt ngerii, lumina celor din lume sunt monahii101.
Dup tradiia rsritean credincioii vin la mnstire ca s se roage dar mai degrab
pentru a cere rugciuni speciale pentru ei i pentru nevoile lor. Ei vin n special pentru a-i lsa
numele n pomelnicul mnstirii, pentru a fi recomandai n rugciunile mnstirii ctre
Dumnezeu.
Mnstirea este deci ca i orice alt biseric, la dispoziia tuturor credincioilor, nu numai
monahilor. Dac preotul unei parohii e numai pstorul credincioilor si, mnstirile sunt parohii
universale fr jurisdicie. Ele primesc pe oricine, ele sunt deschise lumii. Au o funcie de slujire,
n primul rnd prin aceea c se roag pentru alii. Sfntul Teodor Studitul recomand ucenicilor:
Trebuie s ne rugm pentru lume. Iat aa se explic se explic cererea care o fac credincioii
ctre preot, ucenicii ctre duhovnic: Roag-te pentru mine!. Despre Avva Sisoe se spune c s-a
rugat pentru ucenicul su: De vrei sau nu, i-a spus el lui Dumnezeu, nu te las pn nu-l vei
vindeca. Aceasta se face n chip sistematic, la simpla cerere, sau chiar cnd nu se formuleaz
nici o cerere expres. Monahii din iniiativa proprie citesc pomelnicele vechi i se roag pentru
toi cei care au nevoie de ajutor duhovnicesc i material - aceasta este o funcie diaconal a
mnstirii de azi.
Dup aceeai tradiie rsritean, mnstirile pregtesc i au prini duhovniceti care
sunt la dispoziia credincioilor n chip permanent pentru mrturisire i sfat. Mrturisire
presupune o discuie asupra pcatelor dar i o analiz a tuturor problemelor vieii personale.
Exist deci o relaie vie ntre mnstire i credincioii din afar. Acetia, datorit unui
obicei rsritean, care vrea ca mprtirea s fie obligatoriu precedat de mrturisirea
individual, se spovedesc i capt dezlegare i de pcate i de probleme.102
Rugciunea Bisericii s-a format n mnstiri. Monahii au contribuit ca regulile serviciului
bisericesc din mnstiri s se impun n primul rnd n Bisericile catedrale sau din orae, unde
slujeau episcopii i soboarele de clerici care urmau aceeai rnduial n privina serviciului divin,

101
102

Teoctist Dionisiatul, Dialoguri la Athos, vol.I, Ed. Deisis, Alba-Iulia, 1995, p. 223.
Dr. Antonie Plmdeal, op.cit., p. 298.

53

cu cea a monahilor. Deci completarea numrului laudelor i generalizarea lor n toate bisericile,
se datoreaz mai nti monahilor i apoi ierarhilor.
Cultul face viu adevrul evanghelic: mntuirea unui suflet rupt de celelalte, e imposibil.
Pronumele liturgic, eu-l din cult, nu e niciodat singular ci numete ntregul, adunarea
credincioilor i astfel se realizeaz comuniunea. Persoana care se roag e n dialog, cu cea
pentru care se roag, e n exerciiul unei rspunderi pentru aceia. Cnd dou persoane se roag
una pentru alta, amndou se afl n exerciiul rspunderii una pentru alta. Nu exist rugciune
fr rspundere, o persoan experiaz legtura n care se afl cu cealalt, legtur care nu
depinde nici de voina sa, nici de voina celuilalt, ci de structura dialogal imprimat n fiecare
persoan, iar n Biseric, i de Duhul lui Hristos, care ntrete aceast legtur dialogal ntre
persoane.103
Au existat i exist nc mnstiri n care clugrii care nu dorm sunt mprii pe grupe i
rugciunea nu nceteaz niciodat. n aceste privegheri, dasclii rugciunii aduc i pun n faa
Tatlui grijile oamenilor i nepsarea lor, suferind i tristeea lor. Chiar i cel care i irosete
timpul i l omoar e pomenit n aceste rugciuni. Fiecare clip a vieii noastre rentinerete n
contact cu ecoul sufletelor aflate n rugciune i adorare nencetat.104
Dar pentru c desvrirea nu poate fi neleas fr iubire de Dumnezeu i de
aproapele, cei desvrii se roag i implor pe Dumnezeu Cruia i-a bineplcut i cu Care
dialogheaz. Cum vorbete cineva cu prietenul lui (Ieire 33,11), pentru fraii lui, ca n orice
chip El s le vin n ajutor. i Domnul satisface toate dorinele sfinte ale aceluia care mult l-a
iubit ( Luca 7,47) i care s-a fcut fiu al lui Dumnezeu dup har i dumnezeu prin
participare, dup cuvntul: Eu am zis, suntei dumnezei, i toi fii ai Celui Preanalt (Ps. 81,6;
Ioan 10,34).
Desigur puterea rugciunii e nemrginit i dup Sfntul Iacov, fratele Domnului, mult
poate rugciunea celui drept. Un mare teolog zice: se poate spune c prin rugciune, omul
particip la puterea dumnezeiasc i contribuie la guvernarea universului. Rugciunea este n
lumea aceasta o putere de care Dumnezeu ine seama n guvernarea lumii. n dragostea lui fr
de margini, El supune puterea Sa dumnezeiasc puterii unui suspin ascuns ( pe care El nsui l-a

