Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
CURS
TEMATICA CURSULUI :
5. Martin
Luther.
Apari ia
rspndirea
Din actele Conciliului de la Clermont (1095) reiese clar o situaie dezastruoas a vie ii
cretine, marcat de simonie, zeciuial cerut de cler i mnstiri, nevoia unei reforme a vie ii
ecleziale. Tendina de supremaie a papilor, cearta dintre sacerdoiu i imper iu, captivitatea
papal de la Avignon, decadena din rndul clerului superior, abuzurile i noile inovaii merite, indulgene, supramerite, purgatoriu - au condus la discreditarea Bisericii apusene, care
nu mai rspundea necesitilor spirituale ale credincioilor.
Pe de alt parte, Biserica era consolidat cu privilegii i avea o mare influen politic.
Roma devine centrul spre care curg nsemnate sume de bani, papalitatea srcind prin
susinerea ncercrilor cruciailor de a rectiga locurile sfinte din mna pgnilor. Inchiziia
reuise s anihileze multe secte aprute, dar nu era prea bine vzut de ctre nvaii vremii.
Aadar se impunea cu necesitate o reform a Bisericii "in capite et membris". Ea nu era fcut
deoarece nii episcopii i clericii "rmneau prizonieri ai sistemului i politicii beneficiilor" 1
pe care n cazul unei reforme riscau s le piard.
Situaia religioas, cultural, social-economic i politic a Europei n secolele al XIV2
lea i al XV-lea a fost caracterizat de ctre Jacques le Goff ca una de "criz a cretintii" ,
manifestat la nivel social prin rzmerie i revolte, economic prin mari schimbri ce vor duce
la apariia capitalismului, cultural prin aducerea pe lume a societii Renaterii, iar politic va
favoriza evoluia spre o centralizare statal.
Astfel, reforma protestant a secolului al XVI-lea nu apare "ex nihilo" ci s-a detaat pe
un flux ascendent de reformare a Bisericii. ntre 1054 i 1517 n Biserica Occidental se
observ o serie de reforme: cea a papei Grigorie al VII-lea (1073-1085), o reform a
monahismului prin nfiinarea multor ordine monahale noi. n acest flux ascendent spre
reform se situeaz i micarea iniiat de Jan Hus, care a avut ca premergtor pe John Wicliff
(1320-1384) n Anglia. Astfel marele savant Pierre Chaunu se ntreab dac vorbim de "dou
sau patru reforme?"3. Tot el rspunde c putem vorbi de patru reforme: una lung cuprins
ntre secolele XI-XIV, a doua cuprins ntre secolele XIV-XV, a treia fiind cea protestant i
ultima reform catolic iniiat de conciliul din Trident.
PE LNG ACEAST INTRODUCERE AU FOST PREDATE LA
CURS
(Cearta
Nouvelle histoire de l'Eglise, voi. III, Ed. Seuil, Paris, 1968, p. 42.
Jacques le Goff, Civilizaia occidentului medieval, Ed. tiinific, Bucureti, 1970, p. 1623
166. Pierre Chaunu, Le temps des Reformes, Ed. Fayard, Paris, 1975, p. 21.
2. Cruciadele
Cretinismul a fost marcat n secolele XI-XIII de fenomenul cruciadelor. Dac pn la
sfritul Antichitii trzii pelerinajul avea motive de evlavie personal, n Evul Mediu, o dat
cu dezvoltarea disciplinei peniteniale apusene, pelerinajul era efectuat pentru iertarea
pcatelor sau obinerea unei indulgene.
Aceast mutaie major, alturi de aa-numitul miraj al Orientului, ct i de desele
apeluri ale mpratului Alexios Comnenul adresate n 1095 papei Urban al II-lea s salveze
Imperiul Bizantin ale crui teritorii se aflau n mna selgiucizilor (1071 - dup btlia de la
Mantzichert au cucerit mare parte din Asia Mic) pn la Marea Marmara a condus la
declanarea cruciadelor. Cuvntarea inut de pap la Conciliul de la C lermont din 26
noiembrie 1095 mulimilor adunate a fost considerat cea mai eficient cuvntare a istoriei
(Philip Hitti). Nobilii doreau noi posesiuni n Rsrit, negustorii italieni aveau interese
comerciale, penitenii iertarea pcatelor, iar marile mase scparea din condiiile economice i
sociale apstoare.
