Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
OBIECT DE STUDIU
I.1. Conceptul de ideologie i doctrin politic.
I.2. Dimensiunile ideologiilor.
I.3. Unitatea contradiciilor ideologiilor.
I.4. Clasificarea i dinamica ideologiilor.
I.1. Conceptul de ideologie i doctrin politic.
Doctrinele politice sunt considerate un domeniu al tiinelor politice
n sensul cel mai larg, avnd un rol explicativ doar pentru nelegerea
diverselor situaii politice dar nu i pentru a explica teoretic situaii politice
specifice, dect n cazuri excepionale. Ceea ce trebuie neles este c de
cele mai multe ori doctrinele politice preconizeaz realiti posibile,
plecnd de la realitatea specific epocii n care apar. Pe de alt parte bun
parte din doctrinele politice transgreseaz realitatea istoric a epocii lor
pentru a se insera n prezent printr-un plan axiologic i normativ privind
drepturi, liberti i raporturi sociale care astzi par naturale.
Doctrinele politice se compun de obicei dintr-o sum de lucrri cu
caracter sistematic privind realitatea politic, social sau economic care,
cteodat sunt n relaie unele cu altele genernd lanuri doctrinare. Pe de
alt parte avem lucrri ce se afl ntr-un paralelism temporal evident, dar
care au aceeai construcie ideatic privind realitatea timpului lor.
De aceea, de cele mai multe ori, cei pe care i numim doctrinari
politici sunt revendicai i de filosofia sistemic sau de diverse domenii ale
tiinelor actuale ca aparinnd mai degrab acestor filiaii dect spaiului
politic. Este greu de decelat ntre aceste dou categorii de opere, i de aceea
doctrinele politice nu se ocup de ntregul cmp sistemic al autorilor
respectivi ci de ceea ce aduc ei nou n perspectiva construciei teoretice a
spaiului socio-politic.
O alt dimensiune a doctrinelor politice este cea sincron care i
asum o perspectiv comparativ a doctrinelor politice cutnd ceea ce se
susine la nivelul valorilor i finalitilor puse n practic de aceste doctrine.
Relativ la aceast dimensiune regsim expresiile comune ale doctrinelor
care se reformuleaz permanent n spiritual epocii. De aceea la nivelul
analizei comparative ne vom ocupa de spaiul ideologic al doctrinelor,
adic de ncercrile de a pune n practic ideile propuse de creatorii acestor
doctrine. Nivelul practic al doctrinelor politice se regsete n spaiul
1
Lozan. D., Zavtur A. Probleme privind influena ideologiei asupra strii societii //
Moldoscopie (Probleme de analiz politic) Partea VIII, Chiinu 1997, p. 190.
1
/ . . . . , 1999, . 171.
5
apar politici liberale, conservatoare, etc. Dar ideologia care se afl la putere
prin exponenii si nu devine dominant n societate, nu se contopete cu
ideologia naional statal, din motivul c ideologia naional statal dei
este o form a ideologiei, este mai mult dect o ideologie politic. Ea este
un sistem complex, specific spiritual, un sistem de valori i idei propriu
tuturor cetenilor statului. Ea determin vitalitatea i potenialul naiunii,
stabilitatea geopolitic. n ideologiile naional statale se contureaz nsi
sufletul i spiritul poporului.
Celelalte ideologii nu sunt persecutate i continu s existe oferind
alternativa de aflare la putere ideologiei partidului de guvernmnt, iar
cetenii pot adera la o ideologie sau alta.
n regimurile totalitare situaia este total invers. Venirea la
conducerea statului a unui partid sau grup duce la instaurarea monismului
ideologic. Este impus o singur ideologie prin metode diverse.
n acest caz ideologia politic se contopete cu cea naional statal.
Dei n regimurile democratice nu este prezent monismul ideologic
de factur totalitar, putem vorbi ntr-o oarecare msur de o suprapunere
ntre ideologia politic i cea naional statal. De exemplu, n SUA
principiile, tradiiile de care se conduce societatea sunt exclusiv liberale, n
Suedia social democrate, n Marea Britanie conservatoare, etc.
Dimensiunea psihologic. Pe lng faptul c ideologia este un
fenomen social politic, a este i un produs al psihicului uman. Toate
manifestrile sale exterioare i au originea n lumea intern a omului.
Existena ideologiilor n contiina i viaa social, perpetuarea vieii
culturale se face posibil graie unei structuri a psihicului uman numit
arhetip. Conform cercettorului german U. Matz, arhetipul ideologic are
urmtoarele trsturi specifice:
1. Ideologia este o motivare religioas, ns dup coninut ea se
prezint ca un sistem secularizat de orientri;
2. Ideologia este, n fond, revoluionar;
3. Ideologia reflect n esen tabloul lumii;
4. Politica ideologic i are baza nu n societate, a crei structur i
valori provin din tradiiile sale, ci ntr-un principiu transcedental n relaia
sa cu societatea care este impus societii.1
. . . .
// 1998, 6, . 241 242.
6
. . // 1999, 2, . 33.
. . : //
1998, 12, . 8.
9
1
.. //
, 1996, .122.
10
. . (culegere de
articole) , 1996, . 122.
11
12
15
A. , 1991,
1 p. 83
17
1 1995
10
. 1991 4
p.52
19
. . ? 1991 4 .60
20
12
21
.. p. 62
. . 1996 . 19
22
. // 1993 8-9 c. 42
15
23
. . . 1969 . 75
16
. . // - 1997
4 . 125
25
. . . 1995 . 243-244
26
. ., . . :
// . 12 1997 2c. 49
27
- toleran i pluralism,
- limitarea puterii politice i principiul separrii puterilor,
- libertatea individului i proprietatea privat,
- irepetabilitatea i imunitatea persoanei,
- drepturi individuale i autonomia persoanei.
Liberalismul exalt sfera privat n detrimentul celei obteti, prima
trebuie protejat de amestecul arbitrar al statului.
