Vederea lui Dumnezeu n Ortodoxie

i ntlnirea cu Dumnezeu n comunitile eterodoxe

Concept cardinal, pilot al experienei mistice, epicentru al vieii duhovniceti

Premiz/rezumat: Poate fi Dumnezeu vzut? Ce neleg Prinii Rsritului prin vederea lui
Dumnezeu? Ce experien interioar corespunde acestui concept? Nu ar contrazice o astfel de experien
Sfnta Scriptur? n ce const concret ea? Se poate ea transmite celorlali? Exist o tehnic pentru
dobndirea ei? Ct de rspndit este printre oamenii contemporani? Este ea repetabil? Ct de adnc
este? Te contecteaz ea la o alt realitate, cea mai profund i mai realist din cte exist, sau,
dimpotriv, ea poate fi calificat de alii drept o form de alienare? Cum se raporteaz la aceast
experien neurologia, psihiatria i tiinele ne-teologice, n general? Ci dintre prinii contemporani i
dintre cretinii ortodoci de astzi mai beneficiaz de aceast experien extatic? Ce repercursiuni are ea
n viaa de zi cu zi? Poi s-i vindeci trecutul, s-i luminezi prezentul i s-i optimizezi viitorul graie ei?
Iat cteva ntrebri la care vom ncerca s rspundem n acest studiu, gndit ca o cltorie
interconfesional spre adncul fiinei, pilotat cerebral.
Keywords: vorbire cu Dumnezeu; transfigurarea fiinei; intensitate mistic; adncuri
ontologice; centrul fiinei; nceputul infinitului; admiraie inefabil; totalitate unificat

1. Vederea lui Dumnezeu - un concept ambiguu?

n Ortodoxie, att Sfinii Prini din trecut ct i marii duhovnici contemporani,
vehiculeaz mai multe concepte care fac trimitere la o stare de maxim intimitate cu
Dumnezeu pe care un om o poate avea: ntlnire cu Dumnezeu, simire a lui Dumnezeu,
experiena harului, vederea lui Dumnezeu, experiena Duhului Sfnt. Doar aceast
experien l face pe om capabil s renune la plcerile, bucuriile i mplinirile din lume (pe care
mai apoi le calific drept deertciuni pmnteti). Aceast stare este att de intens, de
extatic, de transfiguratoare, ntt schimb optica, modul de a gndi i raportarea la existen a
beneficiarului ei. De asemenea, i schimb complet ierarhia valorilor: n propria contiin
dobndesc un primat absolut valorile interioare, transcendente, imateriale, devansndu-le sau
chiar situndu-se n opoziie total cu cele trectoare, pmnteti, materiale.
Sfntul Simeon Noul Teolog, n Rugciunea a 7-a din Canonul Sfintei mprtanii,
vorbete despre o intimitate special cu Dumnezeu pe care o poate avea omul, dac devine
prieten al lui Dumnezeu: vorbirea cu El. Astfel, n aceast rugciune ni se spune: Dar i
aceasta tiu (), c pe cei ce fierbinte se pociesc, cu mila ndurrii i cureti, () prtai
Dumnezeirii Tale fcndu-i, i lucru strin de gndurile ngereti i omeneti vorbeti cu ei,
de multe ori, ca i cu nite prieteni ai Ti adevrai. Textul este suculent n doctrin i
simire mistic: n primul rnd, vorbete despre o prtie cu Dumnezeirea, doctrin specific
Ortodoxiei, de mare adncime spiritual, fundamentat pe textul de la 2 Petru 1,3-4 (prtai
dumnezeietii firi), n al doilea rnd, vorbete despre o vorbire cu Dumnezeu, care poate avea
loc de multe ori, iar n al treilea rnd, se menioneaz o condiie pus n prealabil pentru
ajungerea la aceasta: pocina fierbinte.
Descrierea, oral sau scris, a unei experiene de ntlnire cu Dumnezeu, prezentat ca
un contact concret cu Dumnezeu i urmat de o transformare global a persoanei
beneficiare, fascineaz. Ea rspunde la o cerin intim a fiinei noastre, cerin pe care puini

reuesc s o satisfac. Francezul Andr Frossard1 a beneficiat de o astfel de experien intens, i

a prezentat-o ntr-un volum ce a cunoscut un succes editorial fulminant: pentru mai multe
sptmni n ir a fost cea mai vndut carte de librrie n Frana. Acest lucru demonstreaz ct
de puternic este dorina incontient a milioane de cititori de a beneficia ei nii de o astfel
de experien. Este adevrat c un volum cu un astfel de titlu poate dezamgi enorm cititorul
dac, odat lecturat, nu-i comunic ceva din stare emoional i mistic a beneficiarului
revelaiei, dac nu-i confer cititorului o intens experien interioar.2
2. Existena unei vederi a lui Dumnezeu nu contrazice Biblia? S-L vezi pe
Dumnezeu i s continui s trieti Se contrazice oare Dumnezeu?
Sfnta Scriptur ne prezint multe situaii n care se afirm existena unui contact foarte
intim, foarte strns ntre Dumnezeu i anumite personaliti biblice. Menionm cteva: Moise
(de dou ori s-a ntlnit cu Dumnezeu), Sfntul Ilie Tesviteanul, Sfntul Apostol Pavel (de
dou ori). Ulterior, muli sfini i prini duhovneti vorbesc cu lejeritate despre o legtur
nemijlocit ntre ei i Dumnezeu: Sfntul Siluan Athonitul, Sfntul Francisc de Assisi,
Arhimandritul Sofronuie Saharob, ieromonahul Rafael Noica etc.
Pe Moise, titanul biblic cu un profil aparte, imaginaia popular l limiteaz adeseori la un
personaj care s-a urcat pe Muntele Sinai i L-a vzut pe Dumnezeu. Cartea Exodului ne
relateaz exact contrariul: cnd Moise I-a cerut lui Dumnezeu: Doamne, f-m s-i vd
chipul!, s-a auzit rspunsul: Nu vei putea s-Mi vezi faa, cci nici un om nu poate s m vad
i s rmn viu!. Iar, mai apoi, vocea completeaz: Iat aici la Mine un loc: ezi pe stnca
aceasta. Cnd va trece slava Mea, te voi ascunde n scobitura stncii i voi pune mna Mea peste
tine pn voi trece. Iar cnd voi ridica mna Mea, tu vei vedea spatele Meu, iar faa Mea nu o
vei vedea! (Exod 33, 21-23). Deci, Moise nu L-a vzut pe Dumnezeu, dar totui L-a ntlnit.
Personalitatea la fel de impuntoare a Profetului Ilie o regsim conturat n crile
Regilor (3 Regi 17-19; 21 i 4 Regi 1-2). Ilie n Horeb L-a ntlnit pe Dumnezeu n vnt lin (3
Regi 19,12).3 Stihira Vecerniei Sfntului din crile de cult ortodox, menioneaz: Nu n
cutremur, ci n vnt subire ai vzut venirea lui Dumnezeu, Care te-a luminat pe tine de demult,
1

