GABARITOS FILOSOFIA MDULO 2

EXERCCIOS PROPOSTOS
1) (UEL-adaptado)(...) h certos momentos na histria da humanidade em que alteraes significativas provocam o
que chamamos ruptura de paradigma. Ou seja, os parmetros que orientam a compreenso do mundo e de ns mesmos
deixam de valer em decorrncia do imbricamento de inmeros fatores. E, enquanto no se elabora uma nova viso de
mundo, vive-se um perodo confuso de indefinio e de perplexidade, decorrente da crise dos valores at ento aceitos.
(ARANHA, M. L. de Arruda e MARTINS, M. H. Pires. Temas de Filosofia. 2. ed., So Paulo: Moderna, 1998, p. 46).
Assinale o que for correto.
a) A modernidade, como o conjunto de idias e de valores que norteou o pensamento e a ao humanos desde o final
dos sculos XVI/XVIII, essencialmente caracterizada pelo empirismo, isto , uma firme crena no poder da experincia
sensvel para conhecer e transformar a realidade.
b) A derrota fragorosa da razo moderna resultou em um colapso intelectual que deixou sem paradigmas as cincias, a
filosofia e as artes. Por isso, as religies em franca expanso na atualidade encontram, no ps-modernismo, uma fonte
de inspirao duradoura.
c) Chama-se moderno o modo de pensar que se delineia a partir da segunda metade do sculo XX, caracterizado pelo
afastamento e crtica s idias do medievo, denunciando como presunosas e ilegtimas muitas das pretenses da razo
no conhecimento e na prtica.
d) O Iluminismo, movimento intelectual ocorrido no sculo XVIII, manifesta, de maneira especial, os ideais da
modernidade, fomentando as aspiraes de liberdade e progresso harmonizados pela razo iluminada.
e) Os avanos tecnolgicos influenciam decisivamente a viso de mundo na modernidade. A automao, a
microeletrnica, a informtica alteraram o mundo do trabalho e as relaes intersubjetivas. O mercado requer
profissionais versteis; a sociedade, indivduos informados, crticos e solidrios.
Gabarito:
1) D

EXERCCIOS PROPOSTOS
1) (PUC-PR) No livro Discurso do mtodo (1537), Descartes estabeleceu algumas regras para bem conduzir a razo.
I. Somente acolher alguma coisa como verdadeira aps conhec-la de maneira evidente.
II. Somente acolher como falso aquilo que foi estabelecido empiricamente como falso.
III. Dividir cada dificuldade a ser examinada em quantas partes forem possveis e necessrias para resolv-la.
IV. Refletir, antes de tudo, sobre as dificuldades em seu aspecto global; privilegiar sempre o todo em detrimento das
partes.
V. Conduzir em ordem os pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir,
pouco a pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais complexos compostos.
VI. Conduzir em ordem os pensamentos, comeando a examinar as coisas a partir da sua importncia moral at chegar
a sua importncia histrica.
VII. Fazer, para todos os procedimentos, revises e enumeraes completas para ter certeza de que nada foi omitido.
VIII. Aceitar a f como fonte do conhecimento a partir da qual tudo pode ser pensado.
IX. Observar a natureza para aprender a pensar.
Correspondem a todas as regras do mtodo apenas os enunciados:
f) I, II, III e IV
g) I, III, V e VII
h) II, IV, VI e VIII
i) I, III, VIII e IX
j) I, VI, VII e IX
2) (UEL) amplamente conhecido, na histria da filosofia, como Descartes coloca em dvida todo o conhecimento, at
encontrar um fundamento inabalvel; uma espcie de princpio de reconstituio do conhecimento. Neste processo,
Descartes elege uma regra metodolgica que o orientar na busca de novas verdades. A regra geral que orientar
Descartes na busca de novas verdades
a) a possibilidade do mundo externo.
b) a possibilidade de unirmos corpo e alma.
c) a clareza e distino.
d) a certeza dos juzos matemticos.
e) a idia de que corpo e alma so entidades distintas.
3) (UEL) Leia o seguinte texto de Descartes:

