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Contribution de Ferhat Mehenni, prsident de l'Anavad, au festival Timitar d'Agadir :

"Des revendications identitaires et culturelles au droit lautodtermination"


AGADIR (SIWEL) Invit par les organisations amazighes au 13me Festival de
Timitar qui s'est tenu du 13 au 16 juillet 2016 Agadir, le prsident de l'Anavad
(Gouvernement provisoire kabyle en exil), Mas Ferhat Mehenni devait participer
cette rencontre entre peuples amazighs avec une contribution relatant le parcours
de la Kabylie allant "des revendications identitaires et culturelles au droit
lautodtermination". Nanmoins, les autorits consulaires du Maroc en France ont
tout bonnement refus de lui dlivrer un visa.

Siwel publie ci-aprs l'intgralit de la contribution du prsident de l'Anavad, Ferhat


Mehenni, qui a t lue au festival Timitar d'Agadir.

...

"La Langue et la Culture amazighes entre les dfis et les attentes de la socit"

Des revendications identitaires et culturelles au droit lautodtermination

Ou

De lamazighisme au kabylisme

Par Ferhat MEHENNI

La marche de la Kabylie vers elle-mme a t longue et droutante. gare dans la


nuit idologique algrienne depuis 1857, elle a longtemps cherch, en ttonnant,
(re) trouver un chemin qui la ramne vers sa propre lumire.

Ce n'est qu' partir de la fin des annes 40 que l'amazighisme, quon appelait alors
berbrisme , allait devenir l'arbuste auquel elle s'tait cramponne pour ne pas
tre emporte par les flots tumultueux de l'algrianisme dans lequel elle s'tait
pourtant gnreusement et dangereusement investie. Trs vite vacu des rangs
militants, notamment aprs la crise antiberbre de 1949, pour mieux engager la
Kabylie dans la lutte arme pour l'indpendance de l'Algrie, le courant amazighiste
va renatre de ses cendres au lendemain de la guerre perdue par le FFS (19631965).

Port par trois tnors aux orientations politiques en apparence contradictoires,


(Mouloud Mammeri, Kateb Yacine et Mohand Arav Bessaoud) l'amazighisme va
devenir le courant majoritaire de la socit kabyle du Printemps Berbre (1980) au
Printemps Noir (2001).

Aujourd'hui, le kabylisme a succd l'amazighisme que la Kabylie continue


nanmoins dentretenir aussi bien pour ne pas perdre de vue lensemble de sa
famille identitaire que dans la perspective d'une future et ncessaire construction
politique nord-africaine, celle de Tamazgha

Bien que le chant Ekker a mmi-s (n)umazi ait t crit vers la fin des annes 40,
la notion damazighit ntait pas vraiment diffuse dans la socit. Ctait le fait
exclusif de quelques militants kabyles lettrs qui sopposaient la drive araboislamiste de la direction du PPA-MTLD, le parti indpendantiste algrien dans lequel
les Kabyles taient largement majoritaires au niveau de la base militante (80%)
mais trs minoritaires au sein sa direction.

Dans leur crasante majorit et jusquen 1980, les Kabyles navaient pas
conscience, ou si peu, de leur parent linguistique et culturelle avec dautres
peuples nord-africains. Il a fallu attendre lindpendance de lAlgrie et, surtout, la
dfaite militaire kabyle sous la bannire du FFS, face larme algrienne, pour que
ce courant culturel rapparaisse comme solution limpasse politique dans laquelle
stait retrouve la Kabylie.

Les dfis et les attentes de la socit kabyle au plan amazigh ont volu au fil du
temps. En retracer les priodes est dautant plus ais, ma gnration est celle qui a
port lessentiel de ce combat fortement marqu par chaque contexte
sociopolitique travers : La dictature du socialisme arabo-islamiste de Boumediene,

la dictature arabo-islamiste de Chadli, lamazighit lpreuve de la dmocratie, et


enfin, le combat du nouveau sicle inaugurant lactuel millnaire par un recentrage
du combat sur lavenir politique de la Kabylie.