3.2. Principiile fundamentale ale liberalismului.
Principiile fundamentale ale liberalismului sunt:
1) individul este valoarea suprem, statul i societatea sunt de
importan secundar;
2) deosebirile dintre oameni sunt absolute, asemnrile sunt relative;
3) principiul libertii pentru ei este absolut, aceasta fiind esena
liberalismului.
Spre deosebire de viziunea monist i omogen a societii, devenit
posibil datorit demersurilor teoretice ale lui Hobbes i Rousseau,
teoreticienii liberali favorizau reprezentarea politic a unor multiple
interese. Astfel, Benjamin Constant n opera De l'esprit de conqute et de
l'usurpasion (1814) afirm c opinia general se compune din opinii
particulare i n numele libertii, nou ni s-au dat temniele.19
Pentru liberalismul secolelor XVIII-XIX scopul principal consta n
emanciparea individului de la dominaia economic, politic i social. Ca
efect, Liberalismul propune un set de msuri n sfera economic:
- proprietatea privat (care n viziunea lor este garantul libertii
personale);
- economia de pia, bazat pe concurena loial, unica cale spre
progres;
- statul nu trebuie s se amestece n sfera economic unde, potrivit lui
Adam Smith, funcioneaz mna invizibil, adic totalitatea legilor
interne care reguleaz piaa (legea cererii i ofertei, legea preului) i care
singure pot contribui la realizarea justiiei sociale, regula producia,
influena asupra nivelului veniturilor, reguleaz omajul. Libertatea
economic conduce la garantarea tuturor celorlalte liberti fundamentale.
19
Hermet, G., Badie, B., Birnbaum, P., Brand, Ph. Dictionnaire de la science politique et
des institutions politiques. Paris, 2001, Edition V, p. 159
30
decizii fr nici o limit, cci teoria sa se aplica doar unui numr mic de
ceteni cei care posedau proprietate. Mai trziu s-a ajuns la concluzia c
dreptul de decizie nu este nelimitat el nu trebuie s intre n conflict cu
chiar drepturile naturale, adic acele drepturi care stau la baza capacitii
cetenilor de a fi reprezentani liberi i egali. Teoriile reprezentrii i ale
guvernmntului reprezentativ provin direct din utilitarism (v. J.St.Mill
Utilitarismul- cap V) care a ncercat s impun perspectiva un om, un vot.
El argumenteaz c cea mai bun protecie a individului este aceea de a-i
alege fiecare i toi reprezentantul fiinele umane sunt protejate de rul
din mna celorlali n msura n care au capacitatea de a se proteja ei nii,
iar sistemul reprezentativ este cea mai bun protecie. Dar el nu accept
supremaia legislativului n faa dreptului natural. Mai mult, el se va feri i
de acceptarea tiraniei majoritii. Pentru a o accepta el va propune, n siajul
nvtorului su Jeremy Bentham, acordarea posibilitii de educaie
tuturor, pentru ca s existe o echivalen a capacitii de vot a tuturor. De
altfel, liberalismul clasic (nu numai St. Mill ci i tatl su James Mill, am
vzut i la Tocqueville) nu a avut ncredere n votul universal votul
ignoranilor. De aceea votul universal a devenit un apanaj al socialitilor,
ereticii de stnga ai liberalismului.
Constituionalism se refer la restrngerea puterii oricreia dintre
puteri,
principiul separaiei puterilor n stat fiecare putere s o restrng pe
cealalt. De aceea este nevoie de o Constituie scris, care s delimiteze
funciile fiecrei puteri n parte, i s asigure libertile fundamentale ale
cetenilor, dar i restriciile care se impun acestora. Guvernmntul trebuie
s fie att limitat ct i responsabil, iar pentru aceasta trebuie s fie impuse
alegeri periodice. Cinele de paz trebuie s fie sistemul judiciar, care s
prevad i o curte constituional. Jeremy Bentham.
Suveranitatea popular J.J. Rousseau gsete sursa autoritii, la
fel ca i Locke, n popor. Dar pentru aceasta el trebuie s fie suveran, iar
suveranitatea sa este inalienabil, infailibil i indestructibil. mpotriva
celor care se pronunau pentru guvernmnt reprezentativ el se pronun
pentru directa guvernare a poporului cci nu exist restrngeri ale voinei
populare voina general. Acest principiu conduce automat la o mai mare
putere a legislativului n raport cu celelalte instituii care trebuie s i se
supun. Dar, pe de alt parte, acelai principiu nu prevede explicit existena
33
mai multor opinii, cci poporul este vzut ca i un ntreg. Acest ultim punct
este cel care ntemeiaz legtura dintre socialism i liberalism.
Liberalismul a aprut ca o doctrin anti-statal i s-a dezvoltat ca o
doctrin anti-etatist, cci se bazeaz pe libertatea inalienabil a indivizilor
vzui ca i persoane separate, de aceea accentul cade pe particular i nu pe
general. Modelul liberal consider c exist dou sfere de existen separate
sfera public (statul i instituiile sale) i sfera privat (individul,
societatea civil i instituiile acesteia). Schema. Cnd cele dou sfere
interfereaz, intersecia lor trebuie s acopere doar o zon limitat i uor
recognoscibil. Statul are doar obligaia de a apra individul i sfera
acestuia i nu are dreptul de a influena n nici un fel libera iniiativ, de
orice fel ar fi aceasta atta vreme ct nu intr n contradicie cu libertatea
altui individ. J.St. Mill :
Orice restricie impus de stat este rea. Chiar dac un individ nu
poate face ceva bine, statul nu trebuie s intervin, cci astfel se limiteaz
independena i iniiativa particular. Orice cretere a puterii statului este n
mod automat rea i prejudiciaz libertile individuale, scade libertatea
individual.
Plecnd de la aceste idei, pentru liberali problema crucial a fost i
este identificarea zonei de intersecie a statului cu sfera privat. n prima
faz s-a impus ideea jandarmului de noapte, care nu are alt rol dect s
menin ordinea i s pzeasc sfera privat de ali indivizi, lsnd o
autonomie total iniiativei particulare i sociale. n a doua faz
liberalismul se va transforma n neo-liberalism, adic n well-fare state,
lucru condamnabil i acum pentru unii dintre liberali.
