Sociedade:. Ecumnica:. do Tringulo: e da Rosa:. Dourada:.

Fraternidade:. Espiritualista:. do Cruzeiro:. do Sul:.

Ncleo de Estudos Espirituais

Fundamentos da Umbanda Apt. II

O conhecimento relativo s ervas I - Introduo

b snyn. b on ew. K si akob ew. s.

Sado Ossam, o Senhor das folhas.
Eu elogio e rendo graas ao dono
das folhas. Ax.

Ko si ew, ko si Orix, sem folha, sem Orix. Esse conceito mstico estabelecido ao
interno da estrutura dos cultos de matrizes africanas e pertencente Ossam resume a
abrangncia de seu poder de ao e a dimenso do conceito culto-planta verificado em
relao a todos os Orixs e seus Fundamentos ritualsticos, afirmando a delicada relao
existente entre ser e planta.
O universo magstico espiritual das plantas ditas sagradas revelam os diferentes
mistrios da regenerao vegetal, estabelecendo um aspecto cclico. Seja como Iniciado,
adepto ou simpatizante, o sagrado que permeia as manifestaes relativas s ervas no
lhes de certa forma desconhecido, cada qual lidando com seu grau afim de
conhecimento. Seja como um Iniciado que compreende segredos mais profundos no que
tange ao cerimonial das folhas ou na preparao de um simples banho de ervas com
diferentes intuitos por pessoas menos conhecedoras do culto, todos, de certa forma,
manipulam e conjuram as diferentes foras que comungam com a natureza das plantas
ditas sagradas.
Esse um conhecimento muito extenso. Aqui esbarramos em ritos, em conceitos
sobre a regenerao cclica, no poder encerrado nos atos de plantio e colheita, nas
oferendas, nas personificaes mticas que esbarram nas plantas mais importantes para
o culto, no plano das Divindades consideradas agrrias e at mesmo nos aspectos de
sexualidade, vida, morte e renascimento como veremos nos apontamentos que se
seguiro a esse.
1

Na Umbanda, os diferentes grupos das ervas tidos como sagradas (uma vez que
nem todas so assim consideradas) exercem um papel fundamental ao interno da
estrutura litrgica e ritualstica. Esse rico conjunto de informaes, sejam essas
tericas, magsticas ou iniciticas, faz com que o conhecimento relativo s plantas e sua
manipulao se posicione como um de seus maiores Fundamentos. Soma-se a esse
aspecto a capacidade de ser um Fundamento que se apresenta como determinante dos
segredos de ativao e sustentao de outros tantos, fazendo com que as ervas ocupem
uma posio essencial junto liturgia do sagrado, tornando-se indispensveis.
Em sua estrutura espiritual a Umbanda constitui uma Doutrina que professa e
manipula a todo o momento o sagrado e o segredo. O primeiro, valendo-se das relaes
que estabelecemos com o inteiro conjunto de smbolos e correspondncias, se desponta
em todas as suas manifestaes, sobretudo aquelas que lidam com a vastido de seu
contedo magstico. O segredo, por sua vez, sustenta essas mesmas manifestaes,
custodiando os aspectos mais finos e que no devem tomar parte das manifestaes
ditas profanas ou abertas a todos os seus adeptos. Dessa forma o segredo que de fato
existe ao interno das principais manifestaes da Umbanda sustenta o sagrado, numa
relao harmnica entre dois segmentos: o inicitico e o mediativo.
Dando vozes ao esprito de seus adeptos e Guias, a Umbanda procura unir diferentes
estruturas fragmentadas atravs das relaes ancestrais que estabelece. Assim,
possibilita uma srie de interaes que procuram enfatizar as relaes diretas entre os
diferentes planos em que se descortinam a existncia, seja essa terrena ou espiritual,
sem que necessariamente ocorra a necessidade de dividi-los ou dissoci-los dentro de
uma linha que no permita outras tantas diferentes interpenetraes.
Ao lidar com a Umbanda importante conhecer as suas prticas, desenvolvendo
pouco a pouco pela experincia e pela vivncia mstica o ax de manipulao
reconhecido no poder de transmisso. Assumindo caractersticas fundamentalmente
espirituais e consolidando-se como estruturas magsticas, no sentido das manipulaes
que envolvem, os Terreiros se apresentam como os focos onde esse poder de
transmisso ocorre de maneira gradual e direta, no apenas no sentido de conhecimento
terico (o qual pode ser alcanado externamente por qualquer um), mas naquele da
vivncia e da imerso nas diferentes faces do sagrado e em suas variadas formas de
manifestao.
A transmisso empurra para a experincia, ou seja, o conhecimento adquirido
gradualmente deve tambm ser experimentado de maneira coerente, de modo a permitir
a penetrao e a criao dos vnculos necessrios no somente para a compreenso
daquilo que realmente revelam em essncia, mas tambm das inter-relaes que
estabelecem. preciso saber o que fazer com o conhecimento que se adquire ao interno
da Umbanda. Acumul-lo apenas no significa nada, partindo das diferentes razes pelos
quais existem e foram consolidados. como uma escola onde se aprende como
manipular os conhecimentos aprendidos e no apenas a manter teorias e especular
sobre as mesmas. Da mesma forma que adquirir o conhecimento externo denota tempo,
2