1)- La priode de Boumediene (1965/1978) : La dictature du socialisme araboislamiste

La dictature de Boumediene se caractrisait par la terreur politique que faisait


rgner sa Scurit Militaire contre ceux qui exprimaient des avis contraires aux
options politico-culturelles et identitaires officielles. Celles-ci taient arabo-islamosocialistes. La censure tait son comble dans une Algrie vivant en vase-clos.
Dans les annes 70, pour sortir du territoire algrien, il fallait obtenir un document
administratif appel lASTN (autorisation de sortie du territoire national).
Aujourdhui, elle est remplace par une ISTN (Interdiction de sortie du Territoire
National) signifie uniquement des opposants, des journalistes ou des membres
du pouvoir tombs soudainement en disgrce. Les gnraux kabyles dchus depuis
deux ans sont de ceux-l. Ceci tant une autre histoire, revenons lre
Boumediene

Durant tout le rgne de ce dictateur (1965-1978) lamazighit tait majoritairement


le fait des universitaires kabyles qui tudiaient Alger. Ils se regroupaient autour de
lcrivain Mouloud Mammeri respectueusement appel, Dda Lmulud.
Les lycens, eux, taient surtout pris en charge par lAcadmie Berbre qui, base
Paris, leur envoyait sa revue clandestine Agraw Imazighen par la poste. Pour
cette priode, lamazighisme avait plusieurs dfis relever. Que ce soit dans la
presse du parti unique (El Moudjahid et Algrie Actualit), ldition, le thtre, mais
aussi et surtout la chanson, les dfis majeurs taient la censure et la rpression
auxquelles il fallait chapper.

Dans ce sombre contexte :

a)- Traverser les mailles de la censure relevait de lexploit, tant les gardiens du
temple agissaient partout. Ctait un monde orwellien. La chaine de radio kabyle,
appele la Chaine 2, tait le lieu stratgique de la diffusion des messages militants.
Elle tait le mdia le plus surveill dAlgrie. Pourtant, un certain nombre
danimateurs dont les missions quotidiennes ou hebdomadaires taient les plus

suivies, avaient acquis une popularit que seul Hamid Hamici avait russi
auparavant sur les ondes courtes de lORTF. Ils sappelaient Ben Mohamed et
Ouardia, Mohand Arezki Himeur, Mohamed Guerfi, Tayeb Bacha, Mohamed
Belhanafi, Belkacem Messaoudi, Abdelkader (Abdeladim), Belkacem et Tahar Ait
Hamou, les frres Medjahed, Madjid Bali

b)- Echapper la rpression permettait de continuer produire des uvres et des


discours amazighs.

c)- Faire prendre conscience aux Kabyles travers la radio, la chanson, la posie, le
thtre et les revues clandestines de la ncessit de rester attachs leur identit
kabyle, cest--dire de ne pas sarabiser, de ne pas saliner.

d) Sur le plan linguistique, il y avait deux chantiers stratgiques. Le premier tait de


faire voluer la langue kabyle dune dimension concrte vers une dimension
abstraite. Le kabyle a des mots pour tous les objets et les gestes de la vie
quotidienne mais ne disposait pas de vocables pour des abstractions dordre
philosophique, politique, conomiques ou scientifiques. En bref, pour conceptualiser.
Ctait Mammeri qui stait attel la tche entre 1973 et 1976.

Malgr le silence de lauteur sur la mthode et les sources ayant servi


confectionner son Amawal Atrar (Lexique moderne), la plupart des quelques
deux mille mots quil avait crs ont acquis aujourdhui valeur acadmique.
Le deuxime tait justement de faire passer ces nologismes dans la langue
courante. Ctait essentiellement la radio et la chanson qui allaient se tenir la main
pour leur vulgarisation. Toutefois, les premiers textes littraires qui firent leur
apparition taient timides ; leurs auteurs ayant pour souci principal de donner
naissance une littrature accessible. la fois indite et accessible. Ils ne
russirent toutefois pas capter un lectorat populaire important.

