1

B i lb i to ce

a Es

o t r i a c

V i r t lau

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O PLANO MENTAL
C. W. Leadbeater
SUMRIO
PREFCIO ............................................................... 2
PRELIMINARES ........................................................... 3
CARACTERSTICAS GERAIS DO PLANO MENTAL ................................. 6
NOVO MTODO DE EXPLORAO .............................................. 8
HABITANTES DO PLANO MENTAL ............................................ 16
CONDIES DA VIDA CELESTE ............................................. 19
STIMO SUBPLANO: O NFIMO CU ......................................... 21
SEXTO SUBPLANO: O SEGUNDO CU ......................................... 26
QUINTO SUBPLANO: O TERCEIRO ........................................... 29
QUARTO SUBPLANO: O QUARTO CU ......................................... 31
A REALIDADE DA VIDA CELESTE ........................................... 35
O MUNDO MENTAL SUPERIOR ............................................... 39
TERCEIRO SUBPLANO: O QUINTO CU ....................................... 41
SEGUNDO SUBPLANO: O SEXTO CU ......................................... 43
PRIMEIRO SUBPLANO: O STIMO CU ....................................... 45
HABITANTES NO-HUMANOS ................................................ 46
CONCLUSO ............................................................. 51
FIM ................................................................... 51

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PREFCIO
Poucas palavras bastam, para a apresentao deste livro ao pblico.
Destina-se a satisfazer as demandas de uma exposio simples dos ensinos
teosficos, pois alguns tm se queixado de que nossa literatura
demasiado abstrusa, tcnica e custosa para o leitor comum, e esperamos
que a presente obra logre satisfazer ao que verdadeiramente uma
positiva necessidade. A Teosofia no to s para os eruditos. E para
todos. Acaso entre aqueles que nas pginas seguintes percebam os
primeiros vislumbres dos ensinos teosficos, haja uns tantos que desejem
penetrar mais profundamente em sua filosofia e abordar os seus mais
abstrusos problemas com o zelo do estudante e o ardor do nefito. Mas
esta obra no foi escrita s para o estudante entusiasta, ao qual no
atemorizam as dificuldades iniciais. Tambm est escrita para as pessoas
ocupadas nos misteres cotidianos da vida, mas anelosas de compreender
algumas das grandes verdades que tornam mais suportvel a vida e menos
temvel a morte. Est escrita por servos dos Mestres, dos Irmos Maiores
da humanidade e no pode ter outro objetivo que o de servir o prximo.
Esta obra a continuao da que publicamos anteriormente, O Plano
Astral, que teve larga aceitao. Cabe-nos a esperana de que quem a leia
com suficiente interesse, e sobretudo medite no que leu, adquira uma
idia geral dos mundos astral e mental, ou seja dos planos astral e
devacnico, de sorte a capacitar-se para compreender em sua verdadeira
posio e lugar os fenmenos relacionados com os descritos e que podem
chegar ao seu conhecimento.
Conquanto s tenhamos bosquejado um tema muito vasto, bastar para
demonstrar a suma importncia que a percepo em ambos os planos h de
ter no estudo da Biologia, Fsica, Qumica, Astronomia, Medicina e
Histria, e o intenso impulso que a estas Cincias poderia dar a adio
dessa percepo.

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PRELIMINARES
Ainda que ao Devacan ou Plano Mental se chame tambm Mundo Celeste, no
se h de consider-lo to-s como o mundo em que tm realidade as idias
mais espirituais que sobre o cu mantm as religies confessionais, pois
tambm, se tem de consider-lo como um mundo, plano, nvel, esfera ou
regio de nosso universo; como um mundo esplndido de exuberante vida,
onde podemos residir tanto agora como depois da vida astral, no intervalo
entre duas encarnaes.
Unicamente nosso escasso desenvolvimento, a limitao a que nos sujeita a
vestimenta de carne, impede-nos de darmos conta de que o esplendor, a
glria do cu, esto aqui e agora no mundo ao nosso redor, e que as
influncias dimanantes do mundo celeste atuariam em ns se fssemos
capazes
de
compreend-las
e
receb-las.
Por impossvel que isto parea ao profano, a mais sensvel realidade
para os ocultistas, e queles que ainda no compreenderam esta verdade
fundamental, repetiremos o conselho de Gautama, o Buda: "No vos queixeis
nem choreis nem supliqueis, e sim, abri os olhos e vede, porque a luz vos
envolve e s vos falta arrancar a venda dos olhos e olhar. E algo
admirvel, formoso, superior a tudo quanto o homem sonhou, a tudo pelo
que ele chorou e suplicou, e , alm disso, sempiterno".
absolutamente necessrio que o estudante de Teosofia compreenda a
verdade capital de que em nosso universo h sete planos, mundos, nveis,
esferas ou regies, cada um com sua matria peculiar de apropriado grau
de densidade que interpenetra a matria do plano contiguamente inferior
(1). Portanto, as palavras "superior", "alto" e "baixo", com referncia
aos planos ou mundos de nosso universo, no denotam sua posio, pois que
todos ocupam o mesmo espao, seno to-s indicam o maior ou menor grau
de condensao de matria primordial e sua diversa tnica de vibrao.
Em conseqncia, quando dizemos que um indivduo passa de um plano para
outro, esse passo no significa nem o menor movimento no espao, seno
simplesmente uma mudana de foco de conscincia. Porque cada ser humano
tem em si mesmo matria de cada um dos sete planos e um veculo ou corpo
correspondente a cada um deles, por cujo meio pode atuar quando sabe
manej-lo. Assim que a passagem de um plano para outro eqivale a mudar
de um veculo para outro o foco da conscincia, e no atual estado
evolutivo da massa geral da humanidade esta mudana se contrai ao uso dos
veculos astral e mental, em lugar do fsico.
Cada um destes corpos responde unicamente s vibraes da matria de seu
prprio plano, de sorte que quando a conscincia est focalizada no corpo
astral, s percebe o mundo astral, assim como quando se focalizam nele os
veculos astral e mental em vez do fsico, ainda que ambos os mundos,
como todos, estejam sempre ativos ao nosso redor. Todos estes planos
constituem um potente e vvido conjunto, embora nossas ainda dbeis
faculdades s nos permitam perceber simultaneamente uma parte muito
pequena.
Ao considerar o tema de localizao e interpenetrao, devemos precavernos contra possveis erros. Quanto aos trs planos inferiores de nosso
Sistema Solar, convm advertir que cada planeta ou globo fsico tem
tambm seus peculiares mundos astral e mental, de modo que os trs se
interpenetram dentro do campo de fora de cada planeta, mas no se
interpenetram com os mundos fsico, astral e mental dos demais planetas.
Todavia, do plano bdico para cima todos os planos so comuns a todos os
planetas do Sistema Solar. Porm, como cada plano se subdivide em sete
subplanos, segundo o grau de sutileza de sua matria, vemos que o
subplano de matria mais sutil estar constitudo pelos tomos da matria
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prpria do plano, e a esse subplano se d o nome de plano atmico. Pois
bem, os sete subplanos atmicos dos sete planos de nosso Sistema Solar
constituem separadamente dos outros seis subplanos de cada plano, o plano
inferior (ou "prakrtico") dos ~ sete planos csmicos. Assim, por
exemplo, o ter interplanetrio que enche todo espao csmico, e nos
transmite as vibraes luminosas de longnquas estrelas, est constitudo
pelos tomos ultrrimos da matria fsica, porm as modalidades mais
densas e complexas do ter formam ao redor de cada planeta uma aura que
se estende muito alm de sua atmosfera meteorolgica. O mesmo acontece
com os planos astral e mental. O plano astral de nosso planeta
interpenetra o globo terrestre e sua atmosfera, mas estende-se alm de
sua atmosfera, e por isso os filsofos gregos denominaram ao plano astral
o mundo sublunar. O plano mental interpenetra o astral e estende-se mais
alm.
Unicamente a matria atmica livre dos planos fsico, astral e mental
coextensiva com o ter interplanetrio, e portanto, um indivduo no pode
passar de um a outro planeta em corpo astral ou em corpo mental, como no
pode passar em corpo fsico. Mas pode faz-lo em corpo causal altamente
desenvolvido, conquanto no com tanta rapidez como em corpo bdico.
A clara compreenso destes fatos impedir a confuso em que tm incorrido
alguns estudantes, entre o plano mental correspondente ao planeta
terrestre e os outros globos de nossa Cadeia, existentes no plano mental.
Os sete globos de nossa Cadeia Planetria so realmente globos que ocupam
definidas e separadas posies no espao, apesar de alguns deles no
estarem no plano fsico. Os globos A, B, F e G esto separados do nosso e
um do outro, tanto como Marte est separado da Terra, com a nica
diferena que enquanto a Terra tem peculiares planos fsico, astral e
mental, os globos B e F esto no plano astral e os A e G no plano mental.
O plano astral que estudamos antes deste livro e o plano mental que agora
vamos estudar so os peculiares da Terra e nada tm a ver com os demais
planetas acima referidos.
O plano mental onde se manifesta a vida celeste um dos cinco planos com
que a humanidade est atualmente relacionada, pois os dois restantes e
mais o sexto e o stimo esto ainda muitssimo longe do alcance humano. O
plano mental tem por baixo os planos astral e fsico, e por cima, os
planos bdico e nirvnico. No plano mental permanece o homem a maior
parte do tempo durante o transcurso de sua evoluo, a menos que esteja
sumamente atrasado. Em termo mdio, a vida celeste dura vinte vezes mais
que a mais longeva vida fsica. A durao muito menor nos indivduos
escassamente evoludos, enquanto que, ao contrrio, nos muito evoludos a
vida celeste trinta vezes mais longa que a fsica.
O plano mental a peculiar e permanente morada do Ego, cujas descidas
encarnao so curtos ainda que importantssimos episdios de sua
carreira. Portanto, no sero tempo nem esforo perdidos os empregados em
adquirir o maior conhecimento possvel da vida celeste enquanto
estivermos aprisionados no corpo fsico.
Infelizmente tropeamos com dificuldades quase insuperveis na inteno
de expressar na linguagem usual o que se refere ao plano mental, pois
mesmo no plano fsico as palavras so insuficientes para expressar nossas
idias e sentimentos. Recordemos que na obra O Plano Astral falamos da
impossibilidade de transmitir um adequado conceito das maravilhas desse
plano aos que ainda no deixaram o plano fsico. Portanto, s podemos
dizer que cada observao concernente ao plano astral se aplica com
intensidade duplicada s observaes que temos de fazer em relao ao
plano mental. No somente a matria que vamos descrever muitssimo mais
sutil do que a astral, seno que a conscincia mental imensamente mais
ampla do que se pode imaginar no mundo fsico, e suas condies so to
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diferentes, que ao querer express-las em linguagem comum, o investigador
se encontra completamente perdido e s pode esperar que a intuio dos
leitores supra a inevitvel deficincia da descrio.
Como exemplo de uma das muitas dificuldades, parece como se no plano
mental no existisse espao nem tempo, por que os acontecimentos que no
plano fsico se sucedem um aps outro em lugares separados, ocorrem no
mundo mental simultaneamente e no mesmo lugar. Tal pelo menos o efeito
produzido
na
conscincia
do
Ego,
embora
existam
circunstncias
favorecendo a suposio de que a absoluta simultaneidade peculiar a um
plano ainda mais sutil, e que no mundo celeste to rpida a sua
sucesso que parece simultnea, de modo que parece descrever uma
circunferncia luminosa, seno que uma iluso tica derivada de que a
sensao visual no olho humano e dura um dcimo de segundo.
De qualquer modo, o leitor compreender facilmente que ao descrever uma
condio de existncia to por completo diferente da vida fsica, como
a que vamos considerar, no poderemos deixar de dizer muita coisa em
parte ininteligvel e em parte incrvel para quem no tiver experimentado
individualmente a vida superior. Isto inevitvel, e assim, os leitores
que
se
sintam
incapazes
de
aceitar
as
informaes
de
nossas
investigaes, tero de esperar para receber mais fidedignas informaes
sobre o mundo celeste, para que possam observ-las e examin-las por si
mesmos.
S me cabe repetir a segurana j dada ao tratar do plano astral, de que
foram tomadas todas as precaues razoveis para conseguir exatido.
Neste caso, como naquele, podemos dizer que neste tratado no foi
admitido nenhum fato novo nem velho que no fosse corroborado pelo
testemunho de ao menos dois Mestres, hbeis investigadores independentes,
e que tenham admitido por verdadeiros os veteranos ocultistas cujo
conhecimento nestes pontos necessariamente muito maior do que o nosso.
Por conseguinte, de se esperar que se admita este relato como
fidedigno, embora no se possa consider-lo como completo.
1 - O mesmo se h de entender dos sete planos de nosso Sistema Solar, que
tampouco esto interpostos.

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CARACTERSTICAS GERAIS DO PLANO MENTAL

Talvez a maneira menos embaraosa de abordar este dificlimo tema seja a
descrio daquilo que um discpulo v pela primeira vez ao contemplar o
mundo celeste. Intencionalmente me refiro a um discpulo, pois a menos
que esteja em relao com um Mestre de Sabedoria, no possvel
focalizar plena mente a conscincia no mundo celeste e retornar terra
com clara recordao do que ali percebeu. Do plano mental no vm
complacentes "espritos" para soltar vulgaridades pela boca , de mdiuns
profissionais. Nem at o plano mental se alam os clarividentes comuns,
conquanto os mais puros e sinceros, quando desligados de seus
hipnotizadores, tenham cado emxtase profundo e se transportado ao mundo
mental, mas s trouxeram ao mundo fsico a tnue recordao de uma
intensa e indescritvel felicidade, geralmente colorida por suas crenas
religiosas pessoais. Ao terminar a vida astral, quando o Ego se retrai em
si mesmo e transporta sua conscincia ao plano mental, j no so
suficientemente poderosos para p-lo em comunicao com o mundo fsico,
nem angustiosos pensamentos de seus parentes, nem as sedues dos
crculos espiritistas. necessrio que se consumam as foras espirituais
que ele atualizou durante sua vida terrena e se ache em condies de
assumir um novo corpo fsico. Mas, ainda que lhe fosse possvel retornar
Terra, seu relato no nos daria verdadeira idia do plano mental,
porque, como veremos adiante, unicamente percebem a glria e a formosura
do mundo celeste os que ali entram com plena conscincia e atuam
livremente.
Formosa descrio. - a que um eminente ocultista inseriu numa de suas
primeiras cartas(1) com o objetivo de que se aprendesse de memria, e a
seguinte:
"Nosso Senhor Buda disse: Milhares de mirades de mundos alm deste, h
uma regio de felicidade chamada Sukhvati. Est circundada por sete
fileiras de balaustradas, sete fileiras de amplas cortinas e sete
fileiras de ondulantes rvores. Esta sagrada manso dos Arhats
governada por Tathagatas e possuda pelos Bodhisatvas. H nela sete
formosas lagoas em meio das quais fluem guas cristalinas com sete
qualidades sintetizadas em uma. Esta morada, Sariputra, o Devacan. A
Udumbara, sua divina flor, cria razes na sombra de cada terra e floresce
para todos que a alcanam. Verdadeiramente felizes so os nascidos nesta
bem-aventurada regio, que atravessaram a urea ponte e chegaram s sete
montanhas de ouro. J no h neste ciclo nem tristeza nem dor para eles".
Ainda que veladas pelas primorosas imagens do Oriente, podemos descobrir
na citada passagem algumas das principais caractersticas que mais
assinaladamente aparecem nos relatos de nossos modernos investigadores.
As "sete montanhas de ouro" so seguramente os sete subplanos do mundo
mental separados por impalpveis, porm efetivas barreiras simbolizadas
nas sete
fileiras de balastres, nas sete amplas cortinas e nas sete ondulantes
rvores. As sete espcies de gua cristalina com suas distintivas
propriedades
e
qualidades
representam
as
diferentes
condies
e
faculdades da mente, sintetizadas na que assegura aos habitantes do mundo
mental a mais intensa felicidade que sejam capazes de gozar. A flor
enraizada na sombra de cada terra significa que cada mundo fsico tem seu
cu correspondente; e a felicidade que nenhuma lngua pode expressar o
florescimento que brota para quantos vivem nas terras de modo que se
capacitem para alcan-lo, porque atravessaram a urea ponte estendida
sobre o rio que separa o mundo mental do mundo do desejo, e terminou para
eles a luta entre a natureza superior e a inferior, de modo que no ciclo
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da vida mental j no h tristeza nem dor, at que o Ego volte a encarnar
e deixe atrs de si, durante algum tempo, o mundo celeste.
A felicidade do mundo celeste. - A intensiva felicidade a primeira
idia capital em que devem basear-se nossos conceitos da vida celeste.
Tratamos de um mundo em que, por sua prpria constituio, so
impossveis o mal e a tristeza; em que todos so felizes, pois cada qual
goza da maior felicidade espiritual de que capaz de gozar. um mundo
cujo poder de resposta de aspiraes s est limitado pela capacidade do
aspirante.
Pela primeira vez comeamos no mundo celeste a perceber algo da natureza
da Fonte de Vida. Pela primeira vez temos uma viso distante do que deve
ser o Logos e do que Ele significa para ns. E quando a estupenda
realidade do mundo celeste se desponta ante nossa atnita viso, no
podemos deixar de sentir que com este conhecimento da verdade, a vida j
no pode da em diante parecer-nos como nos parecia at ento. Admiramonos de toda insuficincia dos conceitos de felicidade tidos pelo homem
mundano,
poisa
maioria
deles
est
completamente
invertida
e

irrealizvel, e marcha de costas para a meta que intenta alcanar,

enquanto que no mundo celeste a verdade e a beleza transcendem os sonhos
dos poetas; e luz de sua sobrepujante glria, todo outro gozo parece
sombrio, lnguido e enganoso.
Este radiante sentimento . da conscincia de todo mal e discrdia, e da
insistente e preponderante presena do absoluto gozo, a primeira e mais
intensa impresso experimentada por quem entra no mundo celeste, e este
sentimento persiste enquanto ele ali permanece, seja qual for sua
atividade, e ainda que, ao ir conhecendo as condies do novo mundo em
que se encontra, descubra maiores possibilidades de exaltao espiritual.
Nunca se lhe desvanece o estranho e indescritvel sentimento de inefvel
deleite que lhe infunde a existncia de todos os seus habitantes.
Nada existe na terra comparvel felicidade celeste e ningum capaz de
imagin-la.
Se
se
supusesse
a
vida
infantil
mil
vezes
mais
espiritualizada do que a do homem, talvez tivssemos nela uma dbil idia
da felicidade no mundo mental; porm, ainda este smile est muito longe
da inefvel e estupenda vitalidade espiritual do mundo celeste.
Uma das manifestaes desta intensa vitalidade a extrema rapidez
vibratria da matria mental. Sabemos teoricamente que no mundo fsico
at a mais densa matria slida est em vibrao; porm quando a viso
astral nos mostra a positiva realidade desta hiptese cientfica,
apercebemo-nos da universalidade da vida, o que antes no nos fora
possvel. Amplia-se o nosso horizonte mental e comeamos a ter vislumbres
de possibilidades da natureza, que ao homem comum lhe pareceriam
fantsticos sonhos.
Se este o efeito da aquisio da viso astral aplicada matria
fsica, podemos supor o que experimentar o observador ao descobrir um
novo mundo incomparavelmente superior ao astral em vividez vibratria, e
cujas vibraes em relao ao fsico so como as da luz em relao ao
som.
No mundo mental a onipresente vida palpita em toda a parte,
incessantemente, e com enorme elevao de tonalidade.
1- Nunca pude averiguar donde foi tirada a descrio; mas na obra de
Beal: Cortena of Buddhic Scriptures, p. 378, aparece outra verso algo
extensa.