aquele espiritual requer mais tempo ainda, uma vez que no pode ser apenas
acumulativo.
A totalidade do universo mstico da Umbanda que trata das ervas, e cujos aspectos
mais elaborados distanciam-se dos olhares e atitudes profanas, estabelece sua base na
essncia ou tnica espiritual de diferentes grupos reunidos e distintos de plantas. As
potencialidades ocultas desses mesmos grupos podem ser despertadas em seus
diferentes nveis ou modulaes por meio do conhecimento de suas particularidades e
das relaes existentes entre um grupo de ervas e outro. Essas variantes podem tender
para o aspecto positivo ou negativo, sempre de acordo com o direcionamento
estabelecido por intermdio da sintonia delicada entre o operador e as propriedades
magsticas encerradas na natureza de cada planta considerada sagrada.
Existe uma grande quantidade de ervas com as quais podemos lidar ao interno da
Umbanda e dentro das mais variadas formas. Contudo, o termo sagrado, usado de
modo genrico para se referir ao universo herbrio, em realidade alude conjuntos
bastante especficos e distintos de plantas, as quais passam a ser consideradas litrgicas
ou ritualsticas em concordncia com o simbolismo, as potencialidades medicinais,
magsticas ou rituais que agregam.
A importncia desse conceito litrgico aumenta ou diminui na proporo da estima
que determinada erva possui ao interno do cerimonial herbrio ou ento segundo as
ponderaes e atribuies que lhe so dirigidas, assim como ao papel que desempenha
ao interno do culto, sobretudo da estrutura inicitica e magstica. Essa estrutura como
se ver adiante, encobre propositalmente o sagrado de modo a se preservar seus
argumentos mais delicados.
Dessa

forma,

iniciaticamente

se

dispensa

um

tempo

bastante

extenso

na

considerao dos aspectos ritualsticos, simblicos e magsticos de uma grande

quantidade de ervas. Esses, por sua vez, se diferenciam em suas particularidades
segundo sua natureza puramente magstica e aquela que define a capacidade de
determinada erva em atrair, descarregar, imantar, rechaar, potencializar, assentar e
particularizar diferentes energias por meio das relaes estabelecidas entre ser e
planta.
No h como discorrer sobre a natureza magstico das plantas sagradas sem
mencionar as relaes diretas com o contexto inicitico. Antes, de certo modo, esse
quem oferece uma grande carga de informaes quele conhecido pelos adeptos e
praticantes da Umbanda, de modo a complementar o conhecimento j existente,
sobretudo no que se refere aos Orixs. O aspecto inicitico estabelece relaes
minuciosas entre Orixs, mitos, poder de transmisso e natureza magstica, uma vez que
ao cantar as folhas no decurso do Rito de snyn, os Iniciados no somente revivem o
mito sagrado, afirmando suas particularidades, como tambm narram a histria das
principais ervas litrgicas e estabelecem contatos espirituais poderosos por intermdio
de um rito de regenerao.

O ato ritual estabelece uma afinidade incontestvel e muito particular entre os

diferentes aspectos do universo mstico e magstico que as permeiam, por meio da
participao em um ritual muito reservado, cujos aspectos essenciais se repetiro em
cada uma das iniciaes secundrias e cuja custdia se encontra sob a responsabilidade
direta do Balssnyn ou Js, o Sacerdote responsvel pela colheita, macerao e
libertao dos poderes magsticos atribudos s plantas litrgicas e empregados no
extenso ritual inicitico.1
Contudo, ao penetrar no aspecto litrgico das ervas, independente se pela porta
inicitica ou do adeptado, preciso compreender um aspecto dessa relao com as
plantas; aquele que nem toda erva considerada litrgica, embora o epteto de
sagrada lhes sejam atribudos naturalmente. De fato, da se considerar que todas as
plantas possuem particularidades que definem suas potencialidades medicinais e
magsticas, donde podemos por conta prpria consider-las sagradas. Todavia, essa
classificao bastante particular ao interno do culto, diferenciando-se inclusive no que
se refere a sua aplicao ritual e inicitica.
Esse

conjunto

importncia

de

relaes

observao

implica

devem

ser

em

responsabilidades

levadas

em

particulares,

considerao.

Ervas

cuja

usadas

potencialmente para descarregar, por exemplo, no podem sob nenhum aspecto serem
empregadas para assentar um Orix no decurso de um rito inicitico. Por isso existem
trs abs (banhos litrgicos especficos) diferentes que particularizam cada ato e
sequncia ritual. Ervas quentes no se harmonizam com ervas frias seja em que
composio for, anulando quando misturadas os efeitos de um grupo ou de outro. Ervas
da gua apagam os efeitos daqueles de fogo. Ervas ditas de guerra (gn), por
exemplo, no podem ser usadas em banhos para pessoas agitadas, uma vez que
potencializam os seus efeitos, sendo que o termo gun, empregado para diferenci-las,
no faz qualquer referncia gn, ou seja, no necessariamente so ervas
pertencentes ao conjunto litrgico desse Orix.2
Nem toda erva dita calmante pode ser utilizada por todas as pessoas. Iniciados,
por exemplo, possuem um conjunto de ervas que lhes so restritas e das quais no
podem fazer uso por uma srie de particularidades associadas ao seu Orix. A babosa
(Iplerin), por exemplo, possui natureza fria e noturna. atribuda a Oxal de noite e a
gn e Omolu durante o dia. Telrica e seu gnero masculino. Acalma quando
colhida noite e cura quando colhida de dia. Quando aberta, em razo de sua baba
atribuda aos poderes de Oxal pelas relaes com o igbn, o caracol. Da mesma forma,
seu amargor a predispe a ser atribuda aos poderes curativos abarcados por Omolu.
Com sua casca, no entanto, domnio de gn e empregada em circunstncias
Tanto Balsanyn quanto Js so termos corretos empregados na Umbanda que lida com as
manifestaes de natureza inicitica, mas, sobretudo no Candombl. Em nosso caso, Rafael o
Balsanyn do Templo j h sete anos. A ele toca o rito da colheita, purificao e parte do rito de
cantar as folhas no decurso das Iniciaes.
1