Toutefois, la pice de thtre de Kateb Yacine, traduite en kabyle, mise en scne par
Mohand Ait Ahmed et servie par le jeu exceptionnel de Mummu Loukad, intitule
Ddem tavalizt-ik a Mu remporta un succs phnomnal l o fut joue (Vgayet,
Tizi-ouzou, Draa El Mizan). Mais son exploit, incroyable mais vrai, fut double au
Festival International du Thtre de Carthage en 1974 : y reprsenter lAlgrie qui

croyait avoir dlgu une troupe thtrale arabophone et y dcrocher le deuxime


prix, en jouant en kabyle. Incroyable !

En termes dattentes, la Kabylie esprait des missions et des chansons de qualit,


en harmonie avec ses valeurs, son identit. Elle voulait respirer un air moins vici
que celui de la dictature du socialisme arabo-islamiste. Un air de libert.

La Priode de Chadli (1979-1992) : La dictature arabo-islamiste

Chadli, prit trs vite ses distances davec le socialisme de Boumediene. Du legs de
son prdcesseur il ne garda que larabo-islamisme, impose comme jamais aux
Kabyles. Mais confront au printemps Berbre de 1980, juste un an aprs son
arrive au pouvoir, son rgime navait rien trouv de mieux pour combattre
lamazighisme kabyle que de recourir deux stratagmes : arabo-islamiser
davantage les Kabyles et mietter la Kabylie en essayant de casser son unit.
Cela stait traduit immdiatement par la signature de la circulaire prsidentielle N
37 augmentant le volume horaire de lenseignement quotidien de la religion
musulmane dans les coles primaires, tandis quil faisait appel au chef de file
gyptien des Frres Musulmans, limam Al Ghazali qui, lors dun colloque islamiste
officiel Vgayet (Kabylie) avait dni lislamologue kabyle, de renomme
internationale, Mohamed Arkoun, le droit de sexprimer chez lui. Vinrent ensuite
deux redcoupages territoriaux des wilayas kabyles dont tout le pourtour, environ le
tiers de la Kabylie, fut rattach aux dpartements limitrophes.

Nayant pas la matrise politique de leur destin, mais aspirant contrecarrer les
vises culturellement gnocidaires du rgime algrien, les Kabyles ont pouss leur
avantage du Printemps Berbre en crant une organisation semi-clandestine, le
MCB (Mouvement Culturel Berbre) dont le succs va atteindre les Amazighs de
lensemble des pays dAfrique du Nord. Lamazighisme est port aux nues. La prise
de conscience des Kabyles sur leurs origines tait largement acheve. Les dfis
changrent de nature. Il ne sagissait plus, comme au temps de Boumediene, de fuir
la censure ou la rpression qui dsormais taient dfies, mais de prparer lavenir
qui se dessinait sur plusieurs tableaux : Littraire, politique, socital Cest une
vritable rvolution qui samora dans de nombreux domaines.

a)- Mettre en chec la rpression travers le recours aux textes et conventions


internationaux ratifis par lAlgrie (Charte des Nations Unies, Pacte international
relatif aux droits conomiques, sociaux et culturels de janvier 1976, Dclaration
Universelle des Droits de lHomme de 1948) La cration de la 1re Ligue
Algrienne des Droits de lHomme en 1985 fut un moment fort de cette tape du
dveloppement de lamazighisme principaux animateurs dont certains avaient t
condamns des peines de prison allant de six mois trois ans de prison.

Cette incarcration avait cependant mis en pril la cohsion du noyau central du


MCB et, une fracture se produisit entre ceux qui taient en prison et ceux qui
devaient assurer la continuit de laction lextrieur.