103
104

Pr. Dumitru Stniloaie, Rugciunea pentru alii i sobornicitatea Bisericii, Studii Teologice, nr.1-2/1970, p. 30.
Paul Evdokimov, Cunoaterea lui Dumnezeu, Ed. Christiana, Bucureti, 1995, p. 108.

54

provocat). E un mare lucru s vorbeasc omul cu Dumnezeu nsui, i s-I comunice nevoile lui,
i mai mult s influeneze asupra deciziilor Lui.105
Monahul poate realiza aceasta n ascuns, fr ostentaie! i ofranda lor se extinde pn la
nsui mntuirea sufletelor pentru care se roag, fiindc dup cum cunoatem din istoria sfinilor,
oamenii care au fost pe bun dreptate robi ai Satanei, au fost mntuii prin intervenia acelora
fiind ei nii n via. i aceasta, fiindc ei influeneaz dreptatea dumnezeiasc, rupnd astfel
relaia dintre libertate i har. Prin rugciunea lor nencetat, intervin activ n istorie.
Chiar i atunci cnd a adoptat distribuirea faptelor prisositoare ale sfinilor, sufletelor
lipsite de faptele dreptii, Biserica Apusean se gsea totui nuntrul adevrului, c Dumnezeu
acoper ntr-o anumit msur, n rugciunea sfinilor lui, lipsurile i nedesvririle sufletelor
pentru acetia, cum a fcut Solomon, cruia Dumnezeu I-a zis: pentru printele tu David, i
cum Sfnta Tecla a mntuit de iad pe pedagogul ei.106
Trebuie menionat caracteristica esenial a monahismului, a cretinismului n general:
duhul comunitar care s-ar traduce n termeni simpli prin angajarea unora pentru alii.
Un cuvnt al marelui teolog Homiacov a atras n mod deosebit atenia asupra acestei
caracteristici eseniale ortodoxe: tiu c atunci cnd unul din noi cade, cade singur. Dar de
mntuit nu se mntuiete nimeni singur. Cina va fi mntuit n Biseric, ca un mdular al ei n
unirea cu ceilali credincioi.
Dac este un credincios al Bisericii, rugciunea lui e trebuitoare pentru toi credincioii
ei. Dac mna ar spune c nu are nevoie de sngele care curge n celelalte pri ale trupului
pentru c ea are sngele care-i trebuie, pe care nu vrea s-l dea, atunci mna s-ar usca. Dac
renun la obte, moare, nu mai e mdular al ei. Sngele Bisericii e rugciunea pentru ceilali, iar
duhul acestei rugciuni e lauda i rsplata Domnului.107
Nicieri ca n Rsritul cretin nu se simte i nu se triete mai intens i mai adevrat
frietatea, contiina c toi sunt fiii aceluiai tat, c n faa Lui mparte aceeai motenire i
mprtesc aceeai soart avnd a urma acelai drum spre aceeai int. De aceea nimeni nu va
fi lsat n urm. Slbiciunea fratelui va fi i slbiciunea mea. i tria mea va fi i tria lui. Un
cuvnt al lui Dostoievski exprim ct se poate de puternic ideea acestei solidariti i a acestei
responsabiliti universale ale oamenilor: fiecare e vinovat fa de toi, pentru toi i pentru tot.
105

Teoclit Dionisiatul, op.cit., p.203.