Cele 7 cruciade clasice pot fi grupate n trei perioade: una a cuceririlor, de la 1096
pn n 1144, cnd Edesa este recucerit de musulmani; a doua a recuceririlor musulmane din
1144 pn la recucerirea Ierusalimului n 1187 de ctre sultanul Saladin; a treia de rzboaie
locale ncheiat n 1291 cu pierderea Aconului, cnd cruciaii sunt definitiv nvini n
interiorul Siriei.
Consecinele pentru biserica latin: ntinderea supremaiei papale n Rsrit asupra
teritoriilor cucerite n aceast perioad; ntemeierea ordinelor monahale militare; adncirea
rupturii dintre apuseni i bizantini; aducerea n Occident a multor comori, odoare, podoabe i
Sfinte Moate din Orient; schimburile culturale cu popoarele orientale.
locurile sfinte, dar i ngrijirea bolnavilor i sprijinirea sracilor. Mai trziu n s arcinile lor a
intrat i aprarea Locurilor Sfinte de atacurile saracinilor, dar i a unor state cretine.
Cele mai importante ordine monahale clugreti au fost cele ale ioaniilor,
templierilor i teutonilor.
Ordinul Ioaniilor (mai trziu numii ospitalieri i maltezi) a fost ntemeiat de civa
negustori din Amalfi ntr-un spital din Ierusalim (Sancta Maria Latina) n 1048, avnd ca
protector pe Sfntul Ioan Boteztorul, cu scopul de a asigura gzduire pelerinilor i a-i ngriji
pe bolnavi. Dup prima cruciad s-au militarizat, iar din 1154 a fost recunoscut de pap ca
ordin militar propriu-zis. Regula adoptat a fost cea a Sfntului Augustin, fiind condui de un
Mare Maestru i mprii pe priorate, inclusiv n Europa, unde au dobndit unele domenii. La
mijlocul veacului al XIII-lea, n urma pierderii posesiunilor la Locurile Sfinte au intenionat
s se aeze n Banatul Severinului, dup cum atest Diploma Cavalerilor Ioanii din 1247,
redactat de regele Bela IV al Ungariei n urma unor negocieri cu marele preceptor Rembald
al caselor ospitalierilor din Ierusalim. Acest document red pentru prima oar date preioase
cu privire la viaa romnilor dintre Dunre i Carpai, stabilind posesiunile i drepturile
materiale ale ioaniilor n aceste teritorii. Se pare c nu au dat urmare acestei nelegeri,
conform creia ar fi urmat s apere Regatul Ungariei cretine de atacurile ttarilor. Ioaniii au
ajuns ns n Rodos i Malta, de unde i denumirea de maltezi. Azi au revenit la origini,
dedicndu-se ngrijirii bolnavilor.
Ordinul Templierilor a fost ntemeiat de cavaleri francezi n frunte cu Hugues de Payens la
Ierusalim n 1120, fiind recunoscut ca ordin monahal la Conciliul din Troyes 1129, iar ca
ordin militar n 1139. Numele le vine de la reedina aezat pe fostul loc al templului, pe care
o primiser de la regele Balduin al II-lea al Ierusalimului (1118-1131). Sarcina era aceea de ai proteja pe pelerinii venii la Ierusalim. Susinui de Bernard de Clairvaux prin predic i prin
scrierea De laude novae militiae, n care acesta justific teologic legtura dintre viaa ascetic
i lupta pentru cretintate n vederea iertrii pcatelor i a mntuirii, templierii devin renumi i n
Europa, primind ca donaii posesiuni nenumrate i adoptnd o regul asemntoare celei
cisterciene. Deoarece au transformat Domul Stncii n biseric, arhitectura templierilor a fost
influenat de aceast construcie rotund, multe din Bisericile ridicate de ei n Europa avnd
form de cerc. Necesitatea de a transporta bani din Occident n Orient i invers i-a transformat pe
templieri n primii bancheri ai Europei, ei fiind creatorii cecului. Dup ntoarcerea n Europa
(1291), templierii au fost defiinai ca ordin prin Sinodul de la Vienne (1312), fiind acuza i de
erezie de papa Clement al V-lea (1305-1314) i ari pe rug de regele Filip al IV-lea
la Marsilia, prin Sfntul Ioan Casian, monah dobrogean, pelerin pe la locurile monahale ale
Rsritului i stabilit aici n jurul anului 415. Ioan Casian a fost primul care a dezvoltat n vest
o teorie a monahismului i a spiritualitii monahale, influennd decisiv slujbele laudelor.