Ce sera la base de la division des rangs sur laquelle allaient sdifier plus tard, le
RCD et le FFS..

b)- Le passage socital de loral lcrit. Lenseignement assur de manire


clandestine dans les lyces kabyles commenait porter ses fruits et le grand pote
et dramaturge Muhand U Yehya produisit ses grandes uvres thtrales dont
Tacvaylit, A m win yettrajun Rebbi, Si pertuf, Muend U Ca3van...
Inaugure par Rachid Aliche (1953-2008) avec son premier roman Asfel , la
littrature kabyle commenait se dvelopper, S. Sadi (Askuti) Amar Mezdad
(Tafunast Igujilen) Le recueil de contes, de proverbes et de pomes anciens sont
lhonneur, mais aussi de nouveaux lexiques spcialiss sont lhonneur : Hend
Sadi (Tusnakt s wurar), Abdenour Abdeslam avec un lexique sur larchitecture, la
rdition du dictionnaire franais-kabyle du Pre Dallet...

Ce travail est ce jour inlassablement poursuivi. Amar Mezdad, Murad Irnaten Islam
Bessaha publient rgulirement des romans. Les attentes en termes de production
littraire sont toujours l, mais malgr les progrs politiques raliss depuis le
dpart de Chadli du pouvoir (1992), le travail qui reste fournir est colossal mme
sil est contrebalanc par le dveloppement de laudiovisuel qui sied mieux que
lcrit une socit de tradition orale comme la Kabylie.

Sous les coups de boutoir de lamazighisme kabyle, dvnements nationaux


(meutes doctobre 1988) et internationaux (chute du Mur de Berlin en 1989) le
pouvoir algrien avait fini par cder, malgr lui, des espaces la dmocratie.

Lamazighisme lpreuve de la dmocratie (1989-2001)

Lavnement de la dmocratie en Algrie a impact lamazighisme kabyle de


manire contradictoire, ngative et positive. La dmocratie tant attendue comme la
solution aux revendications amazighes depuis 1980, a amen ses partisans autant
dchanter qu connatre des ralisations jamais connues jusque-l. Elle a
rvolutionn la donne amazighe en Kabylie.

LA premire consquence a t de transformer les divisions du MCB, survenue entre


1985 et 1987, en divisions partisans cristallises autour du FFS et du RCD. Le FFS
dont la cration remonte 1963 ntait pas lorigine, un parti amazighiste. Son
tat-major sen dfend dailleurs ce jour. Mais, son retour sur la scne politique
en 1989, face la naissance du RCD sur les assises du MCB, il avait t contraint
par sa base militante, largement plus populeuse, se mettre sur le terrain de son
rival afin de le dlgitimer en crant une variante du MCB appele les
Commissions Nationales . La premire marche de celle-ci, le 25/01/1990 Alger,
bnficiant du soutien charismatique de Hocine Ait Ahmed, revenu dexil pour la
premire fois depuis 1965, fut un succs qui renversa immdiatement la vapeur sur
le RCD.

Il a fallu attendre mars 1993 pour voir la cration du MCB Coordination Nationale au
sein du RCD pour que soit enfin engage une mulation fructueuse entre les deux
ailes du MCB .

Lautre aspect inquitant rvl par la dmocratisation rsidait dans le fait que les
partis ayant merg du tissu algrien, aprs octobre 1988, taient tous
idologiquement loppos des aspirations exprimes en Kabylie o on croyait avec
une certaine navet, que les Algriens allaient majoritairement tre en phase avec
elle, notamment sur des fondamentaux comme la lacit, la reconnaissance de la
langue amazighe, lgalit des droits entre femmes et hommes Au final, ils
savrrent presque tous dobdience antikabyle. Politiquement, la Kabylie et son
amazighisme sont largement minoritaires. Le FFS et le RCD sont tiquets,
catalogus, leur corps dfendant, comme des partis kabyles et isols de
llectorat algrien.