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NOVO MTODO DE EXPLORAO

O sentido por cujo meio o explorador capaz de conhecer o mundo mental
no a menor das maravilhas devacnicas. J no se v nem ouve nem
percebe por meio de separados e limitados rgos sensrios, nem se
contrai sumamente ampliada capacidade visual e auditiva que possua no
mundo astral, seno que se encontra dotado de uma nova e estranha
faculdade, que no nenhuma das fsicas e astrais, e no entanto, as
sintetiza todas e vai ainda alm o seu poder de percepo, pois o
capacita para, quando se enfrenta com uma pessoa ou coisa, no somente a
ver e perceber todas as suas vibraes, mas a conhec-la externa e
internamente com quantas causas, efeitos e possibilidades astrais e
fsicas concernem pessoa ou coisa percebida.
Para o explorador do mundo celeste, pensar eqivale a realizar sem
dvidas, demoras ou vacilaes. Se pensa num lugar, imediatamente se
encontra no mesmo lugar. Se pensa num parente ou amigo, instantaneamente
o tem ante si, no so possveis os erros e nem podem engan-lo as falsas
aparncias, porque como em um livro aberto l os pensamentos e emoes do
seu parente ou amigo. E se tem a sorte de que entre seus amigos exista
algum com este sentido superior j atualizado, seu trato ser mais,
completo e perfeito do que possvel na compreenso humana, pois para
eles no existe a distncia nem a separao, nem esto ocultos ou meio
velados seus sentimentos pela exagerada expresso verbal. No so
necessrias as perguntas e as respostas porque se lem as representaes
mentais medida que se vo formando e o intercmbio de pensamentos to
rpido como o seu brotar da mente.
O explorador conhece tudo quanto no transcende do mundo mental. O
passado do mundo terrestre para ele to claro como o presente, porque
sempre tem sua disposio os indelveis arquivos da natureza, e a
histria surge ante sua vista ao mandato de sua vontade. J no est
merc dos historiadores, que arriscam a estar mal informados ou padecer
de parcialidade, e pode estudar por si mesmo qualquer incidente ou
episdio histrico que lhe interesse, com a certeza de que conhecer a
verdade, toda a verdade e nada mais do que a verdade.
Se for capaz de permanecer nos trs subplanos superiores do plano mental,
ante ele se desenvolver toda a histria de suas vidas passadas e ver as
causas crmicas que fizeram dele o que , e tambm ver o que o carma lhe
reserva para esgot-lo antes de saldar a triste e longa conta. Assim
conhecer exatamente seu verdadeiro lugar na evoluo.
Porm o explorador no capaz de ver o futuro to claramente como v o
passado, porque a faculdade e o dom de profecia pertencem a um plano
superior; e ainda que no plano mental seja possvel a previso at um
alcance considervel, no perfeita, porque se o homem muito evoludo
pusesse a mo na trama do destino, sua potente vontade poderia interpor
novos fios e mudar o plano da vida prxima. As vezes pode-se prever o
curso da vida de um indivduo sem determinada vontade prpria; porm
quando o Ego resolve galhardamente reger o destino por suas prprias
mos, impossvel a exata previso.
O ambiente. - Do exposto se infere que as primeiras impresses do
discpulo. que com plena conscincia se transporta ao plano mental, so
provavelmente de intensa felicidade indescritvel vitalidade, potncia
enormemente acrescentada e a perfeita confiana dimanante destas
impresses. Quando o discpulo se vale do novo sentido para examinar o
ambiente que o rodeia, que percebe? Encontra-se em meio de um mundo
sempre cambiante de luz, cor e som, tal como jamais imaginou em seus mais
delicadssimos sonhos. Certamente verdade no mundo terrestre que "olho
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9
no viu nem ouvido ouviu nem coube no corao do homem" as glrias do
mundo celeste (1). Quem s uma vez as tenha experimentado, olhar com
olhos muito diferentes o mundo terrestre, porm esta experincia to
completamente distinta de tudo quanto conhecemos no mundo fsico, que ao
tratar de express-la em palavras se v surpreendido por um estranho
sentimento de impotncia, de absoluta incapacidade no s para expresslo justamente, seno tambm para dar disso a menor idia aos que no
viram o mundo celeste.
Suponhamos que um indivduo com o sentimento de intensa felicidade e
enormemente acrescido do poder j aludido, se imagine flutuando num mar
de vvida luz, rodeado de inconcebvel variedade de encantadoras formas e
cores, cujo conjunto reaja a cada onda mental que ele emita, e que aquele
indivduo se d conta de que cada onda a expresso de seu pensamento na
matria e na essncia elemental do plano deva cnico. A matria deste
plano da mesma ndole que a do corpo mental do indivduo; e portanto,
quando vibram as partculas do corpo mental a cuja vibrao chamamos
pensamento, imediatamente se propagam as vibraes pela matria do plano
mental na qual suscita vibraes sintnicas, enquanto que o pensamento se
reflete com absoluta exatido na essncia ele mental. O pensamento
concreto toma a forma do objeto cuja idia envolve, ao passo que as
idias abstratas se plasmam em perfeitas e formosas formas geomtricas.
Sobre este particular convm advertir que muitos pensamentos que durante
a vida fsica so para ns pouco mais que simplssimas abstraes, tomam
realidade no plano mental, mais que simplssimas abstraes, tomam
realidade no plano mental. Portanto, quem deseje neste plano dedicar-se
por algum tempo tranqila meditao e abstrair-se de seu ambiente, pode
efetivamente viver no seu prprio mundo sem possibilidade de interrupo,
com a vantagem de que, como num panorama, passam ante sua vista todas as
idias seguidas de suas j realizadas conseqncias. Porm, se em vez
deste ensimesmamento deseja explorar o plano em que se encontra, ser-lhe necessrio suspender entretanto a atividade mental, a fim de que seus
pensamentos no influam na facilmente impressionvel matria que o rodeia
e alterem as condies em que se acha. Mas a suspenso das atividades
mentais no deve ser confundida com a inibio completa a que propendem
certas prticas da Hatha Yoga, cujo resultado embotar a mente em
absoluta passividade, j que sua ao se oporia entrada de influncias
externas que so precisamente as que se desejam com semelhante mtodo,
para estabelecer uma condio muito parecida mediunidade. Em troca, a
suspenso das atividades mentais na explorao de mundo celeste no
impede que a mente se mantenha positiva e vigilante, pois a suspenso
interna do pensamento s tem por finalidade impedir a intruso de
apreciaes puramente individuais na explorao que se vai efetuar.
Quando o explorador do plano mental se coloca em tal atitude, percebe de
que, conquanto j no seja o centro de radiao de toda aquela
maravilhosa profuso de luzes, formas, cores e sons, no se desvaneceu,
mas, ao contrrio, intensificaram-se suas harmonias e esplendores. Ao
cavilar sobre a explicao deste fenmeno, conjetura que no uma
fortuita ou v exibio, uma espcie de aurora boreal devacnica, mas
algo significativo e que ele pode compreender o seu significado, at
perceber que aquilo que to exttica e deleitosamente contempla a
esplendente linguagem cromtica dos Devas, a expresso do pensamento ou a
conversao de seres muito mais adiantados do que ele na escala da
evoluo. A prtica experimental lhe ensina que ele tambm pode usar o
novo e formoso modo de expresso, e esta descoberta o torna dono de uma
outra parte de sua herana no reino celeste, como a faculdade de
comunicar-se mentalmente e receber ensinos dos Devas.

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10
O que se disse at agora bastar para compreender por que era impossvel
descrever o cenrio do plano mental como se descreveu o do astral, pois
em rigor o plano mental no tem cenrio fixo, porm cada um estabelece um
cenrio peculiar segundo a ndole de seus pensamentos, embora se tenha de
considerar que as numerosas entidades, que continuamente passam ante ele,
so j de per si, em muitos casos, objetos de transcendentalssima
beleza.
No entanto, to difcil expressar verbalmente as condies desta vida
superior, que a mais aproximada idia da realidade seria dizer que no
plano mental so possveis todos os cenrios, que nada concebvel como
formoso na terra, mar e firmamento, falta no mundo celeste plenamente
intensificado alm de tudo quanto se possa imaginar. Mas, de todo
esplendor de vvidas realidades, cada indivduo s v aquela parte que
internamente capaz de ver, ou seja, tudo o que seu progresso durante a
vida fsica e astral o capacitou para responder.
As grandes ondas. - Se o explorador deseja levar mais alm a anlise do
plano mental e descobrir o que ocorreria quando o ambiente estivesse em
completa calma, sem pensamentos nem conversaes que o perturbassem, pode
consegui-lo revestindo-se de uma rgia envoltura que nenhuma de tais
influncias consiga atravessar, e mantendo a mente tranqila como antes,
examinar as condies existentes no interior da envoltura.
Se efetuar esta experincia com o suficiente cuidado, notar que o mar de
luz, embora no se tenha aquietado, porque suas partculas continuam
vibrando interna e rapidamente, aparece homogneo, e cessaram os
coruscantes esplendores e contnuas mudanas de forma. Mas perceber
outras sries de pulsaes eternamente diferentes que o brilhantismo do
fenmeno anterior havia eclipsado.
So pulsaes evidentemente universais que nenhuma envoltura elaborada
pelo poder humano ser capaz de resistir ou repelir., No determinam
mudanas de cor nem assumem forma, seno que fluem com indefectvel
regularidade atravs de toda a matria do plano, externa e internamente,
como a aspirao e a inspirao de um formidvel alento alm de nosso
alcance.
Se o visitante puro de corao e de mente e chegou a certo grau de
aperfeioamento espiritual, poder identificar a conscincia com fluxo
desta admirvel onda e submergir-se espiritualmente nela para que o
conduza at a fonte original.
Digo que possvel, porm no prudente, a menos que seu Mestre esteja ao
lado para afast-lo no preciso momento do formidvel encontro, a fim de
evit-lo, porque sua irresistvel fora o levaria a planos ainda mais
altos cujos esplendores ainda mais intensos o seu Ego seria incapaz de
suportar, pois perderia sua conscincia, sem certeza de quando ou como
recuper-la.
Certamente que o objetivo final da evoluo do homem o atingimento da
unidade, porm tem de alcan-la em plena e perfeita conscincia, como
vitorioso rei que entra triunfalmente em seus domnios, e no absorto num
estado de rara inconscincia lindeira com a aniquilao.
Os mundos celestes inferiores e superiores. - Tudo quanto fica dito pode
aplicar-se inferior subdiviso ou subplano do mundo celeste, que como o
astral e o fsico tambm compreende sete subdivises. As quatro
inferiores constituem o mundo celeste inferior, onde subsistem as formas
e a maioria dos seres humanos reencarnantes passa sua longa vida de
felicidade entre duas encarnaes. As trs subdivises ou subplanos
superiores constituem o mundo celeste superior, onde j no existem
formas e a verdadeira morada do Ego ou Alma humana.
Ao mundo celeste inferior se chama mundo rpico ou com forma, porque nele
cada pensamento assume uma forma definida, enquanto que ao mundo celeste
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superior se chama arpico e nele o pensamento se manifesta de maneira
muito diferente, segundo veremos mais adiante (2). A distino entre
estas duas grandes subdivises do mundo celeste, a rpica e a arpica,
to assinalada, que para manifestar-se nelas o Ego necessita de dois
diferentes veculos de conscincia. O veculo apropriado para atuar no
mundo celeste inferior, ou seja, nos cus primeiro, segundo, terceiro e
quarto, o corpo mental, enquanto que o veculo do Ego no mundo celeste
superior o corpo causal, que subsiste durante todo o ciclo de
reencarnaes.
No mundo celeste inferior ainda possvel algum grau de iluso nos que
no tm ainda muito desperta a conscincia ao morrer o seu corpo fsico.
Os altos pensamentos e nobres aspiraes que manifestou durante a vida
terrena agrupam-se em torno do Ego e formam uma espcie de envoltura,
algo semelhante a um mundo subjetivo peculiar ao Ego, onde passa a vida
celeste percebendo mui debilmente, ou no percebendo, os esplendores do
mundo circundante, e crente de que tudo quanto v a nica coisa que ali
se pode ver. No entanto, semelhante envoltura no uma limitao, pois
serve para que o Ego se acostume a responder a determinadas vibraes, e
no para separ-lo dos demais, pois mediante os pensamentos que o rodeiam
assimila os frutos do mundo celeste. O plano mental um reflexo da Mente
Divina, um inesgotvel e infinito depsito donde o Ego pode extrair tudo
quanto lhe permita o dinamismo dos pensamentos e aspiraes engendrados
durante a vida fsica e astral. Mas, no plano causal, o pensamento j no
assume formas limitadas, embora ainda alguns Egos estejam ali meio
conscientes do que os rodeia.
Ao do pensamento. - Para compreender a ndole de cada uma das grandes
subdivises do mundo celeste, o plano mental e o plano causal,
necessrio conhecer algo da ao do pensamento em ambas subdivises, sem
prejuzo
de
tratar
mais
extensamente
deste
ponto
no
captulo
correspondente.
Nos comeos de nossas investigaes, tornou-se evidente que no plano
mental tambm havia, como no astral, uma essncia elemental completamente
distinta da matria prpria do plano, e que essa essncia elemental era
ainda mais instantaneamente sensvel ao do pensamento que a do plano
astral, pois no mundo celeste tudo era substncia mental. Portanto, no
s a essncia elemental, mas toda a matria prpria do plano est
diretamente afetada pela ao do pensamento, de maneira que convm
distinguir entre ambas as aes. Depois de algumas provas, nossos
investigadores adotaram um mtodo que deu idia clara dos diferentes
resultados produzidos. Um investigador permaneceu no mundo mental
emitindo formas de pensamento, enquanto outros investigadores ascendiam
ao plano causal para observar dali o que sucedia e evitar, toda
possibilidade de confuso. Nestas circunstncias comeou-se a enviar um
afetuoso e auxiliador pensamento a um amigo ausente em pas distante. O
resultado foi notvel. Uma espcie de concha vibrtil formada da matria
do plano difundiu em todas as direes em torno do investigador,
maneira de crculos concntricos que nas guas tranqilas provoca a queda
de uma pedra,, com a diferena de que a concha vibrtil era esfrica. As
vibraes desta concha iam perdendo intensidade medida que se afastavam
de sua fonte, at que se extinguiam ou pelo menos eram imperceptveis ao
chegar a muita distncia.
Assim vemos que cada Ego no mundo mental um foco emissor de radiaes
mentais que se propagam em todas as direes, sem se entrecruzarem umas
com as outras. Nisto se parecem a raios luminosos no mundo fsico. A
difundida esfera de vibraes estava policromtica e iridescentemente
colorida, pois suas cores empalideciam medida que se afastava at que
por fim se desvaneciam. No entanto, o efeito era muito diferente na
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matria essencial do plano, na qual o pensamento produzia imediatamente
uma forma semelhante humana, de uma s cor, porm com muitos matizes da
mesma. Esta forma observada se difundiu instantaneamente atravs do
oceano, dirigindo-se para o amigo a quem se tinha enviado o afetuoso
pensamento, e chegada ao seu destino, tomou essncia elemental do plano
astral para converter-se em um elemento artificial do plano astral,
espera de ocasio para derramar sobre o amigo a saudvel influncia de
que estava carregada. Ao conectar-se com a matria astral, perde a
matria mental grande parte de seu brilho, embora ainda se distinga sua
refulgente cor rosa-plido no interior da envoltura da matria astral,
demonstrando que assim como o pensamento original animou a essncia
elemental de seu prprio plano, assim tambm o mesmo pensamento acrescido
de sua forma como elemental mental, atuava como alma do elemental astral,
seguindo nisto o mtodo empregado pelo esprito humano que se vai
revestindo de corpo sobre corpo em sua descida atravs dos diversos
planos e subplanos de matria.
Ulteriores experincias demonstraram que a cor do elemental projetado
variava segundo a ndole do pensamento. J dissemos que o pensamento de
intenso afeto projetado em auxlio do amigo ausente assumia uma
refulgente cor de rosa. Outro pensamento de intenso desejo de sade
dirigido a um amigo enfermo produziu um simptico elemental cor de prata,
e um ardoroso esforo mental para fortalecer e afirmar o nimo de uma
pessoa abatida e desesperada, ps em evidncia um elemental de brilhante
cor dourada.
Em todos estes casos, alm das brilhantes cores e vibraes determinadas
pelo pensamento na matria do plano, projetou-se para a pessoa visada uma
fora definida em forma de um elemental. Mas houve uma notvel exceo.
Um dos investigadores, enquanto estava na subdiviso inferior do plano,
enviou um pensamento de intenso amor e devoo ao seu Mestre, e os que
estavam observando do plano causal notaram que o resultado era inverso ao
produzido nos casos anteriores.
Convm recordar que um discpulo est sempre relacionado com o seu Mestre
por uma constante corrente de pensamento e influncia, que no plano
mental se manifesta como um intenso raio de cintilante luz das trs
cores: violeta, ouro e azul; de maneira que bem se podia esperar que o
ardoroso e amante pensamento do discpulo vibrasse na direo do raio.
Mas em vez disso, o resultado foi a intensificao das cores do raio e um
fluxo muito distinto de influncia dirigida ao discpulo. Portanto,
evidente que quando um discpulo pensa em seu Mestre, o que em realidade
faz intensificar sua conexo com ele e abrir assim um caminho para
receber o auxlio de um fluxo adicional de fora dimanante dos planos
superiores. Parece como se o Mestre estivesse to fortemente carregado de
fortalecedora influncia, que qualquer pensamento que acrescente a
atividade de um canal com o comunicante no estabelece uma corrente at
ele, como em outros casos sucede, sendo que estabelece uma sada pela
qual flui o grande oceano de seu amor.
Nos subplanos arpicos, ou seja, no plano causal, muito assinalada a
diferena dos efeitos do pensamento, sobretudo em relao essncia
elemental. A alterao na matria peculiar do plano causal anloga
causada na do mental, ainda que muito mais intensa por causa da sutileza
maior da matria; mas no se cria forma alguma na essncia mental do
plano arpico e muito diferente o modo de ao.
Nas experincias realizadas nos planos inferiores ao causal, observou-se
que o elemental pairava sobre a pessoa a quem se dirigia o pensamento,
espera de oportunidade favorvel para derramar a sua energia sobre o
corpo mental, astral ou fsico da pessoa. Mas no plano causal o resultado
da ao do pensamento uma relampagueante rajada que da essncia do
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corpo causal do pensador se dirige ao corpo causal do Ego, objeto de seu
pensamento. De sorte que assim como no plano mental o pensamento vai
sempre dirigido personalidade, no plano causal o pensamento influi
diretamente na individualidade, no verdadeiro homem, e se o pensamento
tem alguma relao com a personalidade, chegar a ela do corpo causal do
indivduo a quem se dirigiu o pensamento.
Formas de pensamento. - Sem dvida que nem todos os pensamento percebidos
formalmente no plano mental ou rpico esto dirigidos a determinada
pessoa, mas que muitos flutuam vagamente no ambiente do plano com
infinidade de formas e cores, de modo que sua observao e estudo em si
uma cincia fascinadora. Maior espao do que dispomos seria necessrio
para descrever sequer as principais classes de tais pensamentos; porm
nos dar uma idia dos princpios fundamentais de sua formao o seguinte
extrato de um artigo publicado pela Dra. Besant no Lcifer de setembro de
1896, revista antecessora de The Theosophical Review:
"As formas de pensamento lanadas pela ao da mente baseiam-se nos trs
princpios seguintes:
1 - A qualidade do pensamento determina a cor.
2 - A natureza do pensamento determina a forma.
3 - A preciso do pensamento determina a nitidez de seu contorno.
"Se os corpos astral e mental vibrarem sob o impulso de um sentimento de
devoo, a aura do indivduo ficar tingida de um azul mais ou menos
vivo, puro e formoso, segundo o grau de intensidade, pureza e elevao do
sentimento devocional. Numa igreja pode ver-se esta classe de formas de
pensamento que, semelhana de nuvens azuis, flutuam no ambiente sem
contornos definidos. Freqentemente a cor azul fica esmaecida pelo tom
escuro de pensamentos egostas; porm o pensamento devocional sem sombra
de egosmo de uma formosa cor azul, semelhante do firmamento em dia
estival. Do seio dessas nuvens azuis brotam, s vezes, como chuva de
chispas, umas brilhantes estrelas cor de ouro.
"A clera e a ira do cor vermelha, desde o matiz de ladrilho at o
escarlate brilhante; e se a clera brutal, manifestar-se- em rajadas
de um vermelho azul-violceo, surgidas de nuvens negras, enquanto que a
ira chamada de "nobre indignao" d uma viva cor escarlate de aspecto
repulsivo.
"O amor, a amizade e a benevolncia manifestam-se em nuvens de um matiz
rosado que varia desde o carmim embaado quando o amor de ndole
animal, passando pelo rosa vivo com mescla de moreno quando egosta,
at o belo tom do suavssimo rosa semelhante s primeiras cintilaes da
aurora quando o amor est limpo de todo sentimento egosta e se difunde
em crculos cada vez mais amplos de uma generosa e impessoal ternura e
compaixo para todos os que dela necessitam.
"A intelectualidade determina formas mentais de cor amarela, de matiz
muito delicado quando a razo pura, e se encaminha para fins
espirituais; porm, se os pensamentos esto misturados com emoes de
ambio ou egosmo, sua cor ser alaranjada clara e viva.
"Um pensamento pode produzir a forma de quem o projeta, como, por
exemplo, quando uma pessoa deseja ardentemente visitar um parente ou um
amigo ausente, e a forma deste pensamento pode ser, no caso de poderosa
intensidade, a corporal de quem o projeta, de maneira que, um
clarividente que se achasse junto ao parente ou amigo, acreditaria que o
visitante estivesse ali em corpo astral. Uma forma de pensamento desta
ndole poderia comunicar uma mensagem, se esse fosse o seu propsito,
suscitando no corpo astral do receptor vibraes sintonizadas com as
suas, e do corpo astral passariam ao crebro fsico onde se plasmariam em
palavras."