Andr Frossard (1915-1995), membru al Academiei Franceze, autor al unor remarcabile cri cu caracter istoric,
memorialistic i eseistic, este cunoscut n lumea credinei prin volumul Dumnezeu exist, eu L-am ntlnit
(Dieu existe, je L'ai recontr) care a avut un rsuntor succes de public (aproximativ 30 de ediii). Scriitorul,
descendentul unei familii cu vederi de stnga, mrturisete c la vrsta de douzeci de ani a trit, ntr-o capel din
Cartierul Latin, o revelaie, n urma creia s-a convertit la catolicism. Cartea constituie istoria acestei revelaii.
Intrnd la ora 17.10 ntr-o capel din Cartierul Latin n cutarea unui prieten, am ieit de acolo la ora 17.15
nsoit de o prietenie nepmnteasc. Intrnd acolo sceptic i ateu de extrem stng, am ieit cu cteva minute
mai trziu catolic, apostolic i roman.
2
Popularitatea incontestabil a volumului are acoperire ns n sinceritatea mrturisirilor autorului. n plus, succesul
crii justific un comentariu al efectelor ei pe termen lung. n original, este vorba de Dieu existe, je lai rencontr,
Paris, Fayard, 1969, aprut n limba romn n traducerea lui Alex tefnescu, la Editura Universal Dalsi, n 1993
(ediia n limba romn are i o postfa a autorului, preluat de la cea de a 27-a ediie din limba francez). Dup
lecturarea crii, cineva propuse ironic un alt titlu pentru carte: Dumnezeu exist. Eu nu l-am ntlnit!, fcnd
referire la faptul c orice metafor este insuficient pentru a reda sau desemna lucrarea lui Dumnezeu asupra inimii
omului.
3
Prezena lui Dumnezeu, prin Duhul Sfnt, e lin i linititoare. Este vntul lin care aduce pace sufletului. i
dac n veacul nostru este nelinite i zbucium, aceasta este pentru c lipsete Duhul Sfnt. Toate avantajele
materiale pe care i le ofer o societate de consum, mulimea de asociaii pacifiste puse la cale de societatea civil,
pluralismul new-age-ist care socotete egale ntre ele toate credinele religioase i toate spiritualitile adecvate
culturilor diverse, falimenteaz lamentabil. Numai c oamenii n-au ochi de vzut. este avertismentul
mitropolitului Andrei Andreicu, n Credina Strbun, nr. 8/2008, p. 1.

Ilie, de Dumnezeu fericite, i n cru cu patru cai fiind purtat, pe cer ai umblat cu strin
vedere, minunat fcndu-te, de Dumnezeu nsuflate.4
Aspiraia de a vedea, de a intra n contact direct cu Fiina Suprem, de a O putea
contempla fr intermedieri, constituie o dorin profund a fiinei umane, care odat mplinit
l-ar mplini existenial pe om. Paradoxal, aspirm la acest lucru, ns dac ar fi s lum n calcul
avertismentul fcut lui Moise, de o asemenea experien ar trebui s ne pzim. n cazul lui Moise,
ntlnirea cu Dumnezeu are loc prin cuvinte, prin mesaje, printr-o alian dialogic, prin
nite porunci care trebuie mplinite, care i pretind o conduit anumit.
3. Cei care afirm c L-au vzut pe Dumnezeu, pot comunica aceast experien i
altora?
n general, adeseori ni se ntmpl s vorbim despre un altul, n absena lui. Dar este
posibil aceasta cnd vorbim de Dumnezeu? Nu este el atot-prezent? Deci este imposibil s
vorbeti despre Cel totalmente Altul, n absena Lui5
Oamenii nzestrai cu putere de a comunica i cu mult sim poetic, precum Claudel sau
Frossard, i-au descris propria experien de ntlnire cu Dumnezeu. Dac, ns, cititorul
orict de fascinat ar fi de relatare nu l ntlnete, la rndul lui, pe Dumnezeu, sau, cel puin, nu
are momente de intens trire interioar n timpul lecturii, rmne dezamgit. Aceasta pentru c
doar aude vorbindu-se despre El, se face trimitere la o experien care lui i lipsete. Cititorul
intr n contact cu o relatare despre Dumnezeu, o expresie a experienei altuia. Nu
(re)triete ntru totul acea experien.
Cnd cineva i descrie propria ntlnire cu Dumnezeu, poate fi att de confiscat de
propriile triri subiective, poate fi att de hipnotizat de momentele privilegiate pe care
dorete s le surprind, nct s nu reueasc s redea nimic din personalitatea Celui despre Care
vrea s depun mrturie.6 Se poate ntmpla aa ceva lecturnd o carte care expune convertirea
altuia. Cel care povestete poate fi att de absorbit de nararea vieii sale i de expunerea tririlor
avute n momentul experienei, nct ajunge s nu mai vorbeasc despre El.7 Orice biografie
4

Mineiul pe Iulie, Bucureti, 2002, p. 241.