Le rve vire au cauchemar. Du temps de la dictature, la Kabylie navait quun seul


ennemi : le pouvoir. Avec la dmocratie lennemi sest dmultipli comme dans une

galerie de miroirs briss et dformants o chaque spectre se montre plus hideux


que les autres.

Cependant, il ny avait pas que du ngatif dans lavnement de la dmocratie


lalgrienne. Les avantages, galement, ont t nombreux. Le premier nous avait
permis de porter la question amazighe sur la scne politique algrienne (pas de
virgule) de manire libre et publique.

Le deuxime fut lapparition dun mouvement associatif amazigh sans prcdent.


Chaque village cra son association culturelle. Cela ne tarda pas produire des
effets.

Effray par la force des revendications identitaires et linguistiques kabyles, le


rgime algrien cda sur louverture de deux dpartements de langue amazighe,
lun luniversit de Tizi-ouzou, lautre Vgayet. Un journal tlvis sur lunique
chaine du pays fut ensuite concd, la veille des lections lgislatives de dcembre
1991.

Un cinma kabyle vit enfin le jour avec Abderrahmane Bouguermouh qui ralisa une
adaptation du roman la Colline oublie de Mouloud Mammeri, puis Azzedine
Meddour avec la montagne de Baya et enfin Belkacem Hadjadj avec Macahu
.

Larrt du processus lectoral en janvier 1992 et lapparition de la terreur islamiste


qui ciblait les artistes allaient pousser le pouvoir algrien tenter deffacer les
acquis de lamazighisme kabyle. Aprs lassassinat du prsident Boudiaf, le rgime
mit sur pied une CDN (Commission du Dialogue National) charge de valider la
dsignation dun nouveau prsident algrien sans passer par la voie des urnes.
A cet effet, il ne se trouvait pas une seule association favorable larabisation qui
ne soit consulte, mme compose de deux ou trois membres seulement. Par
contre, tous les tnors, toutes les associations du mouvement amazigh sensu lato
furent sciemment ignors, voire mpriss. Le rsultat en fut un projet final officiel et
rendu publique vers fin dcembre 1993 dans lequel la question amazighe rgressait
au statut qui tait le sien avant 1980, celui dun tabou.

Le Boycott scolaire ou lultime combat du MCB

partir de l, Deux dfis au moins se prsentrent la mouvance amazighe. Dune


part, il fallait simposer face au rgime algrien pour quil intgre la satisfaction des
revendications identitaires et linguistiques dans le texte de la CDN, avant son
approbation dfinitive ; dautre part, raliser lunit des rangs kabyles.
Une gigantesque marche, le 17/01/1994, ponctue par une proclamation lue du
balcon de lancienne mairie de Tizi-ouzou, devant plus de 500.000 personnes,
dcrta symboliquement tamazight comme langue nationale et officielle. Cela
encouragea aller plus loin. Engager un boycott scolaire en Kabylie jusqu
lintroduction de la langue amazighe dans lenseignement. Entam le
11/09/1994, ce boycott scolaire tait observ par toute la Kabylie, du primaire
luniversit durant pas moins de sept mois.

Cest cette action historique qui a fait sauter le verrou de lofficialit algrienne et
laquelle on doit la fin du dni qui frappait jusque-l lamazighit. Cest grce ce
boycott scolaire que lon a arrach la reconnaissance officielle de lidentit et de
la langue amazighe travers la mise sur pied du HCA (Haut-Commissariat
lAmazighit), et lintroduction de la langue amazighe dans le systme scolaire
algrien, toutefois, ce jour limit principalement la Kabylie.