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Convm advertir que algumas das vibraes mencionadas na passagem
transcrita em combinao com formas de pensamento astrais e mentais,
necessitam de matria astral e mental para manifestar-se, e tambm pode
acontecer que uma forma de pensamento astromental tome figura humana e se
confunda com uma apario.
Os subplanos. - Se perguntarmos qual a diferena exata entre a matria
dos vrios subplanos do plano mental, a resposta teria de ser muito vaga,
pois j esgotamos todos os adjetivos disponveis para descrever os quatro
subplanos inferiores que constituem o plano concretamente mental, sem que
seja possvel a descrio verbal dos trs subplanos superiores que
constituem o plano causal ou da mente abstrata.
O que poderamos dizer seno que no plano causal a matria mais sutil,
as harmonias mais sonoras e a luz mais intensa e difana? H mais
tonalidades no som, mais delicados entrematizes nas cores e novos tons
aparecem completamente desconhecidos da vista fsica e etrea; porm,
verdadeiramente se tem dito que a luz do plano mental obscuridade no
plano causal.
Talvez se compreenda melhor a idia se comeamos de cima para baixo em
lugar de baixo para cima, e vemos que a matria do subplano causal
superior est animada e vivificada por uma energia fluente do plano
superior imediato. Se descemos ao segundo subplano causal, vemos que a
matria do primeiro a energia do segundo, isto , que a energia
original mais a matria do primeiro subplano constituem a energia
animadora da matria do segundo subplano. Analogamente no terceiro
subplano causal, ou seja, o inferior, temos a energia original duplamente
velada pela matria do primeiro e segundo subplanos, de sorte que
considerando em conjunto o plano mental em seus sete subplanos, ao chegar
ao stimo ou nfimo, contando de cima para baixo, vemos que a energia
est velada sete vezes, e portanto, sua atividade no to potente como
nos subplanos anteriores. Este processo exatamente anlogo ao
envolvimento de Atman ou primordial esprito a descer como essncia
mondica para animar os planos csmicos.
Memrias do passado. - Ao tratar das caractersticas gerais do mundo
mental, no devemos omitir a das recordaes do passado ou memria da
natureza, nica histria fidedigna do mundo terrestre, no qual s temos
um reflexo de algo superior, embora claro, preciso e contnuo, ao
contrrio da inconexa e espasmdica manifestao nas recordaes do mundo
astral. Portanto, o clarividente s pode confiar em seus pensamentos do
passado se possui viso mental, e mesmo assim h de saber transportar-se
em plena conscincia do plano mental ao fsico para que no haja erro de
transmisso na recordao do que percebeu. O estudante que conseguiu
atualizar suas potncias at o ponto de usar o sentido correspondente ao
plano mental, enquanto est ainda no corpo fsico, tem ante si um campo
de investigao histrica arrebatadoramente interessante. No s pode
rever toda a histria que conhecemos e corrigir os muitos erros e falsos
conceitos deslizados nos relatos que nos foram transmitidos at nossos
dias, mas capaz de enlaar toda a histria desde o princpio do mundo e
observar a lenta evoluo da mente humana, a vinda dos Senhores da Chama
e o desenvolvimento das potentes civilizaes que fundaram.
Seu estudo no se limitar ao progresso da humanidade, pois tem ante si
como num museu todas as formas vegetais e animais que povoaram a
juventude do planeta, e pode presenciar as admirveis mudanas geolgicas
que tm ocorrido, e seguir o curso dos formidveis cataclismos que
repetidamente alteraram a face da terra.
Muitas e variadas possibilidades, oferece o acesso ao arquivo, de maneira
que to-s por esta vantagem seria o mundo mental mais interessante que o
astral e o fsico. Porm, quando a isto acrescentamos o maior nmero de
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oportunidades, que para a aquisio de conhecimento nos oferece a nova e
mais ampla faculdade de comunicao direta e expedita, no s com o reino
dvico, mas tambm com os Mestres da Sabedoria: quando consideramos o
descanso e o consolo que das penalidades da vida fsica proporciona a
intensa e imutvel felicidade da vida celeste, e sobretudo a enormemente
acrescentada capacidade de servir o prximo, ento percebemos algo do que
um discpulo ganha ao adquirir o direito de entrar vontade e com plena
conscincia no flgido reino do mundo celeste.
1 - Compare-se com Isaas, 64:4, e 1 Corntios, 2:9. (N. da T.)
2 - Compare-se com 11 Corntios 12:2, 3 do apstolo Paulo. Se existe
terceiro cu, seguramente h tambm o primeiro e o segundo, sem mencionar
os outros quatro. (N. da T.)

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HABITANTES DO PLANO MENTAL

Ao descrevermos os habitantes do mundo mental, convm dividi-los em trs
ordens anlogas diviso dos habitantes do mundo astral, ou seja:
humanos, no-humanos e artificiais, embora as subdivises no sejam to
numerosas como as dos respectivos habitantes astrais, porque as ms
paixes humanas, que existem em to grande quantidade no plano astral,
no tm cabido no plano mental.
Habitantes humanos.
Subdividem-se em duas classes: os que ainda tm
corpo fsico e os que dele j se desprenderam, isto , os vivos e os
mortos como vulgar e erroneamente so chamados. Uma pequena experincia
do plano mental basta para alterar fundamentalmente o conceito que o
estudante possa ter das mudanas que se seguem morte fsica. Ao abrir
sua conscincia no plano astral e mais ainda no mundo mental, compreende
desde logo que a plenitude da verdadeira vida no se pode conhecer no
mundo fsico, e quando samos deste mundo e depois de passar pelo astral
passamos ao celeste, entramos na verdadeira vida. A linguagem humana no
tem palavras apropriadas para expressar esta condio, e talvez os
adjetivos "encarnado" e "desencarnado" sejam os menos expostos m
compreenso.
Os encarnados.
Os habitantes do mundo mental que ainda esto em corpo
fsico so invariavelmente os Adeptos e seus discpulos j iniciados,
pois enquanto um Mestre no ensina a seu discpulo a maneira de usar o
seu corpo mental, ele no poder atuar conscientemente nem mesmo nos
subplanos inferiores do mental. Para funcionar conscientemente durante a
vida fsica nos subplanos superiores, necessrio um adiantamento muito
maior, porque requer a unificao do homem, de sorte que no mundo fsico
j no uma personalidade influenciada pela individualidade, e sim,
embora em corpo de carne e ossos, a mesma individualidade que, embora
limitada pelo corpo fsico, contm em si o poder e o conhecimento de um
Ego evoludo.
Magnfico espetculo oferecem os Adeptos e seus discpulos iniciados aos
que j tiveram o poder de v-los. Esplndidos globos de luz e cor flutuam
por toda a parte, dissipando as influncias malignas e atuando sobre
quantos deles se aproximam, como o sol atua nas flores, e derramando em
torno deles um sentimento de sossego e felicidade, que tambm costumam
experimentar os que os vem. No mundo celeste, Mestres e discpulos levam
a cabo a maior parte de sua obra, sobretudo nos subplanos superiores onde
as individualidades podem comunicar-se diretamente. Do plano causal
derramam sobre o mundo do pensamento sua intensa influncia espiritual e
provocam magnos e beneficentes movimentos de toda espcie.
No mundo celeste se distribui muita da energia espiritual recebida do
glorioso sacrifcio voluntrio dos Nirmanakyas. Tambm ali se do
ensinamentos diretos aos discpulos suficientemente adiantados para
receb-los
dessa
forma,
pois
podem
comunicar-se
mais
rpida
e
completamente do que no plano astral. Alm de todas estas atividades,
Mestres e discpulos realizam um trabalho estreito com os que chamamos
mortos, conforme veremos mais adiante.
No mundo mental no se encontram aquelas entidades intrometidas que
causam tanto prejuzo no mundo astral. Num mundo cujas caractersticas
so o altrusmo e a espiritualidade no podem penetrar o mago negro e
seus discpulos, pois o egosmo a essncia de todos os procedimentos da
magia negra, que o estudo das foras ocultas aplica inteiramente a fins
pessoais. Embora a maioria dos magos negros seja muito inteligente e a
matria de seu corpo mental seja por conseguinte sumamente ativa e
sensitiva em relao a certas percepes, sempre esto relacionados com
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algum desejo pessoal e por isso s podem achar expresso no mental
inferior inextricavelmente mesclado com a matria astral, donde se segue
desta limitao que a atividade do mago negro e seus discpulos se
restringe aos planos astral e fsico.
Um indivduo de viciosa e egosta conduta pode ter perodos de puro e
abstrato pensamento durante os quais se valha de seu corpo mental, se
aprendeu a utiliz-lo. Mas quando a personalidade interfere com o esforo
para produzir algum resultado maligno, o pensamento j no abstrato, e
o indivduo atua em conexo com a acostumada matria astral. Pode-se
afirmar que o mago negro s atua no plano mental quando esquece sua
condio de mago negro; e ento s ser visvel para os que atuam
conscientemente no plano mental e nunca para os que gozam do repouso
celeste depois de sua vida astral, pois cada um deles est inteiramente
recluso no mundo de sua prpria mentalidade que nada do exterior o afeta,
e acha-se completamente seguro. Assim se justifica a antiga descrio do
cu, considerado como o lugar "onde os malvados deixam de importunar e os
fatigados descansam".
Em sono ou em xtase.
Ao pensar nas entidades encarnadas que atuam no
mundo mental, pergunta-se se o homem comum durante o sono ou o indivduo
psiquicamente muito desenvolvido, durante o xtase ou transporte, podem
penetrar no mundo mental. Em ambos os casos a entrada possvel, porem
sumamente rara, porque absoluto requisito prvio a pureza de conduta e
de propsito; e ainda que o exttico ou transportado chegasse ao plano
mental, no aluaria com plena conscincia, mas to-s com capacidade para
receber determinadas impresses.
Como exemplo da possibilidade de entrar no plano mental durante o sono,
mencionaremos um incidente ocorrido em relao com experincias que a
Loja de Londres da Sociedade Teosfica realizou sobre o estado de
conscincia durante o sono. Algumas destas experincias esto descritas
no livro Sonhos. Os que leram este livro recordaro que ante a mente de
vrias classes de indivduos adormecidos se exps a representao mental
de uma bela paisagem dos trpicos, a fim de comprovar at que ponto
recordariam a viso quando despertos. Um caso no referido nesse livro,
por no ter relao com os sonhos, nos servir de exemplo.
Era uma mulher de mente pura e considervel, embora de inculta capacidade
psquica, a quem surpreendeu a viso do quadro mental da paisagem dos
trpicos. Foi to vivo o sentimento de reverente gozo, to altos e
espirituais os pensamentos suscitados pela contemplao do esplendente
espetculo, que a conscincia da mulher adormecida se transportou ao
plano mental. No entanto, no podemos acreditar que ela fosse consciente
das condies do referido plano, seno que se achava no mesmo estado em
que se encontra um homem comum depois da vida astral, ao chegar ao oceano
de luz e cor em que ele flutua, inteiramente absorto em seus prprios
pensamentos. Isto , que a mulher adormecida permanecia em exttica
contemplao da paisagem e de tudo quanto a paisagem lhe sugeria, com
aguda intuio, a perfeita apreciao e o intenso vigor do pensamento
peculiar do plano mental, em contnuo gozo de uma inefvel felicidade.
Vrias horas esteve a mulher adormecida nesta condio, embora parecesse
ter perdido a noo do tempo, at que por fim despertou com um sentimento
de profunda paz e gozo interior, embora no se recordasse de nada do que
sonhou. No h dvida de que semelhante experincia, quer se recorde ou
no no corpo fsico, servir de um impulso estimulante na evoluo
espiritual do Ego.
Embora por falta de um nmero suficiente de provas experimentais fosse
temerrio falar demasiado positivamente, parece certo que o resultado
como o descrito s seria possvel no caso de que a pessoa dormindo
tivesse j um alto grau de desenvolvimento psquico, e a mesma condio
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se requer para que um indivduo hipnotizado em transporte medinico
alcance o plano mental. Tanto assim, que nem um em cada mil dos
clarividentes comuns o alcanam, e mesmo o que o alcana tem de estar no
s muito adiantado psiquicamente, mas tem de ter perfeita pureza de
conduta e propsito. Alm destas extraordinrias caractersticas, resta
ainda a dificuldade que sempre se ope ao psquico inexperiente para
transportar exatamente uma viso de um plano superior ao inferior. Todas
estas consideraes corroboram o que foi dito anteriormente sobre a
necessidade de que um prestigioso instrutor eduque as qualidades
psquicas do indivduo antes de se poder dar crdito aos seus relatos.
Os desencarnados. Antes de se considerar em pormenor as condies em que
as entidades desencarnadas se encontram nos diversos subplanos do plano
mental, convm ter uma idia muito clara da distino entre os quatro
subplanos rpicos e os trs arpicos. Nos quatro subplanos rpicos o
homem vive inteiramente no mundo de seus prprios pensamentos, ainda
identificado com a personalidade que assumiu na vida passada na terra,
enquanto que nos trs subplanos arpicos o Ego reencarnante j tem
conscincia do que o rodeia e das condies do plano, e conhece suas
vidas passadas e o que lhe est destinado fazer na encarnao imediata.
Convm recordar que depois da vida astral que se segue perda do corpo
fsico, o homem passa sucessivamente pelos dois estados de conscincia
correspondentes aos quatro subplanos rpicos ou do mundo mental inferior,
e aos trs subplanos do mundo mental superior. No entanto, a maioria est
to pouco evoluda e sua conscincia to tnue em ambos os mundos, que
bem se pode dizer que vivem sonolentas neles, embora consciente ou
inconsciente, dormindo ou acordado, todo ser humano tem que chegar ao
plano causal antes de se reencarnar no plano fsico, e segundo progride
em sua evoluo, mais real para ele o seu conta to com o plano causal.
No s ele ali mais consciente medida que progride, seno que sua
permanncia nesse mundo cada vez mais longa, porque sua conscincia se
vai elevando lenta mas firmemente pelos diversos planos do sistema.
Por exemplo: o homem que comea a evoluir s consciente no plano fsico
durante a vida terrena e nos subplanos inferiores do plano astral depois
da morte do corpo fsico. Quando o indivduo est algo mais adiantado, j
passa um curto perodo da vida celeste nos subplanos inferiores do mundo
mental, embora ainda passe no mundo astral a maior parte do intervalo
entre duas encarnaes. Conforme progrida, a vida astral vai-se tornando
cada vez mais curta e a celeste mais longa, at que, quando alcana um
alto grau de inteligncia e espiritualidade, passa rapidamente pelo mundo
astral e permanece longo tempo no mundo celeste, isto , no subplano
superior dos quatro rpicos ou com forma. Ali, ento, sua conscincia se
eleva consideravelmente at passar para o mundo causal, onde, no corpo
causal, permanece a maior parte do tempo entre duas encarnaes.
O processo se repete da em diante, no sentido de que cada vez mais
curta a vida astral e mais longa e plena a vida celeste, at que chega a
hora da unificao e o homem j no se reclui nem se ensimesma em seus
prprios pensamentos, seno que, ao perceber a grandiosidade do mundo
celeste, conscientiza-se das possibilidades de sua vida e pela primeira
vez comea a viver de fato. Mas por ento deve ter entrado na Senda e
assumido seu destino em suas prprias mos.