Vorbirea despre Dumnezeu, n absena Lui, este imposibil din punct de vedere dogmatic. Din punct de vedere
practic ns, este un fapt aproape cotidian. Adeseori la orele de religie, la coal, dei Dumnezeu este prezent,
inclusiv n slile de curs, El nu este simit de vorbitori/auditori Pentru aceasta este nevoie de experien mistic,
de trire duhovniceasc, de o anumit maturitate spiritual, att la asculttori, ct i la vorbitor. Dintre cei care
vorbesc despre Dumnezeu, ci l i simt pe Dumnezeu? Deci, omul neduhovnicesc vorbete despre Dumnezeu fr
a-L simi i fr a-I contientiza prezena. n aceste condiii ns, inevitabil, el rmne i lipsit de energiile lui
Dumnezeu, iar cuvntul su nu va avea putere de impact.
6
Tnrul care nu a fost niciodat ndrgostit va fi impresionat de relatrile i amnuntele interesante ale amicului
ndrgostit, va asculta cu oarecare interes povetile acestuia de dragoste, chiar dac acesta va expune elemente care
nu sunt eseniale (nici tipologice) oricrei relaii de dragoste. Va fi poate entuziasmat de o descriere fidel a
circumstanelor i a emoiilor trite de prietenul su n clipa n care i-a cerut iubita n cstorie. Dar ce poate ti el
despre persoana iubit de cellalt? Un ndrgostit i poate provoca amicul s salte mpreun cu el de bucurie n
momentele de culme ale relaiei lui afective, dar ce va nelege prietenul despre crrile individuale, unice,
irepetabile ale dragostei din viaa celuilalt?
7
Se va observa astfel c, din punct de vedere numeric, paginile autobiografice abund (chiar dac nu fac nici o
referin la convertire, ci doar i contureaz cadrul), n timp ce paginile privitoare la convertire sunt puine. Unul
din scopurile nenumratelor pagini autobiografice este cel de a demonstra cititorului faptul c Dumnezeu era
totalmente ignorat n viaa anterioar a beneficiarului revelaiei. Un studiu analiznd grupuri de harismatici catolici
din Statele Unite ale Americii a descoperit simplificri surprinztoare n prezentarea crizei care a anticipat afilierea
respectivilor la grupurile harismatice, n mod special prin subevaluarea intensitii vieii cretine duse pn n
momentul convertirii.
5

presupune ns o selecie: este o scriere construit plecnd de la o anumit intenie. Este

vorba deci de un trecut reconstruit. Tendina incontient este aceea de a sublinia fractura care
separ un mai nainte, de un dup, tendin general n acest tip de literatur.
4. Ce simte un om cnd l vede pe Dumnezeu? Cum i se schimb viaa? Ce-i spune
i ce i cere Dumnezeu?
Relatrile convertirilor vorbesc i despre transformri radicale ale vieii, de schimbri
semnificative rezultate din experiena ntlnirii cu Dumnezeu. Frossard definete momentele
ca bucurie, dulcea, lumin, experiena lui de efervescen interioar prelungindu-se cam o
lun. Pentru el are loc o modificare n intensitatea certitudinilor dobndite: Dumnezeu exist i
totul este adevrat Exist deci o ordine n lume, n acest univers, dincolo de vlul de cea care
ascundea evidena. Noua stare se definete printr-o dispoziie special de a accepta
nvtura religioas i de a crede: Ceea ce Biserica propovduiete este adevrat, pn la
ultima virgul!.
Exist ns foarte multe situaii n care cel care vorbete despre ntlnirea cu Dumnezeu
este att de puin prezent n relatarea sa, nct aproape nu vorbete deloc despre sine, ci doar
despre dorinele Celuilalt. El devine atunci Vocea Celuilalt. Astfel Moise, rentorcndu-se cu
tablele Legii de pe Muntele Sinai, le sfrm n momentul n care se revolt vznd
compromisurile fcute de poporul rmas sub ascultarea lui Aron. Moise dispare astfel n spatele
cuvintelor i a actelor care vor fundamenta i contura tot mai mult religia ebraic. Cu alte cuvinte,
beneficiarul ntlnirii cu Dumnezeu se face tot mai mic, tot mai discret, lsndu-l vizibil doar pe
Dumnezeul care-i vorbete. Stilul profetic s-a nscut aici: cnd profeii vorbesc despre
Dumnezeu, Dumnezeu nsui vorbete prin ei. Biografia lor personal i starea lor de spirit
conteaz puin, n ciuda uneori a strii de lamentare i de epuizare pe care acetia o acuz, ca
urmare a sarcinilor cu care Dumnezeu i ncarc.
Sfntul Apostol Pavel, convertit instantaneu, d comunitilor cretine prima lor
teologie, n care episodul de pe drumul Damascului nu figureaz dect foarte discret. Sfinii
nu vorbesc despre ei nii dect pentru a indica crrile care i-ar putea ajuta pe alii n gsirea
drumului lor propriu spre Dumnezeu, spre Inefabil, spre Cel care este dincolo de orice
reprezentare imaginat, Care este i dincolo i mai presus de orice cuvnt. n greac, misticul
este un mut.8
Marii mistici ortodoci cu mult greutate i dezvluie tririle din momentele de intimitate
cu Dumnezeu. La captul zilelor mele, m-am hotrt s vorbesc frailor mei despre ceea ce
nainte n-a fi ndrznit, socotind aceasta lipsi de bun sim. Cu toate c sunt nensemnat din
toate punctele de vedere, dar faptul este fapt: Dumnezeu Tatl a avut mil de mine, cum n
general are mil de toi cei cu inim zdrobit. Lumina care m-a cercetat a fost Lumina din
mpria ce nu este din lumea aceasta mrturisete Arhimandritul Sofronie.9
Exist o diferen clar ntre scrierile care relateaz convertiri (P. Claudel i A. Frossard)
i textele sacre pe care se fundamenteaz religii (Moise, Sf. Pavel) sau ntregi curente
duhovniceti. Prima categorie de scrieri fac referin la o apropiere de un Inefabil transformator i
inexplicabil; cea de-a doua categorie ne invit pe crrile exigente i austere ale ascezei,

La o privire atent se observ c nsui Sfntul Siluan a fost cunoscut n toat grandoarea sa mistic doar dup
moarte, dup lectura manuscriselor descoperite n chilie. Convertirea lui nu ocup un anumit moement din viaa
lui, ci este un proces, greu de inclus ntr-un determinat arc temporal.
9
Mistica vederii lui Dumnezeu, Bucureti, Edit. Adonai. Izvoarele spiritualitii ortodoxe, 1995, p. 123.

cntnd imnuri duhovniceti, implicndu-ne n activitatea filantropic a Bisericii i dobndind