No confundir gn, guerra, com gun, remdio ou gn, o Orix.

diferentes. um interdito srio dos filhos de Oxum (Iniciados), que dela no podem
fazer uso a no ser em caso de enfermidade, sendo ainda usada nas Firmezas para
erguer aqueles que por meio de feitiaria se encontram beira da morte, neutralizando
certos efeitos.
Assim, por meio de correlaes, mitos, particularidades e observaes, o universo
inicitico de fato estabelece uma distino bastante clara no modo e nas consideraes
sobre as quais cada planta dita sagrada utilizada em seu contexto particular. Esse
conhecimento, infelizmente ou felizmente, em seus aspectos mais reservados
custodiado de fato em segredo. Assim, existe um limite at onde se divulgam as
informaes referentes s ervas litrgicas e outro que no se ultrapassa, no sendo
necessrio explicar as diferentes razes que impelem a se agir dessa forma. Nenhum
Sacerdote srio, seja da Umbanda, do Candombl ou de que vertente for, se permite
ultrapassar essas barreiras, ainda mais no que diz respeito ao conhecimento herbrio.
Logo, tudo aquilo que se apresenta exposto to somente o que pode ser exposto. Como
nos revela um ditado sagrado: gato no come gato e arroz s se come depois de
extrada a casca.
Assim, nem todas as ervas participam do contexto ritualstico, existindo inclusive
ervas de emprego litrgico que so usadas na Umbanda e no consideradas pelo
Candombl em seus efeitos e vice versa. Tambm temos folhas que so interditos no
Candombl e outras vertentes e que possuem larga utilizao na Umbanda em
diferentes manifestaes. Dessa forma, faz-se clara distino entre erva de emprego
comum e erva de emprego litrgico. As primeiras podem ser reconhecidas numa
grande quantidade de ervas utilizadas para os mais diversos fins, sobretudo medicinais,
mas que tomam parte no aspecto ritualstico, inclusive quando falamos de banhos e
defumaes, uma vez que sendo Fundamentos, banhos de ervas e defumaes se
enquadram no contexto litrgico.
As ervas de emprego litrgico, por sua vez, determinam diferentes conjuntos de
plantas que se agrupam pelas suas particularidades e afinidades energticas e
magsticas. As ervas litrgicas chegam inclusive a constituir grupos diferentes: aquele
das ervas empregadas nas atividades comuns ao culto sagrado como chs, banhos,
defumaes e Firmezas, e um outro muito particular, de acesso restrito que aquele que
estabelece as relaes com os Orixs e o modus operandi pelo qual determinadas
composies so concebidas, estruturadas e manipuladas ritualisticamente, abarcando
um nvel que exige certa observao e cuidado em relao aos aspectos mais
particulares que encerram.
Esses grupos de ervas litrgicas so estruturados de modo muito particular e
meticuloso, sendo as ervas classificadas sob os mais diferentes aspectos. Cada Orix se
relaciona com um conjunto particular de ervas e essas, por sua vez, determinam
entrecruzamentos com outros grupos afins com suas particularidades. Cada Orix possui
suas ervas de Terra, gua, Fogo e Ar, as quais se tem o cuidado de no misturar
desnecessariamente, de modo que uma no interfira na ao energtica ou magstica da
5