Pentru prima faz conturarea zonei de intruziune s-a fcut n funcie
dou tipuri de aciuni aciunile individuale self-regarding acts, loc unde
statul nu are dreptul s se amestece sau s le reglementeze n nici un fel.
Aciunile care, ns, i privesc sau i afecteaz pe ceilali other-regarding
acts pot i trebuie s fie reglementate i controlate de stat. Deci zona de
interseciei aparine lui other-regarding acts.
Problema pare foarte simpl dar ridic foarte multe semne de
ntrebare atunci cnd trebuie s fie pus n practic cnd trebuie s
acioneze statul nainte sau dup aciunea individului ndreptat nspre
ceilali? n al doilea caz, statul ar fi neputincios i nu ar avea nici un rol
altul dect de aparat de represiune,( All individual acts are selfregarding
except those that cause harm to others. The criterion in terms of wich other
34
regarding acts are defined is that of harm. Only if harm is done can state
intervene.). n primul caz ar avea rol de constrngere i de represiune, dar
atunci liberalismul ar fi limitat. Aceast problem nu a fost niciodat
soluionat de liberalism, devenind subiect al filosofiei politice i genernd
problema influenei. Problema care se pune este aceea dac statul are voie
s influeneze aciunile indivizilor pentru a prentmpina aciuni negative.
Aceast problem are foarte importante rezultate, n special n domeniul
educaiei: din punct de vedere dogmatic liberal, statul nu ar trebui s
intervin n procesul
educativ, pentru c astfel influeneaz comportamentul uman.
Liberalismul clasic nu a fost de la bun nceput un adept al
pluralismului politic. Liberalii considerau c grupul nu este o entitate
moral, aa cum este individul, i nu poi s judeci un grup ci numai
indivizii separai din cadrul acestuia. Grupul i va domina pe indivizi i
astfel i vor pierde libertatea. Ei doreau construirea unui stat care s nu
aib nevoie de cadre diferite de aciune n legislativ, ci numai un cadru care
s reprezinte interesele diferite ale indivizilor. Realitatea politic i-a mpins
ns la recunoaterea pluripartidismului, ns mult prea trziu deoarece
epoca liberalismului se ncheiase deja.
Probabil liberalismul este cel mai bine cunoscut pentru dimensiunea
sa
economic, i anume pentru ideea de pia liber i de capitalism, ale crui
creator
indubitabil a fost11. Dar capitalismul, n sensul propus de liberali, nu era
neaprat un concept economic, ci mai degrab unul moral i politic. Sigur
c acest concept este de natur economic, dar el conduce la bunstarea i
fericirea oamenilor, deci este i un domeniu al moralei. De altfel, n secolul
al XVIII-lea termenul de economie politic nici nu exista ca atare, ea fiind
vzut ca un domeniu al politicii n general definit ca art a
guvernmntului, aa cum o descrie J.J.Rousseau, primul utilizator, la
1755, al termenului.
naintaii primilor economiti sunt fiziocraii (Turgot, Quesnay), cei
care propun prima perspectiv asupra societii economice. Concepia
fundamental a fiziocratismului este c exist o ordine natural a societii
bazat pe Proprietate, Siguran, Libertate, i pe credina c, n trecerea
de la starea de natur la cea civilizat, omul nu sacrific nimic i ctig
35
42
apoi americanii. Din acest motiv, cele mai multe lucrri consacrate
conservatorismului se raporteaz la cel anglo-saxon.
Apariia grupului torry pe scena politic britanic a secolului XVIIXVIII ca grup de susinere a monarhiei i nobilimii n raport cu
Parlamentul, considerat ca fiind prea popular a generat, fr o pregtire
teoretic neaprat, prima democratizare a unui stat, desigur n limitele i
condiiile epocii respective. Paradoxal, ns, marele gnditor, considerat ca
fondator al conservatorismului, Edmund Burke, nu a fost torry ci whig,
adic oponent al micrii considerate conservatoare n acea epoc. Dar
tocmai posibilitatea contradiciei n raporturile politice a fcut ca aceast
micare s poat apare.
Edmund Burke n lucrarea sa clasicizat deja - Reflecii asupra
Revoluiei n Frana face apologia democraiei deja instaurat n Anglia
n raport cu tirania fcut n numele poporului n Frana revoluionar.
Desigur, democraia la care se refer el nu este n nici un caz ceea ce
nelegem astzi prin democraie el se referea doar la reprezentativitate, i
aceasta doar a unui numr mic de ceteni, i anume cei care plteau taxe,
adic cei care, dup opinia sa, meritau s fie numii ceteni.
Pentru Karl Mannheim, i n conservatorism se regsete utopia,
dei la un nivel mult mai adnc, n apele freatice ale gndirii comunitare.
Pentru Mannheim cea de a treia mentalitate utopic se afl n
conservatorism, descinznd direct, dar ca o contrapondere, la micrile
chiliastice. Aceast afirmaie pare a fi susinut i de Robert Nozick, care
vede n conservatorismul clasic o nostalgie fa de Evul Mediu. Dac este
aa, elementul utopic este legat indubitabil i de (sau n special) perspectiva
asupra comunitii.
Aceast perspectiv se regsete mai degrab la tipul de
conservatorism natural, adic la acel tip care nu este legat neaprat de o
doctrin politic ci de o nostalgie incontient fa de toate valorile
trecutului, care par pentru modern abandonate n ciuda faptului c ele au
fost de fapt creatoarele spiritualitii umane. Acest conservatorism (legat,
aa cum spune Andrew Vincent, de perioada romantic) nu este neaprat
utopic, ci mai mult legat de mitul Vrstei de Aur (vzut de romantism n
Evul Mediu cavaleresc legendar). Poziia aceasta pune accentul mai mult
pe o comunitate mitic, iniial, (ntr-o oarecare msur precretin sau a
cretinismului primitiv) ca o contramsur la individualismul
45
economice i libertile civile sunt dou faete ale aceleai monede. Cei
care nu vd aceast legtur nu neleg c planificarea, pentru a da
rezultate, trebuie s reduc din opiunile individuale ntr-un mod
incompatibil cu genul de libertate personal care a caracterizat liberalismul
occidental modern.