astfel transfigurarea.
5. Ontologia experienei mistice, din perspectiv psihologic
Privit cu ochii expertului laic, experiena de ntlnire cu Dumnezeu se definete printro mare intensitate a tririlor interioare. Fiecare dintre noi putem s ne ntrebm: care este cea
mai intens experien de simire a lui Dumnezeu din viaa mea? Este acela un moment de
reper, special, ncepnd de la care viaa mea a descoperit o valoare nou? Exist ceva
dumnezeiesc, cel puin la nivel potenial, n tririle, emoiile, simirile de atunci? Experienele
intense de ntlnire cu Dumnezeu constituie nite momente de plenitudine existenial,
avnd o mare ncrctur emoional, prin care are loc o deschidere interioar spre un
dincolo, spre universul transcendent.
La mijlocul secolului trecut, psihologul american Abraham Maslow10 era aproape s
declaneze o revoluie n psihologia american: el a descoperit persoane fericite i a depus
eforturi mari pentru a nregistra din punct de vedere psihologic profilul distinctiv al acestora (i
diagrama cronologic a personalitii lor); el a identificat n acestea un dinamism ntru totul
specific. De fapt, psihologia tiinific tradiional a fost preocupat doar cu studierea i
nelegerea modului de comportament al oamenilor aflai n criz, plecnd de la nevoile lor, de
la deficienele, lipsurile i nemplinirile lor, pentru a-i ajuta s ajung maturitatea interioar, i nu
i-a focalizat atenia pe maturitatea n sine, pe mplinirea existenial n sine (n cazul n care
cineva a ajuns-o), pentru a reflecta tiinific asupra ei.
De cnd Maslow11 se preocupa de persoanele care i-au realizat cu succes propria
personalitate i i considerau viaa o reuit, privilegiind anumite momente de plenitudine
(peak experiences) culminante, momente care le-au inspirat viaa i le-au marcat-o semnificativ, el
descoperi c motivaiile lor, modul lor de percepere a universului, a lucrurilor i a vieii, aveau
caracteristici12 pn atunci necunoscute n psihologia general.
n al doilea rnd, experiena mistic fulminant i are n sine nsi propriul sens,
propria legitimitate, neavnd nimic de domeniul utilitarului; este un scop n sine (cel puin
temporar), iar nu un simplu mijloc. Starea afectiv respectiv are puterea de a reorganiza
ntreaga existen uman, devenind o ax a ntregii viei.13 Ea este perceput ca avnd o valoare
vital, captal. Plecnd de la experiena mistic total i cu referin la ea, viaa cotidian
apare ulterior mult mai frumoas: ea merit s fie trit, chiar dac, n anumite cazuri, poate

10

Abraham Maslow (n. 1908; d. 1970), renumit psiholog umanist american, cunoscut astzi prin teoria ierarhiei
nevoilor umane, a ajuns preedinte al Departamentului Personalitate i Psihologie Social, al Asociaiei
Americane de Psihologie. El a atras atenia oficial asupra faptului c aa-numitele legi psihologice trebuiau revizuite
total, ntruct fuseser elaborate studiind exclusiv fiinele umane aflate n cretere (copii, adolesceni), sau n situaii
careniale (slabi, nevrotici), cu alte cuvinte, fiine umane n devenire. Studiul presupunea ntotdeauna un scop care
trebuia atins, o aciune declanat de o anumit insatisfacie sau de anxietatea creat de aparenta neputin de a atinge
un anumit scop. Cu alte cuvinte, reflecta o anumit insatisfacie.
11
Un alt psiholog american, William James, studia acelai domeniu plecnd ns de la premiza c exist un specific
inconfundabil al experienei religioase, n contrast cu experienele de mplinire interioar din viaa laic.
12
Cteva din aceste caracteristici ar prea c au o profunzime religioas, chiar atunci cnd apar n contexte laice
ale vieii: succese sportive, intuiii intelectuale sau terapeutice, creativitate artistic, inspiraie literar, activitate
sexual, emoii oceanice etc.
13
O metafor sugestiv ar fi re-ntlnirea cu persoana iubit dup ani de absen, fapt care reconfigureaz relaiile cu
prietenii anteriori.

aprea ideea morii, dar nicidecum ca moment suicidal, ci mai ales ca dorin de a opri timpul,
pentru a experimenta un etern prezent.14
n al treilea rnd, experiena extatic este considerat de toi cei care au parte de ea drept
un dar primit activ, nu un merit. n experiena mistic culminant, contiina triete o stare
de bucurie, de admiraie inefabil, de stupoare, cu un mare i umil respect, cu convingerea c
experiena are loc fr nici un fel de merit personal.15 Unii spun c aceasta a fost cndva mai
nainte, dar acum toate acestea s-au nvechit; dar la Domnul niciodat nimic nu se micoreaz,
ci numai noi ne schimbm, ne facem ri i astfel pierdem harul; iar cine cere, aceluia Domnul i
d totul nu pentru c meritm noi acest lucru, ci pentru c Domnul este milostiv i ne
iubete.16 Ca urmare a unei astfel de experiene, unele persoane uneori devin aparent naive, se
manifest cu mult inocen: Cel care nu este capabil s se abandoneze n braele altuia
precum un copil, nu va fi capabil s cunoasc bucuriile cele mai profunde ale iubirii17. n
acest tip de experien interioar, indiferent dac are loc n art, iubire sau religie, manifestrile
nu au valene patologice, nici nu sunt efectul unei sforri teatrale, ci sunt pline de expresivitate,
expresie a unei supra-abundente stri de fericire. Eu m cunosc pe mine: sunt omul cel mai
obinuit, uneori sunt vesel precum copiii. Dar ceea ce mi s-a dat mie de ctre Dumnezeu, din
iniiativa Lui, este ceva asemntor Apostolilor, Prinilor Bisericii.18
n al patrulea rnd, aceasta experien extatic are un mare potenialul terapeutic:
efectele sunt eliberarea de anxietate, o diminuare evident a inhibiiilor i a controlului
excesiv de sine. Beneficiarul unei astfel de experiene triete o continu stare de empatie care
predispune la o disponibilitate generoas de iertare a semenilor, la toleran fa de ceilali. Eu
am ntlnit dou persoane care dup o astfel de experien mistic s-au vindecat: una de
nevroz i angoas, alta de obsesie recurent cu idei de sinucidere.19
6. Starea de har i viitorul religiilor instituionalizate
Maslow enumr urmtoarele componente ale unei stri de euforie pmnteasc:
sportivul accept recordul su ca pe un dar acordat, indiferent de ct de multe au fost eforturile
sale din timpul antrenamentului; poetul este beneficiarul unei inspiraii gratuite; ndrgostitul se
umple de energii de dragul altei persoane; misticul se simte nevrednic de iluminrile de care
beneficiaz; toate aceste momente pot fi interpretate de unii ca avnd adncimi religioase; sunt
realmente astfel n msura n care beneficiarii sunt persoane religioase. Maslow lectureaz
14

