AMATEURS Y PROFESIONALES

Amateurs and profesionals

Jos Antonio Santiago Snchez

Doctor en Filosofa por la Universidad Complutense (Madrid)
litodav@terra.es

Resumen: En este artculo se trata de mitigar el excesivo prestigio que el trmino profesional viene
teniendo en las sociedades ultramercantilizadas, as como la propia deriva de dicho trmino en dichas
sociedades y el papel que las humanidades estn jugando en ellas.
Abstract: The proposal of this article is to mitigate the prestige that the term professional has in our
contemporary mercantilist societies. Meanwhile, these neo-capitalistic realms have changed the value of
this proper concept, due to the value of the so-called humanities.
Palabras Clave: Profesional, aficionado, humanidades.
Keywords: Professional, amateur, philosophy, humanities.

1: Zenn de Citio o Zenn de Elea 2: Epicuro 3: Federico II Gonzaga - 4.Anaximandro o Empdocles

5: Averroes 6: Pitgoras 7: Alcibades 8: Antstenes o Jenofonte -9: Hipatia -10: Esquines o Jenofonte
11:Parmnides 12: Scrates 13: Herclito -14: Platn 15: Aristteles 16: Digenes de Sinope
17: Plotino 18: Euclides 19: Estrabn 20: Ptolomeo 21: Protgenes.

1.-

Se dice que la filosofa nace en Grecia durante el s. VI a. C. y, de un modo ms

ajustado, en Atenas a partir del s. V. de la misma era.
Los padres a los que dicho nacimiento se atribuye son los llamados poltai, los
ciudadanos de la plis, los cuales, aunque representaban una porcin de poblacin
nfima en las ciudades griegas como Atenas o Esparta en aquella poca, formaban pese
a todo, la clase dominante. Su linaje era aristocrtico y sus necesidades estaban
cubiertas en su mayor parte por obra de los esclavos, los cuales trabajaban sus
latifundios o sacaban rentabilidad a su patrimonio. En el seno o ecclesa (asamblea) de
esta elite libre nace precisamente y aunque pueda parecer paradjico, la democracia.
Las necesidades primarias de estos poltai estaban pues, satisfechas y no
precisaban trabajar para buscarse la vida; otros los hacan por ellos. De este modo, los
ciudadanos eran los nicos individuos libres de la ciudad. As se constituyeron a s
mismos y as constituyeron la democracia como un ejercicio liberado de las trabas del
condumio.
La holganza y ociosidad a la que desembocaba dicha liberalidad permiti a estos
ciudadanos -no ms del 10 % de la poblacin de las pleis- desarrollar por primera vez,
y al tiempo, una actividad decisiva para el desarrollo posterior de la cultura de
Occidente, el amor por el conocimiento, la filo-sopha.
Aristteles, en un clebre pasaje de la Metafsica (I 2, 982 b 11-28) sostiene a este
respecto lo siguiente.
Lo que en un principio movi a los hombres a hacer las primeras indagaciones filosficas
fue, como lo es hoy, la admiracin (thauma). Entre los objetos que admiraban y de que no
podan darse razn, se aplicaron primero a los que estaban a su alcance; despus,
2

avanzando paso a paso, quisieron explicar los ms grandes fenmenos; por ejemplo, las
diversas fases de la luna, el curso del sol y de los astros, y, por ltimo, la formacin del
universo.

De ese modo, contina Aristteles, ir en busca de una explicacin y admirarse, es

reconocer que se ignora. Mientras que el resto de los saberes ya conocidos, sostiene
Aristteles, tiene relacin con las necesidades, con el bienestar y con los placeres de la
vida () ningn inters extrao nos mueve a hacer el estudio de la filosofa..
Este no sometimiento a los intereses o necesidades es lo que para Aristteles,
convierte a la filosofa en la autntica y legtima realizacin del conocimiento pleno;
pues solo dicha actividad es verdaderamente libre, ya que su finalidad no se somete a
nada ulterior o ajeno a ella misma. El amor por el saber se satisface por el saber mismo.
As como llamamos hombre libre al que se pertenece a s mismo y no tiene dueo, en
igual forma esta ciencia es la nica entre todas las ciencias que puede llevar el nombre de
libre. Slo ella efectivamente depende de s misma. (bidem)

