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http://hdl.handle.net/2027/hvd.hnu5sq
<2 677
(sss k 1314)
Bibliothek
dn
Kirchenvter.
vi'. FranzLehler.
I. Theil.
Erster Band, . .
Leipzig, ^
1858.
Gregorys
Makrina
und
Olympios.
on
Franz Dehler.
'Leipzig,
1858.
Vorwort.
ten dieses Vaters der Kirche gewaltet, da sie nur mit wenigen
dierter Text an und fr sich schon eine Forderung der Zeit sein
ten, wie schon die Beigabe einer deutschen Uebersetzung und die
amtliche Stellung in der Kirche anvertraut ist ist es laut genug aus-
gesprochen worden, und wird noch alle Tage in engeren und weite-
Theologie zu oft noch mehr ein Amtsstudium als ein Studium der
Fr die Mehrzahl rinnen auch die Quellen nicht mehr aus welchen seit
geflossen sind, welche den Boden trnken auf welchem die Lehre
logen auer, und noch mehr in dem Amte giebt welche von der
ungeniebarer Folianten. Was sie von dem einen oder dem ande-
als sie in einem Collegium gehrt und in ihrem Hefte sich, viel-
die Zeit des Seminars hinaus sich noch Jemand veranlat fhlte
sen werden kann ohne ihn fr seinen Beruf zu verderben und ihn
alles festen Halts zu berauben, auf gleiche Weise ist dem Theo-
logen neben der Bibel das Studium der Hauptwerke der altchrist-
") Ich erinnere mich mit gemischten Gefhlen eines in hiesiger Gegend als
Verzweiflung ber das Nichtwissen aller der Dinge aus dem Bereiche der Kirchen-
und Dogmengeschichte nach welchen man ihn etwa zu fragen berechtigt sein knnte,
aus einem drftigen Heft sich unter anderen hnlichen Notizen mhevoll und ge-
man sieht, die Verwechselung der zufllig auch im Deutschen hnlich klingenden
und unser Glaube stammt nicht erst von der Reformation, sondern
von Christus, und wie die ersten Hirten seiner Gemeinden gelebt
und gewirkt, wie sie diese erzogen, wie sie das Wort des Herrn
aus ihnen selbst zu lesen ist so wenig gleichgiltig als es wichtig ist
zu den heiligen Vtern unserer Kirche, und lauschen wir auch ihrem
wir's um's zu besitzen! rufe auch ich mit den Worten unseres gro-
begreifen knnen, so wenig wird der Theologe sich ein treues und
Theil zu nehmen und so die Arbeit und den Sieg mit ihnen zu
theilen.
Der erste dieser Hebel ist ohne Zweifel die Anregung welche der
Standes welcher nickt blo das heilige Feuer des Glaubens, der
Liebe, und der zchtigen Sitte in den Tempeln des Herrn, in den
die Leuchte der Erkenntni und des Unterrichts im weiten und gro-
ist aber auch das Fehlen von geeigneten, ja auch von Ausgaben
nare, vor Allem aber wie sie fr die Privatbibliothek des fortstu-
der so Gebildete wird mit dem Abstreifen des auf der Schule ein-
siker allein die Depositre und Vertreter alles Schnen und Tch-
lang mit dem Plane, durch Uebersetzungen, nach Art der damals
dem Bedrfni der Zeit abgewgte, und darum von vorn herein
gen patristischer Werke. Allein nicht aus diesem Grunde weil sie so
wenig gengen, werden sie so wenig benutzt, sondern erstlich weil, wie
richtig anschmiegender Form auch die besseren ihm eben nur nahe
wird nie und nirgend das Original vertreten: allein sie ist neben
gleich wie an der Form. Da sich aber in den Werken der altchrist-
kann, dafr wird man mir den nheren Beweis erlassen knnen;
denn lateinische wissen fr sich kein anderes mehr als ein rein
tnt uns nicht mehr zu Herzen, und es wrde vllig unntze Mhe
vollstndigen da sie, was bei wenigen nur annhernd der Fall ist,
noch mehr zu completieren, mag ich vor der Aufnahme dieser ersten
rufen bemht bin, und von welchem ich vielleicht hoffen darf da
werde, noch nicht entscheiden. Das Eine aber glaube ich hier be-
dern es ist zu verlangen da, sind auch die einen und die anderen
ziert worden sind. Wie nachlssig und unselbstndig selbst die best-
dafr zum Beweis will ich nur auf das eine Beispiel des viel-
Texte halte ich es aber auch fr zweckmig sie von sonstigen be-
auch die folgenden noch eine Auswahl bringen sollen. Das Ge-
die Seele in den Mund gelegt, und das Leben der Makrina, diese
habe ich, wie billig, diese neuen Texte zu Grunde gelegt, und nur
unter dem vollstndigen Einflu einer auf der Basis eines sicheren
Textes, so wie alles Andere was der besondere Zweck dieser vor-
will, die Schwierigkeiten die sich ihr bisher in den Weg stellten,
Zeit wieder zugefhrt zu werden, hat, wie ich gleich Anfangs er-
von der Snde, von dem freien Willen, von der Seele, von der Un-
und gesucht, so kostbar und schwer zu erwerben, dazu meist noch so ver-
Vr. Dehler.
Inhalt.
Seite
Berichtigung.
und
Ansterblich Keil.
Als Basilius, dessen Name gro ist unter den heiligen Mn-
nern, aus dem menschlichen Leben zu Gott geschieden und sein Tod
eilte ich, da meine Schwester und Lehrerin noch lebte, ihr die Trauer-
botschaft vom Bruder mitzutheilen, und meine Seele war voll Wehe
und tiefsten Schmerzes ber solchen Verlust, und ich suchte Jemanden
der mit mir weinte und mir die Last des Kummers tragen hlfe.
meiner Lehrerin die Gefhle wieder auf; denn auch sie war bereits
vom Siechthum befallen und ging dem Tode entgegen. Sie aber
Zgel schieen, dann versuchte sie, wie wohl ein geschickter Reiter
liche Abneigung gegen den Tod in sich trgt und Niemand leicht
I't /tev vv, vx e^t ^?r^s a^t,', ?r^s at)r^v et?rv ^k),
der Tod nahet, ihn fliehen so weit sie knnen, und da sogar die
Denn darum haben wir die Wohnhuser erfunden, damit von der
uns umgebenden Luft durch Klte oder Hitze unser Krper nicht
eine Vorkehrung fr's Leben? Besorgni aber fr das Leben ist die
Tochter der Todesfurcht. Was ist die Heilkunde? woher hat sie ihre
Geltung bei den Menschen? Nicht, weil sie gewissermaen auf knst-
Schilde, und Beinschienen, und Helme, und die Wehr der Waffen,
haben diese Dinge ihren Grund als in der Todesfurcht? Wenn nun
also der Tod von Natur aus etwas Schreckliches ist. wie ist es da
Wie. ist es nicht schmerzlich, sprach ich zu ihr, wenn wir den
noch eben Lebenden und Sprechenden nun auf einmal entseelt und
zeuge an ihm vernichtet sind, und weder das Gesicht noch das Gehr
ihm Feuer oder Eisen nahe bringst, oder sogar mit einem Schwerte
verschwunden und mit einem Male uns entrckt, wie bei einer aus-
/<evv.
^iz^<7v re xt ?re^Vavr.
weilt, noch sonst wohin ihren Platz verndert hat, sondern vlliger
Seele vernehmen. so sehen wir nur die verlassene Hlle; von dem
aber, was entwichen ist, wissen wir weder was es an sich und seiner
Natur nach ist, noch wohin es gegangen, da weder Erde, noch Luft,
noch Wasser, noch ein anderes Element in sich jene dem Krper
entflohene Kraft aufweist, welche, ist sie einmal dahin, die von ihr
eine heimliche Furcht, als ob die Seele nicht ewig daure, sondern
Jch aber (denn ich hatte meine Gedanken von der Gemths-
aufregung noch nicht wieder gesammelt) gab eine kecke Antwort und
Worte der heiligen Schrift glichen Befehlen, durch welche uns der
vischer uns innewohnender Furcht das Gebot an, und pflichtet nicht
mehr vorhanden ist. Denn die Unklarheit ber den wahren Verhalt
Viele neigen sich dieser. Viele der anderen Ansicht zu. Auch finden
darauf, da eine solche Ansicht von der Seele nichts Anderes ist
als Entfremdung von der Tugend, da man einzig auf den Genu
der Gegenwart blickt, die Hoffnung aber auf ein in der Ewigkeit
Und wie, sprach ich, wrden wir wohl zu einer festen und un-
Gutes, der Tugend meine ich, verlustig gehen wrde, wenn nicht
kann die Tugend Raum gewinnen bei denen welchen das gegen-
wrtige Leben als Grenze des Seins gilt, nach welchem keine Hoff-
Rolle im Geheimen der Sinn steht. Auf diese Weise wird sich
dern da sie nur dazu dienen sollten die Glaubenslehre von der
grnden. Jn der That, sprach ich, mchten wohl die welche sich zur
unserem Krper wieder mit der Wrme verbinden, und mit dem
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<> ?rkv>ZSi z ist die richtige Vulgata. Krabinger Hai aus einige Hand-
faches darstellen. Das Vielfache aber ist nicht einfach, sondern tritt
gesetzte aber mu auch auflsbar sein, und die Auflsung ist Unter-
gang dessen was besteht. Demnach ist aber das dem Untergang
Bestandtheile sich auflst. Jst aber die Seele vielleicht etwas von
haben knnte? Was aber nirgend vorhanden ist, das ist berhaupt
nicht vorhanden.
sprach, Als in Athen die Stoiker und Epikureer gegen den Apostel
neigt), wie man vermuthet habe, da die Natur der Dinge ein Ge-
genstand des Zusalls und der Willknhr sei, und keine Vorsehung
licher Weise auch das menschliche Leben wie eine Wasserblase, als
wird, mit dem Zusammenfallen der Blase aber verfalle zugleich auch
Sichtbare die Grenze der Natur der Dinge, und ihm galt als Ma
bleibt, weil ihm Wnde und Decke den Blick nach Auen der-
bilden. Ein Solcher erblickt nur Erde, Wasser, Luft und Feuer;
woher aber ein jedes dieser Dinge stammt, oder wommen es ist,
Jene aber schauen auf die Welt, ohne da ihr bldes Gesicht
den erblickt der sich durch diese uns umgebenden Dinge offenbart.
Darum wird uns von den die Vernichtung der Seele Predigenden
da die Seele fr sich nicht bestehen knne, wenn sie nicht Etwas
von diesen sei, oder in ihnen wohne. Denn wenn die Gegner
darum. weil die Seele nicht gleichartig mit den Elementen ist, der
Ansicht sind, sie sei berhaupt nirgend, so mgen sie zuvrderst auch
Krper nichts Anderes als eine Verbindung der Elemente ist: mgen
sie es also aussprechen, da auch in diesen die Seele nicht ist, die
durch sich eben dieser Verbindung Leben giebt, wofern es ihrer An-
sicht nach spter unmglich ist da neben den Elementen auch die
ihren Sitz habe, wie wollen sie dann ihre Vernichtung nach Auf-
sich vermessen. Denn wie wollen sie dieser intellectualen und im-
materialen und gestaltlosen, nasse und weiche und heie und feste
den Dingen hat welchen sie innewohnt, och auch ihnen inne-
aus ihrem Glauben mit Gott selbst, dem Erhalter des Weltalls!
Gerade ber diesen Punkt, sprach ich, da das Weltall aus Gott
ist und in Gott das was ist erhalten wird, oder auch berhaupt
nur da ein gttliches Wesen existirt und ber der Natur der Dinge
erhaben thront, wie sollen die Gegner hierber auer Zweifel ge-
langen?
bietet. Unverstndig aber ist. wie der Prophet sagt, jedenfalls der
sprechen soll, so will ich dir eine Rede knden die nicht die meine
ist, noch irgend eines anderen Menschen denn der ist klein und
unbedeutend, wie gro er auch ist, sondern die Rede welche die
und welche durch das was unser Auge erblickt, als die Rede der
laut verkndet die Schpfung den der sie gemacht, und die Him-
liches mit seiner Kraft zur Erhaltung des Ganzen beitrgt, und weder
steigt und auf Windesflgeln durch die Luft schwebt, und da das
rv ^ e^t /<eAt^a/<evvv,'
auch die Tiefe der Wrme nicht entbehrt, und das auf die Erde str-
lernt, sage ich der welcher dies mit dem Auge seines Geistes betrach-
tet, nicht deutlich aus dem was er sieht da eine gttliche Kraft vvil
Alles durchdringt, die Theile mit dem Ganzen verknpft und das
ndert in sich bleibt und sich um sich selbst bewegt, und weder je-
mals diese Bewegung ausgiebt, noch seinen von ihm einmal einge-
Und wie, sprach ich, weist der Glaube an das Dasein Gottes
da, da ja Gott und die Seele nicht eins und dasselbe sind, mit
werden mte?
Von den Weisen, sprach sie, wird der Mensch eine kleine Welt
All sich zum Ganzen gestaltet hat. Jst dieser Ausspruch wahr,
grnden. Diese ging aber dahin da sie etwas neben dem grberen
derer Natur sei. Denn wie wir die ganzeWelt durch sinnliche Wahr-
leitet werden, und das Auge uns zum Dollmetscher der allmchtigen
Weisheit wird, welche sich in dem Ganzen zeigt und die den
Grtgor I. 2
vv t v?r^a^s xrav^<7ts;
Kenntni von der Seele aus den Erscheinungen des Krpers er-
wachsen?
wollen an der Seele selbst eine geschickte Fhrerin in der Lehre von
der Seele, und lernen von ihr da sie etwas immateriales und
thtig sei und sich bewege, und durch die krperlichen Werkzeuge
findet sich nicht minder auch bei den Todten, nur da ihr Bewegung
ist. Jhre Bewegung tritt dann ein, wenn Empfindung in den Or-
ganen ist und die geistige Kraft die Empfindung durchstrmt, indem
Was ist denn nun die Seele, sprach ich, wenn nmlich ihre
Natur sich durch Worte bestimmen lt, damit wir durch die Be-
gelangen?
ein Jeder sich seine Definition gebildet hatte. Unsere Meinung ber
sie ist aber folgende: Seele ist ein geschaffenes, lebendiges, denk-
und die Sinne dem VerstSndni aufschliet, so lange als die dessen
fhige Natur Bestand hat. Mit diesen Worten zeigte sie mit der
2'
Z> EpicharmoS bei IKeret. tie 5ige I, p, <, eg. Sylb. Vergl.
Hand auf den sie in ihrer Krankheit behandelnden Arzt, der neben
ihr sa, und sprach. Die Besttigung fr das was ich behaupte
ist zur Hand. Denn wie vernimmt denn dieser da, indem er mit
die Rede der Natur, welche ihn anspricht und ihre Leiden erzhlt?
Haltung des Liegenden blickt, auf das Schwinden und Siechen der
Flle des Fleisches, und wie eine gelbliche und gallichte Hautfarbe,
und der Blick der Augen, der von selbst dem Schmerz und der
der Geruchsinn des Kundigen sei bei Prfung der Krankheit unbe-
heit des Athems das in den inneren Theilen des Krpers versteckte
Uebel kennen. Wie nun, wenn keine bersinnliche, das heit mit
Seite stnde, was htte uns die Hand von sich selbst gelehrt, wenn
nicht der Gedanke das Tastgefhl auf die Erkenntnis? des vorlie-
gelst von der Denkkraft, oder Auge, oder Nase, oder irgend ein
tragen haben, wenn ein jeder von ihnen auf sich allein beschrnkt
der Geist es ist der da stehet und hrt. Denn gbe man die Wahr-
gelernt hast, nicht erklrst da ihre Scheibe die Gre des Um-
lernst da er seiner eigenen Natur nach dunkel ist und sich um die
Erde bewegt, aber sein Licht von den Strahlen der Sonne entlehnt,
wie es mit Spiegein der Fall ist, welche die Sonne auffangen und
geworfen wird. Denen die blos schauen und nicht nher unter-
es sich aber nicht so verhlt lernt man daraus da, wenn er der
demjenigen Theile welchen die Sonne nicht sehen kann, auf den
Sonnenscheibe getreten ist, und nun auf der Kehrseite die Strahlen
eigenen Natur nach lichtlos und dunkel ist; und dies heit dann
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6e, et?rv, et, ts?reci xtvv ^ev e^tv e?rt r^s t<7A^-
ginnt der noch vor Kurzem dunkle Theil wieder zu leuchten, da die
mag; es wrde jedoch durch sich selbst dir nimmermehr eine derar-
handen wre welches vermittelst der Augen schaut und, sich des
gelange?
