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A

Frmula :.":
para. a.
z;tCi\tCRDI
.....
~~
"

UMA REVISTA PARA OS


ADULTOS --EM--CRtSro

VERO - OUTONO

1978

IGREJ .... LUTERANA

Revista Teolgica-Pastora!
da Igreja Evang!ica Luterana do Brasil
Uma revista para os adultos em Cristo

Ano: 38
Nmero:

1'' e 2 trimestre

Assinatura

de 1978

anual:

Cr$ 80,00 para 1978


No exterior:
US$ 9,50
Nmero avulso:
Cr$ 15,00

REDAO

CENTRAL:

Rev. Leopoldo Heimann, Diretor de Publicaes


Av. Pernambuco 2688, 90.000 PNto A!egre, RS,
a quem devem ser remetidos os manuscritos, cartas, crticas e sugestes.
CONSELHO

REDATORIAL:

Dr. Johannes Rottmann


Dr. Dona!do Schler
Rev, Leopoldo Heimann
QUADRO

Rev.
Rev.
Rev.
Rev.

DE COLABORADORES:

Hans Horsch
Rudi Zimmer
Acir Raymann
Gerhard Grasel

EXPEDiO

E ENCOMENDAS:

Conci"dia S. A. - Artes Grficas e Embalagens


a quem devem ser dirigidos os pedidos de assinaturas, bem como os valores correspondentes

assinatura.
ENDEREO:

Qualquer mudana de endereo eu


no nmero de assinaturas da revista
comunicados Concrdia S. A. - A.:tes G:"'ces
e Embalagens, Avenida do FOlie, 586, Ce;xs p",,tal 6150, 90.000,

Porto

Aleg:'e,

RS.

s-dade -

Um homem estabe-

APRESENT ANDO

sstado - Ortodoxia e pietis;3 morvios de Herrnhut - O


passo para o ecumenismo.
=azo e F: O iluminismo -

Apenas em casos muito especiais o


Departarnento de Comunicao programa edies duplas de algum dos diversos peridicos da Igreja Evanglica Luterana do Brasil.

:orna-se independente - Pre2S ruas As grandes igrejas


::entes - Reavivamento atiA mensagem

para o mundo

A presente edio da Igreja Luterana um destes casos especiais. A


matria ampla demais para uma edio simples e importante demais para
aparecer em srie. Da este nmero
duplo.

Caminho Diaconia: \nter-.;ssiano - Unio e liturgia .-, e a Misso Interna A


[idade do papa O Kultur- Restaurao e a questo soA poca das obras sociais.
O Sculo da Maioridade: As
no mundo - A grande guerra
onscientizao
das assim denos igrejas jovens - Luta eclesisgreja confessional - CatstroNO incio - Fraternidade na f.
Jma caminhada

milenar

Alm das sees normais --- mensagens, comentrios, estudos homilticos, informaes eclesisticas, recenses
bibliogrficas - esta edio tem como
destaque especial trs estudos teolgi-

nos le-

stes 15 captulos. Porm a lei:oma-se para ns como se fosse


'1e realmente cativante. No deesquecer as ilustraes (geraldesenhos ou, em muitos casos
,plcas de documentos
antigos)
)mamentam
todos os captulos.
Jibliografia, de aproximadamente
);OS e um registro detalhado
de
3 e assuntos, enriquecem o valor
ro que cordialmente
recomend, cujo preo de, aproximadamenJO cruzeiros
torna sua compra
tive\.

Johannes H. Rottmann

~'

o luteranismo celebrou, em 1977, o


40" centenrio de uma das mais importantes
confisses luteranas
a
Frmula dB Concrdia. Da:'la a importncia deste acontecimento histrico para uma igreja confessional que aceita
todos os livros cannicos elas Escrituras Sagradas como palavra infalvel,
revelada por Deus; e como nica exposio correta da Sagrada Escritura
aceita os livros 'simblicos, reunidos no
Livro de Concrdia de 1580, a Igreja
Evanglica Luterana do Brasil realizou
cultos, seminrios e conferncias especiais; enviou estudos s congregaes
e publicou uma srie de artigos em
seus peridicos; escolheu como lema de
suas atividades para 1977-1978 as palavras de 1 Co 4.13: Cremos, por isso
tambm falamos}); editou o livro comemorativo Frmula de Concrdia
Cremos, por isso Falamos, escrito pelo Professor O. A. Goerl.
Lembrando ainda as festividades do
4" centenrio da Frmula de Concrdia e j pensando nas comemoraes
do 4" centenrio, em 1980, do Livro
de COllcrdiaque contm todas as
confisses luteranas - julgamos necessrio e oportuno publicar estes trs estudos teolgicos que falam sobre ,a

base, o caminho e a celebrao


concrdia na igreja,

da

A IgTeja Luterana - Sinodo de Mis80uri, nos Estados Unidos. tambm. elaborou extenso programa paroquial em
torno do 4'1 centenrio da Frmula de
Concrdia, no perodo compreendido en"e
os anos 1977-1979, sob o lema gePm'u quP CTPs.mnos,

."- Comisso de Teologia e Relaes


.'"siais promoveu, dentro das come~'.',:;:'aes especiais, uma Gonvoca.o
de Telogos)} no Seminrio Concrdia
ele St. Lous, USA. durante os dias 7-9
de novembro de 1977 Sob a temtica
Frmula. para a Concrdia foram
apresentados e discutdos estes trs ensaios:
A Base para a Concrdia, pelo
DI', Robert Preus, Diretor do Seminrio Concrdia de Fort vVayne, USA;

o Oaminho para a Concrdia,


pelo DI'. Martim C. Warth, Diretor do
Seminrio Concrdia de Porto Alegre,
RS. Brasil;
- A Celebrao da Concrdia, pelo
DI'. Ralph Bohlmann, Diretor do Seminrio Concr:lia de St, Louis, USA.
Conhecendo a profundidade, atualidade e importncia destes trs estudos,
reconlendamos o seu e.studo a todos os
colegas de ministrio bem como a to-

dos os que so adultos em Cristo;;,


Lembramos ainda que estes estudos podem ser adquiridos em forma ,de livro,
pois formam o primeiro volume da srie Ensa,ios Teolgicos que o Departamento de Comunicao est lanando.
(Trs grandes pl'incpio.s bblicos esto envolvidOS na comemorao da concrdia: verdade. unidade e amol'),. afirma Bohlmann, ~ continua dizendo: "No
Novo Testamento, a igreja no somente fica sabendo quem ela , mas ouve
o Senhor da igreja que, atravs de seus
evangelistas e apstolos, a eX01~taa proclamar a sua verdade, isto , a doutrina pura do evangelho em todas as
suas partes; a manter a unidade do Esprito no vnculo da paz; e a manifestar o amor para com todos 0'8 homens.
Ao examinarmos os princpios ecumnicos e confessionais e suas implicaes
para ns, atualmente,
sel'-nos- proveitoso tel' em mente que tr.s grandes
princpios bblicos esto fundamentalmente envolvidos em nosso relacionamento conl outros cristos: verdade,
unidade e anlon"

Kari

fosse

Ran'.e'

nenhuma

:&.

~~~~}.

ensinace

-o

muds",

tempornec-::
doutrina

trina e p:-2~,:~.
o mundo
plicaes

C:~

vida s :,-0'
hoje

em

mula pare,
terana PC
conduzide
se a 19re,:2
cornparve

A presente edio da Igreja Lutel'ana fala da verdade, unidade e amor


porque
- Cremos, por isso tambm falamos,
tendo por alvo o

Um
uma

"~_::

intime

crdia

dou te

- c .

ttutivo. u,,' "

o.

Quando

Para que ('resranlOS!


L.

2 ':::
centeme"~2

sentido

de - -:-::

o
esta

pr'Co::'

rela,=

doutrinria
tambm

---;0:-

f""'\

BASE

"--

e
atue

que
fundamental

'de

flsso de Augsbuc;:

pode

falal'

coisa

que

sob,s
diz

: -,'

ee=:~ ':

o que ",
Confisso de Aus::;~-::
no artigo VIII,

ciso

d Jultos em Cristo>.
que estes estudos po':'3 em forma ,de livro,
limeiro volume da s,lgicos que o Depar,.::icao est lanando.
c~

::nincpios biblicos es:'omemorao da con'"idade e amor afir::,ntinua dizendo'; "No


a igreja no somen-

'_" e111
ela , mas ouve
c:", que, atravs de seus

. "~tolos, a exorta a. pro.",,:hHle,isto , a doutri:.:':g'elho em todas as


,..c,,,ter a unidade do Esda paz; e a manifes:'0111 todos os homens.
os princ.pios ecum:'3i5 e suas implicaes
":ente, ser-nos- pro"',.:':lte que trs grandes
esto fundamentale 111 nosso relaciona-,~ cristos: verdade,
da Igreja Lute"ade, unidade e amor

c'o

bso tambm falamos,

BASE PARA A CONCRDIA


Escrito por Robert Preus
Traduzido por Paulo W. Buss
Karl Rahner disse certa vez 1 que se a doutrina da Trindade no mais
fosse ensinada hoje na igreja catlica romana, pt'ovavelmente
no haveria
nenhuma mudana real no culto e na prtica dos catlicos-romanos
contemporneos.
Com algumas modificaes,
o mesmo poderia ser dito da
doutrina luterana da igreja na medida em que ela afeta a moderna doutrina e prtica luterana.
No decurso de geraes os luteranos de todo
o mundo agiram e viveram sem conscincia
aparente das necessrias
implicaes da nossa eclesio!ogia
luterana histrica confessional
em ;-elao
vida e prtica da igreja, Em parte alguma este fato se evidencia tanto
hoje em dia quanto em discusses e atividades
luteranas referentes frmula para concrdia
no luteranismo
contemporneo
e na participao
luterana no ecumenismo
como um todo.
Essa atividade foi muitas vezes
conduzida como se no houvesse uma doutrina
luterana da igreja, como
se no houvessem clat'as e infalveis notas da igreja verdadeira,
ou como
se a igreja nada mais fosse do que alguma espcie de societas externa,
comparvel a um clube ou loja ou nao.
Um estude das confisses
luteranas indicar com clareza que eXiste
UlTla intima relao entre aquilo que a igreja de Jesus Cristo entre o que
ser a sua atividade em seus constantes
empenhos pela unidade e concrdia doutrinria.
Na verdade, a natureza da igreja um elementc consttutivo,
um pal'adigma, ou modelo, na frmula para a concrdia da igreja,
Quando a' doutrina da igreja' ignorada ou distorcida
no haver, conseGentemente, nenhum empenho efetivo ou agradvel a Deus (luterano) no
sentido de obter pureza de doutrina e unanimidade na doutrina.
O propsito
deste ensaio ser demonstl'ai'
a partir das confisses
esta I'elao entre a natureza da igreja e sua busca por pureza e unidade
doutrinria
e de apresentar
a posio das confisses
nessa questo que
tambm atualmente
crLlcial.

I, O Que a Igreja?

o que a igreja? Quais so os membros da igreja? Essa a questo


fundamental de toda a eclesiologia,
reconhecida
por Melanchton
na Confisso de Augsburgo e, pelos catlicos romanos, na Confutao.
No se
pode falal' sobre o assunto da unidade, concrdia, notas ou qualquer outm
com precoisa que diz I'espeito igreja sem que se tenha estabelecido
ciso o que a igreja.
Devido a isso, Melanchton
inicia o Artigo VII da
Confisso de Ausburgo com uma definio da igreja e repete a definio
no artigo VIII.

Essa

definio

um telogo
foi

poderia

totalmente

nio

finai

confisses
ferente
nossas

da

a fundo

nossas

urna
maneira

posi'o
correta

confisses,

para

A, igreja,
;'eunii'o

de

dos

Na

mesma

cu

comunidade

os

de

santos

comunidade

ocasio

ele

a voz

do

seu

definio
ser

de

fLjjs

a iFeia

pastor
igreja

aos

falaram

eM

derine

credos

da

Confisses

re!ao
bras

atr-avs

organizao
ccmo
isso,

poltica,
mas ela

do

Santo

8,

36).

crist

(CM

nos
a

oferecida
do

fora

ningum

pode

de

um
de

encontramos
Cristo,

rao

"povo
Deus,

nesse

cada

forma

que

caso.

Vii,

ITleramente
ritos,

tlico-romana.
sino de Roma
por

(Ap

ponto

do

vir

cria
ao

mesma,

29;

ao

externo,
o ponto

(Ap
mas
de

Confutao

cf.

se

catlicos

Confisso

o
As-

reinO

S?O

Essa
em

ficativa

~c

C::-:_::
SCC2-::

o _ c' ~

'~

sue

u:,

= -:'

003:2:

'~

e: e:

iate d1cta.
igreja
belecer
de "C;.:

Espi t'ito

':' 2-- ,

Esp rito

S::--::

--=

(exte-""

externo
mundo

I,..,te;':.

_.-~

Cristo,
o mes~:
:::::
as mesmas
t(e;jcs~

do

co-

num

--,

'ate

rnidade

(Cl'-.

(CA I, 5; 11.3
14, 16; AE li. ',\;' ..
externa

no

Cristo.

Este

Ausburgo.

c::

~:-

es.
Este . se'"
na Confisso
de .[:..UGS~c.':::

tidade

foi

:2"

mesmo

sentido

o reinO

romanos.
de

hc"s"o

eles.

Ao

56).

justia
ainda

19;'e]a

externa
(externa
tistas,
Melanc!"'::

dela
11, 53),

14).

igreja

que

V!I,

sendo
VII,

Obviamente

algo

que
16).

os

(CM

(Ap

:::

.tipo:;::

a igreja

gentios.

vezes,

com

Ap

atravs

11, 45,

Santo

cf.

(obe-

54-59;

Esprito;

dos

espiritual,

critica

li.

(CM

Cristo,
13;

e a justia

e congrega

do

muitas

debate

Cristo

a santificao

Esprito
de

5).

:::'

e e
de

a conore02C~:

renova,

chama

Cristo

VII,

a alguma

VII,

(CM

separado

reino

8.ssociao
a algo
de f e

perdo

da ao

chamando,
Santo

cria,

pelo

tllem-

Esprito
(ibid. Ef 1.22,23).
O
que Cristo,
atravs
de sua

e aumenta

espiritual,

em

se assemelhar
(Gemelnschaft)

evangelho

Senhor

uma

~;-

consegu

Mas

na

crentes.

e seus

semeihante

.. _, ~

irregene-e:.::,

11. A

elas
7,

especialmente

oue:,

aUlC'::;:'

ouvem

de

a igreja

~:

dout,-:,-::
para

Em todos

outra

como

(Ap

16-19, 22, 29).

procuram

Esct~jturas

CJC

que ~::
eiS '::':":-;

51),

11,

que

pudesse
ser membr::
mente
uma entidaes

que,

santo

Em

comunidade

que

especialmente

renascido

Esprito

de Cristo
no aigo
I'evelado
(ibid.
17).
Este exatamente
justamente

28), ou

(CM

Lutero

Cristo

definio.

53).

Em

homens

o lugar

comparando-a
do

ou

externamente
comunidade

Esprito

ela

Melanchton

ou

e o dom

reem

rebanho

de

Cristo)
no

possa
uma

A igreja

sim

14).

a igreja,

(rerum)

atravs

e por

de

igreja

a igreja,

crentes

povo

1, 8,

Cristo>'

corpo

cristos

dos

evangelho

11, 45, 53).

igreja

Vii.

e ovelhas

VII,

esta igreja
atravs
do seu
igreja
todas
as bnos

congl'ega
A

coraes

ele

verdadeiro

Ausburgo,

11, 49-50,

santos

completamente

embora
ela
principa!:ter

Cristo

dela

Essa

um critrio
a submisso

a na-

de

pequeno

r,lie!anchton

os

externos

para

,t\,travs

entre

a simples

cabea,

Ap

ao

como

f.

da

adquiriu
de

(CM

cf.

e justia

vnculos

e governa
traz para

dincia)

Ap

n18S especialmente

mais

Santo

de

obedincia,

mano

hipcritas

(GeseHschaft)

Espirito

uma

apresentam,

a igreja

Espf\-:tc

possuem

2;

1;
Essa
"um

"crentes

a compararam

descrevem

ao

santifica
Espl'ito

eles

catPccs,

ekkiesia

11,47-50).
Tendo
defnldo

as

os

(A,E 111, Xiii,

que

como

cristo

como

defi-

nOssas

com

a f crist,
a autoridade

igreja".

1; Viii,

sob

povo

nas

apesar
de no estacom suficiente
fora
e

na Confisso

a igreja

ou

vam
sob

nunca

uma

igreja

De acordo

que

a respeito.

VII,

genuinos

santa

igreja

E a relao

sanctorum).

define

da

doutrinria,
esboada

Melanchton
(CA

da

apresentada

sucintamente.

(congregatia

Lutero

foi

assim

refletida.
E a posio
luterana
a unidade
tambm
est clara

dvida

com

tanto

a doutrina

a doutrina

por unidade
acredito
eu,

crentes

santos

linha

Mas

houvesse

acordo

todos

comunho

uma

no

de

que
nunca

colocada

busca
est,

e franca,

e que

fina!
e bem
de alcanar

enlbora

que

simples

concluir

confisses.

tureza
da igreja
e sua
belecida
explicitamente.
Clareza

muito

erroneamente

examinada
em

igreja

.. _2
se"::::

::_.:'...

~~

-::-

I'8nas emprega,o'
e,;,_ :'
conhecido
e este:
::aprovao

um

esc.;;-:

,-

: -:3, tanto assim que


- _:'-ina da igreja nunca
:; cesentada uma defi-

De acordo com a opinio romana a igreja consistia daque!e's que professavam a f crist, que se reuniam em torno dos sacramentos e que estavam
sob a autoridade
de pastores legitimos e especialmente
do pontfice romano. Essa doutl-ina, que tornava somente a profisso
da f dogmtica
um uitrio
para que algum pudesse ser membro na igreja e que tornava
a submisso autoridade jurdica do papado um sine qua non para que se
pudesse ser membro, significava,
na realidade, que a igreja era essencialmente uma entidade visvel, palpvel e emprica.
E significava
da mesma
forma que irregenerados,
maus e hipcritas so verdadeiros
membros da
igreja '. Em todos os pontos Melanchton
objeta fortemente
a doutrina catlico-romana,
e a Apologia VII , na verdade, uma polmica contra o ensino de Roma de que a igreja um tipo de sociedade
externa (politia) e
que, por conseguinte,
hipcritas
podem ser membros da mesma (Ap VI!,
16-19, 22, 29).

- igreja
nas nossas
- , 'Josio !uterana ree ,- 'Jm est
clara em
t"e!ao entre a na?Gesar de no esta--, suficiente fora e

,~20 de Ausburgo,

a
Vil, 1, 8, 28), ou
? sirnpies definio.
: ,.eno rebanho santo
::>i8tO (OA I!, 51),
- :-50, 53). Em outra
-J'/e!has
que ouvem
::n1 cada caso, na
3 Lutem pl'Ocuram
::crituras como elas
.. - :O (Ap VII, 7, 29;

11.

_'-idade ele crentes,


especialmente
em
- ;ceja e seus mem3-:8 uma associao
'3 "eihante a alguma
:3 3ssemelhar a algo
:'=~"leinschaft) de f e
::'
Cristo renova,
1;'c1. Ef 1.22,23). O
atravs de sua

(obe54-59; Ap VII,
, =:ongrega
a igreja
:: <to;
atravs dela
-_: :?o (CM 11, 53),
45, d. 56),
:3-:Ios ...
sendo o
:.L.,p VII, 14),
;::',s" Igreja o "reino
3 justia
do co=: c /iamente
o reino
: _8
ainda no foi

cos romanos.

: : _: ::20

de

Ausburgo.

Dieta

e Late Dieta (Invisvel

e Visvel)

Essa posio de Melanchton


leva a uma distino altamente
significativa em sua eclesiologia:
a distino entre a igreja proprie dieta e a
igreja late dieta. Contra a doutrina papal, Melanchton
forado a estabelecer de novo o que a igreja, estritamente
falando, realmente , ou seja,
a congregao
dos santos (Ap VI, 8, 16), o corpo vivo de Cristo (12, 29),
um povo espiritual,
que o verdadeiro
povo de Cristo, renascido
pelo
Esprito Santo (14). A igreja, propriamente
falando, aquela que tem o
Esprito Santo (22, 28). O termo igreja catlica"
no denota um governo
externo (externa politia)
"mas constituda
de homens dispersos
pelo
mundo inteiro, que esto de acordo quanto ao evangelho, e tm o mesmo
Cristo, o mesmo Esprito Santo, e os mesmos sacramentos,
quer tenham
as mesmas tradies ou no" (10).

: c: e a justia

Proprie

Mas se homens maus e hipcritas no so a igreja ou uma parte da


mesma, eies, contudo, no devem ser separados dela e de sua socedade
externa (externa soeietas) (Ap VII, 1, 9, 28). E, contra os antigos donatistas, Me!anchton sustenta que os sacramentos
administrados
por maus e
hipcritas so realmente vlidos e eficazes (Ap VII, 2, 3).

~ e

: e -:;

A Igreja

Ao mesmo tempo, Melanchton


compelido
a usar o termo igreja"
num sentido lato, significando
igrejas territoriais
ou grupos de congregaes. Este , sem dvida, o significado
da frase muitas vezes empregada
na Confisso de Augsburgo:
"Nossas igrejas ensinam com grande unanimidade, , ." (CA I, 1; 11, 1; 111, 1 etc.), ou nossas igrejas condenam.,."
(CA I, 5; 11,3; V, 4 etc.; cf. tambm o Sumrio da CA, 1; Ap IX, 2; Tr 12,
14, 16: AE 11, IV, 4). Em tais casos o termo, sem dvida, denota uma entidade externa que a si mesma se denomina igreja e professa crer em
Cristo.
Este sentido mais amplo do termo que todas as confisses
luteranas empregam regularmente
e com uma variedade de conotaes era reconhecido
e estava em voga antes da Reforma, e Melanchton
cita com
aprovao um decreto de Graciano que diz que "8 igreja, no sentido lato

(Iate dieta), inclui os bons e os maus e que os maus fazem parte da igreja
apenas nomi,nalmente e no de fato, enquanto que os bons fazem parte
da igreja tanto de fato como tambm de nome, (Ap VII. 10),
na Apologia
Talvez a melhor explicao
da distino encontrada
VI I, 1213 que ns citamos:
"Hipcritas
e maus esto realmente associados com a verdadeira
igreja segundo os ritos externos
Mas quando se
trata de definir a ig;-eja, ns devemos defini-Ia como o corpo vivo de Cristo:
e esta a igreja ele fato e ele nome, "ls devemos entender- o que
Cjue, antes de rnais nada (principa!!ter),
nos torna membros, isto ,
a :,greja como sendo apenas
membros vivos da ig!'eja, Se definssemos
uma organizao externa de bons e P18U8, ento 08 hornens no entende~
riam que o !'eino de Cristo a Justia do cOl'ao e o dom do Espirito
Santo, tTl8S jU!IJartam
que somente urna observncie. externa ele certas
forrnas cultua!s e ritos. rnportante obse!~var no decurso da discusso
de i\1eianchton que eie nunca usa o adjetivo externa pala descrever a igreja
no sentido prprio, rn\S antes para descrever
o que a verdadeira
igreja
no , ou uma c8ricatura da igreja, ou aquilo que se mistura conl a igreja
ritos da igreja, o papada.
per acc~dcns (tais corno os maus; os hipCrjtas,
trsdi8E nurnanas e adifoi'os, cf. C,~, XXV]: Ap \Jll, 34: 37; XXVII, 27; Tr
li: DS X, 15; 27). Entretanto a Igreja, no sentido estrito, permanece sendo
a congregao
dos crentes. Por isso, Melanchton fala de hipcritas e maus
sendo misturados com a igreja (admixtj ecclesae, i\p Viii, 47), estando na
rgl-eja (9) e exercendo
ofcios
na igreja.
eccles~a, '17)1 de lobos e ensinadares mpios salteando na igreja (22), e de hipcritas e maus partilhando
cani a igreja uma clSSOCt5.o de notas externas e sendo membros da ig(eja
segundo uma tal associao de notas e><ternas (28), Neste ltimo caso
bvio que hipcritas
no pooenl se!~ rnenlbros
da igreja, estritamente
raIando, mas somente no sentido metonmico de que a palha estar presente
entre o trigo (1), Muitas vezes feita a distino de que os hipcritas
esto na igreja mas no so da igreja,
Essa clara distino existente nas confisses
!uter-anas entre a una
sancta (ecc!esia proprie dieta) e igrejas locais e territoriais,
entidades pos'
sUindo ordem emprica externa, disciplina, ritos e sociedade
(ecdesia late
dicte), concorda precisamente
com a posterior
distino
luterana entre a
igreja invisvel e visvel,
E essa uma distino muito til e necessria,
Tanto Walther como Pieper empregam a distino como sendo confessiona! com base na Apologia Vil, 14-19 que o adjetivo "invisvel"
deve ser
atribudo igre~a proprie dieta, visto que a igreja, como enfatlza a p.,poespiritual
de crentes dispersas
pelo mundo in ..
!ogia, uma congregao
teiro (i",p Vi!, 10) e muitas vezes oculta sob a cruz (18) e somente conhecida por Deus ;;, Luteranos de hoje que denominam a distino de noconfessional
simplesmente
porque sua posterior
formulao
no encontrada nas Confisses
expressis verbis parecem no haver compreendido
as
implicaes totais da doutrina lutera.na da igreja proprie dieta. A distino
entre a igreja proprie dicta (invisvel)
e late dieta (visvel)
somente nos
ajuda a ter em mente a todo o momento o que a igreja realmente ,

Embora 2,
illente conheci C;,? ==
dade e todos OS',,",':
lidade e preSerC? s"=
XIV, 3; tamb'"
audiveis, empi",c?S
terna (externa mena
cessidade de r~C",,': ':' '~
Quais s::: :S - ==::.:
duas, Elas seco
c: _'
dos quais O::SC - c: ::
Melanchton
-.;
bm notas e>'te"::"
pala.vi"a

de

midade
cristos

cc

=,~~

.=.

sete
do B8t:s''''~
elas Cn3.e5

cruzes

t;-_::~

~ - =-:--

entre Lute:(; ~
tanto das
a igreja

8.s.ta

presentes
e cOndiOE'5

Qua
~ _
lanchton, :': ,8' ':"C 0externo pec :_::" ~
reconhecido (agr1CSC
===75:
os prprios
""'2:5
e'.;
ilumina e ser,:: C? : __
falveiS, como Gs"c-e-:
para ns que a ~
mente ~~~te (exis,te,e', e
crem e so justlc,c e = =,

__

tnica (ApVl,
--lanchton e seu 9!'? = e
tantos partidos ce-'oa igreja e que c
per-manece o func:e~e-c=
quando o artigo oe=_~
o fundamento tamce" .:_
As notas no :e ':'
vem ser consider-sdes -

'azem parte da igreja


~ 2 bons razem parte

.. ,=
~

111, As Notas

10).

-trada na Apologia
realmente associa_.' lv1as quando se
~:)(PO vivo de Cristol
=
en'cender o que
'2: membros, isto ,
:Jr!lO sendo apenas
Y'ens no entende-

"o

dom do Esprito
ex.tern a de ce rtas
=<:U(80 da discusso

c,

:,
descrever a igreja
~ ~: verdadeira
Igreja
'-stma
com a igreja
igreja! o papado
37; XXVII, 27; Tr
- permanece sendo
~ hipcritas e maus
47), estando n
de lobos e ensimaus partilhando
'nembros da igreja
este ltimo caso
estritamente
Ta-

=?

-a estar presente
Que os hipcritas

'.0

_~~"'::.nas entre
28,
o ::cie

a una

entidades

pos-

(ecclesia late

,,~ iuterana entre a


('til e necessria.
sendo conressio.. isivel" deve ser'
=

.'

,''O

enfatlza a Apopelo mundo i.'1e somente co-

e ::'istino
_ :: 20 no

de noencon-

~ compreendido
as
dieta, A distino
. e) somente nos
c:amente .

..

da Igreja

Embora a igreja seja invisvel e, como a comunho dos santos, somente conhecida por Deus, ela uma realidade juntamente
com sua unidade e todos os seus atributos, exatamente como Deus real. Sua realidade e presena so conhecidas por certas notas (notae Ap VII, 5, 7, 20;
XIV, 3; tambm IV, 400). Estas notas so externas (externae),
visveis,
audveis, empricas.
Se a igreja fosse visivei, uma mera associao
externa (externa monarcnia, externa politia, Ap VII, 23, 13), no haveria necessidade de notas externas (empricas).
Quais so as notas da igreja? Melanchton enumera consistentemente
duas. Elas so a doutrina pura do evangelho e os sacramentos
atravs
dos quais o Esprito Santo, principalmente,
cria e mantm a igreja.
Diz
lv1elanchton (Ap VII, 5): "E esta mesma igreja (a una sancta) possui tambm notas externas pelas quais se pode reconhec-Ia,
a saber:
onde a
so administrados
em conforpalavra de Deus pura e os sacl'amentos
midade com a mesma, ali certamente
est a igl'eja e ali certamente
h
cl'istos"
(texto alemo).
Lutero, ao falar das notas da igreja, menciona
sete
1) a verdadeira
pregao do evangelho,
2) a correta aclministrao
cio Batismo, 3) o COrl"eto uso do Sacramento
do Altar, 4) o correto uso
das Chaves, 5) o legitimo chamado de ministros para ensnar e administrar
os sacl'amentos,
6) orao, salmodia e instruo feitas publicamente,
7)
cruzes e tribulaes de rora e de dentro~.
No h direrena, nesse ponto,
entre Lutero e lv1e!anchton na Apologia.
Lutera est obviamente
falando
tanto das notas acidentais como das essenciais.
/'\S primeiras indicam que
a igreja est presente, mas elas no so infalveis e no esto sempre
presentes (as Lltimas quatro de Lutel'O), uma vez que dependem de pocas
e condies.
,/:",sltimas so constantes,
essenciais
e infalveis ".
De acordo com lv1eQual a funo exata de uma nota (nota)?
um sinal
lanchton, na declarao
anteriormente
citacla, ela simplesmente
externo pelo qual algo (de outra forma no percebido
ou visto) pode ser
reconhecido
(agnosci potest). Visto que no presente caso estas notas so
os prprios meios atravs dos quais o Esprito Santo chama, congrega,
ilumina e santifica a igreja, elas so de fato constantes,
essenciais e infalveis, como Gerhard havia dito, As [Lolas-externas
so o que indica
para ns que a igreja, apesar de toda sua disperso
e ocultao,
realmente existe (existere) e constituda daqueles que verdadeiramente
(vere)
cl'em ~-~so justificados
(justos).
Ela no mera idia, ou sociedade platnica (Ap VII, 20). Pode-se ver a importncia
prtica da doutrina de lv1elanchton e seu grande conforto em tempos de aflio e perseguio quando
tantos partidos clamam: ns somos a igreja. Pois as notas revelam o que
a igreja e que o "fundamento
(1 Co 3,12) Cristo;
e enquanto Cristo
permanece
o fundamento,
a igreja existe e est em p (20, 21). Mas
quando o al'tigo de que o perdo de pecados recebido por f negado,
o fundamente tambm subvertido .
As notas no devem ser confundidas
com a prpria igreja, nem devem ser consideradas
meros atributos da igr-eja. Roma estabeleceu
certas
7

nenhuma

notas - no apenas doutrina e sacramentos,


mas tambm jurisdio
papal
e certos ritos da igreja como uma parte da verdadeira
natureza da
igreja. Com isso eles obscureceram
a doutrina da igreja, negando que ela
fosse simplesmente
a congregao
total dos crentes, e tornaram sua unidade e a possibilidade
de ser membro na mesma dependentes
da submisso autoridade jurdica do papado e de outras tradies e ritos humanos.
IV.

A Unidade

unio2ce

de que Melanc'-:crelaclona tuac: '::-pela f.

Por ec'-oco:

sjrnp]csiTiente

;:.~._

e aqu!!

2':~~_

da Igreja

qus

\111, 30.
concordnc:s_

que a unidade da igreja?


O termo unidade, quando aplicado
igreja, anlogo ao significado
que possui quando aplicado a Deus, que
trouxe a igreja existncia.
Como h somente um Deus, pode haver somente um evangelho, um caminho de salvao, uma f, um batismo (Ef
4.5-6) uma igreja (C/.\ VII, 4)." A igreja , portanto, una e indivisa em
essncia e em n(nlei'O, "sem seita ou cisma", como Lutero o coloca (CM
il, 51). No pode haver duas ou trs ou quatro igrejas de Cristo, mas
apenas uma. Em analogia com a unidade de Deus, a igreja una tambm
no sentido de que ela singular', sui generis,
I~o h nada, nenhuma
que seja, que igual igreja.
E ela ,
soc:etas OLl entidade qualquer
assim como aquele que a t;-ouxe existncia, indivisvel.
Possivelmente
nenhum luterano falaria em "fracionar
ou dividir a igreja, o corpo de Cristo,
apesar de que possa facilmente
haver divises
em suas manifestaes
externas.
A igreja um "santo rebanho ou comunidade
de puros santos
sob uma cabea, Cristo (ibkl).
Gemeine, que Lutem usa nesse contexto, uma interpr-etao
muito consciente
da frase bblica "corpo de
Cristo.
Assim como um corpo tem apenas uma cabea, e uma cabea
um corpo, assim com a igreja (Gemeine) e Cristo, sua cabea.
A igreja foi reunida pelo uno Deus, o Esprto Santo, para ,uma f,
mente e entendimento
(ibid). ,f:"qui ns temos uma descrio da unidade
da igreja. Lutem se refere aqui tanto f objetiva (doutrina)
como f
subjetiva pela qual algum justificado
e trazido para dentro da igreja.
Os meios, com os quais a igreja reunida, so a palavra e os sacramentos, e a igreja (percebida
pelos seus sinais, ou notas) se torna o lugar
em que o Esprito Santo rene e santifica
sua igreja (CM 11, 56). Uma
f, uma doutrina, um evangelho, um batismo, um perdo de pecados, uma
igreja, um Deus. A unidade da igreja, assim como a prpria igreja, monergisticamente
a obra do Esprito que continuamente
sustm, perdoa e
conforta a igreja (CM 11, 52-5, 57-9) "atravs da palavra de Deus na unidade da igreja crist" (55), e continuamente
traz igreja todos os tesouros
e bnos que Cristo obteve para ela (54).

dade ela igrejc'


tejro

(Ap

unrdade,

Te

das

confsss.~

ser

baseada

peta.o
nlic8

:: -

-~

rnentos

ref:et~

CO(lt(3

.- -

- -:--~~~-~

a Cluesto_,,~

Cr',Sto
um

trina

peC:lCiO /)~>_
do e\/Bi:C:S

gtega 8 igrej2
est

ce;-t:J

justificacsc

S ~

C:Y?-=-=
:::E

o:

de Deus strs_ '" o


.
-

e a concepC2C'

unidade"

Fagerbe'-;: es:? :: - ~
cE
"o confessionE,-:
o faz, que o ev?~ -;:e -: - _ - ::'.
doutr!nrio.
(r1E;S
-:- :.-=a verdadei -a '9'-'= E E
00 mundo. oeu~:- -:por

Melanchton,
na Apologia,
descreve
a unidade
da igreja quase da
de f e da justia de Cristo,
mesma forma. : uma unidade, consistindo
que recebida pela f (Ap VII, 31). Esta unidade no afetada por diferenas de ritos ou costumes (33, 34, 36), embora uniformidade
de ritos
!itrgicos seja benfica para a tranqilidade
na igreja,
Sem f em Cristo
e no evangelho e sem a justia imputada de Cristo no corao, no h

tm

consegui(cts
L!ma:=~

tambm
que

a confisso
e tem a

unidade

_~ ::-:
:=.

'c: :::=

02

iq:-S2

.::

concluso de. e se
de unidade e "'G>.

-,:.
=

"',sdio
papal
3 natureza da
-:; gando que ela
.

=-

,-~

aram

sua

uni-

. ~'les da submis" ,':tos humanos.

. .:,do

aplicado
a Deus, que
code haver som batismo (Ef
~. e indivisa em

:'::0

J o coloca (CM
: 5 ele Cristo,
mas
7.? una tambm
:; nada: nenhuma
Q(eja.

E ela

:J-Jssivelmente ne: corpo de Cristo,


?,.?S manifestaes
:" de puros santos
: ,,' J usa nesse con:)iblica "corpo de
::; :a. e uma cabea
? a cabea.

e, .o

~?~to, para "uma f.


: ?suio
da unidade
:' .cutrina) corno f
,,2 dentro da igreja.
'caiavra
e os sacra-

::23) se torna o lugara (CM 11, 56). Uma


c co de pecados,
uma
, ' ypria
igreja, moc.
:e sustm, perdoa e
-, a -a de Deus na uni-

nenhuma unidade na igreja, assim como no h igreja (31). No h dvida


de que Melanchton, em toda a sua discusso sobre a igreja e sua unidade,
relaciona tudo com seu artigo anterior na Apologia
sobre a justificao
pela f. Por conseguinte,
o que necessrio
para a unidade da igreja
simplesmente
aquilo que efetua a justificao
do homem diante de Deus,
e aquilo que efetua a prpria unidade, a saber, a palavra do evangelho
(doctrina evangeiii) e os sacramentos
(administration8
sacramentorum,
veja
a
p \/11, 30; d 5; C VII, 2). E a unidade da igreja simplesmente
conco;'Clncia (consentire)
nesta doutrina do evangelho e na administrao
dos sacramentos
(C VII, 2). Ou, pma coloc-Ia
diferentemente,
a unidade da igreja consiste no fato de que homens dispersas
pelo mundo inteiro tm o mesmo Cristo, o mesmo Esprito Santo, os mesmos sacrade f.
mentos (/\p VII, 10). uma unidade espiritual
Esta doutrina da unidade da igreja evanglica.
O evangelho cria a
unidade, e f no evangelho a constitui.
Francis Pieper reflete o espirito
das confisses quando diz que sempre que h uma negao ou diminuio
da satisfao 'Iicria de Cristo, resulta uma falsa doutrina da igreja e uma
dis'crco daquilo que constitui
sua unidade '. unidade poderia, ento,
sei' baseada na jurisdio
humana e na lei, no no evangelho.
Essa interp;'etao ;'eflete fielmente a nfase constante de Melanchton em sua polmica contra a doutrina romana sobre a unidade da igreja. O interesse e
a Questo de Melanchton
na sua discusso sobre a unidade da igreja
simp:esmente:
O que traz a um pobre pecador perdo e a justia de
Cristo (!~p VII, 31, 34, 36, 39)? De que maneira o Esprito Santo torna
um pecador justo diante de Deus? atravs dos meios da graa, da doutrina do evangelho e nada alm disso. desta forma que o Esprito congrega a igreja e assim que ele a torna una. Por conseguinte,
Fagerberg'
est certo quando diz: ,s conseqncias
da concepo
luterana sob;'e a
justif;caco.
os sacramentos
e o ministrio
so reveladas na doutrina da
iCJ:'sJa
Que a igreja concebida em todos os pontos como obra direta
de Deus atravs de palavra e sacramento sem mediao prpria de graa
a concepo bsica da essncia e sociedade da igreja, SU origem e
unidade

.o.

a.8 todos os tesouros


, :?

igreja quase da
justia de Crist,
: o
se afetada
por di, .;,:formidade
de ritos
Sem f em Cristo
- ,.: "o corao, no h
c

.o

da

::21

Fagerbe;'g est correto em outro ponto quando ele reflete na posiEle indica, como Sch!ink"
o confessional
referente unidade da igreja.
o faz, que o evangelho nunca mera proclamao desprovida de contedo
doutrinrio,
mas sempre doutrina (doctrna evangelii).
Por isso a igreja,
a verdadeira
igreja e una sancta, mesmo que possa estar dispersa atravs
cio mundo, oculta e sofrendo sob perseguio
e ensinadores
herticos,
e,
por conseguinte,
invisvel, no ser somente uma comunidade que cr, mas
tambm uma comunidade
que confessa.
Como diz Schlink:
"Uma vez
que a confisso emana da unanimidade
da pregao do evangelho e da
f e tem a finalidade
de preservar a pregao
do evangelho
e a f, a
tambm a unidade de confisso.
Essa
unidade da igreja, essencialmente
concluso deve ser tirada do consentire da CA VII, 2. Os dois atributos,
de unidade e aposto!icidade,
atl'ibuidos igt'eja, so, portanto, intimamente

conectados,
dade

se

da

no

igreja

identificados,

consiste

em

pelas

confisses

concordncia

na

iuteranas.

doutrina

Pois

apostlica

a uni(Ap

Vii,

frmuia
para
peios
Ci!t;mos

mente,
baseada
das

Concrdia

na

na Igreja:

concrdia
escritores

ec!esio!ogi

primeiras

sfrnbolos

cordncia
gantes

doutrinria
igrejas

para

concrdia

![!reja
da

e unidade

da

universal,

hist(la).

aclotarn

resoiver

sob

8.

da

As

nl8nte
jas

igreja

de

ao pnJb!er,a

desunidas,

atravs
trina
bolos
ses

prprios

adve;-tern

sinadores

na

contra
igreja,

esto
os

devem

recebidos

tambm

TI'

lanchton

.38,

hereges

com

so

nem

41-44,

54.

esto

bem

como

outros

urn

72;

contra

se

dirigem

por

poca
e

essas
Embora

i,

tais

advertncias

contra

hereges

como

tais

smconfis-

falsos

ele.

misturados

com

falsa.

doutrina

igreja
de
mas

e aceita.

seu

prprias

10

a igreja
Apenas
Esse

profundo

tambm

E o alvo
trina por

assim

desse
parte

fato

interesse

atravs

do

como
devem

hipcritas
ser

en-

nas

pureza

de

processo

G\

1.9).

ill,

47).

Cf
Me-

romanistas
donatistas,

e
pe-

explicitamente

na

(maii

ministrO,

Vil,

assim

tambm

22),

deveria
primeiras

doutrina,
de

ser

ensinada

confisses
mesmo

elaborao

em
das

na

atravs
mincias,
confisses.

interesse
e desse
processo,
a saber,
o consenso
na dou realmente
alcanado
atravs
das
das igrejas
evanglicas,

confisses.

Os

Catecismos,

os

Artigos

de

sensu

l="

uma S0

approbatus).

Esmalcalde

so

de conse-se

confisso

teste-

eco

formal

= ~'-:

pre e somente
da eo"?
e Norma,
5, 9). E e .:. s
e sem

ressalva

(unan,;;-

<:

Esse consenso
das confisses
Essa

ministros
eles no

ministros

(Ap

doutrina

apresentado
por

maus

evitados

a verdadeira

prprio

Misturados

558S.,

condenados

dou-

falsos
(doe h)

47-48 (r./:t 7.15;


CM

na
pelos

haja

para

Augustana.
Obviamente,

exigncia

igreja

consiste

19re-

do. igreja

primeiras

111, 5;

so

des'....'~

ministrao
:s
mula de Co!,cc'
~<A,

explicitaentre

consenso

CM

que

a ecles:

VII (e tamber'
ti da e modeio'
Que 8St80

(lute(anislTio)

doutrina

e flagelo

Vii,

~ :'

De accrc:::

aplicvei

quando

expressamente

quando

"'-_:,,~

pelas igrejas
O':.-OC
tambm
Prefco

eccleslae),
esses
no obstantet

antigos

mam

e liti-

anteriores

sua

interesse

ja aolica
eSS3 :e-~
3-:'" c
foi indicado

frrnuta

certa

e harmon(;}

doutrinas.

(.4p

dirigindo

semelhantes,

na

maldio

ouvidos
56,

da

conscientemente

no

pronunciado

(admlxti
eficazmente;

nurna

desunidas

doutrinria

e falsas

(i.e.

:s

'2:"c-c"-~cUldados3--oc-"s
o

to

nenhui-na
eclesiologia
bsica
eles claramente
assurnenl
a

lado,

per'cebido

uma

a igreja

sacranlentos

Lutero

zl'Jinglinianos,

ecumnica

igJej.s

!mpHc~tamente
h

Essa

a Confiss

O que

anter-iores.

outro

quele

rato

eles

como
eles
adrninJstram
ser

que

idntico
Esse

de

unidade

docurnentos

prog(anla

posteriores.

lagianos

de

unidad.e

divididas

conr1sses

confisses
por

de encontrar

apesar

dos

e um

nas

as

Concrcll

n.o apresent8.(ll
faz-ia
mas

confisses,

eclesio!ogia

poca.

na Saxnia

das

o problen13

sua

quanto

ela Frn1ula

articulada

prinleiias

bfb!~ca

eclesiologia

Deus

igrejs.,

entre

em

ur-na situa8.o

nos seus dias.


Eles prprios
n80 h necessidade
de
doutrina

a Deus

Augsburgo

tanto

aponas

eSCf\t.ores

consistentemente
P!~ocu(am

igrejas
no

Os

de

da

3':: _:'_:

e exec~:c_c

tante'

to cuidadosaest solidamente

anteriores.

definlo

pregada

o pe.radigma
ou padro
para posteriores
sua luta sob Deus
para encontrar
con-

agradvel

Confisso

nas

luteranos

lnc\u\ndo

igreja e as notas da igreja) se torna


!uteranos
confessionais
e fijs em

elaborada,
luteranas

paro". ,_
dout,- ~

explicitamente

para Concrdia

na igreja
como
das confisses

dos

conTisses,

A Frmula

Ecciesiae

a frmula
senso
na

38-39).
V.

dutora:

tidos
com

nas
base

sig"
3
fo~:~?:
-

-frn ....
tu ;S:=:S
igrejas
na

:-

_
..

_ .

de Concrdia
ele

foi

{{De

0=

concl-etarne~-:'"

maneira
entre

acordo

escrito

Deus

cuidadosa
Esprito
fim

si

7: 7:~

os

= -:

'

onipoter:s
dilig"c:"
Santo

e =,

Ler:.

5- _,-

e inte!'c"':
5'"
fosse
ce-:_=:=

e igre jas do (jUS :: _.= ,


e est sintetizad33=:
entendidas.

::

cc"":::C':

e o dlspuse'a~

posio
doutrina

:: - -

crisld

cutiram
o

S Oc''''

.. ~,

"

:ei'anas.

Pois

apostlica

a uni(,4p

VII

munho

desse

dutora:

Ecc!esiae

a frmula
senso

to

:85.

ec esioiogia

unidade

- ." 2S divididas
~:Gca.

Essa

"nica
o::

da

para posteriores
)2(a
encontrar
con-

",30

litl-

fiTilUla

aplicvel

(i.e.

::: :!uma certa poca


:=:onscientemente
e

'c,

e,nteriores

':

c'das

mam

(Iuteranismo)

dirigem
,"rnon;a

explicitaentre

:::Jt;-ina da
Gonsenso
~osamente

191e-

igreja
e
na dou-

pelos

sim-

-: se

primeiras
confisa haja falsos
en-, '8. ele.
Misturados

- "~,,
:.o

faisos
(doch)

eles

ministrao
de

- - -tra

romanistas

-J donatistas,
-s"plicitamente

::::

::::':5
-:::

(mal
assim

ser

e
pena

ministrO,
tambm

ensinada

::-,fisses

na

atravs

.o, --.0 em mincias,


- :::
das confisses.
::::::'lsenso
c

na

dou-

-:::300 atravs

das

:aide

so

teste-

o evitar

evangelho

S8nSll

das

para

os

na

da

para
na

pura

consiste

de consenso,

a
p. 6).

Regra

(unanimi

frmula

para

eles
artigos

Regra

de

par-

que

cristos

referncia

seu

louvor

de

traar
certa

livro

(p. 7).

isso.

glria

que

aquela

que

est

baseada

nem
artigos

as
o h

Finalmente,
e

"Como

nas

uma
sem-

desviar-se
controver-

esse processo
como
extenso,
o Prefcio.

aps

igrejas)
pouco
aps

madura

discitado

invocar

reflexo

pela singular
graa
do
necessrio
para,
esse

indicado

e inteno
sempre
foi dirigida
no sentido
de
fosse
conduzida
e ensinada
em nossas
terras,

e est sintetizada
na Confisso
de Augsburgo
entendidas,
e que no seja permitida
entrada

por

extrada

Livro
de Concrdia)
no Prefcio
ao Livro

e tambm

eles reuniram
em boa ordem,
aquilo
que
pertence
a, e
em um

igreja

40).

representando

a
e

na

libido 1, 2, 6, 8).

igrejas
afastar-se

encarrega

controvrsia

(d.

Deus"

p. 6; DS Regra
comprometimento

iro

Ns podemos
citando,
com

em
em

para

se

de

concrdia

pelas
XII,

da
COI1-

confessada

palavra

confisso

1):

(lInanimi

e representado

Essa

Fr-

Norma
dentro

comumente
da

palavras,

nunca

pela

permanente

em um documento
(o
claramente
delineada

(mestres

composto

onipotente

do

que

Augustana
ponto

aprovada

expresso
3-4).

p. 9; DS

p. 7ss.).
conduzido,

si os

e o dispuseram

e igrejas

outaS

subscrita

concrdia,

crist

cuidadosa
diligncia,
Esprito
Santo,
tudo
posio
doutrina

resumida,

as igrejas

igrejas
e os resolve
na palavra
de Deus,

escrito

8m

E como a igresituao?
Como
claramente
to-

colocado

(DS:

extrada

Em

conensu),
(Tappert,

Deus

tarde

claramente
emReforma
protes-

seu

da palavra
de Deus,
a Escritura
(Tappert,
E ela unanimemente,
isto , com total

formais

acordo

e o con-

para concrdia
para igrejas,
consenso
na doutrina
e ad-

bsica

consenso

confisses

entre

Assim

mais

especificamente

unanimemente

e Norma,

que

maneira

falsa

medida

claramente

doutrina
crist,

significa

"De

fim

qual

e esse

(Ep:

ressalva

cutiram

na

9) como

sumria

concrdia

religio

de Concrdia
(Tappert,
ele foi concretamente

consenso

nas
base

intro-

1).

i,

artigos,

da Frmula?
numa dada
de Concrdia
IV,

11,

fato

e padro,

Tappert,

formal

pre e somente
e Norma,
5, 9)

tidos
com

doutrina
seus

concrdia

a frmula
encontSr

formulao

frmula

Prefcio,

das

AE

Esse

sua

primria

tambm

Esse

frmula

(c'4

de Deus,
Carta da

anteriores,

e talvez

esse modelo,
simplesmente

sacramentos.

approbatus),

e sem

confisses
Vil

uma sumria

confisso

de

e todos

a frmula

dcs

igrejas

solene
...

10

eXigncia

igreja

sua

docent

Augsburgo.

Concrdia

Essa

no

abrange

nos

est sendo,
peia graa
aquela
primitiva
Magna

Apologia

De acordo
com
esto desunidas,

que

ministros

~ 15; Gli .9). Cf.


::::35., li!, 47). Me-

de

a eciesiologia

peias

. -?

do

exatamente

VII (e tambm
tida e modelo

"A

eciesoiogia
bsica
er~ente
assumem
a

:::.o

que

pura

com

apud

to cuidadosamente
elaborada
pelos escritol'es
ja aplica
essa fI-mula
(ou modelo
de ao)
foi indicado
antes,
os escritores
da Frmula

mula

quando

que

a Augustana,

consensu

concrdia,

a Confisso

so idamente

~'2Ja,
=-

para

na doutrina

tante

c idados8-

- S3 est

~ :-

E tambm
magno

explicitamente
articulada,
pregada
e executada
por

Concrdia

-ad8.

fato.

Sagradas

acima.

nossa

dis-

que nenhuma
outra
territrios,
escolas,
Escrituras

de Deus

e sua Apologia,
corretamente
a nenhuma
doutrina
contrria

11

a estas
sendo
fiel

(p.

12).

"Ns

treinados

desejamos

para

e diligentemente

servio
instrudos

da f possam

ser

vs

e assistncia

eia ajuda

nosso

nico

tuao

crist

com

base

na

crists

atravs

sidade

requer

agravados,
crist

de

que

e
em

em

todas

as

deve

de

antigos,
surgiram,

possa

ser

reconhecida

-.

conservai'

esse

salutar

ns

no

e publicao.
piedosas
que
crist,

Ns
tm

agradvel

suspender

no temos
um sincero

a Deus,

com

este

salutar,

muito

que

coisa

alguma

seja

glria
de
conciuso,

atravs

tendemos

nos

afastar

de

lao,

verdade

conhecido

e confessado

Escrituras

profticas

como

perador
Artigos
do

de f
genuna
no

DI'.

continuar

paz

Sacro

acorelo
especi.ais
um.

de

Santo,

com

de

mesma
execuo

todas

ela.

com
que
forma

desse

ns

com

Romano,

o contedo

acordo

das

nos

seu

com

propmnos

empenho

est
ano

e suas

a concrdia

Sacro

afeio,

de

Imprio

os

nossos

outros

nas

pela
com

2.

As

sua
base

9'-2 =-~

r'

confisses

estabelecem

doutl-ina

=~

3. i\queles
que ss
o fazem
sem ress:.0

teridade

pma

todos

:"

4.
regra
(DS,

Esse

sumrio

e juiz

para

Regra
5.

Uma

~_

tooCoS

Norma,
confisso

senso
nas igrejas,
1'8,
mas tambm

c: -~ :

no :~ir ae S~

ao

mo

pa;-a

im-

e nos
homem
graa

confisso
de

a viver

em

e governos
cristos,

no

de

tratados

a base

Tappert,
kenntnis

futuro
de

concro:=

p. 9 passim)
aes':
se torna
bekennec:

a igreja
conressional
se ::--.::
E este o verdade
testemunhar

pura

dout-

-.::

(Ap Vil, 8), pregar


o eV' .~~
do mesmo
e administrar:::
o~
(CA V!I,
formidade

a cada

amizade.

territrios,

O consenso

1,
sornente
aceitas

1530

relao
e

partes.

Tt 1 .9; 2 Tm :::
aceitao
de:."

e dos

em

doe

d~ze:~

(1 Tm 3.9;
6. A

pela

eleitores

feitas

credos

a seguiu,
daquele

potentados

ser

confisses

trs

reconciliaes

servio

com

em

temos

propomos
os

outros

uns

e ns

nesta

e a demonstrala

formu-

baseado

orirlO'o:::
na2

pre-

em

pretendemos,

e nos

do

eles,
toda

ou

nos

no

co-membros,

a cooperar
para

contedo

toco

aplica
esses
aos adi.foros
riam

>

ex~e-,,:

porque

da

nem

citei

Ce

aqLi~.

a.s

.o

30-31).

permitiro

acordo

acordo

religiosas

ordenaes

ofcio,

unanimemente

com

no

__

exteriorizado

vem

crist

a promoo

na Apologia
que
Maior
e Menor

resolvemos

nossos

antepassados

contrrio,

e tambm

estabelecemos
com

Pelo

impresso

satisfao

compreendido

e permanecer

adio,

em

submetida

memria,
Catecismos

sua

e para

visa

nosso

Augsburgo,

Lutem.

e concrdia

seja

pois

dirigido

eterno
corno temporal.
Em
no pretendemos
produzir

que

e est

adulte-

todas
as pessoas
e pela concrdia

empenho,

piedosos

as controvrsias

Em

ImpriO

nossos

saudosa
e nos

iluminado,

e regular

acordo

fOl'ma,

tal

modo

da vista de toeios,
cesto
ou de uma

tempo

a fln:

crdia

o incio deste
como
no

sentir

causa

trabalho

no passado,

na Confisso

Espirito

desse

que

cristo
essa

comum,
tanto
vez que ns

e apostlicas

Carlos
V, de
de Esmalcalde

altamente

alguma

divina

mais

de

empenho

longe
de um

conosco,

para

bem-estar
mais
uma

nova

doutrina

necessrio

por

juntamente

necessrio,

coisa
da

ou adiar

empecilho

Deus
e elo
repetimos

de

como desde
ou inteno

a minima
dvida
de que
amor pela verdade
divina

iro,

qualquer'

bem

12

devemos

Deus

e distinguida

e muito

Uma

de

e hc:,'--: .

Eu

sido

5~.

i' U 3 'e

acalmadas

13-14).

reconciliao

m8:CS

contl

paihadas,

escndalos
e

crist

neces-

estabelecida.

palavra

pai-a a concrdia
ocuito
e encoberto
em escurido,
ou de colocar
a luz da divina
verdade
debaixo
mesa,

e urgente

ela

a si-

conscincias

importunos,

fosse

"Por conseguinte,
exatamente
cristo
nunca foi nossa
tendncia

que

e temos
e

explicao

na

de

confisso

aguda

erros

baseada

"Visto

nossa

atra-

advento

vs

e outros

e confisso

glorioso

Escritura

uma

esto
sejam

posteridade

coraes

a mais

tantos

ensino

(ibid.).

13)

(p.
acordo

o agora

presena
que

de

nossos

Santo,

inteiramente

at

que

ministrio

nossa

apostlica

e cismas
disputas

ser

pura

Esprito

entre

certeza

disso

os jovens

santo

o puro

Cristo

temos

proftica

que

doutrina

Jesus

ns

divina,
do

que

Santo

assegurados

dissenes,

explicao
rada.
nosso

que

ela graa

para

assim

Esprito

Salvadol-

e visto

adequadamente

que
o

e perpetuados
do

especialmente
igreja

nisso,

preset'vados

Redentor

essa,

na

Da

a una

Embora
seja o e.o-:.
sancta,
como
cem:':;

na

gelho
duzido

no sentido
lato (" a
pelo
Esprito,
que ~ o

acor-

7.

2). Por consegu~:e


:
G2 :;.::
com o padro
~

2-,8 que esto


-- -strio
sejam
- J e confisso
: s,eridade atra: :.Jadvento de
S!O que a si: J'lfsso e f
c e temos
sido
'O conscincias

~ Agente neces:8. escndalos


2 reconciliao
e~ 'O:::da. Uma tal
- :Jeus de modo
_'O Joutrna adultec, _2 o incio deste
c:?:: - como no
oenho dirigido
/ista
de todos,
: 'Osto ou de uma
_:: sua impresso
- e: J 3.S as pessoas
e pela concrdia
satisfao crist
e no permitiro
:: a promoo da
:_MJ
temporal.
Em
~-e -demos produzir
: 3cordo nem pre~ _:0
ou em formu,,:' C:JS e ns temos
est baseado nas
::
'10S trs credos
0-:: de 1530 ao im2

_'O a seguiu, e nos


~- : - daquele homem
- c -:8nos,
pela graa
2 - e'O nesta
confisso
-econciliaes
de
- -: ::"Jmos a viver em
",.tores e governos
:ados cristos, de
,20
e dos tratados
'"
relao a cada
::: e amizade_ Da
: __
,'-os no futuro na
'--trios,
de acor2

-2 -

do com as nossas prprias circunstncias


e as de cada comunidade,
atravs da diligente visitao de igrejas e escolas, a superviso de tipografias,
e outros meios salutares.
Caso as atuais controvrsias
acerca da religio
uist continuarem ou surgirem novas, ns cuidaremos para que elas sejam
acalmadas e harmonizadas em tempo, antes que estejam perigosamente
espalhadas, a fim de que todo o tipo de escndalo
possa ser evitado (pp.
13-14).
Eu citei extensamente
essas palavras do Prefcio ao Livro de Concrdia porque todo o programa luterano
para a concrdia
claramente
exteriorizado
aqui. O artigo X da Frmula de Concrdia
simplesmente
controvrsia
concernente
aplica esses princpios
bsicos ao responder
aos adiMoros nas igrejas luteranas.
Algumas poucas observaes
poderiam ser feitas acerca da base para a concrdia
de acordo com o que
EiS
confisses
dizem a respeito
dela nas citaes
acima e em outras
partes.
1. O consenso na igreja claramente
somente pela sua graa e orientao
que
aceitas
com base na palavra
divina.
2 As confisses, que so elaboradas
estabelecem
doutrina e se tornam a base,

obra do Esprito Santo, e


confisses
so fOI'muladas e
pela graa de Deus, realmente
ou frmula, para a concrdia.

3. Aqueles que se identificam


com essas confisses
e as subscrevem o fazem sem reservas; e eles entregam essas confisses
a sua posteridade e para todos os tempos (OS Regra e Norma, 16; cf. DS VII,
30-31).
4. Esse sumrio comum e unnime da f das ig(ejas se torna uma
regra e juiz para todos os demais livros e escritos de qualquer poca
(OS, Regra e Norma, 10, 11).
5. Uma confisso formal, produzindo concrdia e testemunhando
consenso nas igr-ejas, no apenas ir apresentar corretamente
a doutrina puque ensinam de outra maneira
!'a. Illas tambm ir acusar adversrios
(1 Tm 39; Tt 1.9; 2 Tm 2.24; 3.16) e condenar doutrina falsa (ibid. 14ss.).
6. A aceitao de confisses baseadas na Escritura que servem como a base para concrdia
sempre requer uma certeza (unanimi consensu,
Tappert, p. 9 passim) acerca da doutrina nelas contida;
desse modo Bekenntnis se torna bekennen, uma frmula para confessar
e testemunhar,
a igreja confessional
se torna uma igreja que confessa.
E este o verdadeiro
encargo e misso da igreja:
compartilhar
e
testemunhar
a pura doutrina do evangelho
contida
em suas confisses
pura
(Ap VII, 8), pregar o evangelho de acordo com uma compreenso
do mesmo e administrar
os sacramentos
de acordo com a palavra divina
(CA VII, 2). Por conseguinte,
as notas da igreja encontrar-se-o,
em conformidade com o padro da s doutrina, nas confisses formais das igrejas.
7. Embora seja o evangelho
no sentido restrito que cria a igreja,
a una sancta, COIllO demonstramos
anteriormente,
o
acordo no evangelho no sentido lato ("a doutrina e todos os seus artigos")'
que produzido pelo Esprito, que estabelece
concordia na igreja visvel.

______________________

8.
culo

Empregando

dezessete

per,

et

as
de

aI),

a terminologia

dos

bem

iweJas
Cristo

munhado
tal

em
case

f\Jovamente
o

do

apropriado

de

Chemnitz,

nosso

dizer

Snodo

que

os

da Confisso
de ,L\ugsburgo
na terra,
e isso devido
aos

Se no se acredita
rece!' que tambm
Em

pais

que uma igreja


no se considera

uma

confisso

no

se

vemos

programa

para

ser

relao

em

dogmticos

Missouri

escritores

do

s-

(Waither,

das

Pie-

confisses

viam

doutrina

luterano

e todos

os

de

iria
pa(teste-

seus

verdacleirarnente

a eclesiologia
igr'ejas

possvel,
ele consenso

---.--.

viamentee:-:.
est
texto

-~ :>~

ernorec:c-=::.
aie~2::, c,

igrejs

emprego
frmulas

:1 - .-.--~

ecclesiae

artigos.

'....;-::::-

3.

confessional.

nossas

nla

como
a verdadeira
igreja
visvel
seus
smbolos
ortodoxos
formais.

na

um

entre

concrdia

dos

de

ortodoxa
visvel
a pOSSibilidade

forma!)

pede

'111JIjiII

i_

indiscrim:,.a::c

confisses

desunidas.

- ~

gelho
no 2'0'--=::'
ex., na Ao
samento
-:JC'~
-=

Apndice
A semelhana
entre
Formula
deliberadamente

da

ti'atarem

do

Artigo
X
Introduo
X.

31)

problema

CA

da

VII
levam

na

partes
na
Concrdia).

dirigem

problema

se

ao

e OS X. 31 notvel
a efeito
as implicaes

sociedade

em outras
ao Livro
de

em

igreja

consenso

Entende

e Inte;-preta

C.

VII?

dE!

a declarao

Emprega

ela

unidade

da
os

FC,

da

igreja.

como

sendo

relao
1.

duas,

entl'e

como

as

uma

semelhanas,

cruciais

de

situao

ou

faiam
para
a
to
ecumnica

confisso

e pl'opsito

j\mbas
as confisses
bora A FC no seja
radas
como
de Deus.

sendo

2.
em
CA
breve

em

todos

os

pon-

unidade,

evan-

em

ento,

entender

mesma
corno

situao.
os credos,

da

posio

doutrini'ia

no

devem,

so
conscientemente
to abrangente
em

artigos

controvertidos).

smbolos

porm,

ser

no

so

sentido

(die reine
ela

trina

iuxta

tinet,

10),

ar'tigos"

igreja

nao

ambas
as declaraes.
VII e sem
dvida
usa
artigo_

tido

late

dieta,

sam

ser

cristos

FC,

caso

pode

Melanchton
o termo
no

ter

define
naquele

esteja

usando

como

nmero

total

daqueles

se

renem

em

torno

dos

mesmo

CA,
es-

entenacaldife-

escritas

e conside-

restrito

da

palavra

referncia

a igreja
proprie
dieta
em
sentido
atravs
de todo
o
o

termo

que
meios

no

habitual

exteriormente
da

graa,

senprofes-

est

ab-

Ler,,,:

il!ius partibus, ~.,


lato.
Entende
Vil,

2?

',

Eu acredtc

= _~

pretao
mentos

que
E h

eu?=-

em

se~'-::.

VII,
Se

no

sentido

contrria
peito

lato.

_'':';---_

i9rej2'
o e'.:::- :.~

teologia
que

o
o

Melanchtc-

uma nota
da
tamente
com

para
Essas

de

sin-c

super-enfatizadas.

ponto

d:s

verbu"

(die

sentido

c:::

eruditos

sagradveis

conseq0s'

de "doctrina evange!ii
ram com a possib!!:d:c::.-,=,
vezes
minimalstico.
e c.~~
sa

poderia

lidando
crdia_
doxo

termo

Lehe

pertence

no

e do

FC serve
desunido.

indisc,~-,

in-

catlicas
e evanglicas
(emescopo,
confinando-se
apenas

E ambas

adequados

I:;,

gam

~:

G "~

melhor

duas.

apologia

de

afirmam

e dificuldades

Poderemos,

passagens
no
como
sendo

considerao

no

Vil? Farei
agora
a comparao
endestacando
aquilo
que
aparece

dimento
do evangelho
mantido
pelos
luteranos.
mar controvrsias
doutrinrias
entre
um iuteranismo
renas

Ambas

(igreja,

dessemelhanas

harmoniosamente.

,As duas
considerada

embora
uita

paralelos,

as

doutrina

no aFetam
aquee ao acordo
nesduas
declaraes?

cot'etamente,

te!mos

gelho)
precisamente
como o faz a CA
tre
essas
duas
declaraes
forrnativas,
terpretar

na

FC (especialmente,
Regra
e Norma
e
Ambas
as declaraes
(C.A VII e OS

que diferenas
em costumes
eclesisticos
e adifol'Os
la unidade .. Ambas
fazem
refernci,a
s notas
da igreja
sas notas.
Mas,
existem
tambm
diferenas
entre
as
tos,

e os escritores
da CA VII ao

seus

na

um",

,=,.-

apenas
con-:
Melanchton,

ser

::: -

medida

(a doutrina
nunca
teria
funo
chton
que

,_:::

=-

de operar
a ; ~ ,
estaria
ento
'":c - ::.: _

certamente

V, 1-2.

em

='
crist)
a ,,,; ~'o
feito
inte-::.
c -

o raz

"

_ ~3 dogmticos

cio s3souri (Walther,


Pie33 das confisses
viam
.:.::adeira
igreja visvel
ortodoxos
formais.

~ ~3

3 '3 possvel, iria pa, :.:. de consenso (teste- - - 80S os seus artigos.
's:T,ente confessionai.
.:. 'essas confisses
e

. ~:3\1e\

- :aes
::-3;:80

e os escritores
da CA VII ao
na

doutrina

no

.3

Regra e Norma e
?:es (CA VII e OS
c
.
A m b as anl'mam
?a.
~': no afetam aquece.3 e ao acol'do
nes- : ': duas declcll'aes7
- '.3 em todos os pon-?ja.
unidade, evan: 'a a compmao
en?::juilo que aparece
? dificuldades
em in'~. entender
melhol'
_ situao. A CA.
: os credos, es-: .:-nria
e do entensel've para acal,"3'.mido, Essas difesuper -enfatizadas
" evanglicas
(em;'sndo-se
apenas
,,30l'itas e consideestrito da palavra

=-:::

:yto
de referncia
proprie dieta em
O"'-avs de todo o
:,0 habitual sen-

3?

, :3(;OI'mente profesgraa, est ob-

viamente empregando-o
como algo diferente
do que a una saneta. Ela
est empregando
o termo no sentido de igrejas locais ou territoriais.
O
texto alemo apresenta
igrejas no plural e o latim diz que nenhuma igreja pode condenar
outra devido a diferenas
cerimoniais.
Esse
empl'ego aqui parece exatamente
o mesmo que o plural na CA I, 1 e
frmulas
introdutrias
semelhantes
atravs de toda a CA (cf. Ep X, 4
ecclesiae (Gemeine)
in ubivis terrarum).
3. Os termos
indiscriminadamente

evangelho
e "doutrina
parecem ser empregados
e alternadamente
nos dois contextos
como o evan-

gelho no sentido lato e no apenas em contraste


com a lei (como, p.
o penex., na Ap IV, 5; OS V, 1, 17-20 passim). Este , precisamente,
samento dos escritores
da FC neste ponto quando eles pl'Ocuram aplicar
em seus dias as implicaes
da Ap VII, 2-4. No Artigo X eies empregam indiscriminadamente
e alternadamente
tel'mos como "doutrina
pura
(die reine lehre;
sincera doetrina,
3, 14), "a doutrina
e tudo o que a
ela pertence (die lehre und was zur ganzen Religion gehret; pia doetrina iuxta verbum Dei et quiequid omnino ad sinceram
religionem
pertinet, 10), simplesmente
"doutl'ina (16), ou "a doutrina e todos os seus
artigos (die Lehre und allen derselben
Artikel;
doctrina
et in omnibus
illius partibus, 31); e em cada caso eles tm em mente o evangelho no
sentido
iato, como a doutrina
crist inteira (Veja OS V, 3-6).
Entende Melanchton a mesma coisa com "doctrina evangelii na CA
VII, 27 Eu aCl'edito que sim. Mas h algumas dificuldades
na minha interpretao que eu gost8l'ia de mencionar
antes de apresentar
meus mgumentos. E h alguns al'gumentos para se tomar "doutl'ina
do evangelho
em Vil, 2 no sentido restrito que precisam
seI' mencionados
primeiro.
Se Melanchton
usa o termo doctrina evangelii
como o evangelho
no sentido lato, ento ele est tomando o evangelho, nesse sentido lato,
uma nota da igreja. POI' outro lado, a lei sel'ia um meio da gl'sa juntamente com o evangelho,
uma posio completamente
no-evanglica
e
contrria teologia de Me!anchton (Ap IV; XII; Cf. FC IV, V, VI). Eu suspeito que el'uditos luteranos pel'cebel'am que essas so de fato as desagradveis
conseqncias
de se intel'pretar
aqui no sentido lato o uso
de "doctrina evangelii por parte de Melanchton
Por isso e!es concordaram com a possibilidade
de interpretar
o tel'mo no sentido restrito (e s
vezes minimalstico,
e at mesmo anti-doutrinl'io)
(Grane, op. cit., 74). Essa poderia ser uma explicao
pel'feita e consistente
caso se estivesse
lidando apenas com a CA e no com a Apologia ou a Fl'mula de Concrdia. Melanchton,
por conseguinte,
coel'entemente
evanglico
e Ol'todoxo na medida em que ele nunca atribui ao evangelho
no sentido iato
(a doutrina crist) a tarefa de conduzir um pecador f, algo que ele
nunca teria feito intencionalmente
(Veja CA V, Ap XII); atl'ibuir lei a
funo de operal' a f seria uma negao da f crist. Ademais, Melanchton estal'ia ento usando o termo evangelho
no mesmo sentido em
que c8l'tamente o faz na CA VII, 1 e indubitavelmente
o emprega na CA
V, 1-2.
15

Mas contra essa interpretao


popular
poucos argumentos slidos para se interpretar
tido lato nesse contexto.

e fcil quero oferecer


uns
doctrina evangelii"
no sen-

a) O fato de que Melanchton


fala da doutrina do evangelho
aqui,
enquanto ele sempre fala apenas do evangelho quando se refere a ele
no sentido rest:-ito como aquilo atravs de que o Esprito Santo converte
o pecador e produz a f poderia ter peso (veja tambm o texto alemo);
embora uma exegese to minuciosa do uso de termos nas confisses seja
muitas vezes perigosa e no possa persistir por si s.

os seus
entre

arte::--::

as
4.

concordia.

cons,:

b) Essa intel'pretao
no atribui a Melanchton um lapso com o qual
ele atribui le! ou doutrina crist como um todo a tarefa de declarar

pregado eS2e~:."
mente o acorde

perdo ou operar f. Eu estou sugerindo


que doctrina
evangeii
deveria se:' tomado como evangelho no sentido lato no pargrafo 2 e "evangelho" na sentena anterior
no sentido restrito. O pargrafo
1, no texto
alemo, usa o termo Evangelium duas vezes, obviamente em dois sentidos diferentes,
assim no nada estranho encontrar Melanchton
trocando significados
repentinamente
(Veja CA XVIII, 5).

artigos e:.
(consentire)

c) Melanchton
ensina em todos os seus escritos confessionais
que
o evangelho
no sentido resti"ito e limitado
no pode realizar
sua obra
salvadora
e justificadora
sem que a lei tenha primeiramente
efetuado
sua opus alienum de mostrar ao pecador sua condio de perdido e de
conduzi-Ia contrio (Ap X/I, 49ss passim). Alm do mais, Melanchton
insiste, particularmente
em suas monumentais
discusses
sobre justificao e alTependimento
(Ap IV e X/I), que um e:'ro concernente
lei e
e aplicao do
sua funo resultar 60 ipso em um erro na compreenso
evangelho no sentido restrito.
Essa tambm a nfase de Lutero quando ele demonstra nos Artigos de Esmalcalde que as aberraes
romanas
concernente
invocao de santos, mosteiros,
o papada, etc. so contrrias ao evangelho
no sentido restrito, i.e. o artigo concernente
a Crisque era to anti-antito e sua obra (AE 1/, IIss.). Poderia Melanchton,
nomiano quanto Lutero ou qualquer um dos luteranos posteriores,
e que
via claramente
a unidade orgnica de toda doutrina crist, ter excludo
toda a considerao
da lei e todos os principais
artigos da f que no
faziam parte do evangelho no sentido restrito quando ele fala do consenso no evangelho e na administrao
dos sacramentos
como essencial para a unidade da igreja e mais tarde denomina
a doutrina do evangelho
e a correta administrao
do evangelho
de notas da igreja? O Artigo 11
na CA sobre o pecado original no fazia, em sentido algum, parte do
evangelho no sentido restrito. E, todavia, evidente que Melanchton
pensa que uma negao dessa doutrina
ou uma irregularidade
concernente
a mesma fragmenta a unidade da igreja e mina o prprio evangelho
(Ap
11, 33. Cf. AE 11/, I, 11 e DS I, 34-48 e DS V, 20 onde a pregao
da
lei inserida na definio
do evangelho
no sentido restrito).
d) Tanto os adversrios
na Confutao
e os luteranos posteriores,
pelo que eu posso concluir,
entendem doctrinae
evangelii
na CA como uma designao do evangelho no sentido lato. Caso contrrio, a Con16

futao n5,'-", -~ - Chemnitz. Se:'~e:--'


deliberadams'-t-
:"
eles cita::"! C? <:,
lho no sent:cL:;

.. ~ o

-.. c' 'o


- -- .. - - -,
-'

> ..

Einigkeit e t2:'."
etc., nunce 0'-::que MeianchL>"

.~

.c:

a FC de force
nente de inte/' -::.::
cOillunho,
uni~:c.::~~:::
Esta uma te:.:
a FC realmente
:.: :.:.:. ..
FC no aloo 0:::2. =~:::
na doutina e tc:jcs
-=:.
falava na C.D,. Eu ec- ~=
quer algum
o

ternlO

signif:c's'-'

~{jgreJa)}

nc
j observamos,
confisses.
Em U'T
sancta a unidade 82-::'~_
(FC X) refs' (:' :
et de aclrninistraLc ,-:;; ~
tel'ritoriais.

outro

geiii

1 Burns
424;

Karl

& Oates,

Rehn-
Ltda

2 - Henrick D8~: ;C'


484ss.; 588; 627 :

3 Veja C F.
=
Th. Blasing, 1852, p. ':::':'
/\Ibrech, trad. St. Loul2:::,
Eu no entendo por Cc ~ :::.
apresentada nas Confl2: .t~:. :.'
cusam a chamar a una ;;,,- ::=

: _5(0 oferecer uns


evangelih no ser-

- e

-,

::
:

-:J
.e

evangelho
aqui,
se refere a ele
Santo converte

:: texto alemo);
3 confisses seja

- apso com o qual


, :arefa de declarar
;; :;~ina evangelii"
de
: c'3grafo 2 e "evan"'a;;rafo
1, no texto
: -- '= ~,te em
dois sen/eianchton
trocano
::onfessionas
que
, . e-ealizar
sua obra
2 ~amente efetuado
:": de perdido e de
:: mais, Melanchton
':: ~33 sobre justifica. : -cernente
lei e

3 so

e aplicao do
de Lutero quan, cJsrraes
romanas
:.::':0. etc. so con :: "cernente
a Cris _ e e;-a to
antl-anti: o
:osteriores,
e que
: -ist, ter excludo
. ;-:s da f que no
2 2 fala do consen-

- ~

.'::

=
'""';

_: :Jmo essencial pa. _:"a


do evangelho
;"eja? O Artigo II
: _ algum, parte do
, : _3 Melanchton
pene
dade concernente
evangelho
(Ap
: - ~e a pregao
da
33t(lto).

: : J'O

~
11:'''

-anos posteriores,
er'gelii,> na CA co': ::ontrrio, a Con-

_:2

futao no teria deixado de comentar a questo. E inacreditvei


que
Chemnitz, Selnecker,
Chytraeus
e outros colaboradores
da FC tivessem
deliberadamente
ou erroneamente
interpretado
mal a Melanchton
quando
eles citam da CA VII e ao faz-I o se ref8l'em consistemente
ao evangelho no sentido lato, quando eles falam de consenso na doutrina e todos
os seus 31'tigos como sendo necessrio
comunho
e reconhecimento
entre as igrejas.
4. O termo unidade (alemo. Einigkeit; latim: unitas na CA e Ap,
cOllcordia, consonantia,
consensio, consensus
na FC) , acredito eu, emPl'egado essencialmente
no mesmo sentido
na CA VII e FC X. Certamente o acordo (miteinander
elni9; concordes
Tuirint) na doutrina e seus
artigos o mesmo na inteno
dos escritores
da FC X que o acordo
(col1sentire) da CA VII. evidente, como indica Piepkorn, que o alemo
consensus,
ElnigkeH traduzido POI- unitas na CA e Ap e por concordia,
etc, nunca por unitas, na FC X (op. cit., 759). Piepkorn tambm mostra
que Meianchton
normalmente
fala de Einigkeit
der Kircne, no Einigket
in der Klrcne. Com base nessas diferenas
de expresso ele conclui que
i FC de forma
nenhuma est falando da unidade da igreja, mas meramente de integridade
organlzacional
e harmonia, unio externa ou intercomunho,
unificao
externa na qual nistos
tm uma participao.
Esta uma teoria simples e fascinante.
Mas ela no faz justia ao que
a FC I'ealmente diz sobre Einigkeit (coflcordia)
na igreja. Concrdia
na
no nenhuma unio extema, mas acordo
FC n2'0 algo organizacional,
na doutrina e todos os seus artigos,
precisamente
do que Melanchton
falava na CA. Eu aceitaria que a diferena na expresso, caso tenha siquer algum significado,
se deve ao fato de que a FC est empregando
o termo igreja num sentido diferente
do que a Augustana
VI!, como
j observamos,
no que o conceito de unidade seja diferente
nas duas
confisses.
Em um dos casos (CA VII) referida
a unidade da una
sancta a unidade espiritual
da f, percebida
pelas notas da igreja;
no
de doctrina
evanoutro (FC X) referida a mesma unidade (consentire
gelii at de administratione
sacramentorum)
nas igrejas e congregaes

territoriais,
Notas
1 -Burns
424;

&

Karl
Oates,

Rahner. The Trinity.


Ltda., pp, 9-10.

2 - Henrick Denziger. Enchiridion


484ss.; 588; 627; 629; 631; 838;

Trad

por

Joseph

Doncee!

Symboiarum. Friburg,
1422-25; 1515.

Londres,

HerdeI',

1957,

3 Veja C. F. W. Walther. Kirche und Arnt. Erlangen, C. A. Ph.


Th. Blasing, 1852, p. 16ss. Francis
Pieper. Christian
Dogmatics.
Walter
Albrech, trad. S1. Louis, Concordia
Publishing House, 1953, 111, 401 passim.
Eu no entendo por que Schlink, cujo entendimento
da doutrina da igreja
apresentada nas Confisses
parece ser bem perceptivo,
e Piepkorn se recusam a chamar a una sancta de invisvel com base nas Confisses
lu-

teranas, especialmente
visto que o termo invisivel foi to clal'8mente definido pelo vasto nmero de luteranos ortodoxos
a partir de Chemnitz e
identificado
exatamente com a definio confessional
da una sancta. Veja
Edmund Schlink Theo!ogy or the Lutheran Confessions.
Irad. por Paul F.
Koehneke e Herbe(t J. A.. Bouman. Philadelphia,
Muhlenberg
Press, 1961,
p. 218; Piepkorn, op, cito luz da histria a partir da Refo(ma, a insistncia no sentido de que o adjetivo
"invisivel"
seja atribudo
igreja
proprie dieta ilustra no apenas uma compreenso
cO(l'eta da doutrina da
igreja contl'a a heresia catlico
romana, mas tambm indica que no se
fiucumbiu diante das presses da constante caricaturizao
romana da posio luterana.
4 5 Veja Loci

Von den Konziliis

und Kirchen,

Essa a explanao
Theo!ogici
Loc. XXHi,

Wa 50, 628.

de Gerhard, e est
Capo X, Par. 126.

total.mente

correta.

unidade
de Deus pressupe
a unidade da igreja na teo6 logia luterana e f'equer unidade de culto e doutrina na igreja. Veja Abraham Calov. Systema Locorum Theoiogicorum.
Wittenberg,
1655-77,
11,
290.
,!:",

7 -

Christian

8 -

Holsten

1529-1537.
Gene
1972, p. 251.

9 Confessio
trria.
10 -

Dogmatics,

111, 405

Fagerb8l'g. A new look


J. Lund, trad. St. Louis,

Op. cit., p. 270. Cf. Schlink,


Augustana. Copenhagen,
1903,

at the lutheran
confessions,
Concordia
Publishing
House,

op. cit., p. 206. Cf. Leif Grane.


pp. 74-5 acel'ca da opinio con-

A tentativa

as s

"dos srios prob!e~:'.,


reza e base para ec"
natural para um3's
ta busca atravs de _-::
teno examinare
da unidade da ig re. c
de deciso. Alguns
:: ~ ,~'
dos dUl'ante a histcy"
"'
cesso. Que o Senhc'
ciosamente visando
bre nosso caminhe ~'"

1. H uma distj!;~s:
e unidade ou concrd'e. ': 'C~
de acontece atravs de
ao campo da santificcC2:
Quando a SagrE::= :.:::
pre o faz em termos ':_"
O prprio Jesus prc''''::'
do ouvir da voz de ,"o',
I'em a crer em mim. ::

Veja Apndice.

--:0:--

seJanl Ulll)) (Joo 17 2:':: ~


unidade espiritual
atra. s"
muitos, somos um so: - ': :
manos 12.5). Nesta vem conta, j que ele ': s:: "
tes batizados em C(s:c: .:::
3.27,28).
Os ef8io8 S'.: " uma vez que "h 80'~' -' = _
uma s f, um s bat"
Esta unidade ex . ,-.':' :::: ':
Espl'to, concedida
2:> ",
qual "pela graa 80'S :';
8ios 2.8). aquela CE
pela f" (Romanos 3 2::
reto da justificao
pc
precioso
dom do Esc ::: ::::
rene os homens, fO""":
- ::

18

-o: to
:' partir

claramente

de-

de Chemnitz

da una saneta. Veja


. ~ 5 ~.ons.
Trad. por Paul F.
:'

~',ienberg Press, 1961,


da Reforma, a insis~.a
atribudo
igreja
:o:"(eta da doutrina da

- :':'''1 indica

que no se
;;ao romana da po-

totalmente

cOrl'eta

"~

da igreja na teo-a igreja. Veja Abra:'Org, 1655-77, 11, 290.

:utheran confessions.
3

Publishing

House.

206. Cf. Leif Grane,


:'2'ca da opinio con-

CAMINHO

PARA A CONCRDIA
Escrito por Martim C. Warth
Traduzido
por Vilson Scholz

.A tentativa de encontrar uma "Frmula para a Concrdia


em face
.,dos srios problemas
que esto diante de ns com respeito
a natureza e base para comunho,
segundo o programa
para esta reunio,
natural para uma igreja confessante. Este estudo pretende colaborar nesta busca atravs de uma anlise do "caminho
para a concrdia.
A inteno examinar o caminho para a concrdia"
partindo
do conceito
da unidade da igreja, e comparando-o
ao processo
cristo de tomada
de deciso. Alguns
aspectos
dos caminhos
para a concrdia
percorridos durante a histria sero apresentados
no sentido de ilustrar o processo. Que o Senhol- da concrdia guie nossos esforos
e os use graciosamente visando uma cada vez mais intensa e abenoada reflexo sobre nosso caminho para a concrdia.

1. H uma distinc;o a ser feita entre unidade espiritual da igreja


e unidade ou concrdia externa. Ambas so dons de Deus. Mas unidade acontece atravs da justificao, enquanto que a concrdia pertence
ao campo da santificao.
Quando a Sagrada Escritura se refere unidade da igreja, ela sempre o faz em termos que relacionam
esta unidade f em Jesus Cristo.
O prprio Jesus promete formar "um rebanho com um pastor, atravs
do ouvir da voz de Jesus (Joo 10.16). Ele roga "por aqueles que vieI"em a crer em mim, por intermdio
da sua palavra; a fim de que todos
sejam um" (Joo 17.20.21).
Paulo sabe perfeitamente
que existe uma tal
unidade espiritual atravs da f em Cristo; ele diz que "ns, conquanto
muitos, somos um s corpo em Cristo e membros uns dos outros (Romanos 12.5). Nesta unidade, as diferenas
raciais e sociais no entram
em conta, j que ele escreve
aos glatas: "porque todos quantos fostes batizados em Cristo todos vs sais um em Cristo Jesus (Glatas
3.27,28).
Os efsios so exortados
a "preservar
a unidade do Esprito,
uma vez que "h somente um corpo e um Esprito
um s Senhor,
uma s f, um s batismo; um s Deus e Pai de todos" (Efsios 4.3-6).
Esta unidade existe apenas "em CI'isto". Trata-se da unidade do
Esprito, concedida
queles "que crem em mim. Esta f, atravs da
qual "pela graa sois salvos, no vem de vs, dom de Deus (Efsios 2.8). aquela da qual Paulo afirma que o homem justificado
pela f" (Romanos 3.28). A unidade da igreja , portanto,
resultado direto da justificao
por graa atravs da f. A unidade da igreja aquele
precioso
dom do Esprito Santo em que, atravs da f em Cristo, ele
rene os homens, formando o corpo de Cristo.
19

Justificao,
o ato de se declarar o pecador justo diante de Deus
em vista do que ele pela f em Cristo, por causa da fidelidade
de
Cristo aliana e de seu sofrimento
e morte vicrios pro nobis, conforme apresentado
e prometido
no evangelho,
apenas o incio de uma
nova existncia coram Dei. 1 Com a criao desta unidade espiritual passa a existir um novo relacionamento
entre o pecador justificado
e seu
Deus gr-acioso Os dons de Deus continuam
a se manifestar
na vida
do pecador
declarado
santo visando
uma resposta
em f. Surge uma
nova vida, e esta deseja viver
segundo
os dons recebidos
do Deus
gracioso
Esta santificao
de vida fruto da f, a f atravs da qual
perfeita e absoluta
estabelecicia
a unidade da igreja. p, justificao
em vista da obra de Cristo pro nobis.'A
santificao,
por seu turno,
uma constante
luta do cristo que se estende at o dia em que o pe
cador morre para ressuscitar
em perfeita santidade.
Podese distinguir
trs reas fundamentais
da vida santificada
de
um cristo. Em primeiro
lugar, pode-se falar da identificao
do e da
confiana
no Deus gracioso
que declarou
o homem justo. Em segundo
lugar, pode-se falar de sua vida em mrependimento
e amor. Finalmente,
podese falar de sua esperana
escatolgica.
A primeira
rea importante
pal"a o nosso tema uma vez que
trata da identificao
do Deus gracioso
e, conseqentemente,
do cami
nho para a concrdia.
A f, que no mbito da justificao,
conside
rada to somente como o rgo receptor atravs do qual Deus canaliza
sua graa, , na verdade,
um poderoso
agente dentro do cristo
no
decurso
de sua santificao.
Esta f tem objeto que deve ser identificado corretamente:
Jesus Cristo e sua obra pro nobis. Ela continua sen
do f salvadora na medida em que houver uma correta identificao
de
sua ol"igem, fundamento
e objeto, bem como confiana nos mesmos
Por
esse motivo o cristo precisa
de uma correta instruo
a respeito do
objeto da f. Alm e em conseqncia
disso necessrio
uma correta
confisso
desta f. No pode ser qualquer
f em Jesus ou qualquer
conceito
do mesmo;
deve ser a f que um dom de Deus Esprito
Santo atravs dos mefos"-"graa,
que tambm identificam
Jesus Cristo, o Filho de Deus, nosso Salvador.
Em face desta identificao
Paulo
pode dizer aos romanos: "Se com a tua boca confessares
a Jesus co
mo Senhor, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou
dentre os
mortos, sers salvo. Porque com o corao se cr para justia, e com
a boca se confessa a respeito da salvao (Romanos 10,9,10).
Confisso
, portanto, fruto direto da unidade da igreja. Por esse
motivo
no pode ser uma confisso
qualquer,
e, sim, a confisso
da
igreja. Concrdia,
no aspecto da confisso,
no algo opcional para o
cristo; resultado da ecumenicidade
e unidade da igreja. " A base pa'
ra a concrdia
na confisso
devem ser os meios que geraram e que
sustentam a f salvadora atravs do dom gratuito do Esprito. Se o Esprito gerou f atravs da palavra de Deus e dos sacramentos,
ento es
tes devem ser a origem e o fundamento de toda a concrdia ecumnica,
Uma vez que o prprio Jesus orou ao Pai: "No rogo somente por
20

estes (os discip~ =::


pOi' intermd;,o C2 ,,_,
dos sejam um
C~
concrdia na 00:"S2'.
que no ou"cr",' ='
transmitido"
(Joo .palavra de Deus ':;
dado a tua paia\. ,''.
Esprito Santo, "0 C":':
meu nome", dize"cc
bral' de tudo o que
que a palavra eie
palavra dos apstoos
::
que a orao de Jese.: C.:=::;
j que ele orou "po" e e ..'- ~ 'tanto, a Sagrada Esc ... ':
igreja e para a cone: ::
a concrdia
so do~ ::0 :::0
pelo Esprito atl"av ec, -,
As frmulas de ::. ee
relaCionadas com a c:_-=:o'-':
requer confisso
de '", ':"
concordar com a pai2.' -~ :::
O Credo Apostlico
- :
es escritul"sticas aee-:: = :
do Jesus Cristo, objete : ~
interpl"etado, a igreja ",-' _ :trinitrio
em termos eie
o;,

tantinopolitano
e o Qu ic:..:-:: _~
tava por trs destas ':: Jesus Cristo e a uniae>
e.:

2, Concordncia

n2

c:::;

salvadora, mas tem um s-:e ~


da unidade
da igreja atrsi2-=
A Escritura
Sag:-2':'2
objeto da f. A EscriL'2
::Esprito Santo, ela se -: "podemos ler a Sagrad.:; E:':
seu juizo e sua gra2
homem quem toma a E:"' _ =
que se apossa do homeDeus, a Escritura o~e : : =
de lei e evangelho.
Se"
Esprito Santo atinge o
a unidade da igreja,

c.

_o::: diante de Deus


-.::
da fidelidade
de
:: pro nobis, confor-::
o incio de uma
::~de espiritual pasustlrlcado
e seu
-snirestar
na vida
3" f. Surge uma
3::ebidos do Deus
'3 atravs da qual
Jerfeita e absoluta
por seu turno,
::,a em que o pe::;a santificada
de
'3-tificao
do e da
Jsto. Em segundo
: amor. Finalmente,
'3 '~a uma vez que
~'-:elTiente, do cami": ;cao,
conside: Jual Deus canaliza
: ~-::'O do cristo
no
:; c1eve ser dentjri:: s. Ela continua sen--",ta
identiricao
, : ~ nos mesmos.

de
Por

. ,,- ~co a respeito do


~. sssrio uma cOrl-eta
.ssus
ou quaiquer
de Deus Espirito
>'-~ificam
Jesus Crisdentificao
Paulo
': ssares a Jesus co-s ~suscitou dentre os
" :~ra justia, e com
cs
10.9,10).
~ c 3 igreja. Por esse
o -no
a conrisso
da
opcional para o
;;reja." A base pa" c~e geraram e que
:: Esprito.- Se o Es" ": -smentos, ento es: :-,crdia ecumnica.
'c

rogo somente

por