outra. Essa relao verdica, uma vez que sabemos que pelas simpatias e antipatias
naturais determinadas ervas abominam outras, se aproximam ou se rechaam pelas suas
afinidades. Assim, alm das ervas de Terra, gua, Fogo e Ar, os Orixs possuem suas
ervas diurnas e noturnas; suas ervas clamantes e excitantes; suas cascas, razes e frutos
especficos, os quais nem sempre pertencem a uma mesma planta. Tambm possuem as
ervas empregadas nos rituais e Firmezas de vida e de morte; as ervas que clareiam ou
obscurecem; aquelas empregadas para o bem ou para o mal. Alm disso, a rgida
estrutura ritual determina horrios, fases da Lua, formas de macerao e o mais
importante, os encantamentos (fs) que despertam seus efeitos magsticos.
Esse um conhecimento minucioso que requer muito tempo, experincia e vivncia
direta para ser aprendido de maneira adequada, projetando-se alm de livros e artigos.
Como sabem os Iniciados, tudo conta. Algumas ervas, por exemplo, s podem ser
colhidas de manh bem cedo e voc deve perguntar a ela como ela acordou ou mesmo
cham-la pelo nome sagrado antes de as despertar. Creia-me, embora o ato parea
supersticioso e at ingnuo, ele fundamental diante das necessidades que se
apresentam no momento do ato ritual.
Algumas ervas sagradas exigem que se joguem Bzios aos seus ps para saber se
aceitam ser colhidas e outras exigem Oferendas, como no caso da Imbaba (gba) por
exemplo. H folhas que se arrancam de cima para baixo e outras que no se podem
arrancar muitas de um mesmo galho. Plantas que no se colhem luz do dia e outras
que s so colhidas noite. H plantas para as quais pedimos maleme (perdo) e outras
que cumprimos preceitos por arranc-las. Plantas que so cobertas de branco aps a
colheita e plantas que devem ser ofendidas verbalmente no momento de se lhe
arrancar as folhas. rvores que no ousamos tocar e outras para as quais fazemos
obrigaes rituais aps retirar suas folhas, cascas ou razes.
Nesse processo os sinais juntamente com suas particularidades simblicas esto por
toda parte. uma borboleta, uma serpente, pssaros, vento que sacode determinada
planta e no outras; folhas que caem sozinhas se entregando ao ato litrgico, pequenos
animais que surgem repentinamente, cantos de aves que expressam bons ou maus
agouros e assim por diante. As diferenas entre os dois universos, inicitico e profano
(aqui no no sentido pejorativo, mas de comum ao culto) so bastante evidentes e
muitas vezes se misturam beneficamente de fato. Um ditado diz: Todo conhecimento
acessvel. Mas nem sempre o est para quem o quer. Essa frase repetida no Rito das
Folhas, revela que na medida do que se busca, preciso adentrar ao sagrado por outras
portas que no aquelas habituais, despender tempo e pacincia para se aprender por
meio da vivncia e da experincia do sagrado em suas diferentes faces.
De certa forma, e de fato, podemos dizer que existem ento duas estruturas de
conhecimento que se complementam, mas que nem sempre se tocam no que diz respeito
aos fundamentos e preceitos que abarcam. Independente disso, visto que mesmo os
Iniciados aguardam por um longo perodo para terem acesso ao que esperam, o
conhecimento disponvel sobre as ervas em relao aos adeptos, praticantes e
6

simpatizantes da Umbanda bastante abrangente, permitindo a manipulao daquilo

que deve ser tratado por vezes de modo corriqueiro e natural. 3
Pela regra, todas as ervas consideradas litrgicas desempenham um papel
significativo junto ao contexto sagrado de um Templo de Umbanda, umas mais, outras
menos, permeando-se de um valor simblico, estrutural, curativo e magstico. Quando
evocando para si o contexto inicitico, as ervas sagradas encerram parte de sua mstica
nos ditos fs (encantamentos), os quais rezam no somente as propriedades ocultas
das ervas, mas tambm sua relao mtica com os Orixs por meio de seus mitos
arcaicos. Os fs so como rezas cujo intento aquele de saudar e cantar as
propriedades das folhas ditas sagradas. Como se ver em outros apontamentos, duas
categorias de fs podem ser reconhecidas: aqueles velados, estritamente iniciticos e
de cunho ritualstico muito reservado, e outro que no deixando de ser sagrado e
revestindo-se

tambm

por

importncia,

se

encontra

ao

alcance

dos

adeptos

abertamente.
Recentemente, Me Stella de Oxssi em seu livro o que as folhas cantam,
apresentou uma srie de orns, saudaes cantadas que so utilizadas no decurso de
alguns rituais sagrados e j conhecidas abertamente h algum tempo. Todavia, como
do tom de Me Stella, profundamente reservada no que tange revelao dos segredos
que devem ser passados de Iniciado para Iniciado, em nenhum momento apresenta os
fs de encantamentos que de fato despertam o poder magstico encerrado nas folhas
sagradas. Ciente das responsabilidades assumidas com o sagrado e o segredo, como
Oxssi permite o descerramento de parte do sagrado moderadamente, consentindo aos
adeptos ao de fora da estrutura inicitica e at mesmo de outros cultos conhecerem
essas oraes, dando-lhes a possibilidade de aproximao com essa outra face do
sagrado dos Orixs de uma maneira salutar, mantendo ainda o segredo do sagrado.
Concordo plenamente quando Me Stella no referido livro diz: quando um saber
importante banalizado ele perde a fora, perde o se.4 Sendo eu mesmo um defensor
acirrado do conceito que as faces mais finas do sagrado devem permanecer em
segredo dentro dos limites que lhe competem, restringindo certos conhecimentos ao
contexto inicitico como sempre aprendi ao longo dos anos, tenho tambm que
concordar com o fato de que certas expresses do conhecimento relativo aos
Fundamentos da Umbanda necessitam ser passados aos seus adeptos com uma carga
maior de informaes (quando essas permitem). Embora muitos no lhes deem o devido
valor ou sequer saibam como empreg-lo devidamente. A nsia de muitos mediadores
em aprender e aprender, esquecendo-se da necessidade do aprendizado pela vivncia e
pela experincia direta com o sagrado, e mais ainda, com as responsabilidades e o modo
A fora do argumento (ervas) nos obriga a tratarmos os aspectos inicitico e profano de modo
diferenciado ao longo de todos os apontamentos, sendo que sempre tendo a arrastar muitas
informaes do primeiro e adicion-las para conhecimento dos mediadores de modo a somar para
os mesmos.
3

O que as folhas cantam, pgina 69.