Wie aber, sprach ich, wenn bei der Gemeinsamkeit der Ma-
Theil nach Oben, ein anderer nach Unten strebt, so ist ihre Bewe-
blos in der Gestalt eine Ahnlichkeit zeigt, sondern auch in der Be-
Laute von sich giebt, auch Tne nachahmt, whrend wir doch in
mit dieser Maschine unserer Natur, und ohne da irgend noch eine
rizr.
nichts Anderes als eine antreibende, auf die Erkenntni dessen wo-
mit wir uns beschftigen gehende Bewegung sei, was wrden wir
lose Wesen der Seele fr sich als ein selbstndiges bestehe, oder
Weil in der That. sprach sie. eben die Kenntni den seelen-
dem Menschen existirt welches fhig ist vermge der Kraft des
Kunst ins Leben zu rufen, und durch den Stoff den Gedanken zur
bringung von Tnen Luft nthig sei, dann, um das Mittel, Luft
die Natur der Elemente und fand da sich nirgend in dem was ist
stantiales und Volles ist; leer wird ein Gef mibruchlich ge-
nannt, wenn es von Flssigkeit leer ist, nichts destoweniger aber wird
der Gebildete sagen da auch dieses lufterfllt sei. Das zeigt der
fort mit Wasser fllt, sondern zuerst auf der Oberflche schwimmt,
indem die darinnen eingeschlossene Luft das hohle Gef oben er-
hlt, so lange bis der Krug durch die Hand des Schpfenden ge-
drckt in die Tiefe kommt und nun durch die Mndung das Wasser
auch vor Aufnahme des Wassers nicht leer war. Denn man stehet
Wasser durch den Druck in die Hhlung gezwngt wird und ein-
der Luft rings in Blasen aufschumt und einen gurgelnden Ton von
denken ber die Natur der Elemente darauf wie er Luft in die
Stoffe her, und nachdem er die Luft darinnen von allen Seiten
Hhlung, und giebt auf diese Weise der Luft an einer daneben an-
die Luft aber, durch das Wasser mit grerer Heftigkeit herausge-
trieben, wird zu Wind, und dieser strzt sich aus die Vorrichtung
an der Rhre oder Pfeife und bringt den Ton hervor. Zeigt es sich
zur Erscheinung bringt? Denn wenn wir nach dem gemachten Ent-
und es wrde weder das Erz auf die Kunst warten, um Menschen-
noch bedrfte die Luft der Rhre oder Pfeife, um den Ton hervor-
mend und sich bewegend, und das Wasser wrde nicht gewaltsam
getrieben und indem die Kunst der Natur entgegen die Bewegung
Oben aufsuchen. Wenn nun aber von all diesem Nichts von der
Natur der Elemente bewirkt, sondern durch die Kunst ein Jegliches
beliebig geleitet und gefhrt wird, die Kunst aber ein gewisser
?re^ e^t'v.
sicherer Gedanke ist welcher vermittelst des Stoffes nach einem ge-
wissen Ziele hin verwirklicht wird, der Gedanke aber wiederum eine
das sinnlich nicht Wahrnehmbare nicht eins und dasselbe mit dem
Denn mir ist noch nicht deutlich wofr man denn eben das
tritt; sondern ich habe durch die Beweisfhrung nur das gelernt
klren habe, ist mir nicht bekannt geworden. Jch wnschte aber
Etwas dies oder jenes nicht sei. Denn nennen wir Jemanden frei
vom Bsen, so haben wir den Guten bezeichnet, und nannten wir
durch Negierung des Guten Etwas als bse hinstellen. Also wird
sten Wesen nach zu halten haben. Wer nun die Existenz des Ge-
auch was er ist erkennen will, der drfte diese Kenntni wohl da-
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^//as?recit//teAa.
von dem was man an der Materie beobachtet, sondern etwas An-
Jch unterbrach sie mitten in ihrer Rede, und sprach, Jch wei
wie auf diese Weise damit nicht zugleich auch der fragliche Gegen-
stand selbst ausgeschlossen wird. Denn wer ohne diese Dinge noch
gngendes Geschick und Schrfe zur Auffassung haben soll, ist nach
bei der Erforschung der Dinge tasten wir durch den untersuchenden
Etwas von dem oben Erwhnten, stoen entweder anf Farbe, oder
auf Gestalt, oder Quantitt, oder auf irgend ein Anderes von dem
Unwillig unterbrach sie die Rede und sprach, O wehe ber die
theilung der Dinge! Denn wenn Alles das was durch die Sin-
nicht einmal die das All regierende und umfassende Gewalt ber-
der gttlichen Natur und ihre Unabhngigkeit von der Form auf-
Wenn nun aber in jenem Falle die Nichtexistenz dieser Dinge nicht
wird dann der menschliche Verstand aus dem Reiche der Wirklichkeit
mit aufgehoben?
Sonach tauschen wir, sprach ich, auf diesem Wege eine Ver-
Eins und Dasselbe zu halten haben, insofern wir eben durch Weg-
Gregor. I. 3
auch dies ist ein frevelhaftes Wort, sondern wie du von dem gtt-
ticken Ausspruche gelernt hast, sage das eine sei hnlich mit dem
anderen. Denn was nach dem Bilde geschaffen ist. das besitzt
krperlosen, ist frei wie jenes von jeder Beschwerung, entzieht sich
scheinend, sondern nur wie eben der beschrnkte Umfang des Stck-
die Erkeniilui des Wesens der Seele nicht verfehlen kann, sobald
Wesens ist. keineswegs aber wird sie das Abbild fr Eins und
Dasselbe mit dem Original erklren. Wie wir nun an der Hand
inner Wesen und Begriff der Natur fragt, sich ein vlliger Abstand
des Wes Gottes von der ganzen Reihe der Dinge welche in der
3*
das Wesen der Seele, wenn gleich an sich etwas Anderes, was
mit ihr eben nicht bereinstimmt. Denn, wie schon gesagt ist. nicht
schaft der einfachen und gestaltlosen Seele mit dem groben Bestande
Also. wenn auch die Elemente im Krper sich in sich wieder auf-
ist darum nicht vernichtet. sondern wie. wenn noch die Mischung
der Elemente fortbesteht. Alles und Jegliches belebt ist, und die
Hrte und Festigkeit besitze, noch da sie na oder kalt, oder von
derauflsung anheim fllt, scheint noch nicht zugleich mit dem Zu-
einander scheiden, und da dies eben das Bestehen und die Auf-
schen den einzelnen dieser sich in Bezug auf rtliche Lage und auf
entbehrende Natur, welche wir Seele nennen, mit dem ihr Verbun-
denen fest verwachsen ist: wenn aber diese Elemente von ein-
ander getrennt und dahin gegangen sein werden wohin seine Natur
ein jegliches fhrt, wie wird es da der Seele ergehen, da ihr nun
ihr Trger nach hiehin und dahin zerstubt ist? Gleich wie ein
mglich auf allen hiehin und dahin ber das Meer zerstreuten
falls nach dem ersten besten greifen und die brigen dem Treiben
der Wogen berlassen eben so wird die Seele, da sie der Eigen-
Stande ist sich mit zu scheiden, sofern sie vom Krper unzertrenn-
bar ist. jedenfalls mit einem Elemente sich verbinden und von den
brigen sich trennen, und so gelangen wir nothwendig aus die An-
sich aus (denn dies ist eine Eigenthmlichkeit der Krper); vielmehr
wie in ihrer Scheidung, und wird weder durch den Zwang in der
stand sein mag; denn gro ist der Unterschied zwischen dem nach
Oben Strebenden und Leichten und dem Schweren und der Erde
einmal fest verbunden hat, und mit dem Gegensatz der Elemente
erleidet sie selbst keine Zerstcklung. Denn wenn man diese nach
solche Weiten ausdehnt, darum sich von ihr selbst losreit. Nichts
gleiten , eben so wenn sie vereint und vermischt wie wenn sie gelst
derum das eine von dem anderen durch Schmelzung geschieden ist,
nichts destoweniger dennoch die Idee der Kunst daran haftet, und
der Stoff sich wohl schied, aber die Kunst nicht zugleich mit ihm
bei deren Trennung sich nicht abscheidet, sondern in ihnen bleibt, und
indem sie bei ihrer Sonderung sich mit ihnen zugleich ausbreitet,
darum doch nicht zerstckt, noch nach der Zahl der Urbestandtheile in
Theile und Abschnitte zerlegt wird; denn dies ist Eigenschaft der
die Seele ebendaselbst wo sie einmal gewesen ist, und kein Zwang
reit sie aus ihrer innigen Verbindung mit jenen sie beherbergenden
der Seele gegeben hatte wieder auf. und gestand da jene Worte
wcicke dahin lauten da sie ein geistiges Wesen sei, und in den
noch lenkt sie die Sinnesmerkzeuge allein zu der ihrer Natur ange-
jene als dieser allgemein in uns vorhanden ist. so sehen wir die Be-
was aus der Quelle des Zorns entspringt, und nichts von diesem
ist ein Krper, das Krperlose ist aber jedenfalls etwas Geistiges.
Nun hat aber die Definition die Seele als ein solch krperloses
somit eine Mehrheit von Seelen anstatt einer einzigen sich unserer
Seele absprechen.
dein Urwesen der Seele verknpft und gleich von Anfang an mit dem
deres als sie ist. und somit fr etwas spter Hinzugekommenes. Denn
da man diese beiden, die Begierde nnd den Zorn, an der Seele
was man von ihnen zu halten habe, das hat die Untersuchung bis
S> Aristo t el. <Ie ^iiims II, <, S. II, S. 9 und I, , <i. Trendelcnb,
45
eine feste Ansicht gewonnen halte, vielmehr ist man darber mei-
fangen. Wrde uns nun zum Beweis der Wahrheit die heidnische
Untersuchung ber die Seele gefhrt haben, wir aber diese Freiheit
nickt lheilen, ich meine die Freiheit z sagen was wir wollen, da wir
Weise auch das nur an was mit dem Sinne und Willen ihrer
Prfung des uns hier Umgebenden, auf Grund dieser die Seele
fr sterblich" e>klarte, wir lassen alle vor diesen und nach diesen, und
bundener Rede philosophiert haben, und werden zum Ziel der Un-
fremd ist auerhalb der Grenze der Seele liegt; den in Verschie-
den wir als schwach und verdchtig fr den Beweis der Wahrheit
sindigkeit nach beiden Seiten hin gleiche Kraft bt, sowohl zum
Umsturz der Wahrheit als zur Widerlegung der Lge. Daher oft-
mals der Argwohn gegen die Wahrheit selbst. wo sie mit irgend
artigen Dingen unseren Verstand irre fhren und von der Wahrheit
ableiten knne. Wenn man aber die ungeschminkte und von aller
Thier, der Mensch, Anlage zum Denken und Wissen in sich trage,
ist auch von denen bezeugt und zugestanden welche auerhalb un-
wrde, wenn man Zorn und Begierde und alles Derartige als von
Haus aus mit ihr verwachsen und zu ihrem Wesen gehrig beob-
stimmung der Natur berflssig und somit verwerflich ist, wie soll
dies als ein Theil der Natur gelten und Macht haben die Defini-
sens sich auf das Besondere des Gegenstandes bezieht? Was nur
aber was gemeinsam ist, ist nicht dasselbe mit dem Besonderen.
nicht die ber die Seele aufgestellte Definition umstt (denn weil
die Seele dieses hat fehlt ihr darum jenes nicht), so wrde man
welchem Rechte wir uns von Eigenschaften von uns, als unserer
gen sie ankmpft und die Seele, wie nur immer mglich, von
Streben geglckt ist, wie wir von Moses hren, da er Herr des
Zorns und der Begierde war, welches doppelte Zeugni ihm die
Meisten die Begierde in Thtigkeit sehen; was nicht der Fall ge-
wesen sein wrde, wenn diese Eigenschaften Natur und zum Wesen
welcher auerhalb der Natur steht innerhalb des Seins und der
Seins als er im Bereiche des Zorns und der Begierde nicht war.
Folglich sind sie etwas Anderes als die Natur, und somit nicht
Natur; denn die wahre Natur ist Dasjenige worin das Sein des
blos ohne Schaden, sondern auch zum Vortheile der Natur ist.
nungen und Affecte der Natur, aber nicht Wesen sind; denn diese
ist was sie ist. Der Zorn aber soll nach gewhnlicher Annahme ein
ein Verlangen dem der vorher uns Schmerz zugefgt hat wieder
ein Streben dem der uns gereizt hat Bses zuzufgen. Hievon
stimmt Nichts mit dem Begriff der Seele. Wollen wir nun die Be-
Sregor. I. 4
U!i,
28,,
7> Morel und Kr bin g er haben v,z^a, was nicht ohl pat; v^
stelle ich auf Grund handschriftlicher Autoritt her. Auch die latein. Uebcr-
nach dem was uns fehlt nennen, oder Wunsch nach vergnglichem
sperrt ist; denn dies Alles und Aehnliches weist auf Begierde hin,
hat aber mit dem Begriff und der Bestimmung der Seele Nichts zu
schaffe, sowenig wie alles Andere was man sonst an der Seele
Der Schmerz aber hat seine Quelle iu Beiden; denn sowohl die Ab-
als auch die Aufgabe der Hoffnung auf Dasjenige wonach wir
Schmerz, ich meine den Affect des Vergngens, theiit man in hn-
licher Weise sowohl dem Zorne als der Begierde zu; denn Ver-
gngen bt ber Beides die gleiche Herrschaft. Das Alles nun hat
Nichts mit der Seele zu schaffen und ist nicht Seele, sondern es
Theile der Seele haben welcher denkt. Diese hlt man wohl da-
rum da sie mit ihr verwachsen sind fr Theile von ihr, sie sind
aber in der That nicht das was die Seele ihrem eigensten Wesen
nach ausmacht.
Nun sehen wir aber doch, sprach ich zur Jungfrau, da tu-
erwchst: denn dem Daniel war seine Begierde ein Lob, und Phi-
nees vershnte dnrch seinen Zorneeeiter Gott; auch von der Furcht
haben wir gelernt da sie der Weisheit Anfang sei, und von
das Heil sei, und das Evangelium gebietet uns Verachtung des
4*
52
IS r^ cs ev /<^tv<7t ?^xe/<7Ak), cs av
Mutbes, den die Weisheit unter die Zahl der guten Eigenschaften
geben wurde. Wir wollen also jetzt mglichst auf eine gewisse Ord-
(denn auch die Gottheit, was immer ihrer Natur nach sie sein mag,
denkt sich unser Geist als das All berschauend und das Gute von
dem Bsen unterscheidend), was aber auf der Grenze der Seele
Menschen angegriffen habe. Denn nachdem das All stand, wie die
Schrift sagt, erscheint nicht sofort der Mensch auf der Erde, sondern
es hat die Natur der unvernnftigen Thiere den Vortritt vor ihm.
und vor jenen die Pflanzen. Hierdurch, glaube ich, zeigt die
lichen ist ein Theil seelenlos, der andere beseelt; beseelt nenne ich
was am Leben Theil hat. Von den lebendigen Geschpfen lebt ein
Theil mit Empfindung, der andere ohne sie. Hinwiederum ist ein
darum stellt die Geschichte die Erschaffung des Menschen zuletzt, als
fat, sowohl die welche man an den Pflanzen, als auch die
kann dies insofern an jenen beobachten, als die Nahrung durch die
hat er von den unvernnftigen Thieren. Das Denken aber und die
Allein wie die Natur die Kraft besitzt das zum materialen Le-
dem Anschwellen zum Keimen , so wurde auch Alles was der un-
Jenen, sprach sie, gehrt der Zorn, jenen die Furcht, jenen alles
unseres Lebens ausmacht und, wie schon gesagt ist, in sich das Ab-
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bild der gttlichen Natur trgt: allein da, wie schon oben gezeigt
worden ist, die denkende Kraft sich nur vermittelst der Sinne mit
nicht so ganz und gar zum Unheil dem menschlichen Leben zuertheilt
(denn in der That mchte der Schpfer die Schuld fr die Uebel
tragen, wenn von ihm her die Nthigungen zu Snde und Ver-
gleichwie das Eisen nach dem Willen des Knstlers geschmiedet, wozu
er es haben will, dazu auch geformt wird, und entweder die Gestalt
also die Vernunft, welche ja eben der Haupttheil unserer Natur ist,
lich die Herrschaft fhrt, wie auch das Wort der Schrift es ange-
fhrung des Bsen uns hilfteich die Hand bieten, sofern dann
die Vernunft wie ein Wagenlenker die Zgel verliert, zwischen das
dann kehren die Regungen sich zur Leidenschaftlichkeit, wie man das
bereiten sich die zornigen unter den Thieren unter der Fahne des
58
^e^s.
seit der Begierde endlieb und des Vergngens beschftigt sich mit
Menfch von der Stufe des Denkens und der Gttlichkeit zur Unver-
Leidenschaften.
das Ergebni der heiligen Lehren der Schrift eine weit grere Zu-
allein die Wahrheit liegt was das Siegel des Zeugnisses der
kraut uicht unpassend sein. Denn dort streute den guten Samen der
Hausvater (das Haus sind wir aber jedenfalls); der Feind aber
Frucht Unkraut warf, und die Samen sprote mit einander auf;
worfene Same mit jenem aufgehen. Der Aufseher ber das Feld
verbietet aber den Knechten das Unkrant auszuraufen, weil die Wur-
fern sie nur zum Guten gepflegt winde, uns sicher auch die Frncbt
der Jrrthum im Uitheil ber das Gute geset, und das wahrhaft
die Hhe geschossen. sondern sein Keim ist in das Th erische und
Bezug aus das sittlich Gute den Trieb der Begierde dahin bertra-
gen hat', eben so hat auch der Same des Zorns nickt zur Tapfer-
und die Kraft der Liebe hat den Boden des Geistigen und lieber-
gehen. Wenn die Begierde ga>n und gar mit dem keimenden Unkraut
fhre, was erhbe uns dann zur Gemeinschaft mit dem Himmlischen?
oder wenn die Liebe nns genommen wre, wie wrden wir mit Gott
verbunden werden? oder wenn der Zorn des Muthes vertilgt wre,
mer Macht habe ber die edlere Saat, sondern da der Acker selbst
durch die in ihm liegende natrliche Kraft, welche der Verstand ist,
Feuer den Richterspruch ber den Ertrag des Feldes auf. Darum
und sie in sich aufnimmt, nicht aber selbst ihnen zur Beute wird, vielmehr
einem Knige gleich sich des Beistandes zahlreicher Hnde von Die-
/<era/cg^<7t,'.
selbst anheim, und hat er, wie etwa bei einem meuterischen Auf-
unter die rohe Gemeinheit sich selbst zum Sclaven gemacht, und ist
ihn nur immer die beherrschende Macht seiner Lenker zwingen will.