~~~~._

-~~_~~~

~~

__
~"o~

estes (os discpulos), mas tambm por aqueles que vierem a crer em mim,
pOI' intermdio da sua palavra (a saber, dos discpulos);
a fim de que todos sejam um" (Joo 17.20), parece evidente que a unidade da igreja e a
concrdia na confsso devam acontecer por intermdio da sua palavra,
que no outra seno a palavra que me deste e que eu Ihes tenho
transmitido
(Joo 17.8). Jesus igualmente define o processo pelo qual a
palavra de Deus roi transmitida
aos discpulos.
Ele diz: Eu Ihes tenho
dado a tua palavra (Joo 17.14). Ao mesmo tempo Jesus promete-Ihes
o
Esprto Santo, o Consolador,
o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em
meu nome, dizendo:
esse vos ensinar todas as causas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito (Joo 14.26).
Essa palavra de Deus,
que a palavra de Jesus, que a palavra do Esprito Santo, que a
palavl'a dos apstolos, roi-nos transcrita e transmitida pelos apstolos para
que a orao de Jesus pudesse sel- uma realidade tambm em nossas vidas,
j que ele orou "por aqueles que vierem a crer em mim (Jo 17.20). ': Por a base para a unidade da
tanto, a Sagrada Escritura, soia Scriptura,
igl'eja e para a concrdia na conrisso da mesma. Tanto a unidade quanto
a concrdia
so dons de Deus, uma vez que ambas provm da f dada
pelo Esprito atravs da palavra de Deus.
As rrmu!as de concrdia
elaboradas
pela igreja sempre estiveram
relaCionadas com a questo da identiricao.
J que a prpria Esuitu re
requer conrisso da f em Jesus Cristo, essa conrisso
da igreja deve
concordar com a palavra de Deus que identirica e gera a unidade da igreja.
O Credo /.l,postlico no outra causa seno a fiel repetio das afirmaes escrituristicas
acerca da obra graciosa da Santssima Trindade.
Quando Jesus CI'isto, objeto central e fundamento
da f, comeou a ser mal
interpretado,
a igreja sentiu a necessidade
de rormular o gracioso dogma
trinitrio
em termos de novos credos ecumnicos,
o Credo Niceno-Constantinopolitano
e o Quicunque ou Atanasiano.
O aspecto central que estava por trs destas formulaes
era a correta
identiricao
da f em
Jesus Cristo e a unidade da igreja.
2. Concordncia
na confisso no envolve apenas identificao
da f
salvadora, mas tem um aspecto dinmico:
ela tem por alvo a preservao
da unidade da igreja atravs da confisso de suas origens.
A Escritura
Sagrada no se resume a uma descrio
esttica do
objeto da f. A Escritura tem um carter dinmico:
como instrumento
do
Esprito Santo, ela sempre juizo e graa de Deus sobre o homem. No
podemos ler a Sagrada Escritura e ento decidir se vamos ou no aceitar
seu juzo e sua graa. Juzo e graa so prerrogativas
divinas. No o
homem quem toma a Escritura para manej-Ia e manipul-Ia;
a Escritura
que se apossa do homem e age sobre ele. Na qualidade de palavra de
Deus, a Escritura o meio pelo qual Deus trata com o homem em termos
de lei e evangelho.
Sempre que, atravs da proclamao
do evangelhO-, o
Esprito Santo atinge o homem e transforma a sua vida pela r, restabece-se
a unidade da igreja.
21

dissidente."
J que
c!'itura

vaGora

confisso

isto

se

ela

tem

unidade

ela

da igreja

identificar

Neste

necessariamente

corretamente
objetivo

sentido

dissidente
sidade

a confisso

O que

eciesist:ca

um

estava
ou

da

em

sofstca.

para

no

Estava

da igreja
Lutero
estava
seriamente

igreja

uma

jogo

da

de Jesus
confisso
visa

corno

Igreja.

a prpria

nos,
de

de

poltica

ec\esl,stlcQ

objeto

unl

constante
de Deus.

mFCO inicial

de

vida

Lutero

No

e 2, rie
C(jsto.

Werne!'

um

Deus

E!ert,
"que

sentia

a necesa unipoltica

ecumenicidade

e uni-

na unidade
da
confessional
pre-

ao

a ratio

ponto
mais

cido

para

nismo
mana

ele

que

abismo

est".:3

Eis

teve

e o consol.o
neste

dieval."

Lutero

cHas porque
Lutera
de

que

conceito

Lima

ela

no

um
de

foi

ele

porque

aceit-Ias.

sua

sua

prpria

pesprpria

salvao

ele

de

tudo
Aqui

fez

por
uma

isso

ter

qU80

de combater
a

igreja

da

a concrdia

huMe-

Escritura

Elert

sabe
igreja

medieval

que
me-

de seus

igreja.
oferecendo

nas-

o pelagia-

para

oposio

levou

prximo

impossibilidade
que at mesmo

voltou

at
graa

me

nunca

justificao".

a unidade

Lutero

revelao,

vez

desejar

teve

disposto

ele seu
de

da questo:

acompanhar

desespero
ele

antes
apesar

a chave

de opor-se

estava

e,

ele

des-

a derradeira

para

Esall

diante

brutalmente

de

me

estava

com
dizer

maneira

Lutem

paulino

desenvolve

que

em

entende

Mais
este

e destrua

teses

diante

a experincia

Suas teses
sobre
eram to incmodas

caminho

como

pecador

Deus

odeia

necessrio

salutar

a necessidade

ameaava

e
de

esta

o que

conceito
se

sentiu

buscou
srie

para

que

que
E

o motivo

problemas

ele que

Fara

desespero

quo

foi
de

repugnantes

a Erasmo:

do

apreneli

do

envolvia

criaturas

apreciar
disse

sectrio
dentm
da igreja.
de colaborar
na salvao

ianchton

vs

poder

identificaes

unidade
da igreja,
a unidade
, sua experincia
primitiva,
no
de

sai da.

huma-

da

vasos

entende

tm

Lutera

profundo
at

da graa

"

se

O prprio

a concrdia
e a graa

infelizes

Elert

falsas

justrf1cao

para
ira

Sofismas

apresentavam-se

o corao

no

acadmica:

molda

sobre

subjetivas

na compreenso

essas

e f".

sentiu

a unidade.

apoiada

igreja

Tt'atava-se
Lutero.
isto

que

sobre

Teia culpai"

tica

da

caminho
eie

endurece

ptica:

tradi,o
81T1 bases

!'esume-se

para toda

de questo

o olei(O

troveja

este

no

que

se tmtava

nascimento,

22

em

seus seiTle!hantes.
A Urerebnis
de

de

isso,

e urna

f colocado
unidad'2

de

arneaa

O
soa!

e o fundamento

Deus

discutir

ram

ajuda
com

Ele

em
as

atraigreja

5'-e,

portas

atingir

S~'~

risco

pC:'2

'~.

a neoess"?

~ ~-' ~ -

damento
para a u~
e discrdia
criades
:~ _ ~
verdade,
.;
Mesmo

valecente
na poca.
O contedo
que alguns
na igreja estavam
ensinando
a
e:e e a outros
atravs
de sua confisso
no harnlonizava
com a Escritura,

a pa:3vra

pondo

o estabe!e-

prestgio,

sentiu
que sua prpria
participao
discordncia
ameaa da devido

vox

Cristo.
crist,

preservar

de

urn nlovirnento

Ele
para

questB.o

Es-

f sal-

viva

pertence

8\/angeiho

da

e preservar

salvado!'
de toda

a concrdia

era

em

e o objeto

encarada

a unidade

carT1!nho

envolvido

ser

com

estabelecer

pureza
do
ela ig!'eja.

no pode

preocupao

ele encontrar

c1a~le.

vista:

proclamao
do evangelho
credo
tm em mira o cerne

de Lutero

Sua

harmoniza

a fonte

em

a pureza
do evangelho.
A
e a Ixeservao
da unidade

.A, refcma

dade

igreja

o mesmo

evangelii,
a continua
/'\s proposies
do
Visando
cimento

da

no

a concrdia
na
I1UOU a oferecer
fessar

em

concrde

mensagem
to valiosos
titulo

"a

ressar

fundame'-:e
no CC:~ - - ~

bblia

dos

s::

\I;o;':=e-:

que

:'~s:'

at

a adoo

de

entsc
sab=-

confisso

de:

de

As arneaas

":

:;;~s :
--:s

s-

a concrdia
na igre. e
fessavam
em cono"c

cola

que

tem

os Artigos

os f\rtigos

1530.

parte,

-=c::

S:- : ,.
1\'e~.- : '~: ~

artigos
fo:-am 2
Os confesSre~

nossa

de

1530 PO!' Lutero,


trs

a unidEi:;-::

mantidas
concorde''"'s
Mas Lutera
00':

Augsburgo,

'-'''"'2 'e

agrada,
e desde
formulaes
por

escreveu

a mesma

definidas,
nor

2 7
- ':::~__

no

CC ~~

s'::::

nos:

crist,
dentro
daqulic;
e _" =- c
tambm
estavam
cenc=
e"
gociada
tendo
por base
expresso
da "mesma
ns declaramos
co:~,t"_e
posio

atravs

des'a=

A unidade
da igreja
vivel:
a concrdia
unidade
da
pressupostos

igreja.
dos

'=S:" c=,::c:c=

P :::.~ =
Ii,::'s ~c::

igreja.
Lutero
disposto
a

preocupe
s _,
reve!' SU2S

em 1537, o qual
Lutero
escreveu

te ..s
!1c;. 'esc-

- c-cconiza

com a Es-

c o objeto da f sal- ,-' : 'Oscer e preservar a


=
oertence viva vox
de Jesus Cristo.
- :==9
confisso crist,
- c -~ 'lisa
o estabe!e-

:Y:iO um movimento
Eie sentia a
preservar
': :'8 prestgio,
.o:umenicidade

:,:8

necesa unipoltica
e uni-

:so na unidade da
-::a confessional
pre- - estavam ensinando a
- =sva com a Escritura,
cce. Sofismas humao "als8.s identificaes
-esentavam-se
como
: c

do
d
'""""

_J8US
,

SUEi

pecador

diante

experincia
pes'
.
em sua propna
prpria salvao
a unidade com

c- : a primitiva,

no dizer
.o es estava diante de
-::? Esa antes de seu
c, a, apesar de tudo

~-::::~2, brutalmente

des-

e da questo: Aqui
::nnpanhar
Lutaro at
-:: oor revelao, graa
_ -'2< vez isso me levou
=

"sejar nunca ter nas: o :: e quo prximo


pe lagia: s combater
o :: impossibilidade
hu__ 'o 'Iue at mesmo Me: :JU para a Escritura
: '~3.0". Elert sabe que
:c:osio igreja me~-ela medieval de seus
=

;reja.
:'erecendo
ajuda atra-
scutir com a igreja

dissidente.'
Ele estava pronto a participar
de debates e dietas, mesmo
pondo em risco sua segurana pessoal."
No momento em que se fecharam as portas para debates pblicos, Lutera valeu-se
de sua pena para
atingir a necessria concrdia_
Era necessrio no apenas colocar o fundamento para a unidade da igreja como tambm apontar para a desunio
e discrdia criadas pelas falsas promessas que haviam tomado o lugar da
verdade, 7
1'v1esmono tendo sucesso na tentativa de encontrar um caminho para
a concrdia na igreja em geral, ele no desanimou_ Pelo contl-l-io, continuou a oferecer a instruo que o povo de Deus precisava para poder confessar em concrdia_
Por meio dos dois Catecismos
ele apresentou
a
mensagem fundamental
da palavra de Deus_ Ambos foram instrumentos
to valiosos no caminho para a concrdia
que mereceram o significativo
titulo a bblia dos leigos_" Lutera tinha tanta certeza que se pode confessar a "mesma verdade simples, imutvel e permanente em proposies
definidas, que at mesmo chegou a sugerir, no prefcio ao Catecismo Menor a adoo de uma formulao
permanente:
"Escolha a forma que lhe
agrada, e desde ento adira a ela. 1" Lutera pde estar to segUl'o das
formulaes
por saber que no era apenas sua confisso
de f mas a
confisso de f da igreja que estabelece
e mantm a unidade da igreja.
As 8meaas unidade da igreja desapareciam
onde estas confisses eram
mantidas concordemente
Mas Lutero continuou a se empenhar na busca de um caminho para
a concrdia na igreja em gera!. Aliado a homens que, ao seu lado, confessavam em concrdia, Lutero colaborou na preparao da Confisso de
Augsburgo,
que tem redao final de Filipe Melanchton.
Em 1529 Lutera
escreveu os Artigos de Marburgo, e com Melanchton, Jonas, Brenz e Agricola os Artigos de Schwabach.
Os AI-tigos de TOI-gau foram elaborados em
1530 por Lutera, iv1elanchton, Bugenhagen,
e possivelmente
Jonas. Estes
trs artgos fcram a base para a confisso final em Augsburgo
no ano de
1530. Os confessores
estavam dispostos a negociar Lima concrdia:
"De
nossa parte, no nos omitiremos em nada que possa favorecer
a unidade
crist, dentro daquilo que Deus e a conscincia
permitlrem".l1
Mas eles
tambm estavam certos de que uma concrdia
somente poderia ser negociada tendo por base a confisso que tinham em mos, a qual era-Ihes
expresso da mesma verdade simples, imutvel e permanente"
"A estes
ns declaramos
continuada
lealdade,
e no seremos movidos de nossa
posio atravs destas nem quaisquer outras negociaes
posteriores ..." ,"
A unidade da igl-eja estava em jogo_ Por isso, apenas uma concrdia
era
vivel:
a concrdia
baseada na palavra de Deus, o fundamento
para a
unidade da igreja_ A igl'eja oficial recusou a concrdia nestes termos.
Os
pressupostos
dos lderes de Roma continuavam
a ameaar a unidade da
igreja
Lutera preocupava-se
com o caminho para a concrdia.
Ele estava
disposto a revel' suas formulaes
no conclio programado
para Mntua
em 1537, o qual teve lugar apenas mais tarde, em Trento (1545 a 1563).
Lutero escreveu no prefcio aos Artigos
de Esmalcalde que ele os pre2",)

parara "para indicar, de um lado, em qu e at que ponto estamos dispostos e podemos ceder aos papistas, e, por outro lado, a que pretendemos nos agarrar e no que pretendemos perseverar,1::
Ao mesmo tempo
ele sabia que "estes so os al-tigos que devo defender e que defenderei,
se Deus quisel-, at minha morte. No sei como poderia mudar ou abrir
mo de qualquer causa neles. Se algum estiver disposto a fazer algumas
concesses,
que ele o faa colocando
sua prpria conscincia
em peI-igo.':
Para Lutem havia apenas um caminho que levava concrdia:
a conscincia
apegada ao fundamento
da unidade da igreja.
Quando
se tomava
necessrio
reiterar
a concrdia
na confisso,
Lutera estava proi-ito a faz-to
Ele escolheu dois caminhos para a concrdia.
Por um lado ele podia apelar para as frmulas de concrdia
j
existentes, como ele o fez em 1532, juntamente
com lustus lonas e Bugenhagen, no estabelecimento
das exigncias para aqueles que desejassem
assumir o oficio do ensinar e desejassem
ser ordenados.
Eles deveriam
garanti r que concordavam
com "a doutrina do evangelho inalterada e compi-eenc!-Ia da mesma maneira como ela compreendida
nos Smbolos
Apost!ico,
Niceno e Atanasiano,
e da maneira como apresentada
na
Confisso que nossas igrejas ie;-am ante o imperador Cmlos na Dieta de
Por outro lado Lutera reconhecia que, em
Augsburgo
no ano de 1530,,"
face de novas controvl-sas ou novas situaes, tambm seria necessrio
apresentar
novas frmulas
da mesma concrdia.
Nas normas"
de 1532
ele acrescenta:
"Alm disso, caso surgirem novas controvrsilS, eles devem aconselhar-se
com homens mais idosos e experimentados
de nossa
igreja e daquelas igrejas ligadas a ns". 1Ii O prprio Lutera escreveu uma
nova frmula para a concrdia ao elaborar, cinco anos mais tarde, os Artigos de Esmalcal,de em face de uma nova situao que ameaava a unidade da igreja
Este tambm foi o modo de proceder
da segunda gerao de confessores que elabol-ou a Frmula de Concrdia.
Antes de mais nada eles
voltaram-se
para as frmulas de concrdia existentes e mantiveram-se
em
harmonia com as mesmas.
Como surgissem novas controvrsias,
aconselharam-se com homens mais idosos e experimentados
de nossa igreja e
daquelas ligadas a ns para reafirmar
a concrdia
baseada na unidade
da igreja. Sua preocupao
no foi apenas identificar
a f salvadora mas,
tambm, preservar a unidade da igreja atravs da confisso de seus princpios.
Pode-se falar de quatro aspectos diferentes
deste caminho para a
concrdia:
o fator invarivel, o contexto histrico, a necessria humildade,
e a coragem para confessar.
3. O caminho para a concrdia
lavra de Deus em \Iei e evangelho:'

pressupe

um fator

invarivel:

a pa-

Toda verdadeira confisso deve ser boa obra resultante da f. Confisso a conscientizao
e expresso
verbal da f elo indivduo.
Entretanto a f salvadol-a (fides qua) no pode ser expressa a no ser atravs
24

da des(:;

-~=

Deus. cs,-,-c,
tica.
sem

==

__

-:-

r--

este
debate

:=::::--

da 8ib' :tero

82.':02-

corretoE.