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CONDIES DA VIDA CELESTE

A realidade da vida celeste comparada com a terrena manifesta-se
claramente ao considerar as condies requeridas por este alto estado de
existncia. As qualidades que o homem tem de atualizar durante a vida
fsica para ter direito celeste, so as que as figuras mais nobres e
bondosas da humanidade tm assinalado sempre como real e permanentemente
desejveis. Para que uma aspirao ou um pensamento tenham existncia no
mundo celeste indispensvel que seu propsito seja totalmente
inegosta.
O amor famlia, a amizade leal c a devoo religiosa so qualidades que
levam um homem vida celeste, embora se tenha de distinguir entre as
duas variedades egosta e inegosta destas qualidades, pois as de ndole
egosta no abrem as portas do mundo celeste.
O verdadeiro amor se derrama sobre o objeto amado sem esperana nem
demanda de recompensa, nem o que ama pensa em si mesmo, e sim em tudo que
pode fazer em bem do amado. Este sentimento amoroso gera uma fora
espiritual que s pode atuar no mundo celeste.
Mas existe outro amor em que o amante exige correspondncia e deseja ser
amado, que apaixonadamente pensa sempre no que pode dar, e tende a
degenerar em cimes menor provocao ou mesmo sem ela. As formas
atualizadas por esta paixo amorosa nunca vo alm do mundo astral.
O mesmo se pode dizer da falsa devoo religiosa de grande nmero de
pessoas cujo nico pensamento a salvao de suas almas, sem lhes
importar grande coisa a glria de sua divindade, o que denota no terem
ainda o menor conceito de alma.
O verdadeiro devoto s pensa em venerar o objeto de sua devoo e
mostrar-lhe sua gratido com ardente desejo de fazer alguma boa obra em
seu nome. Esta devoo conduz a uma dilatada e longa vida celeste, seja
qual for o seu objeto; assim que alcanam a vida superior os fiis e
inegostas devotos de Buda, Krishna, Al ou Cristo.
A durao e intensidade desta vida superior no mundo celeste dependero
da intensidade e pureza do sentimento devocional e no do objeto da
devoo, embora esta ltima circunstncia afete indubitavelmente a
possibilidade de receber mais amplos ensinamentos durante a vida celeste.
Entretanto, na maioria dos casos, o amor humano, como a devoo humana,
no so inteiramente puros nem completamente egostas. O amor humano
sempre pede correspondncia, porm pode ter rasgos de abnegao, e uma
nobre e pura devoo pode estar acompanhada de um dbil sentimento
egosta ou de cimes. Em ambos os casos a lei de eterna justia discerne
infalivelmente, pois assim como o momentneo rasgo de abnegao no homem
pouco evoludo lhe proporcionar algo de vida celeste, assim a sombra de
egosmo que empane um puro sentimento ter sua fora no mundo astral, mas
no impedir de todo a vida celeste.
A primeira entrada. Vejamos como o homem chega pela primeira vez vida
celeste. Do exposto se infere que os Egos em suas primeiras etapas de
evoluo no chegam ao mundo mental, e grande nmero dos um tanto mais
adiantados s roa, por assim dizer, o subplano inferior do plano mental.
Todo indivduo tem de retrair-se em seu verdadeiro ser no plano mental
antes de se reencarnar; mas disso no se segue que nesta condio haja de
ser consciente, e do mesmo modo temos dito que os Egos atrasados ou que
comeam a sua evoluo no chegam ao plano mental.
Trataremos mais detidamente deste ponto ao estudar os subplanos arpicos
ou sem forma, pois parece melhor comear pelo subplano inferior rpico ou
com forma e proceder lentamente para cima, de sorte que podemos
prescindir de momento da parte da humanidade cuja existncia consciente
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20
depois da morte fsica se contrai ao mundo astral, e considerar o caso de
uma entidade que pela primeira vez eleva sua conscincia ao subplano
inferior do mundo celeste.
Evidentemente h vrios mtodos de chegar a esta importante etapa do
prematuro desenvolvimento do Ego; mas bastar para o nosso propsito
citar o exemplo de uma entidade observada por nossos investigadores ao
estudar esta questo. Era uma pobre costureira que vivia num tugrio dos
baixos bairros de Londres, onde escasseavam luz e ar.
No estava a costureira muito altamente educada, porque sua vida havia
transcorrido em penoso labor sob adversas condies; mas era amvel,
bondosa e derramava carinhosa simpatia em quantos com ela tratavam. Sua
habitao era a mais pobre das que davam para aquele ptio de vizinhana,
ainda que estava mais limpa e asseada que as outras. No tinha dinheiro
com que socorrer seus vizinhos em circunstncias prementes, mas, em
troca, distraa uns tantos minutos de seu labor para prestar cordialmente
os servios que lhe eram possveis.
Com efeito, ela era uma providncia para as rudes e ignorantes operrias
da vizinhana, que a olhavam como um anjo de auxlio e misericrdia,
sempre presente em casos de tribulao e de enfermidade. Amide, depois
de trabalhar todo o dia sem ao menos um momento de descanso, levantava-se
meia-noite para alternar no cuidado de algum dos muitos enfermos que se
achavam no insalubre e mrbido ambiente dos baixos bairros de Londres. E
em muitos casos, a gratido e o afeto que nos enfermos suscitava a
incansvel bondade da costureira eram os nicos sentimentos nobres de
suas grosseiras e arrastadas vidas.
Tais como eram as condies de vida naquele ptio de vizinhana, no
estranho que morressem alguns enfermos, e ento se notava que a
costureira havia feito por eles mais do que sabia, pois no s lhes
prestou auxlio em suas necessidades temporais, seno que impulsionou
notavelmente a sua evoluo espiritual, pois eram Egos muito pouco
desenvolvidos, entidades de classe retardada, que ainda no haviam
atualizado em nenhuma de suas encarnaes a energia espiritual, nica
capaz de lhes dar existncia consciente no plano mental. Mas pela
primeira vez tinham diante de si um ideal ao qual podiam aspirar, e a
influncia da abnegada costureira lhes havia despertado um sentimento de
amor inegosta que aumentou sua individualidade e os capacitou para
depois da vida astral adquirir sua primeira experincia no subplano
inferior do mundo celeste.
Por certo foi essa uma experincia muito curta e de natureza no muito
adiantada, mas de importncia muitssimo maior do que parece primeira
vista, porque, enquanto se atualiza a energia espiritual do inegosmo, os
resultados de sua atuao no mundo celeste a estimulam repetio, e
conquanto no seja muito caudaloso este primeiro influxo, estabelece no
Ego o embrio de uma qualidade que seguramente se manifestar na prxima
vida. Assim, a gentil benevolncia de uma pobre costureira determinou que
Egos menos adiantados alcanassem uma vida conscientemente espiritual que
se ir enaltecendo encarnao aps encarnao e reagir cada vez mais nas
futuras vidas terrenas.
Este incidente explica a circunstncia de que iodas as religies dem
tanta importncia virtude da caridade como direta relao entre
benfeitor e beneficiado.

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STIMO SUBPLANO: O NFIMO CU

A nfima subdiviso do mundo celeste a cujo nvel a humilde costureira
elevou os Egos postos a seu cuidado, tem por caractersticas principais
os afetos de parentesco e amizade, inegostas, embora algo limitados. Mas
devemos precaver-nos contra uma m inteligncia neste ponto. Ao dizer que
os afetos de famlia elevam o homem at o stimo subplano celeste e que a
devoo religiosa o eleva at o sexto, pode parecer que se algum
possusse ambas as qualidades intensamente vigorizadas haveria de dividir
a sua vida celeste entre os subplanos inferiores, passando primeiro no
stimo subplano um perodo de felicidade familiar e ascendendo depois ao
sexto para ali consumir a energia espiritual engendrada pela devoo
religiosa.
Contudo, no isto o que sucede, porque em tal caso o indivduo se
despertaria conscientemente no sexto subplano, onde se encontraria
relacionado com aqueles que foram na terra objeto de to amorosa devoo
quanto foi capaz de sentir. Assim deve ser se razoavelmente o
consideramos, porque o capaz de devoo religiosa e ao mesmo tempo afeto
de famlia, tem esta virtude mais vigorosa do que quem s tem seu nimo
orientado numa s direo. A mesma regra rege em todo o processo
ascensional. Um subplano inclui sempre, alm de suas caractersticas
peculiares,
as
dos
subplanos
inferiores,
de
sorte
que
estas
caractersticas sobem de ponto nos habitantes de um subplano em relao
s mesmas caractersticas nos habitantes dos subplanos inferiores.
Ao dizer que o afeto de famlia a caracterstica do stimo subplano,
no se h de supor que o amor fique restrito a este subplano, seno,
antes, significa que o indivduo que alcana esse plano depois da vida
astral, tem por tnica fundamental de seu carter o amor famlia e o
nico que o capacita a entrar na vida celeste. Mas nos subplanos
superiores predomina um amor muito mais nobre e puro do que tem por
assento o stimo subplano.
Uma das primeiras entidades que os investigadores observaram no stimo
subplano do plano mental, ofereceu um assinalado exemplo do tipo de seus
habitantes. Era um homem que em sua vida terrena fora comerciante de
comestveis, pessoa de poucos alcances intelectuais e de muito dbeis
sentimentos religiosos, porm de impecvel honradez comercial. Desde logo
que havia assistido missa todos os domingos porque era costume; mas a
religio tinha sido para ele uma espcie de enigma incompreensvel, sem
relao com os misteres da vida diria, para a resoluo de cujos
problemas nunca se tomava em conta. Portanto, carecia de sentimento
devocional que o houvesse elevado ao sexto subplano, e em troca sentia
profundo e terno afeto pela esposa e filhos, de tipo consideravelmente
inegosta. Freqentemente estas pessoas ocupavam seu pensamento, e por
eles, mais do que por si prprio, trabalhava da manh noite em sua
venda. Ao terminar a vida astral, abandonando o corpo de desejos,
encontrou-se no subplano inferior do mundo mental, rodeado de sua esposa
e filhos.
No era ento nosso homem nem mais inteligente nem mais espiritual do que
quando vivia no plano fsico, porque a mudana de um mundo para outro no
implica progressos repentinos. O ambiente no qual se achava com sua
famlia no era muito refinado, pois s representava seu ideal de
absteno de gozos materiais durante a vida terrena; porm, o vendeiro
era to intensamente feliz quanto era capaz de s-lo, e como sempre
pensou em sua famlia mais do que em si mesmo, estava certamente
atualizando caractersticas inegostas determinantes de uma qualidade
permanente que se manifestaria em suas futuras vidas terrenas.
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Outro caso tpico foi o de um homem que ao morrer havia deixado em menor
idade a sua nica filha, e no mundo celeste a tinha sempre ao seu lado e
se ocupava em traar os mais formosos projetos a respeito do futuro dela.
Outro caso o de uma jovem absorta na contemplao das perfeies de seu
pai, procurando-lhe surpresas agradveis e novos prazeres. Tambm
observaram os investigadores uma mulher grega que passava ditosamente o
tempo todo com seus filhos, um deles um galhardo jovenzinho que ela
imaginava vencedor nos jogos olmpicos.
Surpreendente caracterstica do stimo subplano nas investigaes
realizadas, foi a de encontrar ali grande nmero de romanos, cartagineses
e ingleses dos sculos passados, ao passo que havia poucos hindustas e
budistas. A razo que os homens do primeiro grupo concentraram o
sentimento inegosta, amorosos nos afetos de famlia, que os deteve no
stimo subplano, enquanto que os hindustas e budistas atualizaram mais
intensamente seu sentimento devocional, que os levou a mais alto nvel.
Houve, por certo, uma infinita variedade nos casos observados, e os
diferentes graus de adiantamento se distinguem pela maior ou menor
intensidade luminosa dos corpos mentais cujas cores indicavam as
qualidades predominantes em cada entidade. Alguns eram amantes que tinham
morrido na plenitude de seu afeto e haviam ocupado seu pensamento na
pessoa amada com excluso de toda outra. Havia os quase selvagens, como,
por exemplo, um malaio, de evoluo muito embrionria, na etapa
tecnicamente chamada terceira classe inferior de pitris, que tinha uma
ligeira experincia celeste resultante do amor professado a uma filha
durante a vida terrena.
Em todos estes casos, o toque de amor inegosta os fez merecedores de
elevar sua conscincia at o subplano inferior do mundo celeste, apesar
de que em suas atividades na vida terrena nada mais havia capaz de
manifestao alm no dito subplano.
Na maioria dos casos observados as imagens das pessoas amadas distavam
muito da fidelidade, de modo que os Egos por elas representados eram
apenas capazes de manifestar-se por meio delas, embora sempre mais
satisfatoriamente do que por meio do corpo fsico. Na vida terrena vemos
parcialmente nossos parentes e amigos, e s percebemos deles as
qualidades que se afinam com as nossas, de maneira que para ns como se
no existissem as demais facetas de seu carter.
Nossa convivncia com eles e nosso conhecimento deles no mundo fsico
significam muito para ns e costumam ser o que h de mais caro em nossa
vida; porm, tal convivncia e conhecimento so em realidade sempre
deficientes, porque mesmo no caso raro de crermos que conhecemos a fundo
uma pessoa, s est manifesto durante aquela vida terrena um aspecto de
seu verdadeiro ser, o aspecto que percebemos e conhecemos, sem que
possamos penetrar no fundo do Ego. Portanto, se por meio da viso mental
direta e perfeita nos fosse possvel ver pela primeira vez em sua
totalidade o nosso parente ou amigo, ao encontr-lo no mundo celeste,
provavelmente no o reconheceramos, pois no nos pareceria o mesmo que
conhecemos e contatamos na terra.
O intenso afeto que eleva o indivduo at o subplano inferior do mundo
celeste uma fora to poderosa que alcana a pessoa amada e suscita
nela uma resposta cuja intensidade vibratria depende do grau de evoluo
do Ego que responde; porm, seja qual for o seu grau de intensidade, h
resposta.
Embora o Ego ou o verdadeiro ser do homem s se possa conhecer plenamente
em seu prprio plano, que o causal, constitudo pelos trs subplanos
superiores do plano mental, sempre se est mais prximo do referido
conhecimento em qualquer dos subplanos celestes do que no mundo fsico; e

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portanto, ali podemos conhecer muitssimo melhor que aqui nossos parentes
e amigos.
Ao considerar este ponto se tem de ter em conta o grau de evoluo dos
Egos relacionados. Se o que est no subplano inferior do mundo celeste
tem suficiente espiritualidade e seu amor muito intenso, poder forjar
uma imagem da pessoa amada, por meio da qual esta possa manifestar-se num
grau considervel se est bastante adiantada em sua evoluo.
Vemos, portanto, existirem duas razes para que a manifestao seja
incompleta. A imagem do amado forjada pelo amante residente no subplano
inferior do mundo celeste pode ser to vaga e ineficaz que no lhe sirva
de meio de manifestao ao amado por muito evoludo que esteja. Por outro
lado, ainda que a imagem seja perfeita, pode o amado no ter bastante
adiantamento para valer-se dela.
Mas em todos os casos o intenso afeto do amante influi no Ego do amado,
que qualquer que seja seu grau de evoluo se relacionar com sua imagem
celeste, embora no seja capaz de manifestar-se plenamente por ela, pois
o grau de manifestao do Ego do amado por meio da imagem forjada pelo
amante depende da qualidade da imagem e da potncia manifestativa do
amado. Mas por dbil que seja, a imagem alcanar sua influncia no Ego
do amado muito mais facilmente do que no seu corpo fsico.
Se o amado ainda vive no plano terrestre, sua personalidade est
inconsciente da manifestao celeste da individualidade, muito mais real
que a personalidade, que tudo quanto ordinariamente podemos ver.
Um ponto interessante sobre este particular que se um indivduo pode
relacionar-se
com
a
vida
celeste
de
vrios
parentes
e
amigos
simultaneamente, poder tambm manifestar-se ao mesmo tempo nas vrias
imagens que deles se forjem.
Este ponto no oferece dificuldade para os que conhecem a mtua relao
de uns planos com outros, e lhes ser to fcil manifestar-se
simultaneamente em ambas as imagens como para ns fcil perceber ao
mesmo tempo a impresso de vrios objetos em diferentes partes do corpo
fsico.
A relao de um plano com outro anloga de uma dimenso com outra.
Nenhum nmero de unidades da dimenso inferior pode igualar a uma unidade
da dimenso imediata superior, e da mesma maneira, por muitas que sejam
as imagens, no esgotariam o poder de manifestao do Ego. Pelo
contrrio, a multiplicidade de manifestaes d ao Ego nova oportunidade
de progresso no plano mental, como resultado direto recompensador,
segundo a lei de justia divina, das aes determinadas pelo amor
inegosta.
Disto se infere que segundo o homem progride, aumentam suas oportunidades
que em todos os sentidos se lhe deparam. Seu adiantamento conquista o
amor e reverncia dos demais, e assim ter muitas imagens suas no mundo
mental, e ao mesmo tempo se acrescentar sua capacidade de recepo e
manifestao.
Exemplo disso nos oferece um caso observado por nossos investigadores.
Era uma me que morreu h muitos anos deixando na terra dois filhos que
ela adorava. Naturalmente, estes dois filhos, de 15 e 16 anos de idade,
eram as primeiras figuras do seu cu, e ela pensava neles e imaginava
como os deixou ao morrer. O amor que a me derramava incessantemente
sobre as imagens influa beneficamente nos dois filhos que iam crescendo
para a virilidade no plano fsico; porm, no afetava aos dois por igual,
no porque a me preferisse a um mais que ao outro, e sim pela grande
diferena na vitalidade de ambas as imagens e que a me no podia
distinguir, pois lhe pareciam perfeitas. Mas aos olhos dos investigadores
uma imagem estava mais vitalizada do que a outra, porque, segundo se
averiguou, um dos dois filhos havia se dedicado ao comrcio, e embora no
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fosse um mau homem, distava muito de ser espiritual, enquanto que o outro
chegou a ser um homem de aspiraes inegostas e de refinada cultura, de
maneira que tinha enaltecido sua conscincia em grau muito superior de
seu irmo, e por conseguinte seu Ego era muito mais capaz de vitalizar a
imagem de sua adolescncia forjada pela me. A imagem tinha mais alma e
por isso era mais vitalizada.
Unicamente por este meio possvel a comunicao entre os que ainda
esto aprisionados no corpo fsico e os que esto no subplano inferior do
mundo celeste. Como j dissemos, um Ego pode manifestar-se gloriosamente
por meio da imagem forjada dele no mundo celeste pelos que o amaram na
terra, e contudo ser inconsciente de dita manifestao enquanto atua por
meio do corpo fsico, crendo-se incapaz de comunicar-se com os residentes
no mundo celeste.
Mas se o Ego chegou a uma etapa de unificao de conscincia e pode usar
a plenitude de suas faculdades por meio do corpo fsico, ser capaz de
comunicar-se frente a frente com seus parentes e amigos como quando
estavam no mundo fsico, pois a morte no afetou o amante, mas to-s
abriu seus olhos mentais viso do mundo celeste que continuamente nos
rodeia. Neste caso, o amante aparecer com a mesma forma que teve na
terra, porm um tanto estranhamente glorificada, porque tanto o corpo
astral como o corpo mental reproduzem a configurao do corpo fsico
dentro do ovide cujo contorno est determinado pelo corpo causal, de
modo que a configurao fsica tem o aspecto de uma neblina densa rodeada
de outra menos densa. Durante toda a vida passada nos quatro subplanos
inferiores do mundo mental, mantm-se vivo o sentimento de personalidade,
pois esta pertence ainda ao corpo mental inferior, at que, ao elevar o
Ego a sua conscincia ao plano causal e atuar ali conscientemente, se
unificam e entrefundem a individualidade e a personalidade, de maneira
que pela primeira vez o homem reconhece sua verdadeira essncia como real
e permanente Ego durante suas encarnaes.
Alguns perguntam se no mundo mental se tem noo do tempo, se h sucesso
de dias e noites, e de sono e viglia. A nica coisa que h no mundo
celeste em relao a este particular o despertar da mente inefvel
felicidade de que o Ego desfruta, e tambm a lenta queda no sono de uma
ditosa inconscincia ao terminar a vida celeste, que no princpio se nos
descreveu comparando-a a uma espcie de prolongamento ou srie de todas
as horas ditosas de uma pessoa na terra, porm com centuplicada
felicidade.
Sem dvida esta descrio muito deficiente, como o so todas as que so
feitas tomando por comparao as coisas do plano fsico; porm mesmo
assim se aproxima mais da verdade do que a sucesso de dias e noites.
Certamente existe uma infinita variedade de modalidades de felicidade no
mundo celeste, porm no entra em seu plano o sono alternado com a
viglia.
Quando o Ego abandona definitivamente o corpo astral e fica com o corpo
mental inferior como uma envoltura externa, sobrevm um perodo de
inconscincia superficial cuja durao varia entre limites muito
extremos, analogamente ao que ocorre ao morrer o corpo fsico. O
despertar da conscincia mental assemelha-se ao despertar pela manh do
sono profundo de uma noite. Da mesma forma que ao despertar pela manh
passamos por um perodo de preguia deleitosa durante o qual a mente no
est ativa nem o corpo rgido, assim tambm, quando ao despertar o Ego no
mundo mental, passa por um perodo mais ou menos longo de intensa e
gradualmente crescente felicidade at alcanar a plena atividade.
A primeira vez que o Ego experimenta este admirvel sentimento de gozo,
enche todo o corpo de sua conscincia, e pouco a pouco se v rodeado de

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um mundo de imagens forjadas por sua mente com as caractersticas
peculiares do subplano a que o levou o seu estado de conscincia.