Experienele morii clinice, inventariate i analizate de Dr. Raymond Moody (n volumul Life after life), experiene
de mare intensitate i cu repercusiuni asupra ntregii viei, sunt similare, parial, unei intense experiene mistice.
Raymond Moody, doctor n filosofie al Universitii Virginia, doctor n psihologie al Colegiului West Georgia i
doctor n medicin al Colegiului Medical din Georgia, n volumul Via dup via. Investigarea unui fenomen:
supravieuirea dup moartea corpului, Editura Libertas Publishing, 2008, prezint peste o sut de cazuri de moarte
clinic, respectiv situaia unor persoane care au fost declarate decedate i apoi au revenit la via. Publicat pentru
prima data n 1975, aceasta explorare a ceea ce se ntmpl dup moarte surprinde strile emoionale, de mare
intensitate, a celor care trec pragul morii. Cazurile prezentate constituie dovezi ale existenei vieii dup moartea
trupului, relatrile celor care au trecut acest prag oferindu-ne o imagine impresionant a sentimentelor de pace,
senintate i iubire necondiionat care-i nvluie pe cei ajuni dincolo.
15
O stare ntructva similar, dar de o intensitate mult mai redus, este aceea a sportivului care repurteaz un mare
succes, un record, obinut cu mult dificultate i antrenament, sau starea interioar a unui cercettor care face o
descoperire tiinific. n plan literar se poate vorbi despre inspiraie, despre o muz prezent. Contiina c eti
beneficiarul acestei experiene fa de care nu ai nici un merit personal este atotprezent.
16
Sf. Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Edit. Deisis, Alba Iulia, 1994.
17
A. Godin, op. cit., p. 89.
18
Arhimandritul Sofronie, op. cit., p. 126.
19
A. Godin, op. cit., p. 88.

evenimentele dintr-o perspectiv gnostic; n opera lui nu exist nici profei, nici cuvnt al lui
Dumnezeu. Arhimandritul Sofronie ns avertiza: tiu c, n afar de credin, strile trite de
mine ar fi fost excluse.20
De-a lungul existenei sale pmnteti, omul are multe alte experiene interioare
cutremurtoare, de mare ncrctur emoional, declanate de: contiina acut a inevitabilitii
morii; solitudinea fiecruia n momentul marilor decizii care implic responsabilitate maximal;
angoasa din faa impersonalitii reci a naturii; nstrinarea fiecruia de propriul incontient;
revolta din faa injustiiei insurmontabile din lume;
Maslow este convins c religiile instituionalizate care nu i vor asuma drept scop
sublim la nivel individual atingerea unui astfel de tip de experien mistic profund, cu
scopul de a o comunica i multiplica ulterior, se vor autodistruge, pentru c i vor rata
mplinirea unei datorii elementare. Cu alte cuvinte, religiile se vor impune n msura n care
vor fi sensibile la aceast exigen a credincioilor, satisfcndu-le religiozitatea spontan,
plin de nesa dup acest tip de experiene interioare privilegiate.21
Trebuie s subliniem criteriile dup care o experien intens de plenitudine existenial
poate fi calificat drept experien a divinului: n primul rnd, ea trebuie s fie interpretat
religios, n contextul cultural-educaional propriu beneficiarului. O stare experimentat de cineva
va fi ntotdeauna ambigu pn n clipa n care el va opera o intervenie hermeneutic, de
interpretare i transpunere n limbaj a respectivei stri; n al doilea rnd, o stare interioar mistic
trebuie s determine ntotdeauna o atitudine i o disponibilitate spre implicare n social, n
comunitatea cretin, pentru a lsa urme n societate.22
7. Emoiile transcendente, provocate chimio-fiziologic
Pentru Maslow, elementul cel mai evident religios al tuturor experienelor interioare
intense este contiina vie c universul ntreg este o totalitate unificat. Anumite stri extatice
ns pot fi provocate experimental, recurgndu-se la protoxidul de azot23, care confer un viu
sentiment de reconciliere, de armonie a contrariilor i de rezolvare a conflictelor ntr-o unitate

20

Arhim. Sofronie, op. cit., p. 124.

Exist nite riscuri n momentul n care o religie se concentreaz exclusiv pe garantarea unor experiene mistice
speciale adepilor si: accentuarea importanei retragerii din lume se face, inevitabil, atenund exigena implicrii n
social, pentru schimbarea n bine a lumii; este periculoas apariia unui cult centrat pe experiena extatic ca scop
n ea nsi; au existat astfel de ritualuri n Mexic i n America de Sud, n care s-a ajuns s fie considerate sacre
anumite plante (peyotl, iar la iranieni i indieni soma/haoma).
22
Trebuie analizate, n acest context, opiunile monahilor de la Lavra Pecerska din secolele XVI-XVII, care decideau
la un moment dat s se retrag ntr-o chilie/vgun scobit n adncul pmntului, unde primeau printr-o
ferestruic rmas nezidit doar o bucat de prescur i un pahar cu ap pe zi, iar n momentul morii aceast gur
de acces era zidit, chilia devenind astfel i mormntul misticului. Ei erau prezeni n social dup retragerea n
chila zidit, doar prin intermediul rugciunilor pentru cei pe care i-au cunoscut pn atunci.
23
Protoxidul de azot este un anestezic general gazos, cu proprieti ce corespund aproape integral condiiilor de
anestezic ideal: inert fa de toate esuturile cu excepia substanei cerebrale; se difuzeaz rapid n organism i se
elimin n scurt timp prin plmn, nefiind iritant pentru cile respiratorii; are un miros agreabil (uor dulceag); nu
este exploziv per se i n condiiile utilizrii n decurs de maximum 24 de ore n amestec cu o cantitate suficient de
oxigen; la presiunea atmosferic este practic lipsit de toxicitate. Principalul inconvenient al protoxidului de azot este
capacitatea sa anestezic sczut (aproximativ 15% din cea a eterului) n forma n care se utilizeaz de obicei n
chirurgie: 80% protoxid de azot + 20% oxigen, la presiune normal. Inhalarea acestui amestec, fr medicaie,
provoac, dup o scurt perioad (1-2 minute) de agitaie motorie i euforie similar celei post-alcoolice, un somn
narcotic superficial, cu analgezie general, fr relaxare muscular i cu pstrarea reflexelor.
21

cosmic. De asemenea, folosirea acidului lisergic24 a relansat aceste experiene. Administrat n

