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concluida de manera esencial, todo lo que ha sucedido desde Aristteles, que es su fundador, que son para la poca de Kant alrededor de
2000 aos, no son ms que supresin de ciertas sutilezas innecesarias
o la claricacin de lo expuesto, cosas que afectaran slo de manera
perifrica a la Lgica, pues corresponden en general a simples aspectos
de elegancia sin afectar nada en el fondo: lo importante a destacar y
que tiene importantes consecuencias en el modo como Kant concibe
esta ciencia es el hecho de su conclusin, pues de aqu se desprende
lo innecesario de justicar su carcter de ciencia y su consecuente
asimilacin ntegra dentro de la losofa kantiana.
Arma Kant; El ejercicio de nuestras facultades se verica conforme a
las leyes a las que nos ajustamos sin tener por ello conciencia, hasta el
punto de que venimos insensiblemente en su conocimiento por hechos
de la experiencia y por el continuo uso de las propias facultades4.
Despus seala Nuestras facultades, en particular el entendimiento,
estn sometidas en su ejercicio a leyes que podemos investigar5, es
decir, por el hecho de no tener conciencia de las leyes que rigen el
ejercicio de las facultades, no estamos incapacitados de investigar
esas leyes, es ms, investigar estas leyes que rigen las facultades, y en
este caso especialmente el entendimiento, nos pone ad portas del
correcto ejercicio de las mismas. La cuestin por tanto es la siguiente:
el entendimiento debe considerarse como el principio y la facultad
para concebir las reglas en general6, por tanto lo que debemos averiguar es conforme a qu reglas procede7 el mismo entendimiento: lo
que se pretende con la Lgica es ponerse por sobre el entendimiento
mismo en cuanto facultad para concebir las reglas y situarse en las
reglas mismas segn las cuales el entendimiento procede para concebir
dichas reglas. Todas las reglas, segn las que obra el entendimiento, o
son necesarias o contingentes. Las primeras son aquellas sin las cuales
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ninguna funcin8 del mismo sera posible; las segundas, aquellas sin
las cuales no podran tener lugar ciertas y determinadas funciones9,
las reglas contingentes corresponden a aquellas referidas al ejercicio
intelectual que se da por ejemplo en las Matemticas, o en la Fsica, no porque sean las mismas reglas contingentes, sino porque es
contingente que yo sea Matemtico o Fsico; en cambio, las reglas
necesarias del entendimiento no se reeren de ninguna manera al
modo segn el cual proceden las distintas ciencias en vista de su objeto
determinado, sino que se reeren al empleo del entendimiento en
general10, por tanto, haciendo abstraccin del contenido particular
del conocimiento se reeren a todo uso del entendimiento, ya sea en
la Fsica o en la Matemtica, por ejemplo.
Una caracterstica de toda ciencia es su carcter de a prioridad,
justamente le garantiza que sus enunciados sean necesarios y universales, que es lo mismo que decir cientcos, de esta manera la
Lgica se arroga el carcter de ciencia en la medida que estas reglas
se pueden, pues, considerar a priori, es decir, independiente de toda
experiencia, puesto que contienen simplemente, sin distincin de objeto,
las condiciones del empleo del entendimiento de una manera general,
ya sea puro, ya experimental11, pues justamente la consideracin de
las reglas del uso del entendimiento en general, con independencia
de la experiencia, le garantiza alcanzar la a prioridad necesaria de
toda ciencia. Que la Lgica no se reera de ninguna manera a los
objetos, ya sea en el uso puro o experimental del entendimiento, implica por tanto que las reglas de ste no pueden referirse ms que a
la forma12, es decir, a la forma de nuestro conocimiento intelectual
o del pensamiento13.
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Kant considera que, con estas apreciaciones sobre la Lgica, ya se puede denir con precisin qu debemos entender por tal; A la ciencia
de las leyes necesarias del entendimiento y de la razn en general, o
lo que es lo mismo, de la simple forma del pensamiento en general,
es a lo que llamamos lgica.14
Para Kant, de la denicin de la Lgica se pueden hacer las siguientes
consideraciones:
1) No puede servir de rgano a las otras ciencias15: Ser rgano de las
ciencia supondra la indicacin del modo cmo se puede adquirir un
determinado conocimiento, pero la nica posibilidad de llevar a cabo
semejante empresa, slo es posible sobre la base de conocer de algn
modo el objeto de la ciencia respectiva a la que servira de rgano.
La Lgica, por su propia naturaleza, no pude servir de rgano a ninguna de las otras ciencia, pues su mismo carcter de tal se garantiza
en la medida que se desentiende absolutamente de los objetos del
conocimiento y no se reere ms que a la simple forma del pensar en
general, no al pensar de tal o cual ciencia en particular.