Varios han sido los autores, sobre todo, de raigambre sociologista, que
diagnostican este carcter ocioso y contemplativo de la filosofa a una clase
dominante, la de los politai. Si bien estos no yerran en afirmar que la filosofa nace
en un sistema esclavista y represor, ello no obsta para aplicarlo igualmente a los
orgenes de la democracia misma, el sistema poltico que posteriormente Occidente
ha erigido en el modelo ms perfecto de organizacin poltica.
Pero adems de eso, qu poca no ha vivido desigualdades? No constituye la
desigualdad misma el motor de la historia, como Herclito, Hegel o Marx haban
afirmado? Que la filosofa haya surgido en esas condiciones no resalta ms o menos
un pice para su propia gnesis, pues en cualquier otro lugar o momento esas
condiciones hubieran sido velis nolis, las mismas.
3

Y sin embargo, la filosofa stricto sensu -y dejando a un lado los presocrticosnaci en un lugar y un momento determinados: una Atenas recin salida de una
desastrosa derrota tras de una larga y cruenta guerra -primero contra los persas y
luego contra Esparta- en la que la democracia recin acababa de instaurarse. En este
mismo contexto, comienzan a tener importancia un grupo de metecos (extranjeros)
de amplia y erudita formacin, pero que no comparten la condicin de ciudadanos
con los atenienses. Se hacen llamar a s mismos sophistai, los ms sabios. Su
actividad, contrariamente a lo que Aristteles apuntaba ms arriba, se dirige a una
finalidad muy concreta y necesaria: formar a los ciudadanos en los valores sociales
de la plis. Ello convierte a los sofistas en los primeros profesionales del
conocimiento, pues por tal servicio de labor social exigan, en justa compensacin,
un sueldo. Cierto es que, en calidad de extranjeros sin derechos en esa democracia,
su posicin econmica resultaba ser muy distinta de la de Scrates o Platn, los
cuales defendan, como decamos, la libertad del autntico conocimiento, es decir, su
independencia de cualquier inters material, o si se quiere, su amateurismo. Ese
era un lujo, diran ciertos defensores de la sofistica, que aquellos que carecan de la
categora de ciudadanos no podan tener.
No obstante, lo que Platn reprocha a los sofistas se fundamenta en la certidumbre
de que las verdaderas virtudes no pueden aprenderse ni ensearse como se ensean
las matemticas (en el sentido etimolgico del trmino mthema), porque son
cuestin de posesin, de re-cuerdo, es decir, asunto del corazn (cord, cordis). As lo
demuestran las expresiones inglesas o francesas by heart o par coeur que apuntan a
un amateurismo y querencia nsita en toda pertenencia a la memoria. Octavio Paz
(1995: 79) seala a este respecto que la memorizacin consiste en una asuncin tanto
esttica como intelectual, que tiene que ver con la formalizacin de los contenidos a
partir de conceptos como el ritmo, categora ontolgica de primer nivel para el poeta
mexicano.
Esta musicalizacin en la que consiste la enseanza memorstica asienta todo
pensamiento como si de un latido rtmico del corazn (cord, cordis de donde
proviene, no se olvide, el verbo recordare) se tratara, as como tambin el
movimiento fsico-biolgico. Por ello, la memoria consiste en una virtud intelectual
que, como todas las virtudes, se adquiriere, segn nos ensea Aristteles, (tica a
4

Nicmaco, 2, 6) a travs del hbito. Pero la verdadera virtud no puede estructurarse

desde unas gramticas regulativas ya previamente establecidas. Por el contrario, su
naturaleza consiste ms bien en su actualizacin misma a travs de un juego fctico
cuyas reglas, si fueran conocidas, lo destruiran y ello, seala Jos Luis Pardo,
no porque se haya convertido en pblico algo que hasta entonces tena la naturaleza de un
secreto privado compartido nicamente por los interesados, sino porque se ha hecho
explcito aquello que, por su propia condicin no puede explicitarse sin degradarse a la
condicin de discurso sofstico. (2004: 28)