como tais conhecimentos devem ser empregados, ainda se apresenta como fator que
impe a limitao para que certos argumentos sejam tratados abertamente. 5
Ocorre que na Umbanda o profano e o sagrado se misturaram em muitos de seus
argumentos ao ponto de se achar que tudo, segredo e profano so uma s coisa. O
conhecimento dos raizeiros se somou quele dos ndios, dos Juremeiros e dos africanos.
Cada vertente agregou parte de sua ancestralidade e de seus conhecimentos na
formao do que hoje temos em matria de conhecimento herbrio. Todavia, os aspectos
mais reservados continuam resguardados. E por mais que a juno desses diferentes
saberes tenha somado e cooperado para a exposio desse conhecimento, as partes
faltantes tambm se apresentam marcantes, assim como os excessos, e claro, os
inmeros erros, frutos naturais de todo processo de agregao em que diferentes
aspectos de diferentes segmentos se unificam.
Na Umbanda se firmou o pssimo hbito corriqueiro dos seus mediadores em
creditarem toda responsabilidade dos fatos e muitas vezes dos atos aos seus Guias,
esquecendo-se da prpria falibilidade das incorporaes incoerentes. Esse aspecto
ressaltado ainda mais pelos mdiuns que desprezam a necessidade do aprendizado, que
menosprezam o conhecimento alheio ou mesmo dos que pensam conhecer muito pelo
acmulo de livros que leram, desprezando a importncia da vivncia e da experincia
(eles prprios experimentadores do que apenas leram).
assim que temos a constatao de tantas receitas de banhos e defumaes
confusas, com ervas que no possuem aplicao litrgica, de folhas que anulam umas os
efeitos das outras, que potencializam a ao energtica contrria ou quando no, de
plantas venenosas indicadas em chs ou banhos de maneira indevida ou que no
imprimem qualquer fundamento naquilo que esto prescrevendo.
como se o simples fato de prescrever um banho de ervas, no importando quais,
bastasse para alcanar os efeitos esperados. Como se todas fossem iguais e se
prestassem aos mesmos efeitos. como se apenas ler bastasse para tudo. como se na
Umbanda uma boa parcela de seus mediadores quisessem ser mdicos sem a
necessidade de passar pela Faculdade de Medicina. Poucos querem esperar, vivenciar e
aprender pela experincia, porque tais aspectos denotam muito tempo, impem regras
Pai Marcos de Xang, que foi professor de yorub meu, de Rafael e dos mais antigos, falava a
mesma coisa e defendia o mesmo ponto de vista, como a maioria. Um aspecto interessante do
sagrado visto do ponto de vista dos Iniciados a forma como os mesmos se apresentam perante
os outros mediadores. Eles sabem muita coisa; estudaram muita coisa do Orix. Possuem vivncia
de muitos anos. Esto familiarizados com termos, rituais, condutas, litanias e segredos. Ainda
assim, conseguem se manter numa posio onde no tentam se aparecer, embora tragam suas
personalidades como todos os outros que os julgam. Aprenderam com Pai Miguel quando esse
lhes ensina: sonsos como peixes. O Corpo Inicitico, quer muitos gostem ou no, aprendeu o
sentido verdadeiro de corrente visto de outro ngulo, sem desmerecer o corpo mediativo, claro.
Quem os conhece de dentro dos ritos verdadeiros, no desses ritos profanos que realizamos na
presena de todos, sabem o que estou dizendo. No posso usar o termo ainda que no
concordem, porque aqueles que esto de fora no sabem o que se passa dentro, e por essa razo
no se encontram em condies de opinar sobre o que no lhes conhecido de fato, sendo que
especulaes nem sempre devemos dar muito crdito.
5

que nem sempre mediadores querem seguir, esbarram em hierarquia, antiguidade e

compromissos aos quais alguns no querem se sujeitar. Muitos mediadores querem tudo
para hoje, para agora, para ontem. Tomados pelas suas prprias convices, encontram
alegaes na tentativa de desconstruir as argumentaes que apelam para o tempo
correto de aprendizado, assim como para a vivncia e a experincia. So fieis defensores
que aos Guias tudo tocam e querem ser autoditadas em matria de sagrado,
desconsiderando qualquer transmisso. No faz mal. A prpria energia infundida em
cada Fundamento e que dirige o curso invisvel de todo esse mecanismo se ocupa do
resultado.
As ervas sagradas trazem impressas nelas prprias o sentido de sua existncia.
Smbolos, mitos e expresses definem a estrutura do sagrado e o nvel de sagrado ao
qual estaro vinculadas. As plantas falam e falam muito. So caprichosas, prolongado-se
esse aspecto cada vez mais na medida em que a planta reconhece que aquele que a ela
se dirige conhece seus mistrios. Por vezes as relaes estabelecidas so tamanhas, a
ponto de ocorrer uma interelao energtica entre ser, planta e Elementais que a
regem. Sendo a Alma das plantas sensvel ao plano das emoes, essas so capazes de
perceber nossa verdadeira natureza.
Adentrando ao contexto magstico das ervas ritualsticas, por exemplo, os
Fundamentos prescrevem que existem quatro ervas denominadas Ativas, conhecidas
em virtude de sua aplicao malfica: o In (Ing), a Aaragb (Malva), o Esis (Cip-deleite) e a Olym (Erva de bruxa); e outras quatro consideradas Passivas, as quais
funcionam como neutralizadoras dos efeitos negativos das primeiras: o Odundn (Folhada-Costa Saio), a Tet (Cauda-de-raposa), o Rinrin (Jabuti-membeca) e o Akok.
No contexto litrgico, os Orixs sintetizam as relaes sutis com a natureza vista
como um todo sagrado, existindo uma relao estreita entre cada planta em seu prprio
magnetismo, associada energia primordial de uma Fora Csmica de relao. Embora
cada Divindade esteja vinculada a um grupo especial de folhas, snyn quem de fato,
ao interno da liturgia, detm o poder, o ax de sustentao que desperta suas
potencialidades. Esta a razo pela qual deve ser o Orix saudado em qualquer
manipulao com ervas, independente do Orix de relao com a folha que est sendo
utilizada.
Misticamente, as folhas esto dispostas segundo suas relaes com a prpria
Natureza e, por conseguinte, com os Orixs de associao com cada elemento sagrado.
Partindo desse princpio, existem as Ew Afef (Folhas do Ar); as Ew Inn (Folhas do
Fogo); Ew Omi (Folhas da gua); e as Ew Igb (Folhas da Terra). Todos os Orixs
possuem suas folhas para cada grupo distinto, expressando particularidades e
cruzamentos.
As determinaes msticas afirmam que as folhas possuidoras de formato flico e
alongado so consideradas masculinas, sendo aquelas arredondadas ou achatadas
consideradas femininas, existindo excees para a regra. Segundo os Fundamentos,
afirmam-se como Er (Folhas Calmas) e Gn (Folhas Agitadas), sendo essa classificao
9