Ibidem, p.204.
107
Dr. Antonie Plmdeal, op.cit.,p. 92
106

55

 Omul lui Hristos simte c trebuie s fie ca Hristos care a svrit actul mntuirii pentru toi
oameni, scondu-i pe toi de sub acelai blestem i unindu-i n aceeai credin, ndejde i
dragoste. Aici este sursa duhului comunitar al Ortodoxiei.
Nimeni nu va pune la ndoial, se nelege, c toate aceste nsuiri ale vieii duhovniceti
ortodoxe nu sunt peste tot n aceeai msur realizate, dar ele sunt un ideal viu, venic prezent n
faa ochilor credinciosului i toat dinamica ortodox nu poate nsemna altceva dect
conformarea vieii la acest ideal nalt al vieii cretine.108
Biserica prin cultul ei a creat i a ntreinut n viaa credincioilor ideea i simul de
obte, de comunitate, i de colectivitate, adic simul social. O trstur fundamental a cultului
ortodoxiei caracterul lui ecleziologic sau comunitar. Cultul ortodox are menirea s exprime
sentimentele religioase i pietatea ntregii Biserici sau obtii cretine, att n totalitatea sau
universalitatea ei, ct i n celulele sau prile ei componente mai mici: mnstiri, parohii sau
enorii, adic grupurile de credincioi strni n jurul aceluia sfnt altar. ndeosebi liturghia
ortodox a fost conceput i practicat ca o rugciune colectiv a Bisericii, sau a comunitii
credincioilor strni n aceai biseric i n jurul aceluiai liturghisitor sau al aceluiai sfnt altar,
n unitate de Duh i de credin.
n sfintele slujbe care alctuiesc cultul divin public ortodox, nu m rog eu singur, fie c
sunt preot, fie c sunt simplu credincios, ci mpreun i la cot cu semenul meu; n rugciunea
public nu primeaz doar dorinele sau nevoile mele personale ci acelea ale obtii religioase din
care fac parte; pe primul plan stau interesele i destinul Bisericii ntregi, spiritul i simul de
solidaritate freasc. Pe plan religios, cultul ortodox nu cultiv individualismul sau
izolaionismul, care e baza i germenele egoismului, ci favorizeaz dezvoltarea spiritului de
comunitate, de frietate; subiectul lui e omul integrat n comunitate.109
Cultul reprezint o mare for de atracie devenind astfel cel mai important eveniment
pastoral i cel mai puternic mijloc misionar. ntr-un anumit sens, misiunea se integreaz n
aciunea liturgic a Bisericii care are n centru ei Taina Euharistiei. Liturghia este n mod firesc
jertfa de mulumire a Bisericii, celebrarea i rugciunea comun a membrilor acestora, o
dimensiune a ei misionar nu poate fi trecut cu vederea. 110 Exist o legtur particular ntre
spiritualitatea liturgic i etica social cretin; numai pentru c Biserica nu poate s fie strin
108

Ibidem, p. 94.
Pr. Ene Branite, Idei, principii i preocupri sociale n cultul Bisericii Ortodoxe,n rev. Studii Teologice, nr. 7-8,
1952, p. 435.
110
Pr. Ion Bria, Curs de ndrumri Misionare, Bucureti, 1994, p.31.
109