Wenn dies nun aber sich so verhlt, so erklren wir die ganze Zahl
sofern es in der Macht der sich ihrer Bedienenden liegt ob sie einen
wenn sie sich der besseren Seite zuwenden, sie eine Grundlage lobens-
dem Phinees der Zorn, und der Schmerz dem der sich einer edlen
danken noch einmal das Gesagte, kehrte dann wieder zu dem frhe-
Annahme die Seelen von hier bersiedelt werden sollen? Jch glaube
aufmerksam auf das Gesagte geachtet; denn als ich von der Ueber-
siedelung der Seele aus der sichtbaren Weit in die unsichtbare sprach,
meinte ich nicht noch in Absicht auf die Hadesfrage Etwas zurErr-
den Heiden wie in der heiligen Schrift nichts Anderes bedeute als
eavrv e^>e),x/tevv,'
S> So stelle ich diese Woite au der Pariser Handschr. S03 her. ra-
65
die bereits dem Leben entflohenen Seelen an sich ziehe, wie zu einer
hang in sich hat und in seiner Rundung Alles umschliet, und da-
durch da die Erde mit ihrer Umgebung in der Mitte schwebt, und
dadurch, sagte sie, kommen wir mit Nothwendigkeit auf den Schlu,
da das was ein jedes Element auf dem oberen Theile der Erde an
sich hat, auch auf dem entgegengesetzten sich findet, da ein und
Und wie wenn die Sonne ber der Erde scheint sich der Schatten
cher Zeit rings von den Strahlen getroffen und umgssen werden
die Sonne auch bestrahlen mag, durchweg dem Mittelpuncte der Erde
wir fglich auch nicht zweifeln da es sich mit allem Andern, was
eben so hier wie dort verhalte. Da nun aber an jedem Theile der
Erde uns die gleichen Elemente umgeben, so, glaube ich, mu man
Gregor. I. 5
66
67
von dem Fortbestehen der Seelen nach dem Leben im Fleische um-
thum der Krper sei, die Seele dagegen als unkrperlich von Natur
Noth habe.
Wie nun. sprach ich. wenn man einwerfen wollte da der Apo-
irdischer Erwhnung thut. mit den Worten, Alles Knie wird sich
vor ihm beugen von den Himmlischen, und denen die auf der Erde
Wir bleiben, sagte meine Lehrerin, selbst dann wenn wir dies
den Einwurf macht, whrend wir, wie schon frher bemerkt worden
Was soll man nun. sagte ich, denen welche den Sinn in die-
den ist und welche wir die engelische heien, dann die mit dem
die weiche durch den Tod von dem Fleische getrennt ist. so glaube
mung an den Seelen in der Tiefe seiner Weisheit den einstigen Ein-
die engelische und krperlose Substanz die himmlische, die mit dem
Fleische verknpfte die irdische, und die bereits vom Krper geschie-
5*
xra^a^^ave<7At,
69
dene die unterirdische nennt, oder wenn sonst noch eine anderwei-
tige, von den genannten verschiedene, Natur in der Zahl der ver-
bessern Looses sich entschlagen und durch den Abfall vom Guten in
sich das Bse aufgenommen habe; diese, sagen sie, zhle der Apo-
Bosheit vertilgt, und Nichts auer dem Guten brig sein, vielmehr
sein werde. Da sich dies nun also verhlt, so drfte uns Niemand
nisse von allen Seiten die Erde umstrmt, so da auch kein Theil
von ihr als von dieser Lusthlle entblt betrachtet werden kann.
genblick an, dann sagte ich, Fr mich ist die Frage noch nicht hin-
lnglich gelst, vielmehr ist mein Geist ber das Gesagte noch in
einiger Ungewiheit, und ich bitte mir den gefhrten Beweis, mit
hin gebracht werden drften, die Seele nach der Auflsung der Kr-
per nicht dem Untergang und der Vernichtung preis zu geben, und
die Seele ihren Aufenthalt in den Krpern hat, obschon sie ihrem
Wesen nach vom Krper verschieden ist, dann dadurch da die Un-
70
man drfe die Seele nach ihrem Uebergang von dem Leben in Gestalt in
aber, sprach ich, da die Vereinigung der Elemente durch ihre gegen-
geben, mit welcher die Seele dann ihre enge Verbindung geknpft,
mit Hilfe welches Kennzeichens wird, wenn mit der Trennung der
dann dieser wieder habhaft werden, da eben was ihr bekannt gewe-
Einen Augenblick zgernd sprach sie. Es sei mir erlaubt zur Be-
ersinnen, wenn auch das was ich sagen will auerhalb der Grenzen
der Kunst des Malers mglich sei, nicht allein die Farben aus ihre
nichts destoweniger die Art der Farbe erkannt werden wird, und da
er weder des Roth's, noch des Schwarz's vergessen hat, wenn sie
da er, wohl eingedenk der Art der gegenseitigen Mischung der Far-
ben, auch wei welche Farbe mit welcher anderen gemischt eine dritte
ferner durch die Vermischung von Neuem das gleiche Resultat erzielt
^ 73
nes Beweises, sprach sie, so gehen wir nun prfend auf die vorlie-
gende Frage selbst ei. Wir wollen nmlich an Stelle der Maler-
kunst die Seele setzen, und an Stelle der Farben des Knstlers in
keit der Farbe sei welche, nachdem sie gemischt worden, wieder zu
dererkenne sowohl wie es in der Mischung war, als auch wie es jetzt
mit welchem sie sich verknpft und verwachsen ist, in enge Verbin-
auflsung kenne. Zieht sie die Natur auch weit von einander we-
sie einen jeden von ihnen von der Vermischung mit dem Feindlichen
abhlt, so wird sie nichts destoweniger sich bei jedem befinden, durch
Widersacher des Glaubens nach und nach wohl dahin gebracht wer-
leiten zu rechnen.
74
deres an die Stelle eines Anderen treten, und das wre keine Auf-
durchaus ein und derselbe mit sich sein, und in allen Theilen seiner
Also, sprach ich, drfte uns auch gegen diesen Einwand die An-
mit welchen sie von Anfang her verwachsen war auch nach deren
ber ihr Eigenthum, und bei der Vermischung mit dem Gleicharti-
in ihnen immer bleibt, wo und wie nur immer die Natur dieselben
anstellt und zurichtet. Wenn aber wiederum von der das All len-
gung gegeben werden wird, dann wird, gleichwie, wenn von einem
ter Vereinigung seiner Theile die Kette des Krpers von der Seele
unterscheiden. Setzen wir nmlich den Fall, der Tpfer habe Thon
vor sich, und nehmen wir an da es eine reichliche Menge sei. von
den . ein anderer Theil es noch soll i die Gefe aber sollen alle
einander unhnlich in Gestalt, und das eine ein Fa, das andere
ein Henkelkrug, das dritte ein Tfelchen oder eine Schale, oder
sonst etwas anderes von Gerthschaften sein. Dies Alles soll nicht
sind sie ihren Besitzern bekannt, und wenn sie zerbrochen werden,
mer Kennzeichen dafr vorhanden sein, welches Stck aus dem Fasse
und welches aus der Trinkschale ist. Werden diese Scherben aber
scheiden knnen. So ist jeder einzelne Mensch eine Art Gef von
hatte, noch nach der Zertrmmerung, auf Grund und mit Hilfe der
Jch gab dem Gesagten als passend und geschickt in Absicht auf
81
Erzvater vorher zum Reichen gesagt hat, Du hast deinen Theil vom
rung ber den Armen, da auch er sein Geschick, von dem Unglck
her ber den Abgrund, durch welchen sie von einander geschieden
das Leben der Menschen, einfrmig, das heit ein Leben nur im
das erste Gesetz Gottes, welches dem Menschen den reichsten Genu
gemischt nmlich aus dem Guten und Bsen, und als Strafe fr
den Uebertreter den Tod setzte. Der Mensch aber gab von selbst in
freier Willensbewegung das Loos der Freiheit vom Bsen auf, und
zog sich somit das aus den Gegenstzen gemischte Leben zu. Gleich-
wohl lie die gttliche Vorsicht unsere Thorheit nicht ohne Mittel
das auerkrperliche nach diesem, und zwar nicht nach dem glei-
das Eine oder das Andere, nmlich das Gute oder das Bse,
deren Grenze die Unendlichkeit ist. Da nun das Gute und das
Bse einen und denselben Namen fhrt, und das eine wie das andere
Empfindung, und da die Einen das zum Loos des Guten rechnen
Sngor. l. 6
und das Bessere nicht erfassendem Urtheile mit Gier in diesem Flei-
schesleben das der Natur gebhrende Theil oder Loos des Guten
nchternem Urtheile ihr Leben einrichten, nach einer kurzen Zeit der
sere Loos fr sie die Ausdehnung des ewigen Lebens gewinnt. Das
ist also, wie ich wenigstens es verstehe, der Abgrund, welcher nicht
durch eine Spaltung der Erde entsteht, sondern welchen das Urtheil
Willens und der Entschlsse bildet. Denn wer einmal sich den Ge-
nicht wieder gut macht, der macht sich das selige Land der Zukunft
sich aufreit. Darum scheint mir die Schrift auch den glcklichen
denn dieser Erzvater soll zuerst von Allen die gelebt haben die Hoff-
haben, er, der von Allem entblt was ihn frher umgab, unter
dens den Gewinn des gehofften Glckes zog. Wie wir nun einen
scheint mir die Schrift mit dem Ausdruck Scho jenes unerme-
resbusen und ruhigen Hafen, alle diejenigen welche die Fahrt der
die Erde verlassen, einlaufen. Oen Uebrigen aber wird der Ver-
6'
84
ber die Seele, wofern du den Sinn der Worte betrachtest; denn
wie die Verbindung der Elemente die Substanz des ganzen Krpers
Wenn also die Seele Begleiterin der aus dem Krper zur Vermi-
schung mit dem All zurckgekehrten Elemente ist, so wird sie nicht
mensetzung Finger und Auge und Zunge und alles Andere sie, die
abirren. Wenn also alle einzelnen Puncte den Geist von einer
ist's doch wohl passend auch die hier erwhnte Unterwelt nicht fr
Lehre der Schrift die Seele fortlebt. Aber noch etwas Anderes ler-
nen wir aus der Erzhlung vom Reichen und Armen, was zu dem
Frsorge baar seien, vielmehr ihnen aus dem Gesetz und den Pro-
86
/?e,?tk)x<!rs xr^e^,^,/<evv.
Da, fuhr sie fort, die Seele des Lazarus mit der gegenwrti-
gen Welt sich nicht beschftigt, und sich zu Nichts von dem was er
selbst nach Beendigung seines irdischen Daseins nicht vllig von sich
gestreift hat, sondern noch sorgt um Fleisch und Blut (daraus nm-
drcke frei ist), so meinen wir da der Herr aus diesen Erzhlungen
uns die Lehre schpfen lassen will, da die mit tugendhaftem Wan-
del im Fleische Lebenden so viel als nur mglich sich von allem
Hang zu ihm trennen und loslsen mssen, damit wir nach dem
Tode nicht noch eines zweiten Todes bedrfen, welcher die Reste der
gebenden Fesseln gesprengt sind, der Weg zur Seligkeit leicht und
tigkeit den Wnschen des Fleisches dient, ein solcher wird selbst
Orten sich aufhalten, auch nicht wenn sie an die frische, reine Luft
kommen, von dem Gestank befreit werden welchen sie durch lnge-
die Freunde des Fleisches durchaus nicht Etwas von dem blen
wird, da durch diesen Umstand die Seele nur noch materialer ge-
um die Ruhesttten der Krper sich oft schattenhafte Gebilde der Da-
hingeschiedenen sehen lassen. Ist dies in der That der Fall, so ist
88
rv <7x?rv
/ks rr ^e/ets,
'
leben erwiesen, in Folge dessen sie, weil noch nicht vllig aus dem
Fleische vertrieben, ihre Fittiche von ihm nicht erheben, noch dulden
will da die Gestalt sich vllig in das Reich des Gestaltlosen ber-
zu bleiben wnscht, und selbst nachdem sie diese schon verlassen, im-
Jch hielt einen Augenblick an, und den Gedanken dessen was
uns thtig sind, wie sie frher aufgezhlt worden sind, als Zorn
wenn ferner bemerkt wurde da der gute Gebrauch von diesen die
durch die Begierde zu Gott, gleichwie durch eine Kette von unten
nicht mehr vorhanden sein wird; ist nun aber diese nicht mehr vor-
handen, so drfte wohl auch die Sehnsucht nach einem Besseren nicht
Seele ist. sosern wir ja auch die Gottheit in diesen Vermgen wahr-
diesem Leben, frei von der Verbindung mit den den unvernnftigen
was seinen Blick darauf geworfen hat. Wenn nun die Seele von
sein. Gut aber ist ihrer Natur nach die Gottheit, mit welcher sie,
die Seele, vermge der Lauterkeit als mit einem ihrem eigenen
wird. Geschieht dieses nun, so wird man des Triebs der Begierde
nicht mehr bedrfen, welche uns zum Guten hingeleiten soll; denn*
wer im Dunkeln lebt, der trgt Begehren nach Licht, ist er aber
in's Licht gekommen, so tritt der Genu an die Stelle der Be-
tigung fr den Genu des Guten entstehen, wenn die Seele von
und wie in einem Spiegel durch das Bild ihrer eigenen Schn-
ten . fhrt ihr Leben auf eine andere Weise, und nicht so wie wir
hier unser Dasein fristen. Wir Menschen Pflegen uns, vermge der
strzen worauf das Streben des Willens geht, da, wie man sich
eine heitere, hellglnzende Spur ein, hat sie sich dagegen im Guten
geirrt, weil die Hoffnung die Seele mit einem Trugbild der Schn-
heit getuscht hat, so wird die auf das Geschehene folgende Erinne-
rung zur Scham. Und so entsteht der innere Kampf in der Seele,
indem die Erinnerung mit der Hoffnung rechtet und streitet weit sie
den Willen bel geleitet habe. Denn auf eine solche Stimmung
deutet offenbar der Affect der Scham, wo die Seele sich kmmert
wegen des Geschehenen. mit der Reue wie mit einer Geiel ihren
hat, weil sie sich arm am Guten fhlt, stets einen Hang nach dem
was ihr fehlt, und eben dieses Verlangen nach dem Mangelnden ist
schem Urtheil geleitet das wahrhaft Gute verfehlt, oder auch das
erreicht was zu erreichen gut ist. Dagegen die jeden Begriff des Gu-
ten berragende und ber jede Macht erhabene Natur, weil sie nichts
von dem bedarf was man sich mit dem Guten verbunden denkt,
und weil selbst die Flle alles Guten , und nicht etwa in das Gute
Guten, giebt, fr was auch immer der Geist das Gute halten
mag. weder der Bewegung der Hoffnung in sich Raum (denn die
Thtigkeit der Hoffnung bezieht sich nur auf das nicht Gegenwr-
tige, der Apostel aber sagt, Was aber Einer hat, was hofft er noch
dessen?), noch bedars sie der Thtigkeit der Erinnerung zum Ver-
stndni der Dinge; denn was man sieht, dessen braucht man sich
liegt, das Gute aber jedenfalls dem Guten befreundet ist, darum
beschaut sie sich selbst, und will was sie hat, und hat was sie will,
und nimmt Nichts von Auen in sich auf. Auerhalb ihrer ist
aber Nichts, es wre denn das Bse allein, welches, wenn es auch
bung dessen was ist. Das eigentlich Seiende ist die Natur des Gu-
ten. Was also in dem was ist nicht ist, das ist jedenfalls in dem
Nichtsein. Wenn nun demnach auch die Seele, nachdem sie alle
lich geworden ist, und die Begierde hinter sich lassend dahin gelangt
ist wohin sie bis dahin durch die Begierde sich gezogen fhlte, so
giebt sie ferner auch weder der Hoffnung noch der Erinnerung in
94
sich Raum (denn was sie hoffte hat sie, und in der Beschftigung
mit dem Genu des Guten vertreibt sie die Erinnerung aus den
lichen Natur gebildet das hhere Leben nach, und Nichts bleibt ihr
brig, auer die Liebe, welche naturgem mit dem Guten erwach-
sen ist; denn die Liebe ist ein innerlichster Hang zu dem was gefllt.