La naissance du HCA et la mort du MCB

Toutefois, du fait de la division de ses rangs et des intrigues et ambitions


politiciennes certes inhrentes toute vie politique, la Kabylie ne fut pas
enthousiaste devant les rsultats de la grve du cartable . Le HCA sest vu tre
confisqu au profit du pouvoir et du RCD. Le FFS stait retir des ngociations en
refusant de signer laccord final sur le boycott scolaire avec les tenants du rgime
algrien. Par la suite, la dsillusion sempara des militants sincres. Le choix des
membres de cette institution avait du et les moyens mis sa disposition en
faisaient davantage un instrument au service du pouvoir qui en a pris le contrle
que de la cause amazighe. Le MCB en est mort. Mme si, jusquen 2001 et tous les
20 avril, ses acteurs appellent toujours des marches commmoratives, force tait
de constater que la mobilisation seffritait danne en anne.

En mars 1998, lAlgrie annona la remise en vigueur de la loi portant


gnralisation de larabisation pour le 05/07/1998. Aussi trange que cela puisse
paratre, ni le HCA ou le RCD, ni le MCB ou le FFS navaient srieusement protest
ou engag daction de rue contre cette dcision scandaleuse qui avait choqu toute
la Kabylie. Au moment o lon croyait en avoir fini avec larabisation, la voil qui
revenait plus oppressante que jamais. Toutefois, ce jour, cette loi est toujours en
vigueur mais jamais applique. Cest la raison pour laquelle, il est fond de croire
quelle ntait pas linitiative dun rapport de force baathiste au sommet de lEtat
algrien mais juste un lment conjoncturel dune tactique de coup dEtat, non pas
contre lamazighit mais dun clan contre un autre, de celui qui est au pouvoir
depuis 1999 contre celui qui ltait jusque-l ; bref, du Clan de lOuest contre le Clan
de lEst. Les troubles esprs en Kabylie devant contribuer fragiliser la partie
adverse neurent pas lieu. Ils ne furent obtenus quavec lassassinant du chanteur
Matoub Lounes, le 25/06/1998. La colre de la rue kabyle suscite par cet
assassinat avait emport deux victimes, le Clan de lEst et le MCB. Absent des
manifestations, embrigad par le FFS et le RCD qui se disputaient le partenariat de
la Kabylie davec le pouvoir, le MCB rendit lme sans que personne ne sen
aperusse sur le champ. Devant ce vide organisationnel, cest lmrite professeur
de berbre, M. Salem Chaker qui, le premier, fit le terrible constat du mur dans
lequel la dmarche du MCB avait men la Kabylie. Il publia le 11/07/1998 une
contribution dans Le Monde dans laquelle il qualifia de faute la voie
emprunte jusque-l par la mouvance amazighe. Le texte revu, sur la pression dun
certain nombre damis, donne une version moins brutale mais sonne le glas de
lamazighisme tel que cultiv par la Kabylie depuis 1980. Il crivit notamment :
Mme le mot dordre du Mouvement Culturel Berbre, berbre, langue nationale
, repris par les partis politiques kabyles, parat dangereux car aisment
rcuprable par lEtat

Lre du kabylisme

1)- Lautonomie rgionale.

Aprs ce constat dgarement de la mouvance amazighe kabyle, Salem Chaker


engagea une rflexion sur lautonomie linguistique. Il partit du principe selon lequel
une langue ne peut vivre que si elle dispose de son propre Etat. Inspir par
lexemple catalan le Professeur Chaker et un certain nombre duniversitaires autour
de lui ont entam des rflexions en cercles restreints, sur la forme tatique qui
conviendrait le mieux la Kabylie en tant que rgion de lAlgrie. De lautonomie
linguistique on passa trs vite lautonomie rgionale. Lamazighisme est remis et
la voie est ouverte au kabylisme partir du Printemps Noir (avril 2001).