doze infime, acidul are o caracteristic interesant: d impresia beneficiarului c este n
centrul propriei fiine, aa precum nu a mai fost niciodat nainte, de-a lungul ntregii sale
viei.
Studiile au mai demonstrat ns c efectele acidului sunt foarte variate: de la starea de
contemplaie la disocieri psihotice, de la un sentiment de iubire infinit pn la reacii
agresive, contrastante, de la starea de bucurie pn la cea de panic. Evaluarea religioas a
strilor provocate depinde n cea mai mare parte de personalitatea anterioar a subiectului, iar nu
de ateptrile din momentul iniierii experienei. ntr-adevr, jumtate dintre subiecii supui
experimentului au invocat anumite sentimente specifice misticismului: o stare de contiin
unificat, o afectivitate global, beatificant; pierderea noiunii timpului; percepie mai
bogat, mai deplin, mai colorat a existenei; plcere extrem, extaz, bucurie paradisiac;
impresia de a fi n centrul ntregii existene; o zecime dintre subieci mrturisesc c experimentul
a avut efecte consistente n timp, asupra ntregii lor viei ulterioare.
Iat ce declar psihologul american Walter Houston Clark, care a acceptat o experien
indus, sub control medical, folosindu-se de acid lisergic: Chiar dac experiena mea nu avea
nimic teologic n coninut i nu-mi da impresia c L-a fi ntlnit pe Dumnezeu, ea mi s-a prut
profund religioas din patru motive: 1. Am intrat n contact cu un mediu existenial nou, ultrateren, al crui orizont prea a fi eternitatea; 2. Am experimentat un fel de convertire care m-a
schimbat interior; 3. Am experimentat o stare de apartenen la o comunitate de tip eclesial; 4.
Mi-am dezvoltat mult capacitatea de a nelege limbajul religios i de a nelege specificul
mentalitii religioase.
Este clar n experiena relatat c avem de-a face cu emoii induse artificial, precum cele
obinute de amani pentru a obine starea de trans. Liturghia tibetan se folosete de plante
halucinogene pentru a-i face capabili pe sacerdoi de comunicare cu oracolul. Cretinismul nsui
s-a folosit de muzic, de tmie, arhitectur, post, meditaie, pentru a determina stri interioare. E
adevrat, cretinismul nu a pretins c se va ajunge automat la o stare de ntlnire cu Dumnezeu,
stare care apoi s poat fi povestit, comunicat altor cretini. Astfel de stri, sunt, n cretinism,
daruri ale Duhului, precum, de exemplu, darul lacrimilor. Chiar dac este necesar mult
discernmnt, trebuie s operm distinciile necesare ntre: emoia intens; extazul mistic; starea
de trans; posesiunea.
8. ntlnirea cu Dumnezeu n comunitile de tip neoprotestant i acuza de
isusism. Botezul cu Duhul Sfnt
Formula Botezul Duhului Sfnt se gsete n Cartea Faptele Apostolilor, descriind
aciunea de rugciune n comun a cretinilor care invoc pogorrea Duhului Sfnt. Adepii
micrii harismatice vorbesc despre o nou stare interioar, de profund contientizare a
dragostei lui Dumnezeu fa de oameni. Mai vorbesc de o revelare direct a lui Dumnezeu fa
de unii contemporani, prin intermediul Mntuitorului Hristos renviat. Ei reuesc s
instaureze n comunitile lor o anumit familiaritate cu Iisus care desigur nu se regsete
n comunitile sobre din timpul slujbelor religioase tradiionale.

24

Acidul lisergic dietilamid-25 (din german Lysergsure-diethylamid LSD, de asemenea numit LSD-25) este un
drog psihedelic semisintetic, ce aparine familiei de triptamine. Probabil cel mai cunoscut i rspndit psihedelic, LSD-ul
a fost folosit n principal ca drog recreaional, o unealt n ajutorul diverselor practici precum meditaia,
psihonautica, proiectele artistice i n psihoterapia psihedelic.

n comunitile lor ei se simt n largul lor vorbind despre Mntuitorul ca despre un

prieten care a construit cu ei o anumit intimitate (raport de invidiat pentru cei strini de
comunitate). Rugciunile lor se convertesc foarte repede n imnuri de laud, iar setea de
rugciune crete rapid. n comunitile celor nscui din nou, Biblia exercit o nou putere de
atracie. Chiar dac i anterior au studiat Sfnta Scriptur, dup botezul cu Duh Sfnt,
lectureaz textul sacru cu o bucurie nou, reuind s se lase impresionai profund de minunile pe
care Dumnezeu-Tatl le-a mplinit de-a lungul istoriei mntuirii. Dup experiena botezului, se
simt covrii de o pace fr margini, dei anterior erau nvluii n probleme personale sau erau
mcinai de raporturi interpersonale dificile, de crize la locul de munc etc. Acum au o mare for
de a nfrunta viaa cu o relaxare care vine de dincolo de ei, din iubirea divin.
Cei nscui din nou leapd cu fermitate pcatul, i controleaz dubiile intelectuale pe
care le aveau i dobndesc o mare familiaritate cu Mntuitorul Hristos. Dup o experien mistic
de mare intensitate, oamenii devin mult mai dedicai/druii Mntuitorului, descoperind o mult
mai mare ncredere n prezena i puterea plin de dragoste a Mntuitorului, care-i face capabili
s vorbeasc despre Dumnezeu n mediul n care-i desfoar activitatea fr complexe sau
intimidri.
Aceast transformare luntric este nsoit de revrsarea n comunitate a unor daruri care
se regseau din abunden n Biserica primar, conferite atunci pentru a zidi comunitatea,
daruri prezentate n capitolul 12 al Epistolei ctre Corinteni, dar despre care teologia oficial
nva c erau specifice exclusiv comunitii primare, dar pe care ei le descopereau active n
comunitile cretine ale hiper-tehnologicului secol XXI. Dintre acestea enumerm: vorbirea cu
nelepciune i capacitatea corespunztoare de nelegere; puterea de a opera distincia ntre
duhurile bune i cele rele; vindecarea fizic i spiritual, profeia etc.
Muli credincioi harismatici aparintori la diferite confesiuni nu consider Botezul cu
Duhul Sfnt un substitut sau o alt Tain a Bisericii (sau un surogat al tuturor Tainelor), ci vd
n el mai degrab un eveniment magnetic care stimuleaz din interior interesul pentru viaa
sacramental a Bisericii. El declaneaz o deschidere personal mai mare spre harul lui
Dumnezeu, o exersare a disponibilitii spre lucrarea divin n propria via.25
David Mangan, liceniat n matematic i n teologie la Saint Thomas High School a
Braddcock, Pennsylvania i descrie astfel experiena: n acele clipe triam nite senzaii de
imens bucurie i iubire, i vroiam s-mi strig n jur neputina de a le exprima n cuvinte i de a
le comunica i celorlali. n noaptea aceea tiu c nu am dormit mult, dar dimineaa eram att de
odihnit, att de nrourat, de parc a fi dormit pn la amiaz... Eram att de fericit pentru c
25