~--

o criti'ic
cipios de~c-:

gras

--2= ~~~. ::'

exeg:c:::::

tral) pois est2,~


da analogia fidei'
=-.

Paulo e".>~c:,
segundo
somente

7'

a p~o::>~
corno 2'_

proclamao
gs"s::
= = c:
pretao da Esc:,'s
harrnonjzar CO;l!3 ::~ ~

que o intrpl-ets ::':6 e


Mas, isso pode se - - _ ::
bm apelStil PS(2 S::::7 - ~:: - ::
I'egra objetiva P8.I-2 _
na mesma express2': : = ':.,
da f, conformes/c
s:: o c
como ela deve se
igreja. "E o evange .'
e o sola fide que s
pretao escritu dSI c:'
Lutero percebe~
parte elevem ser cC':-B.:: o' ,
encontra ioci de ope16,/,
icei de fide e ents-:::
o
e proclamao
da
que cria a f, pede.'s :'
unidade da igreja
C :,_
magisterium da igre.a: ..
entusiastas.
O prirc:::
: B. , _
conforme estabelece:
,":
cEm seus p,rt:;c,
::: ::,
afirma que o artige s ~: ~
"Nada deste artigc :: ~ C ~ : c

conto

estamos

dis-

"do, a que pretenAo mesmo tempo


e que defenderei,
a mudar ou abrir
:: :s:o a fazer algumas
) Jnscincia
em pe~.'ava concrdia:
;,'eja,
::-oia
na confisso,
- ',hos para a con? s de concrdia
j
..stus Jonas e Bu~ es que desejassem
, : os. Eies deveriam
-: 'nalterada e come e. -. da nos Smbolos

.:. apresentada

na
:=:si'los na Dieta de
econhecia que, em
seria necessrio
:s
normas de 1532
: :' :-ovrsias,
eles dee.--entados
de nossa
__,era escreveu urna
,~ -"ais tarde, os Ar: .,e ameaava a uni,"'1

gerao de conmais nada eles


-, " ''Y1antiveram-se em
, : '-'-ovrsias,
aconse: ,.: ce nossa igreja e
~sseada na unidade
s. f salvadora mas,
'sso de seus prin'c

t:o.

::'8

caminho pam a
'~:~ssria
humildade,

eo:;

invarivel:

a pa-

C: ~ :ante da f. Cone. :c indivduo.


Entre':: " no ser atravs

da descrio do objeto da f (fides quae), que revelado na palavra de


Deus, conforme formulado objetivamente
nas Escrituras Sagradas.
A confisso de f depende necessariamente
de uma correta exegese escritmstica. Por esse motivo o caminho para a concrdia no pode ser trilhado
sem que se tenha princpios bblicos de interpretao.
Lutera estava bem consciente
desta necessidade.
Otto Hof ressalta
este fato:
"Para Martinho Lutero estava clara que o ponto alto no seu
debate com os adversrios,
de um lado Roma e de outro os entusiastas,
no era tanto a questo de princpios referentes importncia e relevncia
da Bblia
e, sim, a questo iigada correta interpretao
da Escritura
Sagrada."
Todos os grupos apelavam pma a Escritura.
Como podia Lutero saber que sua interpretao
bblica e sua identificao
da f estavam
corretos, em contl'aposio
a seus podel'osos adversriOS?
Ele abandonou
o critrio do magisterium
e conS8nSll8 patrum da igreja e buscou os principios dentl'O da prpria Escritma.
Lutero conseguiu detectar algumas regras exegticas
fundamentais,"
uma das quais em definitivamente
central, pois estava dil'etamente
I'elacionada unidade da igreja, i o pl'incipio

da analogia fideL'
Paulo emprega esta expresso em Romanos 12.6
"se profecia, seja
segundo a pl'opol'o (analogia) da f. Lutera entendeu "profeCia"
no
somente como anunciao
de eventos futul'Os, mas, especialmente,
corno
proclamao
generalizada da palavm, a exemplo do que acontece na interda ESCl'itura deve
pretao da Escritura. 1D Segue-se que a interpretao
harrnonizm com a analogia da f. Para Lutel'O isto significa, por um lado,
que o intrprete deve ter a f salvadora para poder interpl'etar a Escritura_
Mas, isso pode ser muito subjetivo, j que todos os falsos intrpretes tambrn apelam para este mesmo aspecto. Toma-se necessrio uma norma e
I-egra objetiva para o intrprete.
Esta regra Lutel'O encontrou, por sua vez,
na mesma expl'esso de Paulo. Ele entende que Paulo fala da identificao
da f, confOi'me expl'essa na revelao da prpria palavra de Deus: a f
corno ela eleve ser confessada
pela igreja para estabelecel'
a unidade da
com o solus Christus
igeja. o evangelho, a mensagem da justificao
e o sola fide que central neste ponto e o critrio pma a correta intel'pretao escriturstica,;."n
Lutero percebeu que as "passagens
retativas f sempre e em toda
confiana nas obras. "1 E quando se
parte elevem ser contrapostas
encontra ioei de operibus na Escritura, eles devem ser I'elacionados
aos
loei de fide e entendidos luz destes. C isto quer dizer que a confisso
e proclamao
da igreja deve estar de acordo com a palavra de Deus
que cria a f, palavra atravs da qual o Esprito Santo gel'a e mantm a
unidade da igreja. O que temos a no algo inventado, a exemplo do
magisterium da igreja ou dos principios arbitrariamente
estabelecidos
pelos
entusiastas.
O princpio da analogia fidei pertence ao fundamento da igreja,
confOl'me estabelecido
pelo prprio Jesus Cristo.
Em seus Artigos de Esmalcalde,
Lutero aplica isto diretamente.
Ele
afirma que o artigo sobre Cristo e a f "o primeiro e principal artigo.
d-,jada deste al'tigo pode ser deixado de lado ou compmmetido
e tudo
25

o que
vemos

ensinamos
e praticamos
repousa
sobre
estar
absolutamente
certos
e no ter

J que o fundamento
dade da mesma.
Por
na

palavra

que

nem

de

Deus

palavra
um

crdi.a

na

confiss.o

sobre

corno

as

Cristo

doutrinas
ao

o caminho

em

rato

da

ataque
que

corll

se

igreja:

que

que

para
tido,

atravs

igreja

de
ela

ela qual

uma

lonas,

ciiiado

com

das
Deus,

a "clara
centa

3bre

ningum

as

portas

que 1"toda

da

foi

feita

ser

f;

por

deve

e "por

unidade

maneira

causa

da

conflitue

criou
Este

atmvs

que

igreja.~

de

com
de

o fator

a honra
sua

obra

invai'ive!

sores ida segunda


gerao,
de Concrdia,
respeitaram
Todas

as

controvrsias

f.

eram

Diz

ele

disso

que
em

e glria
por
no

ns

caminho

que h 400
e honraram
analisadas

duas

pode
de

paro.
apeacres-

acusa

no

pode
so

Jesus

para

chave

uma

tendo

resps,:c:

a questdc

que

confes-

base

:' 2 _.;

c:::

=:;:

03-e

2 ::~,

trico defnido, que o'';


A exemplo

esse

para

c:

da

funo

e a unidade
Os

c --'-

terminado
por fat,:-==
_
pratica
boas
obrss
-- ~ordens,
estados
e .

outra

por

pesscs.--

dizia

minho

atrs
prepararam
a Frmula
princpio
da analogia
fidei.

e tratadas

eles

que

lei

ou

a concrdia.

que

.: Era

G:..;2"

ec_~~--c

do
a

em

(fides

atempora'

4. O caminho
e

substituir

interpretado
de

f subjetiva

e justifi-

tambm

-5

libertar-nos

que

~ ~:,--

:)5 --::55=

evangelho.

impossivel.

anos
este

r-.

-=:

consensc

apenas

pecados

que

Senhor

=-

jLl1Z.

SOiTlente

doutrinas,

sempre

lei

e evangelho
ser

grade

esta .-~::: ,:,-~

recon-

e que

"a

ela

concrdia

do

to

"c_

se:..;

para

padres;

perdo

deve

bsica

novos

significa

lei

Escritura

'outi'CS

ApO\Og18.

Melanchton

nestas

f:

os

inte-

importante

Escritura

a lei no

da

exceto

artigo

que

de

pela

'SE

ser ''''

atravs
iro

ningum

Quando

'Isto

confisso

da

ern concrdia

da f

pecados
este

distribuda

causa

vez

Deus,

5:-_

vez

forerr:

sent3co

que

estabelecendo

a analogia
na

unlfiurna

e assim

que

sustentado

a Sagrada

Cristo.

Uma
tudo

Uma

de
que

a promessa

segundo

f.

sel-vir

segue-se

da

mas

interpretada

Escritura,

ser

de

confessa(

a analogia

a Bblia.l>

est

analogia

ou justificar-nos,

cao

no

Lutero,

que

de toda

deveria

ele

conscincias,,'"

pecado
deve

':t

pregar

: ~

ques-

na confisso

pessoas

constatado

perdo

toda

iria

palavra

j foro.

8crescenta

para

Escritura

o critrio

aterroriza

afirma

compreenso

uma

escatolgica.""

Tendo

ele

da

:: Para
fldei

recebe

Cristo,

e as promessas';

confirma

alem,

apenas

missionrio

a escolhei'

como

analogia

Escritura.8.

e correta

n3S ele

salvas.
bem

da

na traduo

da f em

atravs

e ser

princpio

a compreenso

continuar

era

igualrnente

carter

pi'Ociamao

pode

ecumnica

um

no

conseguir
uma confisso
a questo
da salvao,

a igreja
H

tambm

da igreja

O mesmo
justus

confisso

Santo

questo

pretenso
de
sim, envolvida

sucumbir.

compreende

o Esprito

Jre.r 9 unidade
el'(]

sua

ou

conc!'dia

~/e.2-:--:-

0"

,:::

o hc~c

iniciar

__

L 2:

e sua respectivs
Tiveram,
enLeta",::
saber,

devem
Cristo

Melanchton,
mas s::;c c:
varivel
da correts
-:'5:
e Maior
de Lute'-o
.;"

opinio

conhecie mostra

a igreja

da

as

no

:'S:2

invarivel.

personalidades,
-"55 -- vere",::::s
lanchton.

seus
esc!'itos
pes.s:=
no ano de 1533

con-

contra
ali

"perverte
controvrsias

unidade

mais,

uma

e fundamental

de

concrdla

e fonte

rumo

de

que

mantel'-se

26

principal

constante
no

de

fator

Uma
Lutei'O

vez

ele

Seu

2,;

convencido

apresentar

o artigo

a uniconsiste

f e ningum

de

poderia

baseado

confessadas

a simples
esteVE!. isto

da

se

com

Jesus.

fundamento

to de principios.
cada
conlO
tal;

artigos

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21

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':-,:"pretado em funo
de uma ou outra
-=-=.5
e a unidade que

. ~. :::rdia.
:'soararam

Os confesa Frmula

~ da analogia fideL
:<do

por base

esse

rator invarivel.
Estava de todo excluido qualquer compromisso
para com
personalidades,
mesmo que fossem to estimadas
quanto Lutero e Melanchton.
verdade,
os confessores
valeram-se
de escritos de Lutero e
Melanchton,
mas apenas na medida em que harmonizavam com o fator invarivel da correta interpretao
bblica.
Aceitaram os Catecismos
Menor
e Maior de Lutero, seus Artigos de Esmalcalde
e at mesmo alguns de
seus escritos pessoais, como "o sermo proferido no castelo em Torgau
no ano de 1533".:;;
De Melanchton
aceitaram a Confisso de Augsburgo
e sua respectiva Apologia, e o Tratado sobre o poder e primado do papa . ::,
Tiveram, entretanto,
toda a liberdade
de proferir um damnamus contra a
opinio que Melanchton estava inclinado a defender em seus escritos, ;c,; a
sabel-, que o homem tem a faculdade,
aptido, habilidade ou capacidade
para iniciar ou realizar algo no terreno espiritual, ou cooperar nesse sentido. ::,
Uma vez que, para estes confessol-es, "os escritos profticos e apostlicos do Antigo e Novo Testamento
so a nica regra e norma, todos
os ,outros escritos de mestres do passado e da atualidade, sejam quais
forem seus nomes, no deveriam ser colocados
ao mesmo nvel da Sagrada Escritura."
Embora a Escritura Sagrada permanea
como nico
juiz, regra e norma,
eles entendem que a Escritura Sagrada s pode
ser devidamente
confessada em concrdia
quando ela confessada como
o fundamento da unidade da igreja. Por esse motivo sua preocupao
era
"o consenso e exposio unnimes de nossa f crist", "a unnime apresentao ele nossa f", e os "testemunhos
e exposies
da f". li)
Esta no era uma questo de opinies histricas
emanadas de sua
f subjetiva (fides qual, mas o problema da analogia da f (fides quae) que
atemporal, ecumnica e escatolgica.
No era uma questo ligada ao
que eles pessoalmente
criam, embora tambm o fosse, mas era a questo
que dizia respeito quela f que estabelece e mantm a unidade da igreja .
'Era
a questo do fatol" invarivel:
a santa palavra de Deus em lei e
evangelho.

4. O caminho para
trico

definido,

a concrdia

que o influencia

acontece

dentro

de um contexto

his-

e determina.

A exemplo do que acontece com todas as nossas boas obras, o caminho para a concrdia, na qualidade de fruto da f, influenciado
e determinado
por fatores circunstanciais
na histria.
Ningum simplesmente
pratica boas obras num vcuo, em abstrao,
mas sempre segundo as
ordens, estados e relacionamentos
em que vive. O mesmo verdaeleiro
em relao ao caminho para a concrdia.
A confisso da igreja sempre
se volta para pessoas ou situaes
que ameaam a unidade da igreja.
Neste sentido as confisses
so historicamente
condicionadas.
Em vista
do fator invarivel, as confisses so atemporais e tm significado
perene,
embora se possa criticar alguns aspectos relacionados
maneira como a
concI-dia foi alcanada.
Embora os confessores,
na qualidade de cristos,
tenham tentado seguil' o conselho de Paulo, "para que
vivamos no
27

presente sculo, sensata, justa e piedosamente


(Tito 2.12), h, sem dLivida alguma, certos aspectos polticos,
sociais e pessoais na histria do
caminho para a concrdia que dizem mais respeito ao lado peccator do
confessor que simul justus et peccator.
Os temas, a extenso e forma das confisses
sempre foram determinados pela controvrsia
histrica
que reclamava
um caminho para a
concrdia.
Os confessores tiver'am de ler os sinais dos tempos, as causas
e as implicaes dos tpicos em questo, No Ihes era possvel combater
todas as heresias e responder
a todas as perguntas,
Mas eles trilharam
o caminho da concrdia to longe quanto necessrio era, na poca, para
manter a unidade da igreja. O grande nmero de confisses
que surgiI'am so mostra de que um confessor no pode durante sua vida abordar
todas as questes que exigem uma tomada de posio e confisso
por
parte da igreja. Mas, dentro dos aspectos abordados, as confisses foram
e S20 confisses vlidas da igreja.
A histria dos credos ecumnicos
no est livre de presses alheias
ao contedo invarivel dos mesmos. O Conclio de Nicia foi convocado
pelo imperador Constantino,
que em maior ou menor escala foi forado
a consid8l'ar
a possibilidade
de convocar
um grande conclio, e quer
agindo sob persuaso ou intimidado,
o imperador
Constantino
certamente
colaborou para levar os debates a uma concluso r'pida e bem sucedida.
Foi aclotadci a base para o Credo Niceno e aqueles que no podiam concordar "foram mandados para o exlio. "
Esse modo de agir no de
todo estranho a outros contextos histricos onde se procurava um caminho
para a concrdia,
O prprio Lutero, de um lado estava sob a proteo
de poderes
polticos, de outro lado era pressionado
por polticos opostos.
A Confisso de ,,ugsburgo, bem como a Apologia,
resultaram de grande presso
poltica. Lutero escreveu os Ar'tigos de Esmalcaide aps ter sido instrudo
(peio Eleitor Joo Freder'ico da Saxnia) no sentido de redigir e reunir
artigos de nossa f".'~
Tambm quando da eiaborao
e subscrio
da
Frmula de Concrdia
as presses polticas desempenharam
papel importante no caminho para a concrdia.
Essas presses polticas tanto foram
benficas quanto malficas ao caminho para a concrdia, ms de qualquer
maneira foram instrumentos
imporiantes
nas mos de Deus para reconduzir a igreja concrdia na confisso.
Mesmo interferindo
no caminho para a concrdia,
as presses polticas no puderam condicional'
o contedo das confisses.
Determinaram
apenas alguns mtodos empregados
no caminho para a concrdia,
As
assinaturas dos prncipes, que deram Confisso de Augsburgo um aspecto
legal, de forma alguma determinaram
o seu contedo.
Quando Joo Frederico aconselhou
Lutero a escreveu os Artigos de Esmalcalde
ele no
determinou os artigos de f.
Presso politica perturbou a concrdia na igreja quando o imperador
Carlos V e Maurcio da Saxnia quiseram impor uma concrdia atravs dos
dois nterins. Os nterins de Augsburgo
e Leipzig apenas criaram desconfiana e discrdia.
O Tratado de Passau em 1552 e a Paz Religiosa de
28

Augsburgo em 1555 e:" ~ ':'':


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Augsburgo em 1555 anularam os nterins. "Os nterins estavam anulados, '


mas o incidente tambm ps fim liderana de Melanchton
entre os telogos luteranos.
A liderana passou ento s mos de Flcio, temporariaimperador
Fernanclo
mente, pois novas presses suprimiram
o lder.
organizou o Colquio de Worms em 1557 para pressionar a concrdia entre
os grupos catlico e luterano. J que os luteranos estavam desunidos, fato
este resultante da liderana antagnica
de Melanchton
e Flcio, os prncipes procuraram, s pl'essas, encontrar um caminho para a concrdia por
conta prpria na reunio de Frankfurt em 1557 mas no tiveram xito. Por
esse motivo o Colquio de Worms fracassou.
No ano seguinte os telogos
foram convocados
para Frankfurt;
entretanto, o Recesso de Frankfurt apeduque Joo Frederico
nas voitou a revelar o abismo que os separava.
da Saxnia convocou um sinodo para Magdeburgo,
mas o plano fracassou
Ento, em 1559, ele pediu aos telogos que redigissem o Livro da Canfutao. Este apenas trouxe maior desunio, uma vez que foi seguido pela
Disputa de Weimar, na qual Flcio se mostrou extremado em sua antropologia e perdeu a condio de lder luterano.'l
Os prncipes voltaram
a buscar um caminho para a concrdia,
subscrevendo
a Confisso
de
Augsburgo
numa reunio em Naumburg
em 1561; entretanto,
com a retimda de dois prncipes no houve acordo.
Os seguidores
de Melanchton
e Flcio voltaram a se reunir no Colquio de Altenburg em 1568, mas tudo
indicava que o caminho para a concrdia estava obstruido.
Quando Jac entrou em cena no ano de 1568, ele imediatamente
procurou encontrar um caminho para a concrdia, sob presso politica de
seu duque Cristoph.
Em 1569 ele fez uma nova tentativa atravs da apresentao de um documento que abordava os cinco principais tpicos em
discusso.
O documento
foi entregue
a prncipes
e telogos
para ser
assinado.
Os discpulos
de Melanchton
em Wittenberg
e os gnsioluteranos seguidores
de Flcio em Jena, no aceitaram a "Confisso"
de
,Ll,ndreae. Embora fosse uma boa tentativa
no caminho para a concrdia,
os gnsio-Iuteranos
entenderam
que o documento
era vago demais nas
palavras da instituio da Santa Ceia, e para os de Wittenberg
era muito
rgido na questo da ubiqidade da natureza humana de Cristo.
Andreae
alterou o documento
para satisfazer
as faces,
mas isto apenas serviu
para trazer-lhe calnias.
Andreae
persuadiu
os prncipes
a convocarem
uma reunio para
Zerbst em 1570, onde ele tentou levar as questes em pauta a uma soluo. Esta foi uma reunio notvel uma vez que as faces, na ocasio
em nmero de trs, discutimm
os padres confessionais
para os luteranos".";
Concordaram
que as Escrituras
so interpretadas
pelos Credos
Ecumnicos,
a Confiss2,o de Augsburgo,
a Apologia
da Confisso
de
Augsburgo,
os Artigos de Esmalcalde, os Catecismos
de Lutera e outros
escritos de Lutero".17 A incluso de outros escritos de Lutero" levou os

de Wittenberg a reclamar igualmente a aceitao de escritos de Melanchton,


reunidos no Corpus doctrinae Misnicum. Para satisfazer os flacianos e no
desgostar os de Wittenberg,
Andreae cometeu um erro maior ainda neste
caminho parE' a concrdia.
Ele sugeriu que as obras de Melanchton,
ao
29

lado das de Brenz, fossem reconhecidas


outros documentos
confessionais."

como valiosas

interpretaes

dos

Esta foi uma tpica negociata teolgica,


jamais uma concrdia.
As
faces estavam satisfeitas
uma vez que cada uma das trs podia interpreta;' o documento como bem lhe conviesse.
Os flacianos jamais fariam
uso do Corpus doctrinae Misnicum,
pois no passava de va!iosa interpi'etao "para aqueles que dele quisessem fazer uso. Os de Wittenberg
no gostaram que Me\anchton e Brenz tivessem sido igualados, visto que
Bi'enz era o ubiqicista antagnico.
Mas, decdiram-se pela paz, uma vez
que continuar,am de quaiquer' forma a interpretar
como bem entendessem.
E l\ndreae
no estava suficientemente
disposto a ver seu equivoco.
Publicou um r'eiatrio otimista da reunio em Zerbst. Quando os de Wittenberg
i:assaram a atacar o reiatrio de Andreae, ele finalmente conciuiu que,
vista deles, os flacianos eram "pai' demais iuteranos e no suficientemente
papistas ou calvinistas.';0
Andreae concluiu
que no havia meios de buscar uma concrdia
ajustada com os de Wittenberg,
j que falhavam parcialmente
no fator
lnvar-ivel do caminho para a concrdia.
Eles estavam por demais inclinados para a paz com Roma e Genebra, sem alcanar a concrdia
que
emana da unidade da igreja.
A partir de ento Andreae rompeu com o
esprito pacificador
dos de Wittenberg
e com a muitas vezes suspeita
agl'essividade
dos fiacianos.
optando pelo caminho para a concrdia
de
Lutera.
Lutera, na busca da concrdia,
seguiu suas convices,
tendo por
base a analogia fidei. Quando estava em jogo a questo da mesma verdade simples, imutvel e permanente,
ele no se pl'eocupava em honrar
figuras humanas nem procurava. a paz externa.
Isso fez com que, posteriormente, Melanchton
o criticasse,
em carta do dia 28 de abril de 1548
dil'igida ao diplomata Chl'istoph von Carlowitz:
Em dias passados eu tinha
de agentar uma at certo ponto desonrosa servido a Lutera, quando ele
agia segundo sua natureza briguenta e no de acordo com sua dignidade
e o bem-estar pblico. o" Lutem no hesitava em censurar e pronunciar
um damnamus,']
mesmo contra seus prprios
coopemdores
na obm da
Reforma. Sua preocupao
pela concrdia
sobrepujava
qualquer glorificao ele figuras humanas.
Melanchton,
por sua vez, tinha outras convices.
Era mais dado a
humanista. ao contrrio
de Lutem.
Na mesma carta a Cmlowitz
ele diz:
"Por natureza no sou dado a polmicas e aprecio a paz entre os homens
tanto quanto qualquer outra pessoa".;J"
Na qualidade de humanista, estava
convencido
de que um homem, quando honesto para consigo mesmo, teria
de permanecer aberto para a verdade e, portanto, estar em constante busca da mesma.
Melanchton
nunca chegava ao fim nesta busca. Ele venerava as grandes personalidades,
a exemplo do grande Erasmo, o qual
finalmente
influenciou
sua posio sobre as causas da converso.
Ele
honrava os pais eclesisticos,
nos quais encontrava uma interpretao
mais
figurada das palavras da Santa Ceia,ol semelhante de Calvino, cuja figura tambm apreciava.
Nas mos de Lutero ele sofreu, conforme con30

fessou

a Carlowitz.

a at certo ponto de~_


eminentes documentos
~c
logia e o Tractatus.
\' ": =
Visitao e os primeiro~ l...::
do pmcUl'ou libertm-se
:'
nismo, Melanchton
pass:_
A histria da co-' : ~ _
"
ilustram a diferena e""'
ressor na Universidade
-~
didas com Melanchton.
vadora, um ponto por: '0-igreja.
Cordatus e An'~::: ,c de Cruciger e conside,e' -~ --, _
Quando Lutero foi info'~ ~: :
estava sendo ameaa de' ::
logia ele Erasmo; no "isso. Lutero mostl'ou-s'O
blicD!Tlente, Cruciger de. ~-:
cientemente
honesto o:: c c ='
uma vez que j tinham 2-: -,,:
os ataques se tornara:""
Universidade,
mas ,i'::
junho de 1537, Lutero
lanchton e Cruciger.
:. -- ::
meteu "tomar providnc c =
bem da paz ele asse\;e =_
de duas maneiras.
Poc _es, embora Lutem t'e=~~
so do mesmo problen-s --:
outro lado, Melanchton cc- oposio concrdia 02 ~ ~
da Confisso de Augst, -::
compreensvei
:: "'"
lanchton.
Flcio pretenc ::
Melanchton
insistia nu"'",
00
fessores em Wittenberg
os interins, Flcio foi
recebeu ento o carte" - - -Ele era um brilhante :c' ='~=: =praeceptor Germaniae.
sonrosa servido
e c~:- = --:
pblico.
Desenvolveu-:;"
se estendeu para at .'"~~-,
Wittenberg
pretendialT
~_~
ao mesmo nvel das Cc'-' ~ =" =
pinho na carne de Iv;e:':-

-~erpretaes

dos

-" concrdia.
As
:,-s podia interc-cs jamais fariam
:e valiosa inter]::: de Wittenberg
"iados, visto que
:ela paz, uma vez
:8'1, entendessem.
:OS)
equvoco.
Pu-: os de Wittenberg
-~" conciuiu que.
- ~o suficientemente

uma concrdia
~a!mente
no fator
por demais inclia concrdia
que
s "s rompeu com o
_ ~?S vezes suspeita
a a concrdia
de

':O:~:J

ces. tendo por


da mesma ver-

-secupava em honrar
:sz com que, poste.:.;) de abril de 1548
:' S passados
eu tinha
_utero, quando eie
:: com sua dignidade
: s surar e pronunciar
: "'-"dores
na obra da
s qualquer
__

glorifica-

Era mais dado a


Carlowitz
ele diz:
:sz entre os homens
::e humanista, estava
consigo mesmo, teria
o:~?" em constante bus- esta busca. Ele ve-.:~de Erasmo, o qual
,~s da converso.
Ele
- _- a interpretao
mais
- :' de Calvino, cuja fic~reLi, conforme con,

:o

fessou a Carlowitz.
Mas, por estranho que parea, enquanto esteve sob
a at certo ponto desonrosa servido, Melanchton elaborou os mais proeminentes documentos
de concrdia:
a Confisso de Augsburgo,
a Apologia e o Tractatus. Mesmo seus escritos prticos,
como os Artigos de
Visitao e os primeiros Loci, so brilhantes documentos de f. Mas, quando procurou libertar-se
da servido a Lutei-o e apelou para seu humanismo, Melanchton
passou a comprometer
a verdade.
A histria da controvrsia
majorstica
apresenta algumas cenas que
ilustram a diferena entre Lutero e Melanchton.
Caspar Cruciger Sr., professor na Universidade
de Wittenberg,
estava ensinando doutrinas aprendidas com Melanchton.
Tratava-se da relao entre boas obras e f salvadola, um ponto por demais central e que dizia respeito unidade da
igreja.
Cordatus e Amsdorf tiveram chance de examinar as formulaes
de Cl'uciger e consideraram-nas
falhas, segundo a concrdia na confisso.
Quando Lutero foi informado a respeito, percebeu que a unidade da igreja
estava sendo ameaada.
Eis seu veredito:
Esta a pura e simples teologia de Erasmo: no existe nada mais oposto nossa doutrina do que
isso. Lutero mostrou-se
ento um severo censor:
O que ensinou pub!ic8mente. Cruciger dever I'enegar publicamente."
Melanchton foi suficientemente
honesto para assumir a responsabilidade
pelas formulaes,
uma vez que j tinham aparecido nos seus Loci, editados em 1535. Quando
os ataques se tornaram mais intensos, Melanchton
ameaou abandonar a
Universidade,
mas no O fez. Num debate pblico, realizado
a 10 de
junho de 1537, Lutero destruiu e condenou as teses defendidas por Melanchton e Cruciger.
Embora no totalmente
convencido,
Melanchton
prometeu tomar providncias
visando a manuteno
da unidade.
Para o
bem da paz ele asseverou:
Modificarei
tudo que puder."
Ele o fez
de duas maneiras.
Por um lado, evitou a terminologia
em suas publicaes, embora Lutero tivesse de voltar a corrigi-Io quanto a uma nova verso do mesmo problema na reunio em Regensburg no ano de 1541. Por
outro lado, Melanchton continuou a mudar tudo o que podia, mesmo em
oposio concrdia da igreja, a exemplo do que fizera na edio variata
da Confisso de Augsburgo
um ano antes.
t: compreensvel
a amargura de Flcio em seus ataques contra Melanchton.
Flcio pretendia a concrdia baseada na analogia fidei de Lutero;
Melanchton
insistia numa concrdia
baseada na paz. Ambos eram professores em Wittenb8l'g, mas, depois que Melanchton se comprometeu
com
os nterins, Flcio foi para Magdeburgo
e depois para Jena. Wittenberg
recebeu ento o carter comprometedor
da natureza irnica de Melanchton.
Ele era um brilhante professor,
o grande humanista, reconhecido
como o
praeceptor Germaniae.
Com a morte de Lutero ele estava livre da "desonrosa servido
e pde ento cultivar sua dignidade
e o bem estar
pblico.
Desenvolveu-se
uma espcie de culto sua personalidade,
que
se estendeu pam at mesmo depois de sua morte m 1560, j que os de
Wittenberg
pretendiam que o Corpus doctrinae Misnicum fosse colocado
ao mesmo nivel das Confisses,
na reunio em Zerbst em 1570. O espll1ho na carne de Melanchton
era Flcio e sua insistncia
em que hou-

vesse arrependimento
por causa da atuao de Melanchton
no tempo dos
nterins.
Melanchton queria paz. Assim sendo, a 5 de setembro de 1556,
escreveu uma carta pessoal a Flcio pedindo paz: "Suas acusaes jamais
terminam ... Eu me rendo. No discuto sobre aqueles ritos, e com toda
a sinceridade desejo que as igrejas estejam em agradvel concrdia.
Tambm admito que errei nesta questo, e peo o perdo de Deus ... "
Mas quando Flcio insistiu numa espcie de arrependimento
pblico atravs dos artigos de Coswig em 1557,
a exemplo do que Lutero exigira
no caso de Cruciger,
Melanchton
e seus discpulos
no concordaram . ",
Nessa poca a divergncia
entre os luteranos era total.
Mas o esprito
irnico dos de Wittenberg
aproximou-os
mais e mais de Calvino.
A Paz
Religiosa de Augsburgo
(1555) no dava reconhecimento
legal aos calvinistas. Logo, estavam sujeitos perseguio.
Por esse motivo, dizem alguns, os de Wittenberg
"hesitaram
em provocar
uma to cruel situao
para seus irmos reformados (e) viram-se forados, ou a comprometer
suas
convices
teolgicas,
ou a descobrir
que no havia diferenas
teolgicas significativas
entre eles e os reformados.a
Uma tal presso para
a paz, alm de outras, perturbou
a igreja no caminho para a concrdia.
O caminho para a concrdia finalmente se abriu quando as tendncias que levaram ao reconhecimento
de grandes nomes e estudiosos,
bem
como os esfoi'OS unionsticos
foram abandonados.
Jac Andreae fizera
tentativas em ambos os caminhos, mas logo percebeu que apenas fomentavam a discrdia.
Ele fez nova tentativa, desta vez sem tendncias comprometedoras.
Empregou
o mtodo de Lutero, o da analogia fidei, que
traz implcito o damnamus.
Ele redigiu as teses e antteses em forma de
Ses Sermes dedicados
ao duque Jlio, para quem trabalhara
durante
certo tempo, no dia 17 de fevereiro de 1573. "Andreae fez um breve resumo da histria da controvrsia
e apresentou
os argumentos
bsicos de
cada um dos lados, bem como a base escritudstica
advogada.
A seguir,
valendo-se
do catecismo, mostrou aos leigos como saber que grupo estava ensinando corretamente. ,'" Mas, ele no apelou ao catecismo como
fonte da sabedoria
da igreja;
seu argumento
de modo algum parte da
tradio.
Ele apelou, antes pelo contrrio,
para a
_aJlalogia da f.
Vrios telogos, entre eles Martin Chemnitz, revisara-m-Os Seis' Sermes, Partindo de suas sugestes, Andreae elaborou ao final do ano sua
Schwabische
Konkordie (Concrdia
Subica).
Foi abandonada a forma de
sermo, e as teses e antteses apareceram em forma adequada.
No ano
seguinte os saxes voltaram a revis-Ia e ela foi devolvida a Andreae como
a Schwabisch-Schsische
Konkordie
(Concrdia
Subico-Sax).
Um outro
grupo de Wuerttenberg
redigiu os mesmos tpicos na Frmula de Maulbronn. Ambas foram reunidas no Livro Trgico (Torgsehes Bueh), de cuja
reviso surgiu o Livro Brgico (Bergisehes
Bueh) em 1557. O Livro Brgico acabou sendo a Declarao Slida da Frmula de Concrdia.
Andreae
fez um pequeno extrato do Livro Trgico, o qual se tornou a base do
Eptome. Tanto a Declarao
Slida quanto o Eptome foram finalmente
de um mosteiro de
aprovados
no dia 28 de maio de 1577 na biblioteca
Bergen e apresentados
ao Eleitor Augusto da Sax6nia, juntamente
com o
32

i'elatrio final, no da ;:.=


lagos proeminentes.
.
cumento:
Jakob A.no',::",::
!-<oerner, David

Chy"'-'-,':

A, concrdia '/0 'o '':


solicitadas
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Em 1580, 50 anos
pressa a Frmula 02 C'

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8contece dentro de ;...:
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rnanente a Llnica QUE =-::
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5. O caminho para " __


da qual se reconhece De~5
A primeira confiss~, ~
ao Senhor da concrc?
importncia que um hc'-'-cabea certa. toda a. e:
deve perceber a part" :.::' _:
que confiam em quaic ~.:
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manifesta na resposta e ::: " atravs da qual o Cri':'::':
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do Esprito Santo. '" .:

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::~ setembro de 1556,
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7 ~s ritos, e com toda
: :3.el concrdia.
Tam"c,s
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~ . : 'cento pblico atra::: que Lutero exigira
:: --o concordaram. uu

:::~3i. Mas o esprito


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de Calvino.

A Paz

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to cruel situao
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suas
- . e diferenas
teol_ ',a tal presso para
- -:: para a concrdia.
quando as tendn= 3 e estudiosos,
bem
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-::

: _ ::,ue apenas fomen: 7 m tendncias


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,- ::eses em forma de
trabalhara
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analogia da f".
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O Livro Sr- ~ :oncrdia.
Andreae
,3 tornou a base do
. 3 foram finalmente
:8 um mosteiro de
untamente com o

,--

I-elatrio final, no dia 29 de maio de 1577. Estava assinada por seis telogos proeminentes,
aqueles que por ltimo haviam trabalhado
no documento:
Jakob Andreae, Nicolaus Selnecker, Andreas Musculus, Christoph
Koerner, David Chytraeus e Martin Chemnitz.
A concrdia voltara a reinar. Durante os trs anos seguintes foram
solicitadas
as assinaturas daqueles que se identificavam
com a concrdia.
Em 1580, 50 anos depois da leitura da Confisso
de Augsburgo,
foi irnpressa a Frmula de Concl'dia, com um apndice de 8.188 nomes.
Ao longo de todo o processo que levou a esta concrdia
na confisso encontram-se
falhas e erros humanos. O caminho para a concrdia
2contece dentro de um contexto histrito definido, que o influencia e del mesmo os seis homens que elaboraram e por primeira assitermina.
naram a concrdia tiveram suas discrdias e receios pessoais devido a suas
fraouezas humanas. Mas quando chegou o momento de confessa;- em concrdia, convenceram-se
de que haviam encontrado
o caminho na EsC(i"8 mesma verdade simples, imutvel e pertura e que podiam confessar
manente", a nica que identifica a unidade da igreja. A exemplo do que
aconteceu
nos dias de Lutera, essa concrdia
no solucionou
todos os
problemas:
aqueles que no podiam concorda;-, de uma maneira ou outra
continumam
a ameaa!- a unidade da igreja .
5. O caminho para a concrdia deve ser buscado em orao,
da qual se reconhece Deus como o Senhor da concrdia.

atravs

A primeira confisso
na qual a igreja precisa concordar diz respeito
ao Senhor da concrdia.
Lutera diz no Catecismo Maior que da maior
importncia que um homem tenha a cabea certa. Porque onde se tem a
cabea certa, toda a vida ser assim tambm, e vice-versa.
Portanto, voc
deve perceber a partir destas palavras quo irado Deus fica com aqueles
que confiam em qualquer outra coisa menos nele, e quo amvel e gracioso ele para com aqueles que de todo o corao confiam e crem
to somente nele". ,,. A cab~aj;:E;rtsLg;
Deu"" em quem se deve confiar
e crer. Onde se tem cab8a
certa, e isto implica em se ter a confiana
e a f certa, ali toda a vida est bem. ,6., vida principia com a f e se
manifesta na resposta a Deus. A evidncia desta resposta se v na orao,
atravs da qual o cristo reconhece que sua vida provm e depende de
Deus. ,4, orao est no princpio de todas as boas obras, dentre as quais
a confisso
em concl-dia um aspecto importante
e necessrio.
Confessar em concrdia , portanto, um dom de Deus que deve ser buscado
em orao.
Isto torna o confessor humilde.
No se lhe deve dar crdito quando
ele capaz de confessar em concrdia.
O Senhor da concrdia, que atravs da f, estabeleceu
a unidade da igreja em Cristo, o nico que pode
tomar possvel uma confisso em concrdia.
Isto ele faz atravs dos meios
que providenciou:
sua palavra revelada como o meio da graa, a ao
do Esprito Santo, e a f, que seu dom.
33

..

Os confessores
da Confisso de Augsburgo
bem sabiam que o Espirito Santo no pode ser manipulado.
Confessaram
que Deus nos deu
o evangelho e os sacramentos,
meios pelos quais d o Esprito Santo, que
opera a f naqueles que ouvem o evangelho, onde e quando lhe aprouver,
mensagem esta que ensina possuirmos um Deus gracioso no pelos nossos
prprios merecimentos,
seno pelos de Cristo, sempre que o crermos". fi",
O "onde e quando lhe aprouver
diz respeito no somente ao incio da
f mas tambm a todo o tempo em que a f existe e transforma
nossas
vidas.
Mesmo as boas obras e a confisso
em concrdia
pertencem

rea do "onde e quando lhe aprouvel'".


Paulo diz que "Deus quem
efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade" (Fp 2.13). O Senhor deseja ser reconhecido
tambm no caminho
para a concrdia.
Lutera conhecia a arte de orar
E!e tlilha a cabeca certa
E ningum
pode negar que se OI'OU muito dmante todo o tempo em que a segunda
gerao de confessores
pl"Ocurava o caminho para a concrdia.
No entanto pal"3 Deus a hora certa para a concrdia
chegou onde e quando
tempo e a ocasio.
lhe aprouve.
Ele teve de preparar os confessores,
Quando Jac Andreae, pela segunda vez, procurou o caminho pma a concl'dia, agora baseado nos Seis Sermes, ele escreveu
ao duque Jlio
que os evanglicos da A,lemanha deveriam agora aguardar o tempo dete!'minado (Ec 3.1) de Deus para o I'estabelecimento
da unidade que a!mejavam. Eles de sua parte podiam apenas plantar e regar; o crescimento
viria de Deus (1 Co 3.6).,,"
O Senhor da concrdia, para o bem da unidade da igreja, atendeu s oraes dos confessores.

6. O caminho para a concrdia exige homens decididos, que, uma


vez recebida a cabea certa, partem em busca da concrdia.
O Senhor da concrdia dirige os homens passo a passo. Mas esse
passo a passo implica em viver por tomada de decises. Viver com Deus
uma vida de santficao
compreende
os seguintes
aspectos:
Antes de
tudo, o fator invarivel atravs do qual se consulta e conhece a vontade
de Deus expressa em sua Santa Palavra. Segue-se ento o exame e a
avaliao das circunstncias
em que se vive e nas quais a nova vida em
Cristo deve se!' manifestada.
O terceiro elemento a orao, atravs da
qua! se pede que o Senhor dirija, guie e encoraje a tomada de deciso.
O ltimo passo a deciso e a ao no temor do Senhor.
O caminho para a concrdia,
um dos aspectos da vida crist, exige
que se tenha coragem pam decidir. Uma vez recebida a cabea certa, no
necessrio lutar pela
se pode simplesmente
ficar sentado e esperar:
concrdia.
Os confessores
no optaram por esta condio.
Deus, POI' sua
graa, f-Ios confessores:
eles tiveram de procurar a concrdia.
Nem Lutera, nem Melanchton,
nem Andreae
decidram
ser confessores por conta prpria,
Deus tomou-os em suas mos e preparou-os
para
que fossem homens corajosos
para confessar.
Deus venceu a fraqueza,
a pecaminosidade,
o orgulho e as falhas deles para transform-Ios
em
34

seus instrumentos
pe':- c
mudana vemos em \'s ~
soro ," Sua Confisso =':' .:. _:~
A Apologia j el'a U,," "
posio agressiva err',:, ::
fessional,
Melanchto:,
igualmente possvel a:;: -:~
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rm, suas vidas e e8C::::~o
e. sim, sua confissc
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Essas confisses
:-'-: -"
Ocupam-se com as eu,:,s: ~c ,
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dinmico.
No
cem histl'ia.

so se,:,':-:Por un =::

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_
outro lado, devem se,::
- ~ -:trabalho contnuo no C2"
no so estacionrias
':'
igreja necessariamente
::.
j conquistadas,
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mando novas posies :: ,""=
/1, igreja
sempre :'2: :::
nem confessores
nas ncs: ':
devem continuamente
c _
a unidade

1 -

da igreja.

John R. Loes: - s

Publishing House, 1976'


tantemente que o home,,'
('na presena de, diante
ser uma outra manei'2
Deus') como tambm
2 - Werner Eie": 7,..,:
Walter A. Hansen (8t
1962), p. 22.
3 Ibid" p. 22.
WA 1, 354, 15.
4 Elert. p.
5

Franz

L.c-_,

L;.;t~:-=:"

The Westminstel'

P,e:-:-

formulou algumas
rgidos e slidos

Teses::~-',i
e e':-:: "

3t

:;:; 3.m que

Jeus

,c

o Es"nos deu

::' :'ro
Santo, que
. ::; lhe aprouver,
. =c pelos nossos
__::- o crermos.Ii;l
3-~e ao incio da
- ' 3~sforma nossas

:3

pertencem

Deus quem
:, sua boa voncem no caminho
C 2

(ta. E ningum
que a segunda

:oi'dia.

i\!o en-

- : _ onde e quando
'~ 00 e a ocasio.
: " nho para a conao duque Jlio
o tempo deter,<dade
que alme.~
o crescimento
:2'2, o bem da uni-

"

ceciddos,
:::;~crdia.

que,

uma

passo. Mas esse


s Viver com Deus
c :)ectos:
Antes de
c :onhece a vontade
'c s~t.O o exame e a
. _3S a nova vida em
~
o
orao, atravs da

comada de deciso.
::7- ~or,

seus instrumentos
para a concrdia na confisso.
O maior exemplo desta
mudana vemos em Melanchton.
Ele era pacificador
e tornou-se confessor.
Sua Confisso de Augsburgo era um documento brando e delicado.
Mas o Tractatus toma uma
A Apologia j era um ataque Confutao.
posio agressiva em relao aos erros do papa. Findo seu periodo con
fessional,
Melanchton
voltou a manifestar
sua tendncia
pacificadora.
igualmente possvel apontar falhas em Lutero, e especialmente
na vida e
atividade de alguns dos confessores
da segunda gerao.
No foram, porm, suas vidas e escritos pessoais que se tornaram modelo para a igreja,
e, sim, sua confisso,
conforme oficialmente
entregue iQ(eja diante de
Deus. No se tratava,
conseqentemente,
apenas de uma concrdia
na
confisso pessoal deles;
era a concrdia
na confisso
da igreja. ns
Essas confisses
so definitivas
dentro dos aspectos que abordam.
Ocupam-se com as questes que estavam em discuss.o nos dias em que
surgiram
as controvrsias.
No entanto essas confisses
tm um carter
dinmico.
No so apenas descries
estticas de situaes que pertencem histria.
Por um lado, so padres definitivos
para a contnua proclamao e confisso da igreja de hoje visando a unidade da igreja. Por
outro lado, devem ser considerados
tambm como pontos de partida do
trabalho continuo
no caminho para a concrdia.
J que as controvrsias
no so estacionrias
e estendem-se
a diferentes
reas, a confisso
da
igreja necessariamente
tambm ter de ser dinmica.
Partindo de posies
j conquistadas,
a igreja deve continuar no caminho para a concrdia, tomi3.ildo novas posies diante das controvrsias
modernas.
A igreja sempre precisa de homens humildes, corajosos que se tornem confessores
nas mos de Deus onde e quando lhe aprouver.
Estes
devem continuamente
dirigir a igreja no caminho para a concrdia, visando
a unidade da igreja.
Notas

. c

, : 3 vida crist, exige


: cabea certa, no

- - scessrio
lutar pela
_- : o. Deus, por sua
concrdia.
:s:;'diram
ser confes_

_~ e preparou-os
para
',;enceu a fraqueza,
transform-Ios
em

1 John R. Loeschen, Wrestling with Luther (St. Louis: Concordia


Publishing House, 1976), p. 19. Loeschen afirma que Lutera "repete constantemente que o homem est, vem a estar e sempre permanece coram deo
('na presena de, diante de Deus') uma locuo que no apenas pode
ser uma outra maneira de expressar
o conceito
regnum dei ('reino de
Deus') como tambm uma boa definio da conscincia
do homem".
2 - Werner Elert, The Structure of Lutheranism, VaI. 1, traduzido por
Concordia
Publishing
House,
Waiter A Hansen (St. Louis and London:
1962), p. 22.
3 - Ibid., p. 22. Traduo de WA 18, 719. Cf. WA 18, 729, 14 ss. e
WA 1, 354, 15.
4 Eiert, p. 73.
5 Franz Lau, Luther, traduzido por Robert H. Fischer (Philadelphia:
The Westminster
Press, 1963), p. 68. Lau afirma que "em 1517 Lutero
formulou algumas Teses contra a teologia escoistica em termos bastante
rgidos e slidos e endereou-as
a um estudante,
Francis Gnther, para
35

~------,~-----------====~--_
............................
_---------que as defendesse".
O mesmo Lutero publicou e defendeu. entre outras,
as 95 teses contra as indulgncias.
6 Lau, pp. 76 ss. Especialmente
importantes
s,o a Disputa
de
i_eipzig (junho e julho de 1519) com Eck, e a Dieta de Worms em 1521.
7 A esta poca pertencem
os escritos
reformatrios
como por
exemplo Sobre o Cativeiro Babilnico da Igreja de 1520. At mesmo o ttulo enseja liberdade dos poderes enganosos
e destrutivos
que ameaavam a unidade da igreja. Seu tratado Sobre a Liberdade do Cristo (1520)
um dos mais importantes documentos de concrdia na igreja. Em 1525
ele escreveu De servo arbtrio contra Erasmo, urna espcie de testamento
final
no legado que ele deixou para a concl-dia de confisso
na igreja.
S FC, Ep, Prefcio, 15.
9 -. FC, DS, Prefcio, 20.
10 CMe, Prefcio, 8.
11 -. CA, Prefcio, 13.
12 -. CA, Prefcio, 23.
13 - Artigos de Esmalcalde, Prefcio, 1.
14 Ibid., 111,XV, 3.
15 C. F. W. Walthel', "Porque deveriam nossos pastmes, mestres
e professol'es subscrever
incondicionalmente
os livros simblicos
de nossa
igl'eja, CTM XViii, Abril de 1947, p. 250. CR Xli, 6,7.
16 Ibid.
17 Otto Hof, "O princpio exegtico da analogia da f de Lutem,
traduzido por Richard Jungkuntz, CTM XXXVIII, Abril de 1967, p. 242.
18 ibid, p. 242. Hof diz que "os critrios formais para a correta
compreenso
da Escritu!'a (segundo Lutero) so as seguintes proposies:
A Escritura Sagrada a si mesmo se intel'preta;
ela prpria sujeito bem
como objeto da exegese, e urna interpretao
da Escritura correta apenas
na medida em que observa
fielmente
a auto-interpretao
da Escritura;
cada passagem isolada deve ser compreendida
a partir de tota Scriptura,
a Escritura no seu todo, e no deve contradiz-Ia
nem ser posta em conflito com eia; as passagens obscuras devem ser explicadas
pelas mais
claras, fazendo com que a Escritura interprete a Escritura. - Prof. Di'. Raiph
A. 80hlmann rene das Confisses os seguintes princpios de interpretao
bblica:
Princpios
de exegese gramatical,
Que a Escritura se interprete
a si mesma, e A funo hermenutica
de Lei-Evangelho
e Justificao.
Ralph A. Bohlmann, Princpios de interpretao
bblica nas Confisses
Luteranas, traduo
ele Mrio L. Rehfeldt (Porto Alegre:
Casa Publicadora
Concrdia
S.A.., 1970), p. 47 ss. Prof. DI'. Robert D. Preus v estes
mesmos princlpios
aplicados pelos dogmticos
luteranos:
As passagens
claras da Escritura devem lanar luz sobre as obscuras que tratam do
mesmo assunto. Isto se faz aplicando a assim-denominada
analogia da f,
A analogia da f, segundo todos os antigos telogos
luteranos, era simplesmente
os artigos ele f que podiam ser reunidos
sob as categorias
de lei e evangelho.
Robert D. Preus, The Theology of Post-Reformation
lutneranism,
I (St. Louis and London:
Concordia
Publishing House, 1970),
p. 330.

19 - Hof, pp. 2~~ = _


da Escritura, este c ~'~::
E na \NA 34 I, 104. ';:
pl'Ofetas, (falar) ele cc ~~
mos, como ns o te''':
20 Hof, P 2C:2
Justificao pela grec:s s
tos vitais para a rts'C
(As Confisses)
c1e;s-esto inclissoluvelme-:,:,
Ecumenical CharactercC

-7

Convention of the L~tr:e,=,: :;.~


Publishing House. 1g;:C
pelo fato de serem 2SC - ' _ . :::
fessionai, a doutrins cs :::~
ete, so verdadeiroC:' C:'
ChdshH:;'j
sola grati8
3:::=
dEi Deus.
21 - WA 38.
-=

22 23 -

Hof, p.
AE, 11,

24 -

AE,

111

25 26 -

AE,
AE.

11.
11.

27 -

AE, III

28 -

.AE, 11, I:.

29 Eugene "
of COi1cord (St Lcc;s
afirma que neste me",:' ~
de f ecumnico. guintes equaes:
ec~
-:c
----escriturstico =0 perrr:~- C:'
doutl'ina luterana '
30 Ap, IV, 3
ganz viel gelegen :st
ganzen heiligen Sc:-""
allein die Tr auftut
31 - Ap, IV. ~
32 Ap, IV. 3~.
33 Ap, IV LC
Fel Ep. :'~
34 -

s~

DS, li, 89.

35 ponto
honrado na FC, DS
36 CR XXi t::::
Melanchton (1535 e 1 S..:::
de Augsburgo (15401.

_';;u, entre

outras,

o~J a Disputa
de
:Vorms em 1521.
~trios como por
b..t mesmo o t-

iOS

que

ameaa-

_ do Cristo (1520)
'~ igr'eja. Em 1525
de testamento

,= o-=8

'/fisso

na igreja.

: o pastores, mestres
o"-'blicos de nossa

da f de Lutero,
: ~ 1967. p. 242.
: '~ss para a correta
c; >,tes proposies:
:' ::yia sujeito bem
correta apenas
, =:~o da Escritura;
_ c

.=:

de tota Scriptura,
sei' posta em cone = csdas
pelas mais
'- - Prof. Dr. Ralph
de interpretao
::' ::Ui'8 se interprete
" " : ~"'O
e Justificao.
: ~ ..,as Confisses LuCssa Publicadora
J Preus v estes
u

::8

_s,

"As passagens
que tratam do
- ~da analogia da f.
Jteranos, era sim"
sob as categorias
:-f Post-Reformation

, : ,'3S

';:ng House,

1970),

19 - Hof, pp, 243 s. Lutero diz na WA 17 11,39, 26: "A interpretao


da Escritura, este o mais nobre, elevado e grandioso dom da profecia",
E na W A 34 I, 104, 16: "Profetizar
no significa,
a exemplo dos antigos
pr-ofetas, (faiar) de coisas futuras, e, sim, interpretar
os Profetas, os Salmos, como ns o temos feito aqui em INittenberg;
ns somos profetas".
20 Hof, p. 248. Bohlmann, p. 78: "Desse modo, a doutrina da
justificao
pela graa e o contraste entre lei e evangelho so pressupostos vitais para a interpretao
correta da Escritura.
Bohlmann,
p. 80:
,,(As Confisses) deixam ver claramente que soius Christus e sola scriptura
esto indissoluvelmente
entrelaados.
Herbert
J. A.
Boumann.
"The
Ecumenicai Character of Lutheran Doctrine, Proceedings of the Forty-Sixth
Conventfon
o the Lutheran Synodical
Conference
(St. Louis:
Concordia
Publishing House, 1960), p. 24: ", .. as Confisses
deveriam ser aceitas
pelo fato de serem escr'itursticas.
Isto significa que o soia Scriptura confessional, a doutrina de Deus, do homem, da igreja, dos meios da graa,
etc., so verdadeiros
e vlidos
por toda a eternidade
porque o solus
Christus, sola gratia e sola fide confessionais
so fiis auto-revelao
de Deus,
21 - WA 38, 488, 18.
22 Hof, p. 252.
23 AE, 11, I, 1,5.
24 - AE, lil, XII, 3.
25 A.E, li, li, 15.
26 --

./'"E. 11, 111, 2.