Sfntul Benedict de Nursia (~ 480-547), ntemeietorul comunitii monahale din
Monte Casino, a redactat o regul monahal ntemeiat pe prescripiile ascetice ale lui
Augustin i pe a a-numita Regula Magistri, nscut n jurul Romei ntre 500 i 530 sub
forma de ntrebare i rspuns ntre ucenic i magistru. Faima Sfntului Benedict i cea de -a
doua carte a Dialogurilor redactate de Papa Grigorie cel Mare (590-604), n care acesta i
descrie viaa i regula sa, condiderndu-o plin de nelepciune i msur n prescripii, iar n
prezentare plin de lumin a condus la impunerea regulii benedictine n tot imperiul
carolingian ncepnd cu Carol cel Mare (768-814). Un rol decisiv l-a jucat uniformizarea
regulii benedictine de ctre Benedict de Aniane, un fost aristocrat vizigot retras din viaa
secular i devenit monah n apropiere de Montpelier. Ludovic cel Pios l -a chemat datorit
faimei dobndite la curtea de la Aachen i i -a ncredinat realizarea unor norme de aplicare
concret a regulii Sfntului Benedict, al crui nume i-l luase, pentru a elimina discrepan ele
existente ntre mnstiri. n cadrul Conciliului din Aachen 816, la care au participat toi abaii
din Imperiul Carolingian s-a hotrt adoptarea regulii benedictine i implementarea ei dup
normele Sfntului Benedict de Aniane n ntreg imperiul. Tot la acest conciliu s-a fcut pentru
prima oar distincia clar ntre monahi i canonici (capitulari) clerici fr voturi monahale.
Pn la impunerea acestei reguli, n monahismul apusean s-au dezvoltat ntre anii 400 i 700,
aproximativ 30 de reguli.
O caracteristic a regulii benedictine n comparaie cu cele rsritene centrate pe ora
et labora a fost lectio divina. Prin aceasta studiul, biblioteca i coala au cptat un loc
fundamental n spiritualitatea monahal apusean. Marile dinastii apusene carolingian,
ottonian i salian au sprijinit enorm cultura mnstireasc, astfel c deja n veacul al IXlea multe mnstiri benedictine au ajuns la o nflorire cultural-duhovniceasc de renume
Reichenau i St. Gallen, Fulda, Corvey, Niederaltaich, Tegernsee.
Mnstirile benedictine au fost originar comuniti de laici. n veacul al IX-lea a
intervenit o schimbare radical, conform creia hirotonia ntru preot era mplinirea vieii
duhovniceti. Astfe, mnstirea a devenit dintr-o comunitate laic o comunitate clerical.
Aceasta a influenat decisiv liturghia, mulimea preoilor monahi conducnd la naterea
misselor private pentru vii, dar n special pentru rposai, dar i arhitectura bisericilor
mnstireti, crora le-au fost construite mai multe altare.
8
Aquitania n 910, care i-a dat i privilegiul exempiunii , a fost cea mai influent i puternic
micare de schimbare i nnoire din ntregul Ev Mediu. Centralitatea Sfintei Liturghii i a
rugciunii ceasurilor, dublat de o observare foarte strict i radical a regulii benedictine,
datorit eliberrii monahilor de muncile agricole i nlocuirii lor cu laici, alturi de reforme
administrative i economice n interiorul mnstirii, au condus la naterea unui lan de 1300
de mnstiri de observan clunisian pe parcursul a trei mari abai de la Cluny: Majolus
(954-993), Odilo (993-1048) i Hugo (1049-1109). De la Cluny reforma s-a rspndit la
Mnstirea Hirsau din Pdurea Neagr, renumit prin basilica sa cu trei nave n stil romanic,
care a influenat la rndu-i sute de mnstiri. Trebuie amintit c att benedictinii, ct i
celelalte ordine monahale despre care vom vorbi au avut i ramuri feminine.