[...] considerei em geral o que necessrio a uma proposio para ser verdadeira e certa, pois, como acabara de
encontrar uma proposio que eu sabia s-lo inteiramente, pensei que devia saber igualmente em que consiste essa
certeza. E, tendo percebido que nada h no penso, logo existo que me assegure que digo a verdade, exceto que vejo
muito claramente que, para pensar, preciso existir, pensei poder tomar por regra geral que as coisas que concebemos
clara e distintamente so todas verdadeiras.
(DESCARTES, R. Discurso do mtodo. Traduo de Elza Moreira Marcelina. Braslia: Editora da Universidade de Braslia; So Paulo: tica, 1989. p.
57.)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento cartesiano, correto afirmar:
a) Para Descartes, a proposio penso, logo existo no pode ser considerada como uma proposio indubitavelmente
verdadeira.
b) Embora seja verdadeira, a proposio penso, logo existo uma tautologia intil no contexto da filosofia cartesiana.
c) Tomando como base a proposio "penso, logo existo", Descartes conclui que o que necessrio para que uma
proposio qualquer seja verdadeira que ela enuncie algo que possa ser concebido clara e distintamente.
d) Descartes um filsofo ctico, uma vez que afirma que no possvel se ter certeza sobre a verdade de qualquer
proposio.
e) Tomando como exemplo a proposio "penso, logo existo", Descartes conclui que uma proposio qualquer s pode
ser considerada como verdadeira se ela tiver sido provada com base na experincia.
Gabarito:
1) B
2) C
3) C

EXERCCIOS PROPOSTOS
1) (UEM) Todas as idias derivam da sensao ou reflexo. Suponhamos que a mente , como dissemos, um papel
em branco, desprovida de todos os caracteres, sem quaisquer idias; como ela ser suprida? (...) De onde apreende
todos os materiais da razo e do conhecimento? A isso respondo, numa palavra, da experincia. Todo o nosso
conhecimento est nela fundado, e dela deriva fundamentalmente o prprio conhecimento.
(LOCKE, John. Ensaio acerca do entendimento humano. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 165).
Assinale o que for correto.
01) Para John Locke, embora nosso conhecimento se origine na experincia, nem todo ele deriva da experincia. No
entendimento, existem idias inatas abstradas das coisas pela reflexo.
02) Como seguidor de Descartes, John Locke assume a diferena entre conhecimento verdadeiro, que puramente
intelectual e infalvel, e conhecimento sensvel, que, por depender da sensao, suscetvel de erro.
04) John Locke o iniciador da teoria do conhecimento em sentido estrito, pois se props, no Ensaio acerca do
entendimento humano, a investigar explicitamente a natureza, a origem e o alcance do conhecimento humano.
08) Para John Locke, todo nosso conhecimento provm e se fundamenta na experincia. As impresses formam as
idias simples; a reflexo sobre as idias simples, ao combin-las, formam idias complexas, como substncia, Deus,
alma etc.
16) John Locke distingue as qualidades do objeto em qualidades primrias (solidez, extenso, movimento etc.) e
qualidades secundrias (cor, odor, sabor etc.); as primeiras existem realmente nas coisas, as segundas so relativas e
subjetivas.
Gab: 04-08-16

EXERCCIOS PROPOSTOS
O ato de duvidar de tudo aquilo que no se pode ter certeza absoluta muito freqente na filosofia (como vimos
1
tambm em Descartes ) e conhecido como ceticismo. Uma pessoa ctica , portanto, uma pessoa que duvida de tudo
aquilo que no se pode ter certeza.
1) (UFU) Leia atentamente o texto abaixo sobre a teoria do hbito em David Hume.
E certo que estamos aventando aqui uma proposio que, se no verdadeira, pelo menos muito inteligvel, ao
afirmarmos que, aps a conjuno constante de dois objetos calor e chama, por exemplo, ou peso e solidez ,
exclusivamente o hbito que nos faz esperar um deles a partir do aparecimento do outro.
(HUME, D. Investigaes sobre o entendimento humano e sobre os princpios da moral. So Paulo: Editora UNESP,
2004. p. 75.)
Com base na Teoria de Hume e no texto acima, marque a alternativa INCORRETA, ou seja, aquela que de modo algum
pode ser uma interpretao adequada desse texto.

Entretanto, a dvida de Descartes no pode ser considerada puramente ctica, visto que ele pretende com a dvida chegar a alguma
certeza. No o duvidar para negar, mas uma tentativa de duvidar para afirmar.