Dup prerea lui Hayek, instituia care protejeaz prin excelen
libertile
politice este supremaia dreptului pe care trebuie s o respecte indivizii att
ca persoane publice ct i n calitate de persoane private. Nimic nu
difereniaz mai tranant condiiile dintr-o ar liber de cele dintr-o ar cu
guvernare arbitrar dect respectarea, n prima, a marilor principii
cunoscute sub numele de supremaia dreptului.(Drumul ctre servitute- ).
Dar, pentru a implementa un plan economic corespunztor, statul ar trebui
s se implice n mod inevitabil n cele mai detaliate aspecte ale vieii
cotidiene, ar trebui s ia decizii inclusiv cu privire la profesiile crora li se
pot dedica oamenii, precum i la locul i condiiile n care le pot practica.
Este clar c, acolo unde statul are nevoie de asemenea putere, supremaia
dreptului n-ar putea fi dect o piedic n calea planificrii statale, iar
autonomia personal ar ceda locul nevoilor statului. Rezult deci c
Drumul ctre servitute are drept tem, n realitate, erodarea treptat a
libertii care nsoete eroziunea supremaiei dreptului pe trmul
activitii economice. n concluzie, atragerea n capcana planificrii ar
conduce nu numai statele totalitare la subdezvoltare, ci i pe
cele moderne i occidentale la stoparea dezvoltrii i apoi la pierderea
libertii.
Rspunsurile la aceast carte, att cele pozitive ct i cele negative,
l-au determinat pe Hayek s organizeze un grup de iniiativ liberal format
din cei mai importani oameni de tiin n domeniul social al timpului
numit Mount Pelerin Society. Acest grup a avut un rol extrem de important
n formarea de noi cadre pentru Partidul Conservator din Marea Britanie ct
i pentru pentru Partidul Republican din USA.
Prin intermediul studiilor fcute la Mount Pelerin Society Hayek
public
Constituiile Libertii, lucrare n care i propune s gseasc i soluii
pentru
oprirea drumului nostru ctre servitute. Pentru aceasta, el consider c
trebuie s fie reconstruite explicit principiile libertii economice,
55
lucreaz (i chiar de ara din care fac parte) toi muncitorii sunt exploatai,
pentru c prin natura sa capitalul nu are granie, i oriunde s-ar afla el
produce exploatare. i aa cum stpnul depinde de sclav pentru a avea
titulatura i atributele stpnului, tot aa i capitalismul are nevoie de
proletariat pentru a exista i a se autoperpetua. Dar nici clasa muncitoare nu
ar exista fr burghezie, dar dac burghezia are tot interesul s menin
aceast stare de fapt, proletariatul are interesul de a o elimina, i poate face
aceasta doar dac se autoabolete. Autoeliminndu-se din acest joc, i
burghezia se va elimina, disprnd astfel clasele sociale i antagonismul ce
domnete ntre ele.
Dar toate acestea nu se vor putea produce dect n momentul n care
proletariatul se va transforma ntr-o clas pentru sine36, adic o clas
revoluionar. Conform tezei marxiste, revoluia se va produce ntr-un
moment clar determinat, pe care att burghezii, fr s o tie, ct i
proletariatul l pregtesc cu fiecare moment social important. Exist o
succesiune de date importante, crede Marx care prevestesc revoluia
proletar i care o determin:
1. Crizele economice conform teoriei oferite de Marx n Capitalul, n
societatea capitalist exist o anarhie n produciei, care se datoreaz n
principal concurenei acerbe dintre capitaliti. Aceast anarhie tinde s se
generalizeze cu ct avanseaz pentru c att interesul politic naional, ct i
cel comercial concur la
crearea de piee false, pe care le srcesc rapid. Srcirea acestor piee
conduce la
crize n metropola industrial, ceea ce nseamn omaj, devalorizarea
monedei etc.
2. Pauperizarea (srcie extrem) proletariatului aceste crize nu
lovesc direct burghezia care are resursele financiare i materiale de a
rezista, ci proletariatul care este incapabil s fac economii i s fac fa
crizei. Mai multe criza conduce la omaj prelungit, depresii sociale i
srcia celei mai mari pri din populaie. Criza genereaz revolte populare
haotice i fr un scop politic precis, dar acest lucru permite burgheziei s
cear statului s instituie dictatura i s oprime orice micare anticapitalist.
Opresiunea politic va genera o stare de nemulumire tot mai mare n
rndul muncitorilor care vor ncepe s i piard i drepturile civile.
3. Apariia contiinei revoluionare de clas datorit srciei acute
care se rspndete i se cronicizeaz, muncitorii ncep s neleag c
69
srcia exist doar din vina sistemului social i politic. Rolul de coagulant
(agent) va aparine acum comunitilor care i vor lmuri pe muncitori c ei
sunt o clas puternic i c indivizii ce aparin acestei clase nu sunt diferii
prin etnie, limb sau religie, ci sunt toi membri ai aceluiai grup politic i
social care merit viitorul. Comunitii vor folosi indubitabil teoria lui
Marx, cci ea este nu numai conform cu realitatea ci i fundamentat
tiinific. Desigur, muncitorii ar fi ajuni i singuri la aceeai concluzie i
fr ajutorul teoriei lui Marx, cci procesul este ireversibil i inevitabil. De
aceea Marx se consider (la fel ca i Socrates) o moa care diminueaz
durerile naterii prin grbirea procesului revoluionar de-a lungul celui mai
direct i puin dureros traseu.
4. Revoluia i dobndirea puterii n stat n aceast etap
condiiile politice obiective (crizele economice) i cele subiective
(dobndirea contiinei de clas pentru sine a proletariatului) se vor
combina pentru a forma un amestec exploziv. n aceste condiii se va
declana revoluia proletar, care va fi lung i probabil violent, dar care
se va sfri fr ndoial cu victoria proletariatului, care i va asuma
puterea politic.