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SEXTO SUBPLANO: O SEGUNDO CU

A caracterstica dominante neste subplano o sentimento de devoo
antropomrfica, isto , dirigida a uma divindade imaginada em forma
humana. A distino entre este sentimento e o que se manifesta no segundo
subplano do mundo astral consiste em que este provm do desejo de obter
algum benefcio material em troca do ato devoto, enquanto que o outro
puramente inegosta sem qualquer preocupao do resultado que venha a
obter o indivduo para sua devoo, de modo que no segundo subplano do
mundo astral o sentimento religioso contm invariavelmente um elemento
egosta negativo, enquanto que a devoo que eleva o indivduo at o
sexto subplano do mundo mental est livre desta mancha.
De outro lado, esta modalidade de devoo que consiste essencialmente na
adorao perptua de um Deus pessoal, deve ser distinguida cuidadosamente
daquelas outras modalidades superiores de devoo manifestadas em alguma
obra, definidamente praticadas em honra da divindade. Alguns exemplos dos
casos observados neste subplano mostraro tal distino mais claramente
que as palavras descritas.
Grande nmero de entidades cuja atividade mental opera neste subplano,
procede das religies orientais e tem por caracterstica uma devoo
pura, embora relativamente rotineira
por falta de racional e inteligente compreenso. Neste subplano se
encontram os adoradores de Vishnu e seus avataras, especialmente no de
Krishna, e alguns adoradores de Shiva, cada qual envolto no casulo de
seus prprios pensamentos, a ss com o seu deus, e esquecidos da
humanidade exceto dos seres que eles amaram na terra. Viu-se um
vaishnavita inteiramente absorto na exttica adorao da imagem de Vishnu
a quem tinha tributado suas oferendas durante a vida terrena.
As mulheres do os mais caractersticos exemplos das condies do sexto
subplano mental, e mulheres foram na terra a maioria de seus habitantes.
Entre outras, havia uma hindusta que tinha divinizado seu marido e
imaginava seus filhos brincando com o menino Krishna; porm, enquanto os
filhos eram para ela imagens de pessoas humanas, a imagem do menino
Krishna era a vivificao da que, pintada na madeira, havia adorado
durante a vida. Tambm aquela mulher imaginava Krishna em forma de um
afeminado donzel tocando flauta, sem que de modo algum a conturbasse
aquela dupla representao. Outra mulher, adoradora de Shiva, tinha
confundido o deus com seu marido, a quem encarava como uma manifestao
daquele, de modo que cada imagem estava constantemente se mudando na
outra.
Existem tambm alguns budistas neste subplano, porm so os que, de
escasso alcance religioso, consideram Buda mais como um ser adorvel do
que como um eminente instrutor.
A religio crist contribui notadamente para povoar o sexto subplano. A
supersticiosa devoo exemplificada pelo campons catlico ignorante de
um lado, e de outro, o ardente soldado do Exrcito da Salvao, parece
que do resultados muito semelhantes aos descritos, pois se encontram
entregues contemplao em Cristo e sua me Maria. Por exemplo, viu-se
um campons irlands arroubado em profunda adorao Virgem Maria, que
ele imaginava com a lua aos seus ps, como a representa Ticiano em seu
quadro da Assuno, e que lhe estendia as mos e lhe falava.
Um monge medieval foi visto em exttica contemplao de Cristo
crucificado, e a intensidade de seu anelante amor e compaixo era tal,
que, ao olhar o sangue das feridas da figura de Cristo, os estigmas se
lhe reproduziam no corpo mental.

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Outro homem parecia ter esquecido a triste histria da crucificao e s
pensava em Cristo glorificado em seu trono, com o mar de vidro (1) ante
ele e sobre o mar uma inumervel multido entre a qual estava o adorador
com sua mulher e filhos, aos quais amava profundamente, porm seus
pensamentos se dirigiam adorao de Cristo, embora tivesse dele um
conceito to material que o representava mudando caleidoscopicamente
entre a figura humana e a do cordeiro com a bandeirinha que se costuma
ver nas janelas das igrejas.
Caso interessantssimo foi o de uma ehola que morrera aos vinte anos de
idade. No mundo celeste, retrocedeu poca em que Cristo estava na
terra, e se imaginava em companhia dele por todos os lugares de que falam
os evangelhos, e que depois da crucificao tomou a Virgem Maria ao seu
cuidado. Mas, as imagens das paisagens e costumes da Palestina eram
anacrnicas, porque o Salvador e seus discpulos estavam vestidos de
trajes de camponeses ehis, as colinas circundantes de Jerusalm eram
altas montanhas plantadas de vinhas e as oliveiras estavam cobertas de
musgo. A mulher se imaginava martirizada por sua f, e que subia ao cu
para gozar daquela felicidade sem fim.
Terminaremos a enumerao de exemplos da vida celeste no sexto subplano,
relatando o caso de um menino que morreu com a idade de sete anos e se
ocupava em atualizar no mundo celeste as lendas religiosas que lhe
ensinara sua pajem irlandesa. Antes de tudo, ele se imaginava brincando
com o Menino Jesus, ajudando-o a fabricar os bonecos de barro que,
segundo a lenda, tinham vida e punham-se a voar pelo poder do Cristo
menino.
Ver-se- que a cega e inculta devoo a que acabamos de nos referir, no
eleva os devotos a grande altura espiritual; mas recordemo-nos de que em
todos os casos so completamente felizes e esto de todo satisfeitos,
pois recebem tanto quanto so capazes de receber. Contudo, o seu estado
de conscincia favorece o seu futuro, porque, se bem que este tipo de
devoo, por intensa que seja, no vigorificar nunca o entendimento,
suscita maior aptido para uma modalidade superior de devoo e em muitos
casos chega a purificar a conduta.
Portanto, quem passa a vida celeste no sexto subplano, embora no seja
capaz de fazer progressos rpidos na senda do aperfeioamento espiritual,
livra-se de muitos perigos, pois no provvel que em sua encarnao
imediata cometa culpas grosseiras, ou desprendido de suas aspiraes
devotas, caia numa conduta mundana de avareza, ambio e libertinagem. De
qualquer modo, o exame deste ressalta necessidade de seguir o conselho
de So Pedro: "Acrescentai vossa f a virtude, e virtude,
conhecimento".
Posto que to estranhos resultados derivem das modalidades grosseiras da
f, muito interessante observarmos os efeitos do materialismo cru, to
comum na Europa h um sculo. A Senhora Blavatsky exps na Chave da
Teosofia que, em alguns casos, o indivduo materialista no goza da vida
celeste, porque durante a vida terrena no acreditou na sua existncia.
No
entanto,
parece
que
a
Senhora
Blavatsky
emprega
a
palavra
"materialista" num sentido mais restrito do que o que se lhe costuma dar,
porque na mesma obra ela afirma que para o materialista no h vida
possvel depois da morte, enquanto que aqueles que se ocupam em percorrer
o mundo astral durante a noite, encontram ali materialistas completamente
conscientes. Por exemplo, um eminente materialista intimamente conhecido
de um dos nossos investigadores, estava h algum tempo atrs no segundo
subplano astral, rodeado de seus livros e prosseguindo seus estudos como
o teria feito na terra. Ao ser interrogado por seu amigo, o investigador,
respondeu que, com efeito, as teorias que defendera durante a vida
terrena estavam refutadas pela lgica irresistvel dos fatos, porm suas
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tendncias agnsticas ainda eram bastante firmes para no crer no que o
seu amigo lhe dizia sobre a existncia de um mundo superior, o plano
mental. No entanto, havia certamente no carter deste indivduo muito do
que s podia achar plena expresso do mundo mental, e desde que sua
incredulidade da vida depois da morte no havia impedido suas
experincias astrais, parece que no h razo para supor que impea
depois da morte astral a manifestao valiosa das suas qualidades no
mundo mental. Embora ele tenha perdido muito por sua incredulidade, e sem
dvida que se fosse capaz de compreender a beleza do ideal religioso,
teria atualizado nele uma potente energia devocional cujos efeitos
colheria na ocasio. Tudo isto perdeu. Mas seu profundo e inegosta afeto
famlia, seus ardentes e infatigveis esforos filantrpicos eram
tambm fluxos de energia que deviam produzir seus resultados e s podiam
produzi-los no mundo mental. A ausncia de uma modalidade de energia no
pode impedir a ao das demais.
Outro caso mais recente observado foi o de um materialista que, ao
despertar no mundo astral depois da morte, acreditou que ainda estava
vivo na terra, porm sob a influncia de um pesadelo. Afortunadamente
para ele havia no grupo de investigadores capazes de atuar no mundo
astral o filho de um antigo amigo do materialista, enviado de propsito
para prestar-lhe auxlio. Logo pensou que o filho do amigo era uma iluso
forjada em sonhos; porm, ao receber uma mensagem do amigo referindo-lhe
tudo quanto tinha ocorrido antes do nascimento do jovem mensageiro,
convenceu-se da realidade do mundo em que se encontrava e mostrou
vivssimo anseio de obter todas as informaes possveis sobre a sua
situao. As instrues que recebeu sem dvida lhe proporcionaram um
efeito positivo, modificando em sentido favorvel no s sua prxima vida
mental, mas tambm a futura existncia terrena.
No deve surpreender-nos o que nos mostram estes dois e muitos outros
exemplos, porque tudo quanto nos cabe esperar de nossas experincias no
mundo fsico, onde observamos constantemente que a natureza dispensa o
conhecermos ou no as suas leis. Se, crente de que o fogo no queima, o
homem puser sua mo na chama, convencer-se- experimentalmente do seu
erro. Da mesma forma, a incredulidade de um indivduo em relao vida
futura no altera os fatos naturais, e ao morrer, reconhece o seu erro.
Portanto, a espcie de materialismo a que a Senhora Blavatsky alude na
mencionada obra seguramente muito mais grosseira e agressiva do que o
agnosticismo comum, algo que incapacitaria quem o tivesse para atualizar
as qualidades que s podem manifestar-se ativamente no plano mental.
1 - Aluso ao mar de vidro mencionado no Apocalipse 4:6. (N. da T.)

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QUINTO SUBPLANO: O TERCEIRO

A caracterstica principal deste subplano a devoo manifestada em
obras positivas. Por exemplo, o cristo neste subplano, em vez de se
encontrar em exttica adorao de seu Salvador, considera-se a si mesmo
como se fosse pelo mundo trabalhar em seu favor, difundindo seus
ensinamentos.
O quinto subplano o da realizao dos anseios, aspiraes e projetos
no realizados na terra, acerca de associaes inspiradas pela devoo
religiosa que tem usualmente por objeto um propsito filantrpico. Convm
advertir que conforme vamos ascendendo no mundo mental, h maior
complexidade e variedade, de sorte que, se bem que cabe assinalar a
caracterstica dominante neste subplano, observam-se muitas variedades e
excees que diferem da caracterstica fundamental.
Um caso tpico, embora algo superior ao termo mdio, foi o de um
indivduo que estava traando um grande plano para melhorar as condies
de vida das classes inferiores da sociedade. Conquanto fosse homem
profundamente religioso, compreendia que o primeiro passo ao tratar com o
pobre, era o melhoramento de suas condies materiais; e o plano que no
momento projetava em sua vida celeste com feliz xito e especial ateno
a todos os pormenores, j lhe havia preocupado a mente durante a ltima
vida terrena, onde no pde nem sequer tentar realiz-lo.
O plano consistia em que se contasse com enormes riquezas, ele adquiriria
ou realizaria um tipo de negcio do qual s se ocupavam trs ou quatro
casas, e economizaria deste modo os gastos de propaganda e publicidade a
que obriga a competio comercial e industrial, com o que poderia vender
os produtos sem alterao de preos e aumentar o salrio dos
trabalhadores. Tambm formava parte de seu plano a aquisio de terrenos
para edificar casas baratas com seu correspondente jardim para habitao
dos operrios que, ao fim de determinados anos de servio, teriam direito
de participar dos benefcios do negcio e ter assim um subsdio seguro em
sua velhice.
Mediante a realizao deste plano esperava o filantropo demonstrar ao
mundo que o cristianismo tinha um aspecto eminentemente prtico, e tambm
esperava converter os operrios incrdulos ou cpticos, movidos por um
agradecimento ao benefcio recebido.
Outro caso anlogo foi o de um prncipe hindu cujo ideal na terra fora o
herico rei Rama, em cujo templo procurou modelar sua conduta e seus
mtodos de governo. Sem dvida, durante seu reinado ocorreram acidentes
adversos e fracassou a maior parte de seus planos; porm na vida celeste
todos tiveram xito, e todos os resultados possveis corresponderam aos
esforos bem intencionados, ao passo que Rama os auxiliava e recebia
adorao de todos os devotos vassalos do prncipe.
Um curioso e comovedor exemplo de uma obra religiosa pessoal foi o de uma
mulher que fora monja de uma ordem ativa e no da de clausura.
Evidentemente ela amoldara sua conduta ao texto evanglico que diz:
"Quanto fizestes ao menor destes meus irmos, a mim o fizestes". E no
quinto subplano continuava praticando ainda em toda a plenitude as
exortaes de seu Senhor, sempre ocupada em cuidar do enfermo, dar de
comer ao faminto e vestir o nu, com a particularidade de que os seus
misteres assumiam o aspecto do Cristo, a quem ela ento adorava com
fervente devoo.
Outro caso instrutivo foi o de duas irms que na vida terrena tinham sido
intensamente religiosas; uma delas esteve invlida durante toda a sua
vida, e a outra dedicou-se a cuidar dela. Ambas haviam tratado muitas
vezes da obra religiosa e caritativa que teriam podido fazer se fossem
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capazes. No quinto subplano cada uma delas a figura principal no cu da
outra, pois a invlida est boa e s, e ambas se imaginam levando a cabo
a grande obra que idealizaram na terra. Este foi um formosssimo exemplo
da tranqila continuidade da vida no caso de pessoas com propsitos
inegostas, pois a nica diferena que ocasionou a morte fsica foi a
eliminao da invalidez e a facilidade da obra que at ento havia sido
impossvel.
Tambm acha expresso no quinto subplano a sincera e devota atividade
missionria. Por certo, o comum e ignorante fantico no chega a este
nvel; mas alguns casos excepcionais, como o de Livingstone, se acham no
quinto subplano ocupados na tarefa de converter sua religio multido
de pessoas.
Um dos casos mais interessantes deste tipo foi o de um maometano que se
imaginava estar trabalhando zelosamente pela converso do mundo cujos
governos aceitavam os princpios fundamentais do Islam.
Parece que em certas condies tambm a aptido artstica acha sua
manifestao neste subplano. No entanto, convm assinalar uma distino.
O artista cujo nico anelo a fama pessoal, o que habitualmente d lugar
a sentimentos de inveja profissional, no atualiza energias capazes de
lev-lo ao mundo mental. Pelo contrrio, os eminentes artistas que
consideram sua arte como uma potentssima fora que se lhes confiou para
o aperfeioamento espiritual de seus semelhantes, manifestar-se-o em
subplanos superiores ao quinto do plano mental. Mas entre ambos os
extremos h artistas que cultivam a arte pela arte ou a consideram como
uma oferenda divindade, sem pensar no efeito que possa causar sua obra
nas pessoas, e alguns destes artistas podem encontrar seu cu no quinto
subplano.
Exemplo disso nos oferece o caso de um msico de temperamento muito
religioso, que considerava toda a sua obra de amor e como uma oferenda ao
Cristo, e nada sabia do grandioso concerto de sons e cores que suas
inspiradas composies produziam na matria do mundo mental. Mas seu
entusiasmo no era estril, porque sem se aperceber disso, ele infundia
alegria e prestava auxlio a muitas almas, do que derivava o incremento
de sua devoo e de sua aptido musical no prximo nascimento, mas sem a
intensa aspirao ao benefcio da humanidade, essa classe de vida celeste
poderia repetir-se quase indefinidamente.
Com efeito, se ponderarmos sobre os trs subplanos de que temos tratado,
veremos que em todos os casos se nota a devoo a uma personalidade, seja
um parente, um amigo ou a um deus, bem mais que o sentimento de amor
humanidade, que encontra expresso no quarto subplano.

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QUARTO SUBPLANO: O QUARTO CU