Iat mrturia lui Karim Sefcik, liceniat n Arte i master a Universitii din Michigan; n timpul rugciunii mele
private, pe neprevzute, m-am simit invadat luntric de un imens sentiment de pace, i mi-am amintit c Duhul
Sfnt se manifest n acest mod suav i ne-spectacular Minile care de obicei mi erau reci din cauza slabei
circulaii sanguine mi-au devenit calde i umede. Am o minunat senzaie c Dumnezeu nsui a nceput s se
ngrijeasc de mine, s-mi poarte de grij ntr-un mod aparte De atunci e o relaie special ntre noi. El nu mai este
un absent n viaa mea. Simt c Dumnezeu revars n viaa mea rbdare i energie pentru tot ceea ce sunt datoare s
fac la coal. n plus, am un minunat sentiment de dilatare a timpului: reuesc s fac foarte multe lucruri ntr-un timp
foarte scurt, lucruri care mai nainte necesitau o risip imens de energie i de timp, cu rezultate descurajante. Simt
c am acum n mine o rezerv imens de energie, care-mi ajunge s m achit cu prisosin de datorii pe trei planuri:
colar-universitar, profesional i personal. Dar cea mai mare schimbare a intervenit n setea mea de a participa la
rugciunea comunitar. Simt c n adncul fiinei mele a prins smn o nou via. nc trsc dup mine multe din
limitele firii mele: sunt uneori neglijent, alteori geloas, alteori neatent, dar m simt atras magnetic spre o via
mult mai bogat, pe care am gustat-o i care simt c poate fi dobndit prin voin i exersare. Sunt mult mai
ncreztoare n Dumnezeu, Cel care m-a fcut s simt c aceast alt via este att de plin de dulcea, i Care m-a
nvrednicit s o experimentez Simt c exist fericire cu adevrat, i aceasta vine numai din iubire.

Dumnezeu m-a bgat n seam, m-a cercetat, mi-a dat semne concrete ale existenei i lucrrii
Lui n lume i n viaa mea. Simeam c Dumnezeu mi tie toate nevoile. i c nu este indiferent
la ele. De atunci viaa mea ntreag a fost preschimbat. De atunci Dumnezeu m conduce de
mn i m nva cum s depesc toate greutile. Dar cel mai important este faptul c m
conduce spre Sine. De unul singur nu a fi putut s ajung la El.
Vederea lui Dumnezeu la Sf. Simeon Noul Teolog, exprimat n Imnele iubirii
dumnezeieti. Selecii pentru un epilog experienial
Sf. Simeon Noul Teolog se exprim astfel: ...Fiindc nu va dobndi slav de la noi Cel
ce are slav, precum nici nu va primi strlucire sau se va mprti de lumin, soarele vzut de
noi n lumin. El lumineaz, nu e luminat; se arat luminnd, nu primete lumin.26 Noi, ca
fiine create, l vedem pe Dumnezeu n calitatea lui de Creator, la treapta la care S-a cobort
crendu-ne. Vedem c este mai mult dect noi. Vedem c are n El puterea pentru toate cte le-a
creat. Dar nu vedem i ceea ce este mai presus de aceast putere.
Cci ceea ce privete ceea ce e nevzut i cu totul fr form, i nu vede nici nceput, i
nu observ nici sfrit, cum ar spune ce vede? Socotesc c vede totul ntr-o unitate, dar nu,
desigur, prin fiin, ci prin participare, cci te aprinzi de la foc i iei focul ntreg, dar acela
rmne nemprit, nempuinat n ceea ce era. Aici se exprim neidentitatea noastr, a celor
creai, cu puterea dumnezeiasc: Cnd m reazem de ceva nu sunt parte a acelui ceva, dar stau n
picioare, datorit faptului c m reazem pe el.27
Dumnezeu rsare n mine, dinluntrul nevrednicei mele inimi, ca soarele, sau ca
discul soarelui, artndu-se n form de sfer, n chip luminos, ca o flacr, nu tiu precum
s-a spus ce s zic despre ea, i a voi s tac, dac a putea; dar mintea nfricotoare mi
mic inima i-mi deschide gura murdar i m face s vorbesc i s scriu. Cci Tu, cel ce mi-ai
rsrit n inim ntunecat, cel ce mi-ai artat lucruri minunate, pe care ochii nu le-au vzut,
(), Tu, Soarele dinainte de veci, care ai strlucit n iad, iar pe urm ai luminat i sufletul meu
cel ntunecat, i mi-ai druit ziua cea nenserat, Tu nsui mi-ai druit cuvnt. Lumina
vzut e rspndit de persoana lui Hristos i e vzut de persoana uman, fiind nsoit de
vorbirea lui Hristos ctre persoana credinciosului.
Cei crora li se pare c Te au pe Tine, lumina ntregii lumi, dar spun c nu Te vd, c
nu petrec n lumin, c nu sunt luminai, c nu te vd mereu, Mntuitorule, s afle c nu i-ai
luminat pe ei n cugetare, i c nu Te-ai slluit n inima lor murdar, i c se bucur degeaba
cu ndejdi dearte, socotind c vor vedea lumina Ta dup moarte. Cu alte cuvinte, cei care
n-au vzut lumina lui Hristos n viaa aceasta, n-o vor vedea nici n cea viitoare. Este vorba de o
anumit claritate la care poate ajunge cineva prin nelegerea adevrului lui Hristos. Sfntul
Simeon face o deosebire ntre prezena obiectiv a luminii dumnezeieti pretutindeni i ntre
nevederea subiectiv a ei de ctre cei care s-au desprit sufletete de Dumnezeu.28
i mulumesc c mi-ai dat s triesc i s Te cunosc i s m nchin ie. Cci aceasta
este viaa: a Te cunoate numai pe Tine, Dumnezeu, Ziditorul i Fctorul tuturor, unitatea
treimic atotludat. Descartes a spus c viaa const n a cugeta (Cogito, ergo sum),
patriarhul Calist a spus c viaa const n a iubi (Amo, ergo sum). D-mi smerenie, d-mi o
mn de ajutor, i curete murdria sufletului meu i druiete-mi lacrimi de pocin, lacrimi
26

Dumitru Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1990, p. 330.
Ibidem, p. 331.
28
Iadul este obinuina nvrtorii de a nu rspunde cu iubire iubirii lui Dumnezeu, e obinuina cu starea de orbire
fa de lumina dumnezeiasc. Ibidem, p. 337.
27