a) A conjuno constante entre dois objetos explica a fora do hbito e, conseqentemente, o procedimento da
inferncia.
b) A hiptese do hbito conseqente com a teoria de Hume, de que todo o nosso conhecimento construdo por
experincia e observao.
c) Se a causalidade fosse construda a priori e de modo necessrio, no seria preciso recorrer experincia e
repetio para que de uma causa fosse extrado o respectivo efeito.
d) O hbito jamais pode ser a base da inferncia. Em virtude disso, os conceitos de causa e efeito jamais podem se
aplicar a qualquer objeto da experincia.
2) (UEM) O hbito , pois, o grande guia da vida humana. aquele princpio nico que faz com que nossa experincia
nos seja til e nos leve a esperar, no futuro, uma seqncia de acontecimentos semelhante s que se verificaram no
passado. Sem a ao do hbito, ignoraramos completamente toda questo de fato alm do que est imediatamente
presente memria ou aos sentidos. Jamais saberamos como adequar os meios aos fins ou como utilizar os nossos
poderes naturais na produo de um efeito qualquer. Seria o fim imediato de toda a ao, assim como da maior parte da
especulao.
(HUME, David. Investigao sobre o entendimento humano. So Paulo: Abril Cultural, 1973, pp. 145-146. Os
Pensadores).
Com base nesse texto e no seu conhecimento sobre a Filosofia de Hume, assinale o que for correto.
01) Segundo Hume, entre um fenmeno e outro no h conexo causal necessria que possa ser verificada na
experincia; o hbito que explica a noo da relao causa e efeito: por termos visto, vrias vezes juntos, dois objetos
ou fatos por exemplo, calor e chama, peso e solidez , somos levados, pelo costume, a prever um quando o outro se
apresenta.
02) Como representante do racionalismo, Hume afirmou que o princpio de causalidade, lei inexorvel que regula todos
os acontecimentos da natureza, inferido da experincia por um processo de raciocnio.
04) Para Hume, o hbito um falso guia; se no nos fiarmos na razo, fonte do conhecimento verdadeiro, e nos
deixarmos conduzir pelo costume, erraremos inevitavelmente em nossas aes e investigaes.
08) o hbito que nos permite ultrapassar os dados empricos, os quais possumos seja na forma de impresso seja na
forma de idias, e afirmar mais do que aquilo o qual pode ser alcanado na experincia imediata.
16) A idia de causa apenas uma idia geral constituda pela associao de idias e baseada na crena formada pelo
hbito.
3) (UEL) Leia o texto a seguir:
Certamente, temos aqui ao menos uma proposio bem inteligvel, seno uma verdade, quando afirmamos que, depois
da conjuno constante de dois objetos, por exemplo, calor e chama, peso e solidez, unicamente o costume nos
determina a esperar um devido ao aparecimento do outro. Parece que esta hiptese a nica que explica a dificuldade
que temos de, em mil casos, tirar uma concluso que no somos capazes de tirar de um s caso, que no discrepa em
nenhum aspecto dos outros. A razo no capaz de semelhante variao. As concluses tiradas por ela, ao considerar
um crculo, so as mesmas que formaria examinando todos os crculos do universo. Mas ningum, tendo visto somente
um corpo se mover depois de ter sido impulsionado por outro, poderia inferir que todos os demais corpos se moveriam
depois de receberem impulso igual. Portanto, todas as inferncias tiradas da experincia so efeitos do costume e no
do raciocnio.
(HUME, D. Investigao acerca do entendimento humano. traduo de Anoar Aiex. So Paulo: Nova Cultural, 1999. pp.
61-62.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de David Hume, correto afirmar:
a) A razo, para Hume, incapaz de demonstrar proposies matemticas, como, por exemplo, uma proposio da
geometria acerca de um crculo.
b) Hume defende que todo tipo de conhecimento, matemtico ou experimental, obtido mediante o uso da razo, e pode
ser justificado com base nas operaes do raciocnio.
c) necessrio examinar um grande nmero de crculos, de acordo com Hume, para se poder concluir, por exemplo,
que a rea de um crculo qualquer igual a multiplicado pelo quadrado do raio desse crculo.
d) Hume pode ser classificado como um filsofo ctico, no sentido de que ele defende a impossibilidade de se obter
qualquer tipo de conhecimento com base na razo.
e) Segundo Hume, somente o costume, e no a razo, pode ser apontado como sendo o responsvel pelas concluses
acerca da relao de causa e efeito, s quais as pessoas chegam com base na experincia.
4) (UEL) Leia o texto a seguir.
Como o costume nos determina a transferir o passado para o futuro em todas as nossas inferncias, esperamos se o
passado tem sido inteiramente regular e uniformeo mesmo evento com a mxima segurana e no toleramos qualquer
suposio contrria. Mas, se temos encontrado que diferentes efeitos acompanham causas que em aparncia so
exatamente similares, todos estes efeitos variados devem apresentar-se ao esprito ao transferir o passado para o futuro,
e devemos consider-los quando determinamos a probabilidade do evento.
(HUME, D. Investigaes acerca do entendimento humano. Traduo de Anoar Aiex. So Paulo: Nova Cultural, 1996, p.
73.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Hume, correto afirmar:
a) Hume procura demonstrar o clculo matemtico de probabilidades.