27 -

AE, lli,

28 -

AE,

111,

14, 18, 19, 23.

AE,

11,

IV, 14.

11, 11, 25.

29 Eugene F. Klug e Otto F. Stahlke, Getting into The Formula


of Concord
(St. Louis: Concordia
Publishing
House, 1977), p. 23. Klug
afirma que neste mesmo sentido a Frmula de Concrdia um documento
de f ecumnico. Boumann, p. 26: "Podemos, ento, encadear as seguintes equaes:
ecumnico = catlico = universai = apostlico = evanglico
=escrituristico
permanente.
Boumann, p. 27: "No obstante afirma-se:
doutl'ina luterana de natureza ecumnica.
30 Ap, IV, 3 (texto alemo):
" ..
also dass an diesem Artikel
ganz viel gelegen ist, welcher
auch zu klarem richtigen
Verstande
der
ganzen heiligen Schrift
frnehmlich
dienet, ...
auch in die ganze Bibel
aliein dle Tr auftut ..
31 - Ap, IV, 5.
32 Ap, IV, 38.
33 - Ap, IV, 40,
34 FC, Ep, IX, 1. H tambm uma referncia
a Lutem na FC,
OS, li, 89.
35 O ponto de vista de Melanchton
sobre a justificao
pela f
honrado na FC, OS, !lI, 4, 9, 19.
36 CR XXI, 658, 659. Veja as edies post6l'iores
dos Loci de
Melanchton (1535 e 1543), e o artigo XVIII da edio variata de Confisso
de Augsburgo (1540).
37

37 FC, OS, I, 23. Cf. tambm FC, OS, 11, 3,86, 90.
38 FC, Ep, Prefcio, 1.2.
39 FC, Ep, Prefcio, 7.
40 FC, Ep, Prefcio, 4,6,8.
41 Jean Deni!ou e Henri Marrou, The Christian Centuries, vol. I.
The First Six Hundred Years (New York:
McGraw-HiI!
Sook Company,
1964), pp. 251 e 253.
42 - AE, Prefcio, 1.
43 Robert Ko!b, Andreae and the Formula of Concord (St. Louis'
Corcordia
Publishing House, 1977), p. 25.
44 Koib, pp 29-30
45 Kolb, p 43. O documento
era entitulac!o "Confisso
e breve
explanao de certos artigos controvertidos,
atravs do que pode ser a!canada unidade crist nas igrejas que subscrevem a Confisso de Augsburgo e eliminada a escandalosa e incmoda diviso.
46 Koib, p. 44.
47 Kolb, p. 45.
48 ibid. Theodore R. Jungkuntz, Formulators of the Formula of
COl1cord (St. Louis. Concordia
Publishing House, 1977), p. 36.
49 Kolb, p. 48.
50 Clyde Leonard Manschreck,
Melanchton
The Quiet ReformeI'
(New York e Nashvilie:
Abingdon Press, 1958), p. 282. Heinz Scheible,
"Me!anchthons
Srief an Carlowitz,
em Archiv fr Reformaticnsgaschichte,
editado por Gerhard Ritter a a!. (Gtersioher
Veriagshaus Gerd Mohn), 57,
1966, Heft 1/2, p. 116:
,<lch el'trug auch vordem
eine fast entehrende
i<.nechtschaft, da Luther oft mehr seinem Temperament
fo!gte, in welchem
eine nicht gering phHoneikia lag, ais auf sein Ansehen
und auf das Gemeinwohl achtete".
F. Sente, Histcricai
introductions
to the Book or
Concord (St. Louis: Concordia Pub!ishing House, 1965), p. 106: "Tuli etiam
antea servitutem
paene deformem,
cum saepe Lutherus magis suae naturae, in qua philoneikia erat non exgua, quam vel personae suae ve! utiiitati communi serviret".
51 Hans-Wemer
Gensichen, We Condemn, traduzido
por Herbert
J. A. Soumann (St. Louis: Concordia
Publishing House, 1967), p. 62: Lutero de modo geral dava muito valor admoestao
fratemal
do faltoso
e praticamente colocou-a ao lado do ofcio ministerial.
Julgamento de doutrina necessariamente
deve ser bastante severo:
'Voc deve afiar seus
dentes e cortar tudo que seja contrrio s doutrina.
Ao mesmo tempo,
'Voc deve corrigir, no castigar!'
E p. 67: "Para Lutero, a palavra, o
evangelho era o critrio pelo qual ele traava a linha distintiva entre ensino verdadeiro
e falso, entre igreja verdadeira
e falsa. A partir da palavra ele estabeleceu
para si mesmo e para todos os cristos a obrigao
de eliminar ensinos falsos atravs do veridito condenatrio.
52 Harold H. Lentz, Reformation
Crossroads
(Minneapolis:
Augsburg Publishing House, 1958), p. 59: Desprovido
da f herica e da firmeza de Lutero, ele (Melanchton)
estava disposto a assinar a paz por qualquer preo.
38

53 -

Manschrec,'

seu reconhecimento

c",
est de posse da vere ~::
e de que o evangeihc'
samento e ao hum-::
mento de f pam co:'- ~.~ _:
mana, fazendo com GU? _
bert D. Preus, "Meianc':
- p. 475: -Uma das gl'a,':",O
Melanchton)
e seu pos:s':
L. Luecker, Luther an .' c
Com certa dose de rZ~:
-'
logia e filosofia esto e- ::'as Educator and Huma'-s:
quel' que tenham sido ~" .:
falta ele senso de hU" c .
merece nosso reconhec -"
cador do sculo XVI"
54 Carl Meuse
"',

> -.

Naumann, 1894), p. 533


55 Sente, p. l' ~
56 Ibid. POS:"'"
: ,tere sobre 2 Ceia de Se- -:
ta mente com sua famP's
prpl'io Lutero, em 154'"
,_ "
sem inteno de volta,
"
:,'c,
encontl'Ou Lutero e

57 58 59 -

Sente, p. l'c:
Sente, p.
Manschreck
c

60
61
62
63
64
65
66

Kolb, p. 26
Jungkuntz, p::
Kolb, p. 54
Kolb, p. 55
CMa, I, 31,3::
CA, V, 2-3.
Karl von he

(Leipzig:
Doerffling une ~'':-'':
huemer, Grafschaften
/:,
dieser Entwurf
(die 822:-":::
und Zustimmung
erfah",'
oeffent!ich und im Kae- - ~ .0.-

:':2

der Kirche Aufsteigen


r.'
than werden ..
Ehrllch
67 Kolb, p. Se.
68 - Al'thur Ca" -Setembro de 1960, p. 5':'

53 Manschreck,
p, 18: "A chave para o mistrio de Melanchton
seu reconhecimento
de que os seres humanos so finitos, de que ningum
est de posse da verdade final, de que nenhuma ao humana definitiva,
e de que o evangelho no pode ser traduzido de modo absoluto em pensamento e ao humanos, de que o homem se encontra num relacionamento de f para com Deus que rompe todas as formas de finitude humana, razendo com que o homem no contenha mas seja contido, - Robert D, Preus, "Melanchton
the Theologian,
CTM XXXI, Agosto de 1960,
p, 475: ,Uma das grandes tragdias da histria que sua vacilao
(de
Melanchton)
e seu posteriol' sinergismo
solaparam
este artigo, Erwin
L, Luecker, "Luther and Melanchton,
CTM XXXI, Agosto de 1960, p, 477:
Com certa dose de razo tem sido dito que em Lutero e Melanchton teologia e filosofia esto em conflito entre si, Carl S. Meyer, "Melanchton
as Educatoi' and Humanist, CTM XXXI, setembro de 1960, p. 540: Quaisquer que tenham sido as falhas como telogo, ou como professor
(sua
falta de senso de humor, por exemplo),
ou como humanista, Melanchton
merece nosso reconhecimento
como o proeminente
humanista e educador do sculo XVI.
54 Carl Meusel, Kirchliches
Handlexikon,
VaI. IV (Leipzig: Justus
Naumann, 1894), p, 533,
55 Bente, p, 113,
56 Ibid, Posteriormente
quando comeou a discusso com Lutere sobl'e 2 Ceia do Senhor, Melanchton de fato planejava exilar-se juntamente com sua famlia. Manschreck,
p, 245, Manschreck
afirma que o
prprio Lutero, em 1544, desgostoso e desesperado
". deixou Wittenberg
sem inteno de voltar", e que "Melanchton
se deslocou at Merseburg,
encontrou Lutero e o trouxe de volta, Manschreck,
p. 247,
57 Bente, p, 114.
58 Bente, p, 112, CR 8, 839,
59
Manschreck,
p, 291.
60 Kolb, p, 26,
61 Jungkuntz, pp, 15 s.
62 Kolb, p. 54,
63 Kolb, p, 55,
64 CMa, I, 31-32,
65 CA, V, 2-3,
66 Karl von Helmolt, Tiieman Hesshus
und seine sieben Exilia
(Leipzig:
Doerffling und Franke, 1859), p, 97: "Darauf werden die Fuerstenthuemer, Grafschaften
und Staedte Niedersachsens
aufgezaehlt,
in welchen
dieser Entwurf
(die Saechsisch-Schwaebische
Formei) allgemeine Billigung
und Zustimmung
erfahren,
und wird der bruenstigen
Gebete gedacht, die
oeffentlich und im Kaemmerlein zu dem Mittler Jesus Christus, dem Haupte
der Kirche Aufsteigen,
damit noch mehr Kirchen dieser Einigung herzugethan werden,
, Ehrlich und ol-dentlich ist es bei der Sache zugegangen,
67 -. Kolb, p, 50.
68 - Arthur Carl Piepkorn, "Melanchton
the Confessor,
CTM XXXI,
Setembt'O de 1960, p, 541.

Centuries, vol. I:
300k

Company,

- :" cord (St,

::::;'fisso

Louis:

e breve

: :'-'8 pode
- --.iisso

ser alde Augs-

:" the Formula


36,

of

~ Quiet Reformer
- Heinz Scheible

: o':

"mationsgeschichte,
- :_5 Gerd Mohn), 57,
c - e fast entehrende
':[gte,
in welchern
'-,nd auf das Ge-

s to the Book of
=

106:

"Tuli etiam

" magis SLiae na,,= -ae suae vel utili-

:"

: :_izido por Herbert


1967), p, 62: "Lu"'atemal
do faitoso

. -,Igamento de doudeve afiar seus


~o mesmo tempo,
_",era, a palavra, o
- :::'stintiva
entre en-

::

; o'"
A partir da pa: :'stos
a obrigao
_:-,-:::rio}).
.'.!inneapolis:
Augs-:: '. herica e da fir'" -ar a paz por qual-

39

69 Robert D. Preus, "Confessional


Subscription,
Evangelical Direction for the lutheran
Church, editado por Erich H. Kiehl e Waldo J.
Werning (Chicago:
The Lutheran Congress, 1970), p. 46:"
a confisso
no a doutrina de um indivduo mas sim da igreja. - Holsten Fagerberg,
A New Look ai the Lutheran Confessions
(1529-1537), traduzido por Gene
J.
Lund (SI. Louis e London:
Concordia
Publishing
House, 1972), p. 12:
"Surgiram dentro de um curto perodo de tempo, escritas por homens pessoalmente prximos entre si, e pretendiam
representar a igreja e no apenas telogos em particular.
Principios

Bsicos

A.ps constate:

sonlente nos
vez,

--0:--

observou:

2'

~ ~ ::-:::

Estados
p.,

:
:--,....-.-:~:-

gioso reduzido a tc--- '- ~


plicielade das eleno--- ~:: ~,,::
pensem uma vez !"i2 'c_.
crenas pmvenientes
:::: _,
s vezes sem a me-.:.
. c c.,:
quisesse, a Igrej L..j::: o:: -.:. manecer indiferente
'2- ~ .:. e ela discrdia dout- -.:. .:.
mam por soluol ':'----:: na - Sinodo ele tIss.:..
com outros cristos ':-- .:._:: .:.
Estamos reun'c.:.s ~.:._
para que ns possa-'-.:.'
dia. Havendo estuo:::: ::
na igreja, sugerimos 2 ~.:: =
cipios bblicos e cor":,:-s:: ::
sisticas

uns nos cut,.-,:::

se comemora o quad:" ~-'-- -~:: uma motivao toda e:::".:. ::


confessionais
do secC.
:':-':" _
fundamentais
sobre.:.
-c,,-

como pela publicaci"::c,cc


ra a nossa prtica r,:::: .:.:::: _
queremos lembrar--ncs -:'.:. .:.::- ".
volvidos na comeSC-2::~_
mente, queremos e"C.---,,- _ -'"
para ilustrar a comp2:'. c
em dia. Longe de o'''''-:e
de relaes eclesiast:"s
porcionar
uma estrc.'- ':C
para o proveitoso esL::.:
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=:

::

-----------~~~--- - ~'.,--,----..

"'--,~-

-.------------------.---

-- ~-'''. Evangelical DiKiehl


...

e Waldo J.
a confisso

Holsten Fagerberg,
t'aduzido
por Gene
_ -Juse, 1972), p. 12:
c: : - :~s por homens pesa igreja e no ape-

CELEBRACO
DA CONCRDIA
,
Escrito por Ralph Bohimann
Traduzido por Gasto Thom

Principios Bsicos e implicaes

do Ecumenismo Conressional

Aps constatar a existncia de mais que 250 denominaes


religiosas,
somente nos Estados Unidos, um telogo da igreja catlica romana, certa
vez, observou:
A impresso geral que se tem a de um mundo religioso reduzido a tomos e cujo segredo ele coeso se perdeu. 1 A multiplicidade das denominaes,
no entanto, apenas metade do problema:
pensem uma vez na atua! proliferao
de doutl'inas, teologias, ideologias e
crenas provenientes
de denominaes
e clrigos
nominalmente
cristos,
s vezes sem a menor ligao com a doutl'ina crist histrica.
Mesmo se
quisesse, a Igreja Luterana Sinodo de Missouri no poderia hoje, permanecer indiferente
face o duplo problema da fragmentao
eclesistica
e da discrdia doutrinria.
No somente tais problemas existem e clamam por' soluo! -. dentro da nossa prpria igreja, mas a igreja Luterana - Sinodo de Missouri chegou concluso de que precisa envolver-se
com outros cristos em busca de solues para os mesmos.
Estamos reunidos aqui na qualidade de telogos e lderes do Snodo,
para que ns possamos crescer, e ajudar outros a crescerem, na concrdia. Havendo estudado a base e modelo confessionais
para a concrdia
na igreja, sugerimos agora que se revisem e ponham em prtica os prIncpios bblicos e confessionais
subjacentes, incutindo nossas relaes eclesisticas uns nos outros e em outros grupos cristos.
Neste ano, em que
se comemora o quadringentsimo
aniversrio da Frmula de Concrdia, h
uma motivao toda especial para fazermos isso com base nos escritos
confessionais
do sculo dezesseis, tanto pela anlise dos seus princpios
fundamentais
sobre o inter-relacionamento
de evangelho,
igreja e unidade,
como pela publicao de algumas implicaes deste enfatismo especial para a nossa prtica nos dias atuais. 2 Contudo, antes de assim procedermos,
queremos lembrar-nos
rapidamente dos trs grandes princpios biblicos envolvidos na comemorao
da concrdia:
verdade, unidade e amor. Finalmente, queremos enumerar uma srie de questes e problemas especiais
para ilustrar a complexidade
e sensitividade
das relaes ecumnicas hoje
em dia. Longe de oferecer solues definidas para problemas especficos
de relaes eclesisticas,
o alvo bem mais modesto deste trabalho proporcionar
uma estrutura
bblica e confessional
e um fundamento
lgico
para o proveitoso estudo e debate das controvrsias.
41

Prembulo:

Verdade,

Unidade

nos induz a um3::'",~

e Amor

No f\Jovo Testamento,
a igreja no somente fica sabendo quem ela
e, mas ouve o Senhor da igreja que, atravs dos seus evangelistas e apstolos, a exorta a proclamar e preservar
a sua verdade, isto , a doutrina
pura do evangelho em todas as suas partes;
a manter a unidad.e do Esno vinculo da paz; e a manifestar o amor para com todos os homens.
/\0 examinarmos os principios ecumnicos e confessionais e suas implicaes para. ns, atualmente,
ser-nas-. proveitoso
ter em mente que trs
grandes princfpios
biblicos
esto fundamentalmente
envolvidos
em nosso
re\acionanlento

neira como os
os relacionam
seus esfmos
seu paradigm3
pios

com

outros

cristos:

grupos Cl'istos
entre si revela,
ecurnnicos.
O
do sculo XVI,

e relacion-Ias

de maneira

verdade,

unidade

amor. ;', A

enfatizam um ou mais destes princlpios


e
muitas vezes, o fundamento
lgico para os
ecumenismo
confessional
de hoje, como o
deve tomar a srio cada um destes princ-

inteireza.

r-nessa de

que

HaveiT10s

de

sonrente

assim

correta.

permanecer

n3. palavra

conhecerenlos

de

a verdade

Cristo

com

e a verdade

de
em

a pronos

liberta:- (10 8.31-32).


Somos autorizados a ensinar todas as cousas ordenadas por Cristo (Mt 28.1920).
O apstolo Paulo anunciou todo o desgnio
de Deus (At 20.27-28)
As Epstolas Pastorais ressaltam amilJde a necessfdade que os cristos
trn de se apegarem
palavra fiel (Tt 1.9) e de
n5.o se ocuparem com m2,naamentos de homens desviados da verdade (Ti
1 . 13-14). Timteo deve admoestar a certas pessoas a no ensinarem outra
doutrina ( I Tm 1.3-4). Do mesmo modo como Jesus advei-tiu contra os
falsos profetas (Mt 7.15,16;
24.24), assim os apstolos
advertem
contra
doutrinas falsas e mestres enganadores
(G! 1.6-9; 2 jo 9.11; Rm 16.16-20;
1 1m 1.19-20; 1 Tm 4.1-12).
Muitos exemplos poderiarn ser acrescentados
para iiustrar a verdade simples mas decisiva de que o Senhor conta com
a sua igreja no sentido de lutar pela f, de manter-se fiel aos seus ensinamentos e de rejeitar a doutrina falsa.
O principio da unidade o ensinamento bblico que exorta os cristos
a manifestarem
a unio que eles tm uns com os outros em virtude de
terem um cabea comum, jesus Cristo.
Em sua orao sumo-sacerdotal,
Jesus rogava que seus discpulos fossem um s, assim corno ele e o Pai
so um, de sorte que o mundo pudesse crer que ele foi enviado pelo Pai
(jo 17.21-23).
Na igreja no pode haver judeu nem grego; nem escravo
nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos so um em Cristo Jesus (GI 3.26-28).
A igreja o nico corpo de Cristo, o Cabea, unida a
ele pela f e, destarte, a todos os outros cristos (1 Co 12; Rm 12). H
somente um corpo, um Esprito, uma espe;-ana, um Senhor, uma f, um
batismo, um s Deus e Pai de todos (Ef 4.5-6). Alm disso, sendo um em
Cristo, os cristos so admoestados
a falarem todos a mesma cousa, a
evitarem divises e a estarem inteiramente
unidos, na mesma disposo
mental e no mesmo parecer (1 Co 1.10-11).
A nossa koinonia com Cristo
42

nifestarem

a sua

2::5: _~:.

O princpio de "'.::
os cristos
a man:~e~::

igreja, de .tnS P,?~ ~de todas as virtudes c' :.


rem da mesma mne-2
cumpl'ir toda a lei (F;,-'
outros, pelo amor (Gi3
seguir a verdade em ~::nos amou (Ef 5.2).
P::'
encorajados
a cresce'e-particuta!"

nfase

a este

C" __

:>_

Deus, ame tambm 2' S:'_


mera afeico sentimento:.
Paulo, o amor no adm'e
. ::
tolerante e longnime
no apenas nega a verC2~C
Assim o amol' constrange
"
todos os irmos.
Convm recordar c.;e ~:
EI

O princpio da verdade o mandato bblico igreja no sentido


exalta!-, proclamar e defender a sua mensagem divinamente
revelada
sua

iT18-

"

Fp 4.15; 1 jo 1.3.5nam evidente o; ne~s"c

XVI tambm manifestam ;e


mentais.
Praticamente toe:?
cessiclade que a igreja ti,
ta r-se com doutrina falsa
pecificamente
contra todes
nas. Ademais, os confesse
essencial da igreja, como::exterior.
De fato, os livres
consumar tal unidade.
E,:

- -e
_~
: :=
:-:
-,::
:.-.
_: -,

amol' urna conseqncie


::: .
slonais, freqentemente,
ress: ..,
fruto intrnseco da f. Re? - ='
blime forma de amor ao se
-:-:
se sentem oprimidos e atc'-:'
cimento ou f ainda so ('2 .?
Ao mesmo tempo que
tionavam a importncia
de .navam a atribur a cada u" =-':
modo diferente entre si ao e?- ='
ticularmente
quando parece~ _-':
conflito com o amor de a';;."minrio Concrdia,
Dr. F. E
a comunho
crist se ma-- :~"
Lehre" (preocupao
pela c: _:
=

~_

')endo
quem ela
~ -2elistas e aps,,:::; , a doutrina
.: u:;idade
do Es::,::os os homens.
" e suas implica-, ""ente que trs
-.,dos
em nosso
-

anlor.:'

,A.

rns-

: ~"t8S principios
e
- :: lgico para os
:'8 hoje, como o
- . 'ii destes princi-

",3 no sentido
. s'-,te revelada

de
em

JistO com a pro- . -'- e a verdade nos


_~: 3S causas orde: ~,: todo o desgnio
8!YILide a necesu

e' (Tt 1.9) e de


da verdade (Tt
ensinarem outi"3
, advertiu conti"a os
: ::s advertem
contra
:; 11; Rm 16.16-20;
sel- acrescentados
3enhor conta com
,~ c'el aos seus ensi::;8

- ~.G

5. --

_'" eXOi"ta os cristi.os


: _:'os em virtude de
: : ~)) sumo-sacerdotal,
s' - como ele e o Pai
- - -'- ':: enviado pelo Pai
~-ego; nem escravo
'o:: um em Cristo Je::;, Cabea, unida a
:::0 12; Rm 12). H
.. 3enhor, uma f, um
-:sso, sendo um em
_: :; mesma cousa, a
:,1esma
disposio
~oinonia com Cristo

nos induz a uma imediata koinonia com todos os outros cristos (At 2.42;
Fp 4.15.: 1 Jo 1.3,6,7).
Dezenas de referncias
no Novo Testamento tornam evidente a necessidade
que os cristos tm de reconhecerem
e manifestarem a sua absoluta unidade em Jesus CI'isto.
O princpio do amor o grande tema do Novo Testamento que exorta
os cristos
a manifestarem
o mesmo amor desprendido
que Cristo deu
igi"e]a, de uns para com os outros.
Tal amor exaltado como a maior
de todas as vil'tudes crists (1 Co 13). Jesus anima os cristos a se amarem da mesma maneira como ele os ama (Jo 13,34; 15.12,17).
Amar
cumpi'ir toda a lei (Rm 13.8-10). Os cristos devem ser servos uns dos
outros, pelo amor (GI 5.13), suportar-se
uns aos outros em amor (Ef 4.2),
seguir a vel'dade em amor (Ef 4.15) e andar em amor, como tambm Cristo
nos amou (Ef 5.2).
Praticamente
em todas as epstolas os cristos so
encorajados
a crescerem
no seu amor mtuo. As epstolas de Joo do
pal'ticuiar nfase a este ponto, lembrando aos cristos que aquele que ama
a Deus, alT!e tambm a seu irmo (1 Jo 4.21).
Certamente, tal amor no
mera afeio sentimental.
Como mostra o exemplo
do prprio apstolo
Paulo, o amor no admite dissimulao
num irmo (GI 2.11 ss.). O amor
tolerante e longnime, mas intolerante
quanto ao erro, pois que o erro
no apenas nega a verdade de Deus, mas pe em xeque a f do irmo.
Assim o amo i" constrange os cristos a se preocuparem
sincel'amente com
todos os irmos.
Convm recordar que os escritos confessionais
luteranos do sculo
XVI tambm manifestam grande interesse por estes trs princpios fundamentais
Praticamente todos os livros simblicos foram o resultado da necessidade que a igreja tinha de confessar as verdades divinas ao confrontar-se com doutrina falsa. As antteses, nas confisses,
so dirigidas especificamente
contm todas as heresias, tanto as antigas como as modernas. Ademais, os confessores
se davam vivamente conta tanto da unio
essencial da igreja, como da necessidade
de trabalhar
pela sua unidade
exterior.
De fato, os livros simblicos foram, na maior parte, escritos para
consumar tal unidade.
Enquanto rejeitavam
a noo medieval de que o
amor uma conseqncia
da justificao
do homem, os escritos confessionais, freqentemente,
ressaltam sua importncia e fora atuante como um
fruto intrnseco da f. Realmente, os confessores
manifestam a mais sublime forma de amor ao se preocuparem com os fracos na f, aqueles que
se sentem oprimidos e atormentados
pelo pecado e aqueles cujo conhecimento ou f ainda so fracos.
Ao mesmo tempo que alguns cristos ou denominaes
crists questionavam a importncia
de um ou outro destes princpios,
eles se inclinavam a atribuir a cada um deles um valor diferente e a relacion-Ias
de
modo diferente entre si ao estabelecer
suas relaes de comunho particuiarmente
quando parece que uma preocupao
com a verdade entra em
conflito com o amor de algum pelo irmo. O falecido professor
do Seminrio Concrdia, Dr. F. E. Mayer, observou, h vinte e cinco anos, que
a comunho crist se manifesta tanto na Aengstlichkeit
um die reine
Lehre" (preocupao
pela doutrina pura) como na weltumfassende
Liebe"
43

=
(amor

universal).

uma
tes

"Em

conscincia
do amor,

coisas

da f e doutrina,

extremamente
devemos
ser

nosso

amor

abraar

entre

urna

conscincia

exata
abertos

o mundo

escreveu

e agua da,
e tolerantes,

inteiro.'"

Como

confessionalmente

podemos

exata

camente
aberto?
De que maneira
o
manifestam
o verdadeiro
amor
cristo

que

vra

Deus?

de

vermos

testificam,

confessional

que

nossa

ateno

de

pl'Oveitoso

poca

atual.

pa',avras

Convm

agora

digma

por

no

I'e!acionar
para

e aes,

nos

as

verdade,

nossas

ter

contra

dessas

unidade

dissenes

a tenso

em Cristo

ecumeni-

estrutura

da

perguntas

nos

igreja
Por

igrejas
maao mesmo

Luteranas.

e amor
nos

pala-

ao volmaneira

1-\

depara

um

relacionamentos

para-

cristos

da

Confessionais

sobre

Igreja,

Evangelho

e Unidade

est

seu

de

anos

sabe

has

que

dia,

estilo

o que

do

a voz

sejam

tempo

tersticas

de

e que

confisses
E';
unidade."

isto

do

crentes

tratam

Vil).

(.D.p VII,

culada

por

Lutero

de

que

organizao
quai seja

no

houver
outros

igreja.
constitui

44

do

da

relao

colegas

est

estreita

membros

Corpo

somente
O

que

com
(Ap
a f

isto

carac-

igreja,

do

laos

Santo

e cerimnias
pela

foi

XVI

no

somente

com

dar

a Lutem

admitimos
1). Ivlais

na

(ou, o evangelho

nossa
o

prpria

Esprito

Deus,

assim

A igreja
com ele,

o Cabea,
V!I,

5).

justifica,

nada

pode

no

estreita
h

tambm
ser

f,

no

somente

ignorado!

meios

c'>-

fim

t\

confiana

na

~':

aGe ~-

igrejs

rneios

L8nlLJnTi os

d:3

A,o

ch2iTiacL::i igreja.
tre.3G intelectual.

peios

obra

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D:: _:.

C(S:19ntos, que ternos c:


quer parte onde os seus
",r

..

ou

lc:erHiTicar
a
dcvenlc':s anda.r

Jgi'8J8,

atrs

sua

s"
de

sin'l

so usados
autor

da

p~

igreja

prpria.

pa!8V(8

no

orDc},("':::'~
elo 2T:':::

Devenlos, isso

S2r.

nossa

Ela

\foftar

55.11).
3. A igreja est
mediante a f no

uma

numa
250

nica
igrejas

santa
na

os cr'istos
crist

do

relao

80

a f

nada

seu

un~df

7~'-:

c~

igreja

Arnr-jca,

r;'":::

que ViverTl ou
mais

Senhor

que:

Jesus

EXJste apenas
urna reunisc
Ub~ eccie5ia~ ibi unnas~ diz :--sua
mo

existe
No

e L.'

nos

Crjsto.

Jesus

corno

restlto)
mais

Quando
se prega
.::Deus
realiza
COU:~2=
--

arti-

o Corpo
de Cristo,
que o Cabea.
Se

n.O haver
Onde
assim

no

igreja

qus-

razo

Santo

e da Reforma,
f. A.ss\rn como

no sentido

=: ::

~ys:=

2. j)~ ~gre,~a cham2c::,


sacramentos.
/~ igreja s

como

vistas

ser

estatisticanlent~

ex-

I'espaldo

filiao

na f.

podem

crarilentos

que os papistas
ainda,
a interpre-

e no

Da

estl'uturas

e bem projet8.d88
ou na sublitT1id,3de

dos crentes~>

Esprito

para

de
As

evangelho

seja,

na

sete

o evangelho.

constituida

"No
(1\1, xii,

significa

duas

sculo

ou

que tm ta! f.
estreita
ligao
unio

do

corno

igreja

perante

de

em

constituda

entre

de

a igreja

fundamentada

just\ficado

crianas

a reunio

de

e ovehoje

das

Pastor,

"associao
no

as

santos

Arsete

Muitos,

a igreja

ou prprio,

poca,

que

ntima

associao

f ern Jesus Cristo

uma

Assim

palavra

que

2).

de

lesus.

somente
Deus sabe
Filho Jesus Cristo.

destes

nos

idade

crentes

decorre
da grande
verdade
apostlica
o homem
justificado
somente
pela

que a totalidade
daqueles
porque
se encontra
numa
com

de

daquela

a igreja

pela

homem

uma

esqueceram
que

Artigos
de Esmalcalde:
porquanto
no o so

externa,
a de que

sonlente

que

e seus

polmica

de afirmar
nos
sejam
a igreja,
tao

verdade

dos
do

escreve,

com

111, xii,

seja,

uma

Lutem

criana

se

ou

restrito

sirnpiesnlente

A grande

situao

sbios

minuciosamente

5) e no

teriores.

mais

seguem

"principalmente

(.l\S,

definio,

1, A igreja; no sentido
(C/"

Pastor

evidentemente

desta

os

uma

, a comunho

seu

Lutero,

iVlartinho

a Deus,

provavelmente

principais

crentes

o DI'.

"G,-aa.s

a igreja,

ouvem

embora

anos

inconfundvel,

Esmacalcle:

um8

fundamentada

ern
No

ou

trito no
avalIado

dons.
tos'

L Principios

tigos

fiiiao

uma "igreja.
A
e somente
aquei __

resolver

a falsificao

Confisses

nossa
ns
les,

corao

crists
e as
irmos
cristos

esqueamos

para

um

"devemos

que, em quesabertos
que o

cristo,
a congregao
ou a
para com
o irmo
desviado?

outw
lado, podem
os cristos,
as congregaes
nifestar
unidade
em Cristo
e amol' para com os
tempo

ele,

ao passo
sim, to

unidade.
Quando
,~Para a verdadeira

dncla
tos,

quanto
ela

no

ao

ensino

pretende,

a C= - u~ ~::-::
d::

en-: ~~

3e, "devemos
ter
, :" o que, em ques:~.J abertos que o
:" -e solver a tenso
corao ecumeni::~?o ou a igreja
J
desviado?
Por

,
.:

e as igrejas ma:"stos
ao mesmo

': =,f:cao da pala ,:erguntas


ao vol:?:nas,
A maneira
: depam um para'Me~,tos cristos da

- '~ -:: e Unidade


o

:
escreve, nos A(, .. a idade de sete
~- :as santos e ove-

~l1uitos, hoje em
: ~ ci-ianas de sete
das duas cmac constltu;aa de
o evangelho.
As
egreja,
evangelho
"'~ nio dos crentes
:::

Esprito Santo
e ce(imnias ex::. pela f foi arti, : ~:ente com vistas
: 3

nossa fiiiao a uma congregao


ou denominao
religiosa que faz de
ns uma igreja. A igreja propriamente
dita a comunho de todos aqueles, e somente aqueles, nos quais o Esprito Santo criou a f salvadora
em Cristo Jesus. Da se conclui que ela no coextensiva
a qualquet'
estrutura ou estruturas
denominacionais.
Sua realidade espiritual,
pois
est fundamentada
na f. Os limites exatos da ig(eja em seu sentido restrito no podem seI' precisados pelo hom,em, nem pode o seu alcance Sei'
avaliado
estatisticamente,
constitucionalmente
ou sociologicamente;
pois
somente Deus sabe quem verdadei(amente
u nele por intermdio de seu
Filho Jesus C(isto.
2. A igreja chamada e identificada
pelo uso do evangelho e dos
sacramentos.
A ig(eja instituio
de Deus. Porque no podemos,
paI'
nossa prp(ia r2zo ou fora, crer em jesus Cristo nem vil' a ele, mas
o Esprito Santo nos chan18 pelo evangelho e nos ilumina com os seus
dons. Quar1c1o se prega o evangelho e se faz uso correto dos sacre.mentos >', Deus realiza cousas maravilhosas!
O Esprito Santo ape,'a atl'avs
pecadores
ern santos! crjando
a f
destes rneios a f:rn de transformar
ern Jesus (~risto. P,o operar a f, ele cOloca o crente numa comunidade
char-nada igreJG.
igreja uma reunIo de pessoas: no urna mera abstrao inte!ectuaL Porque os nieios pelos quais a igreja chamada, so
tarnbrn os rnelos pelos quais ela ide;-;tifk:ada. To gr8nde G a nossa
conria(,;a na obra de Deus Esprito Santo atravs do evangeiho
e 88cr8rnentos,
que tenlOS a plena certeza de que a igreja existe ern qua\qU8( p2Tte onde os seus meios so usados. A.ssinl, se quisermos
achar
ou identificar
a igreja, segundo as normas das nossas confisses:
no
develTlc,s 3nd2r atrs de gr3ndes prograrn3s,
edjficios inlponentes,
vastas
nenl il18smo reparar na pureza de vida
e bern projetads
organizaes;
ou na subHrn:d8.de do anlO!~ por mais import2nte que tudo isso possa
ser. Devemos, isso sirn, procu(ar a igreja l onde o evangelho
e os 88crG.rnentos so usados pura e tetamente. Esta irnportncia
honra a Deus
como o autor da igreja e reconhece a igreja corno jnst~tuio sua e no
como nossa prp(ia. Eia toma a srio a promessa de Deus de que a
sua palavra no voltar vazia. para ele r-nas far o que lhe apraz (18
j:::.,

__:te(o o respaldo
: 3
que os papistas
=
ainda, a inte:-pre, :- e filiao a uma
:'::"
e da Reforma,
'o o f. Assim como
':

'00

sentido (estrito)
nada mais do
Corpo de Cristo,
s o Cabea. Se
- a estreita relao
-, f, no existe
,?,', somente a f
;norado!

No

55.11 ).

3. A igreja est un;da espidtua!mente;


a sua unidade conced~da
mediante a f no evangelho.
No C(edo I'Jiceno confessamos
que cremos
numa nica santa igreja crist e apostlica.
Pensando bem, no existem
2L=jO igrejas na /.-\rnric8, mas uma n~c2 igreja. Ns somos
um com todos
os cristos que ViVelTl ou j viveram sobre a face da terra. A unidade
crist nada mais que o vnculo
espiritual
que une todos os crentes
DO
seu Senhor
jesus
Cristo
e, conseqentemente!
uns aos outros.
EXIste apenas urna reunis.o de crentes, tanto no espao como no tempo.
Ubi eCCL3S!a~ 1b~ un~tasj djzjarn nossos pais: Onde est a igreja, ali est
sua unidade,,, Quando a Confisso
de Augsbu(go
afinlla, no .Artigo Stimo: "Pa(a a verdadeira
unidade da igreja suficiente
que haja concordncia quanto ao ensino do evangelho e administrao
dos sacramentos"> eia no p(etende, em pi'imeiro lugar, fazer uma exposio program45

'''1111'1'

tica

gia

r'espeito
ele

a qual

no

Deus

(Ap

nosso

modo,

pode
VII,

unidade

do

certo

haver

31).

justia

se

forrna

pura e reta,

nlente

puros

no

Nesta

problema

corao,

passagem,

onde

isto .

retos,

nem
a

espirituais

eles

justia
no

os

corao,

objetos

so, ern prirneiro

lugar,

pregado

perante
com

empiricos.
so

sem

correlacionada

sacramentos

o evangelho

a Apolo-

espiritual,

no

est

Citar

unidade

unidade

evangelho

onde

onde

ecumnico,'

verdadeira

"O

realidades

encontra
e

moderno
descrever

e os

Ta!

usados

de

quaHtativa-

sacramentos

so

usados senl serenl poludos e contaminados


por acrscimos
ou diminui:ces da parte elo hornern ou por adrnistes
legaHstas. Pois SOtllente
puro que Deus
insttui a nica igreja de Jesus
por m:3io do eV3:ige\ho
Cristo

aqUi

tino

entre

na

terra

l'-lesta

a unidade

e a unidade
na ig(eJa
CjLiI3nten18(e: usavam

conexo,

da

ig(eja

torna-se

(a

qual

necessrio

todos

os

(a qua! todos
os crentes
o tenno latino concordia

fazer

crentes

buscam),

uma

tm

dis-

entre

si)

I'Jossos

pais, frerereriaill a esta

quando se
e urdtas ao iTlsnc]onarem 8. primeira. '::
4. A g~~eja?no sentido restrito, encontrada somente dentro da ~greja
no sentido
amp!o.
Onde
somente encontralTIOS esta nica igreja dos c(en-

ltima,

tes?

resposta

.t:\

mais

vasta

l~:lZeS as
f11entos:

reunio

5),

ou

rn2is
de

dada

pessoas,

se

com

no

conrisses:
hipcritas

renem

em

os verdadeiros

"associao

a igreja

pelas

incluindo

variadas.

Juntamente

tal

nos

de

de

sentido

Os

que

se

tido
/1,

refere

amplo,

respeito

2!8 cer\mn\as
pode

ser

da

palavra

reunio

qU3rs,
dos

sacra-

denominam

exte(iores

por

incrdulos

(Ap
que

Vil,

se

en-

do corpo de Cristo; f'l,as


{:jl1embros da igreja de acordo
da igreja
(.~p Vil, 3), ou ~(no
(/~\p \/il, 12). A. igreja:
neste
sen-

e desc;-ita

ser elaboradas

os

p,s confisses

prerrogativas

exteriores}}

rnedida

dela podem

torno

hipuitas

contrarll nesta reunio, no so membros


so apenas o que a J\pologia charna ele
COill as assoc:aes
e>deriores
dos sinais

nurna

incrdulos.

crentes.

laos

amplo

Sornente

VlVOS

de

for-rna

listas

empirica

de membros

e sociolgica,

e anurios

com

dados
estatstiCOS.
No entanto,
ela s leva o nome de "ig[eja
PO( causa
cios verdadeir-os
c(entes
que se encontram
no seu meio.
Ela se identifica,
tambm,
pelo uso do evangelho
e dos sac(arnentos
em seu meio,
os quais

continuam

cio a sua
segunda
deir'os

fll'eservando

ministrao
igreja,

c:'entes

reita

pois
-

seu
paI'

existe

pessoas

poder

incrdulos.

apenas
reais,

e eficcia
No

uma

no

ig(eja.

alguma

fica

que

nossas

mente

palavra

"igr-eJa"
congregaes

de crentes,

coextensivos

hoje

e, por

com

"igl'eja

em
e

isso,
no

dia.

nosso
no

Em

sentido

trata,
a

no
ser

po(m,

no
que

palavras,
so

mesmo

igreja

platnica

geral,
amplo,

outr-as

sinodo
podem

se
Mas

idia

tr-ao
inteiectual
existe
no seio
da igreja
coextensiva
a ela. Mas a igreja,
no sentido

divinos

de

dos
ou

mera

uma

verdaabs-

sendo
apenas
de fato identireconhecemos

formados

considerados,

quan-

exclusiva-

simplesmente,

prprio.

5, A unidade exterior da igreja, no sentido ampio, deve basear-se


num acordo sobre o ensino puro do evangelho e a aplicao correta dos
sacramentos,
isto , "na doutrina e em todos os seus artigos, bem como
no

46

uso

correto

dos

santos

sacramentos

(Fe,

Ep,

X, 7).

Conquanto

a uni-

para a igreja
no S6 -: : :
terio(es.
A Confjs2s~ ~-:saltm

fato

de

q~ s

OS3S=
presente
entre
restaurao
da unidaoe

,L\ugsburgo

derxa
aceitar

devetnos
unio,

ern

em

ferindo

aqui

",obre

-::-:

aoe

e numa

gimentaclos
sob
est subordinada
c(amentos

: _~ ,~
:=::

bei""r;

cory:_ - ~~

um
a

C'

s
um

::.::

conforme"-:-~

um acer:,:

E1

doutrina

e todc;e

necessrio?
A
tos

resposta

desejam

igreja
TEV),

a esse'
ser

fiis

a "guardar
todas
e cujas
santos

inme(as
cias

passagens

acima).
Mas
existe

na doutrina
no

sentido

sus

Cristo

b:b

" __

tamb"C'

_-- :

e todos
restrito
par-a

os se.-'
(a

,8:::.

nosse""

os artigos
da f, Como
cedentes
ou conseqente::
gelho

no

sentido

c::: e
:::" ~

(estrito

0': ,,- ~
seus artigos,
e todos
reta com o evangelho
r'O'2-"
tente,
a contestae.o
ou cs: - :
prejudica
seriamente
clara
interpretao
importante

t:

do

a O'mes-'

=::"

obse"',s'

:_

=, ~ =.i
VII, requer
um evangelho
sejam
ministrados
retamente=3
reza
qualitativa,
mas co'-':s-

o evangelho,
mina

por

sua

revelados
Em

igreja,

meio

cc

ab's

nas
Sag(adas
conexo
com

E,,
"

cia no evangelho,
em Ice:"
humanas,
ou rituais
e ce - -:
em
seI'

toda
parte"
(CA.,
benfica,
mas as

nhunla
servir

relao
de

::8
:'
o'

\'

orgnicc

critrios

P,y"

se'

: :

Citar a Apoio. ~ espiritual,


sem
~J'ao, perante
: : "sacionada
com
:" empricos. Ta:
._" so usados de
Ja,

quaHtativa-

- ,,3cramentos so
~os ou diminui::'cis

SOlllente

::Feja de
(-azer

Jesus

un13

- -:~s tm entre
pais.

(]SSOS

-aferiam

c!!s-

si)
f(e-

a esta

.~ dentro da ~greja
';Jreja dos cren(}Urn8
__

os

reunio

quais;

por

a e dos sacra- 3ses denominam


~e-iores"

(Ap VII,
que se en_-: de Cristo, mas
greja de acareio

=-=~:os

\/11, 3),

ou

({no

~~'eja, neste sen':a e sociolgica.


-" e anurios com
g~eja" por causa
",). Ela se iden::2 em seu meio.
~,os mesmo quan_._ porm, de uma
;Jreja dos verda: -: -oa ou mem abs- ~o sendo apenas
: ~e de fato Identi?S reconhecemos
': '-mados exclusiva,,: os, simplesmente,
. --: 'o. deve basear-se
-icao correta dos
__.. 3rtigos, bem como
Conquanto a uni-

da de uma "ddiva da igreja no sentido prprio, tambm uma meta


para a igreja no sentido ampio, a associao de laos e cerimnias exteriores. A Confisso de Augsburgo
no foi escrita unicamente
para ressaitat o fato de que a nica santa igreja catlica
e apostlica
estava
presente entre os seguidores
de Lutero, mas tambm para colaborar
na
restaurao da unidade que se havia perdido. O prefcio da Confisso de
Augsburgo
deixa bem claro este propsito
ao afirmar que todos ns
devemos aceitar e aderir a uma nica religio verdadeira
e viver juntos
em unio, e numa comunho e igreja, assim como estamos todos arre
gimentados sob um s Cristo (CA Prefcio, 4). Uma tal unidade exterior
est subordinada
a um acordo no tocante ao evangelho
e uso dos sacramentos em conformidade
com a instituio de Cristo. Estamos nos referindo aqui a um acordo sobre o evangelho
no sentido amplo, isto ,
sobre a doutrina e todos os seus artigos."
Por que razo tai aoordo
necessrio?
A resposta a essa pergunta simples, observando-se
que os cristos deselam ser fiis e obedientes
ao seu Senhor que ordenou sua
igreja a guardar todas as cousas que vos tenho ordenado
(Mt 28.19,
TEV), e cujos santos profetas, evangelistas
e apstolos
nos exortam em
inmeras passagens biblicas a preservar
a s doutrina (veja as referncias acima).
Mas existe tambm uma razo "evangiica
para tentar um acordo
na doutrina e todos os seus artigos. E essa o fato de que o evangelho
no sentido restrito (a Boa Nova da vida, morte e ressurreio
de Jesus Cristo para a nossa salvao) se relaciona integralmente
com todos
os artigos da f. Como diziam os pais, muitas vezes, eles so ou antecedentes ou conseqentes
da doutrina da justificao
pela graa. O evangelho no sentido restrito
fundamental
dentro da doutrina e todos os
seus artigos",
e todos os artigos da f tm uma relao direta ou indireta com o evangelho no sentido restrito. 10 Em vista desta relao existente, a contestao
ou falsificao
de qualquer um dos artigos da f
prejudica seriamente
a pregao do evangelho
no que se refere a uma
olara Interpretao
do mesmo.
importante
observar
que a Confisso
de Augsburgo,
no Artigo
VII, requer um evangelho que seja ensinado puramente e saoramentos que
sejam ministrados
retamente. Estes advrbios no descrevem somente pureza qualitativa,
mas contm igualmente
um significado
quantitativo; pois
o evangelho, por meio do qual o Esprito Santo chama, congrega e ilumina a sua igreja, abrange, em ltima anlise, todos os artigos da f
revelados
nas Sagradas Escrituras.
Em conexo oom o exposto, deve ficar bem claro que concordncia no evangelho, em toclos os seus artigos, no Significa que "tradies
humanas, ou rituais e cerimnias institudas por homens, devam ser iguais
em toda parte" (CA. VII) A uniformidade
nas oerimnias
no deixa de
ser benfica, mas as cerimnias
no ordenadas
por Deus no tm nenhuma relao ol-gnica com o evangelho e, por conseguinte,
no podem
servil- de critrios
para estabelecer
a unidade extel-ior da igreja. Mas a
47

na Confisso de Augsburgo,
,4rtigo VII, entre o evangelho
clicerimnias humanas, e no entre o evangelho e <~out(OS enSInamentos das Sagradas Escrituras.
6. Somente enquanto preserva
e emprega
os meios da graa em
su pureza essenciall tai unidade exter~or pode servir verdadeira unkia~
de~ preservao
e e)~panso da igreja. O Espi(ito Santo edjfica
a igreja
nlediante o evangelho e sacramentos.
Crer, ensinar e confessar
o evangelho enl conforrnidade
com as Escrituras Sagradas tarefa essencial da
igreja e o nico rneio dado por Deus no sentido de busca(-se
e enconunidade crist. Ern outras palavras, a rnisso prectrar-se 8 verdadelra
pua da igreja se identifica com o fiel uso dos meios da graa. A unidade exterior na igreja no , pois, um meio em si mesmo, mas deve
favo(ecer
a incumbncia
primordial
da igr-eja. A atribuio
da COi1cdia
e
(!le..nnonia. unidade exterior ou unidade na igreja) a de aprofundar
drnp!iat a urdtas (a v8r-dadeira unidade espiritual,
ou seja! a unidade da
preservado
fieligi-eja), o que acontece apenas quando o evangelho
tnente e usado de rorn18 coerente.
POi isso, no se pode admitir automaticamente que a formao de denominaes,
fuses organizacionais,
participao
em federaes
de igrejas, ou mesmo acordos eclesisticos
de
comunho de aitar e p(;lpito, em si mesmos, possam promover
a causa
eia \lel~dadeira unfdade crist.
Em empreendirnentos
desta natureza, o que
realmente impmtante e decisivo a since(idade
e a fidelidade ao evanpelho. De acordo com este critrio,
nem toda separao
entre cristos
deve ser condenada (mesmo sendo profundamente
iamentvel), pois o prprio Deus ordena a separao
de quaisquer alianas que obstinadamente
falsificam o evangelho ou se most.-am tolerantes para com tais falsificaes.
Sintetizando:
A igreja, no sentido restrito, sendo formada dos crentes em Jesus Cristo, est espiritualmente
unida por sua f comum no
evangelho, tomado no sentido l-estrito. Ela. no entanto, existe dentro da
ig(eja no sentido amplo, cuja unidade exterior deve fundamentar-se
num
acordo que tem por base o evangelho
no sentido amplo. O evangelho
no sentido restrito se relaciona com todos os aspectos do evangelho no
sentido amplo, e o meio pelo qual o Esprito Santo cria e difunde a
igreja aqui na terra. Por isso a igreja, sob a gide das Escrituras, instituda pelo ensinamento
puro do evangelho
e pela administrao
reta
dos sacramentos,
ficando comprometida
com os mesmos. 11
anttese

V~riO e as

li. implicaes
1.

O ecumenismo

que a igreja

do Ecumenismo
conresslonal

Confessionai
se

fundamenta

na Atualidade
na interpretao

de

a reunio dos crentes e no na interpretao errnea, ge-

ralmente aceita, de que a igreja o define unicamente


em funo dos termos sociolgicos
e empiricos.
Eis um dos erros mai,s graves do ecumenismo contempo(lneo_
Conseqncia
desta interpretao
a idia que
equaciona
comunho
confessional
e unidade crist. Este tipo de raciocinio esquece, ou rejeita, a unidade espiritual
da igreja na base de sua
f comum em Jesus Cristo. O ecumenismo
confessiona!
sabe, de outra

parte, que, no sendo s


isso se identifica com e _
e
nicas trans-denominacio'-e
de que os verdadeiros
c:-.o---~::
Ias atividades
que do
derrarnente

ecutTlnicas"

2:

==

dadeira natureza da igreja ::


consiste
somente de us-:,,:: Crjsto! no deixa de S8( ~;
de ve(-se os enormes ;::s-::::::
(/:>..pVil, 9). Mais ainda
;:"
nas uma organizao
cxtE'
ento no poderamos er,te- ==
rao e o dom cio Espi,::
:: o
vncia de certas atitudes
.=.

outras palavras, a nl inte


terpretao
do prprio e\is-::
tureza da igreja espiritua:
gatna a fuso. a unidade ::
trutufal
por mais dese:,
razes.

2. O eClimenjsmo corE~5~~
unidade crist entre todos C~. :;
o pressuposto
e base pera
unidado. Expressemos
iss;::. -,
por sermos um com todos - o
os cristos.
Por ser c
em Cristo, por exemplo,
ele faz acerca das atribui c"::
Pelo rato de o crente bs:e::o
a concepo
que ele tem "nos induz a esforos franc: e "tido de ajud-Ias a preser'_:, -.0--vador e partilharem
o arr:
teresse de sua f comur-c : -:o
manecer separados,
indivki_:,
tos. que tal separa:
:::
de fraternal admoestao
tegral plano de Deus em c-::
vel que um to grande S("
dere a unidade crist a c-"
foras

ecumnicos.
3.

O ecumenismo
co!""s=~
Ele reconhece
que ::
difunde a igreja e, por :~o ~
e administrar
este evangs - ~ ::

z8nte.

-3.angelho diJutl"os ensi__ da graa em


~-dadeira
unida:.:.'ica a igreja
: - -'3ssar o evan-'-':. essencial da
: ::' '-se e encon"lisso prec, =-;r-aa. A uni-'-:-,0, mas deve

.
_ ca

C CnCOQia
,,.

::'

aprofundar
e
a unidade da
:'eservado
fiei: : :'e admitir auto- =--izacionais, parsciesisticos
de
:c-nover a causa
"'.3.tureza, o que
,2'dade
ao evan-: ~:'

entre

cristos

-'- :a:el), pois o pr, _=

obstinadamente

: , - tais falsificaes.
-"i'nada dos cren:. _:3
f comum no
existe dentro da
, _ - camentar-se
num

--:0.

O evangelho

:iO evangelho

no
, -':
cria e difunde a
::. Escrituras, ins:' :ministrao
reta
--~JS. 11

__ .".tua!idade

:: -a interpretao de
: "etao errnea, ge~-':' em funo dos ter-

3:

::"aves do ecume a idia que


::ste tipo de racio::? na base de sua
31
sabe, ele outra

-'-'3=30

parte, que, no sendo a igreja uma mera


isso se identifica com a igreja institucional
nicas trans-denominacionais.
O ecumenismo

abstrao ideolgica,
nem por
ou suas organizaes
ecumconfessional
reconhece o fato

de que os verdadeiros
crentes so a igreja. Em face disto, somente aquelas atividades
que do prior'idade
a este fato so realmente e verdareconhecer
a verdeir'amente ecumnicas. , pois, ela mxima importncia
dadeira natUeza da igreja. Segundo a ,Ll.pologia, sabendo-se
que a igreja
consiste
somente de cr'entes que desfrutam
as ddivas prometidas
por
Cristo, no deixa de ser um grande consolo contra a desesperana
o fato
de ver-se os enormes perigos que ameaam a igreja com a destruio
(Ap Vii, 9). Mais ainda: "Se fssemos definir a igreja como sendo apeIlas uma organizao
exterior, abrangendo
tanto os bons como os maus,
ento no poderiamos entender que o reino de Cristo a justia do coiao e o dom do Esprito Santo, mas veramos
nela apenas a observncia de certas atitudes
devocionais
e cerimoniais
(,Ll.p VII, 13). EI'll
outras palavras, a m interpretao
da igreja pode levar a uma m interpreta.o do prprio evangelho. Alm do que, sendo a verdadeira
natureza da igreja espiritual,
no se pode admitir corno meta ltima e obrigatria a fuso, a unidade orgnica e outras fOi-mas de consolidao
estrutural por mais desejveis
que as mesmas possam ser por outras
razes.