utilizada no decurso das Iniciaes, levando em conta a essncia ou natureza do Eled

em concordncia com seu aparelho fsico. Assim, Ers (Folhas frias), so aquelas que
abrandam e apaziguam tanto a cabea quanto as situaes que se encontram em
desequilbrio. As denominadas Gn (Folhas quentes), por sua vez, ativam o plano das
energias estagnadas, sendo consideradas excitantes da energia dos Orixs, atuando no
processo de posse do Eled, por exemplo.
Os Fundamentos ainda prescrevem denominaes especiais para as plantas segundo
algumas caractersticas peculiares como sua textura, sua forma ou o sumo que
produzem. Ekn ede,

Lngua de leopardo a denominao dada s folhas de

superfcie spera como a mirra, o aoita cavalo e a melissa. Tintadas (Buj), so

aquelas que podem ser usadas como tintura, como no caso do Urucum, do Yerossn, do
aafro, do jenipapo e da amora. Folha da Morte (Ew Ik), so aquelas possuidoras
de veneno ou dotadas de capacidades alucingenas como a beladona, a comigoningum-pode, a buxinha e a arruda. Pra-Guerra (Dagunr), so as folhas possuidoras
de espinhos como a Jurema, o acanto, a espinheira-santa, o carrapicho e a barriguda.
Grudentas (Eem), so aquelas que produzem visgo colante como o cardo, a
espinheira-de-So Jorge, o jenipapo, a mangueira e o pinho roxo. Urticantes (Esis),
as cobertas por pelos e que podem causar leses ou queimaduras como a urtiga e a
guaxima. Pega-Vento (Ew Afef), so as plantas que se desprendem facilmente sob a
ao dos ventos como o dente-de-leo e a paineira. Folha de Fel (Ewro), so aquelas
de sabor amargo como o boldo, a losna e a marcelinha. Viscosas (Ilas), aquelas que
produzem baba como o quiabo e a babosa. Adormecidas (Patonm), so as plantas que
se fecham ao serem tocadas s suas folhas como a dormideira, a Jurema e a unha-degato. Sininho (Saworo), so as plantas cujas flores balanam como o brinco-deprincesa, a ensacadinha, o sabugueiro e a beladona. Sangrentas (Amuj), so aquelas
que produzem resina como a mirra, a sucupira, o pinheiro, o jatob, a copaba, e assim
por diante.
No contexto do sagrado que nos concerne, as plantas esto diretamente associadas
aos Orixs e aos diferentes aspectos que permeiam a mstica de seus cultos e de sua
prpria natureza sagrada. Exemplo claro dessa significao pode ser verificado no
Amnimy (Balainho-de-velho). Considerada uma planta oculta, seu nome se traduz por
Aquela que se apossa da inteligncia de outra pessoa, sendo utilizada nas iniciaes
para provocar o transe profundo no iniciando, quando necessrio. Segundo o mito
sagrado, essa teria sido a planta dada de beber a Oxssi por snyn (l-se Ossin, com
n anasalado no final), a qual o fez perder completamente a razo, encerrando-se ao
interno da floresta de onde nunca mais saiu, e permanecendo em companhia do Orix. A
planta empregada em trabalhos de amarrao e dominao, sendo que seu of evoca
precisamente a frase mtica que teria sido dita por snyn ao enfeitiar Oxssi.
Outro exemplo pode ser visto no Ogb (Cip-de-leite), utilizada em conjunto com
mais duas ervas igualmente para provocar a inconscincia nos yaws no decurso da
Iniciao. Narra um mito bem conhecido, que no princpio somente snyn possua o
10