5. Dictatura proletariatului (etapa socialismului) clasa muncitoare,
chiar dac nu mai are o clas suprapus, se va vedea nevoit s apeleze n
continuare la determinrile de clas pentru a face fa reaciunii
determinate de burghezie. n acest scop, ea va folosi dictatura (n ultim
instan fora) pentru a aboli toate acele raporturi de producie care au
permis burgheziei s exploateze proletariatul, i n primul rnd proprietatea.
Aceast etap nu va fi ns una a egalitii perfecte pstrndu-se
caracteristici de inegalitate i de merit ale societii trecute (salarii mai
mari, stimulative pentru cei care muncesc mai mult, beneficii pentru care
aduc foloase clasei muncitoare etc.), dar se va impune i un sistem
asistenial tot mai perfect. Pentru pstrarea echilibrului social i pentru
impunerea de reforme, dar i pentru lichidarea reaciunii, n aceast etap,
statul este necesar. Acest stat va fi mult mai democrat dect cel burghez,
pentru c n el nu va mai fi nevoie de ideologie, dar se va comporta ca un
stat dictatorial cu reaciunea burghez. Dar aceast dictatur ar fi trebuit s
fie o dictatur a proletariatului ctre proletariat, dar nu deasupra
proletariatului.
6. Dispariia statului statul socialist este o etap necesar n
trecerea de la capitalism la comunism. Regula n acest regim politic va fi
70
71
85
86
partid, se accept discuiile largi pe un subiect sau altul, dar din momentul
n care decizia a fost acceptat, ea trebuia s fie ndeplinit de toi membrii
partidului i de toate organizaiile de partid. La nivel de stat, centralismul
democratic nu exclude, ci invers presupune libertatea deplin a diferitor
regiuni i chiar comuniti ale statului n elaborarea variatelor forme ale
vieii statale, sociale i economice.25Scopul centralismului democratic
consta n dezvoltarea iniiativei cetenilor, asigurarea participrii maselor,
intelectualitii la procesele sociale, dezvoltarea autonomiei locale. 26 Lenin
a utilizat pe larg violena politic, decretnd n 1918, februarie, pedeapsa cu
moartea. Se creau tribunale revoluionare care judecau i, dup sentina
capital, inculpaii erau executai pe loc. Motivaia era necesitatea
distrugerii rapide a dumanilor revoluiei.27 Vom meniona c Lenin a
dorit s existe un organ de control asupra partidului bolevic, dar Stalin a
reuit s anihileze acest organ, ceea ce a uurat impunerea sistemului
totalitar. Tentativa lui Lenin de a instaura comunismul de rzboi prin
substituirea banilor, planificare rigid s-au soldat cu insucces i l-au
convins c ideile marxiste n Rusia erau practic irealizabile din cauza
dezvoltrii slabe a forelor de producie. Iat de ce Lenin va purcede la
politica NEP (noua politica economic) care avea ca scop principal
dezvoltarea forelor de producie n Rusia prin introducerea mecanismelor
pieei i a amestecului activ al statului n economie i sfera social, ceea ce
a asigurat o dezvoltare rapid a Rusiei Sovietice n primii ani de dup
revoluie. n viziunea lui S. Huntington, Lenin l-a depit pe Marx ca
politolog. Lenin a fost primul lider politic care a ncercat s introduc n
practic teoria marxist, a adaptat teoria la practica politic a momentului.
A dezvoltat teoria socialist, a fost printre primii care a promovat ideea
posibilitii schimbrii realitii obiective(economice, politice) prin
intermediul aciunii contiente a statului. Anafamizat de majoritatea celor
cu viziuni de dreapta, criticat dur chiar de o bun parte a stngii europene
pentru trdarea principiilor marxiste, rmne totui pentru muli
25
. . . . 36, . 152
ibidem, c. 152-153
27
. . . . 45, . 190. Judecata nu trebuie s
anihilieze teroarea;a promite aceasta ar fi o autoamgire, dar de argumentat i legiferat
principial teroarea, fr fals, fr ornamente. Formularea s fie ct mai larg, fiindc doar
contiina revoluionar va pune condiiile aplicrii n practic, mai mult sau mai puin
larg.
87
26
ibidem, p. 353
, . // , 1991, 5, c. 61
89
30
, A. // . 1998, 3, c.
139-140
32
, . // A ,1990, 3
33
92
Iraionalismul:
Unul din teoreticienii cu cea mai mare influen n dezvoltarea
teoriei iraionalismului este Gustav le Bon care, n lucrarea Psihologia
mulimilor, avansa ideea conform creia comportamentul omului aflat ntr-o
mulime este diferit de cel individual. La adpostul anonimatului pe care l
asigur mulimea individul se poate lsa antrenat n acte pe care, singur, nu
le-ar comite niciodat. Mulimile nu acioneaz dup nici o lege moral sau
de alt natur, iar psihologia acestora nu are nimic n comun psihologia
indivizilor care o formeaz. Instinctul de hoard ia locul moralei i masa nu
mai poate fi controlat de nici un mijloc raional, pentru c, este de prere
Le Bon, masele sunt prin definiie iraionale. Ele rspund la semne,
simboluri i sloganuri i nu la apeluri raionale. Teatralismul i ritualismul
politicii fasciste aveau s-i dea dreptate autorului francez.
La nceputul secolului XX, fundamentele iraionalismului se
contureaz mai ales prin revizuirea antimaterialist a marxismului de
ctre Georges Sorel. Socialismul sorelian voluntarist, vitalist i materialist
este o filosofie a aciunii ntemeiate pe intuiie, pe cultul energiei i al
elanului. El este puternic influenat de descoperirile fcute de Le Bon i
generaia lui 1890: proletariatul este i el o mulime, iar mulimile sunt
conservatoare. Pentru a le mobiliza au nevoie de un mit, iar miturile sunt
sisteme de imagini care nu pot fi nici respinse, nici descompuse n
imagini. Violena proletar este aadar un mit al crui scop este de a crea o
stare de tensiune continu, de ruptur i de catastrof, o stare latent de
rzboi perpetuu mpotriva ordinii stabilite.