2. O ecqmenismo confessional se firma na existncia da verdadeira


unidade crist entre todos os crentes. A unidade espiritual dos crentes
o pressuposto
e base para buscar-se as exteriorizaes
empricas dessa
precisamente
unidade. Expressemos
isso de forma menos acadmica,
por sermos um com todos os cristos que nos preocupamos
com todos
os cristos.
Por ser o crente da igreja catlica
romana meu irmo
em Cristo, por exemplo, que estou preocupado
com a interpretao
que
ele faz acerca das atribuies
da Virgem Maria ou da autoridade
papai.
Peio fato de o crente batista sel- meu irmo que me preocupo
com
a concepo
que ele tem a respeito dos sacramentos.
A unicidade da f
nos induz a esforos francos e sinceros junto a outros cristos, no sentido de ajud-Ios a preservarem
a f, crescerem
no conhecimento
do Salvador e partilharem
o amor de Cristo com outros. Por outro, no interesse
de sua f comum que os cristos precisam, muitas vezes, permanecer separados,
individualmente
e confessionalmente,
de outros crissendo ordenada
pelo prprio Senhor, serve
tos. que tal separao,
de fraternal admoestao
aos irmos separados
a darem ateno ao integral plano de Deus em prol da sua salvao. E profundamente
lamentvel que um to grande acervo de literatura
ecumnica
moderna considere a unidade crist a meta e no o pressuposto
para os nossos es"
foras
ecumnicos.
3, O ecumenismo confessiona! tanto evciglico como evangelizante. Ele reconhece
que o evangelho
de Jesus Cristo cria, sustenta
e
difunde a igreja e, por isso. no poupa esforos
no sentido de pregar
e administrar
este evangelho.
Eie mantm o evangelho
no centro (fun49

eVlrlglica);

ele

mente,

os

cristos

sociais

da

nossa

ou

meio

um

cpua
se

da

der

mo

reparte

no
a

consigo

evangelho

confessional

mas

promover

para

com

ser

como

mesma
em

se

de

vez

num

que,

em

pai'a

tudo

importante

do

amor

como

e
pre-

certo

que

bU8(Tl

pH'3 !~ernove:-

iTlunho,

sendo

lavra

prti-

4.

Ecumenismo

gelho

no

ts.

pleno

sentido

Porque

acordo

amplo,

ele

sabe

como
que

relacionada

com

e subsiste.

Conseqentemente,

corno critrio
b08s

qU~~

pode

ridade

transformar-

minimaiistas

ocorrem

quando

ge'I:o
ou,

na

radamente
sitos

amplo.

mum

na

lado

a alegao
enriquecer-se

tas

como

as

revelada,

Este

11

p'lura!istas

desonrando,

e, enfim
promovendo
muitas
vezes
firmadas
nem

igreja

causa

cismas,

deve
tra
de

ser
coisa
base

vises
50

pat"a

acaba

divi,s;'88

enfatizada

que

na

""

que

destrUir

a concordncia

cristandade

sejam

os

igreja

pluralista,
que

muitas

er-

requi-

Deus,

que

causa

co-

verdadeira

dentro

da

no

liturgia
crist.
urna

"'

estrutul-a
Admitindo-se

grave

ofensa,

...

da ==::
o eCUf-;~e~'::

prito

Santo

!4!nl

do

nria

das

atravs

nlals,

Sagradas

EsC"-_

contelTlpornee

ir-

responder

em

ou-

que serve
que
as dimenos

que

=:

:3

da

-e

IT

0= - :,.
por homens, p" C: - - ""

tuidas

No
titudas
veria

necessrio
por

impor

que

outras

sados
tares

e urna
razes,

::

,'~:

U -

homens,

rest-:

prprio
Senhor
imps.
nas questes
referentes

da igreja
o, tanto

Igualmente

c:o : _ =

6. O ecumenisrno
comunho eclesistica

pro-

crist,

_ -::::

Sem due dar-i;"e

gica
rias

no

m1SIiC:SU

de todos
os artigos
mos e ensinamos.

os

no

'

ou

Esprito
Santo).
toda a verdade

porindi-

e ::
::e ,-- - ::

clara
das Sagradas
Esc'"
te sob o pretexto
de se

amor

'::-

Crlsto

ernUSI8smo}}

unidade

jogal-

g;-ada a maneira
:38 razo o ecumenisn':::

pelo
erro,
afasta.
A

cristandade.

~. -

PUr'c:

de

vemos

o evan-

verdade.

evangelho
ou

os sacranlentos
tentao
sabe que

quebra

igrejas.
Tais
posido amor
cristo,

da

Sagl"ad2s
aprende

podem

ofendendo

das
noo

as

a igreja

tura justifique
a divers\f\c2:~
~ ~
da '= __
ma que e autoridade

sen-

doutrina

enfraquecendo

unidade,

restrito,

defendido

o~;

no

haja

com

n1cc

mnica

to

vezes

para

desunio
extema
sobre
uma
falsa

polarizao

use

sentido

servido
pela verdade
e no
de Jesus
Cristo,
mas dele
por

lutera-

se

dlvel'sificadas
de doutrina
poTanto
as posies
minimalisde

batismo

se

sem

evan-

Como

como
no

sim-

do

doutrinrias

indiferentismo

nem

dou-

no

no

filiao

move

Aquelas

posies

verdadeira

amor,

c:-ist.

igreja

cOlllunho,

a palavra

se

afirmativa

discordar

qualquer.
como
ao
social,
para
a vel-dadeira
comunho

existentes

muitas

um

e sua

do

exige
que nosso
irmo
seja
quanto
o erro
no aproxima
doutrinria

mesma

refletem

mos
es,

ferena

da

destarte,

sustenta

duzindo

que

capciosa
de que tradies
e ajuda:--se
lTlutuamente.

que

servem

de

acordo

gelho

no

relacionada

dentro

a
ou

est

Cristo,
caso

Augsburgo,

sancta,

artigos,
vive,

no

para

exterior

cris-

eclesistica

de

trinitria,

de

igrejas

ecumenismo.

autoridade

nominalmente

unidade

ecumnica,

a lado,

comunho

evan-

aproximaes

comunho

cautelosos

una

unio

para

declarao

seus

incum-

no

entre
igreja

tanto

da

da

igreja

Sua

acordo

os

qual

plum!istas

Confisso

Intimamente

1;

literatura

coexistir.
com
dem

e
para

do

a prtica

numa

VII da

todos

ope

afirmao

a uma

a filiao

em

se

seja,

a comunho

meio

particularmente

suficientes

tido

da

ser

o Artigo

para

fossem

numa

filiao

devemos

s
para

e simples,

talvez,

nos,

por
ele

apeia

base

pm

doutrina,

quanto

se

com

"pum

doutrinrio.
ou

.:: -

reje~t8 _~
ou autenticidade

dente

crist.)

ecumenismo

doutrinrio,

base

o evangelho.

trinrias
plesmente

confessional

procul"ar

ainc,:; -;:

lufgadas
como
rna., 7}~ Tambrn

qual
Denc,a

canlO

5. O ecumenismc
escrita
de Deus,

cumprida

o ecumenis-

a ind:,';s'-s

no significa
que
deva
ser minimi-

mesmo

unidade

fato,

visvel.
(Isto
crist
conjunta
o

misso

De

interpretado

morais

o evangelho

outros

faz.

circunstncias,

depoimento

para

crist.

com

o que

Certa-

questes

sucedneo

unide,de

corretamente

certas

evangelizante).

grandes

um

ca do evangelismo
dentro
da cristandade
o valor
do testemunho
da ao
social
zado,

(funo

pelas

verdadeira

primazia

pode

outi'os

interessar-se

poca,

para

igreja

ao

devem

0=

~ e::
=

e - --

uniformid2C::O
~o--_:
mas, de fc,-::

ou sua un'c;.o:"
de separac::

de que consde-~
determinantes.

7. O ecumenismo
no tei.mpo e horizontal

"-

-:

__::0::
C0"-===~

""

:zante). Certac3:es morais e

>

o evangelho
~ misso pl'e., s cumprida
;3::. o ecumenis: 2

: sendo a prti ~: significa


que
:s;a
ser minimi :Cie transrormar-

-~ro.
o

::ordo

Sua incumno evan-

c . ~'e igrejas crisartigos, est


c" vive, se move
':'oximaes
dou"nismo. Aquelas
"clesistica
simc:::risto,
no evan: 3S0 do batismo
, Como luterac "o se use er0.0,.5

:: -'o se os requisentido restrito,


3 igreja no sen-",alista, to co. : ~t(inrias podem
:,ue haja quebra
Jezes defendido
de doutrina po: ~,es minimaliscom a doutrina
:~~ecendo o evan:Jendendo
os ir~eJas. Tais posi::' amor cristo,
"rdade. O amol'

: o~.

-'

o:

:.0"

pelo erro,
afasta. A

porindi-

:,ade crist, pro. -' ~acle. Igualmente


.: no em ou_:_3
que serve
. : :-se que as di~';. no menos

certo que a indiferena


ou complacncia
buem para remover
os reais obstculos
munho, como ainda geram uma orensa

no somente em nada contripara o estabelecimento


da coadicional.

5. O ecumenismo
confessionai
aceita as Sagradas Escrituras, a palavra escrita de Deus, como "o nico juiz, regra e norma segundo
a
qual, como critrio nico, todas as doutrinas devem ser interpretadas
e
(Fe, Ep, Regra e Norjuigadas como boas ou ms, certas ou erradas"
ma, 7). Tambm rejeita de forma enrgica tudo quanto contesta
a auto eviridade ou autenticidade
da Biblia. Para os luteranos conressionais
dente que as Sagradas Escrituras so o LiIlico meio dado por Deus, pelo
qual a igreja aprende a pregar e a ensinar o evangelho e a administrar
os sacramentos
"pura e retamente.
O ecumenismo
conressional
resiste
Ientao de jogar o evangelho ou Cristo contra as Escrituras, porque
sabe que Cristo o centro de toda a Escritura e que a Escritura Sagrada a maneira pela qual Deus revela Cristo a ns homens. Por essa razo o ecumenismo
confessional
se ope ao movimento
do novo
"entusiasmo
ou misticismo
religioso,
que pretende
substituir
a palavra
clara das Sagradas Escrituras por idias puramente subjetivas
(geralmente sob o pretexto de ser guiado individualmente
ou corporativamente
pelo
Espirito Santo). Sem dvida, nosso Senhor prometeu
guiar a igreja em
toda a verdade e dar-lhe o seu Santo Esprito. Ele, porm, d o seu Esprito Santo atravs da palavra da sua verdade, e no separado dela. 1"
Alm do mais, o ecumenismo
confessional
reconhece
a unidade doutrinria das Sa9l'adas Escrituras,
opondo-se,
por conseguinte,
idia ecurnnica contempornea
de que a diversiricao
teolgica dentro da Escl'itura justifique a diversiricao
teolgica dentro da igreja. Quando se afirma que a autoridade da Bblia no fundamento da comunho, ento devemos responder que a Bblia a base e o contexto, corno sempre roi,
de todos os artigos da f e, portanto, a norma do evangelho que pregamos e ensinamos. 17

6. O ecumenismo confessional est ciente de que o fundamento da


comunho eclesistica
o acordo na doutrina, no em cerimnias institudas por homens. A Confisso
de Augsburgo,
no Artigo VII, declara:
"No necessrio
que tradies,
ou ritos, ou cerimnias
exteriores,
institudas
por homens, devam ser iguais em toda parte. Jamais se deveria impor outras restries
comunho crist alm daquelas que o
prprio Senhor imps, o que ratalmente
ocorre quando se exige acordo
nas questes referentes
a cerimnias humanas. Um acordo na parte litrgica e uma uniformidade
estrutural
bem que seriam desejveis
por vrias I'8zes, mas, de forma alguma, tais prticas
pertencem
essncia
sobre a importncia
da declarada igreja ou sua unidade. Meditando
o, tanto de separao como de comunho, os irmos devem estar avisados de que consideraes
de ordem externa e humana no so ratores determinantes.

7. O ecumenismo confessionai cultiva uma comunho que vertical


no te\.mpo e horizontal

no espao.

Por isso, ele

conserva

carinhosamente
.51

sua herana doutrinria


e transforma
suas confisses
histricas
em suas
prprias. Mais ainda, ele repete o desejo dos confessores
luteranos
no
sentido de que nossa posteridade
participar
da nossa f. Ele sabe que
este objetivo
pode ser alcanado
quando, pela graa de Deus Esprito
Santo, os homens de todas as idades buscam e encontram
seu comum
acordo no evangelho
de Jesus Cristo, na base de sua palavra. Por essa
razo, o ecumenismo
confessional
deplora a atual nfase que se d s
mudanas e novidades teolgicas
em prejuzo da continuidade,
mormente
quando tal argumentao
se estriba no entendimento
errneo de que a
prpria doutrina deva mudar como parte do processo evolutivo
e revolucionrio
pelo qual Cristo, como se diz, estaria exercendo
a sua autoridade no mundo.

desviados
Sej~reais esforos no S6": .~~ lamentvel
passo d2 52::
cessl"ia para a pr6S6"
senlinao

ou

confessionai
reconhece
a importncia
da prtica
como a aplicao da doutrina para a vida. Formulaes
adequadas a respeito do significado
do evangelho, com base nas Escrituras,
necessrias
como tais formulaes
so, elas no so substitutivos
para pregar, ensinar e viver o evangelho e usar os sacramentos
de maneira eficiente.
A
prtica
um sinal insofismvel
de fidelidade
para com o evangelho.
Pouco ou nada adiantaria, por exemplo, chamar a ateno para uma excelente exposio
do problema
manico numa constituio
sinodal, se.
de fato, tal orientao
no fosse observada
nas parquias e congregaes. Significa
muito pouco illesmo apontar para uma bela declarao
sobre a infaiibilidade
elas Sagradas Escrituras
no Brief Statement
ou no
j
United Testimony
ar Faith and Life se, na realidade,
essa posio
no mais praticada de forma coerente. Devemos lembrar-nos
de que a
Confisso
de Augsburgo
(VII) faia do evangelho que efetivamente
ensinado e proclamado,
e dos sacramentos
que so administrados
de maneira eficiente.
Por qu? Porque pela "prtica
do evangeiho,
notem
bem, que o Esprito Santo institui e sustenta a sua igreja. certo, nem
todos os itens na esfera da prtica esto claramente
delineados
na palavra de Deus, fato este que precisa ser reconhecido.
Mas onde eles
esto nitidamente
definidos,
ou onde eles esto claramente
relaCionados
com o evangelho,
ali no pode haver guarida para a incolumidade
de
formulaes
escritas custa do que est realmente acontecendo
nas parquias da igreja, bem como nos seus seminrios,
colgios,
casas publirazes por
cadol'as, conselhos
e comisses.
Esta uma das principais
que a Igreja Luterana Sinodo de Ivlissouri mantm discusses
doutrinrias com outros grupos luteranos, antes de com eles estabelecelcomunho de altar e pLdpito.
9. O eGumenismo confessionai
emprega tanto a lei como o evangelho, numa prtica fraternal
e evanglica
de cHsdplina crist, para com
contraria
o ensinamento
da Sagrada Esaqueles cuja vida ou dO<ltr!na
critura
e corn:H11pe ou nega o evangelho de Jesus Cristo, prejudicando
assim a comunho dentro da igreja de Jesus Cristo. Decerto,
a existnpara interromper
a cocia de erro numa igreja no motivo suficiente
munho . .A heresia consiste na persistente
defesa do erro, e os irmos
52

toler'--:c::.

pois, da mxima'""c.~-~2eclesistica,
dent-o S 2 -:
e simples quanto ec""
pblica da doutrina
""_
sem hostil izao. e : _2
bem informados
sob-e ~
na igreja,

de modo

c..:s - - 7"-

de

pE -:- ~_

laclonamento

8. O ecumen1smo

,-,-

uns

mos a permanecere:-:homens verdadeirame"te


Denota

faita

'~=

c..

de

"

igreja e fechar os oihc2


igreja com a qual se es:" e-- :
trinria de uma outra
erro no dissolve a c: ~ _ - - ~:
dos nossos pais, auto-e.o
vil-us da discrdia dOl.e :particularmente
oneres?
cumbncia
de super.s:
igreja.
GO~':::':',
10. Ecumenismo

mentais. Ele abrange c:' c. c


permanecerem
doutrin: -- 2 -::
sua f a outros cristec:
_::
com outros cristos '-'~: : 2
lagos da igl'8ja, a :::eS:2::
comunho na igreja. "C oc.que os crentes, sejar-, s
cOl-des na interpreta~
2 - - -tssimo mais precisa 5.0nossas parquias
ind:, : _2 :'
11. O ecumenismo
::-'"",

munho de altar e pip"::

~s

teriores, do outro. P :: - _ - - ~ :
altar ou pregasc >- ~ c c
nante dos esforos::::
2 ::- :
os conjugados
na. 2~
afetam diretamente
2
levados a efeito s",~os cristos
no ce. 2 -~:
mentos conjuntos. e

s:

~~

- ::,Yicas em suas
: : -es luteranos
no
3, Ele sabe que
Deus Esprito
-:'3m seu comum
:3,a'lra. Por essa
. '- s que se d s
cade, mormente
~"'neo de que a
3/olutivo
e revo. ~--::o a sua autori_6

-: -tanGia da prtica
e::iequadas a res_: : - :~ ras, necessrias
,
: o rEl
pregar, ensi- c . eira
ericiente.
A
::',

o evangeiho.
para uma ex. : _ co sinodai, se,
: :_2S
e congrega_-:- beia declarao
Statemel'1t ou no
. : oCo

essa posio
j
'u-nos
de que a
efetivamente
en- --- -istrados
de ma3/angelho,
notem
certo,
nem
- :eiineados
na pa'vias onde eles
ente relaCionados
incolumidade
de
-=.3.

_::ecendo
nas pa:-~'os, casas publi- c pais razes por
:scusses
doutri~ 3: estabelecer
co-

Si

como

evan-

'- crist, para com


- - - da Sagrada Es=<sto, prejudicando
:: c:erto,
a existn-terromper
a coC"O,
e os irmos

desviados
sejam indivduos,
sejam igrejas necessitam
de nossos
reais esroros no sentido de corrigi-Ias
antes de chegarmos ao derinitivo e
lamentvel
passo da separao.
A disciplina
doutrinria
, contudo, necessria para a preservao
do evangelho entre ns, de vez que a disseminao ou tolerncia
do erro no edifica
nem sustenta a igreja. ,
pois, da mxima importncia
que os processos
por causa de disciplina
eclesistica,
dentro e entre igrejas, sejam tratados
de rorma t.o direta
e simples quanto possvel;
que as pessoas responsveis
pela censura
pblica da doutrina,
exeram essa responsabilidade
sem agressividade
e
sem hostilizao,
e que todos ns, pastores e ieigos, nos mantenhamos
bem informados
sobre o que est sendo ensinado, pregado e publicado
na igreja, de modo que possamos exercer um ministrio
conjunto de relacionamento
de uns para com os outros. Pelo contrrio, ela ajuda os irmos a permanecerem
fiis verdade que, unicamente,
pode tornar os
homens verdadeiramente
livres.
Denota ralta de responsabilidade
o fato de ser membro de uma
igreja e fechar os olhos para o erro da sua prpria igreja ou de outra
igreja com a qual se est em comunho. Reconhecer que a posio doutrinria de uma outra igreja errnea e, no obstante, sustentar
que o
erw no dissolve a comunho,
contraria frontalmente
a maneira de agir
dos nossos pais, autores das confisses.
Numa igreja contaminada
pelo
vrus da discrdia doutrinria
e atividade cismtca, uma responsabilidade
particularmente
onerosa pesa sobre os ombros daqueles
que tm a incumbncia
de supervisionar
pastores,
professores
e conwegaes
da
igreja.

ecumenlsmo de princpios funda10. Ecumenismo


confessional
mentais. Ele abrange os esforos
de todos os cristos
no sentido de
permanecerem
doutrinalmente
bem informados
e de darem testemunho
de
sua f a outros cristos. Os esforos para alcanar acordos doutrinrios
com OLltros cristos no deveriam restringir-se
aos funcionrios
ou telogos da igreja, a despeito da importncia
destes. Porque a verdadeira
comunho na igreja, no sentido amplo, se fundamenta no pressuposto
de
que os crentes, sejam eles pastores ou leigos, estejam
realmente
concordes na interpretao
e confisso do evangelho, no sentido amplo. Muitssimo mais precisa ser feito para estender o movimento ecumnico
s
nossas parquias
individuais. 1"
11. O ecumenismo
confessional
faz distino
entre fuso ou coem assuntos exmunho de altar e plpito, de um lado, e cooperao
teriores, do outro. A comunho com outros cristos no que se refere ao
altar ou pregao da palavra de Deus , certamente,
o ponto culminante dos esforos
cooperativos
dos cristos,
ao passo que os esforos conjugados
na ao ou bem-estar
social e noutras reas que no
afetam diretamente
a palavra e os sacramentos,
podem, s vezes, ser
levados a ereito sem que haja pleno acordo doutrinrio.
Mesmo assim,
os cristos
no devero dar a impresso
de que, em tais empreendimentos conjuntos, exista perreito acordo doutrinrio.
A Frmula de Con53

crdia nos advel-te de que h situaes


em que no deve haver complacncia nem concordncia
em cousas exteriores
onde no se alcanou,
previamente,
um acordo cristo na doutrina (FC SD, X, 16). Essa arirmao signirica
que, mesmo as adiMoras,
coisas que no so nem ordenadas nem proibidas
por Deus, podem constituir-se
numa causa legtima de contenda e separao
entre cristos,
quando o evangelho
est
em perigo. No deveramos rical- indecisos em cooperar com outros cristos nestes assuntos, sempr-e que isto pode ser reito sem causar orensa
ou mal-entendido.
Tal atividade,
porm, no deve Sei' considerada
como
um substitutivo
par-a alcanar acordo doutrinrio,
pois isto serviria
apenas para conrundir
um ecumenismo
puramente secular com o autntico
ecumenismo
confessional_
12. O ecumenismo
confessional
faz distino
entre fuso ou comunho de altar e plpito, de um lado, e participao
eclesistica
em
federaes
e conciios de igrejas do outro. Fuso, unio orgnica e comunho de altar e plpito se baseiam num pleno acordo doutrinrio,
ou
seja, no evangelho
no sentido
amplo, ao passo que as federaes
ou
conclios, de outra parte, representam,
ordinariamente,
os esrmos no sentido de prover as estrutucas para a concluso
de tal acordo. Filiao a
este ltimo
tipo de organizao
(p_ ex. LCUSA,
LWF) seria possvel
(embora no obrigatro)
sem um pleno acordo doutrinrio
(1) todas as
vezes que tal filiao suscitasse
importantes
discusses
doutl-inrias com
vistas obteno
de um pel-reito acordo doutr-inrio, (2) quando a federao ou conclio, como tais, no se entregam a atividades que os identificam como igreja, (3) quando a filiao
ao conclio
ou federao
no
visa a identificar
as igrejas filiadas como estando em acordo doutrinrio
se realmente
isso no ocon-e, e (4) quando a filiao
a uma dessas
organizaes
no identifica uma igl-eJa filiada com os pontos de vista inconvenientes
e discutveis
da organizao
como um todo ou com qualquer de suas igrejas filiadas.
Quando tais assuntos forem devidamente
conhecidos,
a filiao se toma, fundamentalmente,
uma questo de praticabilidade.
Quando tais organizaes
no esto preenchendo
a sua real
utilidade para o estabelecimento
da unidade exterior, ento deveriam ser
dispendidos
esforos
para transformar
a organizao,
antes de retirar-se
dela ou ingressar
nela, conforme
o caso. Porque essas organizaes,
ideal mente consideradas,
oferecem
uma estrutura
mpar para buscar-se
um acordo doutrinrio
mais amplo e para promover
a cooperao
em
cousas externas_

13. Tomando em considerao


o tempo e os recursos disponveis,
bem como as exigncias e oportunidades
em outras reas do trabalho da
igreja, chega-se concluso de que as igrejas crists devem fixar-se em
prioridades
bem definidas quando procuram estabelecer
laos mais estreitos com outros cristos.
Com base no princpio de que aqueles que so
considerados
os domsticos da f, merecem nossa especial ateno e apoio
constante,
sugeriramos
a seguinte
escala
progressiva
de prioridades
ecumnicas:

(1) Conse:;;,
COlll os jrrn.OS

c.c::

tanto no nvel cs::::::


~comprometidos
e~ =:::
trinrios diverge">" o
e fraternal.
Os :--e-':'::
com e,e, no os 3
CJue este errou.
::-_
rigir o problema
:
nado. 'lU

(2) Mantel-s
e-'
associadas e igreJs20
a Igreja Luterana d:: :c-= _: =
mos encorajar a C:y- 3: ': twvrsias
e a pron-: e' : ::_:
reas. Onde existe"-,
:::paciente e fratema: 3=-:'3
:.
- tanto em se trata'-:::_
sob protesto deve:":: 3='
COITIO uma ao fon:""~: ~~~
de responsabilidade
c=
pretende neutralizar
e
cordando publicaments

(3) Tentar o lest=::: = 3: -as quais nos encont-e:


_:
WELS, a ELS e os r:::s:: o
(4) Tentar a reo::=:~:
'..0_
com aquelas igrejas
como a igreja Lutera-=

(5) PrOITlOver -e =::3:

(6) Fazer uso c:=: _


evangelho com relig<ts:
:_
tatos proporcionem
e~:: = : -,
gelho. claro que ta s
concesso s religi>S3 -
Em todos este3 e - : : - --:
ticipao to imp:::-:s---:,
os porta-vozes repre3e-:::ejas e que discutarT
embora as reas c= =:::
a uma escala de 0em todas essas 2:ea: :
cunstncias

o per"':::'8

~.8

haver

"com-

. 3J se alcanou.
16). Essa afir. 3J so nem 01'-

,',a

causa legtievangelho
est
JJill outros cris,~'" causar orensa
JJ -siderada
como
,

==0 serviria
apeJom o autntico

~~,re fuso ou co__ : :: J

eclesistica

em

- Drgnica e co:: doutrinrio,


ou
c ~
federaes
ou
, "sforos no sene :xdo.
Filiao a
~. seria possivel
'eCO
(1) todas as
c = joutrinrias
com
quando a feque os iden. J federao
no
c :o!'do
doutrinrio
:: a uma dessas
: : -tos de vista in-

(1) Conseguir
relaes mais estreitas e a conciliao
de direrenas
com os irmos apartados dentro de nossa prpria comunho confessiona!.
tanto no nivel de congregao
como no de ig;-eja Com aqueles que esto
comprometidos
8111 atividades
CiS1T!ticas
ou defendenl
pontos de vista dou,~
tr'inrios divergentes
dos do sinodo. deveria tratal'-se de maneira paciente
e fraternal.
Os membl'os do sinodo que esto em pleno acordo doutrinrio
com eie. no deveriam afastar-se
ou separar-se do sinodo quando acham
que este errou.
Deveriam, isso sim, envidar todos os esroros para corrigir o problema, seguindo os processos
e mtodos estipulados
pelo sinado.

(2) Manter e enriquecel' nossas relaes de comunho


com igrejas
associadas e igrejas irms de todo o mundo. No caso da relao entre
a Igreja Lutemna da .L\mrica e a Igreja Luterana-Sinodo
de Missouri, devemos encorajar a Comisso de Comunho a ocupar-se eretivamente das controvrsias e a promover discusses doutrinrias
de alto nivel em todas as
reas. Onde existem problemas,
convm no esquecer que a exortao
paciente e fraternal sempre deve preceder a qualquer ao mais drstica
- tanto em se tratando de indivduos como de igrejas. atua! comunho
sob protesto deveria ser interpretada
como urna exortao rraternal e no
PaI' essa razo, considera-se
falta
como uma ao formalista ou negativa.
de responsabilidade
da parte de qualquer runcionrio
sinodal, quando ele
pretende neutralizar
a fora dessa exol'taco. deformando-a
ou dela discOl'dando publicamente.

:" :es

::::
ou com qual. :ern
devidamente
c::uesto
de pra: 'endo a sua real
~ '=3D
deveriam ser
= ':es
de retirar-se
~: =:os organizaes,
::
para buscar-se
cooperao
em
= :ursos
disponveis,
: 'aas do trabalho da
,; cevem
fixar-se em
, : : - laos mais estrei" aqueles que so
ateno e apoio
de prioridades

(3) Tentar o restabelecimento


da comunho
as quais nos encontrvamos
anteriormente
em
WELS, a ELS e os nossos irmos finlandeses.

com aquelas igrejas com


comunho,
tais como a

(4) Tentar a realizao de um acol'do, com base doutrinria suriciente.


com aquelas igrejas luteranas que no esto em comunho conosco, tais
como a Igreja Luterana na Austrlia e a Igreja Luterana na Amrica:2O
(5) Promover

relaes

mais

estreitas

(6) Fazer uso das oportunidades


evangelho com religies ou ideologias
tatos proporcionem
ampla oportunidade
gelho. claro que tais discusses no
concesso s religies no crists de

com

cristos

no

luteranos.:21

que se oferecem
para discutir
o
no crists, contanto que tais conpara um testemunho vivo do evandevem ser consideradas
como uma
um direito igual verdade.:2"

Em todos estes encontros e tentativas, o aspecto qualitativo


da participao to importante quanto o aspecto quantitativo.
importante
que
os porta-vozes representem a posio doutrinria de suas respectivas
igrejas e que discutam
as controvrsias
de maneira franca e leal. Demais.
embora as reas da atividade ecumnica, anteriormente
citadas, obedeam
a uma escala de prioridades,
o pensamento deve ser o de empenhar-se
em todas essas reas simultaneamente,
na medida que o tempo e as circunstncias o permitirem.
55

111. Problemas

e Questes

Especiais

para os Luteranos

de Hoje

inevitvel
que muitos estudos e discuss6es
devero ser realizados
a respeito
de numerosas
e complexas
quest6es que envolvem
rela6es
inter-Iuteranas,
particularmente
na Amrica.
Em seguida veremos uma breve caracterizao
de alguns destes problemas:

1. Terminologia.
Existe considervel
discrepncia
e conruso no uso
de termos rreqentemente
empregados
para descrever relaes crists.
A
distino unitasconcrdia
pouco usada rora da Igreja Luterana-Snodo
de Missouri.
Maior conruso e diriculdade,
porm, ainda existem no uso
do termo "comunho.
Urna das diriculdades
tem sua origem no fato de
que seu uso principal
na linguagem eclesistica
dos luteranos da nossa
poca, incluindo a Igreja Luterana-Snodo
de Missouri, para situaes de
concardia quando, na realidade, um conceito de unitas no Novo Testamento.2:1
Todos os cristos tm comunho uns com os outros;
no algo
que ns estabelecemos I Outra dificuldade, com rererncia ao uso eclesistico do termo "comunho",
Que relativamente
poucas das principaiS igrejas luteranas empregam o termo na mesma acepo com que o raz a Igreja Lute8na-Sinodo
de Missoun.
Para outros luteranos, comunho geralmente indica urna t'elao bastante superficial entre cristos, ao passo que
a Igreja Luterana-Sinodo
de Missouri a considera
a mais compreensiva
e
compieta relao que possa existir entre cristos. i Por esta razo, entre
outras, as discusses
luteranas sobre comunho"
tm-se caracterizado,
muitas vezes, por divergncias
a respeito dos elementos prticos da comunho denominacionai. '" Talvez seja este o momento oportuno para se
pensar seriamente na necessidade
de estabelecer
uma terminologia
nova,
para melhor esclarecer e caracterizar
os diferentes tipos de relaes crists. Para esse fim, seria de bom alvitre examinar a terminologia
usada
em outras partes da cristandade. n

2. Bases da Comunho.
Esta questo do mximo interesse nas discusses ecumnicas de mbito mais amplo e continua sendo suscitada nas
discusses que envolvem a nossa prpria igreja. Tem sido uma importantssima questo no Lutheran Rerormed Dialog, na LCUSADTS
Consultatian on lhe Function or Doctrine and Theology in Light of the Unity af
lhe Church (FODT), e nas rela6es com a Igmja Luterana Americana.
A
fim de ilustrar o pt'oblema, recordemos
que, em 1971, a Igreja LuteranaSinodo de Missouri dit-jgiu um pedido Igreja Luterana Americana a que
reconsiderasse
sua deciso, permitindo
a ordenao de mulheres para o
ofcio pastoral.
No mesmo ano, a Igreja Luterana Americana
deu a sua
resposta, perguntando
se Missouri havia mudado a sua posio t-ererente
s bases para a comunho, posto que o acordo de comunho entre as
duas igrejas rora oficialmente
rirmado em 1969. Este problema mereceu,
da parte da Comisso de Comunho, especial ateno em suas discusses.
afirma que est
Em sua declarao de 1971, a Igreja Luterana Americana
decidida a manter comunho com toda e qualquer
igreja luterana que
conressa sua fidelidade
s Sagradas
Escrituras, como palavra de Deus,
56

em todas as c.u~s::~"
igreja luterana. -ainda, que outras : _~ 5 ~'.o. 7
especiricadas
nas::
-, 55 : ~,
cuss6es subseqe~:e.
a comunho. c' C:; -~- :;:
=

-::

zar que a nossa


mtuo na doutrin2
tt-ao correta dcs
conrormidade
co!' ":o :::_
Sagrada Escritura
:' __
mna Americana
te'-'- 2' _.
Igreja Luterana-Sinc::::
:7
compreensivo
na de ~~
estabelecida
a corn'~ - - ~::
parte desta questo
existe uma acentuac''

CC':-

ricano,

que vai mu ;to _

3. A Autoridade

02 :cS:~

sado problemas pare _


autoridade da Sagrac2 :: o: Snodo de Missouri e : _- ::::
C"

gentes sobre a auto":s:5quase todas as disc,-,s:;: 7::


principais igrejas lutere'- :;
dervel desacordo qU2'-::
so pertinentes
s ['2:;7:; ::::
zada pouco tempo ate2:
luteranas, abordou e:;:7 : :: ~
rossem poupados
68'e :: 5 .o.

4. O Papel das Cc"'::s,


ranismo

americano.

e': ~ :

pretao da assinat/:::: - '7


tal assinatura abrange :: .:: -'.
to outras igrejas lute's-:;5
:::
mais, as principais ';"S? =
a assinatura conresse-:::
:5-::
a sua precursora, S U _ Cmesma em comunh:
:::

ranas, opondo-se,
pc- 5:::
oficial com outras 'T?2?
_~e
considera em comur, r ~: ::::-

est disposta a rn2r:s> _ : __


do de Missouri, por:; _::
formal das conrissc S 5 -.o. ~
tedo doutrinriO ds:; ::: -, ::s

: 'cs de Hoje
ser realizados
Jivem relaes
~ 'emos uma bre: Jnfuso no uso
~ :'::es crists. A.
_uterana-Snodo
-, existem no uso
;;em no fato de
_:,,-anos da nossa
. : -a situaes de
':S'O
Novo Testa:. ;'os;
no algo
20 uso eclesis: 's

principais

igre-

.:e o faz a Igr8-

geralao passo que


: compreensiva
e
esta razo, entre
se caracterizado,
-: s orticos da co: portuno para se
:e'rninologia
nova,
, cie relaes cris:~'-:Tlinoiogja usada
::::J(!lunho)}

:3.

:teresse nas dis, ~ - do suscitada nas


, >J uma importan_CUSA/DTS Consul-

_ ~"t o the Unity of


::-a Americana.
A
:: igreja Luterana::. Americana a que
_c- mulheres para o
- - ~'cana deu a sua
_: :::;osio referente
: :cnunho entre as
- : 'oblema mereceu,
suas discusses.
~ afirma que est.
~'e ja luterana que
=alavra de Deus,

em todas as questes de f e vida, e que subscreve


as confisses
da
igreja luterana".27
O documento
da Igreja L.uterana Americana
afirmava,
ainda, que outras questes de prtica ou interpretao
da Escritura
no
especificadas
nas confisses"
poderiam continuar corno assuntos para discusses subseqentes,
sem se constiturem
em motivo de desavena para
de Missouri no se cansam de enfatia comunho. ' Os representantes
zar que a nossa interpretao
das bases para a comunho o acordo
mtuo na doutrina do evangelho e todos os seus artigos, e na administrao correta dos sacramentos
com base nas Sagradas Escrituras e em
conformidade
com as Confisses
L.uteranas, como uma fiel exposio
da
Sagrada Escritura".
Nestes ltimos
meses, o presidente
da Igreja Luterana Americana
tem afirmado, publicamente
e de forma reiterada,
que a
Igreja Luterana-Sinodo
de Missouri est insistindo agol'8 num acordo mais
compreensivo
na doutrina do que aquele que fora decidido quando ficou
estabelecida
a comunho entre as duas igrejas, em 1969. Inteiramente

parte desta questo de alterao do acordo, est o simples fato de que


existe uma acentuada divergncia
de opinio no seio do luteranismo americano, que vai muito alm desta questo fundamental. 2"
3. A Autoridade da Escritura.
As mesmas divergncias
que tm causado problemas para a Igreja Luterana-Sinodo
de Missouri,
no tocante
autoridade da Sagrada Escritura, tambm existem entre a igreja LuteranaSinodo de Missouri e outras igrejas luteranas.
Os pontos de vista divergentes sobre a autoridade
da Sagrada Escritura se tornam evidentes em
quase todas as discusses
oficiais que envolvem representantes
das trs
pt-incipais igrejas luteranas.
Mas no somente isso. Existe tambm considervel desacordo quanto alegao de Missouri de que tais divergncias
so pertinentes
s bases da comunho.
Uma importante
discusso
realizada pouco tempo atrs entre representantes
das trs principais
igrejas
luteranas, abordou este dilema com toda franqueza,
instando a que no
fossem poupados
esforos
no sentido de resolv-I o satisfatoriamente.;:"
4. O Papel das Confisses.
Tambm existem, dentro e rara do luteranismo americano, divergncias
de um carter profundo quanto interpretao da assinatura confessional.
De sua parte, Missouri acentua que
tal assinatura abrange o total contedo doutrinrio
das confisses,
enquanto outras igrejas luteranas tm um ponto de vista mais limitado. "" Ademais, as principais igrejas luteranas na Amrica discordam do modo como
a assinatura confessional
pertence comunho eclesistica.
A LCA, como
a sua precursora, a ULCA, na sua resoluo de Savannah, considera a si
mesma em comunho com todos aqueles que aceitam as confisses
luteranas, opondo-se, por isso, a discusses
doutrinrias
de carter formal e
oficial com outras igrejas luteranas, inclusive a LCMS. A ALC tambm se
considera em comunho com praticamente
todas as igrejas luteranas, mas
est disposta a manter discusses doutrinrias. 3" A Igreja Luterana-Snodo de Missouri, por sua vez, nunca
deixou de enfatizar que a assinatura
formal das confisses
deve redundar numa eficiente
confisso
do contedo

doutrinrio

das confisses

na vida

da igreja.

Na realidade,

as dis-

57

cusses oficiais dentro do luteranismo


americano deixaram bem claro que
os telogos destas igrejas tm, de fato, liberdade para discordar das posies doutrinrias
contidas nas Conrisses
Luteranas.
Em outras palavras, os luteranos no concordam em dois pontos: a natureza e significado da assinatura conressional,
e o papel das confisses como base adequada para o estabelecimento
da comunho.
5. Limites das Divergncias.
Um dos resultados
da interpretao
histrico-crtica
do Novo Testamento,
largamente aprovado, a ilao de
que o Novo Testamento
contm teologias
divergentes,
seno contraditrias. No rmas vezes ouve-se telogos
argumentar
que divergncia
no
Novo Testamento
justifica
a unidade
ecumnica,
sem a soluo de diferenas doutrinrias.:'.'
No itimo congresso da Federao Luterana Mundiai, recentemente
realizado, mereceu espeCial ateno o conceito de divergncia
conciliada".
Semelhantemente,
alguns conceitos
de "conciliarismo garantiram a coexistncia
pacfica de pontos de vista doutrinrios
divergentes.
sem qualquer tentativa de soluo. Em certo sentido, a questo dos limites da divergncia
dentl'o de igrejas confessionais
e da comunho um problema antigo; o que novo, ao menos para as discusses interluteranas
nos Estados Unidos, a pergunta sobre at que ponto a divergncia
doutrinria
abertamente
permitida
ou mesmo defendida ::.' Em outl'as palavras, a uniformidade
na doutrina deixou de ser
uma meta primordial no pensamento ecumnico, tambm entre os luteranos.
6. Denominacionalismo
Ambguo.
J houve um tempo em que a
maioria das denominaes
crists reconheciam
uma posio doutrinria
um
bastante unificada. Embora haja, naturalmente,
louvveis excees,
fato impressionante
da vida eclesistica
contempornea
que a divergncia
doutrinria
. muitas vezes. to alarmante dentro de uma denominao
como o entre as denominaes.
Este rato se evidencia
cada vez mais
nas trs principais
igrejas Luteranas,
incluindo a Igreja Luterana Sinodo de Missouri
Nessa situao, h um problema que precisa ser encarado com muita seriedade. Trata-se do significado
das declaraes
confessionais de comunho com outras denominaes,
principalmente
em vista da interpretao
de Missouri a respeito das bases para a comunho,
exigindo um acordo bastante compreensivo
na doutrina e prtica.
7. Movimentos
e Encraves. Estreitamente
relacionado
com o acima
exposto, temos o fato de que milhares de cristos contemporneos,
incluindo cristos
luteranos,
manifestam
sua comunho
com outros cristos sem se preocuparem
com os tradicionais
limites da confisso, Talvez o exemplo mais significativo
de comunho no-conressional
ou transconfessional
se encontre no movimento
carismtico,
se bem que outros
exemplos poderiam ser citados
Na outra extremidade
do espectro,
muitos cristos julgam encontrar
suas mais Significativas
e rreqentes
expresses de comunho encravadas dentl'o de uma denominao.
Ambas as
tendncias
tm em comum o rato de que o confessionalismo
denominacomo necessrio para estabelecer
os limites pacional no considerado
ra a prtica ela comunho.
58

8.

Comunh2.G

.3-=:=-

de comu;:f"':~._ -:~ ~
1947, Lima resolu:"-": ::
i'omadas pelas coe"' ,>
-.
d'e taiS.
~-- ----- Apesal~
qL!entemente
es e funciona:a comunho con~ --7~litiGa.

outros grupos cc:-:- C..:;


b(n se poderia e:-;;
atualmente, restr. '~'':' ,
tI:6smos
pontos
~:!e
seletiva a n,ics 2
tros continuam

suste'-:~,' - ,

de uma Igreja, O'T:_


munho eclesistica

-~-::

g. Excessivo
terana-Sinodo
de Mi~~: _nomia e independnc;:..
ofuscar a inte(depe~-:::~-:
para com a igreja me s mo so considerveis
conlunho
ecleslstc?
radic~c
gregacionalismo
inorais assunlidos
pe .?::uma comunho mate. .
principios.) :;,

10. Separao
,li,:, S __
O presidente da
:: _,
importncia
desta pcss
terano de Envian, e 1',- . ?-= ::
ateno da parte de, _:'=' c 'c
tatar que uma idie -S nodo. O objetivo de ~:'
munho de plpito ",,,, ~
de altar. Devido s_:: ;: : ~
o fato de que a '9,8,"
comunho de altar c:-negar o reconheci",,,,-::
ceitvel, ,"" Uma out,",
dervel interesse
se a Santa Ceia eis. e
mento da comunh.: -

e-

11. Nveis de
"conceito

de unidade

-'"

= _

s::,

: c

---

Lh::2C:""

bem claro que


: scordar das poEm outras pa'~tureza e significamo base ade-

c -,

::21 interpretao
c:~. a ilao de
~2'-;o contradit-

~~

divergncia
no
~ soluo de die:?o
Luterana Mun~onceito de "di~ ': de conciliaris: ~ 'c
doutrinrios
dientielo, a ques:~onais e da co- . 3.

':

pma as discus"e at que pon: J


mesmo defen~? deixou
de ser
:'tre os luteranos.

:7"'po em que a
: :sio
doutrinria
excees,
um
:' Je a divergncia
_. '11 a
denominao
" cada vez mais
" Luterana S-

. e precisa ser en: declaraes


con~: oalmente em vis,::::;I'a
a comunho.
. ': e prtica.

: .."do com o acima


: :-:emporneos,
in:om outros crise: :8 confisso. Tal. - 'essional
ou transe c.
bem que outros
~o
:0 espectro, mui: e freqentes ex: -~ cao. Ambas as
~. "ismo
denomina-

. _:5" os limites

pa-

8. Comunho Seletiva.
Aps a antiga .4LC ter estabelecido
uma pode comunho seletiva, em 1946, o Sinodo de Missouri
adotou, em
1947, uma resoluo
contra esta prtica.
Semelhantes
resolues foram
tomadas pelas convenes
do Snodo de iv'iissouri em anos anteriores. ,';'
!\pesar de tais resolues,
sabe-se com cei'teza, como tambm foi freqentemente
publicado
nos peridicos
luteranos.
que algumas congregaes e funcionrios
da Igreja Luterana-Sinodo
de Missouri tm praticado
a comunho com membros da Igreja Luterana ela ,4mrica e, talvez, com
Outi'OS grupos com os quais o Sinodo no estabeleceu
a comunho.
Tam'
bm se poderia argumentar
que vrias congregaes
dentro de Missouri,
atualmente, restringem sua pl"tica de comunho queles que esposam os
mesmos pontos de vista. ,4iguns, hoje em dia, afirmam que a comunho
respeitve! para congregaes
e pastOl'es
se:etiva a (miea aproximao
ltica

que

pe(tencelTl

denOi!linaes

tl'os continuam sustentando


de uma igreja, dificultando,
1'Y'iUnhoeclesistica.

doutrinarianlente

div\didasl

enquanto

ou-

que a comunho seletiva debilita o testemunho


destarte, um eventual estabelecimento
de co-

g. Excessivo Congregacionalismo.
Em certos setores da Igreja Luterana-Sinoelo de Missouri existe um grande entusiasmo a respeito de autonomia e independncia
congregacional,
fato este que tem contribudo
para
ofuscar a interdependncia
das congregaes
e suas responsabilidades
para com a igi'eja mais ampla. As conseqncias
de tal congregacionalismo so considerveis
para a doutrina da igreja e o estabelecimento
de
comunho eclesistica.
(Dai se conclui que alguns defensores
do congregacionalismo
radical tambm tenham perdido de vista os compromissos
moraiS assumidos
peias conwegaes
quando se tornaram
membros de
uma comunho mais ampla e se comprometeram
a permanecer fiis a seus
principias.)

10. Separao entre Comunho de Altar

e Comunho de Plpito.

O presidente da Igreja Luterana na Amrica, Robert Marshall, defendeu a


importncia
desta possibilidade,
a propsito
do Congresso
Mundial
Luterano de Envian, em 1972. Esta proposio parece que no recebeu muita
ateno da parte do luteranismo mundial.
No entanto, interessante constatar que uma idia semelhante fOi proposta para a considerao
do slseria o de tomar a prtica de conado. O objetivo de tal proposio
munho ele plpito mais limitada em confronto com a prtica de comunho
de altar. Devido sua fora coerciva, tal proposio tende a obscurecer
o fato ele que a igreja, durante toda a sua existncia, tem identificado
a
comunho de altar com a comunho
de igreja, chegando
ao ponto de
negar o reconhecimento
de comunho para aqueles cuja doutrina era inae de consiceitvel. ;;!1 Uma outra questo, de certa forma relacionada
dervel interesse em cei'tas partes da comunidade
crist, a pergunta
se a Santa Ceia deveria ser entendida como um meio para o estabeleCimento da comunho ou como um objetivo da comunho. lU
11.
conceito

Nveis de Unidade.
de unidade" emitido

Existem muitos luteranos que acham que o


pelo Snodo de Wisconsin, que coloca todas
59

as formas de relaes eclesisticas


praticamente
num mesmo nvel, contm muitas coisas que o recomendam."
Outros argumentam que as propores cio acOl'clo doutrinrio
entre gr'upos cristos que determina at
que ponto eies podem cooperar ou praticar comunho recproca.
Esta ltima forma de aproximao
parece que caracteriza
a situao de facto
para a Igreja Luterana-Sinodo
de Missouri, que ainda agora est envolvida
em algumas formas de cooperao
com igrejas que no esto em comunho. Sendo assim, urna exposio de princpios claramente definidos eleveria ser articulada para orientao
do sinodo, em todos os nveis.
12. O Dilema da AELC. A Igreja Luterana Sinoelo de Missouri
est assistindo,
hoje, a um fenmeno bastante depressivo:
so pastores
e congregaes
abandonando
o snodo, aconselhando
outros a tambm se
apartarem
do snodo e at mesmo fazendo proselitismo
entre os membros do sinodo, enquanto alegam que ta! comportamento
no visa a um
rompimento

zes

da

cornunho.

doutrinrias.

bvio

Se

ta!

separao

acontece

por

causa

de

ra-

a comunho deveria ficar suspensa at


que as difet;erlas
doutrinrias
tenhanl sido resolvidas;
de outra
parte,
se a separao no se d por- razes doutrinr-ias,
ela s pode ser de
carter
no

dissidente

pode

ser

tratada

que

cisnltico.

Enl

sinlplesmente

8rTibos
como

os
um

casos!
problema

porrn,

situao

constitucional

ou

organizaciona!.
preciso
tornar em conta as implicaes
profundas
que
da decorrenl para a nossa interpretao
de comunho
eclesistica.
13. O Unionismo
Atual. A posio de Viissouri quanto cornunhE\O
eclesistica
tem sido a de contestar,
de forma correta, o unionismo".'c
ConSiderando
que este termo teve a sua Oigem na preocupao
de Missouri com as implicaes
da unio prussiana no comeo do sculo dezenove, e considerando
ainda que o termo recebeu outras conotaes
em nossa sociedade, certamente seria oportuno criar um termo novo pam identificar
o mesmo mal. A propsito
disso, seria bom perguntar
se
as diversas
atividades
realizadas,
hoje, em conjunto,
por cristos
que
no esto em comunho.
reveiam as mesmas conseqncias
de indiferena doutrinria
que podiam ser constatadas
no sculo dezenove.
14. Situaes de Emergncia. Depois da 20 Guerra Mundial, a Comisso do Snodo para Servio Militar teve, junto ao Conclio Luterano.
dos Estados Unidos, um entendimento
que permitia aos capeles ou pastores dar a Santa Ceia, em situaes
excepcionais",
aos membros
do
servio militar que eram filiados a outras igrejas iuteranas. iR Semelhantemente, a conveno
sinodal, de 1975, examinou a situao pastoral em
que, s vezes, se encontram
os ministros
que servem s foras
armade cura
das. 44 Ademais, tem-se admitido como legtimas certas situaes
pastoral que podem ocorrer em vrias outras circunstncias
justificando
a celebrao
da Santa Ceia com cristos
que pertecem a outras igrejas
que no esto, oficialmente,
em comunho com a nossa. , pois, impretervel que se estabeam
normas
prticas
para tais situaes,
normas
estas que tomem em considerao
tanto a necessidade de autonomia responsvel
nos casos de cura pastoral, como o testemunho
confessional
da igreja.

15. Tringulos
__
[,rio compreens', - =
do, por exemplo
cern a igreja C. e:-::: _ =
igrejas, A e C. Se'-" -:-'~
tl~e 83 trs princ!Q22
ti'adicional
do Sinc,::;:::
timas. \", Tambm escs " _,

16. Comunho em p~::::~s

lao com a Igreja '--_c=-s - =


nada mais fez do :::.,8
outi'OS membros da c=--= 0,=
ee = c c c
es da resoluo
rana Americana e por C _,' =2
tido deste conceito
cc:- ~ - ,

tre Igrejas, bem cor:::: =


antes, pelo contrrio
,,:- bom lembrar que c 2 ~
planado
na prpria ~es::: _ ='::
fundamento
lgico p.3~= ~ ==
para as congregaes
= :::s s'
riosa reviso.

IV Algumas Consde~=:::c;
Visto lidarmos com P(c: = =
cristos, imprescinc:,8
o doutrinria
e ecv~'~'
nodo de Missouri :~~:::
tantes no mundo que ".doutrinrio
das conf:ss ~= 2
nodo de Missouri e s=
ria dentro da cristance:s
de objetivo do movin-e - c=
significao
de aoor:c=
cristos a se dare:e; == ..

Deus, sem perguntar


se
nhecendo que os IY:::::: = ", c
encontrados
em igu2
o fato que a situa::::::
ge a Igreja Luteran2-~ - ::::::= ponsabilidade
e com:
~- = -.
munho, nestes assu:t:::s
c
Os problemas S'=:2< =
por vezes, bastante cc~'::: e
mos em mente e Si:;'2 -, =:
biicos: verdade, amo- "
da mxima importrc =

-:":,o

nivel, conque as pro-'- determina at


0- :: -oca
Esta i'-.ao
de facto
: '" est envolvida
,,8:o em comu-:e
definidos de- _: :8 nveis.
::::) de Missouri
0--0"'1

so pastores
a tambm se
entre os mem-o visa a um
c causa
de rs-

-:s

- :

:? -

suspensa at
outra parte,
s:: pode ser de
- em, a situao
::nstitucional
ou

:8

profundas
que
-,-::iesistica.
_ _ ? -to comunho
: "unionismo.
;~s

: : Jpao de Mis: : do sculo de- _toas conotaes


-- termo novo pa- :-- perguntar
se
:::: r cristos
que
",,-cias de indife: dezenove.
Mundial, a Co:::onclio Luterano
=.