domnio sobre a totalidade das folhas, estando todos os outros Orixs submetidos sua
vontade no manuseio das ervas. y (Yans), a pedido de Xang que com ela fora se
queixar, fez soprar uma forte ventania ao interno da mata no momento em que passava
snyn, derrubando seu Agu6 e espalhando todas as folhas pelo cho. Desesperado
diante do ocorrido, o Orix comeou a gritar ew o, ew o (l-se tudo junto: eueo oh,
as Folhas!), ao passo que cada Divindade ps-se rapidamente a recolher quantas folhas
lhe couberam pegar.7 Segundo a significao sagrada, o cip-de-leite teria sido a
primeira planta a escapar do Agu, sendo recolhida imediatamente por Oxssi que dela
fez uma de suas ervas mais misteriosas.
Atordoado com o ocorrido, snyn foi queixar-se com Oldmar, o qual ento
decidiu deixar as folhas com os Orixs, mas determinou que somente snyn detivesse
o poder absoluto sobre seus axs, obrigando-os a se submeterem da mesma forma ao
Deus. Oldmar desde ento, em recordao ao ocorrido, determinou que daquele dia
em diante a saudao mtica de Ossam fosse ew o.
Na Iniciao esse mito revivido pelos Iniciados no Rito de snyn, um dos mais
expressivos e belos de todo o processo inicitico e que ocorre logo em seguido ao Ritual
de cantar as folhas, realizado pela manh bem cedo. Nessa noite, seja pelos efeitos
das ervas, pelo contexto hipntico ou pelo mistrio que o ritual envolve, a certa altura,
j madrugada adentro, questionado aos yaws o que conseguem ver flutuando em
pleno ar acima do crculo, ao que a resposta comum sempre : o Agu! A cabaa com
sete lanas encravadas e ao centro da qual se encontra pousado o misterioso pssaro
Ay, smbolo da multiplicao, da descendncia e do mistrio.
Essa afirmao do Ato Mtico passa ento a ser legitimada ao interno do culto por
intermdio dos rituais sagrados de relao, despertando ento o ax ou fora essencial
encerrada em cada folha, cuja totalidade das foras pertence snyn. Como na esfera
do magstico a linguagem no possui conotaes verbais com o profano, escapando s
concepes de espao e tempo como as concebemos, convertem-se as folhas em
instrumentos de uma vontade superior, permeadas pelo mais puro magnetismo astral.
Em sua associao com o sagrado, as ervas determinam segundo suas relaes com
as Divindades o campo de ao ritualstica vinculado sua aplicao magstica. Por
serem essencialmente espirituais, as plantas podem representar as Divindades e seus
atributos divinos segundo as potencialidades que encerram. Compondo em essncia um
dos maiores Fundamentos de natureza litrgica e ritualstica ao interno do culto, o
conhecimento e a manipulao das ervas tambm se apresentam como ocultos, velados
e manifestos, sendo essa uma classificao habitual para todos os Fundamentos. Como
ocorre com os ritos de Iniciao, mesmo na esfera do habitual toda uma srie de
preceitos ritualsticos envolve o manusear correto das ervas, dando gerao esfera do
sagrado ao interno da liturgia da Umbanda, sendo essa uma rea bastante acessvel
desde que no infringidos os seus limites.
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A cabaa sagrada onde o orix guarda os segredos ou ax das plantas.

Ver o vdeo snyn Minissrie Me de Santo Youtube.

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As ervas sintetizam por meio de sua ao a prpria harmonia da Umbanda, cuja

observncia detalhada do rito de manipulao (aqui independente se inicitico ou no),
induz ao equilbrio e s expresses magsticas daquilo que se queira alcanar, seja em
banhos, defumaes, Firmezas, oferendas ou processos de natureza curativa. Portadoras
de um ax especfico, individualizado e muito particular, podendo-se alcanar o seu
estado mais elevado, suas potencialidades foram extradas diretamente dos reinos
naturais atravs de uma srie de confluncias magnticas entre os prprios elementos
considerados como um todo unssono e harmnico em sua essncia.
Como o ax, a manipulao das ervas representa um ato mgico em toda a sua
extenso, ressaltando assim os princpios de equilbrio que devem advir de sua
utilizao quando em sintonia com o plano das manifestaes espirituais. Em seu campo
de ao, afirmado junto estrutura ritualstica da Umbanda, ao de l de suas influncias
curativas, as ervas podem ser empregadas nas seguintes circunstncias:

Nas inmeras prescries de banhos litrgicos e ritualsticos para os mais diferentes

fins, sejam bons ou maus.

Nos Amacs ou lavagens de cabea.

No decurso das cerimnias de Iniciao.

Na fixao da energia essencial dos Orixs por sobre a cabea dos Iniciados.

Nos banhos ritualsticos (Ab, Amass, Ariax).

Nas Defumaes (dissipao e imantao) e fumigaes (evocaes).

Na lavagem e imantao das pedras sagradas (ts) consagradas aos dos Orixs e
que representam seus ps (quando o Assentamento se ergue sobre a pedra) ou seu
corao (quando dentro da panela de barro sobre os Assentamentos).

Na lavagem e execuo dos Assentamentos dos Orixs.

Na preparao, lavagem e consagrao das Guias rituais.

Na purificao e exaltao dos Pontos de Fora de um Templo.

No decurso das Oferendas.

Na execuo dos Ebs e demais movimentaes magsticas.

Na preparao e consagrao dos instrumentos ritualsticos.

Nos ritos de purificao e exaltao da inteira estrutura da Umbanda.

Nos rituais que expressam natureza curativa.

Em todas as movimentaes de cunho magstico, sejam para o bem ou para o mal.

Na cura das enfermidades de natureza fsica, emocional, mental e espiritual.