56

de problemele i proiectele care preocup societatea, ci i pentru c Biserica ine seama de modul
n care lucreaz lumea ca atare. Problemele de ansamblu ale societii devin astfel problemele de
ansamblu ale societii. Iar pentru ca ea nsi s devin instrument de noire, ea se inspir din
inoirea societii. Apostolatul social al cretinilor nu e deci o simpl datorie de cetean ci are un
profund caracter spiritual i liturgic. Ori fiecare liturghie vine s redescopere rdcinile spirituale
ale angajamentului spiritual cretin.111
Iisus Hristos a fost definit ca om pentru aliii Biserica drept Biseric pentru alii.
Apostolatul social i Biserica slujitoareau aprut n contiina bisericilor ca paralele absolut
necesare pentru orientarea vieii Bisericii i a credincioilor n vremea noastr, dar ele au o
tradiie mult mai veche n Biseric.
Vasiliada Sfntului Vasile cel Mare, cu casele pentru vduve, strini, bolnavi,
adevrate instituii sociale, n sensul cel mai modern al cuvntului, sunt binecunoscute.
elul monahului trebuie s fie s slujeasc oamenii n numele lui Iisus. Nu trebuie s
deducem de aici c monahul trebuie s slujeasc Biserica instituional sau confesional, cum s-a
ntmplat adesea pn n prezent cnt monahismul era considerat detaamentul de elit al unei
biserici , o armat confesional de oc.
Clugrii trebuie s devin prieteni ai oamenilor precum a fost Iisus al tuturor oamenilor. Ct
despre mnstire ele trebuie s fie locul de unde s strluceasc prietenii credincioase, integral
dispuse la slujire. Din acest punct de vedere practic, mnstirile trebuie s furnizeze o asisten
dezinteresat alctuit din sacrificiu i din druire. n slujitor trebuie s se vad rugtorul.
Slujitori fr rugciune mai sunt i alii. Rugciunea i druirea total i deosebete i i definete
pe monahi.112
Cine susine pe ali se susine pe sine prin care-i susine: Cine d putere, primete putere .
Sfntul Ioan Damaschinul spune: precum cel care voiete s ung cu mir sau cu alt undelemn pe
un bolnav se mprtete dinti el de ungere i apoi unge pe cel bolnav, tot aa, cel ce lucreaz
pentru mntuirea aproapelui, nti se folosete pe sine i apoi pe aproapele.
Se poate spune c fapta prin care cineva ajut i susine pe alii e prilejul i mijlocul prin
care Dumnezeu l ajut i l susine pe el nsui; e efortul care mobiliznd energiile cuiva, e
semnul prezenei energiilor divine, comunicate spre folosul celui ce face acest efort i spre al
celui n favoarea cruia l face.Cine vrea s fac efortul n folosul su exclusiv, e victima unui
111
112

Ibidem,p. 32.
Dr. Antonie Plmdeal, op.cit., p. 302.

57

circuit spiritual. Cel ce nu vrea s-i lumineze pe alii, nu se lumineaz nici pe sine. Mai precis,
cine nu primete lumina i energia lui Dumnezeu ca s transmit mai departe, nu o primete nici
pentru sine, cci acela opunndu-se pornirii de propagare generoas a iubirii lui Dumnezeu, se
opune efectului ei, chiar n persoana proprie. Nevrnd s se fac mediu de propagare generoas a
iubirii divine, nu numai c nu o transmite mai departe, dar nu d putina s-i produc efectul
deplin nici n sine nsui.
Iar dispoziia lui de a primi i de a transmite cu generozitate ajutorul divin se arat n
rugciunea i fapta lui pentru alii. De aceea spune Sfntul Ioan Damaschinul: Cci Domnul cel
de oameni iubitor, dorete s i se cear i s mpart cele cerute spre mntuirea fpturilor sale i
mai ales atunci se nduplec cu totul; nu cnd cineva lupt numai pentru sufletul su, ci cnd face
acestea pentru aproapele. Sau tot Sfntul Ioan Damaschinul spune: Cine mparte i d, se
bucur i se nveselete mai mult dect cel ce primete i i procur cea mai mare mntuire.113
Fericit este monahul care consider drept preocupare a sa proprie mntuirea i progresul
tuturor.-spune Evagrie Ponticul. i iari: Monah este cel care separat de toi, este unit cu
toi,114

113
114

Pr. Dumitru Stniloaie, atr.cit, p. 30.

Sf. Evagrie Ponticul, Capete despre deosebirea gndurilor, Filocalia I, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, p. 71