2.-

Como sabr el lector avezado, el galicismo amateur proviene del verbo amar
(amer). De este modo el amateur es aquel al que le gusta la actividad que realiza o que
siente vocacin por ella, esto es, que resulta llamado (del latn vocare: llamar) o
atrado por eso que realiza. Por otro lado, el diccionario de la RAE (vigesimotercera
edicin) recoge en su entrada del trmino amateur una definicin basada meramente en
su relacin contraria respecto del profesional. De este modo, el amateur se define como
una suerte de diletante poco serio o preparado respecto del profesional. As, por
ejemplo, el primer significado que se recoge dice: aficionado a algo con cierto
conocimiento de la materia de que se trata. (la cursiva es nuestra); mientras que la
segunda y la tercera, insisten en la calidad de no profesional que se le priva a la
actividad amateur:
Lo que se muestra con esto bien podra testimoniar una evidente profesionalizacin
de la sociedad capitalista actual, en la que la educacin y la sociedad en general, pese a
todas las proclamas humanistas, se dirige sobre todo a la formacin (totalmente
necesaria, por otro lado) de productores que generen riqueza a la plis y en las que, por
consiguiente, el amateur se transforma en un mero aficionado, un aprendiz de algo, pero
sin ser maestro de nada, un ocioso que se permite el lujo de tener ciertos gustos, ciertos
hobbies, pero que no resulta til. Se trata del papel comnmente atribuido a las
denominadas humanidades.
5

Ciertamente resulta absurdo, as como fuera de todo tiempo y lugar, vindicar el

conocimiento como un fin en s mismo, ajeno a cualquier inters, poder o utilidad. La
tesis de que el conocimiento es poder resulta irrebatible tanto hoy da como en la
Grecia clsica. No obstante, la Atenas de Platn o Aristteles, en la que el hombre
superior, el sabio, se conceba sobre todo como un contemplador, ha variado
enormemente respecto a nuestros das. Por ello, se hace ms que evidente la
incongruencia de criticar en estos tiempos la visin del sofista, antecedente directo del
profesional de la educacin o de la informacin. Y sin embargo, pese a todo, no
sera del todo balad situar dicha categora, la del profesional, en sus justos quicios, y
ello del mismo modo en que lo haca el diccionario RAE, aunque transmutndolo, es
decir, definiendo lo profesional en respectividad a lo amateur.
En efecto, segn esta nueva perspectiva, podramos afirmar que, si bien el amateur
se determina como el que no hace profesin de su actividad, sobre todo, suponemos, a la
hora de cobrar un sueldo, el profesional sera entonces aquel que de entrada, no
realiza su actividad por amor (lamour) o gusto, por lo que dicha actividad, se mostrara,
si nos ajustamos a la relacin con su contrario, como una tarea impuesta, no libre, e
incluso desagradable. El profesional se define entonces como el no-amateur, desde el
momento en que, sobre todo cobra un sueldo por su labor. Por ello, su tarea pasa a ser
de competencia nica y esencialmente social.1
De hecho, no son pocas las veces que escuchamos o vemos a multitud de
individuos prestigiar su actividad legitimando su categora de profesionales. De este
modo, ciertas tareas son imbuidas de una profesionalidad que a veces resulta oscura e
incluso engaosa. Constituye, por ejemplo, un lugar comn, la insistencia con la que, en
los medios de comunicacin muchos entrenadores de ftbol justifican la actitud pasada,
presente o futura de sus jugadores apelando a su profesionalidad. Lo mismo sucede,
como seala A. Dez (1990: 303) en otros gremios como el periodismo, la enseanza y
por extensin sobre todo, en las profesiones denominadas justamente liberales2. Si se
piensa bien, dicha apologa resulta venenosa en s misma. Por qu abundar tanto en la
1 Segn la etimologa del trmino profesional, de la cual deriva tambin profesor se define
como la declaracin de algo (del latn profiteri proveniente a su vez del griego phonos, voz) de
manera abierta o pblica (pro). De este modo, y siguiendo con el contraste entre ambos
trminos, la actividad amateur sera ms privada, esto es, ms propia entonces del hobbie o
aficin personal.
6