-::speles ou pasmembros
do
- :-ss. 1;) Semelhan::::-8

: : _ao pastoral em
38 foras
arma::
S :uaes
de cura
,- o :cias
justificando
3 outras igrejas
, pois, impres :uaes,
normas
::e autonomia res_,fio confessional

15. Tringulos de Comunho. Sendo a comunho um acordo doutrinrio compreensivo


e envolvente,
pode surgir um p(Qblema srio quando, por exemplo, a igreja A est em comunho com a igreja 8 mas no
com a igreja C, enquanto a igl-eja B est em comunho com ambas as
igrejas, .A e C. Semelhante situao existe, atualmente, nas relaes enigl-ejas luteranas
nos Estados Unidos. posio
tre 8.S trs principais
t,-adicional do Snodo tem sido a de considerar
tais relaes como ilegitimas. " Tambm esta situao est espera de uma elucidao cuidadosa.
16. Comunho em Protesto. Quando Missouri declarou que a sua relao com a Igreja Luterana mericana era a de comunho em protesto,
nada mais fez cio que I'8tificar uma atitude anteriormente
assumida por
outros membros da conferncia
sinoda!. Embora algumas das interpretaes ela resoluo
de Dalias, externadas
peio presidente
da Igreja Luterana Americana e por outros, tenham, aparentemente,
traduzido mal o sentido deste conceito, convm ressaltar o fato de que a admoestao
entre igrejas, bem como entre pessoas crists, no tem carter
punitivo,
antes, pelo contrrio,
tenciona
apenas corrigir
o problema .. Alm disso,
bom lembrar que o significado
deste protesto est exaustivamente
explanado
na prpria resoluo
de Dallas.";
Parece, no entanto,
que
fundamento
lgico para esta resoluo,
bem como suas conseqncias
para as congregaes
e pastores
do sinodo, necessitam
de uma criteriosa I-eviso _

IV Algumas Consideraes
Finais sobre Verdade, Unidade e Amor.
Visto lidarmos com problemas
atinentes s nossas relaes com outros
cristos, imprescindvel
que reconheamos
a natul'eza critica da situaSo doutrinria
e ecumnica
em que vivemos .. b.. Igreja Luterana nodo de Missouri uma das pouquissimas
igrejas luteranas mais importantes no mundo que ainda confessam e se apegam a todo o contedo
doutrinrio
das confisses
luteranas_ Afol-a isso, a Igreja Luterana Sinado de ~.;1!ssouri e as igrejas irms se encontram
numa flagrante minoria dentro da cristandade
mundial em sentir, com reprovao,
que o grande objetivo do movimento ecumnico dos dias atuais o de diminuir
a
significao
de acordos doutrinrios,
encorajando,
ao mesmo tempo, os
cristos a se darem as mos e juntos trabalharem
e prestarem culto a
Deus, sem perguntar
se h acordo
na doutrina
ou no. ~,.1esmo reconhecendo que os problemas
existentes
no nivel do oficiaiismo
no so
encontrados
em igual escala entre os membros
militantes
das igrejas,
o fato que a situao doutrinria e ecumnica dos dias atuais constrange a igreja Luterana-Sinodo
de Missouri a agir com muito senso de responsabilidade
e com pleno conhecimento
do fato de que o nosso testemunho, nestes assuntos, ser ouvido, quer queiram, quer no queiram.
Os pl'Oblemas a respeito de nossas relaes com outros cristos so,
por vezes, bastante complexos_ Por isso, necessrio que sempre tenhamos em mente e sigamos as implicaes
dos trs grandes principias
bblicos: verdade, amor e unidade. Como devemos fazer isso uma questo
da mxima importncia.
Existem, naturalmente,
vrias opes.
,Alguns gru61

pos cI'lstos e, s vezes, ns mesmos, agimos como se no houvesse nenhum outro princpio envolvido
alm do princpio da verdade.
Outros tentam a aproximao pelo lado oposto, isto , enfatizam que o nico caminho
que conduz unidade, o amor, usando, por vezes, lemas como estes:
"Leve unites, doctrine divides (o amor une, a doutrina separa), ou Let
om deeds be our creeds (Faamos de nossos atos nossa profisso
de
f). Tais grupos mostram-se, muitas vezes, indiferentes
para com os grandes imperativos
da verdade contidos
no Novo Testamento.
Para muitos
outros, ainda, especialmente
nos nossos dias, o princpio da unidade, freqentemente
empregado num sentido superficial
ou puramente sociolgico,
, evidentemente,
considerado
o principal critrio
para a prtica ecumnica. Isto no ocorre apenas no plano terico dos telogos,
mas, igualmente, nas decises prticas de funcionrios,
congregaes
e pastores no
sentido de tolerar divergncias
doutrinrias,
a fim de manter unido o grupo
ou organizao a todo custo. Mas como, ento, vamos relacionar verdade,
amor e unidade entre si?
Nossa herana confessional
luterana estabelece
claramente
que nenhum dos trs grandes princpios
deve ser omitido
na atividade ecumnica dos cristos.
Mas a nossa herana confessional
nos lembra, igualmente, que o pl'incipio da verdade principal em relao aos outros dois.
atravs
da proclamao
e administrao
da verdade de Deus na palavra
e sacramentos
que a unidade eclesistica
instituda e nutrida.
Alm do
mais, atravs da operao do Esprito Santo, mediante a mesma verdade
de Deus na palavl'8 e sacramentos,
que os cristos so capacitados
e motivados a manifestar o amor para com Deus e de uns para com os outros.
Num ensaio pt'vio, este principio foi enunciado da seguinte maneira:
Consideraes
a t'espeito da verdade so mais importantes
do que
consideraes
a respeito do amor, caso eles entrem em conflito, visto que
o amor est sempre subordinado
verdade do evangelho.
Quando se
pr-ecisa escolher entre a unidade exterior e a verdade do evangelho,
a
unidade deve submeter-se verdade. Porque prefervel estar dividido por
causa da vel'dade do que estar unido no erro. 47
No h dvida de que o verdadeiro
amor cristo jamais entra em
conflito com a verdade, porque o amor se alegra na verdade.
Contudo, a
ao ecumnica crist precisa reconhecer
e expressar a primazia da verdade do evangelho, tanto na concesso da unidade como na atividade do
amor cristo.
Entretanto, no existe ou ... ou para o ecumenismo confessional;
pelo contrrio,
devemos, em todos os tempos, permanecer fiis
aos trs principias:
verdade, unidade e amor.
Essa fidelidade
se manifestar
nas atitudes, aproximaes
e aes,
tais como as seguintes (e a lista est longe de ser completa):
1. Procuraremos
participar
ativamente
de discusses
com outros
cristos que esto dispostos a debater a doutrina do evangelho em todos
os seus artigos, e a reta administrao
dos sacramentos com base na palavra de Deus, as Sagradas Escrituras.
Nessas discusses, os nossos obJetivos so testemunhar,
ouvir e estudar.
Deveramos
dar testemunho
de
nossa posio doutrinria
e explan-Ia a outros, ressaltando
o ponto im-

porte.nte
ser

de que

jnterpretada

de, unidade e 2"'-,-7


ao Senhor e !,/s ,,:;:,
cutar aqueles o,~ :-_~mento que Faze":.~
representaes
02' ,2':"
- ~ posies histnca.s
estudarmos juntes 2' :2" ': da ao do Espf'to
':C ,2. Formula"e"'>:;:, :
vet'mos indecisos 2 -""<~':
nicas: a nossa 02'-::::::
~:
evangelho?
O teste"'-,.- -:
festar a espcie de ::
posio doutrinria?
Cristo?
3. O uso fiei C::2' -~
sencial de nossa teo,;:, .,.
nos dias atuais. Por 8':52 =_=
ntida distino entre coop~-:::,
2'

:,

e cooperatio in externis
sinnimo

da mais sub, -'"

~ -

enquanto a ltima :-eo",,;:,o


00- :, - que compartilhamos
4. Por sermos u
ma dos a amar-nos L1:',S :::
cios meios para exp'es '=
organizacionais
da
::
tanto, a de realizarmos - -,'O"
sem manifestar ou ;"2
Deus.
5. Deixaremos
-, ':,,:
migos do evangelho. ,~::
falsos, e no para os ': -7 _
pela f, uma vez entre;;,s
=
"
o amor, nem contra 2 _ - :::::'
6. Tentaremos
=

veis, tanto para a igre2' :: - :


e amor ao irmo, e-o';:
,:
7. Queremos '2:S'
um lado, e situae,: ,,,'Oc:-::
estabelecem
o funes"'s
:.
;:
cionrios do sinodo. :"', -de teologia, deve",
mente interpretada:::
rizao dos pontos '-

houvesse neOutros ten~ 3 ::: nico caminho


~~'?S como estes:
c _

<:9.

3::lpma), ou "Let
profisso de
: "'e
com os gran.::::
Para muitos
::::3 unidade, fre-- ~:~,te sociolgico,
3 ortica
ecum-: : ;os, mas, igual~: , ~7S e pastores no
:~~ unido o grupo
~ 3cionar verdade,
: 3 53

,a mente que ne, a:lvidade ecum-

':8

lembra, igual. : ': aos outros dois.


~ ')eus na palavra
~ 'utrida.
Alm do
'-:- ? mesma verdade
: e pacitados e mo: 'a com os outros.
seguinte maneira:
-, :::ortantes do que
:onflito, visto que
'~-:- ho. Quando se
~ do evangelho,
a
-:-star dividido por
c

'amais entra em
~::ade. Contudo, a
e pl'imazia da ver: ..-:. na atividade do
ecumenismo conpermanecer fiis
: c ~,aes
e aes,
: : ",oleta):
: : _5ses com outros

-:-.sngelho em todos
. : s com base na pae" ~ -:-s, os nossos ob., :2; testemunho de
'~:?ndo

o ponto

im-

portante de que nossa separao ou protesto frente a outros cristos deve


ser Interpretada
como uma admoestao
afetuosa e ir! benefcio da verdade, unidade e amor, e no como uma contestao dos laos que nos unem
ao Senhor e uns aos outi'OS no Corpo de Cristo (unitas).
Deveramos escutar aqueles com quem dialogamos
para termos certeza de que o julgamento que fazemos a seu respeito correto, para removermos
quaisquer
representaes
caricatas que possamos conceber
e para aprender
se as
esforar-nos
por
posies histricas
possam ter mudado. J!I Deveramos
estudarmos juntos a palavra de Deus nessas situaes,
pois por meio
da ao do Esprito Santo, na palavra, que se d o crescimento.
2. Formularemos
perguntas
como estas que seguem, quando esti,
vermos indecisos a respeito de nossa participao
em situaes ecumfiel palavra de Deus? Ela compromete
o
nicas: t: a nossa participao
evangelho?
O testemunho
que vai dar ser falso ou obscuro?
Ela manifestar a espcie de amor pelo irmo que inclui a preocupao
pela sua
posio doutrinria?
Ela favorecer
a verdadeira
unidade da igreja de
Cristo?

ponto es3. O uso fiel dos meios da graa deve continuar sendo
sencial de nossa teoria e prtica a respeito do ecumenismo
confessional
nos dias atuais. Por essa razo, da mxima importncia estabelecer
uma
ntida distino entre cooperatio
in sacrls (cooperao
em coisas sagradas)
e cooperatio
in externis (cooperao
em coisas externas).
A primeira
sinnimo da mais sublime e profunda
espcie de comunho
eclesistica,
enquanto a ltima representa
uma legtima forma de expressar
a unitas
que compartilhamos
com outros cristos.
4. Por sermos um com todos os demais cristos e por sermos chamados a amar-nos uns aos outros, ns devemos empenhar-nos
na busca
dos meios para expressar
essa unio e esse amor em todos os nveis
organizacionais
da igreja.
Nossa constante
pl'eocupao
deve ser, portanto, a de realizarmos o nosso trabalho em conjunto com outros cristos,
sem manifestar ou insinuar qualquer transigncia
para com a verdade de
Deus.
5. Deixaremos
nossa justa clera, quando necessrio,
para os inimigos cio evangelho, no para os irmos em Cristo;
para os ensinamentos
falsos, e no para os seus eventuais ministradores
inocentes.
A contenda
pela f, uma vez entreQue aos santos, no justifica o pecado, nem contra
o amor, nem contra a unidade.
6 Tentaremos
interpretar
qualquer separao ou protesto impreterveis, tanto para a igreja como para o mundo, como fidelidade ao evangelho
e amor ao irmo, e no como vaidade, indiferena
ou falta de interesse,
7. Queremos fazer distino ent(e ao e testemunho
coletivos,
de
um lado, e situaes pastorais
particulares,
do outro.
Estas ltimas no
estabelecem
o fundamento
lgico para os primeiros,
E por sinal, os funcionrios do sinodo, bem como os pastores, congregaes
e professores
de teologia, devem conscientizar-se
de que suas aes so illui propriamente interpretadas,
por parte de muitos cristos, como sendo a exteriorizao dos pontos de vista coletivos do snodo.
63

8. Queremos cultivar o sentimento de confiana e respeito fraternais


de uns para com os outros, na igreja. Isso nos levar a I'econhecer que
as situaes diferem de lugar para lugar, de poca para poca, e que
algumas decises, nesta rea, no so nem evidentes
nem fceis.
Pode
haver situaes de um tipo pastoral, em que a simples confisso de que
fiel aos princpios
bblicos da verdade,
Jesus o Senhor inteiramente
unidade e amor, ao passo que, em outras circunstncias
e situaes, nada
menos do que a aceitao de uma exposio
muito detalhada de nossa
posio doutrinria
ser suficiente.
9. Medidas de separao ou pi'etesto, em vista da posio ou prtica de outros cristos, Jamais deveriam ser tomadas de maneira apressada ou impaciente.
Quando igrejas crists discordam a respeito de controvrsias
doutrinrias
de vulto, suas I'elaes deveriam
caracterizar-se
por uma disciplina
pastoral paciente, fraternal e evanglica,
e nunca por
aes precipitadas.
E por sinal, a protelao em dar testemunho fraternal e
franco a outros, no favorece nem causa da verdade, nem a do amor.'"
10. Finalmente, queremos
alegrar-nos
com tudo o que promove
o
evangelho de Jesus Cristo, e sentir pesar por todas as cousas que desonram o seu nome e suscitam dvidas a respeito da sua verdade, a qual, SO'
mente, tmz a eterna salvao - onde quer que isto possa ocorrer na cristandade. O erro e a discrdia devem ser deplorados;
a concrdia, porm,
deve ser exaltada como uma preciosa d.diva do Senhor da igreja, o qual,
diariamente, nos perdoa a nossa negligncia
em amarmos uns aos outros.
em manifestmmos
a nossa unio em seu Filho, e em confessarmos
a sua
verdade perante as naes, sem temor ou compromisso.

Notas
1 Bemard Lambert. Ecumenicism, Theology and History, traduzido
do francs por Lancelot C. Sheppard
(New York: HerdeI' and HerdeI',
1967), pg. 54.
2 As sees I e " deste ensaio foram transcritas
de ensaios
anteriores
pelo autor e ligeiramente
revisadas.
Pma a seo :, veja "A
igreja luz das Escrituras, em A Natureza e Funo da Sagrada Escritura, distribuda
pela Igreja Luterana Sinodo de Missouri,
1975, pg.
24-28, Para a seo 11, veja "Ecumenismo
Confessional",
em Normas Evanglicas
para a Igreja Luterana, compilada
por Erich Kiehl e Waldo J,
Werning (n.p., 1970), pg. 85-90
3 Neste ensaio, verdade, unidade e amor so chamados
"prin,
cpios,,- pmque
esto sendo usados
como uma espcie
de taquigrafia
teolgica
para identificar
idias largamente
relacionadas
e no como estudos de palavras ou conceitos
no sentido restrito.
4 F. E. Mayer, "O Conceito de Comunho do Novo Testamento,
Concordia Theological Monthiy, XXIII (SeI., 1952), 644.
5. Os pargrafos
seguintes
refletem
a distino confessional
entre
o sentido resti'ito e amplo quer de igreja quer de evangelho. A igre'
Ja no sentido restrito consiste de todos os crentes e somente dos cren-

tes (cf CA VII ~


bm hipcritas
e
I,no no sen t'd
I iO
re-s~-~=
dos
pio,

pecados pOr" a'"


Inclui toda ::::_:'
6.

Os saCl"n-e-::::

gelho pregado ou ;2. see


':::'e 'c _
so Deus gracioso
Iv). Deve-se,
pois. =::: - ~
"Palavra visvel"
(.L;
7 -

Tem

hevic:c

artigo da parte de
.. , __
foi a de especificar
o c. 'c .,.
S8 existir e, como I,,;e-'o-::: apostlica
tambm e2+~. o
8 - A verso
_
mo concordia
quandc: 'a
e a :'eservar o termo
os verdadeiros
crentes
__
to, veja

e ss.

o documento

C-C

9 Este senlid::; ~.
riva do relato dos q',1 se :::
OOITente no sc, XVI e :::::::::'e
fisses. As expresse2_
"2
gundo o evangelho)
t:2: ::::
do Novo Testamento
:::, s
referncias
confessio,~a:'
:, o ~,

5; Ap, Xi, 4; Ap, Xli.


"-.:.
mo evangelho
, 2
rnento, ou aos ensinarre-:::,
lanchton escreve que 26 e do com o evangelho'
e~
Quando a Apologia af-~ s :::, =
mente, por causa de C- :":
"ensinamentos
da EsC": _-s '
evangelho
(Ap, XV 2:
damento do evangei,..c
I-etratam este sentido s-'
ta o fato de que os ,~:::'~:, c
em seguida, afirma c"e ::: e
da justificao,
mas ta-': e"
obras que so orde~8=s= :::.o clero aprendeu tdo :::: _ ~:
cargos, com a cor.2se, ~- :
Prefcio, 3-4),

~ 3 peito

C?

fraternais
'econhecer
que
poca, e que

- ~ '~i fceis.

Pode

_:;-,fisso de que
:os da verdade,
~ situaes, nada
.c': hada de nossa
:)osio ou pr~ :l;aneira apres'espeito de concaracterizar-se

- c

C".

===8. e nunca por


.c-,unho fraternal e
'"CT1 a do amor.
= Jue promove
o
:=~sas que deson3 'jade, a qual, soe:,? ocorrer na cris=Jncrdia, porm,
.
'
I
J.3 Igreja, o qua"
- : 3 uns aos outros.
, =- 'essarmos a sua

- - History, traduzido
- 3c:el' and HerdeI',
:' >itas

de ensaios

38,0 I, veja "A


:::a Sagrada Escri3 sou ri, 1975, pg
3m Normas Evanehi e Waldo 1.
chamados
prinde taquigrafia
3 no como es-

ovo Testamento ...


: cnfessional
-

entre

-'- :.":1gelho. A igree::; ",ente


dos cren-

tes
bm
lho
cios
pio,

(d.

CA VII; Ap Vil, 28), mas a igreja no sentido amplo inclui tam(d. CA VIII e Ap VII, passim). O evangehipcritas
e incrdulos
no sentido restrito
identifica
a mensagem ou promessa
do perdo
pecados por alTlor de Jesus Cristo, ao passo que, no sentido aminclui toda a doutl'ina crist (Ap IV. 43. 345; FC, 5D, V, 3-6).

6. Os sacramentos tm o mesmo propsito e efeito como o evangelho pregado ou falado, pois tambm eles so meios pelos quais nosso Deus gracioso
oferece conselho
e ajuda contra o pecado (SA, 111,
iv). Deve-se,
pois, consider-Ias
como o Evangelho
simbolizado
ou a
"Palavra visivel"
(Ap, XIII, 5), no como algo distinto
do evangelho.
7 Tem havido uma m interpretao
e abuso generalizados
deste
artigo da parte de luteranos contemporneos.
A sua finalidade
primria
fOI a de especificar
o que necessrio para que a verdadeira
igreja possa existir e, como inferncia,
afirmar que a uma santa igreja catlica e
apostlica
tambm estava presente entre os seguidores
de Lutero.
8 - A verso latina da Frmula de Concrdia tende a usar o tel'mo concordia quando fala da comunho ou unidade externas na igreja,
e a reservar o termo unitas para a comunho espiritual existente entre
os verdadeiros
crentes na una sanda. Para ulterior elaborao deste ponto, veja o documento
CTCR, A Lutheran Stance Toward Ecumenism, pg.
9 e ss .
9 Este sentido amplo de evangelho,
que, sem dvida, se deriva do relato dos quatro evangelhos
do !\lovo Testamento,
era uso
corrente no sc. XVI e ocorre numa multiplicdade
de maneiras nas confisses. ,6.,s expresses
iuxta evangelium
ou secundum evangelium
(<<segundo o evangelho)
tradicionalmente
se referiam aos quatro evangelhos
do Novo Testamento
ou a uma passagem
especfica
contida neles. As
referncias
confessionais
seguintes so exemplos
deste uso: CA, XXVIII,
5; Ap, XI, 4; Ap, Xli, 122; LC, I, 65, 81, 276, 285. Por extenso, o termo evangelho
, s vezes, aplicado a outl'8S partes do Novo Testamento, ou aos ensinamentos
bblicos em geral. Por exemplo, quando Melanchton escreve que as leis cerimoniais mosaicas no justificam
de acordo com o evangelho, ele se refere a Colossenses
2.16-17 (Ap, XV, 30).
Quando a Apologia afirma que recebemos perdo dos pecados graciosamente, por causa de Cristo, possvel basear esta afirmao tanto nos
ensinamentos
da Escritura
(Ap, XII, 157) como nos ensinamentos
do
evangelho
(Ap, XV, 30). De igual forma, tais expresses
como mandamento do evangelho
ou mandamentos
do evangelho
evidentemente
retratam este sentido amplo do termo (p.ex. Ap, 172). Melanchton
lamenta o fato de que os monges nem ouvem, nem pregam o evangelho, e,
em seguida, afirma que o evangelho
no se ocupa apenas do perdo e
da justificao,
mas tambm a respeito da verdadeira
penitnCia e das
obras que so ordenadas
por Deus (Ap, XXVII, 54). Lutero deplora que
o clero aprendeu to pouco do evangelho
sobre a conduta dos seus
cargos, com a conseqncia
de abusarem
da sua liberdade
crist LC,
Prefcio, 3-4)

65

compreensvel

usado
por

para

exemplo,

terna,

que

sustenta

oral"

(LC,

na"

ao definir

mo

evangelho

Outrossim,

evangelho

proclamao
que

IV,

30),

a igreja
ou

um

ou
o
A

como
frutos

da

evangelho

sentido

igreja

equipara

a reunio

dos

do

santos

uma

que

proclamao

fato

com

Santo

de

que

p!exidade

do

Evangelho

mes-

VII,

8),

evangelho

ensinado
pura e diligentemente
entre
ns que nenhum
anabatista
apareceu
nas igrejas
da Confisso
de Augsburgo,
O ensino
do batismo
se
baseia
em Mateus
28,19,
mas o contedo
e efeito
como
ensinado
na

igreja
linha

evangelho

exata

Quando,

entre

por

gelho
Novo

ta

expresso,

as

Muitas

bblico

vezes
e sua

confisses

falam

I'ias

nfases

gam

o termo
O

a um

no

torna-se

difcil

proclamao

traar

uma

da

doutrina

sem

de

raios

relao

guinte:
Atas

da

com

pg,

506-507;
da

evangelho

no

e a

da
da

Teologia

ILSM,

em

Luteranas,

ricana

da

f,

Comunho,

uma

peios
Snodo

Delegados
de

"simples,

sobre

a base

de

tas como
as seguintes
levam
a
desde
a criao
at a escatologia,
gelho

abrange

origem

do

o "Filho
ele quando
homem?
fica que

um

mundo?

integral
Por

uma

de Deus
e por
o Pai o "deu",

ele

de

da

111,

Missouri,
Atas

da
nas

se-

7,

nas

da

meditando,

atravs

como

estar

doutrinrio:

de
um

Quem
do

amor

chamado
o
isto realmente

certos

essenciais

aconteceu,

do

Deus?
de

Qual

de

que

as

nossas

respostas

::

exern()(

Veja

.
15

~~

-,

A dec c-c:c:

e plpito,,,

'14 -,

:2

da igreja,

POi,CC ~

co!':e<'

a disc~~~~.

[,'-Jem

:=:s'.,::='

se

esto

do

:c'

po'

O apelo

momento,

PC"

pai'e

_u

p9":8

experincia

(Schwarmerei),

Lute'c

poder
de toela heres':,
b!emas
ecumnicosi

17 -

Quem

"unignito,,?
Que
mudou
a situao

nu'-''~

espiritual
ou muito
hora, felizmente,
o

ele

evanPergun-

Deus?

por

16 -

toda
a teologia,
acordo
no evan-

;-:,c:-::

lib13(d:::c-~

Wtness Reporter, \10'.


,
4 : ({J,-\qUi
A
'[ o que
na pago

Conven-

3,16,

Joo

ar!tlgos

dos

ecumenismo,

Ame-

fez
do

Que significa
"crer
nele"
e como
se alcana
tal f?
Que signio mundo
havia
de perecer"
sem ele?
Que
"vida eterna?

Baseados
em que podemos
as respostas
de Deus?

no

tiva

passagem

__

ooigica
com a verdao:;:
mais
ns nos
reunir".::

Confis-

Luterana

Estranhe

de outras.

o ierna

1969,

Conven-

nas

Atas

no
em

da

Igreja
Igreja

Missouri",

necessitou

que ele
e como

explicado

~_

defin,c2:

C01Tetanlente,
deve-se:::: ~':::~ nho eclesistica
30t,-~ ~

altar

Cristo
da

exata

espiritual

costura,

Jesus

artigos

2, nas

lima
considerao
e indica
por que

acordo
que

sem

eixo

sen-

60),

Doutl'ina?,

Doutrina

da ILSM,
em 1967,
pg, 417-419,
Esta
correlao
pode
ser constatada

ge!ho

11,

Tr,

dsstss

13 - Resulta
a unidade espiritual

v-

diferentes

5:

est

Snodo

empre-

dos

uma

sentido

confisses

vestimenta

restrito

que

no

em

cujo

restrito

urn

fundamentalmente,

e}~cluso

Es-

suscetveis

XXVIII,

correlao

Parte

535;

Adotado

Luterana

sentido
O

as

a us-Io

carreta

muito

cada

12 -

inteira

igl'eja,

sentido

evangelho

porque
CA,

Luterana

pg,

ser

VII;

de

Pergunta:

Igreja

1969,

Ensaio

Igreja

roda
da

Reviso

CA,

comparado

artigos

do

chegando

ex,

a uma

os

tpico

no

na

sente:

H sornente
(nas

prin-

doutrina

doutrina

evangelho

precisam

lugar

desta

evangelho",

(p,
sido

principal

preciso,

ou

Conveno

o
ses

tem

ouro,

termo

contexto

so

"Uml

do

primeiro

que

confisses

grande

evangelho

em

Evangelho

a uma

contempornea,

a respeito

proclamao

das

uso

mesmo

anel

cujos

refere
indica

importante

estudantes

no

se

e depois

inicialmente,

mais

Os

tidos

expresso

Testamento

o ponto
amplo,

2),

evangelho

exemplo,

nesta

do

sua

IX,

claro que se referem


ao perdo
dos pecados
por
do evangelho,
de Jesus Cristo
(p ex, CA, XXVIII,
52; Ap, XII, 3, 10), Mas "evan-

cipal
amol'

(Ap,

L
e

exdoutri-

(Ap,

11 --

foi

Lutero,

participam

Espl-ito

do

tambm

evangelho

mesmo

decorrentes

amplo

contempornea,

inteiro

Apologia

ensinamento

dos

neste

ensino

so

mente:

Vinte

"A

e c-c:

enQe-:'=:=

sobre
a palavra
de De c'
destruir
a f e, frecc:e-:~ o centro de toda 0'= 2'
crist,
no

Co

essencial,

evangelho,

-=
~

~-'8
~

2.2-1(;
er1"':'A corr_--~,

--

~'=

.~

',

Evangelho

>0 tambm fOI


::,nea.
Lutero,
~-oclamao excom "doutrisentido amplo
-: cipam do mes-

11 Talvez o seguinte diagl'ama


oie)(idade e a correlao
dos conceitos

Igreja v

senliOO

f'il'f

++

nos ajudar
conressionais:

\ restrito
Concrdia
Igreja
.;VIsentido
J amplo
restrito
~ ~ uniras
sentido
Evangelho
1

'"

a entender

a com-

:0 (Ap, VII, 8).


J evangelho

?nabatista apaGO batismo se


. : UJ ensinado
na
'icil traar uma
~::ontempornea.
doutrina
prin::'8 pecados por
Mas evan
::Joutrina inteira
? na igreja. Es',tido restrito
.. :"ho
no sentido
..

. scetveis
c

s v-

.:.cr,sses emprediferentes senu

Tr, 60).

:3 sem costura,
~ : Jesus Cristo
c

.'

srtigos
da f e
~':p!icado no se-a?, 111,7, nas
s8ouri, em 1969,
6,tas da Conven:eja
nas Confis'.3 Luterana Ame.~tas da Conven,:'avs

do

evan-

:~o 3.16. Pergun~ :oda a teologia,


?cordo no evan~ Deus? Qual a
:,e Deus? Quem
~'-,;to"? Que fez
. _~ a situao do
., ;? Que signic
~
vida eterna,,?
: ' ?

3 respostas

so

H somente um evangelho, uma igreja e um vnculo entre os cristos,


mas cada um destes tm aspectos restritos
e amplos que se influenciam
fundamentalmente.
Conseqentemente,
cada um destes conceitos
resiste
a uma exata definio quantitativa.
12 corretamente,

Esti'anho
deve-se

como

possa

observar

que

ser,

usar

a paiavra

fundamentalstico"

fundanlentalstico

basear

a comu-

nho eclesistica
sobre o acordo em certas doutrinas fundamentais
com
excluso de outras. Esta e(a a posio do Funda!ismo histrico bem como
o lema dos antigos morvios:
"Em coisas essenciais unidade, em coisas
no essenciais
liberdade:
enl todas as coisas caridade.))
13 Resulta numa sria confuso quando se faz dos requisitos para
a unidade espiritual a nica base para a. comunho de altar e plpito. Isto
aconteceu,
por exemplo, no Suplemento
de Comunho
do The Lutheran
Wtness ReporteI', Vol. 4, No 22, 17 de novembro de 1968, onde se l
na pg. 4: Aquilo que necessrio e suficiente para a verdadeira unidade
espiritual da igreja, tambm necessrio e suficiente para a comunho de
altar e plpito."
A declarao ou exige demais para a verdadeira
unidade
espiritual
ou muito pouco para a comunho de altar e plpito (muito embora, felizmente, o contexto que segue esclarea um pouco o assunto).

14 _. Veja a discusso

sobre "Limites

da Divergncia,

abaixo, pg. 26.

15 Nem se deve confundir a compatibilidade


sociolgica
ou psicolgica com a vel'dadeira unidade crist. Os defensores da fmse quanto
mais ns nos reunirmos,
tanto mais felizes seremos",
uma espcie de
ecumenismo, esto por demais em evidncia,
16 O apelo para a verdade ou ao na base de uma leitura intUItiva do momento, para um pmcesso de grupo dinmico, ou outras formas
de experincia
parte da palavra, nada mais do que entusiasmo
(Schwarmerei).
Lutero nos lembra que o entusiasmo
a fonte, fora e
poder de toda heresia (S/\, li!, viii, 9). E a heresia o centro dos problemas ecumnicosi

17 - Vinte e cinco anos atrs, o ProL F, E. Mayer observou corretamente: "A f engendrada pela palavra de Deus, e se firma to somente
sobre a palavra de Deus. Qualquer intromisso
na palavra ele Deus pode
destruir a f e, freqenternente,
isso de fato acontece.
Uma vez que Cristo
o centro de toda revelao crist e de toda proclamao dentro da igreja
crist, 1 Co 2.2-10, qualquer desvio da palavra, ainda que possa parecer
no essencial, em ltima anlise, atacar o prprio corao e centro do
evangelho.
A cOi!lunho espiritual algo to delicado que no pode per61

mitir qualquer desvio do evangelho


de Cristo:
Em ,,0 Conceito
de Comunho no Novo Testamento,
CTM, XXIII (Set., 1952), 640.
18 - A resoluo 3-26 da conveno sinodal de 1971 chama a ateno a este fato quando declam que nosso primeim
passo ao tentar a
comunho com outras igrejas luteranas, deve ser a "discusso
em nveis
mltiplos da Escritura e das Confisses
Lutemnas.
Nas Atas de 1971,
pg. 139.
'19 Embora as relaes
intel'denominacionais
no estejam comumente includas no ecumenismo,
a distino conressional
entre a igreja
no sentido amplo e a igreja no sentido restrito ou prprio, nos habilita a
pensar em todas as estruturas eclesisticas
em runo de sua contribuio
para a verdadeira unidade espiritual entre os crentes. Vale a pena lembrar
que o objetivo primordial da Igl'8ja Luterana Snodo de Missouri "A
conservao e promoo da unidade da f verdadeira (Er 4.3-6; 1 Co 1.10)
e a defesa conjunta contra o cisma e o sectarismo (Rm 16.17). Em "A
Constituio
da Igreja Luterana - Sinodo de Missouri, Handbook, pg. 15.
20 - A riliao a tais organizaes
como a Federao Luterana Mundial e o Concilio
Luterano nos Estados Unidos da Amrica deveria ser
aquilatada
em conexo com este quarto objetivo,
Alguns Cl'itrios para
esta avaliao roram enumel'adas acima, na tese 12,
21 Dentro desta imensa srie de denominaes,
deveramos cultivar laos mais estreitos com igrejas evanglicas crists em primeiro lugar,
importante
para ns constatar que
e depois com grupos mais liberais.
mudanas signiricativas
aconteceram
nos tradicionais
pontos de vista de
algumas denominaes.
incluindo cenos grupos reformados
e o Catolicismo Romano
22 Como definimos o termo, esta atividade , tecnicamente,
ecumnica".
mas evangelstica.
Veja a discusso
deste problema,
especial referncia ao Judaismo, em Lambert, pg. 445 ss.

no
com

23 Veja o excelente e ainda utilissimo estudo do conceito bblico


de comunho na Parte I da Teo!ogia da Comunho, aceita pelo Snodo em
1967 ( disposio em forma de panfleto da Casa Publicadol'a Concrdia
de St. Louis, Mo.).
24 Este fato pode explicar a declarao
reita numa entrevista da
imprensa, durante a Conveno
de Dallas, pelo Dr. Arnold Mickelsen
da
Igreja Luterana Americana, com o intuito de que as preocupaes
expressas por Missouri
com relao "comunho
eram o tipo de coisas dis bom lembrar
que as
cutidas pela ALC quando tratavam de "fuso.
preocupaes
identiricadas pela resoluo em questo (3-02A, Atas de 1977,
pg. 125-126) so primordialmente
doutrinrias,
25 Num panfleto publicado
em princpios
de 1969 pelo gabinete
cio Presidente,
seis elementos
da comunho
de altar rOI'am enumerados
na pg. 13: (1) cultos conjuntos;
(2) permuta de plpito entre snodos; (3)
membros de um sinoelo participando
ela Santa Ceia com outros snodos;
(4) transferncia
de membros entre congregaes
de dois snodos; (5) o
chamado de pastores ele um snodo para outro; e (6) a pregao para o
68

ministrio nos se" -" :


e LCA, desde 1962 :~
I'eferem todos estes e ':
26 -

e Ordem,

sec,-, ,,:-,- :-'-

em Lunc

(1) Comunho

Pie,,,

adjetivo):
onde as
da mesma famlia co:,'es':
ivremente, participa-edade para os ministro,:
(i. , intercelebrac;
o
Luterana e Reformade ,=e::

''

(2) Intercomunho e -:e-:


da

mesma

famlia

coc",o"

membros comungantes :e
cada igreja, e onde h
mentos em uma ou c~:':
e Reformadas na Frar.?
tre a igreja do Sul ds
especial deste tipo, ac'?-~~-O

(3) Intercomunho:

0-::

sional, por um acordo. 0-:


participarem
do Sacra:': '::
comunho Anglicana
e
=
Igreja Catlica Naciona
as de linguagem, etc ..
tambm intercelebrao

(4) Comunho Abem


bros de outras igrejas s
a seu culto com celebre:,,:
gregacionalista,

-2

e a m5 0-

(5) Comunho Abert2 'J"


cpios, convidam os se,,; s -,-' - e
aceitar o convite,
Nes:s :.:::
celebrao.
(6) Comunho Aberts _ ~;
sao): a admisso ae ?:"esto em plena comur~-=:
-_
em outras circunstnc?s
soe,:
(7) Comunho
Fechsc "Santa Ceia a seus proo - :
Dr, Vilmos \ls.::
Federao Luterana \'" -:: ?
A. Comunho (comT_
~
1. Comunho e08 :: :s
f e na administrao
o: s

_ : ':eito

de Co-

:-,ama a aten; :::: ao tentar a


so em nveis
Atas de 1971,
::stejam comu~ntre a igreja
'os habilita a
- ::..53 contribuio
c 3 pena lembrar
: v"ssoun
"A
5;

1 Co 110)

':;, 17).

Em

"A

-:. ~dbook, pg. 15.


': c.uterana Mun~':a
deveria ser
cl'itrios
:::everamos

para
cu!-

~-- primeiro lugar,


_:: constatar que
. : ':JS de vista de
, ::: e o Catolicis'-:<;'1icamente, no
oroblema, com

''c

_: :conceito bblico
oeio Sinodo em
. : :3dom Concrdia
c '~,

- ,'Ia entrevista
, :: d Mickelsen

da
da

~:::;Jpa6es expres: ::::; de coisas disembrar que as


: -: 2::'" Atas de 1977,
:=-59
pelo gabinete
'::;cam enumerados

~-,tre snodos; (3)


:.,. outOS sinodos;
:::s sinodos; (5) o
pregao paS o
=

ministrio

nos seminrios

e LCA, desde
!'ererem todos

de um ou outro

sinodo.

1969, tm revelado que pouco


estes seis elementos.

Discusses

acordo

26 A seguinte terminologia
roi proposta
e Ordem, em Lund, no ano de 1952:

pela

existe

com a ALC
hoje a que se

Conrerncia

de F

(1) Comunho Plena (embora haja pouca necessidade


de se usar o
adjetivo):
onde as igrejas que mantm acordo doutrinrio
ou que so
da mesma ramlia conressional,
permitem a seus membros comungantes
de,
livremente,
participarem
da Santa Ceia em cada uma, e onde existe liberdade para os ministros oficiarem os sacramentos
em uma ou outra igreja
(i. , intercelebrao),
p. ex., as "ramlias das igrejas Ortodoxa, Anglicana,
Luterana e Reformada (Presbiteriana),
respectivamente.
(2) Intercomunho
e Interce!ebrao:
onde duas igrejas que no so
da mesma ramilia conressional,
estabelecem
um acordo
permitindo
aos
membros comungantes de, livremente, participarem
da Mesa do Senhor em
cada igreja, e onde h liberdade para os ministros de oriciarem os sacramentos em uma ou outra igreja, como por exemplo, as igrejas Luteranas
e Reformadas na Frana. N.B. As relaes que presentemente
existem entre a Igreja do Sul da ndia e a Igreja da Inglaterra constituem
um caso
especial deste tipo, abrangendo
certas limitaes
especficas.
(3) Intercomunho:
onde duas igrejas no do mesmo grupo conressional, por um acordo, permitem aos membros comugantes
a, livremente,
participarem
do Sacramento
do Altar em cada igreja.
P. ex., igrejas da
comunho Anglicana
e Antigos
Catlicos,
Igreja Episcopal Protestante
e
igreja Catlica Nacional Polonesa, nos Estados Unidos.
Sujeito a diferenas de linguagem, etc., a inter comunho, na maioria dos casos, abrange
tambm intercelebrao.
(4) Comunho Aberta:
onde uma igreja, por principio, convida membros de outras igrejas a receberem a Santa Ceia quando esto presentes
a seu culto com celebrao da mesma. P. ex., as igrejas Metodista, Congregacionalista,
e a maior parte das igrejas Reformadas .
(5) Comunho Aberta Mtua:
onde duas ou mais igrejas, por princpios, convidam os seus respectivos
membros, e estes tm liberdade para
aceitar o convite.
Neste caso, no precisa haver, necessariamente
intercelebrao.
() Comunho Aberta Limitada:
(Comunho por Economia ou Dispensao): a admisso ao sacramento de membros de outras igrejas que no
esto em plena comunho ou intercomunho,
em casos de emergncia ou
em outras circunstncias
especiais.

(7) Comunho
Fechada:
onde uma igreja
limita a participao
Santa Ceia a seus prprios membros.
O Dr. Vilmos Vajta, outrora diretor do Departamento
de Teologia da
Federao Luterana Mundial, sugeriu a seguinte terminologia:
A. Comunho (communio)
1. Comunho eclesistica:
comunho na pregao, na conrisso da
f e na administrao
dos sacramentos.

2. Intercomunho:
duas igrejas de diferentes confisses,
que no esto em comunho recproca, permitem a urna e outra a comungarem
reciprocamente nas suas igrejas e a praticarem intercelebrao
com base num
costume implcito ou em acordos convencionais.
B. Admisso (admissio)
'1. Admisso geral: uma igreja admite todos os cristos batizados a
tornarem parte na Santa Ceia, que ela celebra de acordo com sua prpria
praxe e por seus prprios ministros ordenados.
2. Admisso
ocasional:
uma igreja admite Santa Ceia somente
seus prprios membros, enquanto os membros de outras igrejas somente
so admitidos sob circunstncias
especiais.
Em Vilmos Vajta:
"A Unidade da Igreja e a Santa Comunho,
Igreja em Comunho, editada por Vilmos Vajta (Minepolis:
Casa Publicadora Augsburgo,
1963), pg. 225-226, 228.
27 A resposta
do Sinodo de Missouri,
escrita pelo autor, diz:
"Certamente,
esta declarao uma declarao
satisfatria
daquilo que a
Igreja Luterana Sinodo de Missouri igualmente considera uma base suficiente
para a comunho, contanto que o interpretemos
da mesma maneira. O que, pOl' exemplo, est includo na 'aderncia
Sagrada EscritUl'a como a palavra de Deus em todas as questes de f e vida'? Est
o ensinamento
do apstolo Paulo a respeito da relao entre homem e
mulher includo entre as 'questes de f e vida'? 'Aderncia'
inclui apenas rormulaes
doutrinrias
prprias, ou uma prtica que . da mesma
fOITila, coincidente
com tais formulaes?
As 'Sagradas Escrituras' incluem
tudo o que as Sagradas Escrituras ensinam, ou existem ai ensinamentos da
Sagrada Escritura que no so 'questes de f e vida'? Questes como
estas foram, certamente,
discutidas pelos delegados de ambas as igrejas
antes do estabelecimento
da comunho, e ns podemos, sem dvida, admitir aqui que um acordo a respeito delas roi alcanado."
28 A resposta do Sinodo de Missouri,
referente
a este ponto,
diz: "Como deve-se entender a declarao quando afirma que outras questes de prtica ou interpretaes
da Escritura
'no especificadas
nas
confisses'
poderiam permanecer
como temas de conversaes
sucessivas sem serem dissentneas
com a comunho? Pretende este fraseado
sugerir que as confisses,
de algum modo, determinem
o que est ou
no est incluido na base para a comunho, ou que qualquer ponto doutrinrio
no explicitamente
abordado
nas confisses
seja uma questo
aberta? Se for assim, ns da Igreja Luterana Sinodo de Missouri teramos um srio problema
com esta interpretao
da base para a comunho. No nosso entendimento,
a nosse: base confessional
to abran"
gente como as prprias Escrituras. Nad8 nas Sagradas Escrituras pode sei'
declarado uma questo aberta, quer conste ou no nas Confisses
Lutel'8nas, a menos que as prprias Escrituras assim o considerem.
Qualquer prtica que contesta
a autoridade
das Sagradas Escrituras,
presta,
desse modo, um desservio
ao evangelho,
s Escrituras e subscrio
das Confisses
Luteranas, uma prtica desse gnero teria, pois, srias
implicaes
para a comunho.
70

29 ferente CO'-s_:::
dade

sob

da

Igreja

auspic~C5
=~ _
no nos Estados ; :- ~.os

e ALC

tomaram

sagem ou promess?
::
to.
Os represent2,":s.:'
'evangelho',

n18S

e:e~

~=:-=

damente.
Pa.ra es:s:-:..c
acol'do na doutrine s"

Convm igual:Ts':s
da ALC LCA
misso Ceia do Se"':
"Sempre que for cee~ c::- c
todos os comungantes
:: :::. c
JO O supra","s:,:
es divergentes
da~':::::
concluses
amplamente
'
existncia
de discreps-::::.

divergentes
dentro das :=:0 -, .
dispostas
a falar sobe
da Bblia, incluindo
a::,:,::
e de contradies
a0S'S' .__~
inclui esta diversidade
s :,,,
conhecendo
uma var'e:' 'O:::
tra da Escritura, enret: ....
sugestes de teologies
:::: _-_
31 O relato:?
"'_=sas igrejas sobre as
terpretao
bblica, 1,0:":::
nhararn que todo c c :-:e, : :
I'8nos, incluindo as
da natureza e inte"vete:~.:
::
vlido hoje, porque s s : : ::::
riel exposio
da Se;:":::::: ::::
tes das outras igreje,,: s-:: _:.-:::
o evangelho de Jesus:
nals luteranos, tencs-:::: :-"
a manter a poss ib ~:e::?
se ocupam direta:'-,:":,:
::tos de posies GC-:??:
natureza e Interp;-e-s:,,:
:::.
foras
para aica-cedar uma crescente
:::e-::~::
tao do sentido

:~es. que no es:::i1iungarem reci:::


com base num

c
c
e

~30S batizados

Jom sua prpria


,~ Ceia
_~grejas
:: ~ 'ta

somente
somente

Comunho,
Casa Publi-

oe 10 autor, diz:
que a
2:
uma base su:: da mesma ma3 daquilo

;C

a Sagrada Escri_~ ' e vida'? Est


'. = entre homem e
c

=~,:cia'

inclui apeda mesma


::scrituras' incluem
:: o3nsinamentos da
:,03

Questes como
3'Tlbas as igrejas
~elll dvida. admi-

- '"'~e

a este ponto,
='ue outras ques"': pecifjcadas
nas
;c"saes sucessi~- : e este fraseado
o que est ou
- , 3:uer
ponto dou'"',s uma questo
: :: de tv1issouri te-

u:

-ase
o o : -a!

para a co to abran-

::::'ituras
pode se!oS
Conrisses
Lu:: -siderem.
Qual::scrituras,
presta,
.: e subscrio
3 pois, srias
'"

29 Isto rica bem claro no recentemente


completado
parecer referente Consulta sobre a Funo da Dout(Ina e Teologia Luz da Unidade da Igreja, trabalho este realizado
durante os Ciltimos cinco anos,
sob os auspcios da Diviso de Estudos Teolgicos
do Concilio
Luterano nos Estados Unidos. Esse pal'ecer akma:
"Os rep(esentantes
da LCA
e ALC tomaram 'evangeiho
num sentido r'estrito para identificar
a mensagem OLi promessa. do pet'do dos pecados por amor ele Jesus Cristo.
Os representantes
da LCMS concordam
com esta interpretao
de
'evangelho',
mas eles asseveram
que no possvel
consider-Io
isola, pois, necessrio
estabelecer
damente.
Para estabelecer
comunho,
acordo na doutrina em todos os seLls artigos
(FC, SD, X, 31).
Convm igualmente notar que o documento "Prticas de Comunho
da A,LC LCA, (ainda em discusso
nestas duas igrejas) advoga a admisso Ceia do Senhor daqueles
que so batizados",
e afirma que:
"Sempre que ror celebrada a Santa Ceia, ela deveria ser rranqueada
a
todos os comungantes
presentes."

30 supramencionado
relato da FODT arirma: "Estas aproximaes divergentes
da metodologia
da interpretao
bblica, resultaram
em
concluses
amplamente
divergentes
sobre a legitimidade
em conrirmal- a
existncia
de discrepncias,
contradies,
noes errneas
ou teologias
divergentes
dentro das Escrituras."
Mais ainda: "A ALC e a LCA esto
dispostas
a ralar sobre Lima srie mais ampla de divergncias
dentro
da Bblia, incluindo
a possibilidade
de expresses
e teologias
direrentes
e de contmelies
apmentes.
A unidade ela EscritUl-a, argumentam
eles,
inclui esta diversidade
e tem um carter mosaico. A LCIViS, mesmo reconhecendo
uma variedade de imagens, concepes
e importncias
dentro da Escritura, enratizou uma unidade orgnica
que torna inaceitveis
sugestes de teologias bblicas divergentes
e de contradies
aparentes."

31 relato da FODT diz: "Surgiram


diferenas
dentro de nossas igrejas sobre as implicaes
da subsuio
confessional
para a interp!'etao
bblica, nos nossos dias Os representantes
da LCMS sublinharam que todo o contedo doutrinrio
dos escritos confessionais
luterenos, incluindo as implicaes
de declaraes
conressionais
que tratam
ela natureza e interpretao
da Sagrada Escritura, aceito e permanece
vlido hoje, porque extrado da palavra de Deus, ou seja, por ser uma
fiel exposio da Sagrada Escritura, De outra parte, alguns representantes das outras igrejas, enquanto conrirmam seu inalterado compromisso
com
o evangelho de Jesus Cristo como testemunhados
nos escritos conressionais luteranos, tenderam a enratiza:' o carter histrico desses esuitos
e
a manter a possibilidade
de discordar de posies conressionais
que no
se ocupam diretamente
com o prprio evangelho, tais como alguns aspectos de posies confessionais
sobre a queda do homem em pecado e a
natureza e interpretao
da Sagrada Escritura. Em seus continuados
esforos
para alc~mar um consenso teolgico,
nossas igrejas
precisaro
dar uma crescente
ateno s implicaes
de tais direrenas na interpretao do sentido da subscrio
confessional."

71

32 A resoluo de Savannah, em 1934, diz: "Visto que nossas


igrejas luteranas, ora separadas, todas subscrevem
estas mesmas confisses, nossa crena sincera que j possumos uma base firme sobre a
qual nos possamos unir em uma Igreja Luterana na Amrica, e no existe
nenhuma razo doutrinria
por que uma tal unio no deveria efetuar-se"
Citado em Vajta, op. cito na nota 26, pg. 34.
Numa tendncia
semelhante,
o A.rtigo II da Constituio
da Igreja
Luterana na Amrica afirma que a LCA "reconhece
como um com eia na
f e doutrina todas as igrejas que igualmente aceitam os ensinamentos
destes simbolos".
Declaraes
oficiais da ALC e de seus funcionrios
refletem uma orientao
semelhante (d., por exemplo, a Resoluo da A.LC,
de 1964 ou as declaraes
do falecido Presidente Kent Knutson, em setembro de 1971, publicado no The Lutheran Standard).
A posio defendida pelo Dr. John H. Tietjen no seu trabalho Qual o
Caminho para a Unidade Luterana? (St. Louis:
Casa Publicadora
Concrdia, 1966), , basicamente,
a mesma.
Ele escreve:
"Qual deveria ser a
base para unir os luteranos da Aml-!ca? Eu suponho que deveria ser o
consenso em reconhecer
as Sagradas Escrituras como a norma e padro
do ensino e em considerar as Confisses
Luteranas como a exposio corI'eta das Escrituras - s isso e nada mais (pg. 151).
33 - Veja, por exemplo, o relato da FODT citado na nota 31.
conhecido
ensaio do Dr. Ernst Kaese34 Veja, por exemplo,
mann, publicado em 1951: "O Cnone do Novo Testamento
e a Unidade
da Igreja, em Ensaios sobre Temas do Novo Testamento (Londres: SCM
Editora, 1969), pg. 95-107. De modo anlogo, o telogo Catlico
Romano John Charlot argumenta que a desunio teolgica
e histrica do Novo Testamento
oferece um ponto de partida para desenvolver
um novo
modelo para relaes crists na atual idade; veja o seu trabalho:
Desunio do Novo Testamento
(New Vork: E. P. Dutton, 1970).
35 Isto se tornou evidente
nas discusses
da FODT realizadas
durante os ltimos cinco anos. O parecer diz: "Tanto a ALC como a
LCA so o resultado de fuses de diferentes
elementos dentro do lute-

ranismo, ao passo que o Sinodo de Missouri


tem uma histria teolgica e institucional
mais homognea. O resultado que a ALC e a LCA
tm, como igrejas, um carter mais diverso,
considerando
essa diversidade uma importante vantagem em sua interpretao
e proclamao
do
evangelho de Jesus Cristo"
Veja tambm as notas 29, 30 e 31.
Nesta altura, convm lembl-ar que o documento
.Abertura e Confiana", elaborado
por alguns membros da LCMS, em princpios de 1970,
argumentava
que certas diferenas
na doutrina no deveriam causar diviso da comunho crist, nem servir de base para excluir pessoas do
rol de membros do Snodo. O documento
defendia, de forma especfica,
urna maior amplitude nas seguintes reas: a maneira da criao do universo por Deus; a autoria e forma literria de alguns livros da Bblia;
a definio da presena de Cristo na Ceia do Senhor; a obrigao
moral dos cristos na ao individual
ou coletiva;
a questo do erro real
na Bblia; e o papel e autoridade do clero na igreja. Veja a avaliao da

CTCR deste
e a ResolLi:. ::-:::
repudiavam
o ::C:':'~-~-'.
36 - \eJa2~
A.:2~
nado critica a ccc~,_,- '.: c ~ ~
paciente e abenc02c::,:,
::
a Igreja Luterana .L~", :- -:
do Snodo prossegc.."
so Snodo a deres2 0:0- _ -'"
=-=

O que Deus orde~c,. c


to que fizessem
2 :':."
sas contrrias
a dOe.:' - c
Snodo, temos o cor-:: : _.Defesa conjunta
si9:':'

nho com outras igre.2 :_


pendente no estabeie:. ~",--:
eluais. deve ser co"s:::c :. c
promisso que cada u~ :' : _bra de confiana, a c~ 2
rao ou ruptura.
Neste princpio
cc
determinado
o direito cc
dentemente, se baseie -2 .<'"
ao pode ser empree'-::: :'
zesse vistas grossas a:. ':,::
violentando
a deCiso e ~,
terior (orao, pCilpito
prito de Comunho"
37 Veja, espe::,
97 -98), a Resoluo 2-: "
3-18 de 1969 (Atas, pc ~
132-133). Estas reSOiUCCc
Conveno de 1973.
38 O falecic:c ::
cor:':,
msa e convincente
mento da comunho. Es
sinoelo, o amor frate-
'fracos' quem quer : _~
c
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Seletiva",
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39 Sepa:'ac:
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veja a Proposta
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s no existe
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'","',entos descnrios I'efle- d a ALC ,
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:'=:3Iho

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~>(oosio cor-

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31.
Ernst Kaesee a Unidade
._ondres: SCM
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teol" "',LC e a LCA
c ,- c c essa
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:: e 31.
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- ~. s "n causar dic : _:
pessoas do
- ': -'11a especfica,
_:.c "ao do uni-os da Bblia;
ccbrigao
mo do erro real
- , ~ avaliao da

CTCR

deste

documento
no Temrio da Conveno
de 1971, pg. 37-39,
2-50 da conveno
sinodal de 1971 (Atas, 128-129), que
iepudiavam
o documento.
36 - Veja as Atas de 1947, pg. 497-499 e 519-520. A ao do Sinado critica a comunho seletiva, porque ela entravar "o esforo srio,
pEleiente e abenoado do Sinodo, no sentido de estabelecer a comunho com
a Igreja Luterana Americana na base de acordo doutrinrio.
A resoluo
do Sinodo prosseguia:
"No se deve esquecer que o propsito
do nosso Snodo a defesa conjunta contra o cisma e o sectarismo,
Rm 16.17.
O que Deus ordenou a cada pastor, a cada congregao e a cada cristo que fizessem, a saber, evitar aqueles que causam divises e orensas contrrias
a doutrina que temos aprendido,
ns, como membros
do
Sinodo, temos o compromisso
de faz-Io em conjunto
ou coletivamente.
Defesa conjunta significa
e exige ao conjunta
ao estabelecer
comunho com outras igrejas ou com suas partes componentes.
Ao independente no estabelecimento
de cOIT1Unho da parte de membros individuais, deve ser considerada
como ofensa contra a fidelidade
ao com-

e a Resoluo

promisso que cada um assumiu como membro da corporao,


uma quebra de confiana, a qual, persistindo-se
nela, certamente
levaria separao ou ruptura.
Neste princpio
de que todo membro do Snodo tem previamente
determinado
o direito de estabelecer
comunho com outra igreja, independentemente, se baseia na repetida advertncia do Sinoelo ..
que nenhuma
ao pode ser empreendida
por qualquer
pastor ou congregao
que fizesse vistas grossas ao fato de que no estivssemos
ainda unidos, ..
violentando
a deciso e estabelecendo
qualquer forma de comunho exterior (orao, plpito ou altar).
pesaria contra a lei do amor e o esprito de Comunho.
37 Veja, especialmente,
a Resoluo 2-16 de 1965 (Atas, pg.
97-98), a Resoluo 2-18 e 2-19 de 1967 (Atas, pg. 92-93); a Resoluo
3-18 de 1969 (Atas, pg 101); e a Resoluo 3-11 de 1971 (Atas, pg .
132-133) Estas resolues
foram reimpressas
na pg, 44 do Temrio da

Conveno
38 -

de 1973.
O falecido

DI'. Hermann Sasse argumentava


de forma vigorosa e convincente
contra o excessivo congregacionalismo
no estabelecimento da comunho. Ele observava:
Se uma congregao
se uniu a um
snodo,
o amor fraternal
exige que no somente as conscincias
dos
'fracos' quem quer que possam ser estes deveriam
ser respeitadas, mas que a boa ordem deveria ser mantida, pois sem ela o sinodo
no pode servir devidamente
a congregao
local. Ele ressaltou tambfl'l
que impossvel separar a comunho entre igrejas locais da comunho
entre corporaes
de igrejas s quais elas pertencem.
Em "Comunho
Seletiva, A Revista Teolgica
Australiana,
XXVIII (Set., 1957), 51-52.
39 - Separao
da comunho
de altar da comunho
de plpito
seria o resultado
prtico de vrias propostas
submetidas
a convenes
recentes
pelo Distrito
Sudeste,
pelo Distrito
Flrida-Geriga
e outros;
veja a Proposta
3-173 (Temrio
de 1977, pg. 118-119), Proposta 2-147

(Temrio

de

Proposta

3-182A

m rio

1971,

de

1973,

Wemer
Sculos,

tro

de

40
enquanto

ta:

pg.