O subplano superior do mundo mental rpico, no qual os pensamentos ganham
forma, e to variadas so as atividades que difcil agrup-las numa s
caracterstica. Por isso, melhor ser orden-las em quatro categorias
principais:
1.a, inegosta anelo de conhecimentos espirituais;
2.a, cincia e filosofia de alto vo mental;
3.a, aptido literria ou artstica exercida com propsitos inegostas;
4.a, servio prestado por amor.
Compreender-se- mais facilmente a exata definio de cada uma destas
categorias quando dermos exemplos delas.
A populao deste subplano provm em sua maior parte daquelas regies que
reconhecem a necessidade de obter conhecimentos espirituais. Recordemonos de que no sexto subplano encontramos muitos budistas cujo sentimento
religioso se manifestava em forma de devoo personalidade do fundador
do Budismo. No quarto subplano, pelo contrrio, encontramos os budistas
mais inteligentes, cuja suprema aspirao era prostrar--se aos ps de
Buda para aprender, e o consideravam mais como um instrutor do que como
uma adorvel divindade.
Na vida celeste eles satisfazem plenamente seu nobilssimo anelo, pois se
imaginam recebendo lies de Buda; a imagem que dele forjam no uma
forma vcua, seno que dela dimanam a maravilhosa sabedoria, poder e amor
do mais insigne instrutor do mundo. Em conseqncia, adquirem novos
conhecimentos e ampliam o seu horizonte mental, de sorte que os seus
efeitos ho de ter assinaladssimo carter na prxima vida terrena. Qui
ento no se recordem dos fatos individuais que tenham aprendido, mas
intuitivamente reconhecero a sua verdade ao acudirem sua mente, e o
resultado dos ensinos recebidos ser infundir no Ego uma vivssima
propenso para o amplo estudo filosfico dos mesmos temas.
Desde logo veremos quo definida e seguramente esta vida celeste apressa
a evoluo do Ego, e mais uma vez perceberemos a vantagem dos que aceitam
como guia os genunos e potentes instrutores.
Um tipo no to completo de instruo se encontra nos casos em que algum
tratadista verdadeiramente insigne e espiritual se torna para o estudante
uma personalidade viva e assume o aspecto de um amigo formando parte da
vida mental do estudante e uma figura ideal em suas meditaes. Tal
instrutor pode intervir na vida celeste do discpulo e por sua prpria
virtude vivificar a imagem mental que foi forjada pelo discpulo, e em
circunstncias favorveis esclarecer o sentido esotrico dos ensinos
expostos em seus livros.
A maioria dos hindustas que seguem a senda da sabedoria, encontra seu
cu no quarto subplano, crentes de que seus instrutores possuram o
verdadeiro conhecimento. Tambm esto neste subplano alguns dos mais
adiantados sufis e parsis, e ainda residem ali alguns gnsticos cujo
desenvolvimento espiritual lhes deu o direito de uma longa vida nesse
subplano. Porm pequeno o nmero destes sufis e gnsticos, e nem mesmo
o islamismo e o cristianismo do aos seus fiis condies de atuar no
quarto subplano, embora alguns dos que nominalmente pertenam a qualquer
destas religies possam alcan-lo se possuem as qualidades independentes
dos ensinos peculiares de sua religio.
Encontramos tambm no quarto subplano ardentes e devotos estudantes de
ocultismo, todavia ainda no bastante adiantados
para obter o direito de renunciar vida celeste em benefcio do mundo.
Entre estes havia um monge budista conhecido de um dos nossos
investigadores, e que tinha sido um entusiasta estudante de Teosofia e h
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muito tempo acariciava a esperana de receber ensinamentos diretos de seu
Mestre. Em sua vida celeste, era Buda a figura predominante e apareciam
como lugar--tenentes os dois Mestres mais diretamente relacionados com a
Sociedade Teosfica, os quais o ensinavam e lhe esclareciam os seus
ensinamentos. As trs imagens estavam cheias de poder e sabedoria das
eminentes personalidades que representavam, e portanto, o monge recebia
verdadeiros ensinos sobre ocultismo, cujo resultado ser seguramente que
na prxima vida terrena ele entre na Senda da Iniciao.
Outro exemplo denota os terrveis efeitos das infundadas e animosas
insuspeitas, ou seja, de pensar mal do prximo sem fundamento. o caso
de uma devota e abnegada estudante que at o fim de sua vida caiu
infelizmente numa atitude de injusta desconfiana a respeito dos motivos
de sua antiga mestra e amiga a Senhora Blavatsky. Este sentimento cheio
de animosidade e de suspeita teve o triste efeito de diminuir
consideravelmente a influncia vivificadora e os ensinos que teria podido
receber na vida celeste. Isto no quer dizer que se realizasse a
influncia, e se lhe negassem os ensinos, e sim, que sua hostil atitude
mental a incapacitava para receb-los.
Sem dvida, a estudante no percebia isso e lhe parecia estar em plena e
perfeitssima comunho com os Mestres, porm os investigadores tinham a
certeza de que, a no ser pela infeliz limitao que ela se imps, teria
colhido muito maior fruto de sua permanncia no quarto subplano, pois
junto a ela flua um quase infinito caudal de amor, fortaleza e
conhecimento, que sua ingratido a impedia de aproveitar.
Compreende-se que como existem outros Mestres alm dos que esto
relacionados com a Sociedade Teosfica, e outras escolas de ocultismo que
atuam na mesma direo que aquelas a que pertencemos, tambm se encontram
freqentemente no quarto subplano estudantes de todas elas.
Quanto filosofia e cincia de alto valor mental, encontramos neste
subplano muitos dos nobres e inegostas pensadores que s desejam
intuio e conhecimento para transmiti-lo ao seu prximo. Porm no
inclumos no nmero de estudantes de filosofia os que tanto no Oriente
como no Ocidente malgastam seu tempo em argcias e querelas, porque esta
espcie de discusso tem sua raiz no egosmo e na vaidade, e nunca
poderia conduzir a mente a uma verdadeira compreenso dos fenmenos do
universo, pois os resultados de to insensata superficialidade no podem
manifestar-se no mundo mental.
Exemplo de genuno estudante nos oferece um dos ltimos neoplatnicos
cujo nome conservado nos perptuos anais daquele perodo. Durante toda
sua vida terrena esforou-se para dominar os ensinos da escola
neoplatnica e na vida celeste se ocupava de escrutar seus mistrios e
compreender a sua importncia no desenvolvimento da vida humana.
Outro caso o de um astrnomo que pouco a pouco foi-se desviando de suas
crenas ortodoxas at cair no pantesmo, porm em sua vida celeste
prosseguiu seus estudos astronmicos com reverente atitude mental e
recebeu verdadeiro conhecimento ensinado pelos devas por cujo meio parece
manifestar-se no quarto subplano o majestoso movimento cclico das
potentes influncias estelares em sempre cambiantes resplendores de
onipenetrante e vvida luz. Estava o astrnomo absorto na contemplao de
um vasto panorama de voltejantes nebulosas com a gradual formao de
sistemas planetrios, e parecia como se captasse alguma tnue idia da
configurao do universo, que ele se imaginava como um enormssimo
animal. Seus pensamentos o rodeavam em forma de estrelas, e comprazia-se
em escutar o majestoso ritmo da msica coral sinfnica das esferas,
O terceiro tipo de atividade no quarto subplano o nobilssimo esforo
artstico e literrio, inspirado antes de tudo pelo desejo de elevar
espiritualmente a humanidade. No quarto subplano esto Mozart, Beethoven,
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Wagner, Bach e outros msicos inundando o ditoso lugar com harmonias
muito mais gloriosas do que as mais esplndidas que foram capazes de
produzir durante a sua vida terrena. Parece como se uma copiosa corrente
de divina msica flusse sobre eles das altas regies, e eles as
especializaram e a fizeram prpria para difundi-la por todo subplano com
um potente fluxo de melodias que acrescentam a felicidade ambiente. As
entidades que atuam com plena conscincia neste subplano, escutam e
apreciam em todo seu valor to acordes ressonncias que tambm influem
nas entidades recludas em sua prpria atmosfera mental.
O pintor e o escultor que cultivaram sua arte com ideais elevados e
inegostas, esto no quarto subplano constantemente traando e projetando
toda linhagem de lindas formas forjadas por sua mente para deleite e
estmulo de seu prximo, pois no s alegram intensamente os que esto
conscientes neste subplano, como em muitos casos podem captar as mentes
dos artistas que ainda esto na terra e reproduzi-las para enaltecer a
conscincia das pessoas empenhadas nas lutas da vida fsica. Formosa e
comovedora figura neste subplano a de um jovem de um coro que morreu
aos catorze anos. Seu nimo estava, por assim dizer, empapado em msica e
em juvenil devoo sua arte, intensamente colorida pelo pensamento de
que era a expresso dos anelos religiosos da multido congregada em uma
espaosa catedral; e contudo, ao mesmo tempo derramava sobre eles
celestial alento e inspirao. Poucos conhecimentos havia adquirido em
sua vida to curta, mas o canto aprendido foi proveitosamente usado para
servir de voz intermediria entre a terra e o cu, e o cu e a terra, com
o perptuo anelo de saber mais msica e empreg-la dignamente em
benefcio da igreja.
Assim, na vida celeste seus desejos frutificaram, e via-se acompanhado da
fantstica figura de uma Santa Ceclia medieval que sua mente forjara
tomando por modelo a que aparecia num dos vidros coloridos da igreja onde
ele tinha sido corista. Mas embora a angulosa figura fosse uma tosca
representao de uma duvidosa lenda eclesistica, estava vitalizada
fulgidamente por um dos potentes arcanjos da hierarquia celeste de
cantores, que por meio da imagem ensinou ao menino corista cantos jamais
ouvidos na terra.
Os investigadores observaram tambm no quarto subplano um dos fracassos
terrenos, porque a tragdia da vida fsica costuma deixar s vezes
estranhos sinais nos lugares celestes. Era um homem que na terra havia se
esforado por escrever um livro e no quis empregar suas aptides
literrias em misteres subalternos para ganhar a vida. Mas ningum fez
caso de sua obra e ele andou errante pelas ruas at que morreu de pena e
misria. Esteve s em toda a sua vida. Em sua juventude, sem amigos e
desligado dos laos de famlia, e quando adulto, foi capaz unicamente de
trabalhar em seu proveito prprio, repelindo as mos daqueles que o
teriam conduzido a uma viso das possibilidades da vida muito mais ampla
do que o paraso terreno que anelava para todos.
Em sua vida celeste ele pensava e escrevia em completa solido, pois a
ningum tinha amado como pessoa ou ideal protetor que pudesse interferir
em sua vida mental, viu estender-se ante si a Utopia que sonhara e pela
qual tinha desejado viver, com as impessoais multides que anelou servir,
e nele recaiu o jbilo da multido e fez de sua solido um cu. Quando
voltar terra, seguramente ele ser capaz de realizar to bem como
projetar, e sua celestial viso se plasmar parcialmente nas vidas
terrenas mais ditosas.
Encontram-se no quarto subplano muitos que durante sua permanncia na
terra se dedicaram a auxiliar o prximo, porque sentiam os laos da
fraternidade e prestavam servio por amor sem o propsito de agradar a
determinada
divindade.
Esto
ocupados
em
desenvolver
com
pleno
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conhecimento e tranqila sabedoria vastos planos de beneficncia,
grandiosos projetos de melhoramento do mundo, e ao mesmo tempo amadurecem
as faculdades com as quais nasceram na vida fsica.

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A REALIDADE DA VIDA CELESTE

Os crticos que s conhecem pela metade os ensinos teosficos sobre o
homem argem dizendo que a vida do indivduo vulgar nos subplanos
inferiores do mental um sono ou uma iluso, pois quando se imagina
ditoso em meio a seus parentes e amigos, ou leva a cabo seus planos, tal
plenitude de feliz xito, vtima de uma cruel alucinao, ao contrrio
da positiva objetividade do cu prometido pelas religies confessionais.
Duplamente se pode redargir a semelhante objeo. Em primeiro lugar,
quando estudamos os problemas escatolgicos, no nos concerne qual das
hipteses estabelecidas seria a mais deleitosa, porque isto, afinal de
contas, matria opinvel, seno que mais nos interessa qual das duas
hipteses a verdadeira. Em segundo lugar, quanto mais investigamos os
fatos referentes a este particular, vemos que os sustentadores da teoria
ilusria consideram o assunto sob um mau ponto de vista e no compreendem
bem os fatos.
Quanto ao primeiro ponto, a verdade do caso de fcil percepo pelos
que j atualizaram a faculdade de transportar-se conscientemente ao mundo
mental durante a vida terrena (1), e quando investigamos assim, nossas
investigaes concordam perfeitamente com os informes que os Mestres da
Sabedoria nos deram por meio de nossa instrutora a Senhora Blavatsky.
Estes informes negam a hiptese da positiva negatividade e deixam a cargo
dos ortodoxos a incumbncia de demonstr-la.
Quanto ao segundo ponto, afirma-se que o homem no chega a conhecer a
verdade absoluta no mundo mental inferior, e portanto ainda subsiste ali
o ilusrio. Porm no isto o que motiva os objetantes, mas, sim, que ao
seu parecer a vida celeste tal como e ns entendemos, resultaria ainda
mais ilusria e estril do que a fsica, a qual se ope por completo
realidade dos fatos.
Diz-se que no mundo mental inferior o indivduo forja o seu prprio
ambiente e que por esta razo ele s percebe uma pequena parte do
subplano onde se encontra. Pois tambm sucede o mesmo no mundo fsico, no
qual o indivduo no o percebe em todo o seu conjunto, mas to-s aquela
parte que sua situao, cultura e faculdades lhe permitem perceber.
evidente que o conceito tido pelas pessoas em geral durante a vida
terrena de que tudo quanto as rodeia incompleto, deficiente e inexato
em muitos aspectos: em que sabem das foras etreas, astral e mental
atuantes em tudo que percebem e que a parte mais importante do
percebido? Que sabe dos recnditos fenmenos fsicos que o rodeiam e o
contatam a cada passo que d? verdade que tanto na terra como no mundo
mental inferior o homem vive num mundo que em sua maior parte de sua
prpria criao. Nem na terra, nem no cu inferior ele se d conta disso,
por causa de sua ignorncia, de que no conhece nada melhor.
Diz-se que no mundo mental inferior toma o homem como realidades seus
pensamentos ou imagens mentais? Pois assim porque o mundo mental
inferior o mundo dos pensamentos, e ali s pensamento pode ter
realidade. E j que no mundo mental inferior o homem reconhece a
realidade do pensamento, enquanto que no mundo fsico no reconhece essa
realidade, em que plano maior a iluso? Os pensamentos do homem no
mundo mental inferior so para ele realidades, capazes de produzir os
mais surpreendentes resultados favorveis nos viventes no mundo fsico,
pois no mundo mental s so possveis os pensamentos amorosos.
Do dito se infere que a teoria que considera ilusria a vida celeste,
deriva de um falso conceito desta vida e denota conhecimento incompleto
de suas condies e possibilidades. O certo que medida que adiantamos
na evoluo, vamos nos aproximando da nica Realidade.
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Ajudar o principiante a compreender quo positiva e inteiramente natural
a vida celeste de um indivduo, ao consider-la como resultado das
vidas astral e fsica. Todos sabemos que durante a vida terrena no
realizamos nossos altos ideais nem conseguimos nossas nobres aspiraes,
pelo que nos parece termos lamentavelmente perdido nosso tempo e
trabalho. Sabemos, no entanto, que no possvel tal perda de tempo,
porque a lei da conservao e transmutao da energia rege tambm nos
planos suprafsicos. Grande parte da energia espiritual que o homem
atualiza e libera, no pode reagir sobre ele durante a vida terrena,
porque enquanto o Ego estiver sob o peso da carga da carne, no ser
capaz de responder s sutilssimas vibraes dos planos superiores. Mas
no mundo mental desaparecem todos estes obstculos, e a energia acumulada
reage inevitavelmente segundo requer a lei de justia. Assim diz o poeta
Browning: "Jamais se perde o bem. O que foi reviver. Bom ser o que foi
bom, e em bem se transmutar o mal".
"Partidos esto na terra os arcos que ntegros em sua redondeza
aparecero no cu."
"Tudo quanto bom quisemos, esperamos ou sonhamos, ter realidade em si
mesmo, no em semelhana. A beleza, o bem e o poder sobrevivero para o
artista quando a eternidade afirmar o conceito de uma hora."
"O nimo levantado, o herosmo, a paixo com que abandonou a terra para
chegar ao cu, so msica que o amador e o bardo enviam a Deus, que a
ouve instantaneamente e ns prontamente a ouviremos."
Outro ponto que se deve ter em vista que o sistema pelo qual a natureza
ordenou a vida ultrafsica o nico capaz de alcanar o seu objetivo de
tornar feliz a cada ser em toda a sua aptido para a felicidade. Se a
felicidade celeste fosse de um s tipo, segundo a teoria ortodoxa, algum
haveria que dela se cansasse e algum tambm incapaz de participar dela,
ou por falta de gosto nesse sentido ou por carncia da tremenda injustia
que suporia a eternidade de semelhante monotonia, por ditosa que fosse,
conferida a todos por igual sem distinguir entre os seus merecimentos.
Por outro lado, que outra ordenao poderia ser igualmente satisfatria
com relao aos parentes e amigos? Se os que esto no mundo celeste
fossem capazes de presenciar as flutuaes de fortuna dos que deixaram na
terra, ser-lhes-ia impossvel a felicidade; e se ignorantes do que eles
passam na terra, houvessem de esperar muitos anos em suspenso, quando
voltassem a ver-se, qui se houvesse debilitado o parentesco ou amizade.
No sistema to sabiamente ordenado pela natureza se evitam todas estas
dificuldades e cada qual determina, segundo as causas que estabelece
durante a sua vida terrena, a durao e o tipo de sua vida celeste, de
modo que no pode ser mais feliz do que o merea, e a sua felicidade se
acomodar ao tipo de seu temperamento e idiossincrasia. Estaro
continuamente com ele os seus amados parentes e amigos, sem que nunca
aparea nem a mais leve sombra de discrdia nem de mudana entre eles,
pois ele recebe deles exatamente o que deseja receber. Numa palavra, a
ordenao divinamente estabelecida infinitamente superior a qualquer
outra que o homem pudesse imaginar em sua substituio, que afinal no
passaria de especulaes do que ao homem pareceria melhor. Mas a
verdadeira idia a de Deus.
Tratemos agora da renncia vida celeste. Faz muito tempo j opinio
comum dos estudantes de ocultismo que entre as possibilidades de um
progresso mais rpido abertas ao homem segundo se adiante, conta-se a de
renunciar vida celeste entre duas encarnaes com o fim de voltar mais
cedo para prosseguir a obra no plano fsico. No que o homem renuncie
recompensa, porque a vida celeste no tal, mas, sim, o resultado da
vida na terra, durante a qual o homem, por meio de elevados pensamentos e
aspiraes, atualiza certa quantidade de energia espiritual que reagir
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favoravelmente a ele quando chegar ao mundo mental. Se a energia
atualizada for pouca, no tardar a extinguir-se e a vida celeste ser
curta; se, ao contrrio, atualizou copioso caudal de energia, a vida
celeste ser longa, mas no se deve supor que seu progresso se detenha ou
que ele perca ocasies de ser til.
Para todos, exceto para alguns indivduos muito adiantados, a vida
celeste absolutamente necessria, porque s assim possvel que suas
aspiraes
se
convertam
em
faculdades,
suas
experincias
em
conhecimentos, e o progresso que o Ego realiza deste modo muito maior
do que seria possvel se por milagre permanecesse encarnado durante este
perodo. Se fosse de outra maneira, seria a negao das leis da natureza
de que quanto mais prximo estivesse de conseguir seu magno objetivo,
mais determinados e formidveis seriam os seus esforos para invalidarse, o que no se enquadra a leis que manifestam a mais alta sabedoria.
A renncia vida celeste no est ao alcance de todos. A lei no permite
que o homem renuncie cegamente ao que desconhece, nem lhe consente
desviar-se do trajeto regular de seu progresso enquanto tal desvio no
resulte posteriormente em seu benefcio. A regra geral que a ningum se
consente renunciar vida celeste at que sua conscincia tenha evoludo
de maneira que enquanto se achar no mundo fsico seja capaz de
transportar-se conscientemente ao mundo celeste e, ao volver a si de seu
xtase, a conscincia viglica recorde claramente a esplendente glria
que de natureza to superior a tudo quanto seja concebvel ao homem
comum na terra.
Poder-se-ia objetar alegando que, uma vez que se trata do progresso do
Ego, bastaria que este em seu prprio plano compreendesse a convenincia
de renunciar felicidade celeste, e obrigar ento a personalidade a
atuar de conformidade com tal deciso. Mas este procedimento no seria de
estrita justia, porque a felicidade celeste no mundo mental inferior
corresponde ao Ego por meio de sua personalidade, e portanto mister
haver acordo entre o Ego e o corpo mental inferior a respeito da
renncia. Para isto seria preciso que j na vida terrena o homem tivesse
a mesma conscincia mental que ter quando passar para o mundo mental
depois das vidas fsica e astral.
Contudo, a dilatao da conscincia vai do inferior para o superior, e a
grande maioria das pessoas s efetivamente consciente no mundo fsico,
pois seus corpos astrais esto ainda incipientes e por se organizarem.
So pontes de trnsito entre o Ego e o corpo fsico; so os receptores de
sensao, mas no so ainda instrumentos de que o Ego se possa valer para
a sua manifestao consciente no mundo astral.
Nos indivduos mais adiantados da humanidade o corpo astral tem maior
desenvolvimento e o Ego pode em muitos casos concentrar nele a sua
conscincia, ensimesmado em seus prprios pensamentos sem atender ao que
o rodeia. Alguns estudantes de ocultismo so plenamente conscientes no
mundo astral e sua atuao traz valiosos benefcios humanidade, embora
tardem algum tempo em recordar no mundo fsico suas atividades e
experincias no mundo astral. Geralmente a recordao nula na primeira
etapa de sua atuao, e pouco a pouco vai tendo recordaes parciais e
intermitentes; e h casos em que, por vrias razes, nada se recorda no
mundo fsico da permanncia no mundo astral.
A atuao consciente do mundo mental inferior indicaria progresso maior
do homem ainda encarnado e fazendo sua evoluo normal, mas para isso
ser necessrio que previamente ele tenha estabelecido uma firme conexo
entre os corpos astral e fsico. Porm nesta unilateral e artificiosa
civilizao moderna, nem todos evolucionam normalmente e h casos em que
um considervel grau de conscincia mental foi adquirido na vida astral e
no se transfere para a vida fsica. Estes casos so muito raros, porm
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certamente existem, e neles vemos desde logo a possibilidade de uma
exceo regra.
Uma entidade deste tipo poderia estar bastante evolucionada para gozar a
indescritvel felicidade celeste e adquirir o direito de renunciar a ela,
embora s fosse capaz de transferir a recordao do gozo vida astral e
no vida fsica. Como, porm, segundo nossa tese, a personalidade teria
plena e perfeita conscincia na vida astral, semelhante recordao
bastaria para satisfazer os quesitos da justia, embora nem a mais leve
noo deste processo alcanasse a conscincia fsica.
O essencial consiste em que, se a personalidade tem que renunciar vida
celeste, personalidade incumbe experimentar esta vida para saber ao que
ela renuncia, e a recordao da experincia tende a transferir ao plano
em que normalmente atue com plena conscincia, sem que tal plano tenha de
ser necessariamente o fsico, pois tambm podem satisfazer-se as mesmas
condies no plano astral, embora este caso s seja possvel aos
discpulos de um Mestre de Sabedoria, que estejam em perodo probatrio.
Portanto, quem deseje abnegadamente renunciar vida celeste tem de se
esforar intensamente em ser um valioso instrumento nas mos daqueles que
ajudam o mundo dos homens. Devem dedicar-se fervorosamente ao trabalho
pelo bem espiritual do prximo, sem jactar-se de merecer to alta honra,
e sim, com a humilde esperana de que depois de uma ou duas vidas de
vigorosos esforos, seu Mestre lhe diga que chegou a hora de lhe permitir
a renncia da vida celeste.
1 - Sobre esta possibilidade nos d provas concludentes o Apstolo S.
Paulo. (II Corntios. II, 2, 3 e 4.) (N. da T.)