Mas toda essa estrutura mstica que envolve o manuseio magstico e ritualstico das

ervas, seja nas ocasies mais simples ou naquelas mais elaboradas, prescreve um
detalhado sistema de relaes e combinaes, existindo ao interno desse sistema mgico
cinco Princpios Divinos, expresses ou Manifestaes Espirituais que se afirmam em
l, x snyn, rk e nl.
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Consideradas Divindades Essenciais, aquelas que se relacionam como Princpios

Csmicos alm do plano da criao, ditam, segundo os conceitos estabelecidos para
cada uma, a mstica que circunda o movimentar sagrado das ervas em uma esfera de
puro magnetismo espiritual quando tratamos de seus aspectos mais elevados e dentro
de uma esfera ritual mais elaborada.
Orix masculino pertencente ao primeiro plano, ou seja, aquele das Divindades
Originais que se fazem representar pelo Princpio Funfun do Branco, l, conhecido
como ki b igi k ro (Aquele que descansa junto das rvores), sintetiza o Princpio
da Ordem e do Equilbrio. Conhecido como Olj n, Senhor do dia, o Orix da
calma e da tranquilidade. Segundo os mitos, sendo amigo inseparvel de rnmil,
quase seu companheiro, l fora enviado pelo prprio Oldmar para consertar o
mundo. o oposto absoluto de x, tanto que jamais uma oferenda de l ser realizada
na frente de x e o mesmo para o contrrio. Pertence quase que exclusivamente ao
universo das manifestaes iniciticas, sendo seus preceitos muito reservados.
saudado logo no incio da Iniciao, ainda antes do Sol nascer, no mesmo dia em que
ocorrer o Rito do Mercado de x. A espada que consagra os Iniciados pertence e est
consagrada l, evocando Justia, Verdade, Ordem e Disciplina.
Na escala do divino, precede snyn, seguidamente rnmil, ambos se fazendo
acompanhar por x. Miticamente, manifestou-se desde o incio juntamente com x,
um ao romper do dia e o outro no romper da noite, como narram os mitos,
correspondendo ambos, no entanto, aos mesmos atributos: ordem, disciplina, justia e
verdade, fazendo parte do contexto das Divindades Primordiais, aquelas que surgiram
com o romper da criao. Fora oculta que mantm a harmonia entre todas as coisas,
vincula-se aos princpios encerrados na Lei das Correspondncias Harmnicas.
Segundo os princpios dessa lei, todas as coisas no Universo se encontram
interligadas umas s outras, existindo um vnculo ou elo mstico de relao entre as
mesmas, tendo sido seus sistemas de relao gerados desde o incio quando somente a
Natureza havia se manifestado. por intermdio da Lei de Correspondncias, tambm
denominada

Princpio Simptico

da Natureza,

o qual regula as cadeias de

Necessidades e Consequncias, que os elementos utilizados nas operaes magsticas

podem ser agrupados segundo a simpatia ou afinidade existente entre os mesmos,
encontrando-se tal ligao muito acima dos estados convencionais da matria e das
simples afinidades entre espcies.
No campo da Umbanda, tais afinidades foram precisamente diferenciadas e
harmonizadas segundo as freqncias energticas em que vibram os Orixs e suas
Linhas, concebidos ento como egrgoras ou ncleos colossais de energia csmica
manifestada em diversos planos de existncia. Como x, e ao mesmo tempo oposto a
ele, l o Princpio Ordenador do Caos; a Fora Dinmica que impede a instaurao do
desequilbrio. Mas enquanto x ordena o caos pela instaurao do caos, l promove
essa ordenao pela aceitao tranquila da ordem sem que seja necessria a aplicao
da Justia ajustatria.
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l encarna substancialmente os mesmos atributos que a Deusa egpcia Maat,

Senhora da Justia e Verdade. Atuando como Fora essencial que se exalta no
macrocosmo e reflete seu campo de ao na estrutura microcsmica, l adentraria em
nossa compreenso espiritual como o princpio da felicidade e do bem-estar provocados
pela harmonia e o equilbrio das diversas estruturas compositoras de nossa vida
cotidiana. Valendo-se da mesma lgica centrada no ax como equilibrador e ordenador
espiritual, o qual pode ser utilizado de maneira a modificar as estruturas negativas
produzindo a inverso do aspecto sombrio, l tambm se afirma como fora de
inverso dos padres e influncias contrrias, acionado de maneira a produzir o
reequilbrio do sistema que se encontra vibrando em desarmonia.
Os antigos ensinamentos definem l como preservador da felicidade e retificador
dos destinos infelizes. Exatamente essa relao que aproxima o Orix do poder
encerrado nas plantas e mais ainda, da prpria ritualstica que o permeia. Para os
antigos as plantas detinham o poder absoluto sobre todos os atributos que controlariam
a existncia. Tudo poderia ser alcanado pela utilizao, conhecimento e manipulao
correta das ervas. dessa maneira, assim como l, as plantas eram consideradas como
preservadoras da felicidade e retificadoras dos destinos infelizes. Estando as plantas
estreitamente associadas ao culto de snyn e quele de rnmil atravs das suas
relaes com o Orculo dos Bzios, passando por x como causador e ao mesmo tempo
ordenador de toda desordem, l se inseriu como pea fundamental no cenrio mtico
dos Orixs que lidam diretamente com o poder e a natureza oculta encerrada na
essncia e no mistrio das folhas, sendo o representante da infinita capacidade das
folhas em estabelecer a harmonia, o equilbrio e proporcionar a felicidade.

Continua

Flvio Juliano:.
Dirigente

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