Wenn nun die Seele rein, einfach und vollkommen gotthnlich ge-
so verbindet und vermischt sie sich mit ihm durch die bewegende
Kraft der Liebe, und bildet sich nach dem immer von ihr Erstrebten,
nun Gefundenen, und wird mit Hilfe der Ahnlichkeit des Guten
das was die Natur dessen ausmacht dessen sie theilhaftig geworden:
und da ferner keine Begierde in ihr ist, weil sie nach keinerlei Gu-
tem ein Bedrfni hat, so drfte daraus auch folgen da die Seele
ben, auch zum Besseren, eine Ruhe und Hemmung eintreten werde,
gen, spricht er, gehen zu Ende, und Erkenntni hrt auf. aber die
Liebe vergeht nicht", was dasselbe heit als, sie ist immer dieselbe.
Aber Glaube und Hoffnung sagt er seien bei der Liebe geblieben,
und setzt damit offenbar sie wiederum auch ber diese; denn die
Hoffnung geht nur so weit als der Genu des Gehofften noch fern
ist, und in gleicher Weise wird der Glaube die Sttze der Ungewi-
heit des Gehofften. Denn so hat er ihn auch erklrt in den Wor-
ten: Es ist aber der Glaube eine gewisse Zuversicht dessen was
man hofft". Wenn aber das Gehoffte gekommen ist, dann bleibt
nur noch die Kraft der Liebe in Thtigkeit, die nicht findet was an
ihre Stelle treten knnte, und alles Uebrige liegt in Ruhe. Darum
steht sie auch an der Spitze aller tugendhaften Leistung und der
96
97
Ziele gelangt, so wird sie keines Anderen bedrfen, da sie ja nun die
Leben der hheren Natur ist Liebe, sofern das Gute fr die welche es
selbst), und die Erkenntni wird Liebe weil das Erkannte seiner
innersten Natur nach gut ist. Das wahrhaft Gute aber erreicht
keine steche Sttigung. Wenn aber keine Sttigung die Liebe zum
Guten strt, so wird das gttliche Leben mit seiner Thtigkeit stets
in der Liebe wurzeln. welche ihrer Natur nach gut ist und von Na-
tur das Gute liebt, und es hat kein Ende seiner Liebeskraft und
nur mit dem Ende des Guten ihr eigenes Ende finden kann. Wes-
sen Natur aber unempfnglich fr das Schlechtere ist, das wird zum
jede Natur ihr Verwandtes an sich zieht, das Menschliche aber dem
zur Gottheit, der sie verwandt ist, hingezogen; denn Gottes Eigen-
thum mu berall und vollstndig sich erhalten. Jst sie nun leicht
so wird ihr der Weg zu dem der sie an sich zieht s und leicht, ist
sie dagegen mit den Ngeln der Abhngigkeit an das Materials an-
geheftet, hnlich wie bei den Strzen der Erdbeben die von Schutt-
sondern auch von einer Anzahl Spitzen und Holzsplitter die sich im
per wohl auszustehen haben, wenn sie von den Angehrigen der
erfahren, indem der Schutt und die Ngel bei der von den sie Her-
Gngor. l. 7
98
99
liches, glaube ich, hat auch die Seele zu leiden, wenn die gttliche
ihr Eigenthum sich hervorholt. Denn nicht aus Ha, oder zur Be-
nimmt und zu sich ruft Alles was seinethalben zum Dasein gekom-
men ist, sondern in einer besseren Absicht zieht er, welcher die
keit trifft; und wie diejenigen welche die dem Golde beigemischte
mit dem Unreinen zugleich auch das Reine in Flu gebracht wird,
dem Feuer sich aufhalten, bis die eingemischte unchte Schlacke und
unsaubere Materie durch das Feuer aufgezehrt sein wird. Und wie
wenn ein Seil mit einem recht leimartigen Thon von oben bis un-
ten umschmiert worden, und dann das eine Ende des Seils durch
tig an dem Ende das Seil nach Jnnen risse, dann ganz nothwendi-
durch die Heftigkeit des Ziehens von dem Seile abgestreift auerhalb
der Oeffnung bleiben und ihm zugleich zur Ursache werden wrde
zu leiden hat, etwas diesem Aehnliches scheint mir auch von der
zieht, das Fremdartige aber, was gewissermaen fest mit ihr ver-
wachsen ist, mit Gewalt abgestreift wird, und ihr heftige und un-
- 10
/et^.
<7vv6t^er^etrt H x^,<7ts,'
<<> Die Ausgaben bieten rff? L^rk^iov, was offenbar falsch ist. Auf
Grund der Pariser Handschr. SV8, welche ?xrl<7t<7vrk^ov bietet, habe ich r^c
101
Darlegung gezeigt hat, nur damit thtig das Gute von dem Bsen
Vergehen auf sich geladen hat bei der Reinigung von dem sndhaf-
vorhanden ist. Wen also eine groe Masse von Materie begleitet,
mischt ist, bei dem lt die Strafe in so weit von ihrer Schrfe und
Heftigkeit nach als durch das Ma der Schlechtigkeit ihr Stoff ge-
aus dem Dasein entfernt werden, und wie oben schon gesagt wor-
mehr existiren. Denn da das Bse seiner Natur nach nicht auer-
halb des Willens sein kann, so wird es, wenn die Gesammtheit
des Willens in Gott sein wird. weil ihm kein Ort zur Aufnahme
Gewinn, sprach ich, wenn man bedenkt welch groes Uebel es ist
auch nur ein einziges Jahr Schmerz tragen zu mssen, jenes un-
raum ausdehnt, was bleibt dann fr ein Trost aus der Hoffnung
auf die Zukunft fr den welchem die Strafe auf die ganze Ewigkeit
zugemessen ist?
Seele entweder von allem Schmutz der Schlechtigkeit rein und un-
102
193
serer Natur von Affecten unmglich ist. so viel als mglich sich nur
geringe und leicht wieder gut zu machende Vergehen gegen die Tu-
von einem von fnfhundert Groschen, und von funfzigen, und von
einem Heller, welches die geringste der Mnzen ist, und wei auch
aber erklrt das Evangelium geschehe nicht durch Zahlung von Geld,
er Alles bezahlt was er schuldig ist; das heit nichts Anderes als
und mit keinem Schmerze vermischte Lust sich erkohr, und, nachdem
er auf diese Weise alles Fremdartige, das heit die Snde, von sich .
abgelegt und die aus seiner Schuld entspringende Scham von sich
heit aber ist die Aehnlichkeit mit dem was unabhngig und von
uns geschenkt, aber von der Scham ber die begangene Schuld vl-
lig verdeckt worden ist. Alle Freiheit aber ist ihrer Natur nach eine
und dieselbe und sich selbst verwandt: folglich wird sich das Freie
in ihr wird also alles Freie sein, denn das Freie ist unabhngig.
Nun aber ist die gttliche Natur die Quelle aller Tugend: in ihr
also werden die von der Schlechtigkeit Befreiten sein, damit, wie
der Apostel sagt. Gott Alles in Allen ist; denn dieser Ausspruch
eben so Alles ist als auch in Allen ist. Denn da unser gegenwr-
vx K?t.
cn)^/^ats taxet^^vs,'
giebt es wohl Vielerlei an dem wir Theil haben, wie Zeit, und Luft,
und Ort, Speise und Trank, und Kleider und Sonne, und Lam-
penlicht, und viel anderes zur Nothdurft des Lebens Gehrige, von
denen keins Gott ist, die erwartete Seligkeit jedoch bedarf keines
von diesen, vielmehr wird die gttlicke Natur uns Alles sein und
Alles ersetzen, indem sie fr jede Nothdurft jenes Lebens sich selbst
und Kleidung, und Speise und Trank, und Licht, und Reichthum,
und Herrschaft, und Alles was als Beitrag zum guten und glck-
seligen Leben fr uns Begriff und Namen hat. Wer aber Alles ist,
ist auch in Allen. Und hierin scheint mir nach der Lehre der Schrift
Allem sein wird was ist. die Schlechtigkeit in dem was ist nicht sein
werde, wie wrde sich dann der Satz halten lassen da Gott in
Was soll man also, sprach ich, zu denen sagen welche mit
da Jhr nicht wisset auf welchen Zweck jedes Einzelne im All hin-
gelenkt wird, weil Alles in gewisser Ordnung und Folge nach der
daliege; vielmehr richtet die Weisheit welche das All in's Leben
ein Raum da sei das Gute aufzunehmen, ein Raum welcher durch
eonsistere. 8i enim liLudi reperistur, idi cleus nn erit, stque its sgI-
106
<i> tz! habe ich mit SifanuS aufgenommen. Die Handschriften bi,-
ten meist ^ v, was die Krabin ger'scheAnsgabe auch hat. Die Morel'.'
sche hat v.
S^r?, ^ r^i xSn,ji, nach der Mehrzahl der Handschriften. Ich habe da
,07
das ist dem Genusse der gttlichen Gte eigen, da sie denjenigen
welcher sie hat grer und zur Aufnahme immer geschickter macht,
da sie zu Zuwachs von Kraft und Gre von dem Empfnger aufge-
nommen den von ihr Genhrten immer und ohne Aufhren wach-
fen und gedeihen lt. Da nmlich die Quelle des Guten unauf-
hrlich strmt, so wird die von ihr schpfende Natur, weil nichts
von dem was sie empfngt berflssig und unntz ist, und indem
ihrer eigenen Gre macht, zu gleicher Zeit fhiger das Gute in sich
dem anderen wchst und einerseits die genhrte Kraft bei der Flle
des Guten sich zum Hheren steigert, anderseits zugleich auch die
keine Grenze das Wachsthum hindert. Und nun, bei dieser Lage
der Dinge fr uns. seid Jhr voll Kmmerni darber da die Na-
tur den fr uns festgesetzten Weg nach ihrem Ziele verfolgt? Denn
auf keine andere Weise lt sich der Lauf zu jenen Gtern unter-
nehmen auer nachdem das uns Belastende, ich meine diese schwer-
fllige und irdische Masse, von der Seele abgeschttelt ist, um dann
diesem Leben gestanden, durch ein edleres Streben gelutert mit dem
aber auch einen gewissen Hang zu diesem Krper, und betrbt dich
die Trennung von dem was du liebst, so gieb auch hierin die Hoff-
nung nicht auf. Denn du wirst diese krperliche Hlle, welche jetzt
durch den Tod zerrissen worden ist, aus demselben Stoffe einst wie-
dergewebt sehen, nicht so dick und schwer, sondern mit feinerem und
welches dadurch in den Tert gekommen zu sein scheint, da ein die Synesi
108
psen-oi'ig, PKilosopKum, p. <2< folg., plotiv, IV, 7,< t. p.<S7^. und lI,
der christlichen Secten, ri. scI IZp, gg ow. 7, 9. tum, IV, p. 5<9 eck.
use., ?Keo6ort. Useret. ksd. comp, I, SS. lom, IV, p. 8! folg. e<<
109
Aber es scheint fast, sagte ich, da wir im Laufe der Rede auf
die Lehre von der Unsterblichkeit gekommen sind, von welcher ich
glaube da sie nach den Satzungen der Schrift als wahr und zu-
sicht mehr befestigt wird, so drfte es gut sein auch diesen Theil
lichen Lehre stehen, haben, der Eine so, der Andere anders, in ver-
Thiere gehre, und da sie die Krper anziehe und zu einem Ande-
ren je beliebigen bergehe, um ein Vogel, oder ein Thier des Was-
sers, oder auch des festen Landes zu werden, nachdem sie vorher
Mensch gewesen, und da sie dann wiederum von diesen zur mensch-
Leben im Holz ihr entsprechend und bequem sei: noch Andere glau-
ben nur da sie eben von dem einen Menschen immer in einen an-
<S> Vergl. Uersolicl. ?ont. bei Dig, I.sert. VIII, i und S, und dazu
110
<
lehre nachzuweisen; denn wenn sie sagen da die Seele nach der
dies nicht in allzu starker Differenz mit dem von uns gehofften Wie-
ten sie irgend welche andere Natur des Krpers, welche ihren
chend annimmt da diese Theile nicht dieselben seien welche von An-
es denn an der Zeit sein die Unhaltbarkeit der Ansicht Jener in's
sich ergebenden Verfolg der Frage die Wahrheit an's Licht zu ziehen.