profesionalidad de algunos futbolistas si todo el mundo sabe que son grandes

profesionales, al menos por cuanto cobran millonadas de euros o dlares al ao por
realizar su trabajo? Acaso no sera algo parecido a las continuas conmemoraciones que
se realizan cada da a favor de la Donacin de rganos, el Da Internacional de las
Enfermedades Raras, las Jornadas Ciudadanas, Nacionales o Mundiales contra el
Racismo o el homenaje a la Mujer Trabajadora? Todos sabemos que la autntica
pretensin de dichas conmemoraciones es (o debera ser) la de que no existieran nunca,
pues como siempre se ha dicho, el mejor sistema es aquel que no necesita de sus
principios para que funcione correctamente.
As pues qu falta, privacin u bice existe en la hoy da constante apelacin a la
profesionalidad? Quiz -y esto es solo un suponer- dicha pretensin responde
precisamente a la misma valoracin que se hace de la salud poseda cuando no se ha
ganado nada en la Lotera de Navidad, es decir, cuando el que ansiaba con ser agraciado
o tocado por la Gracia salvfica del bombo de la suerte qudase des-graciado y con el
mismo escaso dinero que posea antes. Eso s, lo ms importante, con mucha salud.
No es entonces la misma profesionalidad a la que se apela la que, justamente, se busca
con insistencia en tareas que pueden ser consideradas ftiles y esencialmente
vocacionales como el deporte del ftbol por la que tantos jugadores cobran sueldos
astronmicos?
Por otro lado, se deseara con semejante inters y prestigio respecto al futbolista o
periodista a la tenida por la profesin ms antigua del mundo, la prostitucin? Y sin
embargo el colectivo de tales profesionales lleva dcadas exigiendo unos lugares ad
hoc, as como unas garantas legales y sociales para ejercer una labor que nadie podr
negar y que ha constituido un servicio pblico desde hace milenios, mucho antes que el
ftbol. Acaso se discute la profesionalidad de las mujeres u hombres que se ganan la
vida, mejor o peor, con tales prcticas?

2 El origen de esta denominacin, en la Edad Media y el Antiguo Rgimen, se encuentra

precisamente en la consideracin social distintiva de estas profesiones frente a los oficios viles y
mecnicos, diramos ms esclavos, aunque ms apegadas a una finalidad y utilidad concretas.
Las profesiones liberales estaban liberadas del trabajo manual e imbudas de un aspecto ms
especulativo. Reciban tambin la denominacin de artes liberales, mbito del que a partir
del Renacimiento se derivaron tambin las denominadas Bellas Artes o Artes Mayores; todas
ellas distinguidas de las artesanas o artes menores.
7

Asimismo, por qu tantos cantantes populares reivindican su profesionalidad

frente a la piratera del llamado top-manta o de las descargas por Internet, a las cuales
acusan de privarles de modo ilegal e ilegtimo de su modus vivendi? Acaso no hay
gente que se gana la vida e incluso se lucra con dicho negocio? La profesionalizacin
se evala entonces, segn su circunscripcin a la legalidad o legitimidad? No es
asimismo el modus vivendi de un msico el componer e interpretar msica y que esta
sea

valorada

por

el

mayor

pblico

posible?

Desde

este

respecto,

la

desprofesionalizacin que la llamada piratera comete hoy da supondra, si se mira

desde otra ptica, una autntica globalizacin de los contenidos artsticos por los que
el msico sera ampliamente conocido para, por consiguiente, componer e interpretar su
msica ante una audiencia tan numerosa como nunca antes habra podido concebirse.
De hecho, son muchos los msicos o cantantes profesionales ampliamente conocidos
por el gran pblico los que, pese a recibir ingentes cantidades de dinero, confiesan su
amor y dedicacin a lo que hacen por encima de todo. Muchos, mostrando cierto alarde
sentimental de amateurismo confiesan sentirse verdaderamente felices cuando se
suben a un escenario. Si ello fuera realmente as -pensamos- todo el dinero, ilusiones y
sentimientos que generan en su pblico seguidor y en la sociedad de consumo con su
actividad no valdran nada frente a la profunda y emotiva satisfaccin vital de tocar o
interpretar msica. Si ello fuera realmente as decimos- muchos de los que reivindican
tanto su profesionalidad, como su amateurismo, deberan mostrar al menos algn reparo
en mostrarse por televisin articulando los labios, percutiendo falsamente teclas o
friccionar cuerdas de algn instrumento, haciendo como si tocaran o cantaran, cuando lo
hacen en playback, es decir, sin hacerlo realmente. De hecho, tambin son cada vez ms
los msicos que denuncian este tipo de prcticas indignas para la profesin.
El carismtico jugador de ftbol brasileo Romario da Souza, ya retirado, y en
cuyo palmars se encuentra desde la Copa Mundial de ftbol con Brasil en 1994,
(mismo ao en que fue declarado Baln de Oro al Mejor Jugador) hasta la medalla
olmpica de plata en Sel 1988 (siendo el mximo goleador del torneo), pasando por el
premio al mejor jugador del mundo FIFA y en definitiva, uno de los ms
grandes delanteros de la historia de este deporte con ms de mil goles en su carrera
profesional, sola declarar no sin polmica, haber disfrutado de las discotecas hasta altas
horas de la madrugada la vspera de algunos partidos, en los cuales lleg a lograr varios
hat-trick (tres goles en un solo encuentro). Si bien muchos dudaban de su
8