58

CONCLUZII
Viaa monahului ortodox romn se desfoar ntre chilie i biseric, ntre ascultare i
trapez, ntre bibliotec i bolni, ntre grdina i atelierul mnstirii, cluzit i nsufleit de
rugciunea Doamne Iisuse, pecetluit cu tcerea i nvluit n taina vieii celei ntru Hristos prin
Duhul Sfnt.
Sfintele slujbe i Ceaslovul, Patericul egiptean i Filocalia, Vieile sfinilor i crile de
slujb, i sunt sprijin, izvor de ap vie i hran duhovniceasc. Cununa clugrului este
rugciunea-spune Patericul egiptean-, podoaba lui este ascultarea desvrit de stare, duhovnic
i fraii cei ntru Hristos, bucuriile lui sunt lacrimile i plnsul rugcinii, prin care gust din
dulceaa iubirii lui Hristos, dup pilda marilor sfini: Antonie cel Mare i Efrem Sirul, Macarie
cel Mare i Ioan Scrarul, Arsenie cel Mare i Simion Noul Teolog, Avva Pimen i sfntul
Serafim de Sarov., etc.
Pentru orice monah sau monahie sunt valabile cuvintele lui Foerster: nflorete acolo
unde te-a semnat Dumnezeu, ca i ndemnul stareului Zosima din Fraii Karamazov, adresat
ucenicului su Alioa: Gsete-i fericirea n lacrimi! De asemenea, n contiina fiecrui
monah trebuie s fie viu ndemnul Patericului egiptean, fcut prin cuvintele avvei Iosif din
Panefo: De vrei s te faci clugr, f-te tot ca focul arznd!
Icoana monahului ortodox este mnstirea i Liturghia, coala este Filocalia i Patericul,
Sinaxarele i Proloagele, candela aprins i este rugciunea isihast, iar haina de nunt, lumina
taboric de a crei vedere s-au nvrednicit atia sfini i nevoitori cunoscui i mai ales
necunoscui.

59

BIBLIOGRAFIE

I.

Izvoare
1. Sfnta Scriptur, Tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti ,
1995.
2. Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, traducere de, n
colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. , Ed. Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988.
3. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, traducere de, n colecia P.S.B.57,
Bucureti, 1988, p. 1-457. B., Bucureti1994, p.1-980.
4. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, n Filocalia, vol. , traducere de, Editura Harisma,
Bucureti, 1993, p. 1-357.
5. Evagrie Ponticul, Capete despre deosebirea gndurilor, Filocalia I, Bucureti, 1993
6. Sf. Isac Sirul, Capete duhovniceti, n Filocalia X, Editura Arhidiecezan, Sibiu,
1948, p. 1-340.
7. Sf. Ioan Scrarul, Scara raiului, Editura Amarcord, Timioara,1994, p.1-638.
8. Patericul, Editura Episcopiei Alba-Iulia, Alba-Iulia, 1990, p. 1-437.
9. Sf. Serafim de Sarov i Nil Sorski, Cuvinte duhovniceti, Editura Bisericii Ortodoxe
din Moldova, Iai, 1992.

II.

Lucrri, studii i articole

60

10. Istoria Bisericeasc Universal, Manual pentru Institutele Teologice, ( autori:

Rmureanu I., Sesan M., Bodogae Th., pr. Prof) Bucureti, 1993;
11. Axinia V., Influena regulilor monahale ale Sfntului Vasile cel Mare asupra
regulilor Sfntului Benedict de Nursia, Glasul Bisericii, nr.56/ 1979 (XX);
12. Bria Ioan , Pr. Prof.,Teologia i practica misionar ortodox, perspectiv istoric, n
Glasul Bisericii, 1-2/1982 (XLI);
13. Blan Ioanichie, Arhim. ,Convorbiri duhovniceti, I, Ed. Romanului i Huilor, 1993;
14. Branite, Pr.Prof. Ene, Idei, principii i preocupri sociale n cultul Bisericii
Ortodoxe, in rev. Studii Teologice, (XXII),1952, nr. 7-8, pp.
15. Birda E. Originea istoric a voturilor monahale, n Glasul Bisericii, nr.9-10/1954
(XXII) ;
16. Corneanu Nicolae, mitropolit, Patristica mirabilia, Ed. Mitropoliei Banatului,
Timioarei, 1987;
17. Colib, magistrand Mihai, Regulile monahale ale Sfntului Vasile cel Mare, n rev.
Studii Teologice,3-4/1965,(XXV);
18. Coman G. Pr. Prof.,Patrologie, vol.III, Bucureti,1988;
19. Idem,Importana i sensul desvririi n monahism, n rev. Studii Teologice,34/1955, (XXV);
20. Idem, Idei misionare, pastorale i sociale nnoitoare la Sfinii Trei Ierarhi n rev.
Studii Teologice,1-2/1951,(XXII);
21. Ciachir Dan, Identitatea monahului, rev.Renaterea, Cluj, 7-8/1995;
22. Dionisiatul, Teoclit, Dialoguri la Athos, Ed. Deisis, Alba-Iulia, 1995;
23. Duu Alexandru, Mrturia Libertaii, rev.Renaterea,Cluj, 7-8/1995;
24. Evdokimov Paul, Cunoaterea lui Dumnezeu, Ed. Christiana, Bucureti, 1995;
25. Idem, Vrstele vieii spirituale, Ed. Christiana, Bucureti, 1993;
26. Editorial , noirea Bisericii, rev. Renaterea, Cluj, 7-8/1995;
27. Florea I., Viaa n mnstiri, n rev. Glasul Bisericii,4-5/1957;
28. Gladcovschi A., Viaa nou n monahism, rev. Glasul Bisericii 6-7/1951;
29. Ispir Vasile Gh.,dr.,Curs de ndrumri Misionare, Bucureti, 1930;
30. Jitaru V. Ivirea monahismului, Bucureti, 1944;
61