Wie sollen wir also hierber uns aussprechen? Die welche die
sofern sie unter und in einander gerathen, durch keine Ordnung der
113
wiederum mit den Schlangen ihr Versteck theile, oder mit den V-
geln schwrme, oder Lasten trage, oder Fleisch fresse, oder ihre Woh-
nung in der Tiefe des Wassers habe, oder auch in ganz unempfind-
weder eine Blthe, oder einen Dorn, oder etwas Ebares und Nh-
rendes oder auch etwas Verderbliches wachsen lt, das ist nichts
hauptet da Eins in Allem sei, der will nichts Anderes damit sagen
von gleicher Art mit sich selbst und verwandt zu halten hat; auch
nicht den Schierling wird er als seiner eigenen Natur fremd ansehen,
sich seinem Verdachte fern stellen; denn auch sie gehrt unter das
was der Erde entwchst. Unter die Pflanzen gehren aber auch die
Sichel zum Schnitt der Nehren anlegen? wie wird er die Traube
auspressen, oder den Dorn aus der Erde graben, oder die Blume
pflcken, oder Jagd auf die Vgel machen, oder einen Holzsto an-
mit ihren Krpern Feuer angezndet, oder die Bowle gemischt, oder
Jedes von Diesen die Seele des Menschen Pflanze oder Thier werde,
und dadurch da keine Zeichen ihm ankleben wie die Pflanze oder
das Thier beschaffen, wenn sie aus dem Menschen, und wie sie be-
schaffen sind wenn sie anderen Ursprung haben, dadurch wird der
114
IIS
Menschen sich hart zeigen wird, oder, falls er bei den Wesen des
in gleicher Weise gegen jedes lebende Wesen, sei es unter den Schlan-
Wald von Baumen kommt, selbst die Bume fr ein Volk von
Menschen halten wird. Was fhrt nun solch Einer fr ein Leben,
wenn er gegen Alles von Vorsicht und Mitrauen, wegen der Ver-
wandtschaft, oder auch von Hrte gegen die Menschen, wegen der
fen sein, abgesehen davon da auch vieles Andere uns von dieser
Annahme mit Grund abzieht. Jch habe nmlich von solchen die
vor dem Krperleben sich aufhalten und sich bei der Feinheit und
verthierten sie auf diese Weise durch ihre Leidenschaften den unver-
nnftigen Geschpfen nahe gebracht, und von da snken sie bis zum
lich feine und bewegliche Wesen, was eben die Seele ausmacht,
anfange schwer wird und nach der Tiefe zu streben beginnt, we-
wenn auch die Gabe der Empfindung genommen ist, dieses gefhl-
lose Leben in den Pflanzen antritt, von hier aber wiederum in der-
fr solche denen nur eine geringe Urtheilskraft eigen ist von selbst,
schen Leben die Seele durch Schlechtigkeit in das Leben des Holzes
herabgezogen wird, von diesem aber mit Hilfe der Tugend zum
8*
II
SS> haben smmtliche bis jetzt bekannte Handschriften und die alten
117
durch Aehnliches statt, indem die Seele, wo immer sie sich auch aufhal-
lichen zurckkehrt, so ist dies eben nichts Anderes als eine unter-
von den Leuten solcher Ansicht ausgeheckt wird; denn es bleibt we-
tigkeit die dort Lebenden erfat, noch wird das Holz der Tugend
verlustig gehen, sofern sie ja meinen da die Seele von hier wie-
mit dem Himmel mit dem Bsen verstrickt, und dadurch zum Le-
des Bsen fr die Seelen werde, sofern sie von dort durch Tu-
die Tiefe auf die Erde hinabsinken, um sich daselbst mit der schwer-
derlichen einen Platz? Und wenn die untere Natur dem Affect un-
118
S3> Vgl. Ii,neus tie nim Uuneli p. <i v. und PIsto Vimseus
p, S L,
haben, dort weisen sie ihr gleichsam zum sicheren und unsterblichen
Leben nach ihrem Scheiden aus dem matenalen wiederum ihre Woh-
nung an, wie wenn sie vergessen htten da sie von dort eben
durch die darniederziehende Wucht des Bsen mit der unteren Na-
indem nach Jener Ansicht das Getadelte zum Guten fhrt, das hin-
gegen , was man fr das Bessere hielt, der Seele den Ansto giebt
sich dem Schlechteren zuzuneigen. Fort also aus den Lehren der
ber solche Dinge! Nein, auch nicht einmal denen wollen wir
um aus Weibern werden; denn sie haben die Wahrheit nicht ge-
nicht blo in ihrer Unsicherheit und trugvollen Natur, indem sie in sich
eines Jeden Natur den Keim und Ansto dazu lege; denn wenn
da ist bildet. Und wie trifft beides in dieselbe Zeit, nmlich die
der grte Theil der vernunftlosen Natur sich paart, soll man da
Sturz der Seelen und die Befruchtung der Leiber der unvernnsti-
12
121
aen Thiere zusammentreffe? Was soll ferner Einer sagen von dem
Landmann der die Schlinge der Pflanzen in die Erde einseht und
sestdrckt? Wie sollte dessen Hand zugleich mit der Pflanze auch die
die erzeugten Krper einzuziehen. Wenn dagegen der Mann die Ehe
verschmht, und die Frau sich von der Unvermeidlichkeit der Ge-
burtswehen frei hlt, da wird das Bse die Seele wohl nicht
ten erfat sie auch ohne jene. So wird demnach die Seele ohne
Aufnahme nicht erlangend. Wie soll ferner auch nach ihrer Ansicht
hiedurch die Gottheit sich als Lenkerin der Dmge bewhren, wenn
diger Weise mu jeder Anfang mit dem was spter folgt in Ueber-
flligkeit, so ist jedenfalls auch sein ganzer Verlauf eine Sache des
der Dinge von der gttlichen Macht an, wenn sie erklren da die
sondern die Anfnge dessen was wird und geschieht auf einen bsen
wre, htte nicht das Bse ihm den Ansto dazu gegeben. Wenn
demnach der Anfang des Lebens ein solcher ist, so wird natrlich
auch das was darauf folgt dem Anfange entsprechend seinen weite-
sondern wir erwarten je nach der Natnr des Samens auch die
122
123
gung an der Spitze alles Lebens stehen, und keine Vorsehung durch
das was ist sich hindurchziehen. Unntz aber wird ganz und gar
ein Bortheil der Tugend oder ein Gewinn dafr da man sich vom
Bsen fern hlt. Denn Alles wird dem bewirkenden Zufalle vllig
werden; denn ein Gewinn aus der Tugend ist fr die nicht mg-
diese in's Leben gerufen, so werden wir ihr entsprechend berall und
durchweg leben. Sonach werden sich hiedurch auch die uns. nach
und geglaubt wird. Denn wie kann mglicher Weise der Mensch,
der durch jene erzeugt ist, auerhalb ihrer sein? Wie soll ferner
dem Menschen auch der Wille und Entschlu zum tugendhaften Le-
und indem sie sich ihrer gewohnten und natrlichen Stimme bedie-
nnftige Wort versagt ist, eben so wenig mchten die welchen die
Schlechtigkeit als Anfang und Ursache des Lebens gilt je ein Ver-
Natur liegt. Nun aber geht das Streben und die Begierde derer
welche durch Mittel des Denkens und innerer Ueberlegung ihre Seele
ist als das Leben, und da nicht von ihr die Natur ihre ersten An-
Seele auf die dem Erschaffer beliebige Weise geboren ist, sie dann
124
/tev ^x 6e x
ri) ^/v v<5e /c> ?recit rcv ?5c>^t^>k)^ ^<!v ets xar-
125
mit vlliger Freiheit aus Kraft ihres Willens ihre Entschlsse aus-
whlt und das auch wird was sie eben werden will. Was ich zu
sagen beabsichtige, lernen wir wohl aus dem Beispiele des Auges,
oder auch einer Krankheit ist; denn es knnte ja doch wohl einmal der
tritt, indem Einer entweder von freien Stcken das Auge schliet,
oder wenn er in Folge eines Leidens seines Auges beraubt worden ist.
So kann man auch von der Seele sagen, sie habe ihr Bestehen von
finde , und in Folge dessen durch eigenen Entschlu zu dem was sie
will gefhrt werde, indem sie entweder absichtlich vor dem Guten
das Auge verschliet, oder durch die Bosheit des unser Leben be-
lebt, oder auch umgekehrt rein und voll die Wahrheit anschauend
fragen, ist sie geworden, und wie ist sie geworden? Indessen die
Frage ber das Wie des Ursprungs eines jeden Dings mu durch-
keit dies zu erfassen nicht zutrauen kann. Denn durch den Glauben,
sagt der Apostel, merken wir da die Welten durch Gottes Wort
geschaffen sind, in der Art da das was man siehet nicht aus dem
was offen daliegt geworden ist: und er wrde, glaube ich, dies
sagt, er habe den Glauben da die Welt selbst und was aus ihrem
schissen sei, so lie er andererseits die Frage nach dem Wie dieser
. 126
127
von Schwierigkeiten erblicken bei der Frage, wie aus der bestehen-
den und festen Natur die Bewegung, und aus der einfachen und
Etwa aus dem erhabensten Wesen selbst? Allein das ist nicht aus-
Geist erblickt nun einmal Nichts auer der gttlichen Natur; denn
und mit dieser erhabenen Alles berragenden Natur das durch sie
die Schpfung stamme aus der Natur Gottes, als wenn man meint
das All verdanke seine Existenz einem anderen Wesen. Denn ent-
lichkeiten der Schpfung finden, falls das Gewordene sich als gleich-
das was ist, wollen wir nach dem Beispiele des Apostels die Frage
nach dem Wie der Existenz der einzelnen Dinge die da sind uner-
des gttlichen Willens beim Wollen zur Sache wird und das Ge-
wollte Wesen und Existenz gewinnt, sofort Natur wird. da die All-
macht, was immer sie in ihrer Weisheit und Kunst will, ihren Wil-
len nicht ohne Existenz lt. Die Existenz des Gewollten aber ist
Sein und Wesen. Wenn nun aber die bestehende Welt sich in die
!28
129
zwei Hlften der geistigen und der krperlichen scheidet, so scheint die
Natur mit Recht beilegen wird. Weil aber dagegen die krperliche
von uns beobachtet wird, und sie besonders darum dem Geiste viele
schaften an sich ein Krper ist, weder Gestalt, noch Farbe, noch
sondern Jedes von diesen ist ein Begriff, und die Vereinigung und
werden, das Geistige und Denkende aber das Gttliche ist. was hat
dies soll hier nur nebenbei und ganz abgesehen von der Hauptfrage
errtert sein. Die Hauptfrage war aber, wann und wie die Seelen
entstehen, wenn sie nicht vor den Krpern da waren. Und darum
hat unser Gesprch die Frage nach dem Wie als unlsbar ohne
tes, nmlich wann die Seelen ihre Existenz beginnen, bleibt uns,
Gregor, I. 9
130
Krpern erst in's Leben gerufen werden, und ihr Leben somit jn-
ger als die Bildung des Krpers sei wird wohl Niemand der bei
ohne Leben und Seele ist in sich bewegende und Wachsthum sr-
nur noch brig einen Anfang der Erschaffung fr Seele und Kr-
per anzunehmen. Und gleichwie die Erde, wenn sie einen Wurzel-
macht, ohne da sie selbst die Kraft zum Wachsen in ihren Pfleg-
ling gelegt hat, sondern dem Einsetzling nur den Stoff und Boden
eine Art von lebendem Wesen sei, ein seelebegabtes Wesen aus
eben nicht alle Thtigkeiten und Bewegungen der Seele fassen kann,
Samen ist seiner ueren Erscheinung nach sofort eine Aehre (denn
wie sollte das Korn in seiner Kleinheit diesen Umfang fassen kn-
speist, wird das Korn zur Aehre, und zwar ohne da es in der Erd-
wickelt und durch die Kraft der Nahrung zur Vollendung aus-
bildet. Wie also bei den Samenkrnern das Wachsthum nach und
Krpergre die Kraft der Seele, indem sie zuerst durch das nh-
an's Tageslicht gefrdert ist, mit der Gabe der Sinne weiter aus-
9*
stattet, dann, wenn die Pflanze schon gewachsen ist, einer Frucht
der aus beseelten Wesen zur Bildung eines beseelten Wesens losge-
lste Keim nicht todt sein kann (denn der Tod tritt in Folge der
Beraubung der Seele ein, und schwerlich drfte dem Besitze die
Eintritt in's Dasein gemeinsam ist. so da also weder das eine den
Vortritt, noch das andere den Nachtritt hat. Einen einstigen Still-
stand aber der Vermehrung der Seelenzahl erkennt unser Geist als
Flu sei, durch den Zuwachs immer wieder weiter nach Vorwrts
Natur gilt uns dies da, wenn die gesummte intellectuale Natur
langt (denn dieser ist ja der intellectualen Natur nicht fern gerckt),
dem sie ihr nothwendiges Ziel erreicht hat, stille stehen, und nun
wird auf das Leben ein anderer Zustand folgen, vllig von dem
wendiger Weise auch Nichts mehr untergehen; sofern wenn die Zu-
wir aber denn Eintritt durch die Geburt), ganz natrlich wenn keine
weder von einem Werden, noch von einem Vergehen eine Vernde-
rung erleidet.
heit und Schwche Etwas widerfhre (was in der That auch ge-
lehre berhrt. Denn die heilige Schrift sagt in ihrer alten wie in
werde, und da, da die Vollendung des Alls eine fernere Vermeh-
rung noch Wachsthum nicht duldet, die gesammte Menge der See-
len aus dem Reich des Unsichtbaren und der Zerstreuung in das
genannt, welcher Ausdruck die zugleich mit der Erhebung des der
Was ist also, sprach sie, in dem oben Gesagten unberhrt ge-
blieben?
Und doch, antwortete sie, fhrt Vieles von dem was jetzt aus-
vorgebracht wird? und zugleich versuchte ich Alles was von den be-
Sie fuhr aber also fort: Zunchst scheint es mir nthig das
was von der heiligen Schrift hie und da zerstreut ber diese Glau-
er die Ordnung des Weltalls sich zum Stoff seines Lieds macht
und im 103. Psalm gegen das Ende also spricht: Du nimmst weg
wirst erneuern die Gestalt der Erde," mit welchen Worten er sagen
will da die Kraft des Odems, der Alles in Allem wirkt, die belebt
in welche er kommt, und wiederum die aus dem Leben fhrt welche
sagt dieser selbige Prophet, Der Gott des Alls, der Herr der Dinge,
ches von alter Zeit her nach der Mosaischen Ueberlieferung eingesetzt
noch nicht. Vielmehr erschien nach dem Wort des Propheten uns
deh.ilb der Gott und Herr aller Dinge, damit der menschlichen
tung nach das Gewand und seine Zier. Der Spruch des Psalmen
aber lautet also: Gott ist der Herr, und er erschien uns herzustel-
len das Fest unter den Bedeckenden bis zu den Hrnern des Altars",
Tempels wurde nicht Allen der Eintritt von der ueren Umgebung in
das Innere gestattet, sondern alles Heidnische und Fremde war von
fanden stand nicht Allen in gleicher Weise der Zutritt weiter nach
Innen offen, wenn sie nicht durch einen reineren Wandel und ge-
nur die Priester die gesetzliche Erlaubni zum Zweck des Opfers
tige Natur sich dem Tempel Gottes, das heit, dem Bekenntni des
Raume Gottes, unter denen aber welche durch das Bekenntni Ein-
ligungen sich vorher gereinigt haben vor den Uebrigen grerer Ehre
theilhaftig sind, und unter diesen die welche bereits vllig geshnt
die Bedeutung des Bildes in noch helleres Licht stellt, knnen wir
aus dem lehrreichen Wort der Schrift das entnehmen da, whrend
14
141
sehen, und wie andere um jene herum nach einer gewissen Ordnung
diese Scheidewand, durch welche das Bse uns gegen das hin-
durch die Auferstehung unsere Natur wie eine Hlle, wiederum her-
Verderben aus der Welt vertilgt sein wird, dann wird das gemein-
j etzt wegen der Schlechtigkeit auerhalb sind, dann innerhalb der hei-
ligsten Rume der gttlichen Seligkeit gelangt sein, und sich mit
den Hrnern des Altars, das heit mit den hervorragenden ber-
auf Erden und derer welche unter der Erde sind sich ihm beugen
wird, und jede Zunge bekennen da Jesus Christus der Herr sei,
das Geschlecht der Engel und Himmlischen nennt, und durch die
in ein Reich vereinigen wird. Fest aber heit das Bekenntni und
die Erkenntni dessen der wahrhaft ist. Auch noch viele andere
seiner Erzhlung uns vor Augen. Er sah nmlich ein groes und
142
143
in's Unendliche sich ausdehnendes Feld, und auf diesem einen gro-
nen und Fleisch und Haut sich umhllten (was der Psalm Be-
machte und erweckte. Was soll man ferner noch des Apostels Dar-
stellung der Wunder der Auferstehung, die Jedem der sie lesen
will zur Hand ist, anfhren, wie auf einen Befehl und den Ton
ja Allen bekannt sind, wollen wir bergehen; denn der Herr ver-
kndet nicht blo durch sein Wort allein da die Zodten auferstehen
Wunder von dem beginnt was uns nher liegt und minder unglaub-
ling von der Bahre aufstehen und giebt ihn seiner Mutter zurck,
dann fhrt er den schon verfallenen, weil bereits vier Tage alten,
Leichnam des Lazarus lebendig aus dem Grabe, durch seine Stimme
am dritten Tage von den Todten auferstehen, und lt ihn die Male
der Ngel und den Lanzenstich zum Zeugni der Auferstehung vor'
nthig, da kein Zweifel darber bei denen herrscht welche diese durch
Aber das, sprach ich, war nicht die Frage. Denn da einst die
144
145
brig sein, ob das gehoffte Leben eine Aehnlichkeit mit diesem jetzi-
gen haben werde. Wre dies der Fall, so wrde ich sagen, die
nicht hingeben. Denn wrden die Leiber in der Weise wie sie zu
keit wiedergeboren werden, mit einem Fleisch was vom Alter verzehrt
Haut? und wo. da die Sehnen zusammengezogen sind, weil sie nicht
nach den Knien niedergebckt ist, und die Hand hie und da den na-
einer dnnen und fast geschwundenen Haut bedeckt erscheinen? und bei-
len , und die welche von der Epilepsie befallen sind, welche Rede
Erdbeben, bei Kriegen, oder durch irgend einen anderen Unfall ver-
stmmelt worden sind, und vor ihrem Tod noch eine Zeit lang in
solchem Migeschick gelebt haben, oder von solchen die von Geburt
was soll man von denen sagen? Und von den neugeborenen Kin-
dern, welche ausgesetzt oder erstickt worden, oder auch von selbst ge-
storben sind, was soll man da denken, ob, wenn solche wieder zum
wre trauriger als dies? Oder sollen sie im Gegentheil etwa zum
Gregor, l. jg
147
Stcken derselbe Krper Wiederaufleben wird, so ist das was wir er-
wird der Auferweckte irgend ein Anderer, aber nicht der Gestorbene
sein. Denn wenn das Kind stirbt und als vollkrftiger Mann wieder-
mit dem Gestorbenen eingetreten ist? Sieht man anstatt des Kindes
einen Jngling, so sieht man somit anstatt des Einen den Andern,
Krper nicht so wiederauflebt wie er war als er mit der Erde ver-
Was kmmert mich also die Auferstehung, wenn anstatt meiner ein
Anderer aufleben wird? Wie soll ich wohl mich erkennen knnen,
wenn ich in mir nicht mich sehe? Denn in der That drfte ich wohl
nicht ich sein, wenn ich nicht in allen Stcken mit mir derselbe bin.