Violena este un element esenial pentru c este singura care permite
societii capitaliste s-i ating perfeciunea istoric i pentru c pare a
fi singurul mijloc de care dispun naiunile europene, abrutizate de
umanism, pentru a-i gsi vechea energie. Violena, la Sorel, nu este doar
un mijloc ci o valoare etic i estetic care poate crea elementele unei
civilizaii noi, specifice unui popor de productori.
Apare astfel o form de socialism n care vitalismul, intuiia,
pesimismul i activismul, cultul energiei, al eroismului i al violenei
creatoare de moral i virtute aveau s nlocuiasc raionalismul,
determinismul i legile economiei. Acest tip de socialism nou nu are nevoie
de proletariat dect atta vreme ct l consider capabil de a ndeplini
funcia de agent revoluionar. Atunci cnd a devenit evident faptul c
proletariatul, n Europa Occidental, nu-i va asuma responsabilitatea
93
ascuns sau frontul de val al unei puteri ideologice. Spaiul care se unete
sub egida unei pan-idei este o pan-organizare. Pentru a fi viabil, orice
organizare supra-naional nu trebuie s fie anti-naional. O politic
naional este ancorat n realitile locale ale spaiului vital.
Rasismul
Primul i cel mai cunoscut dintre teoreticienii rasismului este
contele Arthur Joseph de Gobineau. Una dintre cele mai ferme convingeri
ale acestuia era c rasa alb este singura care are voina de a crea o via
cultural. Celelalte rase trebuiau dirijate de ctre aceasta, pentru c istoria
exist doar la rasele albe. El mprumut teoria mai veche a lui
Boulainvilliers care considera c Frana este format din dou naiuni
distincte: nobilimea care se trgea din franci, cuceritorii germani i masa
poporului format din sclavi i cuceriii care-i pierduser dreptul la o
existen independent i o extrapoleaz la istoria ntregii umaniti, nu
doar a Franei. Pentru c explicarea istoriei era scopul su prim, va da i un
verdict: sfritul istoriei se va datora faptului c rasele superioare trebuie s
intre n contact cu alte rase pentru a organiza lumea, iar amestecul de snge
va duce la dispariia omenirii. Pentru Gobineau, democraia este un efect al
amestecului rasial pe care l perpetueaz i va duce la dispariia
civilizaiilor.
Houston Stewart Chamberlain, dei englez de origine, postuleaz
existena unei rase ariene pure dintre descendenii creia germanii sunt
cel mai puin metisai. De aici ajunge la ideea superioritii rasei germane
n raport cu toate celelalte. Rasa este principalul motor al istoriei, iar
motivul dezvoltrii deosebite a tehnicii, n particular, i progresul, n
general, se datoreaz doar trezirii rasei germane.
8.2. Principalele elemente ale doctrinelor fasciste i naziste
Ca micare orientat spre cucerirea puterii fascismul nu a fost
niciodat preocupat de definirea teoretic a scopurilor i originilor sale. El
a construit mai degrab instrumente ale puterii i mai puin teorii. Pe de alt
parte ns, o teorie era puin util, cel puin n momentele de conturare a
micrii, atunci cnd o atitudine doctrinar ferm ar fi riscat s ndeprteze
o serie ntreag de poteniali susintori. Att Mussolini ct i Hitler s-au
declarat mpotriva ideologiilor: noi nu avem nici o doctrin, doctrina
noastr este fapta spunea primul, iar cel de-al doilea completa toate
programele sunt zadarnice, ceea ce conteaz este voina uman.
97
103
trasat a fost trasat de Luigi Sturzo prin ceea ce se numete popularism tip
fondat pe responsabilitatea i participarea cetenilor.
Aplecndu-se asupra unor situaii specifice, diferite de la ar la
ar, partidele de orientare democrat-cretin, mai ales n perioada de dup
primul rzboi mondial, dar i dup aceea se naionalizeaz, formndu-i
corpusuri doctrinare diferite pe care numai apelul la morala cretin le mai
unete. De aceea, este greu s se vorbeasc de o doctrin democrat cretin
universal.
Este incontestabil ns c n structurile profunde teoretice exist un
liant care reuete unificarea tuturor doctrinelor de tip democretin. n
aceste structuri se regsete filosofia a doi mari gnditori de factur
cretin, al cror aport la formarea bazei democretine este covritor, i
anume Jacques Maritain i Emmanuel Mounier.
9.2. Influena lui Jacques Maritain i Emmanuel Mounier asupra
ideologiei democrat-cretine
Prin Maritain democraia cretin i desvrete conceptual poziia n
plan ideatic, configurndu-se ca o expresie transcendental a politicului. Nu
se poate spune c Maritain este un ideolog sau un doctrinar n sensul clasic
al cuvntului, i nici nu poate fi considerat iniiatorul unui drum politic.
Filosofia sa este profund legat de ideea de salvare i de aceea se adreseaz
n primul rnd omului. Din acest motiv el va combate sensul comun al
democraiei pentru a-i da o nou dimensiune, aceea a umanismului. Exist
democraie n sens rousseausit, care implic o ntreag metafizic
naturalist-optimist a societii i care este concretizat n sistemele de
democraie liberal a capitalismului modern. Ea este aceea care procur
partidelor politice, zise democratice, o bun parte a virtuii mistice care se
ateapt de la vocabularul lor. Dac nu ai spiritul complet liber de aceast
eroare, riti s-i angajezi propria aciune n procesul de disoluie n care
combai unele efecte, s confunzi libertatea cu liberalismul, universalismul
cu oportunismul i s compromii adevrul evanghelic cu iluzii.
Exist democraie n sensul scolastic al cuvntului i care constituie
un tip de guvernmnt politic n mod clasic recunoscut ca legitim. Un
regim mixt este, dup Sfntul Toma, cel mai bun regim politic. Este acela
care pare chemat de condiiile istorice actuale.