profesionalidad, otros defendan su innegable rendimiento goleador. El entendido de

balompi sabe que el jugador brasileo, el cual concibe por naturaleza y como ningn
otro el ftbol en un disfrute, suele frecuente y estrepitosamente fracasar en el
ultraprofesionalizado ftbol europeo, en el cual, por otro lado, el jugador se hace
multimillonario y archiconocido. Han sido muchos los que achacaron al brasileo su
poca seriedad o falta de compromiso en un ftbol como el europeo, cuyo mercado
mueve, como decimos, no solo ingentes cantidades de dinero, sino fuertes sentimientos
de identidad o pertenencia a una comunidad representada por unos colores, cuando no
auspicia apologas patriticas, regionalistas o nacionalistas. Es frecuente escuchar o leer
hoy da que las guerras nacionales o internacionales ya no se disputan en los campos de
batalla, sino en los estadios de ftbol. Se trata, en efecto, de un deporte que ha
alcanzado una magnitud tal que, como seala R. Kapuscinski [Vid. (1992)], desborda lo
meramente deportivo. Este clima suele resultarle despiadado al brasileo, dotado de una
capacidad inmejorable para dicho deporte, pero an inocentemente provisto de un
talante amateur propio de lo que an considera solo un juego, pero por cuya cobra
cantidades que ni el ms ilusionado por la Gracia de la lotera podra jams soar y
que, en muchos casos, repercuten perjudicialmente en unos jvenes hombres que se ven
ahtos de dinero por hacer lo que ms les ha gustado siempre.

3.-

Del mismo modo tal vez no exista estos das ninguna figura global ms
emblemtica del xito profesional que la del recientemente desaparecido Steve Jobs. El
fundador de la poderosa compaa informtica Apple, as como de los revolucionarios
estudios cinematogrficos de animacin Pixar, jams estudi en la universidad. No
obstante declaraba en una conferencia en el prestigioso campus de Standford
(California) que: lo ms importante, es tener el coraje de seguir tu corazn e intuicin.
Ellos saben de algn modo lo que en verdad quieres llegar a ser. Lo dems es
9

secundario.3 Por ello, Jobs prototipo del self-made man- anima a los universitarios a
si se nos permite el forzado neologismo- amateurizar su oficio. La nica maneraseala Jobs- de lograr un buen trabajo es amar lo que haces. Si an no lo has
encontrado, sigue buscando. Stay hungry. Stay foolish. Ese termina siendo el lema de
Jobs al final de su ya clebre conferencia: desarrolla de modo siempre hambriento e
incluso alocadamente aventurero el amor y dedicacin por tu actividad.
Para continuar en el mbito estadounidense, donde las metas morales y
eudemonistas se establecen principalmente sobre el xito personal, Abraham Flexner
(1866-1959), conspicuo renovador de la educacin mdica en Occidente, sostiene que la
medicina fue una de las primeras actividades en materializar y manifestar estndares de
grupos que serviran de modelos para otros profesionales. Desde este respecto, Flexner
considera que toda profesin implica un conocimiento (y no meramente artesanal), as
como una responsabilidad personal. Como tal conocimiento, este puede y debe ser
enseado a los nefitos.
Lo interesante es que, para Flexner, toda profesin, pese a la categora de su
retribucin econmica, est motivada por el altruismo y no por intereses personales o
grupales: su finalidad es el bien de la sociedad.
Qu es una profesin? Dejar de lado a los periodistas, enfermeras, bailarines, ecuestres [los
conductores de caballos] y podlogos que se denominan a s mismos profesionales. Uno
escucha hablar de jugadores de baseball o ftbol profesionales, pero la palabra profesional no
tiene el significado apropiado en ninguna de esas conexiones. Hay jugadores de ftbol
pagados y otros no pagados. Hay jugadores de baseball pagados y otros no pagados; pero
sean pagados o no, no son profesionales en el sentido correcto del trmino. Las profesiones
son intelectuales en su carcter. Se hereda el carcter profesional desde el gratuito, abundante
e irrestricto uso de la inteligencia. La aplicacin de una tcnica que ya ha sido resuelta y
desarrollada es rutina, no profesin. Para dejarlo claro, una profesin no es enteramente
acadmica y terica; no es solamente intelectual y aprendida sino prctica, pero sus procesos
esenciales son intelectuales, independientemente de la tcnica usada. (1915: en lnea)