Denn wie wenn ich in diesem gegenwrtigen Leben das Bild Je-
Krper, und nun suchte ich diesen. und fnde einen Jngling mit
ich diesen erblickte, glauben da es Jener sei? Was soll ich aber
bei Seite liegen lassen? Denn wer wei nicht da die menschliche
Natur einem Strom gleicht, indem sie von der Geburt bis zum Tod
erst einstellt, wenn sie das Dasein ebenfalls aufgiebt? Diese Bewe-
wegung ist keine rtliche Vernderung (denn die Natur schreitet nicht
aus sich heraus), sondern sie vermittelt ihren Fortschritt durch Um-
von die Rede ist, niemals bei Demselben stehen (denn auf welche
10*
1^8
149
Weise wrde sich wohl der Begriff des Umgewandelten mit dem der
Aussehen nach immer dasselbe zu sein scheint (denn die berall zu-
sie den Brennstoff durch sich in Rauch umsetzt): wie man also nicht
die Flamme immer jung und neugeboren ist, und sich fortwhrend
Denn in dem Zugang und Abgang unserer Natur durch die um-
setzende Bewegung tritt nur dann ein Stillstand ein, wenn sie zu
leben aufhrt; so lange sie aber im Leben ist, kennt sie auch keinen
sie macht fortwhrend beide Processe durch. Wenn man also heute
nicht mehr derselbe ist welcher man gestern war, sondern sich in einen
Mutterleib, nicht das Neugeborne, nicht der Knabe, nicht der Jng-
ling, nicht der Mann, nicht der Vater, nicht der Greis, sammt
Allem was noch dazwischen liegt. Beruht nun ein mavolles und
ein zgelloses Leben auf der Kraft des Fleisches, und weisen die
und auf der anderen Seite die welche die Weichlichkeit dergleichen
einer Rettung des Gerechten beim Gericht die Rede fein? oder wenn
jetzt Jemand gesndigt, und dann sich durch Reue wieder gereinigt
hat, und nun vielleicht abermals strauchelt und sndigt, und wenn
15
nun, wie der Gang der Natur es erfordert, der besudelte wie der
mer Stand halten wird, was wird dann fr ein Krper mit dem
Aber dies wrde ja ein anderer sein als der welcher die Snde be-
gangen hat. Nun, also der welcher sich mit der Leidenschast besudelt
hat? Allein wo ist dann der Greis? Denn entweder wird dieser
bleiben, oder er wird auferstehen, und dann wird der Schuldige der
Strafe entgehen. Soll ich noch etwas Anderes aus dem Munde
derer vorbringen welche das Wort von der Auferstehung nicht ange-
nommen haben? Keinen Theil am Krper, sagt man, hat die Natur
Die einen haben die Quelle und Kraft des Lebens in uns inne, und
ohne sie ist das Leben im Fleisch fr uns ein Ding der Unmglich-
die Verwandlung ganz zwecklos statt; ist aber der Ausspruch wahr,
wie er in der That wahr ist, welcher erklrt da in dem Leben nach
der Auferstehung weder geheirathet, noch von Speise und Trank ge-
lebt werde, wozu braucht man dann die Theile des Krpers, da die
Dinge derenthalben wir jetzt die Glieder haben in jenem Leben nicht
find welche auf die Ehe Bezug haben, so bedrfen wir ihrer in keiner
Weise wenn die Ehe selbst nicht mehr stattfindet. Eben so verhlt
es sich auch mit den Hnden zum Arbeiten, mit den Fen zum
Laufen, mit dem Mund zur Aufnahme der Speisen, mit der Hilfe
Stoffe. Wenn nun also jene Dinge nicht mehr stattfinden, wie und
wird nothwendiger Weise, wenn der Krper nicht mehr im Besitz der-
jenes Leben bieten werden, dann gar nichts mehr von den hier un-
Denn das Leben wird anderswo sein, und Niemand wird so etwas
gehends dennoch auch auf diese erstrecken wird, so wird der die
die Unsterblichkeit, und glauben da sie nicht nutzlos sei. Wir ms-
sen also noch weiter auf deine Rede merken, damit in allen Theilen
nicht ohne Roth fr das was ich gesagt die Zweifel erhoben worden
seien. Jn der That aber, fuhr sie fort, verhlt es sich nicht so mit
der Wahrheit, wenn wir auch auer Stande sein sollten mit glei-
werden wird, wo wir dann keiner Rede mehr bedrfen um uns ber
154
I5S
brachten Einwrfe nicht ganz und gar ungeprft bei Seite werfen
Zuerst mssen wir wissen welches das Ziel der Lehre von der Aufer-
stchung sei, und wehalb die heilige Schrift sie verkndet und sie bei
uns Glauben findet. Damit man also eine Definition und nhere
in dem ersten Leben, dessen Schpfer Gott selbst gewesen ist, gab es
die menschliche Natur war ein gttliches Ding, ehe das Menschen-
geschlecht sich dem Trieb zum Bsen dahingab. Jene Uebel aber bra-
chen alle zugleich mit dem Einzug des Bsen auf uns herein. Dem-
nach wird ein von Schlechtigkeit reines Leben durchaus nicht Noth
Klte und Hitze verlt, er auch gnzlich von der Schwrze und dem
Frost besreit wird. und Niemand wohl bei nicht mehr vorhandener
Ursache vernnftiger Weise nach der Wirkung von ihr suchen wird,
verstrickt worden, wenn sie aber zu der von jeder Leidenschaft freien
den Folgen des Bsen anheimfallen. Da nun das was aus dem
wir die Leidenschaft hinter uns gelassen haben werden, auch alles
Andere zugleich hinter uns lassen was man in ihrer Begleitung sieht.
Leben nach dem suchen was uns in Folge unserer Leidenschaft be-
troffen hat. Denn wie Jemand mit einem zerrissenen Rock, wenn
156
Z8> So drei der von Krabinger und ein Theil der von mir benutzt,
157
wir diesen todten und hlichen Rock ausgezogen haben werden, der
ter dem Ausdrucke Haut" verstehe ich die Gestalt der vernunftlosen
Natur, des Thiers, mit welcher wir bei unserer Verbindung mit der
mitausgezogen werden. Was wir aber von der Haut der Unvernunft
und Vollkraft, das Alter, die Krankheit, der Tod. Wenn nun dem-
nach jene uns nicht mehr umgeben wird, wie wird dann fr uns
von dem Etwas brig sein was aus ihr folgt? Darum, wenn ein
mit Dingen welche mit ihm Nichts gemein haben Einwnde gegen
noch der vergnglichen Natur der Krper zustt, mit jenem Leben
Verlauf des irdischen Daseins fremd ist? Mit einer Frage nur be-
der Mensch erzeugt und geboren ist, oder vielmehr, wie das Evan-
gelium sagt, ob der Mensch zur Welt geboren ist; den Punct des
langen oder kurzen Lebens, oder die Art des Todes, ob er so oder
rterung zu ziehen ist nutzlos. Denn wie wir auch immer annehmen
wird die durch den Tod ihm zugestoene Auflsung in der Auferste-
hung wieder beseitigt und gut gemacht werden. Allein die Frage
nach dem Wie und dem Wann der Auflsung, was hat die mit
158
S> Die Vulgare ist oiir,' eine Mnchener und mehrere andere Hank-
159
glcklich seine Lebenszeit verbracht hat. Denn dies Alles und hn-
liches Andere ergiebt sich aus dem Ma und der Art des Lebens,
und Alter, und Bollkraft, und Jugend, und Reichthum, und Ar-
muth zu forschen, und wie Einer in jeglicher dieser Lagen und Ber-
nicht einmal berhaupt mit dem einen oder dem anderen Bekannt-
bildung zu leben aufhrte. Wenn aber Gott die Natur des Men-
Sein einziger Zweck aber ist, nachdem durch die einzelnen Menschen
und ein Theil sogleich schon in diesem Leben von der Schlechtigkeit
fristen geheilt werden wird, whrend ein dritter Theil in diesem Le-
die Schrift sagt da kein Auge sie sehe, und kein Ohr sie vernehme,
noch da sie mit Gedanken erfat werden knnten. Das ist aber
denn das Gut was ber Gehr und Auge und Herz hinausgeht
mchte wohl das allerhabene Wesen selbst sein. Der Unterschied aber
nommen.
16
161 '-
nung der Kur in Einklang stehen. Die Kur aber, oder die Heilung
der Seele drfte in dem von dem Bsen sie luternden Mittel
ivendet werden kann. Noch mehr aber mchte Einer das Ueberfls-
gegnungen vorhielten welche jetzt von den Betampfern der Lehre zur
ihrer Unrunde durch sein Ansehen und Gewicht straft, redet er also:
Gott aber giebt ihm einen Leib wie er will. Hier scheint
tur verkennen und die gttliche Macht mit ihrer Kraft messen, und
gabe begreift, was aber ber uns hinausgehe, gehe auch ber die
Macht Gottes hinaus. Denn der welcher die Frage Wie stehen die
mglichkeit sei, und es einen anderen Krper auer dem durch Ver-
bindung der Urstosse weiter nicht gebe, so bringt er, wie gewandte
eine Schluform und sagt, Ist der Krper eine Verbindung von
keit ist, was fr einen Leib werden dann die Auferstandenen haben?
gr. I. ' 11
163
gen knnen, als zum Beispiel was der Himmelskrper sei, und wo-
her er gekommen, was der Krper der Sonne oder des Mondes,
oder der uns in den Sternen erscheinende sei, was der Aether, die
Luft, das Wasser, die Erde, widerlegt er aus bekannten und nher-
Ackerbau nicht, sagt er, da der ein Thor ist welcher die Allgewalt
sie zum Keimen? Nicht der Tod. sosern ja der Tod die Auflsung
dessen ist was besteht? Denn der Samen wrde nicht zum Wachsen
gen im Stande ist. Wo waren nun alle diese das Getreide deglei-
stammen sie doch von dem Korn; denn wre das nicht zuerst ge-
wesen, wrde es nicht zur Aehre gekommen sein. Wie also der Kr-
per der Aehre aus dem Stamme wchst. indem die gttliche Macht
ihn aus jenen mit ihrer Kunst herstellt, und doch durchaus nicht
ein nnd dasselbe mit dem Samen ist, noch vollends etwas Anderes,
also, sagt er, ist auch das Geheimni der Auferstehung dir schon
11*
165'
nicht aufgiebt. sondern in sich bleibend zur Aehre wird, und sich
doch sehr von sich selbst durch Gre und Schnheit und Mannich-
auch die menschliche Natur, wenn sie auch im Tod alle die Eigen-
Altersunterschied, von sich abstreift, doch sich selbst nicht auf, son-
und zur Herrlichkeit, zur Ehre, zur Kraft, zur Vollendung in allen
ist. Denn das ist das Eigenthmliche des psychischen, oder natr-
verndert und bergefhrt wird: denn von dem Schnen was wir
ren sehen, wird in dem dortigen Leben Nichts brig sein. Mir
die Erde zuerst das Gras hervorsprieen lie, wie es dort in der
Erzhlung heit, dann aus der Pflanze der Samen wurde, nach des-
sen Verstreuung auf der Erde wiederum dieselbe Art dessen was an-
fnglich gewachsen war hervorwuchs; dies nun eben sagt der gott-
blo dies lernen wir von ihm, da der Mensch zu grerer Herrlich-
nung nichts Anderes als das ist was im Anfang war. Denn da
166
32> Siehe hierber pIst ,Ze l,esZ, IX, s>, S8, v,, plut, 8vmp, VIl, Z,
im Anfang nicht dieAehre von dem Samen war, sondern der Samen
von jener herkam, und sie erst spterhin aus dem Samen erwchst,
zurckkehren werde. Denn auch wir sind anfnglich Nichts als eine
Aehre, die da verdorrt ist vor dem Brande der Schlechtigkeit; die
Erde aber nimmt uns auf nachdem wir durch den Tod aufgelst
anstatt des Halms und der Bschel mit der Unvergnglichkeit und
gnglichkeit aber, und die Herrlichkeit, und die Ehre, und die Macht
diese eben waren frher an dem Ebenbilde das er schuf, und wir
hoffen da sie wiederum an ihm sein werden. Denn die erste Aehre
war der erste Mensch. Adam; aber nachdem durch den Eingang des
Frucht an der Aehre, so werden wir Alle des Aussehens jener Aehre
entkleidet und mit der Erde vermischt werden, aber dem schnen
Leben durch Tugend wie Frucht des Feldes gepflegt und gezchtet
artet ist, wie die Sachkundigen von dem Entstehen des sogenannten
sie bei der Auferstehung aufsprieen sollten, groe Hrte bei dem
se n zum?imeu8 p. <SS folg., und die von Jahn zitirte Stelle rsgar.
S2is2, 0pp. tm, II, p, SS, O. cl. i. <6S stm, II, ps, S7S, v. S
169
Richter finden, weil sie eben auer Stande sind sich zur Gestalt der
Aehre zu erheben, und das zu werden was wir waren ehe wir auf
die Erde fielen. Der Her r der Feldfrchte aber wird Sorge tragen
das durch vllige Entartung der die Wurzel nhrenden Kraft mit dem
und das Feuer diesen Auswuchs der Natur verzehrt haben wird,
und. Dank dieser Sorgfalt, zur Frucht reifen, und so nach langen
der Gefesselte und der Freie wohl leiblich einander gleichen, und
Ehre und Macht begleitet sein, der Mangel dieser dagegen deutet nicht
bung und Entfremdung alles dessen was man unter dem Begriff
zur Erklrung da er im Bsen sei. Nun aber ist mit dem Bsen
17
a^^?rtv^ )v<7ts.
171
gezweifelt werden da dem bei welchem dies sich nicht findet dasGe-
dahin sonst gehrt, von welchen aus dem Bsen herstammenden Ge-
brechen wir frher bemerkt haben da sie schwer von der Seele sich
trennen lassen, da sie mit ihr sich ganz und gar vermischt haben,
mit ihr verwachsen und eins mit ihr selbst geworden sind. Wenn
nun solche durch die Feuerkur und ihre Mittel gereinigt und ent-
shnt sein werden, so wird in sie alles Gute dafr einziehen, die
UnVergnglichkeit, das Leben, die Ehre, die Gnade, der Ruhm, die
Kraft, und was sonst derartiges wir an Gott selbst und so auch
glauben.
seiner Schwester,
an dm Mnch Olympios. t
andeutet, seiner Form nach ein Brief zu sein, doch berschreitet sein
richtigen Verhltni und dem Ebenma eines Briefes sich htte ver-
einigen lassen.
die Denkmler des fleischlichen Lebens des Herrn an Ort und Stelle
dchtni eines gefeierten Lebens. Ein Weib gab den Stoff fr die
174
175
Erzhlung, wenn es ein Weib war. Denn ich wei nicht ob es sich
ziemt sie nach ihrem natrlichen Geschlechte zu benennen, sie die sich
ber ihre Natur erhoben hatte. Unsere Erzhlung fute aber nicht
auf Erzhlungen welche wir von Anderen gehrt, sondern was uns
die Jungfrau von der wir sprachen war unserer Familie keineswegs
dem Munde Anderer kennen zu lernen, sondern mit uns von den-
glaubte ich, damit ein solches Leben in spterer Zeit nicht im Ver-
borgenen bliebe, und die welche sich zur hchsten Grenze menschlicher
recht zu thun Dir nachzugeben und, so kurz es mir mglich ist. Dir
fhren.
stus gezeugt und gekmpft hatte. Jndessen war dies nur ihr offen-
denn im Geheimen fhrte sie noch einen anderen, den sie, ehe sie
das Licht der Welt durch die Geburt erblickte, von einer Erschei-
Frau von solcher Tugend da sie sich berall von Gottes Willen
leiten lie; besonders aber liebte sie den reinen, keuschen Wandel,
dergestalt da sie nicht einmal freiwillig sich zur Ehe hatte entschlie-
lief, wenn sie nicht freiwillig ein Bndni mit Jemand ein-
176
S8> In der Mrel'schen Ausgabe fehlt das Wort rivS,'. 39) M>>i
>
177
hatten,, darum whlte sie sich einen durch frommen Wandel be-
zu gewinnen, und ward bei ihren ersten Wehen Mutter dieser Toch-
ter. Und als nun die Zeit da war wo sich die Wehen durch die
sie das noch von ihren Eingeweiden umschlossene Wesen auf ihren
licher Gestalt und Aussehen erschiene und das Kind welches sie trug
vom Schlummer erhob und das was sie im Traume erblickt leibhaf-
tig vor sich sah. Dies war also der geheime Name; indessen scheint
es mir als ob die Erscheinung die Gebrende nicht sowohl auf die
die Benennung mit dem gleichen Namen die Aehnlichkeit des Cha-
Das Kind wuchs nun auf, hatte seine eigene Wrterin, war
das Urtheil der Eltern sie auch hinfhrte, die natrliche Anlage des
welche in dem Leben und den Geschicken von Frauen den Dichtern
fruchtbaren Boden und Stoff gewhrt haben, oder mit den Unziem-
Trtgor, l. 12
178
schen Ausgabe steht, ergiebt sich schon aus dem Zusammenhang. Auch die
lat. Nebersetzung von Fr. Zin hat msnumque ti'Sotgns Isns exosllente^
179
unser sittliches Leben bezieht. Auerdem aber war sie auch keines-
immer einen Abschnitt daraus durch. Denn wenn sie vom Lager
sich erhob und die ernste Beschftigung begann, wenn sie davon
ruhte, wenn sie Speise nahm und wenn sie den Tisch verlie und
zu Bette gieng, und wenn sie zum Gebet sich erhob, berall hatte
sie die Psalmen bei sich, wie einen guten Gefhrten der sie zu keiner
Zeit verlie.
und Weben der Wolle, und erreichte ihr zwlftes Jahr, wo die
mehr die Kunst welche Alles ermglicht, und sich an das Grte
auch die Eltern ein groer Schwarm von solchen die um ihre Hand
ten zurckgekehrt war, den Uebrigen vor, und beschlo ihm seine
Tochter zu verloben, wenn sie das Alter erreicht haben wrde. Un-
12*
180
>
181
terdessen hatte dieser die besten Aussichten, und brachte dem Vater
machte. Doch der Neid des Schicksals krzt auch die herrlichsten
den Tod des Jnglings das was ihr bestimmt gewesen der Ver-
diese Wahl als etwas ThatsSchliches, und beschlo ferner ledig und
fr sich zu bleiben. Und dieser Entschlu war strker als ihr Alter.