Exist, n sfrit, un sens efectiv al cuvntului democraie, pe care
se pzesc a-l dispreui i care, n Romnia ar fi cazul s fie analizat pentru
107
unii care compun corpusul politic. Poporul nseamn, mai mult, mulimea
persoanelor umane care reunite sub legi drepte, printr-o prietenie reciproc
i pentru binele comun al existenei lor umane, constituie societatea politic
sau corpul politic. 7. Maritain vorbete de persoane umane i nu de indivizi
realiznd prin aceasta acel personalism cretin de care este numele su
att de legat. Prin personalitatea lor, oamenii acioneaz spre binele comun
al existenei lor umane. Alturi de binele comun al acestei existene, cruia
i corespunde corpusul politic, exist interese spirituale i aceste interese
trebuie s constituie punctul final de dezvoltare personal. De aceea,
corpusul politic binele comun nu reprezint scopul ultim absolut, ca
bine suprem materializat prin bunul trai aristotelic. Prin aceast diferen
Maritain rezolv dihotomia dintre civil (secular) i sacru, dnd statului rolul
de a crea premisele materiale pentru realizarea scopului suprem salvarea
individual n Christos. Aceasta nu nseamn c se propune formarea uni
stat teocratic ci doar a unui stat moral, eliberat definitiv de funcia
soteriologic. Pentru Maritain acesta este idealul de stat laic (secular) a
crui scop este eliberarea supusului su n transcendent.
n al doilea rnd, neotomismul politic nseamn c structurarea
corpului politic este pluralist, corpusul politic cuprinznd n unitatea sa
superioar grupurile familiale, ca i o multiplicitate de societi particulare,
rezultate din libera iniiativ a cetenilor care au dreptul la cea mai mare
autonomie posibil ca expresie a spontaneitii (adic tipul de societate
multigrup24). Se observ astfel importana special care se acord
societii civile ca i corp social paralel cu cel politic, implicat n formarea
binelui comun dar i a celui individual. Viaa care circul prin aceste
grupuri, viaa familial, economic, cultural, educativ au aceeai
importan ca i viaa politic pentru existena i prosperitatea corpului
politic.
Prin aceste grupuri se realizeaz n acelai timp i suveranitatea,
care este o
delegaie a poporului (i n acelai timp i a lui Dumnezeu) ctre stat.
Plecnd de la
formula lui Toma din Aquino omnes potestas a Deo sed per populum se
ntemeiaz dreptul poporului de a guverna singur, n deplin autonomie
genernd dreptul su de decizie fr apel.
ns Maritain respinge ideea de popor suveran (n maniera lui
Rousseau) pentru c suveranitatea este o putere transcendent i separat
109
113
mpletit repede pentru a forma un tot unitar. Pentru Ernest Renan statul
naiune poate fi vzut ca o creaie a indivizilor care sunt cuprini n el; el
exist i i deriv existena din suportul i ncrederea pe care guvernaii i-o
dau, fiind astfel rezultatul unui contract sau a unui referendum zilnic.
n aceast viziune, naiunea devine subiectul statului iar cetenii
doar obiectele acestuia, el putnd s dispun oricnd i orict de ei n
numele interesului naional. Conform acestei perspective, libertatea i
moral individual nu pot fi atinse dect n interiorul naiunii i n termenii
credinelor i valorilor naionale. Astfel, conform lui Hegel, naiunea este
realitate iar individul nu.
Naiunea se definete astfel n termenii a dou tipuri de factori
(obiectivi i subiectivi).
Factorii obiectivi: care sunt cei mai discutai sunt cei legai de:
1. Limb n special autorii germani sunt cei care pun factorul
lingvistic pe primul plan. Limba este neleas ca un vehicul excepional
care adun oamenii laolalt, crend un anumit tip de comportament printre
ei.
2. Religia a fost un factor extrem de important n formarea statelor
naiunii i a contiinei naionale. Aceasta a determinat separaii extrem de
importante ntre membrii acelai etnii, care chiar dac vorbeau aceeai
limb aveau confesiuni religioase diferite de exemplu germanii i
austriecii, sau srbii i croaii, astzi. Religia se propune ca un factor
cultural determinant n formarea unei naiuni astfel, chiar dac au o limb
asemntoare, grupurile pot avea istorii extrem de diferite datorit
factorului religios.
3. Etnicitatea se refer la un numr de atribute culturale i
lingvistice comune, care difereniaz grupul etnic de cel naional n cadrul
statului naional. Cteodat grupul etnic poate fi diferit de cel naional i
prin caracteristici rasiale, ceea ce i confer i o mai mare excluziune de
exemplu evreii n Germania interbelic, sau turcii n cea contemporan.
Att termenii de ras i cei de etnicitate joac un rol major n discursul
naionalist, dei termenul de ras, cu caracterul su pseudotiinific nu
reuete s expliciteze diferenele biologice sau culturale n termeni politici
dect n forma excluderii.
4. Geografia naional se refer la spaiul sau teritoriul locuit de o
anumit naiune. Dar nu totdeauna graniele teritoriale ale statului naional
coincid cu spaiul naiunii, fie sunt mai mici, lsnd o parte dintre membrii
116
tensiunea dintre diferitele nivele ale societii. Statul poate subzista ca stat
naional, consider funcionalitii, doar atunci cnd are suficiente resurse ca
s i poat controla i periferia social60.
Teoriile dezvoltrii caut diferitele stagii de dezvoltare ale statelor
naiuni. Creterea se asum a fi progresiv, raional, continu, uniform i
endogen, iar statul naional este neles ca fiind deja ajuns la un anumit
stadiu de dezvoltare economic a societii.
n teoriile modernizrii este neles ca fiind necesar din urmtoarea cauz:
Pentru a rezista dizlocrii masive produse de dezvoltarea economic a
industrializrii, societile trebuie s instituionalizeze modele noi de
urmrire a principiilor i s i s acioneze funciuni pe care societile
anterioare nu le-ar fi putut performa. Mecanismul de reintegrare i
stabilizare care poate facilita tranziia este totdeauna naionalismul. ntradevr, industrializarea rapid i modernizarea necesit un sistem politic
flexibil, iar o ideologie precum naionalismul este prima care poate integra
uor individul n stat pentru a menine solidaritatea comunal.