10

de dor, lacrimi de mntuire, lacrimi ce cur ntunericul minii mele, i m face s strlucesc de
sus, pe mine care voiesc s Te vd, pe Tine, lumina lumii, lumina ochilor mei. Scopul
ntregii pocine i curiri este vederea lui Dumnezeu n lumin, a lui Dumnezeu care
iradiaz din El buntatea i iubirea. Ea se face lumin a ochilor celui ce vede. Cci vine n ei i
prin ea vd ochii acestuia, aa cum se ntmpl ntre soarele vzut i ochii trupului nostru.29
Toate le izbndete plnsul de fiecare zi, el e mai dulce ca orice mncare i butur, el
d cunotina celor ce curg i stau, cci desparte mai nti de lumea ntreag. Nevoiete-te
pentru tcerea care le pzete pe acestea, cci taie toate rdcinile nefolositoare. Cel ce-i
plnge pcatele se desparte de lumea care-l ispitete la pcate i-l desparte de Dumnezeu. De
aceea, cel ce plnge cunoate c plcerile date de lume sunt trectoare, iar bucuriile ce vin din
apropierea de Dumnezeu sunt venice. Sfntul Simeon pune n opoziie alipirea de lume cu
alipirea de Dumnezeu. Dac n-am socoti toat lumea ultima realitate, ci am vedea pe Dumnezeu
prin ea, lumea n-ar mai fi zid despritor de Dumnezeu, ci mediu transparent al Lui.30
Deci pe ct m curesc, m i luminez, eu nevrednicul. Dar orict de mult mi se va
arta Duhul care m cunoate, mi se pare totdeauna c sunt la nceputul curirii i vederii.
Vederea luminii fiind condiionat de curire, e mereu pe msura curiei. Cine este curat,
este luminat. Drumul curirii, al vederii i al dobndirii luminii, al unirii cu Dumnezeu, al
ndumnezeirii, este att de fr sfrit, c totdeauna mi se pare c sunt la nceputul lui. n toat
naintarea bun facem mereu aceast experien: cele realizate sunt nimic. Suntem mereu la
nceputul infinitului. Aceasta este relaia creaturii umane cu infinitul: mereu nsetai de infinit,
pentru c nu-l trim dect la nceputul lui.31
Dar cnd Cel vzut de mine, care este nencput de toate i cu adevrat neapropiat,
voiete s miluiasc amrtul i smeritul meu suflet, mi se face deodat vzut i strlucete
naintea feei mele, se arat strlucind n mine ntreg i m umple ntreg de ntreaga bucurie i
dulcea duhovniceasc, dar i de toat dorina, pe mine smeritul. i produce ndat n mine o
prefacere, o schimbare ciudat ceea ce se petrece n mine e de negrit! Dac ne punem
ntrebarea: n ce putem simi cel mai mult aici legtura noastr cu Dumnezeu cel transcendent sau
n ce putem simi prezena Lui aici (?), rspunsul nu poate fi dect: n buntate! Dumnezeu nu
poate s nu fie bun. Buntatea fr lipsuri este, fr ndoial, valoarea suprem.32
Vai, vai, Dumnezeule, Doamne, Atotiitorule! Cine se va stura de frumuseea Ta
nevzut, cine se va umple de necuprinderea Ta, cine va vedea lumina Feei Tale, cea mare,
minunat, nencput?. Cine e cel ce a trecut de zidul trupului su? Vai, ct e de mare
puintatea cunotinei i a cuvintelor! Pare s existe o contradicie ntre frumusee i
invizibilitatea ei, dar exist i o frumusee trit spiritual. Lumina dumnezeiasc e vzut cu
trupul i totui l scoate pe cel ce o vede din lume cu trupul, copleete trupul aceluia. Cci, dei
prin fiin face parte din lume, harul l-a ridicat deasupra lumii.
Astfel se explic copleirea legilor materiei de trupurile nviate. Ele nu vor mai trebui
s consume, i nu vor mai elimina din ele cele consumate. Cele materiale vor fi acoperite de
lumin, sau se vor simi n lumin, cu funciile spiritualizate, ndumnezeite. Sfntul Pavel nsui a
vorbit de un extaz n care nu tia dac e n trup sau n afar de trup (II Corinteni 2-3).
Concluzii:
29

Ibidem, p. 346.
Ibidem, p. 348.
31
Ibidem, p. 454.
32
Ibidem.
30

11

Experiena ntlnirii cu Dumnezeu, a vederii Lui, poate fi extrem de polimorf,

diferind mult n intensitate de la persoan la persoan, exprimarea ei purtnd, inevitabil, o
pronunat amprent confesional i regsindu-se sub denumiri i concepte foarte diferite: Botez
cu Duhul Sfnt, vedere a lui Dumnezeu, etap a cunoaterii lui Dumnezeu, trire mistic,
experien a Duhului Sfnt, revelaie individual a lui Dumnezeu etc.
Cretinii practicani consider c trirea credinei constituie cel mai fascinant mod de
via, iar nivelul maxim al experienei pare a fi cel exprimat liric de Sfntul Simeon Noul Teolog,
mare mistic al Ortodoxiei. Trebuie subliniat faptul c Dumnezeu s relev fiecrui om
proporional cu setea lui de a-L cunoate; de aceea exist att experiene foarte fragile de
percepie a divinului, ct i de maxim profunzime. Cert este c, n Ortodoxie, vederea lui
Dumnezeu constituie experiena mistic epicentru a vieii duhovniceti i pilot a vieii
monahale, de o mare for motivaional, singura capabil s explice, s legitimeze i s
impulsioneze tipul de via auster, centrat pe interioritate, lipsit de bucurii pmnteti, dar totui
att de mplinitor ontologic al monahului.
Bibliografie selectiv:

Arhimandritul Sofronie, Mistica vederii lui Dumnezeu, Edit. Adonai, Bucureti, 1995;
Giuseppe dal Ferro, Movimenti religiosi alternativi. Analisi antropolotica e teologica, Edit. FTIS,
Padova, 2000.
Andr Godin, Psicologia delle esperienze religiose. Il desiderio e la realta, Edit. Queriniana,
Brescia, 1983, p. 74.
Kevin i Dorothy Ranaghan, Il ritorno dello Spirito, aprut la Editura Jaca Book, Milano, 1978.
Andrew Newberg Mark Robert Waldman, Cum ne schimb Dumnezeu creierul. Descoperirile
inovatoare ale unui prestigios neurolog, Edit. Curtea Veche, Bucureti, 2009;
Dumitru Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Edit. Mitropoliei Olteniei, Craiova,
1991.

12