Denn wie oft auch die Eltern ihr Vorstellungen ber eine Verhei-
rathung machten, wegen der groen Zahl derer welche von dem
fr frevelhaft und unerlaubt, den ihr einmal durch den Willen des
nung nur eine Ehe, gleichwie nur eine Geburt und einen Tod
gebe. Von dem nach Wahl der Eltern ihr Anverlobten aber be-
hauptete sie da er nicht gestorben sei, sondern sie halte den der in
frevelhaft. Mit solcherlei Reden vertrieb sie die welche sie zu ber-
zu ihr sagte, da sie mit ihren anderen Kindern ihre bestimmte Zeit
von ihrem Leib umschlossen mit sich herum. Doch war dies Zusam-
menleben mit der Tochter mit keinerlei Mhe sr die Mutter ver-
bunden, noch ganz ohne Vortheil. Denn das geschftige und sorg-
same Walten der Tochter ersetzte ihr viele Dienerinnen; auch fand
182
183
eine bernahm die Pflege der Seele des Mdchens, .die andere die
Pflege fr den Krper der Mutter, und wie sie in allen anderen
der Mutter das Brot bereitete. Dies war jedoch im Anfang nicht
heiligen Dienst der Religion gesalbt hatte, hielt sie diese Mhewal-
nicht blo das, sondern sie theilte sich mit ihr in die ganze auf ihr
lastende Sorge fr das Haus und die Familie. Denn sie war Mut-
ter von vier Shnen und fnf Tchtern, und drei Frsten steuer-
Sorgen zertheilt war (denn der Vater hatte schon das Leben verlassen),
nmlich zur Weisheit, und zog sie nach und nach zu dem berirdi-
schen und vollkommenen Leben mit sich fort. Als die Mutter die
ber die vornehmsten Herren dnkte, machte sie sich, und zog auch ihn
in so kurzer Zeit mit sich fort dem Ziele der Weisheit entgegen, da
185
durch welche er sich einen Namen auf der ganzen Erde, so weit sie
die Sonne bescheint, gemacht und alle durch ihre Tugend berhmte
Mnner in den Schatten seines Ruhmes gestellt hat, drfte eine aus-
redete sie die Mutter das bisher gewohnte und sich anspruchsvol-
unerzhlt zu lassen durch welche die Hoheit der Jungfrau noch mehr
in's Licht tritt. Von den vier Brdern zeichriete sich der zweite nach
ans. Als dieser in's zweiundzwanzigste Jahr ging, und seine flei-
nahm auer sich selbst; es folgte ihm noch einer von den Dienern
dem er bei dem Jris (der Iris ist ein mitten durch den Pontus
186
187
von Allem was das menschliche Leben rings umtost, und pflegte
mit seinen eigenen Hnden einige arme und kranke Greise, die mit
also auf die Jagd, stellte den Fischen nach, und weil er mit jeder
ter ein schweres und trauriges Geschick, was sie, glaube ich, der
auf die Jagd ausgezogen, durch welche er den von ihm verpflegten
188
189
dem Ort des Unglcks entfernt. Es kam Einer zu ihr und verkn-
Gefhl ber sie. Denn sie strzte sogleich lautlos und scheinbar
beim ersten Eindruck der bsen Kunde lag sie da wie ein durch einen
trat aber der erhabenen Makrina Tugend recht zu Tage, wie sie dem
recht erhielt, und, eine Sttze der mtterlichen Schwachheit, sie aus
keit lenkte.
sie vielleicht ber das Unglck geschrieen, oder ihr Gewand zerrissen,
der Tochter bei diesem Unglck darin untersttzt, und bekmpfte die
legenheit zeigte sich die erhabene und hochsinnige Seele der Jung-
frau ganz besonders, weil, obgleich sie im Herzen das Ihrige litt
(denn es war ihr Bruder, und zwar ihr Lieblingsbruder, der auf
solche Weise vom Tode geraubt worden war), sie doch gleichwohl
Mutter mit emporhob und ber ihren Schmerz stellte, indem sie
der Mutter nicht Zeit lie sich mehr den bitteren Gefhlen ber den
Verlust hinzugeben als sich ber das noch sichtbare Glck der Ge-
genwart zu freuen.
190
/<tter. Is ^^ v /tt<7s, v/
7<> M orkl ^n<7^?. 7S> In der Morel'schen Ausg. fehlt das Wcrt
191
ziehung und Unterbringung der Kinder zu Ende war, und die An-
wurde, das Leben der Jungfrau die Mutter zu dem Entschlu sich
widmen, und fhrt sie aus dem gewohnten Umgang mit Allen auf
den Uebrigen hinabsteigt, und den Tisch, das Lager, so wie alles
Uebrige was zum Leben gehrt mit allen Anderen theilt, da unter
es war eine solche Ordnung und Regel des Lebens, eine solche Hhe
Gleichwie die durch den Tod von den Leibern losgelsten See-
len auch von den Sorgen dieses Lebens mitbefreit sind, also war
auch ihr Leben von allem irdischen Tand getrennt und entrckt, und
ahmte in seiner Regel das Leben der Engel nach. Denn in welchen
kein Zorn, kein Neid, kein Ha, kein Hochmuth, noch sonst etwas
dem was man in diesem Leben mit besonderem Eifer betreibt etwas
und der Psalmengesang nicht ruhte, vielmehr sich ber die ganze
192
193
ihnen stand das Leben aus der Grenze zwischen der menschlichen und der
geistigen Natur. Denn nach Freiheit des Gemths von den mensch-
sondern leicht und erhaben schwebte ihr Leben mit den himmlischen
Mchten ber der Erde. Nicht von kurzer Dauer war dieser
hatte. Er war der jngste Sprling der Eltern, und fhrte den
auf die Welt kam, verlie der Vater das Leben. Aber die lteste
der Schwestern, dieselbe von welcher wir sprechen, nahm ihn, nach-
dem er eine kleine Zeit nach seiner Geburt die Brust genossen hatte,
von seiner Wrterin und zog ihn selbst zu jeglicher hheren Bildung
solchen Menschen aus ihm, da, noch ehe er das an dem Jngling
anlage mit allerlei Kunst und Art von Handarbeit vertraut war,
Gregor, l. 13
194
195
ster, die er sich als Muster in allem Guten whlte, bildete sich so
gel eingetreten war, und eine Menge von allen Seiten auf den Ruf
Segen leer ausging, aber besonders die bei ihr gegenwrtigen durch
des Lagers neben ihr saen, erfate sie mit einer Hand dieses, mit
der anderen jenes Kind, und sprach, es waren ihre letzten Worte,
also zu Gott: .Dir, o Herr, weihe ich das Erstlingsopfer und den
Erstlingsopfer, und dies letzte Kind meiner Schmerzen ist der Zehn-
ten. Beide sind dir geweiht nach dem Gesetz und sind dein Heilig-
thum. Darum komme die Heiligung ber diesen Erstling und ber
13*
196
8> In einigen Handschristen fehlen die Worte 5,' /to? und im Folgenden
197
ihr Leben, nachdem sie ihren Kindern noch ans Herz gelegt hatte in
dem Grabmal des Vaters auch ihren Leib beizusetzen. Die aber
an die Spitze der groen Gemeinde von Casarea berufen, und erhob
Priesteramt nur noch gefrdert worden war. Allein nach Verlauf von
vollen acht Jahren, also bereits im neunten Jahre nachher, zog Ba-
silius. de Name ber die ganze Erde gegangen war, von den Men-
schen zu Gott, und gab seinem Vaterlande wie der Erde Veranlas-
wohl tiefen Schmerz ber solchen Verlust (denn wie htte der
Schmerz nicht auch sie erfassen sollen von welchem selbst die Feinde
der Wahrheit getroffen wurden?),, aber wie man sagt da das Gold
unterworfen wird, und endlich in der letzten aller dem reinen Stoffe
da die genaueste Probe des chten Goldes die sei, wenn es, durch
prft worden war, die Lauterkeit und der feste Adel ihrer Seele
dann beim Hingang der Mutter, drittens als der gemeinsame Stolz
198
199
sammen, an welcher auch wir uns betheiligten; und als wir, noch
vor Jahresschlu, uns wieder ein Jeder nach seiner Heimath trenn-
tungen, welche ich berall im Lande von den Fhrern der irrglu-
ich, nicht weniger denn beinahe acht Jahre heraus. So hatte ich
denn schon einen groen Theil des Wegs zurckgelegt, und war nur
Hnden, und es ginge von ihnen ein Schimmer aus wie von einem
wiederkehrte, wute ich das Rthsel des Traumes doch nicht klar
und harrte mit meinem Urthcile gespannt auf den Ausgang des
seit vier Tagen fort und uns entgegengereist sei, merkte ich, waS
auch wirklich der Fall war, da er einen anderen Weg uns entgegen
eingeschlagen habe, und fragte nun auch nach ihr, der Erhabenen.
Als er sagte da sie krank sei, eilte ich schneller vorwrts und voll-
endete den noch brigen Theil in Eile. Denn mich beschlich ein
200
gs> In der Morel schen Ausg. fehlt das Wort Zv. SS> I einigen Hand-
201
und das Gercht den Brdern und Schwestern meinen Besuch ge-
meldet hatte, strmte uns die ganze Gemeinschaft der Mnner aus
die welche sie lieb haben durch Entgegengehen zu ehren), der Chor
unsere Ankunft. Nach beendigtem Gebet und Segen boten diese ihr
Haupt mit geziemendem Anstand dem Segen dar und kehrten dann
nach Hause zurck. Als keine von ihnen in unserer Nhe verblieb,
errieth ich wohl was in der That der Fall war, nmlich da sie,
die Oberin, nicht unter ihnen gewesen. Unter der Fhrung von
Jemandem gieng ich nun auf das Haus zu wo die Erhabene wohnte,
die Thre ward mir geffnet, und so betrat ich das Innere jenes
zweites Brett sttzte schrg ihr Haupt anstatt emes Kopfkissens, und
hielt den Nacken in einer der Kranken angenehmen Weise nach Oben
gehoben. Da sie mich nun in die Thr eintreten sah, richtete sie
vermochte sie nicht, da durch das Fieber bereits ihre Kraft gebrochen
war), sttzte die Hnde auf dem Fuboden auf. und indem sie sich,
mens zu ersetzen. Ich lief auf sie zu, und indem ich ihr sich auf
ich sie auf, und gab ihr ihre gewohnte Lage wieder. Sie aber
streckte die Hnde zu Gott empor und sprach, Auch diese Gnade,
Gott, hast du mir erfllt, und hast mich der Gewhr meiner sehn-
suche deiner Magd bewegt hast!" Und damit sie ber meine Seele
202
203
dern und zwang sich so gut es gieng mir zu verbergen wie schwer ihr
mir aus den Augen, sie aber war so weit entfernt sich von gleicher
hllend nachwies, und ber das zuknftige Leben wie von gtt-
des Himmels versetzt worden. Und wie wir von Hiob erzhlen
etwas Aehnliches sah ich auch an jener groen Frau, wie sie, ob-
gleich die Fiebergluth ihre ganze Kraft auedrrte und sie dem Tode
entgegentrieb, gleich als ob sie ihren Krper in einer Art von Thau
fhrlich der Reihe nach erzhlen, wie sie ber die Seele zu uns phi-
losophirend, und die Ursache des Lebens im Fleische, ferner wozu der
204
205
men, und welches wiederum die Erlsung von diesem zum Leben
sei. errternd, sich in ihrer Rede erhob. Auf dies Alles gieng sie
wie vom heiligen Geiste erfllt genau und mit Klarheit und Schrfe
ein. und das Wort strmte ihr in voller Leichtigkeit, wie aus einer
Als sie ihre Darstellung beendigt hatte, sagte sie. Es ist Zeit
nun fr mich eine groe und wahrhafte Erholung war sie anzu-
blicken, und ihren erhabenen Worten zuzuhren, so legte ich mich doch,
ben zur Ruhe. Doch war es mir nicht mglich heitere Eindrcke zu
Wahrheit der Anblick, den ich vor Augen hatte, bot Reliquien eines
heiligen Mrtyrers dar, welche durch die Snde ertdtet worden waren',
strahlten. Jch sprach mich auch gegen einen von denen welche von
mir den Traum frher gehrt hatten darber aus. Als wir aber
betrbt waren, da schickte jene, unsere Gedanken, ich wei nicht wie,
errathend. eine heitere Botschaft uns zu und hie uns guten Mu-
ben, denn sie habe das Gefhl da die Krankheit zum Besseren sich
Kunde war ganz der Wahrheit gem, wenn wir auch fr den Au-
2U6
207
krnz erblicki, und als ob er bereits das was ihm so nahe liegt er-
reicht htte, sich selbst freut und dem ihm wohlwollenden TheU der
gab uns jene die besseren Hoffnungen ber sich, schon im Hinblick
auf den Siegespreis des Rufs nach Oben, und eben nur nicht klar
das Wort des Apostels, und nicht auf sich angewendet, ausspre-
welche mir der gerechte Richter geben wird, nachdem ich den guten
Kampf gekmpft, und den Lauf vollendet und den Glauben gehal-
ten habe."
stimmt ber den Genu dessen was uns erwartete. Das war aber
von heiterer Herzerquickung; denn bis auf solche Dinge sogar er-
streckte sich der Eifer der erhabenen Frau. Als wir nun wieder vor
ihrem Antlitz standen (denn sie lie uns die Zeit nicht mig fr
uns verbringen), nahm sie die Erinnerung ihrer Erlebnisse seit der
Kindheit auf, und erzhlte Alles der Reihe nach mit grter Ge-
nauigkeit, wie in einem Buch, ingleichen so Biel sie von dem Leben
der Eltern im Gedachtni hatte, und die Ereignisse vor meiner Ge-
burt und mein spteres Leben. Zweck ihrer Erzhlung war Dan?
gegen Gott; denn^ sie zeigte wie die Lebensstellung der Eltern in
worden, und der Grovater mtterlicher Seite durch den Zorn des
habt habe; und nachher als das Vermgen nach der Zahl der Kin-
< Bei M. fehlen die Worte xal < S> M. H^lv. < i> M..
208
SS) Bei M. fehlt t. SS> Die Worte xui xa/<7t, zwischen welchen
209
Vermgen jedes Kindes noch ber den Wohlstand der Eltern hin-
ausgegangen sei, von dem aber was ihr selbst nach gleichem Ver-
Hlting mit den Antheilen der Brder bestimmt gewesen, sei Nichts
brig geblieben, sondern Alles durch die Hnde des Priesters nach
den seien. Vielmehr wie sie sich von Bittenden nicht abgewendet,
meine Leiden, in denen ich mich befunden, erzhlte, wie mich zuerst
ben, und wie spter die kirchlichen Wirren uns zu groen Kmpfen
Dein Loos gegen das Deiner Eltern halten? Wir sind doch ge-
rade in dieser Welt besonders darauf stolz da wir von guter Ge-
burt und edlem Geschlechte zu sein glauben. Auch galt der Vater
aber der Ruhm desselben beschrnkte sich auf die einheimischen Ge-
sein Name auch nicht ber den Pontus hinaus; dennoch gengte
Dich senden und berufen die Kirchen zum Beistand und Verbesserung,
und Du siehst die Gnade nicht, und erkennst nicht die Ursache sol-
in der More l'schen Ausg. ein AsteriskuS steht, finden sich in einigen Hand-
schriften nicht. Die latein. NeberseKung vn Franc. Zin erkennt ffe an.
Gregor. I. 14
210
211
'Hhe erheben, Dich, der Du von Hause her keine oder nur geringe
Mede nicht aufhrte; aber die Stimme der Singenden rief hin-
zur Kirche, und kehrte im Gebet wieder zu Gott zurck. Die Nacht
vergieng so. Als es aber Tag geworden, war mir aus dem was ich
sah deutlich da der gegenwrtige Tag fr sie die letzte Grenze des
streuen sich bemhte, trotzdem da sie nur noch wenig und gepret
thmete. Bei diesem Anblick ward meine Seele heftig von gemisch-
Ansichten bis zum letzten Hauche treu blieb, das schien mir nicht
Sie schien mir dadurch jene gttliche und reine Liebe zu dem un-
SS> M. LMitv.