Dup o decdere a ordinului n timpul Reformei protestante, cnd au fost confiscate i
desfiinate multe mnstiri, continuat i n timpul Revoluiei franceze, s-a instaurat ncepnd
cu veacul al XIX-lea o micare de rennoire a vieii monahale. n Germania s-au ntemeiat, de
exemplu, dou mnstiri benidictine noi foarte importante: Beuron i St. Ottilien. Beuron a
devenit punct central al unei puternice micri liturgice i tiinifice, ntemeind alte mnstiri
renumite ca Maria Laach n Germania i Dormitio la Ierusalim, avnd un institut pentru
editarea vechii biblii latine (Vetus Latina). Mnstirea St. Ottilien de lng Augsburg are azi
misiuni n ntreaga lume. Astzi exist n lume peste 40.000 de clugri i clugrie ce
aparin ordinului benedictin.
Noi ordine aprute din reforma regulii benedictine
Noua micare de nnoire a adus cu ea i o dorin dup viaa eremitic. O renumit
comunitate cu via eremitic, care combin viaa comunitar cu cea strict idioritmic, a
ntemeiat Bruno de Kln (1101) - Ordinul Cartusienilor. Fost canonic n Kln, apoi
director al colii Domului din Reims, acesta a nceput n urma unei convertiri profunde o
via de ascez sever n slbticia de la Chartreuse (Cartusia), la poalele Alpilor francezi,
fr intenia de ntemeia un ordin. Aici a ntemeiat dou case de ascez, iar mai apoi n Italia.
4
De la eximere a scoate, se refer la scoaterea unei mnstiri, teritoriu sau ordin monahal de sub ascultarea
episcopului locului i supunerea direct papei.
Fratres Praedicatores i s-a rspndit mai nti n Frana i Italia, iar mai apoi n ntreaga
Europ. Studiul asiduu i-a confirmat pe dominicani ca teologi de renume, cu o nalt cultur
filosofic, ordinul lor aflndu-se la temelia universitilor Apusului medieval.
Ordinul Augustinienilor - Eremii s-a nscut ntre 1244 i 1256 prin unirea mai
multor comuniti eremitice conform Regulii Sfntului Augustin. n 1968 s-a ters denumirea
de eremii din titlul ordinului, care de atunci se numete oficial Ordo Fratrum Sancti
Augustini (OSA). Organizai dup modelul comunitii de tip monahal dezvoltat de Augustin
de Hippo Regius mpreun cu clerul su, augustinienii se dedic pn azi celor dou elemente
fundamentale ale spiritualitii episcopului de Hippo Regius vita activa (slujirea pentru
Biseric) i vita contemplativa (meditaie duhovniceasc). n acest ordin monahal a intrat
Martin Luther n 1505, cnd a devenit monah n Erfurt.
Ordinul Carmeliilor i trage numele de la Muntele Carmel, unde a trit Proorocul Ilie
n secolul IX . Hr. El a fost considerat prin viaa lui de rugciune i ascez un prototip al
monahilor. Dei viaa monahal eremitic pe Carmel este atestat din Antichitatea cretin,
abia n veacul al XII-lea, dup cucerirea Palestinei de ctre cruciai, s-a aezat aici o grup de
eremii apuseni, trind n srcie, tcere, ascez i solitudine. O prim regul a ordinului a fost
confirmat de papa Honoriu al III-lea n 1226. Dup plecarea din ara Sfn t la sfritul
veacului al XIII-lea, s-au stabilit n Europa, transformndu-se ntr-un ordin implicat prin
pastoraie duhovniceasc n viaa oraelor, devenind al patrulea mare ordin ceretor. Ca
ntemeietor propriu-zis este considerat Proorocul Ilie, iar marea evlavie artat Maicii
Domnului i-a atras ordinului o mare apreciere n popor.
n veacul al XVI-lea a avut loc o reformare a ordinului prin activitatea Sfintei Tereza
de Avila i a Sfntului Ioan al Crucii, a cror mistic a marcat profund spiritua litatea
ordinului. Exist i un ordin al carmelitelor i teriarii carmelitani. Astzi sunt nrdcinate n
spiritualitatea Carmelului peste 23.000 de monahi, monahii, frai i surori n ntreaga lume.
Canonicii regulari (Chorherren, Canons Regular)
Deoarece clerul catolic era necstorit, nu se difereniase clar pn n veacul al IX-lea
ntre monahi i clerici, numii i canonici (Kanoniker, Chorherren - cei care slujeau n
catedrale). De atunci ncolo s-au creat reguli speciale pentru clerul catolic care dorea s fac
parte dintr-o comunitate de tip monahal i s triasc dup o regul, care nu era obligat la
lipsa total de proprieti ca monahii, dar inea ceasurile de rugciune. Unii depuneau voturile
monahale i triau n comuniti dup regula lui Augustin. n timp ce canonicii regulari erau
automat clerici, monahii erau doar n parte hirotonii.