As lo corrobora tambin otro gran educador, Talcott Parsons (1902-1979), el cual

describe a la profesin en trminos similares a Flexner. Para Parsons, adems, toda
profesin ha de caracterizarse por una tendencia universalista e independiente de otros
grupos tnicos o geogrficos de este modo, los profesionales tienen objetivos de
reputacin y honor. (1937: 367)

3 http://news.stanford.edu/news/2005/june15/jobs-061505.html
10

Esta postura mantenida asimismo avant la lettre por Francis Bacon (1561-1626)4
permite comprobar como una cultura como la anglosajona, de profunda tradicin
pragmtica e inveterada cultura del trabajo, no puede dejar al mismo tiempo de
fundamentar la profesionalizacin en la honestidad individual propia nicamente del
amor y dedicacin a una tarea que necesariamente, en tanto pro-fessio, ha de poseer, y
no nicamente por su carcter remunerado,5 un aspecto pblico y social.
En la misma lnea incide uno de los discpulos de Parsons, el socilogo Robert K.
Merton (1910-2003) -reconocido como uno de los pioneros del hoy da cada vez ms
pujante movimiento de la Ciencia Abierta (en ingls Open Research). Las lneas
ideolgicas de esta corriente, que tiene a Internet como principal argumento logstico, se
basan en lo que podramos llamar la muerte del experto. Se trata, tal y como Andoni
Alonso (2009: 105) nos lo presenta, de globalizar los conocimientos de las ciencias y
saberes para que el nuevo ciudadano del siglo XXI no se vea sometido a la soberana de
los especialistas profesionales en cualquier materia relevante (economa, mercadotecnia,
tributosetc.) y pueda acceder, de modo absolutamente desarancelizado, a cualquier
contenido de la cada vez ms amplia, compleja e interestructurada red de conocimientos
globales que definen una sociedad, la de hoy da, basada en la interconexin categorial
de complejos y extensos campos, cuya vastedad los especialistas no pueden abarcar. Se
trata, anuncian los tericos de la Ciencia Abierta, de una nueva era: la de los tutoriales,
el troublehousing, I fix it y la Wikipedia; proyectos donde los sujetos, de manera
desinteresada y amateur, han gestado verdaderas redes punteras de conocimiento global.
As pues, lejos de convertirse en la dictadura de los especialistas, la as llamada
Sociedad del conocimiento est transformndose en un campo interconexionado de
mbitos cognoscitivos, cuya competencia se encuentra ms en la funcin transcategorial
de los mismos que en el idiotismo (de idion: propio) exclusivista del profesional
experto.
4 Se trata de una cita gnmica en el mundo anglosajn: I hold every man a debtor
to his profession; from the which as men of course do seek to receive countenance
and profit, so ought they of duty to endeavor themselves, by way of amends, to be
a help and ornament thereunto. (En BACON, F. (1857): 4,. 10)