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39

O MUNDO MENTAL SUPERIOR

Denomina-se tambm plano causal, cu superior, e est constitudo pelos
trs subplanos superiores, ou seja, o terceiro, segundo e primeiro do
mundo mental, ou seja, os cus, quinto, sexto e stimo. O mundo mental
arpico, no qual os pensamentos no necessitam assumir forma, porque a
mente abstrata, vibrante por meio do corpo mental superior ou corpo
causal, a tnica do plano em que o Ego tem sua prpria e permanente
morada durante o ciclo de suas reencarnaes. O Ego tem neste plano uma
viso clara de tudo o que v, porque transcendeu as iluses e o refrativo
meio da personalidade. Poder ser tnue, dbil e limitada a sua viso,
porm verdadeira.
As condies da conscincia no mundo causal so to distintas das com as
quais estamos familiarizados no mundo fsico, que nenhum vocbulo da
terminologia psicolgica serve para descrev-las. O plano causal o
reino do nmero em contraste com o fenmeno, das causas em contraste com
os efeitos, das essncias em oposio s formas, mas ainda um mundo de
manifestao, embora real, se se compara com as iluses dos mundos
inferiores, e tambm h nele formas, porm de matria tenussima e de
essncia sutil.
Terminado o perodo a que chamamos vida celeste, o Ego tem que passar por
outra fase de existncia antes de renascer na terra, e embora para a
maioria das pessoas seja muito curto este perodo, no devemos silenciar
se queremos ter um conceito completo da vida superfsica do homem.
O hbito vicioso de no considerar mais que um aspecto parcial da vida do
homem sem atentar em sua verdadeira natureza e finalidade, nos mantm em
contnuo erro, pois geralmente se observa do ponto de vista do corpo
fsico e no do Ego, que em sua rtmica descida aos mundos inferiores e a
conseqente ascenso ao seu prprio mundo, traa uma extensa linha
circular, uma circunferncia da qual tomamos o arco inferior e o
consideramos como uma linha reta a cujos extremos damos a indevida
importncia, enquanto que no percebemos os pontos de converso do arco
circunferencial.
Pensemos em como deve o Ego sentir-se quando consciente em seu prprio
plano. Em obedincia ao desejo e manifestao que lhe infundiu a lei da
evoluo ou Vontade do Logos, imita a ao do Logos, limitando-se nos
mundos
mental,
astral
e
fsico,
de
cujas
matrias
se
reveste
sucessivamente com incessante fora progressiva. Na primeira parte do
curto perodo de existncia no plano fsico, a que chamamos vida, ainda
intensa a fora impelente, porm no meio da vida se debilita e segue,
ento, o movimento pelo arco exatamente anlogo ao do aflio na rbita de
um planeta. Este o ponto real de converso no ciclo evolutivo, que
entre ns no est assinalado, porm que na antiga ndia estava pelo
termo grishastha, ou o perodo de chefe de famlia na existncia terrena
do homem.
Desde este ponto a energia do Ego se dirige para o interior, isto , vaise retraindo das coisas terrenas e focalizando-se nos planos suprafsicos
aos quais to pessimamente se adaptam as condies da vida europia. O
momento em que o homem abandona o seu corpo fsico no de especial
importncia neste arco da evoluo; muito menos importante do que a
morte no mundo astral e o nascimento no mental, embora em realidade seja
sua emisso o transporte da conscincia do corpo astral ao corpo mental
no transcurso do constante retraimento a que nos temos referido.
O resultado final se conhece quando neste processo de retrao a
conscincia volta a concentrar-se no Ego, sendo restituda sua
verdadeira morada, o mundo causal. Ento se verifica que novas qualidades
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adquiriu, ou melhor dizendo, atualizou aquele ciclo particular de sua
evoluo. Ento o Ego tambm percebe um vislumbre do conjunto de sua
vida, pois tem por um momento um lampejo de conscincia clara, em que v
o resultado das trs etapas fsica, astral e mental da vida que acaba de
passar, e tambm o que dela resultar para a sua prxima e imediata
encarnao.
Este vislumbre envolve apenas o conhecimento da ndole da prxima
encarnao, pois o Ego s tem dela um vago e geral sentimento que lhe
descobre o objeto bsico; porm o valor da lio consiste no conhecimento
dos resultados crmicos de suas aes passadas, e oferece-lhe uma ocasio
que aproveitar com maior ou menor vantagem segundo o grau de evoluo em
que se encontre.
No princpio aproveita muito pouco, pois no tem a conscincia bastante
apta para examinar os fatos e assinalar suas variadas relaes; porm
pouco a pouco vai aumentando sua aptido para apreciar o que v, at que
consegue recordar os vislumbres obtidos no fim do anterior ciclo de vida
e compar-los entre si, de modo que a comparao lhe d a conhecer seu
progresso na evoluo.

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TERCEIRO SUBPLANO: O QUINTO CU

o subplano inferior do mundo mental superior, ou plano causal, e tambm
o mais povoado de todos os subplanos do genrico mundo mental, porque
ali esto presentes os sessenta mil milhes de Egos comprometidos na
atual evoluo humana, exceto um nmero relativamente exguo dos capazes
de atuar no segundo e primeiro subplanos. Cada Ego est representado por
uma forma ovide, que ao princpio apenas uma forma ovide e incolor de
tenussima consistncia quase invisvel, porm que, segundo progride, o
Ego vai mostrando uma radiante iridescncia semelhante das bolhas de
sabo, de modo que as cores brincam em sua superfcie como mudam os
matizes em uma catarata batida pelos raios do sol.
O ovide ou corpo causal do Ego constitudo por uma matria
inconcebivelmente fina, delicada, sutilssima, intensamente viva, com
gneas vibraes, at que quando o Ego se adianta notadamente em sua
evoluo, o ovide se converte num flgido globo de flamejantes cores,
com matizes em absoluto desconhecidos na terra, to suaves, brilhantes e
luminosos que a linguagem humana incapaz de os descrever.
Se imaginarmos as cores de um pr-do-sol do Egito, e acrescentarmos a
esta luz a maravilhosa suavidade do sol ingls ao cair da tarde, e
acrescentarmos esta luz e estas cores de modo a superarem como superam as
da palheta, resultar que nem ainda com todo este esforo de imaginao
seria possvel a quem j o tenha visto, formar conceito da beleza destes
radiantes globos que fulguram no campo da viso clarividente do mundo
causal.
Os corpos causais esto cheios de um vvido fulgor dimanante de um plano
superior, de modo que os globos parecem conectados por um tremulante fio
de intensa luz que recorda a frase da estncia de Dizian: "A chispa pende
da chama pelo finssimo fio de Fohat". Segundo o Ego adiante, aumenta sua
capacidade de receber maior quantidade de energia divina que como por um
canal flui pelo fio que amplia sua espessura para facilitar a passagem da
corrente de modo que desde o segundo subplano toma o aspecto de um tubo
de comunicao entre o cu e a terra, e num nvel muito superior aparece
um grande globo do qual emana um fluxo vivente no qual o corpo causal se
entrefunde.
Nas estncias de Dizian tambm encontramos o seguinte: "O fio entre o
Vigilante e sua sombra mais forte e radiante a cada mudana. A luz da
alvorada se transmutou no esplendor meridiano. Esta a tua presente roda
disse a Chama Chispa. Tu eras eu mesmo, minha imagem e minha sombra.
Eu me revesti em ti e eras meu veculo no dia 'Sede conosco' quando tu
fores eu e outros, tu e eu".
Os Egos encarnados em corpo fsico se distinguem dos desencarnados pela
diferente tnica vibratria da superfcie dos globos, razo por que no
h neste subplano dificuldade em reconhecer primeira vista se um Ego
est ou no em corpo fsico. Tanto os encarnados como os desencarnados
esto em sua imensa maioria semiconscientes, embora j poucos incolores,
porm os plenamente conscientes brilham como estrelas de primeira
grandeza entre a multido de irradiao no to viva, de maneira que a
intensidade de vibrao e cor denota o grau de evoluo de cada Ego.
A maioria no est ainda suficientemente definida para compreender as
leis da evoluo a que se acha sujeita; anseia encarnar em obedincia ao
impulso da Vontade csmica, e tambm pela cega sede de vida manifestada,
o desejo de estar onde possa sentir e ter conscincia da vida
manifestada.
Nas primeiras etapas de sua evoluo, os Egos no so capazes de perceber
as rapidssimas e penetrantes vibraes da sutilssima matria do mundo
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causal, e s respondem s pesadas e lentas vibraes da grosseira matria
fsica. Assim que somente no mundo fsico se crem vivos, e assim se
explica o seu intenso desejo de renascer na terra. Durante algum tempo
este desejo concorda exatamente com a lei da evoluo, pois s podem
evoluir por meio de contatos externos aos quais se vo habituando a
responder, e que s lhes pode proporcionar a vida terrena. Pouco a pouco
sua capacidade responsiva aumenta e percebem as vibraes da matria
fsica, etrica e depois as da matria astral. O corpo astral que at
ento s tinha servido de ponte para transmitir sensaes ao Ego, comea
ento a ser um veculo que o Ego pode utilizar, e a conscincia se
focaliza mais nas emoes do que nas sensaes meramente fsicas.
Pelo mesmo processo de acostumar-se a responder aos contatos externos, o
Ego aprende a concentrar a conscincia no corpo mental e a viver segundo
as imagens que ele mesmo forja, bem como tambm aprende a dominar suas
emoes por meio do pensamento. Por fim o Ego concentra a conscincia no
corpo causal e ento reconhece sua verdadeira vida. Quando a reconhecer,
achar-se- no segundo ou no primeiro subplano e no sentir o menor
desejo de se reencarnar. Mas no momento estamos tratando da maioria dos
Egos pouco evoludos, que caminham s tontas, brandindo os tentculos da
personalidade no oceano de existncia nos planos inferiores de vida, sem
se aperceberem de que a personalidade um instrumento de que tm de se
servir para a sua evoluo. Coisa alguma procede de seu passado ou de seu
futuro, pois ainda no so conscientes em seu prprio plano.
Segundo o Ego v passando por experincias e assimilando seus resultados,
adquire o conhecimento de que umas aes so boas e outras ms, e este
conhecimento se manifesta imperfeitamente na personalidade como uma
incipiente conscincia do justo e do injusto. Pouco a pouco o sentimento
de
justia
vai-se
afirmando,
e
mais
claramente
se
formula
na
personalidade de modo que j serve um tanto de guia de conduta.
Por meio das oportunidades que deparam os lampejos da plena conscincia a
que temos aludido, os Egos mais avanados do terceiro subplano adiantam
at o ponto de se ocuparem no estudo de seu passado, assinalando as
causas que o estabeleceram e aprendendo muito desta retrospeco, de modo
que os novos impulsos para a frente so mais claros e definidos, e
transferem-se personalidade como firme convencimento e imperativas
intuies.
No h necessidade de repetir que as imagens forjadas no mundo mental
inferior no se transmitem ao superior, onde j no existe a iluso e
cada Ego reconhece sua divina estirpe e se v e v os demais Egos em sua
verdadeira natureza, como um homem imortal que passa de vida em vida com
todos os laos entretecidos com o seu verdadeiro ser.

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SEGUNDO SUBPLANO: O SEXTO CU

Do subplano densamente povoado que acabamos de considerar, passamos a
outro muito menos povoado, como se passssemos de uma cidade populosa a
uma aldeia tranqila, porque no atual estado da evoluo humana, to-s
uma exgua minoria de indivduos chegou a este alto nvel, onde mesmo os
menos evoludos so definitivamente conscientes de si mesmos e de tudo o
que os rodeia. O Ego neste subplano capaz de rever com alguma extenso
o seu passado e compreende o mtodo e a finalidade da evoluo. Percebe
que est empenhado numa obra de aperfeioamento prprio e reconhece as
etapas da vida fsica astral e mental pelas quais passa revestido de seus
veculos inferiores.
Ele v como parte de si mesmo a personalidade com a qual est ligado e
esfora-se em gui-la, valendo-se do conhecimento de seu passado como um
acervo de experincias das que formulam princpios de conduta com claro e
imutvel conhecimento do bem e do mal, transmitido mente inferior para
vigiar e dirigir suas atividades. Embora durante a primeira parte de sua
vida no segundo subplano fracasse repetidamente o empenho de dar a
entender logicamente mente inferior os princpios que lhe transmitem,
acaba por fixar nela os incontrastveis conceitos de verdade, justia e
honra.
Existem regras de conduta a que obrigam as sanes sociais e religiosas
pelas quais o homem se guia em sua conduta diria, e que no obstante ele
pode transgredir pela fora da tentao ou por algum invencvel desejo
passional; porm h algo, como a mentira, a traio ou a desonra que o
homem evoludo incapaz de fazer, embora a lei humana no o proibisse
nem sancionasse penalmente, porque so coisas contrrias sua verdadeira
natureza e no mais ntimo de seu ser esto forjados certos princpios que
lhe impossvel conculcar, por mais violenta que seja a presso das
circunstncias ou a intensidade da tentao, pois so princpios
inerentes vida do Ego. Contudo, ainda que consiga guiar seus veculos
inferiores, no ainda claro e preciso o conhecimento deles e de suas
aes. V nebulosamente os planos inferiores cujos pormenores no
compreende to bem como os princpios, e parte de sua evoluo no segundo
subplano consiste em pr-se mais e mais conscientemente em contato direto
com a personalidade que to deficientemente o representa nos mundos
inferiores.
Do dito se infere que s se encontram no segundo subplano os Egos que
anseiam o aperfeioamento espiritual e portanto so capazes de receber a
influncia dos planos superiores. Amplia-se o canal de comunicao pelo
qual flui ento mais energia. Sob esta influncia o pensamento adquire
uma qualidade singularmente clara e penetrante, mesmo nos Egos menos
adiantados, e o efeito desta qualidade se mostra na mente inferior como
uma tendncia filosofia e s idias abstratas. Nos Egos mais evoludos
a viso do passado tem muito maior alcance; reconhece as causas
estabelecidas, como atuaram e o que ainda falta para esgotar seus
efeitos.
Os Egos residentes no segundo subplano tm amplas oportunidades de
progresso quando esto livres dos veculos inferiores, porque podem
receber ensinamentos de entidades muito adiantadas e colocam-se em
contato direto com os seus Instrutores, no mais por meio de imagens
mentais, e sim, pelos lampejos luminosos de descrio impossvel, em que
a essncia das idias voa como uma estrela de um a outro Ego, e suas
correlaes se manifestam como ondas luminosas dimanantes da estrela
central sem necessidade de separada enunciao. No segundo subplano, um

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pensamento pode ser comparado a uma lmpada colocada num aposento, que
clareia todos os objetos circundantes sem necessidade de descrev-los.

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PRIMEIRO SUBPLANO: O STIMO CU

Este o mais glorioso subplano do mundo mental, no qual moram poucas
entidades pertencentes nossa humanidade, que so os Mestres de
Sabedoria e Compaixo e seus discpulos e iniciados. A beleza de forma,
cor e som inefvel neste subplano, porque na linguagem humana no
existem
vocbulos
em
que
possam
achar
expresso
to
radiantes
esplendores.
Nos planos inferiores foi lanada a semente que frutificou no primeiro
subplano do mundo mental onde o Ego termina sua evoluo mental, e as
qualidades superiores refulgem atravs da natureza inferior. Caiu de seus
olhos a venda da iluso pessoal, e reconhecem que no a personalidade,
mas o instrumento que lhes serve de manifestao e expresso nos planos
inferiores. Ainda a personalidade pode pr obstculos e estorvos aos Egos
menos adiantados, porm j no cairo no erro de confundir a
personalidade com o seu verdadeiro ser. De semelhante erro se salva por
continuidade de conscincia com a qual passa de vida em vida, de maneira
que as vidas passadas esto sempre presentes em sua conscincia, sem
necessidade de olh-las retrospectivamente, e todas elas constituem uma
s vida.
Neste primeiro subplano o Ego tambm consciente dos subplanos
inferiores nos quais pode aproveitar plenamente as imagens mentais de
seus parentes e amigos, enquanto que no terceiro subplano e na metade
inferior do segundo, era ainda algo inconsciente dos subplanos
inferiores, e instintiva e automtica sua ao nas imagens mentais.
Porm, ao chegar metade superior do segundo subplano, sua viso
esclareceu-se rapidamente e reconheceu feliz que as formas, pensamentos e
imagens mentais lhes serviam de veculos para manifestar-se em certas
condies muitssimo melhor do que por meio da personalidade.
No primeiro subplano o Ego atua em seu corpo causal, envolto na,
magnificente luz e esplendor do stimo cu, e sua conscincia pode
focalizar-se instantaneamente em qualquer ponto dos subplanos inferiores
e intensificar com energia suplementar a imagem mental da qual deseje
valer-se com o propsito de dar ensinamento.
Deste primeiro e supremo subplano do mundo mental flui a maioria das
influncias dos Mestres de Compaixo e Sabedoria, quando trabalham em
favor da evoluo humana e atuam diretamente nos Egos dos homens,
derramando sobre eles as inspiradoras energias que estimulam o progresso
espiritual que ilumina a mente e purifica as emoes.
Deste primeiro subplano do mundo mental o gnio recebe a luz que o
ilumina e ali encontra sua orientao todos os esforos de adiantamento
espiritual.
Assim como os raios de sol se difundem por toda a parte, cada qual os
aproveita segundo sua natureza, assim dos Irmos Maiores da humanidade
flui sobre todos os Egos a luz da vida que tm por misso difundir, e
cada qual aproveita o que capaz de assimilar para seu crescimento e
evoluo. Assim, como em todas as coisas, a mais excelsa glria do mundo
se acha na glria do servio, e os Egos que terminaram a evoluo mental
so as fontes de quem dimana a fora auxiliadora dos que ainda esto na
linha ascendente.