12
Din aceast comunitate a canonicilor s-au nscut n veacul al XI-lea, Ordinul monahal
augustinian al Canonicilor Regulari i cel al Premonstratensilor . Ordinul Canonicilor
Regulari (Augustiner-Chorherren) s-a ntemeiat printr-o strict observan a Regulii lui
Augustin n veacul al XI-lea, care a marcat nceputul unei nfloriri fr precedent a ordinelor
monahale influenate de idealul srciei i al iu birii dup modelul unei adevrate vita
apostolica. Ordinul augustinian al Canonicilor Regulari, care a avut i o latur feminin, s -a
dedicat n special lucrrii pastoral-duhovniceti i instruirii religioase.
Cel de-al doilea ordin monahal apusean nscut din canonicii regulari a fost cel al
Premonstratensilor. A fost ntemeiat de Norbert de Xanten (1080-1134), originar din
regiunea Rinului de jos. Acesta ducea o via de canonic regular, dar ntr-o clip de mare
pericol s-a dedicat unei viei de pocin profund, intrnd ntr-o mnstire, primind hirotonia
ntru preot i dedicndu -se unui pelerinaj radical, ce a condus la ntemeierea Mnstirii
Prmontr (Praemonstratum) ntr-o vale stncoas. n 1121 a introdus regula augustinian i a
depus voturile monahale alturi de ali 40 de frai, purtnd hain alb i renunnd la
mncarea crnii. Din Frana i Germania ordinul s-a rspndit n ntreaga Europ, participnd
la misiunea la Est de Elba i dedicndu -se predicii i duhovniciei. Ordinul numr azi peste
100 de mnstiri pe toate continentele lumii.
Devotio moderna
n veacul al XIV-lea s-a nscut o nou micare spiritual cunoscut sub numele de
devotio moderna (noua evlavie), din opera teologului i predicatorului olandez Gerhard
Groote (1340-1384), care a ntemeiat o cumunitate a frailor evlavioi (fratres devoti) de via
comun. Fraii triau n comunitate dar fr voturi monahale, ctigndu-i existena din
munc manual, misiune n popor, ngrijirea bolnavilor sau educaia copiilor i a tineri lor.
Devotio moderna renuna la speculaiile scolasticii i cuta s realizeze urmarea lui Hristos
printr-o spiritualitate interioar profund. Prin cartea redactat de canonicul regular
augustinian Thomas de Kempis (1471) Imitatio Christi devotio moderna influeneaz
pn azi viaa spiritual a cretinilor din ntreaga lume.
Micarea reformatoare a secolului al XVI-lea a condus la o decdere fr precedent a
monahismului, fiind nchise mii de mnstiri n regiunile ce au acceptat reforma. Reforma
catolic i contrareforma aceluiai secol au condus ns la naterea de noi ordine monahale
catolice, dintre care cel mai renumit este cel al iezuiilor.
13
Bibliografie
14
Georg Schweiger/Manfred Heim, Orden und Klster. Das christliche Mnchtum in der
Geschichte, C. H. Beck, Mnchen, 2008.
Kristina Krger, Monasteries and Monastic Orders. 2000 Years of Christian Art and Culture,
h.f. ullmann, 2008.
15
Micarea husit din Cehia a jucat ns un rol mult mai important n istoria Europei. n
Cehia lui Jan Hus, n secolul al XIV-lea se mai pstra mprtania sub ambele forme, ct i
tendina de traducere a Bibliei n limba ceh, ca urmare a misiunii Sfinilor Chiril i Metodie
din veacul al IX-ea. Biserica era cel mai mare feudal, deinnd o treime din totalitatea
pmnturilor Cehiei i ducnd o politic fiscal excesiv. Social, se adaug inegalitile dintre
pturile sociale conductoare i cele asuprite, iar la toate acestea "se adaug contradiciile
16
naionale dintre cehi i germani"5. Din aceast cauz muli istorici au privit micarea husit ca
o micare pur naionalist. La Universitatea din Praga nfiinat n 1348 germanii deineau trei
voturi, iar cehii unul singur, dominnd astfel viaa universitar.