1966),

munho

posta

ou

circulas

1963

41 -

de f conjunta
n2 qual
pito,

em

diz

(Te-

a fim

igreja

ocon'em;
de

problema

foi

H. Tietjen,

entitulado

Eclesistica,

em

ele nos

que

estimular

do

em

Snodo

num

ar-

"Comunho

San-

Portanto,

o consenso

uma prtica
rigorosa
a no !uteranos
nos

classificar

segundo

exemplo,

a esfera

comunho

comunho

de

educao

crist,

particular

de

cultos,
em

conforme

estas

comunho

eclesistica

critura

uma

estende
com
cusa

de

altar,

de

caridade

de-

atividade

comunho

comunho

comunho

para

Veja,

qual

afirma

que

"a

renncia

chegar
de

Rm

aos
10.11.

no

de

pl-

uma

G! 2,9,

trabalho
Agora,

cl'ist.

pode

pelos

exemplo,

de unionismo

damentos

de

74

Deus,

como

fim,

Rm

outro
ser

'evita-os'
16.17.

eclesistica

caso
um

ela

Portanto,

aces'::

luterano

nas

tais hOllens e

professa.ndo
44 -

igualmente

quando

A Reso'c1::'::

novembro
o

Artigo

para

adquirir

e sincretismo

causando

envolvendo
o constante
(11 Tm 2.17-21).

VI

componentes
de

1960,

da

Constituio

e conservar
de qualquer

o unionismo,
falsa, como
divises
perigo

da

pg.

tipo.

na

igreja
perder

(Rm

O Brief

16.17:

a palavra

que

1946

n:
es~sc .:.
'

cc-

a doutrinas
se

omjte

se:'

nso

a teste:-'- _ -

em
46

segunda

Veja

esce:

os

Resoluo

47 -48 -

c" -.

a;.

Meuser,

A Igreja
': ~ =
Duas
dec: =' =

(oj:!.

F. E. Mayer

essa razo,
eu
se separassem

cito

~,

-:::

gostar
de 'r-"

se tornasse
meu in:r7"',;:::
palavra
pura e se U'OS2 =:
para mim cio que nu~e-:
s
a

StateeclemanDeus

em

Citado

I! Joo
de

de

Rm 16.17.
A mesma
-e;--=
are
mas que insistem

ist mir

no Sinodo

isso , comunho
desobedinCia
aos

de

Pontos

comunho

LCMS,

C:

Seis

est

9.
da

__ -.

a inc .. c

na

Conferncia

filiao

com

e prtica

no

' - ::

dos capeles
/'0::_:
45 Um doc~;;-~s'-'

adere

a ace:tc~~

doctdna

re-

-": -

Ceia

se

uma

illU!f-,2:-==:'

sidade
de arrepend::~'2'
a doutrina
da Rea! pces

mtua

que

:::_.:::

Ficou estabe:::~ _.- -

da

a Es-

a saudao
mostra

2-,-

: :

adrnissElo Ceia

quando

':
,-

situ2C::o:

particular

sado.

"7_

,:::2,:: ~ ~

abenoada

quando

tambm

existe

lado,

indicada

snodos

me1t afirma
igualmente:
Repudiamos
sistica
com as aderncias
de doutrina
9,10), e como
inteiramente

geral

e quando

Por

e discusso,
condio

(epesentantes
Em

-=:::~ .; _- -

cs

Illunho

que esto em erro e quando


se no Ihes deseja
Cf. 111 Joo 5-8.
Citado
de Quatro
Declaraes

apresentado
por

a um

comunho

16,16.

eclesistica

estudo

42 -

a admoestao

da comunho,

Comunho,

Sinodal

para

fraternal,

se d as boas-vindas
11
Joo
feliz viagem,
sobre

dar

demonstrao

a destra

o scuio

pode

rnernbros

expresses

ser conSiderada
como um conceito
de unidade,
abrangendo
manifestao
e demonstrao
conjunta
de uma f comum.

a Escritura

os

y::_==-

CS

Estabeleceu-s8

medida
em que elas so expl'esses
de f conjuntas,
elas todas
so uma
e a mesma
coisa,
e so todas
devidamente
includas
numa denominao
EI
sabei', comunho
eclesistica.
Por essa razo, a comunho
eclecomum,
sistica
deveria
toda expresso,

e Renovao

de Wisconsin,

"Podemos

maneiras,

orao,

admisso

seriamente

abordado

a alcanar

..::.-:

ern

co-

afirmativamente,
tradicional
res-

Liturgia

43 e errado

tosalllente

da posio

por

misses,

de

primitiva.

pg. 34-41.
Tietjen
argumenta
contra
devemos
deixar
que o escndalo
de

o seguinte:

de v.rias

elas

128),

40.

aspecto

comunho

igreja,

John

a Unidade

pg,

1960,

pg.
3-245

nos Primeiros
QuaCasa
Publicadora

pergunta
reafirmar
sua

respondem
tendem
a

Dr.

permanea

Este

em

1975,

Proposta

convincente

na

porm.
que
"Este
pal'ecer
no exige
fechada.
possvel
dar a Santa
Ceia

!uteranos,

clarado

de
e

demonstrao

luteranos,

pelo

para

di'/ididos

(Temrio
120-121)

eclesistica

de Vai paraso,
1968),
intercomunho,
porque

Ele obsei"/8,
de comunho
altares

uma

comunho

Nos

Meios

(Univel'sidade
acordos
de

pg.

Eclesistica
e Eucarstica
Norman
Nagel
(St.
Louis:

Muitos
protestantes
catlicos
romanos
em

3-225

1977,

184).

era

negativa.
escrito

aitares

Proposta
de

propol'ciona

altar

os

Fim

90),

Elert, Comunho
traduzido
por

Concrdia,

tigo

pg,
(Temrio

groesser
a s /
"No,
meu ca(~

a palavra

de

perdidas.

Aqui

no

c:

e apenas
re--:",',
foram
dadas
::::

Onele

isto

foi

_
:_

Deus

mente
crist

h unidade

~ ..
- ~:

obte:

espi'iLs

=~- : s

pg. 128),
3-245 (Te-

:" =,imeiros Qua. ,=

''

Pub!icadora
je que co-

~, -~,ativamente,
'2c ::Lcional
res'::
_300
num ar~>"unho
San;:
-

e Renovao
')_"lenta contra
: escndalo de
~- ,) consenso)}.
~.~ca rigorosa
Jteranos nos
conforme

~:'

3s
2c.'

de-

expresses
de atividade

: : - _,ho de pl'o trabalho da


Agora, na
:Jc1aS so uma
"a denominao
,)Jmunho ecle-

'::8
c,a

abrangendo
f comum.

,-os'

quando a
=xtanto,
a Escem quando se
saudao mtua
:-3 que uma re.. =-:e quando no
,~ -so Ihes deseja
.::~2!rO Declaraes
~: JS Conferncia
:SJ da LCMS, a
ao no Sinodo

O Brief State:

comunho ecle- ':: ',cia


aos man= '1617;
11 Joo
: a avra de Deus

43-

As palavras chaves no seu acordo (como esboado


em 1951
~ citado em Meuser, op. ciL, pg. 62) so as seguintes:
"Nos assuntos de
adrnisso Ceia do Senhor.
o procedir-nento nOiTrls! deve ser esse: que
os membros de cada grupo assjstan-i o culto de Santa Ceia dirigido pelos
;'epresentantes
desse grupo particular
Em situaes excepcionais.
onde um membro de um grupo procura
seriamente acesso Ceia do Senhor dirigido por
do outro grupo, o
caso particular
em cada situao ser considerado
peio pastor interessado. Ficou estabelecido
que em tais casos a filiao sinodal particular de
um luterano nas foras armadas, no ser uma condio exigida para a
a0!11isso
Ce~a do Senhor.
Estabe!eceu-se
que um capelo ou pastor pode dar a Santa Ceia a
tais homens e mulheres nas foras armadas que esto cnscios da necessidade de arrependimento
e que possuem a parte essencial da f, incluindo
a dout:'ina da Real Presena e da Ceia do Senhor como um Meio da Graa,
professando
a aceitao disso.
44 - A Resoluo 2-07 A (Atas de 1975, pg. 88-89) foi corrigida exiLosamente com a incluso das palavras e aplicando as normas da Santa
Ceia dos capeles institucionais
e militares lutel'3nos" na quarta Resoluo.
LJ5 Um documento do Sinodo de Missouri de 1946 entitulado
"Os
Seis Pontos de 1946" expressava
esta atitude sinodal assim:
"Uma comunho abenoada no vivel quando se trata de uma igreja cuja publica
doctrna e prtica esto em consonncia com a palavra de Deus, mas que
est em cOlllunho com uma organizao eclesistica
que persistentemente
adere a doutrinas no escritursticas
e tolera pt"ticas no escritursticas
e
que se omite a testernunhar contra tais erros. i'v1t 10.32 sS.; Jo 8.31 ss.;
Rm 16.17 .. A llleSllla regra se aplica s congregaes
que so ortodoxas.
mas que insistem em manter comunho com uma igreja no ortodoxa.
Citado em i'v1euser, ep. cito na nota 2, pg. 38.
46 Veja especialmente
a primeira Resoluo e o ponto dois da
segunda Resoluo da Delibei'ao 3-02A (Atas de 1977, pg. 125-126)
47 "A Igreja sob as Escrituras, op. cito na nota 2, pg. 38
48 Duas declaraes
do DI'. Martinho Lutera, citadas pelo Prof
F. E. Mayer (op. cito na nota 4, pg. 640-641), so oportunas aqui:
"Por
essa razo, eu gostaria muito mais que os desviados e o mundo inteiro
se separassem
de mim do que eu me separaria de Cristo. assim que ele
se tornasse meu inimigo.
Isto seria o caso se eu me separasse de sua
palavra pura e seguisse sonhos vos. Este um Cristo tem mais importncia
para mim do que inumerveis unidades no amor. (Der eine (unus) Christus
ist mir gi"Oesser ais unzaelig vie! Einheiten in der Liebe. St. Louis, iX: 727.)
"No, meu caro. no quero paz e unidade em troca do que se perde
a palavra de Deus; pois ento a vida eterna e todas as coisas estariam
perdidas.
Aqui no podemos transigir nem no ltimo ponto. Podemos somente e apenas render-nos
palavra de Deus. A Palavra e a doutrina
crist foram dadas para que pudesse se realizar a unidade e a comunho.
Onde Isto foi obtido, tudo o mais suceder em perfeita ordem;
onde no
h unidade espiritual, ali tambm no existe unidade de qualquer espcie
75

Por favor, no me fa!e de amor e comunho, que destruir (periclitatur) a


palavra de Deus e a f, Pois no podemos continuar nos preocupando
com
o amor, mas com a palavra de Deus, que traz a vida eterna, a graa de
Deus e todos os tesouros
celestiais,
(Mir nicht des Friedens und der
Einigkeit, darueber man Gottes Ward verliert, denn damit waere schon das
ewige Leben und alies verloren,
IX: 831,)
49 O Dr, C, F, vValther certa vez observou:
,,~~o pertencemos
queles que acreditam que o seu conhecimento
(Erkenntnis)
no exigem
desenvolvimento
ou correo
(Berichtigung,
em Der Lutheraner, XIII, 1,
50 O Dr, Charles Porterfieid
Krauth, distinto
contemporneo
de
Walther, colocou isto muito bem: "Separao verdadeira muitssimo melhor do que unio desonesta, e duas igrejas so mais felizes e mais amveis em suas relaes mtuas quando suas diferenas so confessadas com
franqueza cio que quando so encobertas com frases ambguas e de duplo
sentido as reais divergncias,
em A Reforma Conservativa (Filadlfia:
1913:
pela primeil-a vez publicado em 1871), pg, 326,

--:0:--

76

DISPOSl~

tatu r) a
.:-~.-=.

com

>"=:ca
'--0

de
der

DISPOSICES
PARA SERMES

das

c -~~.n

Domingo Septua.gesima

1Ht 5.1-12

" :e'"1cemos
~J

,<'~er.

exigem
XIII. 1.

-=:=,.-neo

me--,ais am-

":-=33das
. : c

"

com

de duplo

"r
C:ST!a:

viven1.

de

. 331'110

Este evangelho dirigido aos que


so filhos de Deus, e mostra como eles

1913 ;

Quereis ser aihenoados?


I. Com certeza ns queremos.
1. As bnos que ns desejamos
so: a excitao das riquezas, satisfao, o poder, a auto-gratificao,
superioridade, obter o que desejamos, usar
as pessoas. a popularidade (tudo oposto
ao que abrangido pelas bem-aventuranas).
2. So estas cousas, porm, realmente bnos? Tais bnos nos
destroem a ns e a nossa ,sociedade.
rI. Deus nos deve abenoar.
1. Sua bno apenas uma: Jesus,
que nos dado da parte de Deus, por
graa somente. Olha o evangelho.
2. Esta. bno l'ealmente bno.
a. -- Preenche as nossas necessidades:
- Torna-nos pobres em esprito e nos
enriquece segundo o critrio de Deus,
que torna a vida realmente plena.
Fa.z-nos chorar, ansiando que
Deus endireite a situao de nossa vida, dando-nos o conforto de ver como
Deus age em nossa vida e no mundo.
-"- Torna-nos mansos (no fracos).
confiando corajosamente em Deus e na
sua vontade em favor de ns, e nos
d a terra e uma vida abundante .
.- Torna-nos famintos e sedentos
pela justia e nos d a satisfao do
perdo e o poder do amor.
b. -- Promete glria.
-- Torna-nos misericordiosos, como
nosso Senhor. e promete misericrdia
no dia do julgamento. Nada precisamos temer. Tambm no nos precisamos sentir superiores. Nem tememos a
prpria morte.
- Torna-nos puros de corao, humildes em nossa devoo a Deus, e
promete que veremos a Deus na ressurreio, o que ns realmente desejamos.
77

.-'- Tarna-nas pacificajores,


aprendendo. da Prncipe da Paz, e pramete
que seremas filhos de DEUS. Cama a
Filha de Deus ns no. queremas usar
as pessaas.
- Faz que sejamas perseguidas e
pl'amete a paz da apravaa de Deus,
Se queremas ser abenaadas, devemas desejar as bnas que Deus nas
quer dar em Crista Jesus.
Donngo Sexagesima

'lU 5.13-16

o evangelho. nas interpela a que reflitamos a graa de Deus em ns, isto.


, a que sejamas a que ele nas tarnau,
a praduzirn10s frutas: vs sais a luz
do mundo. .,. assim brilhe a vassa luz>
,<Quanto vac vale ?)
--. ,;Mais au menas 50 mib, Isto
tuda? O seu vaiar de apenas alguns
cruzeiras par tada a seu trabalha e por
ta:la a agania de viver?
-'. ,(Eu sau apenas uma dana de casa No. valha muita Uma empregada.
Um pauca mais.
- Sau ainda uma criana. Talvez
um dia eu valha alguma causa. mas agal'a sau samente um, traste,,'.
.,- Nada. Eu estau muito velha. Sou
apenas um fardo para todos. Est na
hara de marrer:,.
Quanto que voc vale?
I. Pela graa de Deus. vac
valias a,
1. Aas alhas das hamens. no teremos muita vaIar. nem tampauca diante de nassas prprias alhas.
2. ]l,i[as Deus nas tarnou valiasas.
a. - O sacrifcio. de Jesus nas tarnau valiasas--
e nas mastra a que
samas. O pader da Esprita de Deus
na pregao. da evangelho. faz eam que
alcancemas riea messe. Lc 8.4-15; Is
55.10-13.
b. - Ele nas tarna sal; ns vivemas uma vi:1a de bam gasta para
tadas as que nas canhecem. Alm disso., senda 'sal, temas a tarefa de preservar a mundo. da destruio. tatal,
c. - Ele nas tarna luz: ns acabamas eam as trevas da perversidade
em qUe as hamens trapeam. se ferem
e so. feridas. Ns levamas a segurana e a paz quando refletimos a luz na
caminha:.'
78

Veja quo valiasa Deus a fez. Veja


o que ele fez a Paulo.. 2 Ca 11.19-12.9.
TI. Seja valiasa.
1. No. frustre a Espirita de Deus,
recusando. ser sal au escandenda a sua
luz. Se fizermas isto.. ns nas destruiren1as.
2. Deus fez de voc sal. Seja. pais
sal. Torne de ,,-bam gasta a vida de
ta das cam as quais voc tem canta ta.
amanda-as cama Deus os amau. Preserve a mundo de se estragar;" totalmente. sendo a canscincia deste mundo,
3. Deus fez de voc luz. Brilhe. pais.
Atravs de sua boca espante a ignarncia e a pecado ao. seu redor. Brilhe
na Caminha, que Cristo. para quc autros possam aeampanh-Ia tambm no
caminho para a vida.
Seja valioso, sendo justamente aquilo qUe Deus quel' de voe. em ta da o
lngal' onde vac estiver.
Domingo Quinquagesima

JHt 5.17-:32

Este evangelho. de Jesus, que nas


tl'az a graa e cumpriu par ns a lei
e as prafetas. nos eanelama a uma abedincia total.
Cmnprinrlo a Lei
I. As acusaes da lei.
Por que voc no. obedece a Deus?
Duas respastas passiveis:
1. Eu abedeo. Isto no verdade.
Aquele que diz isso, engana-se a si mesmo. O que ele est querendo dizer
que ele est tentando. ou ao menos fazendo o melhar que puder, au fazendo
a mesma causa que autros. au melhar
que alguns. Mas ele no est obedecendo. a Deus.
2. Eu no posso. Isto. leva ou ao.
desespero e medo., ou ento., que se entrega ao pecado. deixando. que a pecado
domine tada a sua vida.
Ir. O cumprimenta da lei.
1. Jesus a cumpre. Ele no. veio
pal'a nas condenar ao inferno, Ja 3.17.
Tambm no veio para abalir a lei.
permitindo-nas fazer o que bem entendemos. desculpando a nassa pecado. Ele
expia a nossa pecado. sob a lei, Rm
8.3,4. Pela pader do seu amar par ns.
ele nos madifica interiarmente
e nos
capacita a obedecer a Deus de tado
o eorao, 1 Ca 18 .1-13.

2. Ele
dincia
j

n:-;~

no est ex~:~ ~
severo. Efeti'.-?:'--.o:-.
~
para cumprir ;, :-":..."
8jTI ns Ele d.s.
a. ~ No 3pe:-:;:::::
=

nlas

viver

-:-'

en1 leC'c:':--~,:.:::_..::.
_.=.

b. - No. apel:;'S c'.',,,_


n1as viver como -'-,:','.0:.
raa.
c.
No ape:.'c.s c
ta falsa. mas que :,:."
a vida sejam nJ1'? ..-'
bilidade para cam De'
No desespel'es s"" :_"cer, nem pretenda:" faz~,
ma. Abre o teu CO-8.'~f-..
de Deus em Cristo ,-'~:
moclificar sua vida. --;-~~e.
pma. obedecer.
Domingo Invocavit -

:Yl ~

A melhar maneil'a (c ':-__


do de quaresma COTo: : :-..Jesus. Ele fai tatalme,,:o C'"c
tentado cama ns. On::'" .'-.",
fracassaram" ele foi "'ie-::
abedincia palavra de :::c
apenas cumpriu o qc:e
sabediente deixau de I2.2=_
sua obedincia ele p,"':l::.
desobediente. Para ns L'~'_,
algo tatalmente
difeT",:-:c
Cristo.
Elf' totalmente

outro

Ele foi tentada a se"


do que foi. a ser alg'c- ::
obediente e amado de :::c_
1. Fazer po em ''-02
crifeio.
Moo, par quanto
ainja cantinuar nesta _
de Deus? Se eu fasse .:: 'varia muito longe. Y:<", __
vida. Alm disso.. voc S'._
vo de opinio que te:':
filha de Deus deve ,.,0' ~,: ~
bm filhas de Deus. :0:-. o
Mas vac e eu saberr:'J- -,
existem muitos que ,,2..
J\1:as se vac insi5:,o
que tal apresentar
prava de que voc
de Deus? Que tal
pedras em po.. Por' 'T'e

\_Teja

2.9.

: Ci_J

I)eus,
a sua

,2tntipois

- 0- ':.

'::da de
_Jntato.
Pretotalmundo.

____ .2. pois.

-- :.~,ignoBrilhe
:-:ue ounm no

.:=-_:e

aqui,:ado o

2. Ele nos chama para uma obedincia j totalmente


cumprida. Ele
no est exigindo um moralismo mais
severo. Efetivamente
ele no,s chama
para cumprir a nova vida qne ele criou
em ns. Ele d o exemplo:
a. -- No apenas evitar o matar.
mas viver em reconciliao.
b.
No apenas evitar o adultrio.
mas viver conlO (;Ull1a carne" no cora.o.

c. - No apenas evitar o juramento falso. mas que todo o falar e toda


a vida sejam uma vida de responsa])ilidade para com Deus.
No desespel'es se no podes obedecer. nem pretendas faz-lo por ti mesmo. Abre o teu corao para o amor
de Deus em Cristo Jesus e para ele
modificar sua vida. Ento ters poder
paneL obedecer.
Domingo Invoeavit -

\H- ;).17-32

nos
a lei
--'-.aobe-

Dens?

~l'dade.
,,1 111esdizer
d

fa:'azendo
T:lelhor
'-~d~cen=::05

ou ao

"e en')ecado
veio
:3.17.

a lei,
enten'.,10. Ele

Rm
-?

"C

ns.
nos

todo

ITlt

4.1-11

A melhor maneira de inicial' o perodo de quaresma com o ministrio de


Jesus. Ele foi totalmente diferente. Foi
tentado como ns. Onde Ado e Israel
fracassaram. ele foi vitorioso em total
obedincia palavra de Deus. Ele no
apenas cumpriu o que cada filho desobediente deixou de fazer, mas pela
sua obedincia ele perdoa cada filho
desobediente. Para ns Deus agora tem
algo totalmente
diferente em Jesus
Cristo.
Ele

fi

totalmente

outro

Ele foi tentado a ser algum outro


do que foi, a ser algo mais que Filho
obediente e amado de Deus.
1. Fazer po em vez de trazer sacrifcio.
Moo, por quanto tempo voc vai
ain::!a continuar nesta questo de Filho
de Deus? Se eu fosse voc, no o levaria muito longe. Pode lhe custar a
vida. Alm disso, voc sabe qUe o povo de opinio que todo que quer ser
filho de Deus deve ver nos outros tambm filhos de Deus. am-los a todos.
Mas voc e eu sabemos muito bem que
existem muitos que no Se pode amar.
Mas se voc insiste nesta questo,
que tal apresentar perante mim uma
prova de que voc realmente Filho
estas
de Deus? Que ti' 1 transformar
pedras em po. Por que um homem dis-

Unto como voc precisa passal' fome,'


Voc merece sem dvida nenhuma. algo melhor.
O homem no vive apenas de po,
mas da palavra que vem da boca de
Deus. Minha comida fazer a vontade
daquele que me enviou. Eu passo fome. agora, porque assumi o corpo da
raa que procura afirrnar-se pelo comer. mas quando este corpo for part\do, ser po para alirnentar multides.
Z. De ser espetculo, em vez de ser
rnensageln,
Filho, no nada fcil voc hoje
convencer algum a aceitar que voc foi
realmente enviado por Deus. O mundo
hoje to perverso, e ser que algum
vai conseguir mudar isto? Segundo minha opinio em nada adianta voc se
ligar a esta's pessoas perversas, Voc
apenas piora ainda mais a situao.
Se eu fosse voc, faria a.lgo sensacional aqui e agora no centro da cida:1e. algo que realmente meche com a
gente. Voc sabe que eles perguntam
por sinal da presena de Deus. Por que
no saltar deste templo e cair ileso?
No seria algo fabuloso para impressionar as pessoas? Voc sabe que a Bblia garante a proteo dos anjos de
Deus. E voc acredita na Bblia, no ?
As Escrituras
tambm dizem que
no devemos tentar o Senhor nosso
Deus. Esta gerao quer um sinal, mas
no haver outro sinal a no ser o do
profeta Jonas. Como Jonas esteve trs
dias no ventre do peixe. assim o Filho
do homem ficar trs dias no seio da
terra. Deus no quer impressionar com
trovo e relmpago, mas ele tem uma
mensagem para o mundo na minha morte e ressurreio.
3. De dominar o mundo, em vez de
salv-Ia.
Vamos falar com franqueza. Voc
e eu sabemos por que voc est aqui.
Uma profecia antiga fala qUe voc esmagaria minha cabea, mas fala tambm sobre algo de eu ferir seu calcanhar. No seria melhor fazermos um
acordo? Seria melhor para ns ambos,
se voc abandonasse o plano da cruz.
sangue, suor. lgrimas e mesmo esta
ferida do calcanhar. Voc est destinado a algo melhor.
Satans, voc est totalmente enganado. Voc um mentiroso desde todo o sempre e quer agora indicar um
caminho mas cmodo para a glria?
79

Deus somente deve ser adorado. O melhor nlOdo de adorar a Deus servi-lo.
Quando eu subir ao Pai, no estarei
s. Estaro comigo todos os remidos.
Ento haver jbilo no cu e na tena.
Ele totalmente diferente.
Domingo Reminiscere

:\'H ] "1.1-9

Os discpulos viram em sua viso


cousas maravilhosas. Demais para uma
vez s. E o que viram parecia no se
enquadrar na realidade. L estavam os
dois heris do passado. Moiss e Elias,
que simbolizavam a esperana do povo
judeu. (Muitos at aguardavam o retorno de mIl deles, como o lVlessias
dos ltinlOs tempos). Depois Cristo se
lhes mostrou em todo o resplendor de
sua majestade, prefigurando seu lugar
futUl'o no reino. (Eles no sabiam como enquadrar isto). A seguir, de volta
realidade do mundo, Jesus anuncialhes seu prximo sofrimento e morte.
Sua primeira reao foi um choque e
um protesto.

2. Ele se apresenta como realmente , mais que esperamos dele.


O judaismo queria um Cristo que
reivindicasse suas leis. Ele, no entanto, veio para cumprir as leis. Seus contemporneos queriam um Cristo que
respeitasse suas tradies, ele, no entanto, veio para substitui-Ias. Eles queriam uma teologia da glria, ele ofereceu uma teologia da cruz.
Ele tomou sobre si os pecados do
mundo, nossa idolatria e falta de humanismo, e trouxe expiao. Pouco interessa Se foi isto que dele esperamos
ou se o merecemos, mas foi o que ele
decidiu fazer. Ele no oculta nada. E
seu propsito revelar-se como ele , o
Filho &cnado do Pai, o qual, por ocasio do batismo confiou-lhe o encargo
de tirar os pecados dos homens, e que
abenoou seu ministrio como o do Servo sofredor.
A redeno e a ressul'l'eio identificam a Cristo. A nenhum outro deves
seguir.

Domingo Oeuli -

Jo 4.5-1;";

Este o meu Filho amado


1. Ele mais do que aparenta ser
ou do que ns queremos que ele seja.
O povo hebreu, condicionado pela
'adio ou pelo nacionalismo. no esperava naja novo, mas UlIla repetio
do antigo e de seu passado.
De bom grado teriam recebido um
novo legislador. Nisto no diferem muito do mundo de hoje. Multides hoje
no vem em Jesus nada nlais que um
modelo ou um guia. H a iluso dos
que no chegam nem perto da imagem
que tm dele. Os idealistas encontraram um heri, os pessimistas um tolo.
H ainda o Jesus domesticado,desgastado pelo costume e pela rotina.
No h nada de assombro em. sua beleza, nada de juizo em suas exigncias,
nenhuma consagrao em seu padro.
Tornou-se antiquado.
Quando, porm, percebemos quem
ele realmente , ficamos embaraa.dos.
Fala de arrependimento. Realiza obras
de misericordia. No evita o sofrimento. Nem procura fugir da cruz. No
permite que Deus ocupe um lugar perifrico em sua vida. Nem se importa
quando as pessoas o tomaram por algum outro do que pretendia ser.
80

O evangelho de Joo uma hist)'ia singular de Cristo, o Filho de Deus


e o Salvador do mundo, com muitas
aluses sacramentais e escatolgicas. O
texto do quarto capitulo no forma exceo. Do mesmo modo que Cristo o
po que satisfaz nossa fome tanto na
ceia como no banquete celestial, assim
tambm nosso Senhor, como gua da
vida, a resposta para a nossa sede.
Os versculos 5 a 15 referem-se especialmente vinda e ao cumprimento da
nova era, quando ento

Voc pode obter a satisfao total.


Certa propaganda de cerveja sugere
que voc deve tomar mIl copo de uma
vez, assim dito, para ter a satisfao total de seu sabor. A cerveja pode gabar-se de seu sabor, e todos sabemos que no pode satisfazer nossa
sede vital. No entanto, porque ns desejamos satisfaes imediatas na vida
e porque no desejamos explorar o que
de valor perene na vida, ns nos
ocupamos com o superficial : trabalho.
riqueza, famlia, etc. Nossa separao
de Deus to grande, nossa busca na
vida to desorientada que dispomo-nos
simplesmente a buscar ninharias ou

p:toCU1'anlO;::

esforo pl'O"::,:s:',:
a nlulh~
m~3-=dessa gua p2~:"-E...:_-~~
nha sede. nem
~-

1110

('8.-13\'.

Estes que se q'.:i< ~:-un1a vez e que prC1S2. _


prazer que poden.'22. ~~
soas sedentas. Isto ~
no a questo. J es'." =:'.,
sidade. mas ele
gal' venl para
lio do evangelho. "
cessidades hurnana8 t.s:'
tisfaz, como nossa :--.:.e('~~.~~
I. De Deus. J es,~
dom de Deus" (v. 10
viva na sua prpria pe;:s: =
.ncia do amor e do p e'
em nossa vida nossa :::c-'
sidade. A est a mai~,; =.
voc pode obter.
= ~

lI. De adorao. J es'.


u]'n lugar, ma.s de ure,:,....
de UlTI ritual, mas de
No de comemorao. T
o. A habilidade de a ~...
espl'ito e em verdade
lutamente nada a velO
de cultuar em igrejas ,~",
fora na natureza, ou nD :'-'.:__
sos coraes. Antes a C(.: e=::'.
uma. vida espiritual e a '.'=: ':
partilhar. se h um e':'.::::-'--

,~~:o que
.. :.:.entan:: ~-:..lS

con-

.' ,5:0 que


no eiles queofe-

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"'.10S do
'Je hu~-

in-

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~:::i=;el'anl0S

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" ~ada.
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oca-

snca.rgo

~:'..~. e que
~loSeridentideves

hist:ie Deus
muitas
l':icas. O
.,3.

~=.-::'Tna

ex-

- _-~sto o
-~_Dto

na

assim
cg'.la

da

_=-_-_::-TIto

da

pI'ocuramos a poo mgica que sem


esforo providencie prazeres. Assim como a mulher disse: Senhor, d-me
dessa gua para qUe eu no mais tenha sede. nem precise vir aqui busc-Ia".
Estes que se querem satisfazer de
l1ma vez e que precisanl obter o maiol'
prazer que podem conseguir, so pessoas sedentas. Isto importante, mas
no a questo. Jesus exps a necessi(Jade, mas ele que em primeiro lugar vem para satisfaz-Ia. Esta a
lio do evangelho, e assim existem necessidades humanas bsicas que ele satisfaz. como nossa necessidade:
I De Deus. Jesus falou sobre o
dom de Deus" (v. 10), uma presena
viva na sua prpria pessoa. A experincia do amor e do perdo de Deus
em nossa vida nossa primeira necessidade. Ai est a maior satisfao que
voc pode obter.
lI. De adorao. Jesus no fala de
um lugar, mas de uma postura. No
de um ritual, mas de uma resposta.
No de comemorao, mas de celebrao. A habilidade de adorar o Pai em
esprito e em verdade no tem absolutamente nada a ver com a maneira
de cultuar em igrejas oU catedrais, ou
fora na natureza, ou no ntimo de nossos coraes. Antes a questo se h
uma. vida espiritual e a verdade a compartilhar. se h um evangelho a cele-

bral'. Onde quer que Jesus nos encontre com sua palavra, estamos aptos a
responder com nosso culto. Ai est a
maior satisfao que voc pode obter.
lI!. De f. Joo relata que muitos
outros creranl por causa da sua palavnu (v. 41). Se a gua satisfaz a
sede. ento beber o meio de consegui-io. Igualmente. tomar um gole de
cerveja pode ser um ato de f, se lhe
atribuimos um valor. Contudo. isto no
f que salva ou satisfaz, visto que
a cerveja no pode produzir a f por
no ter vida. A f criada pelo seu
objeto. A falsa f tenta criar seu prprio objeto, estando conseqentemente
a a falha. No assim com nosso Senhor que disse: a gua que eu lhe
der ser nele uma fonte a jorrar para
a vida etel'na~, ('\T. 14). A est a maior
satisfao que voc pode obter.
O evangelho conclui com as palavras: <<nssabemos que este verdadeiramente o Salvador do mundo. Pois
aquele que veio uma vez e por todos,
e que no no:, alimentou com cousas
sem valor, mas deu satisfao total,
aquele que no oferecimento de sua vida na cruz supriu-nos com uma gua
viva, pode agora dizer: quem beber
da gua que eu lhe c1er~ nunca ter
sede" (v. 14).
Voc pode obter satisfao plena.
Traduzido e adaptado de CTWr
por A. J. Schmidt

,".'s. sede.
-32 espe-

"s. sugere

:c" uma

5asfa- "':'-;8.

po-

:::'~;;:;
sa-

---:

O :--_

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nossa
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vida
o que

~-,"5

nos

"~balho,
.:.:=?.!'aco

.:"2a na

: :':':o-nos
ou
hl

VAsas

DE BARRO

---------'--,----~~_._-_._-------------------------Iludi

'l'emo.s, porm,
este
tesouro
em
vasos de barro, para que a excelncia
do po:1er seja de Deus e no de ns.
2 Co 4.7,
Muito estimados
irmos em Cristo:
Uma
das verdades
fundamentais
proclamada
na Escritura
Sagrada
a
manifestao
do poder
de Deus em
contrastes.
Um exemplo
clssico
disso encontramos
na vida de Moiss.
Quando
Moiss
sentiu-se
forte
e plenamente
capacitado
pal'a dirigir o povo de Israel, Deus o desqualifieou.
Depois de
40 anos como pastor de ovelhas, quando Moiss no sentia-se
mais habilitado. Deus o chamou para a grande taJ'efa de liderar o seu povo, dando-lhe
poder para realizal'
grandes
sina's
e
pl'Odgios.
Eis o contraste:
De um
Moiss inapto surge um lideI' gigante
e um profeta
que o modelo e ponto
de referncia
de todos os profetas.
Esta
manifestao
do poder
ele
Deus em contrastes
j est presente,
muito
antes
de Moiss.
na vida de
.Jos. De uma posio em que sofre
gozao,
mau trato
e perseguio
da
parte ele seus irmos. Jos exaltado
de tal forma que se torna o salvador
dos pi'prios irmos e pai, quando estes esto ao ponto de morrer de fome.
No entanto,
o clmax e cumprimento desta
manifestao
do poder
de
Deus em contrastes
ocorre
na cruz,
Ali, onde tudo parecia acabar na desgraa, no desespero
para toda a humanidade,
na realidade.
a morte
de
Cristo deu lugar vida;
a morte ger0l1 vida, vida eterna.
E o mesmo contraste
ocon e agora
na pregao
da Palavra
da cruz. Pois.
enquanto
ela lOucura para o sbio.
o inquirij or deste sculo, na realidade,
a Palavra
da cruz poder de Deus
panl ns que somos salvos.
O nosso texto tambm nos fala de
({Telnos.
um contraste,
como lemos:
porm, este tesouro em vasos de bal'82

Zimmer

1'0. (
A conjuno
porm
estabeleee
o contraste
entre
o <desoure)/- e os
,.vasos de barro.
De que tesouro
estar
o apstolo
Paulo
falando?
Este
tesouro.
diz
ele; portanto.
ele Se refere ao versiculo anterior
onde o tesouro est descrito. Diz o ver. 6: Porque Deus que
disse: De trevas re~plandeeer
luz -.
ele nlBsmo
re .
plandeceu
em nossos
eorae~, para ilumina,o
do conhecimento da glria de Deus na face de
Cristo.)} O tesouro. portanto.
<<R iluminao do conhecimento
da glria de
Deus na face ele Cristo.:\
Estrr expresso
muito rica. Em
primcil'o
lugar,
ao contrrio
do que
Deus fez na criao, onde falou e das
tre-'-~ias l"esplandeceu luz, agora ele nlesmo l'esplancleceu
enl nOSS03 CO;.'3.es.
Isto . Deus mesnlO resplandeceu
em
nossos coraes atravs
daquele que
a luz elo mundo>" e o resplendor
da
glria e a expresso
exata do seu Ser::
iHb 1.3), a saber, Jesus Cristo.
Este
resplandecer
que nos deu o conhecimento =la glria de Deus na face de
Cristo.:Por outro la~o. esta iluminao
do
conhecimento
ela glria de Deus"' nos
faz participantes
da glria a ser revelada no mundo por vir. Pois, quando
em ns resplandeceu
a luz e nos foi
dado
o conhecimento
da glria
de
Deus. ocorreu perdo, remisso
ele todos os nossos pecados.
Com isto estabeleceu-se
em ns o Esprito
Santificaelor e nos foi imputada
a justia
de
Cristo.
Que isto seno termos
sido
feitos participantes.
pela f. da glria
por vil' a ser revela4a,
que, porm, j
se manifestou
<<Da face de Cristo,
isto , transpm'ecendo
atravs
de sua
!
humanidade?
Este o tesouro
do qual nos fala
o texto.
Como poderiamos
resumir
este tesouro em uma s palavra?
Sem
dvida, a iluminao
do conhecimento
da glria do Deus na face de Cristo.
o tesouro. no nada mais e nada 111e-

nos do que
de Deus ;1:".:'2
1e que c::
c",_
Agora,
gelho tesouro,
IUlscenl0S crist.?.~~-~
sernpre no pel'igc:
ciosidade
de E\'a,,'i "':::
parte de ns celtan-~2~-_".':'

experincia

consciel-~:~

q1!e nos tenha clelc:c.,'


dramtica
a pl'CC'c',.:
gelho,
Lutero. porm.
Paulo. sofria sob o p~-e das tradies
hum2",centrar em completo d",c'c:"
uma
tal experincia
poucos~ sentiu
o pc;::1>:-~
Evangelho.
Isto fez
eSCI'evesse

nUTI1R- de

Yf';l'dadeiro

tesouro

da

:c,_,

!g;~1-_

ti.ssimo Evangelho da gl!"'i~


dp Deus.}) (Tese 62).
Embora no tenhac:c'c
perincia dramtica
con-:.:
Deus nos assegura .. c1e-s::~diariamente
da precio~i.:'?

gelho, concedendo-nos r~'

perc1,Q dos nossos r


a salvao.
l"_cima de tudo,
da,ele do Evangelho
seu preo:
O sangue

de Deus, Jesus Cristo.


E Lutero corretaJ:ne~decorrncia
da precio,Vc - :
gelho, ta.lnbn1 os il1eios. :i<~ .;-~
tituem tesouros para D,municam
o EvangelLc.
F:ando do Batismo, L:'o:c,
ploJ diz:
...
o hatisnlC;

realizada por ns, e ~im


que Deus nos eonee-de f' _
tOlHa ~)osse e se apode]';:;'
Cristo sobre a cruz ni'k,
.~
m.a8 Uil1 tesouro C.OillpTPpn:-5t
('Ido a ns na Pala'Ta
e T---"e~~
f ... ~. (Tappert,
(The E,~:c.
co1'd, 441, 37). O meSl::'
velnos dizer da Pale,v:'?
Santa
Ceia que tam1;~:'.
C1W1 este inestimvel
>,~:
santssimo
Evangelh:
graa de Deus.~
E agora. eis o .....
pornl, este teso1.uc,
1'0.>'> Ao contrl"io.
rnaImente
entre r>~:.s
-=:

J.:

Zimmer

"2,ece
os
~~":;:~,3tolo

diz
',-eTsldes-

D~~i_i
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que
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nossos
f-!nhe-ci-

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liu~~a ce

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Este
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_::-.:;:'
estaSantifi.otia de
:')5 sido

~ glria
>:3111, j
':l'isto.
sua
:.12

fala
. 2sumir
Senl
j':mento
Cl'istOl',
-:-,21 me'?

nos elo que o Evangelho,


que o pode!'
de Deus para a salvao de tojo aquele que crb
(Rm 1.16),
Agora,
em que sentido
o Evangelho tesouro?
Ns, que na maioria
nascemos
cristos
luteranos,
estamos
sempre no perigo de minimizar
a preciosidade
de Evangelho,
Pois, grande
parte de ns certamente
no teve uma
experincia
consciente
de vida adulta
que nos tenha demonstrado
de fonna
dramtica
a pl'eciosidade
do Evan-

gelho.
Lutero,
porm,
que, a exemplo
de
Paulo, sofria sob o peso da lei de Deus
e das tradies
humanas
ao ponto de
entl'3,r en1 c.oil'lpleto desespero .. ele teve
urna tal experine-ia enl que, eomo
poucos, sentiu
o poder libertador
do
Evangelho,
Isto fez com que Lutero
escrevesse
numa
de suas teses:
O
vel'dadeirQ tesouro da Igreja. o san-

tissimo Evangelho da glria e da graa


lIt' Deus. (Tese 62),
Embora no tenhamos
tido uma exu81'incia dramtica
como a de Lutero,
Dens nos assegura,
desde o Batismo,
diariamente
da preciosidade
do Evangelho, concedendo-nos
por meio dele o
perdo
dos nossos pecados,
a vida e
a salvao,
Acima de tudo, porm, a preciosida.de do Evangelho
evijenciada
pelo
O sangue
do prprio Filho
seu preo:
de Deus, Jesus Cristo,
E Lutero corretamente
v que, em
decorrncia
da preciosidade
do Evangelho~ tanlbm os lueios da graa constituem tesouros para ns, pois eles comunicam
o Evangelho
aos homens,
Falando do Batismo, Lute1'o, por exem'"
o batismo
no . obra
plo, diz:
reoalizada por ns, e sim 1m1. tesouro
que Deus nos concede e do qual a f.
tom.a r;osse e se apo(lera;
assim como
Cristo sobre a cruz no uma. obra,
ma" um tesouro compreendido
e oferecido a ns na Pala.vru e rec.ebido pela
f., , , (Tappert,
(The Book Df ConcOl'd, 441, 37), O mesmo podemos e devenl0S dizer da Pa.lavra de Deus e da
Santa
Ceia que tambm
nos comunicam este inestimvel
tesoUl'O Que '0
santssimo
Evangelho
da glria e da
gTaa de Deus,j'
E agora, eis o con'aste:
"Temos,
porm, este tesouro em vasos de barro.;' Ao contrrio,
do qUe se faz no1'n1aIn1ente entre ns, isto , e se co-

local' um tesoUl'o em algo que reflita


o seu valor, Deus lnais uma vez atua
por lYleio de um contraste,
Em vez de
colocar o inestimvel
tesouro do Evangelho em vasos de ouro, ele o coloca
em vasos de barro, isto , ele confia
o seu Evangelho
a Paulo, aos apstolos. a ns, 05 ministros, os vasos de
barro,
Por que somos chamados
:1e vasos
de barro?
Sonlos vasos de balTo, porque, embora ministros,
somos da luesma matria que todos os homens. Todos
somos vasos de barro,
E SOl110S ta111.bm, por natureza,
filhos da ira como
os demais,
Somos vasos de barro, porque em
nossas condies exteriores
somos muitas vezes hOElens shnples,
fracos,
ou
de posio baixa.
Sonl0s vasos de barro. porque es-

tamos

suj-eit a uluitas

dehilidades;

estamos sujeitos a enfermIdades,


a faltas, a fraquezas,
e mesmo a. fraquezas
morais,
sendo obrigados
a confessar
C 0111
o apstolo
Paulo:
(,(0 que no
quero, isto que fao,)'
Somos vasos de barro, porque somos feitos de diversos tipos de barro.
Uns so mais eorajosOs, e possuem um
carter
firme;
outros
j so mais
temerosos.
J\fas mesmo os vasos finos
no devem esquecer
que so apenas
vasos de bano,
Somos vasos de barro, porque so1110S de tanlanho
e forrnas
diferentesl
e cada um h de ministrar
o tesouro
de acor:'o com as suas capacidades,
Finalmente,
somos vasos de barro,
pOl'que, apesar da hom-a que Deus nos

confere, san10S nluitas

vezes despreza-

dos e perseguidos,
assim como se atira
ao lixo um vaso que no agra.ja,
Deus, porm, tem um objetivo em

confia!' o tesouro

do Evangelho

a va-

sos ele barro,


Se Deus transforma
homens fracos
em vasos de sua graa,
ele o faz para que o poder de Deus
de fato se manifeste
em sua. origem
como pml>er de Deus, e no seja confundido COln fm'a humana.
Conto diz
o nosso texto:
Temos,
porm,
este
tesouro en1 vasos ele barro, para que a

exceineia. do podeI' seja de Deus e

no de ns.))
Disse algum:
Se Deus mandasse
pregar o Evangelho
por anjos, ou por
pessoas que j entraram
no estado da
glria, o poder do Evangelho facilmente

83

poderia ser atribuido a estas criaturas


(Starke.)
Em vista disso, Deus, mais
uma vez, manifestou o seu poder em
um contra.ste.
E, prezados irmos, h. neste contraste uma mensagem de conforto tanto para ns, os ministros, como para
os leigos.
Para ns ministros, um conforto
saber qUe a eficcia ela nossa pregao no depende de ns frgeis vasos
de barro, mas depende exclusivamente
do tesouro que nos foi confiado. Quantas veZes sentimo-nos
indignos, ou
completamente incapacitados para esta
obra de Deus! nestes momentos que
podemos confortal'-nos com o fato que

Deus realiza a sua obra apesar de ns,

tambm um conforto para os leigos saberem que Deus confiou o tesouro do Evangelho a ministros que
so apenas vasos de barro como eles,
pois assim o tesouro est prximo, ao
seu alcance. Por outro lado. um conforto para os leigos saberem que, mesmo que o vaso se quebre, o tesouro
celestial no est perdido:
pastores
1110rren1,n1as o Evangelho pern1anece.
No entanto, h. neste contl'aste tambm uma sria mensagem de admoestao, Para ns ministros importante
estarmos sempl'e cientes de que no
passamos de vasos de barro,
Como
vasos de bano no cabe pregarmos sobre aquilo que cavocamos em nosso
interim', ou sobre as 110ssas expe1'illeias. Fazendo assim. estaremos eles-

viando a ateno dos ouvintes do teSOUl'O para


o vaso de ba1'1'0. A 1108Sa
tarefa est muito bem expl'essa num
famoso quadro. Neste quadro est retratado Joo Batista de brao erguido
e o dedo apontando para Cristo. Nisto
que consiste nica e exclusivamente
a nossa tarefa, pregar:
:!Ciso COi'deiro de Deus que tira o pecado do
mundo;>: ;<Queele cresa e eu diminua.>
Aos leigos a mensagem de admoestao a de que jamais esperem ::,)
ministl'o algum qUe j esteja no estado ela glria. :Mas vejam os ministros como vasos de barro, a exemplo
deles mesmos, a quem, no entanto,
Deus confiou o seu precioso Evangelho. Portanto,
honrem os ministro~
no pela sua constituio, mas pelo
tesouro que eles contm.
Finalmente, sem dvida, todos temos que confessar que no mantemos
em perfeita compreenso e vivncia
este contraste.
Busquemos, pois, o
per5o no Salvador Jesus, Especialmente tambm busquemos nele a fora para a vivncia deste contl'aste.
Nesta vivncia teremos a grata surpresa ele descobri!' com o apstolo Paulo
que, "quando somos fracos que somos fortes, pois o poder se aperfe;.;'.);,'
na fraqueza."
Amn1.
(Esta mensagem foi clirigida aos
convencionais na 46" Conveno Naeional da IELB, realizada em janeiro
de 1978.)

---:0:---

A GR

A Graa de Deus C0nt,-,.-,.~ ~


Humana

o conceito ele g',


contr.rio

expe::cir:c:

humanas. Tudo tem ,) ,~


5e graa. Um meL' ..
anos de idade entl'occ
Ele havia chorado. p0:~ c,
da estavan'l vermelhes. ?
conista e pediu um p~:'c:
uns trinta centimetros ..Alguma coisa tinha
cisava consertar. O
ao lnenino

que no

pc.:::'~='--

te lhe dar aquele pe:},,:


mp.s que aquilo custaY2, :-.::-.:-.'
eu no tenho dinheirc, .. ,
diz o menino com tristez;
ta replica laconicament,c
filho, com essa ida::e \..:)~~
aprendido que, hoje e::'.
consegue nada de gla2.
gUTI1a. coisa.

O conceito da gn"v
m.aneira- nenhulna, se 2.:::,-_,
to de pesos e medid?,2
apesar disso, esse COLce:~
bem no centro do ey,,'-';::-.'
de Deus em Cristo J ,03:-3.
tenhan10s amado a De'__
,,,
-"
nos amou e deu o se'_' ::
No que ns tenhame,,,
bom, mas ele nos 'aJ'\'C'
sua misericrdia. "Pel?_
vos, e isto no vem de
Deus, para que ning',:~::.
Versiculo aps ver8J8'_::_
prova se amontoam 2'2 .
para deixar claro um .:c-'
eiro da graa de De--"
Exemplo

de Graa

Existe no Antigo
tria de um marido.
esposa do mesmo
ama, Depois de esc?,'
casados, Osias de;o(
mulher Gnler o e3L',':c

A GRAA

DE DEUS

(QUe o Senhor disse a Osias)

(lu
u_.'

a,,'

3:1g'e:-.~2tl;;':

Delo

":"ncia
:s, ., o
c...'peclal-

- c

2 for~-_
_~aste.

:~'~t~'pl'e-

Paulo
e

50-

'--~fC':'(,O;_l

A. Graa de Deus Contradiz


Humana

o conceito de graa totalmente


contrrio experincia e compreenso
humana.s. Tudo tem o seu preo. Nada
:le graa. Um menino de uns seis
anos de idade entrou num armazm.
Ele havia chorado, pois seus olhos ainda estavam vermelhos. Foi at o balconista e pediu um pedao de cordo,
uns 'inta centimetros Inais ou menos.
Alguma coisa tinha quebrado, e ele precisava consertar. O balconista explicou
ao menino que no podia simplesmente lhe dar aquele pedao de cordo,
mas que aquilo custava dinheiro. Mas
eu no tenho dinheiro para p\agal',J'
diz o menino com tristeza. O balconista replica laconicamente:
Bem, meu
filho. com esSa. ida:le voc j devia. ter
apl'endido que, hoje em dia. no se
consegue nada de graa. tudo custa alglnna

aos
Na~aneiro

a Razo

coisa>-'>.

O conceito da graa de Deus. de


maneira nenhuma, se ajusta ao conceito de pesos e medidas do homem. E.
apesar disso, esse conceito se encontra
ben"l no centro do evangelho. A graa
de Deus em Cristo Jesus. No que ns
tenhamos amado a Deus, mas que ele
nos amou e deu o seu Filho por ns.)'
No que ns tenhamos feito algo ,de
bom. mas ele nos salvou por causa da
sua misericrdia. Pela graa sois salvos. e isto no vem de vs, dom de
Deus, para que ningum se glorie.
Versiculo aps versculo, prova aps
prova se am.ontoam na nossa frente
para deixar claro um quadro .-- o quadro da graa de Deus.

Exemplo ,de Graa


Existe no Antigo Testamento a histria de um marido. que amava a sua
esposa do mesmo modo como Deus nos
ama. Depois de estarem vrios anos
casados, Osias descobriu que a sua
mulher Gmer o estava traindo. E quan-

do, por fim, ele se confrontou conl sua


esposa, ela zombou dele por ele seI
to c:bonzinho e, ainda por cima, insinuou que os filhos, que ele julgava
serem dele, foram concebidos por seus
amantes. Com estas palavra's ela o deixou. A tristeza e a solido o amarguravam muito. Meses transfol'maramse e11"1anos, lnas ele jamais Se esqueceu dela, e continuava a sua espera
com todas assnas
foras.
Neste meio tempo. ela ia de um homem para outro. Mas com o tempo a
sua beleza se desgastou, vieram os problemas econmicos e, por fim, veio o
desprezo. A situao estava to calamitosa que ela se tornou propriedade
de seus credores, e pal'a que eles pudessem recuperar o seu dinheiro, a colocaram venda. Quando Osias ficou
sabendo disso, ele imediatamente roi
praa e a comprou, mas o seu corao
estava quebrantado.
Subiu ao telhado de sua casa, sentou-se embaixo dos vinhedos e contemplando a cidade de Jerusalm, lamentava: "Oh! meu Deus, eu amei a minha esposa durante todos estes anos,
mas ela no retribuiu o meu amor. Eu
lhe fui fiel, mas ela me foi infiel.)'
Com os olhos cheios de lgrimas,
contemplava a cidade, e gradativamente, da sua auto-piedade, desprendia uma
grande verdade.
Repentinamente gritou: Meu Deus,
meu Deus, tu tambm sofres como eu!
Eu nunca havia pensado nisso antes.
Tu amaste o teu povo de Israel, mas
ele retribuiu com falsidade o teu amor.
povo seguiu outros deuses. Em vez
de tu receberes a devoo deste povo,
estes deuses a receberam. O teu povo
te iludiu e zombou de ti, assim como
a minha mulher fez comigo. Como no
deve estar doendo o teu corao, meu
Deus!