Le printemps Noir de 2001 est le moment du basculement historique de


lamazighisme vers le kabylisme. Le 05/06/2001, alors que la Kabylie tait feu et
sang, la revendication dune autonomie rgionale est publiquement annonce et
assume dans une confrence de presse tenue la Maison des Droits de lHomme
de Tizi-ouzou. Dsormais, la Kabylie ne revendique plus de statut officiel pour sa
langue mais pour elle-mme. En projetant de devenir matre de son destin, elle
garantit aussi bien lavenir de ses enfants, que celui de son identit ou de sa
langue. La voie culturelle globalisante amazighe cde la place. La Kabylie se r
approprie la chose politique en vitant les piges et les erreurs du pass pour
proposer un projet immdiat par ailleurs contemporain et lordre du jour aux
quatre coins du monde.

Toutefois, mme si, avec la naissance des Archs et leur Plateforme dEl-Kseur, le
MCB fut enterr tandis que les partis qui y puisaient leurs racines allaient finir par
pricliter, lide dautonomie de la Kabylie avait du mal simplanter, surtout les
premires annes de son apparition.

Le Mouvement des Aarchs avait une telle vigueur quaucun projet autre que le sien
tel que dfini par la plateforme dEl Kseur (11/06/2001), ne pouvait exister. Mme si,
parmi ses quatorze revendications huit ne concernaient que la Kabylie, sa direction
collgiale et horizontale tait dune telle ccit politique quelle niait
systmatiquement son ancrage kabyle et la porte de son action en faveur de la
Kabylie. Au lieu dapporter des solutions la Kabylie meurtrie et endeuille il
schinait vainement les valider pour toute lAlgrie qui nen avait pas besoin. Le
Mouvement des Aarchs, tait le maillon historique, la phase de transition
indispensable pour que la Kabylie passe du MCB au MAK. Il fallait purger la socit
kabyle de ses lubies algrianistes et culturalistes pour enfin se consacrer la
construction de son seul avenir politique possible. Il en fut de mme pour la
revendication dune autonomie rgionale. La Kabylie devait passer par son tape
avant dentrevoir et de concevoir un avenir qui soit exclusivement le sien. Le
Mouvement pour lAutonomie de la Kabylie tait le passage oblig pour que le
peuple kabyle passe dune Kabylie algrienne une Kabylie souveraine.

Le droit lautodtermination de la Kabylie est largement suprieur aux


revendications linguistiques et culturelles du MCB et celles des Aarchs. Les partis
politiques Kabyles ne pouvant chapper leur matrice qui nest, au demeurant,
plus quun souvenir, stiolent et se meurent dans un environnement qui ne les
reconnait plus, quil soit kabyle ou algrien.

Le drapeau amazigh, cr par Mohand Arav Bessaoud vers la fin des annes 70 est
de plus en plus remplac en Kabylie par lanay aqvayli (le drapeau kabyle).
LAnavad, le Gouvernement Provisoire Kabyle et le Mouvement pour
lAutodtermination de la Kabylie sont des structures qui sont parvenues acqurir
la lgitimit des mouvements de libration nationale.

Aujourdhui, la Kabylie voque lamazighit davantage dans la perspective dune


construction politique plus lointaine et pour sa recherche sociolinguistique que dans
celle dune nouvelle dilution de son identit. Lurgence est au droit
lautodtermination de la Kabylie qui commence avoir ses premiers soutiens
internationaux dont le plus important jusquici est celui du Maroc.

Le cas de la Kabylie reste toutefois unique. Il nest ni vident ni ncessaire quil


fasse cole chez les autres Amazighs dont lvolution historique et politique a
diffrenci les aspirations et les niveaux dapprhension de leur propre existence.
Quant lamazighit, elle a t pour la Kabylie un abri contre larabisation de ses
enfants, un moyen de rsistance contre sa dpersonnalisation, mais aussi, un
moment dgarement de 1966 2001. Elle redeviendra ncessairement, plus tard,
un lieu de ressourcement et de construction dun projet continental. Dans moins
dun sicle.

Agadir le 15/07/2016

SIWEL 181617 JUL 16