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HABITANTES NO-HUMANOS
Ao tentar descrever os habitantes no-humanos do plano mental, deparamos
com dificuldades insuperveis, porque, ao chegar ao stimo cu, nos
pomos, pela primeira vez, em contato com um plano csmico, e portanto com
entidades que a linguagem humana incapaz de descrever. Para nosso
propsito neste estudo ser melhor prescindirmos inteiramente da numerosa
hoste de entidades csmicas e nos restringirmos aos habitantes prprios
do plano mental de nossa cadeia de mundos. O mesmo processo seguimos
quando estudamos o plano astral, prescindindo dos visitantes de outros
sistemas planetrios, e se no mundo astral os visitantes desta ndole
eram muito espordicos, no mundo mental so muito mais freqentes, e por
isso convm seguir neste caso a mesma regra. Consequentemente bastar
dizer algo sobre a essncia elemental do plano mental e dos setores do
reino dvico relacionados com ele, e a extrema dificuldade de expor estas
idias relativamente simples demonstrar quo impossvel seria tratar de
outras que complicariam a questo.
Recordemos que numa das primeiras cartas recebidas de um Adepto, ele nos
dizia que s um iniciado era capaz de compreender a condio dos
primeiros e segundos reinos elementais, o que demonstra quo incompleto
deve ser o nosso esforo para descrev-la no plano fsico. Antes de tudo
convm ter uma idia exata do que seja essncia elemental, porque um
ponto em que domina muita confuso mesmo entre os que tm avanado
notavelmente nos estudos teosficos.
Essncia elemental o nome que se d essncia mondica em algumas
etapas de sua evoluo, e por sua vez a essncia mondica o fluxo da
divina energia que, dimanante do Segundo Aspecto do Logos, cai na
matria. Sabemos que antes que a essncia mondica chegue etapa de
individualizao, em que forma o corpo causal do homem, ela tem de passar
por seis etapas que so: os trs reinos elementais, o mineral, o vegetal
e o animal, tm sido tambm chamados a mnada mineral, vegetal e animal,
embora esta denominao seja incorreta, porque muito antes de chegar a
estes trs reinos, j a essncia mondica se diversificou em mltiplas
mnadas. Mas adotou-se o nome de mnada para expressar a idia de que
muito anterior a diferenciao em mnadas no havia chegado ao extremo da
individualizao. Quando a essncia mondica vitaliza os trs reinos
elementais que precedem ao mineral, denominada essncia elemental.
Mas antes de ser possvel compreender a ndole da essncia mondica e
como se manifesta nos distintos planos, preciso conhecer o mtodo que o
esprito segue ao descer matria. No tratamos agora da formao
original da matria dos planos, e sim da descida de uma nova onda de vida
na matria j existente.
Antes do perodo de evoluo a que nos referimos, a onda de vida tinha
evoludo
durante
inumerveis
idades
de
uma
maneira
quase
no
compreensvel para ns, nos sucessivos agrupamentos de tomos, molculas
e clulas; porm prescindiremos da primeira parte deste estupendo
processo evolutivo, e to-s consideraremos a descida da onda de vida na
matria dos planos, que mais compreensvel para a mente humana embora
ainda muito distante do plano fsico.
Quando o esprito, ao descer, chega a um plano, no importa qual, v-se
impelido pela irresistvel fora da evoluo ao passar ao plano
imediatamente inferior, e para manifestar-se ali, tem de envolver-se ao
menos na matria atmica do plano, de maneira que, em cada plano, sua
envoltura externa da matria atmica do plano onde se encontra, e alm
disso tem tantas envolturas interiores externa como planos por onde foi
descendo. Assim que, ao chegar ao plano fsico, o esprito est de tal
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modo envolto na matria de todos os planos do sistema, que no se lhe
reconhece como esprito.
Por exemplo, suponhamos que um clarividente inexperto se proponha a
investigar a mnada mineral, isto , a examinar a fora vital animadora
do reino mineral. A viso deste clarividente se limitaria ao mundo
astral, e a fora vital lhe pareceria simplesmente astral. Porm um
clarividente esperto observaria que o considerado como fora astral pelo
inexperto era matria astral atmica posta em movimento por uma fora
dimanante do subplano atmico do plano mental.
Os estudantes mais adiantados poderiam ver que a matria atmica mental
o veculo de uma energia dimanante do subplano atmico do plano bdico; e
um Adepto veria que a matria atmica bdica o veculo da energia
nirvnica, e que a energia operante em todos estes sucessivos vus uma
manifestao da energia divina dimanante do mais alm do nosso pracrtico
sistema solar.
A essncia elemental do plano mental constitui os dois primeiros reinos
elementais. Quando em um universo anterior a onda de vida chegou em sua
involuo ao plano bdico, continuou descendo at o stimo cu e animou
grandes massas de matria atmica mental e foi assim a essncia do
primeiro reino elemental. Nesta sua condio mais simples uma
formidvel fora compressora dos tomos sem combin-los em molculas para
formar corpos. A energia no estava habituada a vibrar na matria atmica
mental com a qual pela primeira vez se pe em contato, e durante o longo
tempo em que ela permanece no plano mental sua evoluo consiste em
acostumar-se a vibrar em todos os tons ali possveis, a fim de em
qualquer momento ser capaz de animar e utilizar toda combinao de
matria do plano.
Neste longussimo perodo de sua evoluo, a essncia elemental animar
todas as possveis combinaes de matria elemental superior, e no fim do
perodo
voltar
ao
subplano
atmico
levando
latentes
todas
as
possibilidades adquiridas. Na longa fase seguinte, a essncia elemental
ou energia involucionante passa ao quarto subplano do mental e se envolve
na matria deste subplano. Ento a essncia do segundo reino elemental
em sua condio mais simples, e no transcurso de sua evoluo acostuma-se
a vibrar em todas as combinaes possveis de matria do mundo mental
inferior.
A essncia do terceiro reino elemental a da matria astral. Parece
lgico supor que os dois primeiros reinos elementais existentes no plano
mental tm de estar muito mais adiantados em sua evoluo do que o
terceiro reino elemental pertencente ao mundo astral. Contudo, no
assim, porque na fase descendente da evoluo, chamada involuo, quanto
mais elevado o plano menos adiantada em sua evoluo ou descida est a
energia involucionante, e quanto mais baixo o plano, mais adiantada
est a sua evoluo, isto , mais desceu a energia evolucionante. Se o
estudante no tem muito presente a distino entre a involuo e a
evoluo, entre a descida e a ascenso, deparar com dificuldades e
embaraos para compreender o conceito geral da evoluo.
Tudo quanto expusemos ao tratar da essncia elemental do plano astral
pode aplicar-se ao plano mental. Acrescentamos agora algo que explique
como as sete subdivises horizontais de cada reino se ordenam em relao
aos sete subplanos do plano mental. A subdiviso superior do primeiro
reino elemental se corresponde com o primeiro subplano mental. O segundo
e terceiro subplanos mentais se subdividem cada um em trs partes e cada
parte a morada de uma das seis restantes subdivises do primeiro reino
elemental. A superior subdiviso do segundo reino elemental se
corresponde com o quarto subplano mental. Os subplanos mentais quinto,
sexto e stimo se subdividem cada um em duas partes, e cada parte
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corresponde respectivamente a cada uma das restantes seis subdivises do
segundo reino elemental.
Recordemos que a matria mental muito mais sensitiva ao pensamento do
que a astral. Nossos investigadores comprovaram sempre a maravilhosa
delicadeza com que a matria mental responde instantaneamente ao
pensamento, e nesta resposta consiste a vida de dita matria, cujo
progresso estimulado pelo uso que dela fazem as mais adiantadas
entidades de cuja evoluo ela compartilha.
Se pudssemos imaginar a matria mental livre da ao do pensamento,
apareceria
como
um
informe
conglomerado
de
vibrantes
tomos
infinitesimais, com maravilhosa intensidade de vida, embora evoluam
lentamente no caminho de sua descida matria. Mas, quando o pensamento
a agita e pe em atividade e constri com ela toda classe de formas
estticas nos subplanos rpicos e provoca correntes chamejantes nos
arpicos, recebe um impulso que freqentemente repetido ajuda-a a
continuar o seu caminho, pois sempre que dos subplanos superiores provm
um pensamento guiador das coisas do mundo fsico, chega tambm a este
mundo a essncia do plano mental, e portanto, a que formou a primeira
envoltura do esprito descendente, com o que pouco a pouco esta essncia
elemental se acostuma a responder s vibraes da matria menos sutil e a
favorecer a sua involuo.
A essncia elemental tambm afetada pela msica das esplndidas caudais
de harmonia que sobre o plano mental derramam os eminentes compositores
que ali prosseguem continuamente a obra que comearam na pesada terra.
Temos tambm de ter em conta a vasta diferena entre a magnitude e
poderio do pensamento no plano mental e a relativa debilidade dos
esforos da mente ao que no mundo fsico chamamos pensamentos, os quais
se iniciam no mundo mental inferior e ao descer passam pelo astral, de
cuja essncia elemental se revestem. Mas quando o homem se adianta at o
ponto de ser ativamente consciente no stimo cu, seu pensamento se
origina ali consciente e se reveste da essncia elemental do mundo mental
inferior, de modo que infinitamente mais fino, penetrante e eficaz. Se
o pensamento se dirige exclusivamente a objetivos muito altos, suas
vibraes so demasiado rpidas para sintonizar com a matria astral;
porm quando afetam esta matria, sero mais eficazes do que os
pensamentos originados no plano mental.
Se levamos esta idia a uma etapa mais alm, veremos que o pensamento do
iniciado se origina no plano bdico e reveste-se da essncia elemental
dos subplanos superiores do plano mental, enquanto que o pensamento do
adepto provm do plano nirvnico com o inconcebvel e formidvel poder de
um mundo inacessvel compreenso comum da humanidade. Assim, conforme
se eleva nosso conceito, estendem-se ante nossa percepo interna
dilatadssimos
campos
em
que
podemos
utilizar
nossas
faculdades
enormemente acrescentadas, e nos convencemos de quo verdade que a obra
de um dia em to altssimas esferas excede em eficincia obra de mil
anos no mundo fsico.
O Reino Animal.
Est representado no plano mental por duas divises
principais. No mental inferior encontramos as almas grupais s quais est
sujeita a imensa maioria dos animais, e no subplano inferior do mental
superior vemos os corpos causais dos poucos animais individualizados, que
em rigor j no so animais, pois nos oferecem o nico exemplo que agora
podemos ver do primitivo corpo causal em formao, debilmente colorido
pelas primeiras vibraes das recm-atualizadas qualidades.
Depois de sua morte nos mundos fsico e astral, o animal individualizado
tem uma longa e sonolenta vida no stimo subplano mental ou primeiro cu.
Sua condio durante este tempo anloga do ser humano no mesmo nvel,
embora com muitssimo menos atividade mental. Tem por ambiente suas
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prprias formas de pensamento, embora quase no seja consciente delas e
incluam as dos que foram seus companheiros e os amaram aqui na terra. Se
o sentimento amoroso e inegosta for capaz de forjar estas imagens,
tambm o ser de comover o Ego do amado e excitar nele uma resposta, pelo
que o afeto, carinho e amor posto nos animais favoritos tm sua resposta
em favor da evoluo do Ego que os amou na terra.
Quando o individualizado animal se retrai em seu corpo causal espera de
que a roda da evoluo lhe d oportunidade de encarnar pela primeira vez
em forma humana, parece como se perdesse toda noo das coisas externas e
permanecesse em delicioso xtase de paz e gozo. Ainda ento, possvel
que se adiante interiormente de algum modo de difcil compreenso para
ns; porm ao menos sabemos que toda entidade, j comece a evoluo
humana, j esteja nela, goza no mundo celeste quanta felicidade seja
capaz de gozar.
Os Devas. So tambm chamados anjos, os maravilhosos e exaltados seres
de quem muito pouco podemos dizer em linguagem humana, e quase tudo o que
deles conhecemos j foi exposto quando tratamos do mundo astral. No
entanto, no ser demais reiterarmos a exposio para maior fixao de
conceitos.
O sistema superior de evoluo especialmente relacionado com a nossa
terra, que saibamos, o dos seres chamados devas pelos hindustas e que
em outras religies so chamados anjos. Pode-se considerar como um reino
imediatamente superior ao humano, da mesma maneira que o reino humano
imediatamente superior ao animal, com a diferena de que o animal, para
evoluir, tem de passar pelo reino humano, e o homem, quando chega ao
adaptado, o nvel asekha, encontra sua frente sete linhas de evoluo,
uma das quais o reino dvico.
Na bibliografia oriental se usa a palavra "deva" com o vago significado
de uma entidade no pertencente ao reino humano, e por isso s vezes
inclui por um lado as potestades espirituais, e por outro, os espritos
da natureza e elementais artificiais. No entanto, em nosso estudo
contramos o conceito de deva aos seres chamados anjos do Ocidente.
Embora relacionados com a terra, no esto circunscritos a ela, pois toda
a presente cadeia de sete mundos para os devas um s mundo, porque
evoluem num grande sistema de sete cadeias.
At agora suas hostes se tm nutrido na maioria de outras humanidades do
sistema solar, algumas mais atrasadas e outras mais adiantadas do que a
nossa, pois so muito poucos os indivduos desta que alcanaram a etapa
de evoluo requerida para ingressar no reino dvico. Mas parece certo
que algumas das numerosas categorias de devas no passaram em sua
evoluo por nenhuma humanidade comparvel nossa.
Atualmente no nos possvel saber grande coisa sobre os devas, embora
sem dvida a meta de sua evoluo h de ser notadamente mais elevada do
que a nossa. Isto , assim como o objetivo da evoluo humana elevar o
indivduo ao nvel de adepto no final da stima ronda, o objetivo da
evoluo dvica o de elevar os da primeira categoria a um grau muito
maior no mesmo perodo. Tambm para eles, como para ns, h uma senda
mais escarpada, maneira de atalho, para chegar com o requerido esforo
a sublimes alturas s que mal podemos conjeturar.
Classificao Dvica. De inferior a superior h trs ordens de devas: os
do mundo astral, os do mundo mental inferior e os do mundo mental
superior, que na primitiva nomenclatura teosfica se denominaram
respectivamente: Kmadevas, Rpadevas e Arpadevas.
Assim como o corpo fsico o mais denso do homem, o corpo mais denso de
um kmadeva o astral, e acha-se em posio anloga que se encontrar
a humanidade quando chega ao planeta F da cadeia. Embora comumente o
kmadeva atue no astral, pode transladar-se em corpo mental aos plano
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50
superiores, como o homem se translada em corpo astral, e a utilizao do
corpo causal para o kmadeva to fcil como para o homem do corpo
mental inferior. Analogamente, o corpo comum do rpadeva o mental e o
do arpadeva o causal, pois o primeiro tem por morada habitual o mundo
mental inferior, e o segundo o mundo mental superior ou causal.
Alm dos arupadevas h outras quatro ordens de devas que moram nos quatro
planos superiores de nosso sistema solar, e sobre estes devas esto os
espritos planetrios cuja considerao no cabe aqui. Cada uma das
grandes ordens de devas habitantes no plano mental se subdivide em muitas
variedades, porm sua vida to diferente da nossa, que s se pode dar
dela uma idia geral. No encontro melhor meio de indicar a impresso
produzida na mente de nossos investigadores, que reproduzir as palavras
de um deles enquanto efetuava a investigao. Disse:
"Senti o efeito de uma conscincia intensamente exaltada, e contudo, to
estranha, to distinta, to completamente diferente de tudo quanto at
ento eu havia experimentado, to dessemelhante de toda possvel espcie
de experincia humana, que absolutamente intil tentar express-lo com
palavras".
Tambm intil o intuito de dar neste mundo fsico uma idia do aspecto
destes potentes seres, pois varia segundo a tnica de seus pensamentos.
Anteriormente j nos referimos magnificncia e admirvel poder de
expresso de sua linguagem cromtica, e tambm se infere de algumas
episdicas observaes anotadas ao descrever os habitantes humanos do
plano mental, que em certas condies possvel ao homem atuar nesse
plano e aprender muito dos devas. Recordemos tambm o caso em que os
devas relacionados com o governo de certas influncias planetrias
favoreceram a evoluo de um astrnomo.
A relao dos devas com os espritos da natureza tem alguma semelhana,
embora em maior escala, com a que existe entre o reino humano e o reino
animal, pois assim como o animal s pode chegar individualizao
mediante o contato com o homem, assim tambm parece que um esprito da
natureza s pode chegar normalmente individualizao em definida
encarnao, por meio de sua aproximao e familiaridade com os devas.
Habitantes Artificiais. Poucas palavras so necessrias sobre este ramo
de nosso tema. O plano mental est ainda mais povoado do que o astral
pelos temporrios elementais que formam os pensamentos de seus
habitantes. E quando se considera a maior intensidade e eficcia dos
pensamentos no plano mental, e que a energia mental est manejada no s
por habitantes humanos encarnados e desencarnados, seno tambm pelos
devas e pelos visitantes de planos superiores, compreendem-se ento a
importncia e a influncia dos elementais do plano mental.
No preciso repetir o que dissemos em relao aos resultados dos
pensamentos dos homens e da necessidade de vigi-los cuidadosamente. J
expusemos bastante sobre a diferena de atuao do pensamento nos
subplanos rpicos e arpicos do plano mental para demonstrar como se pem
em existncia os elementais artificiais do plano mental, e dar alguma
idia da infinita variedade de temporrias entidades que ali so
engendradas e da imensa importncia da obra que se realiza por sua
mediao, pois de tais entidades se aproveitam os adeptos e seus
discpulos iniciados quando formam com seus pensamentos elementais
artificiais de prolongadssima persistncia e de maior intensidade do que
o mais intenso do mundo astral.

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CONCLUSO
Ao recordar tudo quanto aqui fica exposto, a idia predominante a de um
natural sentimento de humilhao ao considerar a completa deficincia de
todo intento descritivo, da inutilidade de todo esforo para expressar em
palavras humanas as inefveis glrias do mundo celeste. Mas, por
deploravelmente imperfeito que seja um ensaio como este, vale mais do que
se no se houvesse escrito, e pode servir para inculcar na mente do
leitor algum dbil conceito do que o espera alm da morte. E ainda que
quando alcanar este brilhante reino de felicidade encontrar seguramente
infinitamente mais do que esperava, no deixar de reconhecer como certas
as informaes que lhe foram dadas.
Tal como hoje em dia o homem est constitudo, ele tem em si princpios
pertencentes a dois planos superiores ao mental ou Manas porque Buddhi
representa o plano buddhico, e Atma ou chispa divina representa o plano
nirvnico, que o terceiro do sistema solar comeando pelo dhico.
No homem comum estes dois princpios bdico e tmico so incipientes, e
os planos a que pertencem so ainda impossveis de descrever em palavras
humanas como plano mental ou mundo celeste.
Basta dizer que no plano bdico cessa toda limitao, e a conscincia do
homem se dilata at que reconhece no s em teoria, mas tambm por
absoluta experincia, que a conscincia de seus semelhantes est includa
na sua prpria, e sente e conhece e experimenta com absoluta e perfeita
simpatia tudo quanto est em seus semelhantes, porque tudo em realidade
parte de si mesmo.
No plano nirvnico a conscincia sobe de nvel e o homem reconhece que a
sua conscincia e a de seus semelhantes so uma s conscincia, porque
todos so, em realidade, facetas da infinita conscincia do Logos, em
quem. todos vivem e se movem e tm o seu ser. De sorte que quando, como
diz a metfora oriental, "a gota se entrefunde com o mar", o efeito
antes como se ao contrrio, o oceano se vertesse em gota, que pela
primeira vez reconhecesse que ela o oceano, e no uma parte, seno todo
o oceano. Parece paradoxal e de todo incompreensvel e at absurdo, mas
absolutamente verdade.
E ao menos devemos afirmar que o bem-aventurado estado nirvnico no ,
como alguns o tm suposto ignorantemente, a total aniquilao do ser,
seno uma intensssima e beneficente atividade, pois medida que
ascendemos na escala da natureza so maiores as nossas possibilidades,
nossa obra pelos demais de maior alcance e que a infinita sabedoria e o
infinito poder significam capacidade para o servio, porque os impele ao
infinito amor.
FIM

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