5 Vocablo precisamente proveniente latn munus, muneris con el significado de cargo,

oficio, obligacin.
11

4.-

Esta imbricacin categorial cada vez ms presente en nuestra Sociedad del

Conocimiento, y que en el pensamiento platnico se denomina symplok de las ideas,
no precisa tanto del humanismo de las Humanidades como factor culturalista y
amateurista de dichos campos, sino ms bien, como el propio Platn exiga para la
sociedad de su tiempo, una formacin que no solo tiene a los profesionales de cada
campo como sus maestros, sino que sobre todo sepa imbricar el conocimiento y la vida,
el cerebro y el corazn, haciendo de la bsqueda [en latn quaerere, de donde proviene
querer en sus dos significados: el apetitivo (like) y el amoroso (love)] de la verdad el
principal motor queriente.
Resulta ms que llamativo el hecho de que multitud de profesionales en el mundo
occidental estn perdiendo masivamente sus trabajos debido a una crisis financiera que,
en rigor, no responde a ninguna sequa o falta de recursos medioambientales, sino ms
bien a conceptos tan amateuristas como la confianza de los inversores en los
mercados. Del mismo modo, los llamados profesionales de la educacin o de
recursos humanos que copan los centros educativos o las empresas dirigen su labor a
gestionar la motivacin o el compromiso de los individuos. Tal vez, nunca antes tanta
filosofa voluntarista se haba profesionalizado tanto. Y ya de nuevo Platn haba
advertido, hace dos mil quinientos aos, de la enseanza profesional de la virtud por
parte de la sofistas.
As tambin parece recordarlo otro ejemplo que recuerda mucho a nuestro caso: se
trata del personaje de Jourdain en El burgus gentilhombre de Molire, el cual, como
nuevo rico, contrata a una suerte de filsofo embaucador para que le ensee a integrarse
en el seno de la nueva clase a la que ahora pertenece.

12

De este modo, el filsofo le ensea a Jourdain las reglas de la etiqueta y sobre

todo, el modo correcto de hablar. Para ello, el educador comienza por hacer consciente a
Jourdain de la distincin consonantes y vocales, que son cinco:

JOURDAIN. -Comprendido.
FILSOFO. -La voz A se forma abriendo mucho la boca: A
.JOURDAIN. -A, A. S.
FILSOFO. -La voz E se forma acercando la mandbula inferior a la superior. A, E.
JOURDAIN. -A, E. A, E. Pues es verdad! Esto es muy interesante!
FILSOFO. -La I se pronuncia aproximando an ms las mandbulas y estirando los
extremos de la boca hacia las orejas. A, E, I.
JOURDAIN. -A, E, I, I, I, I. Es verdad. Viva la ciencia!

El entusiasmo del ignaro Jourdain parece mayor cuanto ms consciente se hace de

las complejidades tericas de lo que l mismo ya est sabiendo de modo
memorsticamente natural, es decir, par coeur, que es el habla.
Pero la leccin se torna an ms exitosa para el filsofo cuando Jourdain le pide al
filsofo que le ayude a redactar una misiva para una dama de alta alcurnia a la que
pretende. Sin duda alguna. responde el filsofo- Y son versos los que queris
escribirle?

JOURDAIN. -No, no; nada de versos.

FILSOFO. -Prefers la prosa?
JOURDAIN. -No. No quiero ni verso ni prosa.
FILSOFO. -Pues una cosa u otra ha de ser!
JOURDAIN. -Por qu?
13

FILSOFO. -Por la sencilla razn, seor mo, de que no hay ms quedos maneras de
expresarse: en prosa o en verso.

Jourdain, que desea saber si l se expresa en prosa o en verso, queda maravillado

cuando el filsofo le hace ver que el ricachn en la corte (as es el ttulo de algunas
ediciones en espaol) ha estado siempre hablando en prosa sin saberlo.
JOURDAIN. -Conque no hay ms que prosa o verso?
FILSOFO. -Nada ms. Y todo lo que no est en prosa est en verso ;y todo lo que no est
en verso, est en prosa.
JOURDAIN. -Y cuando uno habla, en qu habla?
FILSOFO. -En prosa.
JOURDAIN. -Cmo! Cuando yo le digo a Nicolasa: "Treme las zapatillas" o "dame el
gorro de dormir", hablo en prosa?
FILSOFO. -S, seor.
JOURDAIN. -Por vida de Dios! Ms de cuarenta aos que hablo en prosa sin saberlo!
No s cmo pagaros esta leccin...
(acto segundo, escena IV)