b) Hume procura mostrar o mecanismo psicolgico pelo qual a crena se fixa na imaginao.
c) Para Hume, h uma conexo necessria entre causa e efeito.
d) Para Hume, as inferncias causais so a priori.
e) Hume procura mostrar que crena e fico produzem o mesmo efeito na imaginao humana.
Gabarito:
1) D
2) 01-08-16
3) E
4) B
EXERCCIOS PROPOSTOS
1) (UEM) (...) a prpria experincia um modo de conhecimento que requer entendimento, cuja regra tenho que
pressupor a priori em mim ainda antes de me serem dados objetos e que expressa em conceitos a priori, pelos quais
portanto todos os objetos da experincia tm necessariamente que se regular e com eles concordar.
(KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 13).
Com base na filosofia de Kant, assinale o que for correto.
01) O mtodo de Kant chamado criticismo, pois consiste na crtica ou na anlise reflexiva da razo, a qual, antes de
partir ao conhecimento das coisas, deve conhecer a si mesma, fixando as condies de possibilidade do conhecimento,
aquilo que pode legitimamente ser conhecido e o que no.
02) Para Kant, uma vez que os limites do conhecimento cientfico so os limites da experincia, as coisas que no so
dadas intuio sensvel (a coisa em si, as entidades metafsicas como Deus, alma e liberdade) no podem ser
conhecidas.
04) Kant mantm-se na posio dogmtica herdada de Hume. Para os dois filsofos, o conhecimento um fato que no
pe problema. O resultado da crtica da razo a constatao do poder ilimitado da razo para conhecer.
08) O sentido da revoluo copernicana operada por Kant na filosofia que so os objetos que se regulam pelo nosso
conhecimento, no o inverso. Ou seja, o conhecimento no reflete o objeto exterior, mas o sujeito cognoscente constri
o objeto do seu saber.
16) Com a sua explicao da natureza do conhecimento, Kant supera a dicotomia racionalismo-empirismo. O
conhecimento, que tem por objeto o fenmeno, o resultado da sntese entre os dados da experincia e as intuies e
os conceitos a priori da razo.
2) (UEL) Leia o texto a seguir.
A razo humana, num determinado domnio dos seus conhecimentos, possui o singular destino de se ver atormentada
por questes, que no pode evitar, pois lhe so impostas pela sua natureza, mas s quais tambm no pode dar
respostas por ultrapassarem completamente as suas possibilidades.
(KANT, I. Crtica da Razo Pura (Prefcio da primeira edio, 1781). Traduo de Manuela Pinto dos Santos e
Alexandre Fradique Morujo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1994, p. 03.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Kant, o domnio destas interminveis disputas chama-se
a) experincia.
b) natureza.
c) entendimento.
d) metafsica.
e) sensibilidade.
(UFF-2010) Immanuel Kant, alm da Filosofia, dedicou-se tambm s questes cientficas, tendo sido pioneiro na
afirmao de que as nebulosas no so apenas gases, mas conglomerados de estrelas. Sua tese de 1755 sobre a
formao do Sistema Solar antecipou ideias semelhantes s do francs Laplace. A chamada hiptese de Kant-Laplace
explica o surgimento do Sol e dos planetas a partir de uma nebulosa primitiva, em movimento de rotao constante e
cujos gases aos poucos se acumulam no centro, adensando-se e gerando o Sol, enquanto ao redor desse criam-se
ncleos de matria concentrada, dando nascimento aos planetas. Embora essa concepo j tenha sido superada, ela
foi importante para o desenvolvimento das teorias cosmognicas contemporneas, inclusive a mais famosa, a do bigbang.
3) Marque a opo que melhor exprime a relevncia das teorias cosmognicas de Kant e de Laplace.
a) possvel conceber a origem e a evoluo do Universo por meio da razo e dos conhecimentos cientficos.
b) A busca do conhecimento uma tarefa inglria, pois h sempre uma teoria nova se sobrepondo atual.
c) Como o ser humano no estava presente na origem do mundo, ele no pode ter qualquer conhecimento do que
ento aconteceu.
d) O conhecimento sobre a origem do Universo e as causas dos fenmenos naturais de nada serve para o ser
humano e pura vaidade.
e) S podemos conhecer aquilo que experimentamos diretamente.
Gabarito:
1) 01-02-08-16

2) D
3) A