Naionalismul este cel care poate cel mai uor s construiasc poduri peste
prpastia care se produce ntre comunitile tradiionale (gemeinschaft) i
asociaiile moderne, urbane (gesselschaft). Aa cum remarca Anthony
Smith: pentru a menine solidaritatea comunal i legitimitatea statului,
este construit o nou mitologie despre renaterea unei naiuni purificate
ntr-o nou epoc de aur, i de aceea naionalismul este o condiie sine qua
non a dezvoltrii economice, industrializrii i modernizrii. Teoria
modernizrii este, aadar, mai degrab interesat de perspectiva istoric, de
sociologie i de forele economice care conduc la apariia naionalismului
dect de ideologia naionalist ca atare62. Chiar i n aceste condiii exist
o varietate foarte mare de teorii ale modernizrii care ncearc s explice
naionalismul.
Pentru Karl Deutsch, naionalismul faciliteaz accesul la o cultur
comun, adic accesul la o comunitate a comunicrii. n aceast variant,
teoria comunicrii este neleas ca i o teorie a modernizrii, demonstrnd
nc o dat aspectul funcional al naionalismului. Deutsch vede naiunea ca
un pattern al comunicrii funcionale pentru tranzacii, modernizarea
putnd fi msurat prin eficiena unor asemenea tranzacii, cci pentru
modernizare este nevoie de posibilitile suficiente i efective de
comunicare. Astfel, naiunea devine un amalgam de individualiti, legate
120
afla n acel moment Germania, dar acest tip de discurs a devenit n timp
tipul de discurs al naionalismului.
Cel mai cunoscut discurs de acest tip este cel al lui J.G.Fichte n
Discurs ctre Naiunea German din 1808. n aceast lucrare el se ralia
conceptelor de individualism i umanism promovate de Revoluia francez,
dar considera c ele au fost nclcate de ocuparea Prusiei de ctre armatele
franceze ale lui Napoleon. De aceea el se transform ntr-un profet al
gloriei viitoare a Germaniei unite, i propune un mesianism cultural
germanic care s schimbe soarta naiunii germane. Aceasta se va realiza,
crede el, prin impunerea unui sistem de nvmnt de stat care s creasc
generaiile viitoare ntr-un devotament total pentru naiunea lor. n acest fel
o nou Germanie se va ridica pe ruinele celei ngenunchiate i va cuceri
umanitatea prin cultur i strlucire.
Modelul mesianic (prezis) i triumfalist a devenit modelul cel mai
comun al noului naionalism de tip iliberal. Alturi de acest model s-a
impus i cel organicist, cel care privete naionalismul ca pe organism viu.
n aceast viziune toi cetenii sunt legai ntre ei ca organele unui
organism, i i bazeaz relaiile n virtutea acestei legturi, crend o via
cultural unic care crete din generaie n generaie, generaiile fiind
considerate drept pmntul fertil al istoriei unei naiuni. Naiunea precede
i va supravieui individului izolat (punct focal al valorilor liberalismului),
deci omul trebuie s i triasc viaa pentru a ntreine aceast cultur
naional, acest tot din care face i el parte.
Unul din cei care au ntreinut aceast perspectiv la sfritul
secolului al XIX-lea a fost Maurice Barres, unul dintre celebrii
protagonitii ai unui nou republicanism bazat pe naionalism. Iat ce spunea
el: Uor a putea compara o naiune cu componentele unei pietre lipite cu
mortar care a aprut natural pe fundul unei ape curgtoare Dac o
bucic se sparge de ntreg , ea se va rostogoli repede, va fi purtat de
unde i se va preface n praf; i chiar dac se va lipi de alt piatr, ea tot va
fi mpuinat n timpul micrii, diminundu-i valoare. Tot astfel, mi se
pare mie individul este legat de toi strmoii si pentru eforturile lor
individuale din trecut, aa cum piatra este legat de piatr prin mortarul
format prin succesive depuneri. Aceast viziune a naiunii ca patrimoniu a
ceea ce Barres numete Pmnt i moarte i face pe susintorii ei
inamicii convini ai oricrei ideologii pluraliste, multiculturaliste sau
internaionaliste. Acestor viziuni li se opune un stat bazat pe o entitate
124
10.3. Feminismul
Esena
Feminismul este o ideologie care consider diferenele de gen ca
determinante pentru poziia de inferioritate a femeii n societate i care
pledeaz pentru lrgirea drepturilor femeii, creterea rolului lor n politic
i viaa social.
Cauzele apariiei
Activizarea micrii feministe a fost condiionat de procesele de
emancipare, stimulate de revoluia francez din 1789. Atunci a fost
ntocmit Declaraia drepturilor femeii i a cetenei (1792) cerina de
baz a creia era oferirea drepturilor economice, politice i sociale femeii la
egal cu cele ale brbatului. Un rol important n micarea feminist la jucat
sufragismul (micarea feminist din Marea Britanie care lupta pentru
dreptul la vot).
Ideile de baz
n ciuda diferenelor, majoritatea curentelor feministe se revendic de
la dou idei:
- poziia inferioar a femeilor n societate i exploatarea lor de ctre
brbai,
- societatea face o distincie clar ntre public i privat. Aflarea
femeilor n spaiul privat, considerat a fi o derivat, un reziduu al celui
public, le plaseaz ntr-o poziie de inferioritate fa de brbai.
Tipurile de feminism.
Difereniem trei curente de baz de gndire feminist: feminismul
liberal, marxist, radical.
Feminismul liberal pornete de la premisa c femeile i brbaii sunt
ceteni egali, deci trebuie s aib drepturi egale. Sursa inegalitii o
reprezint negarea iraional de ctre brbai a drepturilor femeilor, care
rezid din prezena unor modele culturale patriarhale. Adepii feminismului
propun ca scop dobndirea egalitii femeii cu brbaii n toate sferele vieii
(politice, sociale, economice). Metoda propus pentru abolirea inegalitii
ntre sexe o reprezint lupta pentru drepturi egale, accentul fiind pus pe
accesul egal la educaie, la piaa liber a muncii. Pentru dobndirea
egalitii cu brbaii e suficient reformarea practicilor sociale i a
instituiilor existente n societate.
Feminismul marxist localizeaz opresiunea fa de femei n contextul
societii capitaliste, artnd c inegalitatea reprezint o trstur
129
141
142
144