5.-

Son muchos los que diagnostican una sociedad donde los retos formadores y
profesionales apuntan, como decamos ms arriba, a una cada vez mayor
interdisciplinariedad. De este modo, y acorde con la proclama postmoderna de la
intertextualidad, el nuevo sujeto de la Aldea Global debe convertirse en un informante
permanentemente abierto al reciclaje y actualizacin de sus destrezas y contenidos
cognoscitivos. Sin embargo, dicha exigencia social y profesional exige necesaria y
paradjicamente una permanente labor de motivacin y amateurismo.
Por otro lado, resulta ms que evidente que vivimos en una sociedad donde la
rentabilidad productiva y la optimizacin de las inversiones determinan la totalidad de
los contenidos sociales, incluidos los educativos. De este modo, y para justificar el papel
cada vez ms dbil de los Estados en dicho panorama ultramercantilista, la educacin
sobre todo en lo referente a las Enseanzas Superiores- se convierte en un campo donde
14

los gobiernos se juegan la legitimacin de su status para con sus sbditos, toda vez que
no slo han de preparar al futuro profesional en el duro espectro de la competitividad
laboral, sino dotarle de una necesaria y adltere formacin humanista que aporte
una cierta ptina cultural. El modo que los gobiernos occidentales -al igual que en
tiempos de la democracia ateniense- parecen utilizar para ello es la de justificar la
formacin del profesional en un terreno doblemente similar, en parte, al que Kant
llamara el Reino de la Libertad (valga decir, de la Cultura) frente al Reino de la
Naturaleza o de la causalidad necesaria. De este modo, se ha creado en estos ltimos
tiempos en el seno de la universidad europea (lugar de origen desde antiguo de lo que
fueron los profesionales) el denominado Espacio Europeo de Educacin Superior
(EEES), cuya prerrogativa se sita en otorgar una maleabilidad cognoscitiva y cultural
al profesional como postizo contrapunto al que ha de ser especializado por definicin.
En palabras de Juan Bautista Fuentes:
(..) las relaciones entre la oferta y la demanda del mercado de consumo, y con ellas las
exigencias del mercado de trabajo, comenzarn a tornarse previsiblemente aleatorias o
imprevisibles, lo cual demandar la creacin del correspondiente soporte educativo que
genere un nuevo tipo de profesional mxima e indefinidamente verstil. (2005: 314)

De este modo, la nueva modulacin del dualismo entre las Naturwissenschaften

o Ciencias de la Naturaleza y la Geistwissenschaften o Ciencias del Espritu
plenamente integrada en el currculo educacional de Occidente, tiende -sobre todo en
lo que respecta a la enseanza universitaria- a utilizar las Humanidades como una
exclusiva herramienta para el profesional en una sociedad cada vez ms cambiante
respecto a sus modelos profesionales, pero tambin y por ello mismo, una sociedad
en la que conocimiento parece resultar determinante y que tiende a liberalizar y
alterar de modo enormemente rpido tambin sus contenidos. Desde semejante
espectro, las Humanidades dejan de tomar un mero prestigio culturalista, para
convertirse en una herramienta ad hoc. De este modo, son muchos los licenciados
universitarios (de los ahora tipificados como grados) de carreras humansticas los
que son ampliamente valorados por las empresas para su contratacin en tanto
responsables de secciones como Recursos Humanos. Estos graduados se convierten
en exitosos nuevos pedagogos del profesional; escriben libros y artculos sobre la
formacin de formadores y el xito en el trabajo. Sus consecuencias, de un modo
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casi idntico a la que pretendieron los sofistas de Atenas, alcanzan una influencia y
relevancia en el mundo empresarial, construyendo un nuevo ilustrado capitalista
postmoderno, siempre preparado para un nuevo reciclaje de los tiempos, educado en
la inestabilidad todo conocimiento, en la inherente contingencia de su aplicabilidad y
adalid de valores tales como la creatividad o la motivacin. Ello ha conseguido
paradjicamente diluir todo rigor y constancia propia de la tarea del profesional
desde antiguo.
Y sin embargo, tal vez todo ello, no haga sino evidenciar, desde otro punto de
vista, como el neocapitalismo est poniendo en duda muchas de sus propias facetas,
como las que tradicionalmente pertenecieron al profesional: se trata, como dira el
viejo Hegel, de la contradiccin que de suyo misma existe en toda poca histrica.
Entonces la apelacin a la profesionalidad, ya evidencia la prdida de algo que ab
origine, nunca parece haber pertenecido al campo profesional: hablar en prosa sin
saberlo. La liberalizacin se ha fagocitado a s misma. Ahora se trata de buscar al
profesional por doquier. La libertad necesita justificarse en su anttesis dialctica: el
peor sistema necesita apelar a sus propios principios funcionales; as pues, viva la
ciencia! Se buscan profesionales.

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