Lentamente o conceito da graa e


do amor de Deus comeou a penetrar
85

na vida
penetrar
A Nossa

do pl'Ofeta, e deveria
na nossa vida!
Mensagem

A NUDEZ NOS SEPARARA

Graa

A mensagem
de Deus pal'a homens
e mulheres carregados
de pecados e de
culpas, para todas as pocas, a sua
graa e o seu amor, Mensagem
que ele
demonstrou
to nitidamente
na morte
de seu Filho na cruz. Ele cal'l'egou os
pecados
de toda a humanida:1e,
para
resgatar
todos do poder de Satans.
E
esta tambm a nossa mensagem!
Osias aprendeu
a graa de Deus
vrios anos antes que qualquer
pessoa
pudesse apontar para a cruz do Calvrio e dizer: Cl'isto morreu por todos.
o Justo,
pelos injustos.
Sim. vrios
anos antes que ele fosse ferido pelas
nossas transgresses
e moido pelas nossas iniqidades.
Vrios anos antes que
ns entrssemos
em cena. Cl'isto n10rreu por ti. e por mim, e por todos os
homens. Ele nos re:1imiu. e ao mundo
todo. ,mo com ouro ou pl'ata. mas
C0111 seu precioso
sangue.
e con1 sua
inocente paixo e morte."
Ns. simplesmente,
no conseguimos
entender
a graa e o amOl' de Deus
para todos os homens.
mas isto no
muda a sua graa. No importa
quo
dificil seja compreender
esta velClade.
o importante
que esta verdade
a
mensagem
principal
de Deus para ns.
Este o evangelho que precisa ser pregado em todo o mundo, para todas as
criaturas.
para que todos possam
ser
salvos.
A mensagem

0,'1

homens.
Graa

da graa

so as portas

para

tojos

do cu abertas.

As portas
esto abertas!
No importa a nacionalidade
ou raa, homem,
mulher ou criana, ricos ou pobres. sbios ou ignorantes,
prostitutas
ou bbados-AS PORTAS ESTO ABERTAS ! At para ns. Mas no Se assustem,
isto a GRAA DE DEUS.
E. H, Zmmermann

Trad, :Urio Leheubaut'r


110

tambm

DE

do

~<se;;\ tOd2;:~::-~

dos vestidos
5.;';).

Na

e ui'k. ",,,,

pa~.,':::c

conta que
que esta VEI:"c

CRISTO?

QuelTI nos separar

leste,

amor

de

Cristo? Ser tribulao, ou angstia.,


ou persegui,o,
ou fonle, ou nude7e, ou
perigo, ou espada '? (Romanos
8.35)

assaz

curioso que Paulo tenha incluido a palavra


nudez na relao de
causas
que poderiam
separar-nos
do
amor de Cristo, Ele mesmo passou pOl
esta provao.
como se v em 1 Corintios 4.11 (<<At presente
hora sofren105 fon18. e sede, e nudez e em
2 Corintios
11.27 (Estive
em frio e
nudez~,). Naturalmente
foi por esta 1'3.zo que o apstolo
colocou nudez ao
lado de fome, perigo, espada, persegui(;o. angstia
e tribulao,
A privao
je vesturio
pode causar frio, acanhamento, vergonha e humilhao,
mas no
consegue afastar-nos
de Deus.
H distino
entre nudez fsica e
nudez espirituaL
O sentir-se
nu diante
de Deus a experincia
mais embaraosa e trgica
que o homem pode ter.
No sem razo que o livro de Gnesis mostra em detalhes a situao ele
Ado e Eva logo ap~, a desobedincia,
F.Jles perceberam
que estavam. nus, coseram folhas de figueira e fizeram cintas para si, No obstante
as vestes
de emergncia.
quando Deus se aproximou. o casal se escondeu por entre
as rvores
do jal'dim. Ado no conseguiu ocultar o que estava
atrs:'aquela estl'anha
sensao
de nudez
o pecado. Desde ento, o ser humano
tem necessitado
de alguma cousa que
cubra a sua vergonha
moral e espiritual. O caso de Gnesis tpico e altamente
revelldor deste fenmeno
extraordinrio,
Se a nudez fsica no pode separar ningum
elo amor
de Cristo,
o
mesmo no se pode dizer da nudez :le
fundo espiritual.
Muito ao contrrio,
o
homem
nu no tem permisso
Inem
coragem)
para comparecer
perante
o
Senhor.
O prprio
Paulo afirma
isto
quando
diz que todos
ns gememos
neste corpo atual, aspirando
por sermos revestidos
da nossa habitao
ce-

hon1en1 qu.e ;:ela e perguntc:;_:-~:::~

tl'aste aqui se:n:

-;-=-.s.-_7

bre homem simpl~":~:,,_-,


obrigaclo a se 1'e",,,,

Se o primeiro li-,-,
dona a nudez de _'l..j~:
da coletnea
sagracis
vezes as vestiduras
que esto
em Cristo,
pega-se
o fio da me2.::
que as vestes so 0,'2.:::
ram alvejadas
no sa;:g'
17.14. A figura da ex:-,
da morte de Jesus r:s
se patente
e bela qus:',"
viu o cu aberto e s8..i~-_
valo branco,
montado
:: ,:_
Deus, seguido por to~:~
que h no cu. com ',-e~-'
nho finissno, branco e ::'
to impecavelmente
de
Verbo: Ele est
manto tinto de sangue
fcil compreender
po:
max da revelao
e c12
no est com '<as ves':e~
tes e sobremodo branc2,".

Iavandeiro na t.erra

8.S .,-,- --:-",--

IMarcos 9.31 e. sim.


tinto de sangue>',
Do exemplo da ig;-,,;
tira-se que h pessoa~
aos olhos de Deus e
Porque no h autoc~i:~_c_
se, ou tenlpO, ou corag2:~:' "~
liareln
ou para se er,xe, ~
mesmas. A e'3tas se diz
que de mim compl'es ,:~, ..
cas para te vestires, " :'seja manifesta
a vel'g,,:- c',
3. 1.J.
dez (Apocalpse
Ai est uma plc":i~:_
para este final de a,::' ~
veniente o ano-no\'o :::"
ti :'os e no nus.
':' ~
vem chegando
o dis.
as obras das tre',: o
das armas
da luz
2.

leste, ,",se>" todavia,


fornlos
encontrados vestidos
e n{) nus (2 Corintios
5,:'3), Na
parbola
das bodas, Jesus
rei entrou
para ver os
conta que
que estavam
mesa e notou al um
homem que no trazia veste apropriada e perguntou-lhe:
Am.igo, como enpotraste aqui sem veste nupcial?
bre homem simplesmente
emudeceu, Foi
obrigado a se l'eti1"ar, (Mateus 22,1-14),

de

':....
tia,
ou

-7

:nde
:10
:-~:J 1

Coe-n...

:;

e
"a-

.:..:::ao
-22-l.-

:::.~~o
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--:,ano
que

il'i..

alF"X-

'27)ao

::e
o

::en1
_-_:~ o

'5to

A POlTICA ARABE
A ESCATOLOGiA
'UrUI
/"1\
\.MANA
,t J _

Se o primeiro lvro da Bibla menciona a nu.jez de Ado, o ltimo livro


ela coletnea
sagrada
menciona
vrias
vezes as vestiduras
brancas
daqueles
que esto
em Cristo. No Apocalpse,
pega-se
o fio da meada e verifica-se
que as vestes so brancas
porque foram alvejadas
no sangue do Cordeiro
(7.14), A figura da expiao por meio
da morte de J esu.s roa cruz apl'esentase patente
e bela quando J oo diz que
viu o cu abel'to e saindo dele 11111ca","alo branco~ lTIontado pelo \~el iJQ de
Deus, seguido por todos os ex21'ci.tos
que h no cu, c.orD vesti:~uI'as ele linho finssimo, branco e puro. Todos esto impecavelmente
de branco,
excetn
COID
llnl
o \lerbo:
Ele est vestido
manto tinto de sangue
(19.11-16 \. E
fcil compreender
por que, neste clmax da revelao
e da redeno, Jesus
no est com ,;as vestes resplandecentes e sobremodo brancas. como nenhum
lavandeiro
na terra as poderia alvejan(1\Iarc.os 9.3) e,siln, cor Uni rnanto
tinto de sangue~>,
Do exemplo da igreja de Laodicia,
tira-se que h pessoas que esto nuas
aos olhos de Deus e no o sabem.
Porque no h auto critica,
ou interesse, ou tempo, ou coragem para se avaliarem
ou para se enxergarem
a si
mesrnas. A estas se diz: Aconselho-te
que de mim compres vestiduras
brancas para te vestires, a fim de que no
seja manifesta
a vergonha
da tua nudez_ (Apocalipse
3.14).
Ai est uma providncia
oportuna
para este final de ano! E de todo conveniente o ano-novo nos encontrar
vesti "os e no nus.
"Vai alta a noite e
vem chegando
o dia. Deixemos,
pois,
as obras das trevas,
e revistamo-nos
13.12).
das armas
da luz)) (Romanos
(ULTIMATO,

Dezembro

77

p, 9)

WiUem C. vau Hatten


Nestes dias Anwar Sadat o grande homem de paz, e poucos entendem
o dio contra
ele nos vrios
outros
pases rabes,
Os nicos motivos para
esta atitude
negativa
a respeito
dele
so -- por isso
procurados
no calnpo poltico,
I5S0, contudo,
um dos
erros mais graves que podemos cometer, visto que no mundo muulmano

a religio

e a poltica

no so dois

campos diferentes,
mas apenas dois lados da rnesrna coisa: o sonho n1uulmano. O sonho da supremacia
muulmana no mundo. Por isso a atitude
do presidente
Sadat algo incompreensvel para os muulmanos,
e do ponto de vista deles, no que ele seja
eonsic1erado tra_idor'.
Par.:J., rf1lhol' enter:del' tudo isso pl'e{~i:;arno5 conhecel' a escatologia
D1Uulmana. No ineio ela foi D1Uito influenciada
pelo cristianismo.
AI Gazzali
(1058 1111) ensinava que nos ltir110S

dias chegar

Anti-Cristo.

dia-

bo (al-Dacljdjal),
l'aas 'lsa (Jesus) voltar dos cus e matar
al-Dadjdjal1).
Alguns sbios islamitas ligam a vinda de Cristo para matar
al-Dadjdal

espera,na e um milnio de paz antes


do juizo final. Uma outra esperana

qUe al-Mahdi, um l:1er guiado por Allah,


como o califa perfeito, terminar
a luta entre os kafirs
(incrdulos)
e mllulnlanos
e estabelecer
uni reino muulmano perfeitissimo,
As duas esperanas
primeiramente
opostas,
depois
existindo juntas
-- mais tarde mistu idia que primeiraradas. levaram
mente aparecer
o Mahdi e sete anos
depois disso chegar
Cristo.
Apesar de qUe o Profeta>, (Maom)
avisou que ningunl poderia calcular adata exata 'ela HORA",
tambm
no
Islo -- como no cristianismo
- havia
pessoas que pensavam
que isso no era
impossvel. Ao lado destes clculos sectrios:;>, encontramos
tambrn
a tradio que o Mahdi chegaria
depois do
reino de 40 califas. Uma outra tradio de grande importncia
diz que o
87

Profeta prometeu um Mahdi ao fim de


cada sculo, um homem que daria uma
nova vida ao Ilso, exortaria os crentes a. no negligenciar seus deveres, um
homem reformador. um renovador ,da
f "). Nos anos oitenta do sculo passado esta esperana deu origem aos vrios Mahdi's e consequentemente a movimentos revolucionrios nas colnias
dos paises ocidentais. No ano de 1881
Muhammad bin Ahmad proclamou-se
Mahdi no Sudo ocidental. e at sua
morte no ano de 1885 foi venerado como O ]1,1ahdino Sudo ocidental.
Na expectao do Mal1di encontramos muitas tradies, muitas vezes contraditrias,
mas todas atribudas ao
Profeta.

So entre outras

as seguintes:

a) o Sudo (palavra geral para as


tribos africanas e os negros) levantarse- para defender a f;
b) do Maghrib (o ocidente = =Vlar..
rocos. Tunsia e ~-\lgrial viro esquadl'es para saI-val' o 1s1o;
C)
o IvIahdi ,rir do Oriente

(U111a

das tradies mais antigas!)


d) o IvIahdi ser um descendente
do Profeta. atravs ,je Ali e Fatimah,
a filha de Maom;
e) os Shi'ites (Prsia) tm a espel'ana que o Imam escondido retornar
como Mahd! (o mesmo motivo que encontramos na lenda de Fredel'ico Barbarossa') ;
f) os Sunnites esperan"l um ]\;1 a1"1
di
vindo dos cus. mandado por Allah;
g) o Mahdi cheg'ar numa poca de
tenso e de guerras e uma voz dos
cus p1'oclamar: 'w seu Emir ele!; I
h) um homem de Medina ir' para
Mecca, ser incitado a fazer uma revolta
e atuar como Mahji. ele estabelecer
o reino rabe e salvar os fiis,
Apesar de muitas divergncias. todas as esperanas tm em comum a
idia que o Mahdi vir e que ele aparecer no fim de um sculo.
Segundo alguns telogos muulmanos a crena no Mahdi muito mais
importante que a crena no diabo (alDadjdjal): quem nega aI TvIahdi um
kafil' (incrdulo) quem nega o diabo
apenas um mentiroso I).
A espel'ana da vinda do Mshdi
uma parte firme do credo muulmano.
apesar das fornlas diversas, No firl1 de
cada sculo esta esperana se revivifica e estam os vivendo no fim de um
sculo muulmano (ano 1398 depois da
88

Hidjra). O Mahdi estabelecer o reino


islamita, destruir os kafirs e limpar
os lugares sagrados, um destes lugal'es
Jerusalm ou al-Quds (= o Santo!),
Especialmente em dias de tenso e/ou
guerra a esperana mais forte. Isso
nos leva aos pontos seguintes:
1) Estamos nos aproximando do ano
de 1400 da era muulmana. Isso ilumina
vrios fatos polticos no mundo muulmano, como o antagonisn"lo entre vrios
estados. o papel novo da Arbia 8audita (o homem ::'e Medina!!), papel
de Idi Amim de Uganda (8udo'!),
etc, Podemos dizer tambm que o
mundo nluulmano parece uma casa dividida. lnas se vier unl homem forte,
respeitado e a:;orado pelo povo muul111anO, ele

poder

facilnlente

unir

as

foras muulmanas.
Um destes homens fortes poderia ser Yasha Arafat
(nOlT18 verdadeiro

ou

pl'ogl'ama

poiti-

co-religioso?
Arafat,
ou Djebel all'ahma = montanha de graa, tem um
papel na festa de peregrinao);
2) Na luz da esperana de Mahdi
no poderno.s expectar

vontade

ou ho-

nestidade no mundo muulmano pm'a


chegar a uma soluo dos problemas
do Oriente Mdio. Todos sero unifica:'os na viso pan-islmica dos ltimos dias e ~ no mesmo tempo
todos sero divididos, cada um esperando receber o papel de lVIahdi. Mas.
como j apontamos, esta diviso pode
facilmente Sei' superada com a, ascenso de um homem forte;
3) Enigmtico fica o papel de Sadat e do rei de Marrocos. Mas no
podemos excluir a possibilidade que
ambos ajam com a idia de Mahdi
na mente. Especialmente
o rei de
TvIanocos, que segundo a tradio
descendente do Profeta atravs de Ali
e Fatimah, Pode ser que no caso de
Sadat precisamos falar de secularizao ou da diviso da Igreja e do Estado (uma nov:1ade no mundo muulmano 11), mas melhor esperar com
nossas avaliaes at termos
uma
maior nitidez sobre as intenes de
Sadat:
4) No apenas a situao no Oriente Mdio exige nossa ateno, mas em
todos os pases muulmanos, ou nos
quais se e:lcontl'am minoriclades muulmanas. As idias da revoluo mundial que enconLl'amos no nazismo e nD
eonlunislTlo~

tanlb111 perteneenl

ao 18-

da a

c0111unida(.::-

a guerra santa, ai j::ele Deus) i), Vimo" :-._o _,


das a quase-extel-r(.:.i::2.;;~_
lbo na Nigria; na T_-;'",::-,~c.
com sua pequena 1,:"i,",:':
ulmanos, conseguiu 12~"-"
ta.gem

de cristos

de

.;~,

at menos de 50S'< "'="


nu sonho da Sria
CC'llla P.L.O. a quase-a.:-,~:':'"c
':,",1"0' nas Filipinas 0" :::.:'a vez se revoltam. O :
dividido em Paquisto
na Indonsia o fogo Te"
latente, no Sudo os ~"
l'am quase tudo, etc .. e'c'
5) O que vemos n!'""
conflito entre o Estaclo,: estados rabes, unia L~-=:
muulmano contra os ;:2,:':,
que se renova

cada

CT:-_

:: -

tenha sido isso um elos "00


sitivos da vagem de 3 o c

que ficou ben1 clala q~::.~

ulmano fora de Egito "~,,


condenando Sadat ::'-'::,
causa rabe,
Viven,'C'~
dias ~ segundo a Cl~",:~ -,
~--- nos dias nos quaL:::

zer grandes coisas,


Mahdi?
H muitos
Pl'sia at MalTocos.
uln1ano, contudo.

vir.

Os seus

'.:':<

lid",:'c,o

d.eles
tar:::~:'~:
vinda do lVIahdi. '" ~c
vinda eles. no c;b~>-,,:c
111uitos

r,o sem

I'estl'ie~

e influenciaro c;
conhecidos COL-::>

3"-,

da f.

Referncias Bibli<Jgrfie; ..
I} Ghazza1i: Ihja

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"'l!

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~eino

, ou
I:;:so
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-:::litiaj:1111

:':2.hdi
il0~
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~ =ll"l8-S

Sa::12...0

que

: '.chd

ele

Ali
~) de

Jamismo. Uma das obl'igaes pal'a toda a comunidade muulmana aiu:'a


a guerra santa, al-djihad (lit. caminho
d' Deus) !'i). Vin10s nas
das a quase-exterminao

ltima.s dcado::: cristos

lbo na Nigl"ia;
na l....
ganda Icli __111i.rn.
com sua pequena r.ninoric1acle de rnuGulmanos,

conseguiu

l'ectuzil'

da f.

_=

;;zaEs-

a percen-

tagem de ccl'istos de 80(( (em 1965)


at menos de 50'( (em 1976). Siria,
n) 30nho da Siria Maior. conseguiu
C'Xli a P.L.O. a quase-anexao
do LbC1rlO. nas Filipinas os muulmanos
ca--li vez se revoltam. O Paquisto foi
dividido em Paquisto e Bangladesh,
na Indonsia o fogo muulmano est
latente, no Sudo os cristos perdel'am quase tudo, etc., etc.
5) O que vemos no apenas um
conflito entre o Estado de Israel e os
estados rabes. uma luta do mundo
mllulmano contra os kafirs, uma luta
que se renova cada cem anos. Talvez
tenha sido isso um dos resultados positivos da viagem de Sadat Israel,
que ficou bem clara qUe o mundo muulmano fora de Egito no quer a paz.
condenando Sadat como traidor da
causa rabe.
Vivemos nos ltimos
dias - segundo a crena muulmana
- nos dias nos quais o Mahdi vai fazer grandes coisas.
Quem ser o
Mahdi?
H muitos candidatos
da
Prsia at lvl:arrocos. Para o povo muulmano, contudo, certo que o Mahdi
vir. Os seus lderes sabem disso,
muitos deles tambm acreditam
na
vinda do Mahdi, e se no creram nesta
vinda eles, no obstante disso, assumiro sem restries o papel do Mahdi
e influenciaro o povo para serem reconhecidos con10 salvador do mundo e
Referndas

Bibliogrficas:

1) Gha7;zaii: Ihja I~ 207-208

2) 8ojoeti: Citado em Zm' Charakteli.stik etc. de Goldziher (vida lit"


geral I
,-)! Ihn Khaldun:
p. 162
4, Ibll Khaldun: p. 164
5! Handworterbuch
'ues
Islam,
ed.
Buli, Leiden, Holanda, S. 112a
6 j Snouek Hurgronje:
Laatste Vermaning etc. p. 8.
Literatura Geral:
Igll. Goldziher: Zur Charakteristik Gelal ud-din us Slljllti's, em Sitzungsbericht.e Akk. Wien LXIX, LXXX .
Streitschrift.,
S. 52. Anm. 1.
Vorlesungen S. 231, 268, 291.
Snouck HUl'gronje:
Der IvIahdi. em
<;Verspreide Geschriften, I. 155
De Goeje: Frag. Hist. Arab., lI, 526.
Van Vloten: Rcherches SUl' Ia Domin.
Ar., p. 61
Le califat
La.InIn!'lls:

de Yazid, I, 17.
lVloawiya 11. ou le dernier des 80fianides.
Wensinek: Handbook a Tradition. p.
100b
I\'Iargoliouth: Art. im Hastings Enc. of
ReI. and Ethics. VIII, 336-40
Artigo Der lHahdi: em Handworterbuch des Islam, S. 393-397.
Artigos; Snouck Hurgronje,
Indische
Gids: Laatste Vel'maning etc., 1884
Juynboll: Het Immaat, e van den
Bel'g: het Panislamisme.
(Este artigo uma adaptao de
um artigo, escrito no incio de outubro
de 1977 para alguns amigos. Um deles.
o Embaixador
de Israel, mandou a
cpia para o Ministrio do Exterior de
Israel.
The Jewish Publication
80ciety of Amel'ica - da qual sou membro escreveu: It certainly is a
very informative and reveaJing account
of happenings in the Near East and
Arab world>-'.)

_~lna
,Je

~enem
:--~os

:;;l!lT~_

-:0:-

IGREJA

pg_ 12!, co;~',


l'ior, aCl'escen:a
sideraes
que

NO MUNDO

E.... __

sua integra:
alguns

Como uma das prineipas ra-zl-'s <10


terrorismo nospaises
da Europa Ocidental -- (Alemanha Ocidental, Itlia,
Frana, Blgica, etc,), a sociloga e
psicoterapeuta
evanglica de jovens,
Clllista l\ieves, aponta para a crise de
educao do Ocidente. No congresso
dos pe:1iatras alemes em Kiel, a sra_
Meves declal'Ou que j no final da dcada de 60 se previa, devido ;;artifiejalizao>,' da e5ucao, a tendncia
para a formao de bandos e da criminalidade com conotaes ideolgicas_
Tambm devido grande participao
das mulheres num ,meurtico estado de
abandono, ao qual as crlanas hoje
esto sujeitas_ Christa Meves considera
os 111ais graves

erros

da educao mo-

derna ,a ausncia da me" durante a


primeira fase "a vida, por exemplo, no
amamentando o beb ou no permanecendo em casa por exigncia do tI'abalho: e a -,coletivizao do homem" nas
instituies de ensino, Acrescenta-se
que as crlanas so ,(mal acostumadas>"
substituindo-se exigncias pOI' cmodo
apresentar
pronto>:, O ,(estado de
abandono neurtico, em conseqncia
desta artificia1izao, mostra-se tambm no aumento do nmero de alcolatras jovens, Enquanto em 1969 somente
4Sj dos jovens tomavam bebidas alcolicas diariamente, em 1976 eram 49(;'
dos jovens entl'e 15 e 18 anos. Segundo
a opinio da psicoterapeuta, at agora
Se percebem S01llente as primeiras conseqncias da crise, porque os erros hoje cometidos s tero conseqncias
aps 1990, quando as crianas tiverem
crescido_ At ento, segundo opinio,
os problemas crescel'o ao ponto de
'<ameaarem a vida do povo e o estado
de direitm" Esta somente a ponta de
um terrivel :dceberg, diSSe ela_
a1ta
Consternador a relativamente
percentagem de jovens filhos de pastores entre os terroristas na Alemanha.
H.R.
:0:-

"Ns n~esn~oseducamos os terroristas --- Sob este ttulo, a revista ",Chamada da Meia Noite (marco 1978,
90

est

chegaT.(,.::

a J)oucos_ Uma eCo:-?


taar: a Bblia diz ,--tempos finais que_
de.sobedientes aos pa,~
cit, ou seja, educa'
tern conseqncias L--,~,,~
sobedincia
aos pai:::
leva desobedincia

2_

rebeldia contra oual


Os ataques terrorista"
advertncia, principalr:--:~:_crentes, para que echw::,o:-,_
na disciplina e admoests.:e,
Esta no uma tan;f f~,::l
l'3Vhosa, Isto ficou :'_:":_:para rnin1 quando, COl.Te
~,;clho e sua fan1.li8"
descanso.

-"~,:;-;:--

n.-: __

escalanlos

to Graubnden
conseguiam
subir
ento os levamos

EC'

to: assim tenlos cr:,e


lhos at ao cu, ao 2[,>-na f todas as l'eBcE:?~
Ns_ como pais cre,,~i"
s"\reis por

nossos

C'ontp?111 ,Jesus.

fil?--,-:--~

Istc ~--

111ente aps o nascil~~:e;.-

do sucesso
consiste
,
as erlanas,
s,o capazes

'

>:-;-

e rna~8
de
~~_;.~_..:.

c1incia e desobe':li~
mal. disciplin-lo,
to os pais
profunda
realnlente an-:'2_:','_
3,20_ --

No

hz~

-~'

filhos, deixando di' i'do Senhor,

ComD&:':='

22,15; 23,13-14: 2'8.::.:_


que aparentementeL:")'
l'orismo ainda no se ::-z
das nossas famlia", ~c;3
e conselhos certame~~c
oportunos_ -- H.R.
O crescimento e f) 3.\.,,,,'
mismo durante as l:::-,>,'
alg:o de fazer pasmal_ ::movimentos anticrist,:'~
,coje, destacam-se )02::'
especialrnente dois, Pel:
no. ateu. temos o con' .-que se espalha com
por mais de 60 ano~

dfi

;)('1-

pg. 12), com respeito ao tpico antedor. aCl'escenta ainda as seguintes consideraes
que podemos subscrever
em
sua ntegra:
Este reconhecimento
de
alguns est chegando
tarde e se limita
a poucos.
Uma coisa preCiSalTIOS destRcar:
a Bblia diz sobre os filhos dos
tempos finais que, entre outros, sero
desobedientes
aos pais. Tal desobedincia., ou seja, educao sem autoridade.
tem conseqncias
funestas.
Pois, desobedincia
aos pais obrigatoriamente
leva desobedincia
a Deus, e assim
rebeldia
contra qualquer
autorida:::e.
Os ataques
terroristas
so llma leve
acivertncia.
principalmente
para pais
crentes, para que eduquem seus filhos
na disciplina e admoestao
do Senhor.
Bsta no uma tarefa fcil, mas maravi1hosa.
rO'to ficou novamente
claro
para minl qEanc1o, C01n nosso filho mais
velho
e .sua farnilio_, chll'ante unl breve
descanso. escala21J.os L;_111nlcnte no canttO Graubn~len
i S~lCCl'I, os netos n[io
conseguian1. subir sozinhos o nl01TO~ ns
ento os levan10S no colo, Pensei ento: assim temos
leY9-l>nOSS03 filhos at. ao cu, ao
1:encendo
na f todas as l'e::H~es e ernpeC'i1hos,
Ns, como pai.s crentes, 50n:o:;; respor:s~.,Teispor nossos filhos) pa!'a que en.Isto cOD1e;a irnecliatacontren1
Jesus_

rnente aps o nascimento .. cl0 sucesso consiste


en-l orar
3S crianas,
e rna.is ta:rc1e.

O segrdc;
pOl' e conl

quando j
s-o capazes
de ~istinguir
entre obeclincia e desobedincia,
entre bem e
mal. disciplin-Ios
quando preciso,
Ento os pais experimentam
uma grande,
profunda
alegl'ia, vendo que seus filhos
realmente
andam com eles segundo Fp
3.20_
No faze terroristas
dos teus
filhos, deixando de educ-Ios no temor
:10 Senhor,
compare
Provrbios
13,24;
22.15;
23.13-14;
29.15,17,
~ Mesmo
que aparentemente
no momento o terrorismo ainda no se faz sentir no meio
elas nossas famlias,
tais advertncias
e conselhos
certamente
sempre
so
oportunos.
H.R.
O crescimento
e o avan.o do lS18..rnismo
dUl>ante
as ltn8.S dcadas
s.lg'c de fazer' pasn18_~' Se olhal>n1os os
l~!l:.::.:~\-neT:to2 anticl'lstos
rto lTIundo
de
hoje,
de3tacan1-se
logo, entl'e outl'OS
n_

fi n.

especialrente

dois, Pelo lado antidivi-

no, ateu, temos o comUniS1110 marxista


que se espalha
CO:::l rapidez j agora
por mais de 60 anos subjugando
mais

do que um tero da populao do munelo. Este movimento


nega a Deus Pai,
como ao Filho.
Por outro lado temos
os anticristos
que neg'am a Cristo como
Filho. Ambos os l1'lovimentos j foram

cal'acterizados

pOi'

Joo

elYl

sua prin1ei-

l'a carta:
~<Queln o 111ent.iro.so seno
aquele que nega que Jesus Cristo '!
Este o anticristo.
qUe nega o Pai e o
Filho.
To:lo aquele que nega o Filho,
esse no tem o Pai..
(1 Jo 2.22,23),
---- Sobre o comunismo
marxista
j se
escreveu
muito nesta :revista. o segundo Dlovilnento anticl'isto.
o islal11isnlO, que nos ltinl0S anos avana assustadoramente
poltica,
econmica e religiosamente
e com incrvel veemncia,
Poltica
e economicamente
pelo poder
do petr'leo, religiosa e militarmente
com
grandes
avanos
territoriais
especial-

mente na ~4...frica)porrn tambrn religiosamente


na prpria Europa.
Quase enl todos os lugares) onde o cristia.hounismo e o islamismo se encontram,
ve c1esentendin1.entos
sangrentos
nos
ltimos
tempos,
Durante
a crise de
Biafl'a) lutavam na Nigria do sul cris-

t,os contra

o norte

rnuuln1ano,

nlSn1R situao
se encontra
no Sudo
8111 Chipl'e,
l'\To sul do Lbano.
recen(?:

:~e!nente, a rnilicia
cc;nl artilharia
seus

crist

bornbarcleou

nluulrern.ancs. Enl Ug-anda, sob o sangrento


ginle de _;\.n1in, ocorren1 converses foraclEts de crist.os a.o slamismo.
No periodo de uma semana 27.300 ugandenses passaram
do cristianismo,
sob tremendas
ameaas
da parte elo regime,
para. o islamismo.
Na Etipia.
onde
existe
o cristianismo
desde mais ou
menos 34 d.C, l1eia At 8,26ss, ~ Filipe
e o eunuco e ministro
das finanas
de
Etipia),
ele j est sendo combatido e
ultimamente
tambm
perseguido
por
rebeldes muulmanos
e o prprio regime
comunista-mal'Xista,
N o ano passado,
assim como na poca foi anotado nesta
revista,
o governo simplesmente
desapropriou a estao radiofnica
(Voz do
Evangelho)
em Acldis Abeba, usando-a.
agora C-01110 voz potente do cOD1unisn1o
marxi"ta.
Da Somlia a penetrao
do
islamismo extende-se profundamente
para dentro da Etipia. ~ E na prpria
Europa, ultimamente,
vem notcias alarmantes
sobre o avano
do i.slan1ismo
como religio,
Diz-se que na Frana.
j existem
mais muulmanos
do que
cristos
evanglicos,
Em Bruxelas.
caadv-ers8x1_oS

91

pital da Blgica, recentemente foi inaugurado o grandioso centro do islamismo,


com uma mesquita das mais pomposas,
financiado por Saudi-Arbia, a mais
rica de todas as naes arbes, com
6.000.000 dos assim denominados "petl'o-dolares. -.- No esqueam: O i81amismo anticristo, pois nega o Filho
e com a negao do Filho tambm
nega o Pai, apesar de que eles afirmam
terem o Deus de Israel e dos cristos.
~- Certamente o avano do islamismo
pertence aos sinais dos '<ltimos tempos. - H.R.
-----:0:-A mais antiga igreja luterana no
continente mnel'cano a Igreja Luterana do Suriname, que foi fundada j
no ano de 1741. Sendo Suriname uma
espcie de colnia da Holanda, essa igreja, durante a maior parte de sua histria, recebeu seus pastores da Holanda. Nos ltimos 50 anos, no entanto,
mais e mais se fez sentir uma falta de
obreiros, visto que vrios dos pastores
surinameses foram Holanda para l
exercerem seu n1inistrio. Isto foi grande elnpecilho para o crescilnento e a expanso desta igreja. Desde que o Suriname obteve sua independncia poltica,
no ano de 1975, a Igreja Luterana do
Suriname depende mais e mais de pastores obreiros leigos do seu prprio
meio. Vrias congregaes procuravam
seus pastores tambm na Igreja Reformada. A Igreja Luterana do Suriname
tem atualmente mais ou menos 5.000
membros. Durante centenas de anos
esta igreja vivia completamente isolada, sem quaisquer contatos com igrejas
luteranas nos pases vizinhos. Apesar
do Suriname ser vizinho direto do Brasil, certamente haver dificuldades lingsticas para um intercmbio de obreiros. Seria mais fcil se fosse ajudada
pela igreja luterana de Venezuela ou
de um outro pas da Amrica Central.
Seria uma lstima se a mais antiga
igreja luterana no continente perdesse
sua caracteristica e sua confisso luterana por falta de auxlio da parte de
outras igrejas luteranas na Amrica
Latina. - H. R.

----:0:--o

pais
92

nmero de estudantes dos princiseminrios teolgicos evanglicos

da Amrica Latina est aumentando


consideravelmente. O Seminrio Evanglicode Porto Rico, fundado em 1919.
comeou em setembro de 1977 um no
ndice
Vo curso com 120 estudantes
maiol' de sua histria. O Instituto Superior de Estudos Teolgcos de Buenos Aires, Argentina, conta com 136
estudantes regulares de Teologia, com
idade mdia de 28 anos, sendo que
53(<; dos seminaristas
so casados. Os
estudantes procedem de oito pases. A
Comunida:'!e Teolgica do Mxico, um
conglomerado de vrios seminrios teolgicos, tem 37 estudantes em diferentes nveis. O Seminrio Bblico Latino Americano de So Jos, Costa Rica,
conta com 184 estudantes de 19 pases
da Amrica Latina, A Faculdade de
Teologia da IECLB em So Leopolelo.
RS, tem matriculados esse ano em torno de 150 estudantes. O nosso prprio
Seminrio Concrdia em. Porto Alegre,
RS, conta neste ano com. 89 estudantes ele Teologia e, como se po::le concluir do nmero de estudantes no Instituto Concrdia, So Leopoldo, RS, que
tem nmero bastante elevado de alunos que se preparam para o estudo de
Teologia em nosso Seminrio, o nme1'0 de estudantes
de Teologia em nosso meio tende a crescer consideravelmente nos prximos anos. - H. R.

---:0:---De uma pesquisa computada no Japo: o cristo normal japons gasta 25


minutos por dia lendo a Bblia, d 10,*
ele sua renda para sua igreja e assiste
a duas ou trs reunies por sem_ana.
Uma igreja tpica colabora com 2,8 por
cento de seu oramento para misses
no estrangeiro e 6,5 por cento para
misses nacionais, Os pastores japoneses que pregam os sermes mais longos so tambm os religiosos mais mal
pagos (Ultimato),

:0:--o ministrio de mulheres na igreja


luterana da Sucia est, ultimamente,
suscitando fortes controvrsias entre os
pastores e os membros leigos do pro
e elo C;Ontra. A primeira pastora na
Sucia foi ordenada j em 1960 e hoje
existem entre os 4,500 pastOl'es da igreja luterana sueca 238 mulheres. H.

no entanto. ~.~~,;.~~: _
cente

opos~:;:'=-\ '_~::-_:_

pito. Na c1ioces '~.:::::>:::


cornit perra.ne:--_:.7 --

gos que debstern .':':: ~


unI movimento
que

visa.

at

e:l'C::"2;<::-.=a sep2,-::-2.:~f:.._

tatal, se essa no :'~::


cipios bblicos que ;ejc.'~.
exei'cico pblico do ,-c""
Xo outro lado ,-l'~':'
que favorecen:
ofcios da. igrec~::
_~-_::-:-::.;;:
~-\ssim a Faculc1s -:7
-~ :1:3

~~_~3 -::-:5

"Cn:versidade de 1..";:;:.'
para doce:~~c
pregar. Trata-se da ".
Berglund, que atencL8.
Go perto de Uppsal.c.
fazer prelees sobe :-..
ferida Faculdade. - _:..,~
mulheres-pastoras 5:'~.::-_
carta ao Ministro ~~suntas eclesistic:>~
citando ao go,'e:l': :.
mulher-bispo, qU2,~.
:',:
A discusso e 8,
DOS os lados ine~:it_s:n~,_-":'
c_

'-"'''l. nlulher

xin1ando
a. igl'e]8
dum cisnla. o que. ::-~u__
tecendo n03 Estadc'~ "'_-~'u__

Episcopal, onde "\'2.:..5


l'quias e pastores c:::.:
tro bispos. fornlal-8:1'
por causa

desta

que~-?-:

igrejas luteranas t?.;.:rno ja .A..mrica t?~~- 4-:ordenao de m1'1}:~_


~o
tera.na - Sinodo,:'C- .,
de princpios neo-tes~c..:-:-_~:'
~
abre o plpito m..:~L
~,'Cc
ra. elas no entanto. c':'~..
vo Testamento, todos ':'.0
rios dentro da igreja.
H

--:0:-Portas abertas para n


Ir. - A antiga Prsia, ::.~:,
rias vezes nos livros de 2:0_
e Daniel, desde 1935 c: ~..._c,
T'. com 32 milhes de ~,:_.
is18.c-.:-c
~'sdominantemente
. 'C-("entesreformas socia:s :.
>2ndo o pas, vem se to::-~E.~.
o aberta pregao .'C:
Pelo menos esta a

>:-

no entanto, nos ltimos anos, uma crescente oposio contra mulheres no plpito. Na diocese de Skara formou-se um
comit permanente
de pastores
e leigos que debatem
sobre o assunto.
R,
U11'1
movimento
entre pastores
e leigos
que visa at a separao
da igreja estatal se essa no l'etol'nar aos p1'1nci])ios biblicos que ,'edam s mulhel'es
o eXGl'cicio pblico do ',Oficio das Cha-

ves

,Ja>=.

25

;,a

:.e~al

No outro lado cresce a militn-

ela (os que favorecem


a abertura
de
todos os ofcios da igreja para as mulheres. Assim a Faculdade
de Teologia
da Universidade
de Uppsala
convocou
uma mulher
para docente da arte de
pregar.
Trata-se
da pastol'a
Kerstin
Berglund,
que atendia
uma congregao perto de Uppsala.
e que agora vai
fazer prelees sobi'e homiltca
na referida Faculdade.
-- Alm disso, cinco
mulheres-pastoras
suecas enviaran1 uma
carta ao Ministro
encarregado
dos assuntos eclesisticos
daquele pas, solicitando ao governo a nomeao de uma
mulher-bispo,
quando houver vacncia.
A discusso e a radicalizao
de ambos os lados inevitavelmente
est aproximando
a igreja
luterana
da Sucia
dum cisma, o que, alis, j est acontecendo nos Estados
Unidos na Igrej::t
Episcopal,
onde vrias dezenas de paI'quias e pastores
como tambm
quatl'O bispos, formaram
uma nova igreja
por causa desta questo. A maioria das
igrejas luteranas
tanto da Europa
como da Amrica
tambm
permitem
a
ordenao
de mulheres.
A Igreja
Lu base
terana Snodo de Missouri,
de princpios
neo-testamentrios,
no
abre o plpito mulheres.
abrindo para elas no entanto, como ensina o Novo Testamento,
todos os outros minist.rios dentro da igreja. - H. R.

--:0:---Portas abertas para o evang'elho no

~:-~ja
:e,

Ir. - A antiga Prsia, mencionada


vrias vezes nos livros de Esdras. Ester
e D,wiel. desde i9:35 conhecida
como
e
Ir, corri 32 Tllilhes de habitantes

=-:--_

::.8.

::1l'scloTI1inHr1ten-:ente

isla.111ita.

graas

~'ecen te~ ~'efol'n1as sociais que esto yar~'endo o pas. vem se torna-ndo UIna nao abel'ta pregao
do cristianismo,
Pelo menos esta a opinio do Rev.

T. Miachaelian,
diretor da Sociedade Biblica no Ir. Ele tem se dirigido aos
cristos do mundo inteiro em busca de
auxlio em termos
de literatura,
estudos bblicos. assistncia
teolgea e programas de treinamento
para leigos. Ao
mesmo tempo, Michaelian
teme a difuso de um cristianismo
deformado.
sofisticado
e filosfico. com uma mensagem
sincretista.
Tal pregao
no
encontraria
resposta no contexto da cultura iraniana.
diz ele. Alm do is]amismo, outras religies Se fazem presentes
no Ir:
j adasmo
(68 mil confessos).
Baha'i
(60 mil). catolicismo
(30 mil),
zoroastrismo
(25 mil) e protestantismo
:9 mil) (Ultimato).
:0:-

Os esendalos de uma nao crist"


Com este ttulo, Ultimato
(Dez.
transmite
nmeros
estatsticos
dos
Estados
Unidos
que causam
arrepios.
Reproduzindo
os dados, fazmo-lo
sob
a reserva
de no poderm.os considerar
apesar de tudo os Estados
Unidos de uma nao crist,
visto que
mais ou menos a metade do povo no
pertencer
a uma igreja crist. Sem dvida faz-se sentir nas leis dos EEUU,
em geral, uma influncia
da tica crist como. alias. o caso da maioria dos
povo", do mundo ocidental.
No entanto
a estatstica
que segue nlostra
plenamente que tal influncia
na vida prtca dilui-se bastante.
Eis o texto da
revista Ultimato;,:
Das 9.635 crianas
nascidas em Washington
no ano passado, 5.065 (52,6%) procedem
de mes
solteiras e 4.570 (47,4S'~') vem de lares
legalmente
organizados.
A porcentagem
de filhos fora do matrimnio
foi maior
em 1976 do que em 1975 (51,2%).
Mais
grave ainda e a questo do aborto. Em
1976 o nmero
de abortos
excedeu o
nmero de nascimentos
em cerca de um
tero: 12.945 abortos contra 9.635 nascimentos. Ao mesmo tempo em que tais
cousas
acontecem
na maior nao do
globo. este pas, com 5% da populao mundial. tem mais ministros
ordenados. mais estaes de rdio crists e
mais estudantes
de institutos
bblicos
do que todos os pases juntos.;~ - Com
que astcia o diabo est em atividade!
771

H. R.

LIVROS
Carta aos
H. Franzmann

Romanos
traduzido

por Martin
por Mrio

L. Rehfeldt e Gldis K. Rehfeldt -

Ttulo original Romans da srie ConcOl'dia Commentary.


A traduo foi feita da primeira
edio publicada
em
1968 pela Concordia
Publishing
House,
St. Louis. Missouri.
-- Casa Publicaclora Concrdia. Porto Alegre, RS, 1972.
Quando h algum
tempo
atrs
o
abaixo-assinado
recebeu
a notcia
de
qUe Martin Franzmann
tinha fechado
seus olhos para este mundo - tambm
para ele um vale de lgrimas
- a fim
de estar para sempre com seu Senhor.
a quem tanto amava, de quem cantou
hinos. poemas e corais, de quem escreveu, falou, ensinou e pregou
duran te
nluitos anos de sua vida ricamente abenoada, sentiu, no primeiro momento um
vcuo no seu corao que lhe causou
dOl'es quase
que fisicamente.
Martin
Franzmann
era um dos seus mais estimados
mentores
e amigos. Lembrouse. no entanto.
ento das palavras
da
ltima despedida,
ditas pelo amigo, depois de um culto solene numa das capelas gticas da Universidade
de Cambl'idge na InglatelTa
que terminou
com
o cntico da ltima
estrofe
do coral
que o velho Johann Sebastian
Bach to
magnificamente
nos legou: Glria seja
a ti cantada
,,-: Se no mais nos encontrarmos
durante essa nossa peregrinao. continuaremos
ento a cantar
o glria na ptria
celeste. Assim
espero por este reencontro
com Martin
Frazmann,
o mui humilde,
porm to
gl'ande servo de Deus e autor::o
livro
que aqui queremos recomendar.
Achei adequado o titulo Carta aos
Romanos
e absolutamente
de acordo
com os pensamentos
do autor que Mrio e Gldis Rehfeldt
deram tl'adu.o do titulo original
to curto <,Romans,
caracterstico,
por'que
Franzmann considerava
esta maior epstola
do apstolo Paulo
em contraposio
a muitos exegetas
-- uma carta l'eal
e com todas as caractersticas
de uma
carta pessoal, aceitando os captulos 15
e 16 como genuinamente
paulinos e par94

te da carta original, se bem que o ltimo captulo


constitui a extenso
psescrito conl vrias partes,
A obra de Ma,rtin Frazmann
uma
ver::adeira
jia entre os muitos comentrios
sobre
este livro neo-testamentrio. No o que geralmente
se chama um comentrio
cientfico>'. se bem
que o autor era profundo
conhecedor
da lngua grega e da problemtica
da
carta e dos assuntos
nela tratados.
E.
como os editores da srie Concordia>.
W. J. Bartling
e A. E. Glock, em seu
prefcio
o descrevem.
... interpretao narTativa
corrente/>. Porm o livro
contm mais do que isto. O autor acrescenta. em lugares
convenientes.
excursos sucintos com profundos
pensamentos sobre tpicos como ";0 Antigo Testamento
e a Nova Revelao
(pg. 54)
-- "Re::enm,
(pg 55) - Expiao Propriao"
(pg 57). Dizem 03 editol'es da srie o que, sem dvida, vlido tambm para este comentrio:
Este comentrio ... destina-se
aos crentes
sinceros que po:1em ficar aturdidos
ou
atemorizados
quando enfrentam
a vastido
e a profundidade
da Bblia
O
comentrio
procura
elucidar
o texto
antigo com erudio
contempornea
e
no se pl'eocupa tanto em desenvolver
aplicaes
prticas
para a vida moderna, Interesses
teolgicos. histricos e literrios
esto em evidncia.
Contudo
os autores esto cientes no s da diferena entre o passado
e o presente.
mas tambm
de quo pouco mudaram
Os problemas
humanos bsicos e quo
teis permanecem
a perspectiva
bblica
e sua aceitao."
A tl'aduo
:1e Mrio e Gldis Rehfeldt simplesmente
excelente. O abaixo-assinado
conhece muito bem a linguagem elevada e. s vezes. potica do
seu amigo e mental'. Os tradutores
captaram e transmitiram
o sentido desta
linguagem
magnificamente.
Repito.
e
agora, isto inclui tambm
a traduo:
O comentrio
uma verdadeira
jia
dentre a multido
de comentrios
sobre este livro do Novo Testamento.
Recomendamos
o livro de todo o corao. no s aos pastores,
mas. sim,

tambm aos
tem uma vez,
vrias

vezes

Ll.s;:.~~

voo diria. Em'~'


nossos conhecinlY',:, ~
fundas reveladas
T'e,"?
lavras com as quals :':,
conclui seu liVl'O ;":::c:"
bem tambm a ns, 2.~~~,
sam a firme convic,,-':, ::
elo autor:
Os I'On18LC'
temer;
sejam quais fc:,:'
q\1e empreenderam,
nc :'
Prec.isalTI
apfT: ~
tillnente.
2m adora.o perante
c =- c
Jedoria dirige toda hist':
ele lhe destinou, gll:2.
a. A f percebe esse a"
1:ia meSD1Q agora e ca.~-_:::
Deus por meio daquele e,,~
ria de Deus se manife,'de Jesus
Cristo.
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-tlt\Va,yne E, Oates:

KIi--~

Trauel' - Ein Leitfaden :.sorge und Beratung,


."'.,"
kani.schen von Anna SST':'
nem Nachwort
von Fl':7 ..
I./indemann _.,---Chrsuull li:...:.'~ ~:Mi.inchen (ganz pra]{ti~':
105 Seiten
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11.80.
Este livro que c
Verlag inclui em sua
tisch/anleitungen"
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quiatria
vVayne E. C,,~~,
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do autor.
livro, foi dar aos qt:e
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selheiros, um Manual:,'
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seja na \"~,: -'"
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ridos. Em linguagen: : c,'
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prprias
durante
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te tambm
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-=-

1
I
I
I
I
tambm aos "adultos
em Cristm'. Tentenl urna vez. conlo ns j o fizernos
vrias vezes, usar o livro para Slla devoo diria. Enriquece,
sem dvida. os
nossos conhecimentos
de vel'dades pi'Ofundas reveladas
nesta ccTta. E as p2~lavras con1 as quais ::\Iar'till F2:anZTIlann
conclui seu 1iVl'O pOc1elY, .3Z:l'\'' nnllto
ben1 tan1brn a ns. assirn C01110expressam a firme convico do seu abenoado autor:
"OS romanos
no precisam
temer;
sejam quais forem as tal'efas
que empreenderam.
no trabalharo
inutilmente.
Precisam
apenas
prostrar-se
em adorao
perante
o Deus cuja sabedoria dirige toda histria ao alvo que
ele lhe destinou. glria da sua graa. A f percebe esse alvo e essa glria mesmo agora e canta louvores
a
Deus por meio daquele em quem a glria de Deus se manifestou.
por meio
de Jesus Cristo.'Jhannes

Wayne ]i;. Oates: Krise, Trennung,


Trauer - Ein Leitfaden pastoraler
Frsorge und Beratung.
Aus:em
Amerikanischen
von Anna Sannwald.
Mit einem Nachwort
von Friedrich
"YVilhelm
Lindemann
- - Chritian Kaiser Verlag,
iHnchen (ganz praktisch/anleitungen)
105 Seiten
kartoniert
DM

n.80.

~~ta
e
"~-lo:
~ia
-0-

-eNOSSA IGREJA E OUTRAS. Lewis


W. Spitz
Traduo
de Mrio L. Rehfeldt. Concrdia
S. A.
Artes Grficas e Embalagens.
116 pginas.

H. Rottmann

-e

50

pe"~oa sofl'eu um trauma


e no nlais
acha soluo e sada.
O autor aponta
1)ara a responsabilidade
que em tais
casos o conselheiro
pastoral
tem para
(i aflito.
fala tarnbnl das espec('OT~-~
~?cti\~~V3 crue tl'adicionah11ente
Se pen1
no ;:'1.1T8- cl""s.lrnas pal'a uma solu.o even',-H81 do. crise,
e nlostl'R calninhos
pa.rH
i) C()n~e1l12il'O se,?'ul' no U'at.aulento
destes caS02. Achamos
o livrinho
de
grande proveito para tojos aqueles que
foram chamados
para serem conselheiros pastorais.
E, como j fri.samos, a
linguagem
no demasiadamente
tcnica e difcil assim que pode ser usado
tambm
em nossos meios. -- H, R.

Este livro que o Christian


Kaiser
Verlag inclui em Sim srie ganz praktisch/anleitungen
tem por autor o conhecido professor
de psicologia
e psiquiatria
vVayne E. Oates e foi traduzido para o alemo por Anna Sannwald.
A inteno
do autor, ao escrever
este
livro, foi dar aos que ele uma ou outra maneira so chamados a serem conselheiros, um Manual que lhes servisse
como subsidio
em situaes
de crise.
especialmente
em crises oriundas de separaes
seja na vida matrimonial
ou
seja em casos de morte de entes queridos. Em linguagem relativamentc
acessivel, tambm para os no especializados. o autor, baseado em expe.rincias
prprias
durante
longos anos. oferece
conselhos aos cons8lheiros,
especialmente tambm
ao cura d'almas,
de como
procederem
em casos difceis nos quais,
pOl' lIma
separao
definitiva.
uma

Traduo
e impresso
do livro em
apl'eo n.o so de lavor l"ecente~ pois
datam do ano 1969. Por' conseguinte
no
Se trata
da apresentao
de um livro
novo que exija descrio pormenorizada
bem como uma avaliao
e apreciao
"';e seu contedo.
Inclusive
se,us captulos mais importantes
foram. reproduzidos. seriaclamente,
no Mensageiro Luterano.
at bem pouco tempo.
Que
razo haveria
ento para colocarmos
novamente
o livro na coluna bibliogrfica desta revista?
Diramos:
a razo
de sempre. fortuita,
imperiosa,
qUe
de insistir
junto aos nossos congregados que adquiram bons livros e Os leiam
e releiam para seu aperfeioamento
pessoal na doutrina
e a edificao
de sua
alma.
A igreja
que no l, retrocede.
A
histria
o comprova.
AcreSCe que nos dias que correm
Nossa Igreja e Outras torna-se particularmente
atual em vista da situao
aiarmante
criada por igrejas e correntes religiosas
de todos os tipos. Crescem seitas que nada querem
com os
fundamentos
bsicos da Bblia. Aumenta o liberalismo doutrinrio.
Surgem sistemas estranhos,
importados
de pases
falsos
asiticos.
Batem nossa porta
profetas
disfarados
em ovelhas. A superstio
inata
da carne recebe farta
alimentao
em jornais, revistas,
rdio
e televiso. Espiritismo
e umbanda
in95

vadem as grandes massas, Est renascendo o paganismo antigo,


Perguntas e indagaes se fazem
ouvir: Com quem est a verdade? Como distinguir trigo do joio? E como
podemos refutar o erro e da.r testemunho da nossa f, ancorada nos ensinamentos divinos? ..- Foi numa conferncia mista (de pastores e leigos),
em que estes manifestaram o seu pesar sobre a falta de uma orientao
adequada na discusso com outros credos, dos quais no conheciam nem histria nem contedo. que naquela poca ainda no existia o presente livrinho, pelo menos no em traduo portuguesa. Agora ele se oferece a todos
que desejam ver de perto a multiplicidade de credos e denominaes para
poderem examinar suas doutrinas luz
da palavra divina, de acordo com 1 Jo
-1.1: Provai os espritos se procedem

de Deus, porque muitos falsos profetaS


tm sado pelo mundo fora.
Nossa Igreja e Outras contm no
Capitulo I o resumo da Histria da
Igreja; Capo n, a Igreja Luterana; Capo
IIl, as Igrejas Grega Ortodoxa e Romana; Capo IV, as Igrejas Reformadas
Calvinistas; Cap, V, as Igrejas Refol'madas; Capo VI, as Igrejas Unidas: Federaes; Capo VII, Cultos no cristos;
Capo VIII. Movimentos e tendncias
atuais nas igrejas.
Uma maneira eficiente de se estudaI' o livro faz-l o em grupos, especialmente nas reunies dos departamentos, Naturalmente, teriam destaque os
captulos referentes a seitas e movimentos que ameaam o rebanho.
Temos uma bandeira a erguer
saibamos distinguir as outras.
otto

-:0:KDIC.E
Apresentando, 1
Ba.se pal'a a Concrdia, 3
Caminho para a Concrdia. 19
Celebrao da Concrdia. 41
Disposies para Sermes, 77
Vasos de Barro, 82
A Graa de Deus, 85
A Nudez nos Separar de Cristo?
A Poltica rabe e a Escatologia
lVIuulmana, 87
A Igreja no Mundo, 90
Livros, 94

96

86

A. GOBrl