2) Es fundamento y propedutica de todas las otras ciencias16: En la
medida que la Lgica mantiene su distancia respecto a los objetos, no
pudiendo por tanto reducirse a ninguna ciencia, ni anticipando nada
respecto a la materia particular de las mismas, es que todas las ciencias,
en cuanto ejercicios de la razn, deben fundarse en ella, pues es el
arte universal de la razn de poner de acuerdo los conocimientos en
general con la forma del entendimiento17, es decir, si toda ciencia
es un ejercicio intelectual, por ms variado que sea, siempre debe
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Ibdem
Cfr. KANT, Immanuel; CRP, Pg. 15
Kant en muchas oportunidades hace mencin del equvoco que significa
involucrar a la Psicologa en asuntos propios de la Lgica. Cfr. KANT, Immanuel; TL, Pg. 15; CRP, Pg. 95
KANT, Immanuel; TL, Op. Cit., Pg. 5
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Ibdem. Supra.
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KANT, Immanuel; TL, Op. Cit., Pg. 52. La misma idea en CRP, Op. Cit., Pg. 98
Ibdem.
KANT, Immanuel; TL, Op. Cit., Pg. 53. La misa idea en CRP, Op. Cit., Pg. 98
KANT, Immanuel; CRP, Op. Cit., Pg. 98
KANT, Immanuel; TL, Op. Cit., Pg. 53
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1.
Principio de contradiccin
2.
De la verdad de la consecuencia, no puede concluirse nicamente de manera negativa la verdad del conocimiento como principio: si de una consecuencia falsa se deriva otro conocimiento,
este ltimo es falso. Porque si el principio fuera verdadero, la
consecuencia debera serlo, puesto que la consecuencia es determinada por el principio. Mas, no se puede concluir en sentido
inverso diciendo que, si de un conocimiento no se deducen
consecuencia falsas, este conocimiento ser verdadero, porque,
va sosmas, se pueden deducir consecuencias verdaderas de un
principio falso. Este principio es negativo e indirecto, suciente
para la verdad de un conocimiento, y se llama modus tollens.
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Por lo general, los especialistas en lgica diferencian claramente estos principios formulndolos de maneras distintas, por ejemplo dicen del principio de
no-contradiccin es falso que A es B y no-B, y para el principio de identidad
utilizan la formula A es A (Cfr. RIVANO, Juan; Lgica elemental, Editorial
Universitaria, Santiago, 1994, Pg. 17). Kant discute la formulacin del
principio de no-contradiccin dejndola as, una cosa =A que es algo =B no
pude ser simultneamente no B, pero s puede ser las dos cosas (B y no B)
sucesivamente, dejando tambin la posibilidad de formular el principio de
manera positiva (Cfr. KANT, Immanuel; CRP, Pg. 191 y ss.)
KANT, Immanuel; TL, Op. Cit., Pg. 37
Ibdem
KANT, Immanuel; TL, Op. Cit., Pg. 34
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5.- Conclusin
No se pretendi dar cuenta de temticas netamente lgicas. Por
ejemplo, no nos referimos a leyes de los usos de nociones en concreto
y en abstracto, o leyes sobre raciocinios inmediatos, etc. Lo que se
pretendi fue tratar de apuntar sobre la Lgica General en la losofa
kantiana, no agotando el tema bajo ningn respecto, sino que a travs
de pequeas temticas apenas apuntadas, mostrar que tiene un lugar
importante dentro de su losofa.
Tal vez el lugar ms importante que tiene la Lgica General es su
papel como criterio de la Verdad, incluso puede que sea el nico rol
signicativo que tiene dentro de su losofa: no podemos dejar de
pensar que es su principal aporte. Ahora bien, en este sentido es que
se superpone a la tan importante Lgica Trascendental, tal vez adquiriendo por primera vez, a la luz de este descubrimiento kantiano, su
verdadero lugar en el rbol del conocimiento.
6.- Bibliografa
BENZI, Ives; Teora Cognitiva y Accin Trascendental (Ensayo), Publicaciones
Especiales N 72, Serie Documentos del grupo Cognicin y Praxis, VOL. 17,
Departamento de Filosofa, Universidad de Chile, Santiago, 1997.
KANT, Emmanuel; Crtica de la Razn Pura, Editorial Alfaguara, traduccin de
Pedro Ribas, Madrid, 1998.
_______; Tratado de Lgica: Curso Elemental para Servir de Introduccin al
Estudio de la Filosofa, Editorial Araujo, Buenos Aires, 1900.
TORRETTI, Roberto; Manuel Kant: Estudio sobre los Fundamentos de la Filosofa
Crtica, Ediciones Universidad Diego Portales, Santiago, 2005.
RIVANO, Juan; Lgica Elemental, Editorial Universitaria, Santiago, 1994.
STEBBING, Susan; Introduccin a la Lgica Moderna, traduccin de Jos Luis
Gonzlez, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1965.
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