31. Mayendorff John, Sfntul Grigore Palama i Mistica Ortodox, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1995;
32. Mihlan Ioan, ndrumri pentru nvarea i maturizarea duhovniceasc a
persoanei noastre, Ed. Episcopiei Oradea, 1994;
33. Mennthon Bernardin, Sfinii i mnstirile din Olimpul Bitiniei, Ed. Romanului i
Huilor, 1994;
34. Nicolaescu Costin , Monahismul i lumea, rev. Renaterea, 7-8/1995;
35. Nica Rafael, Cellalt Noica, Ed. Anastasia, Bucureti, 1994.
36. Dinui V. , Din istoria vieii monahale. Ed. tiina, Bucureti, 1911;
37. Prescure V., Viaa monahal cretin dup regulile monahale ale Sfntului Vasile cel
Mare, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 7-8/1979;
38. Pop Veniamin, protos., Rolul monahismului astzi, rev. Renaterea, 7-8/1995, Cluj;
39. Popa I., Temeiuri patristice pentru viaa de obte, n rev. Biserica Ortodox Romn,
7-8/1966 (XXX);
40. Idem, n Glasul Bisericii, 6-7/1058;
41. Patrulescu Grigore, doctorand, Vasiliada, n Glasul Bisericii, 7-8/1973;
42. Plmdeal Antonie, Biserica slujitoare, Sibiu, 1986;
43. Idem, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Ed. Axios, Bucureti, 1995;
44. Preda Radu, Vocaia Avangardei, rev. Renaterea, Cluj, 7-8/1995;
45. Regulamentul pentru organizarea vieii monahale n Legiuirile Bisericii Ortodoxe
Romne, Ed. Institutul Biblic , Bucureti, 1953;
46. Serafim Mitropolitul, Isihasm, tradiie i cultur romneasc, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1994;
47. Stniloae Dumitru, Pr. Prof. Dr., Rugciunea pentru alii i sobornicitatea Bisericii,
n rev. Studii Teologice, 1-2/1970;
48. Idem, Din istoria isihasmului n Ortodoxia Romn, Ed. Scriptura, Bucureti, 1992;
49. Idem, Temeiuri dogmatice i duhovniceti pentru viaa monahal de obte, n rev.,
Studii Teologice, 7-8/1953;
50. Uspenscki Leonid, Teologia Icoanei, Ed. Anastasia, 1994;
51. Zamfirescu Dan, dr., Paisianul, Moment romnesc n istoria spiritualitii europene,
Ed. Roza vnturilor, Bucureti, 1996;
62

52. Ware Kallistos, mpria luntric, Ed. Christiana, Bucureti, 1996;

CURRICULUM VITAE

DECLARAIE DE AUTENTICITATE
A
LUCRRII DE FINALIZARE A STUDIILOR
Titlul lucrrii: _______________________________________________________________
Autorul lucrrii: ______________________________________________________________
Lucrarea
examenului

de
de

finalizare
finalizare

studiilor
a

este

studiilor

elaborat
organizat

_____________________________________________________ din

n
de

vederea

susinerii

ctre Facultatea

cadrul Universitii din

Oradea, sesiunea______________a anului universitar__________________.

Prin prezenta, subsemnatul (nume, prenume, CNP) ___________________________
__________________________________________________________________________
declar pe proprie rspundere c aceast lucrare a fost scris de ctre mine, fr nici un ajutor
neautorizat i c nici o parte a lucrrii nu conine aplicaii sau studii de caz publicate de ali
autori.
Declar, de asemenea, c n lucrare nu exist idei, tabele, grafice, hri sau alte surse
folosite fr respectarea legii romne i a conveniilor internaionale privind drepturile de autor.

63

Oradea,

Semntura,

64