14*
212
213
7 zu dem Ersehnten zu eilen, damit sie aus den Fesseln des Krpers
>! -erlst recht bald in seine Nhe kme. Denn in der That war ihre
"Laufbahn nur der Tugend zugekehrt, und keine andere Lust lenkte
r/,ii>)ie Sonne neigte sich dem Untergang, aber ihr Muth lie nicht
jzi!! iach. vielmehr, je nher sie ihrem Ende kam, mit desto glhende-
gsiinnmer mehr erkenne, eilte sie dem Ersehnten entgegen. indem sie
l,z Asm sie mit der Sprache, in welcher wir Menschen unter einander
'gtr noch mit Gott, die Hnde flehend emporgestreckt und mit so
^ Armochten. Jhr Gebet aber war also da man nicht zweifeln kann
a^^ sie bei Gott war und er von ihr gehrt wurde. Sie sprach,
g ?ragl lassest unsere Leiber auf eine Zeit im Schlafe ruhen, und er-
^ ^gsist sie wieder aus dem Schlaf mit der letzten Posaune! Du
. g^Skst unsere Erde, die Du mit Deinen Hnden gestaltet hast, der
^ x^eunschn 'st! Du hast uns vom Fluch und von der Snde ge-
,kSSl'
214
215
denen die Dich frchten als Bezeichnung das Bild Deines heiligen
war, den meine Seele mit aller Kraft geliebt hat, dem ich mein
Fleisch und meine Seele von Jugend auf geweiht habe bis jetzt!
Sende Du einen Engel des Lichts an meint Seite der mich fhrt
an den Ort der Erquickung, wo das Wasser der Ruhe ist, in den
chen hast, und den mit Dir gekreuzigten Menschen, der Dein Er-
gedenke in Deinem Reich, weil auch ich mit Dir gekreuzigt bin und
mit Furcht mein Fleisch durchstochen habe, und vor Deinen Ge-
richten mich frchte! Mge der grausige Abgrund mich nicht von
Wege stehen, noch vor Deinen Augen meine Snde, und wenn ich
ken gesndigt habe, so vergieb mir, der Du auf Erden die Gewalt
hast Snden zu vergeben, damit ich erquickt, und wenn ich meinen
Krper ausziehe, vor Dir erfunden werde ohne Flecken an der Ge-
stalt meiner Seele, und ohne Tadel noch Makel meine Seele in
Antli!" Whrend sie dieses sprach, bezeichnete sie sich zugleich mit
dem Zeichen des Kreuzes auf den Augen, dem Mund und dem
Herzen. AUmlig vermochte die von der Gluth des Fiebers ver-
nach, und nur an den geffneten Lippen und der Bewegung der
bracht worden war. ffnete sie weit ihre Augen, blickte nach der
Helligkeit hin und hatte offenbar die Absicht auch das nchtliche
216
schrift 503 hat ?^uar, im Tert, am Rande aber on gleichzeitiger Hav die
2l7
K>nd die Lippen bewegten sich der inneren Erregung folgend. Sie
"das Gesicht gefhrte Hand deutete den Schlug desselben an; da ath-
inete sie gro und tief auf, und beschlo zugleich mit dem Gebete
'ich mich der Auftrage welche sie gleich beim Anfang unseres Zu-
da meine Hnde sich auf ihre Augen legen, und durch mich dem
und so legte ich meine von dem schmerzlichen Ereigni gelhmte Hand
ouf das heilige Antlitz, so leise da es nur nickt schien als verab-
sumte ich ihr Gebot. Denn die Augen hatten in keiner Weise der
Nachhilfe nthig, weil sie ganz wie beim natrlichen Schlafe durch
die Lider bedeckt waren, die Lippen waren fest aneinander geschlos-
sen, die Hnde mit zchtigem Anstande ber der Brust zusammen-
gelegt, und die ganze Lage des Krpers, wie sie sich von selbst schn
durch das was ich vor Augen sah. theils weil mein Gehr von dem
ten bisher sich ruhig gehalten, ihren Schmerz in der Brust verschlos-
sen, und den Drang der Klage in der Besorgni fr die Sterbende
erstickt, gleich als ob sie auch von dem bereits stummen Antlitz den
Tadel frchteten, damit nicht etwa, wenn chrem Willen und ihrer
Anordnung entgegen ein Ausruf sich von ihnen losrnge, die Oberin
lnger Herr werden konnten, weil die Trauer inwendig wie ein
Feuer ihre Seelen durchwthete, so brach auf einmal ein bitteres und
mehr fest blieb, sondern, wie von einem Wildbach berstrzt, durch
2l8
219
Trauer htten. Denn sie klagten nicht darum da sie der gewohn-
weil sie meinten von der Hoffnung auf Gott und dem Heil ihrer
tracht, zermalmt ist die Sttze der Schwachen, und entrckt ist die
Pflege der Kranken! Unter Deiner Leitung war fr uns auch die
Nacht wie der Tag, von einem reinen Leben bestrahlt und erleuch-
tet, jetzt aber kehrt sich auch der Tag zur Finsterni!" Jn beson-
die welche sie Mutter und Ernhrerin nannten. Das waren die-
jenigen welche sie zur Zeit der Korntheuerung von den Straen wo
sie lagen aufgehoben und gepflegt und gespeist, und zum keuschen
heilige Haupt, und gleich als ob ich einen Tadel von ihr empfangen
mern, rief ich mit lauter Stimme den Jungfrauen zu, Schaut auf
sie hin und gedenkt ihrer Gebote, durch welche Jhr in jeglichem
Frist der Thrnen hat uns diese gttliche Seele gesetzt, und ihnen
zur Zeit des Gebets freien Lauf zu lassen geboten: auch jetzt knnt
drnge dann ersuchte ich sie ein Wenig in das nchste Haus zu
22V
hier wie weiter unten auch die lat. Uebers. von Franc. Zin. <8> M. ik
221
einem hher gestellten Manne, hatte jedoch nur kurze Zeit mit ihm
ihres Krpers das Band der Ehe zerrissen worden war, hatte sie die
von ihnen den Wandel der Tugend (Vestiana hie die Frau, und
ihr Vater Ararios war einer von denen welche den obersten Rath
bildeten): der erklrte ich da man jetzt wohl,' ohne den Tadel von
anlegen, und mit helleren Tchern und Gewndern jenes reine und
lich erachtet htte; denn es sei nach srommer Sitte nicht erlaubt
bekannt zu sein mit dem was die Verstorbene ber ihre Beerdigung
bestimmt habe. Als ich sie darber befragte (denn sie war zufllig
bei der Berathung zugegen), sagte sie mit Thrnen, Der Schmuck
welchen die Heilige sich zu erwerben bemht war ist der reine Wan-
del im Leben; das war ihre Zierde fr's Leben und ist auch ihr
gleichen hat sie in der Zeit ihres Lebens weder Verlangen getragen,
uns, selbst wenn wir es wollten, Nichts mehr brig sein, da keine
222
6texe^e^<7r.
223
Alles was vorrthig ist hier vor Dir: siehe hier das Gewand, hier
sie kannte war die himmlische Schatzkammer: dort hat sie Alles
nun, sprach ich zu ihr. wenn ich von dem was ich fr das Begrab,
ni bereit gelegt habe Etwas beitrge, dadurch wird ihr doch nicht
Etwas geschehen was mit ihrem Willen und Wnschen nicht ber-
einstimmte?" Sie erklrte es sei ihrer Ansicht nach dies der Ver-
storbenen Willen nicht entgegen; denn sie wrde auch bei Lebzeiten
von mir eine solche Ehrengabe aus beiden Grnden zulssig gefun-
schaft; denn die Gabe des Bruders drfte sie wohl kaum fr eine
fremde gehalten haben. Darum, fgte sie hinzu, hat sie auch ge-
uns in unser Geschft, und der Eine bernahm diese, die Andere
jene Arbeit bei der Leiche. Jch lie durch einen meiner Diener ein'
Hnden das heilige Haupt. Als sie ihre Hand an den Nacken
legte, sprach sie, indem sie mich anblickte. Siehe, welchen Hals-
schmuck die Heilige trug!", und indem sie dies sagte, lste sie hin-
ten den Knoten, und hielt mit der Hand uns ein eisernes Bild des
Kreuzes entgegen, und einen Ring von demselben Stoff, was bei-
des sie an einem dnnen Bande befestigt immer ber ihrem Herzen
?rxet'^evv.
225
mich mit dem Erbtheil des Ringes begngen." Denn auch auf die-
sem Siegelring war das Kreuz eingegraben. Die Frau warf einen
Blick darauf und sagte zu mir, Die Wahl dieses Besitzthums war
kein Fehlgriff von Dir; denn der Ring ist hohl am Kasten, und in
ihm ein Stck von dem Holzesstamm des Lebens verborgen, und
auf diese Weise verrth der Ring an seiner oberen Seite das was
Als es nun aber an der Zeit war den reinen Leib mit dem
n^it uns jene groe Erbschaft getheilt hatte, Verabsume nicht Dir
erzhlen zu lassen von der Gre der von dieser Heiligen verrichte-
entblte sie einen Theil der Brust, und sprach, Siehst Du dies
einem migen Nadelstich), und zugleich brachte sie das Licht dem
mir bezeichneten Orte nher. Jch sagte, Worin liegt also das
baren Male bezeichnet ist?" Auch dies, antwortete sie, ist als
Herzens nherte, da bat die Mutter sie sehr und flehete, sie mchte
tung der Menschen von Gott gelehrt worden sei. Sie aber hielt es
fr schlimmer als das Leiden selbst einen Theil des Krpers fremden
leistungen mit ihren Hnden der Mutter verrichtet hatte, mit Ein-
und lag daselbst die ganze Nacht hindurch auf den Knieen vor dem
Erde nieder. Da nahm sie von der mit ihren Thrnen durchweich-
Gregor, I. 15
226
227
ten Erde und wandte sie als Heilmittel gegen ihr Leiden an. Als
gengend sei wenn die Mutter mit ihrer eigenen Hand auf die
mit der Hand in ihren Busen gefat hatte, um den kranken Theil
schon, und das Leiden war weg. Dies kleine Mal aber, fuhr sie
in ihrer Erzhlung fort, war auch damals schon sichtbar anstatt des
es, glaube ich, eine Erinnerung abgebe an die gttliche Hilfe und
Gott."
Als nun unser Geschft beendigt, und der Leib so gut als
Augen der Jungfrauen erblickt werde. Aber ich habe, sagte sie,
es wre gut dies darber zu decken, damit nicht durch die uerliche
und fremde Zier der Kleidung diese heilige Schnheit mit grellem
Glanze bestrahlt werde." Dieser Ansicht stimmte man bei, und das
Gewand wurde ber sie geworfen. Sie aber glnzte auch in dem
dunklen Stoff, weil die gttliche Macht, glaube ich, auch diese
Gnade dem Krper zu Theil werden lie, da. genau wie das
Als wir noch damit beschftigt waren, und die frommen Ge-
strmten in Folge dessen da, ich wei nicht wie, das Gercht sich
15*
228
doch so gut als es nach den Umstnden mglich war, Nichts zu un-
der Frauen unter die Reihen der Jungfrauen, und die Mnner
unter die Schaar der Mnche, und stellte so aus beiden Abtheilun-
gen wie bei einem Chor einen einzigen wohlgeordneten und wohl-
vereinigten. Wie nun der Tag allmlig weiter vorschritt und die
und rief zugleich alle seine Amtsgenossen herbei, damit sie dem Kr-
Als dies angeordnet war und wir nun zur Ausfhrung schrit-
ten, stellte ich mich unter die Bahre, rief jenen auf die andere
den hintern Theil derselben traten, und brach auf, schrittweise und
sich um die Bahre drngte, und nicht satt werden konnte an jenem
haben Zug. bei welchem von den Ersten bis zu den Letzten Alle
Mnner. Die Entfernung von der Einsiedelei bis zum Hause der
231
bis acht Stadien, so da wir fast den ganzen Tag fr diesen Weg
Als wir das Jnnere des Hauses betraten, setzten wir die Bahre
nieder, und wendeten uns zunchst zum Gebet. Das Gebet aber
war fr das Volk das Signal zum Wehklagen. Denn als dem
lich ab, weil bei der Wehklage der Jungfrauen Allen das Herz
eine Furcht an vor dem gttlichen Gebot, welches uns verbietet un-
ich. soll ich diesem Gericht entgehen, wenn ich in den Leibern der
sem Bedenken, wobei der Unwille Noahs ber seinen Sohn meine
Besorgni noch steigerte, gab mir eben die Erzhlung von Noah
den Rath an die Hand, was zu thun war. Ehe nmlich die Kr-
per uns vor Augen kamen, wurden bei der Hebung des Deckels
von beiden Enden ein reines Laken hineingefhrt und sie damit be-
deckt, und nachdem auf diese Weise die Krper durch das Laken den
Blicken entzogen worden waren, hoben wir, ich und der schon
232
74> Morel h,w,', rwv ^. 75j Hier scheint etwas verdorben oder viel-
mehr durcheinander gewirrt. Auch Franc. Zin bersetzt anders als der vor-
liegende griechischeTert giebt: oum midi in ipg itinere vir quiclsro illustris
233
Bahre und betteten ihn neben der Mutter, indem wir so einen in-
in allen Theilen richtig vollzogen worden war, und man den Rck-
weg antreten sollte, warf ich mich auf den Grabhgel und kte den
Staub; dann machte ich mich auf den Weg, niedergeschlagen und
verweint, und gedachte bei mir, ein wie groes Gut meinem Leben
polis, mit dem Oberbefehl ber die Truppen bekleidet mit seinen
und fgte dem was mir bereits bekannt war damals noch die Er-
Zhlung eines Wunders von ihr hinzu. Dieses habe ich allein in
aus dem menschlichen Leben geschieden ist!", und begann mit die-
Mich und meine Frau kam einstmals eine Lust an die Schule
der Tugend nher kennen zu lernen. So, sagte er, mu, wie ich
glaube, der Ort wo jener selige Geist sich aufhielt genannt werden.
Es war aber auch unser Tvchterchen mit uns, die in Folge einer
ber der Pupille verdickt und durch das Leiden eine weiliche
235
betreten hatten, trennten ich und meine Frau unseren Besuch nach
Zeit hielten wir es fr schicklich und an der Zeit uns von der
Zwecke auf; allein von beiden Seiten wurde uns da eine gleich
len, whrend die Selige meine Gattin nicht fortlie, sondern er-
klrte, sie werde das Tchterchen, welches sie an ihrem Busen hielt,
nicht eher zurckgeben, bis sie ihnen eine Mahlzeit hergerichtet ha-
und das Leiden an der Pupille erblickte, sprach sie, Wenn Jhr mir
die Gunst erweist und an meiner Mahlzeit mit Theil nehmt, so will
Als nun die Mutter fragte was das fr eins sei. sagte die erhabene
Frau, Ich besitze ein Mittel welches die Kraft hat das Augenlei-
Als nun das Mahl, welches uns der herrliche Petrus mit sei-
zu Ende, und unser Herz voll war, als auch die heilige Makrina
Weg zurck, indem wir uns whrend der Reise der Eine dem An-
deren von dem was er erlebt Bericht erstatteten. Ich erzhlte von
der Mnnerwohnung was ich gesehen und gehrt hatte, und jene
236
237
rend sie nun Alles in seinem Zusammenhang, das Eine nach dem An-
sagte, Wie ist uns das begegnet? wie haben wir das Versprechen
ganz auer Acht lassen knnen, jene heilkrftige Salbe die uns zu-
keit rgerte und Jemand schnell nach dem Mittel zu laufen gebot,
lein die Mutter an, und indem die Mutter ihren Blick scharf auf
Unmuth ber unsere Fahrlssigkeit! Denn siehe, sagte sie mit einer
dem was versprochen wurde ist unerfllt geblieben, sondern ihr wah-
res heilkrftiges Mittel, das ist die Heilung durch's Gebet, das hat
jenes gttliche Mittel gereinigten Auge ist auch gar Nichts von der
Krankheit mehr geblieben!" Jndem sie das sprach, nahm sie das
Kind selbst in ihre Arme und legte es in meine Hnde. Und ich
gend ein Werk gethan hat welches hinter jenen Wundern nicht viel
Erzhlung hervor.
Das ist das was mir der Kriegsmann erzhlte. Was wir
haben, und ihr ganzes Leben genau kannten, gehrt haben dieser
keit dessen was gesprochen wird nach ihrem eigenen Mastab, was
aber ber die Kraft des Hrers hinausgeht, das verhhnen sie, als
tigungen der Lge. Darum bergehe ich jenes Wunder ihres Feld-
238
239
baues zur Zeit der Hungersnoth, wie man an dem zur Bestreitung
indem es immer ein gleich groer Haufen blieb, wie er war ehe man
Anderes was noch wunderbarer als dies ist, als Heilung von Krank-
dies wird als wahr von denen geglaubt welche sie genau gekannt
geringe fr die welche wenigen, eine groe fr die welche einen gro-
zu haben.