Cu civa ani naintea apariiei lui Jan Hus, activau n Cehia: predicatorul austriac
Konrad Waldhauser, care predic mpotriva simoniei, ipocriziei i a goanei dup bani; Jan
Milic, preot ce renun la veniturile funciunii sale eclesiastice i - simplu preot -predic
mpotriva lcomiei i desfrului cleru lui catolic, de aceea va muri la Avignon n temniele
inchiziiei; Toma din Stitne, ucenic de-al lui Milic ce cuta adevrul i Matei din Janov,
canonic latin care practica mprtania sub ambele forme.
Jan Hus s-a nscut n 1369 la Husine, iar dup studii de filosofie i teologie, n anul 1401
ajunge preot n Praga, iar n 1402 predicator n capela Betleem din palatul regal i confesor al
reginei Sofia. n acelai timp era i profesor de filosofie la Universitatea din Praga. Datorit
legturilor dintre Cehia i Anglia, la Praga se fac cunoscute ideile lui Wicliff, idei pe care Hus le
cunoate "fr ns a mprti concepia teologic wiclifian, ci numai opoziia acestuia contra
6
papalitii n schism" . El nu atac instituia sacramental a Bisericii, nici Tainele ei, ci doar
abuzurile papalitii. Teologii catolici vor trata ns husitismul, "a priori", ca pe o erezie, iar pe Jan
Hus ca pe, un eretic care i-a meritat soarta, aceea de a fi ars pe rug.
Mihail Dan, Sub flamura Taborului, Ed. Tineretului, Bucureti, 1959, p. 20. Germanii au fost colonizai n
Cehia n secolele XII-XIII, dar ajung s dein posturi foarte importante, de aceea micarea husit pe lng faptul
c este o micare anticatolic apare i ca una antigerman.
6
Pr. Prof. Milan esan, Din cile reformaiei cehe, n Rev. "Mitropolia Banatului" - 1963, nr. 9-10, p. 437.
17
11
Joseph Macek, Jean Hus et les traditions hussites, Ed. Plon, Paris, 1973, p. 70.
Pentru amnunte cu privire la viaa lui Hus i asupra procesului care i s-a intentat vezi i Charles Hfl Henri Leclerq, Histoire des Conciles d'aprs les documentes originaux, voi. VII, partea I, Paris, 1916, p. 259269; Gogeanu Paul, Mari procese din istoria justiiei, Bucureti, 1973; Mihail Dan, Jan Hus i nvtura sa,
Bucureti, 1967; Joseph Macek, op. cit., p. 54-91; Lutsow Francks, The life and times of Master John Hus, New
York, 1921; Josepha Pilny, La fin de Jean Hus, Genve, 1970; Paul de Vooght, L'hrsie de Jean Hus, Louvain,
1960. Menionm c aceste lucrri se afl n bibliotecile din ara noastr.
9
Mihail Dan, Sub flamura Taborului, p. 110.
10
Denis,
Descrierea amnunit a acestor lupte se gsete la Mihail Dan, Sub flamura Taborului, p. 115-305 i E.
11
Dup moartea lui Ziska, n 1424, husiii pe care-i conducea i-au luat numele de orfelini.
18
nvinse, iar n 1437 vor fi cucerite ultimele lor puncte de rezisten: Tabor, Hradec Kralove i
Sion.
n ceea ce-i privete pe calixtini, acetia au ncheiat la 30 noiembrie 1433 cu catolicii
Compactatele de la Praga, prin care li se recunotea dreptul de a primi sfnta mprtanie
sub ambele forme i predica liber. Regentul George de Podiebrady va limpez i lucrurile n
sensul c statul se declara stat husit, iar Rokyana era recunoscut ca arhiepiscop al
utraquitilor calixtini.
n 1451-1452 Petru Payneul merge la Constantinopol unde, datorit situaiei critice de
acolo, nu reuete realizarea unirii dintre ortodoci i husii dar aceasta arat "ct de puternice
erau tradiiile chirilo-metodiene n sufletul cehilor care, dei nu s-au unit, apreciau n chip
deosebit Biserica Ortodox"12. Aceeai admiraie pentru ortodoxie a avut-o i Ieronim care a
vizitat Biserica din Lituania, ndemnndu-1 pe principele Vitold s devin ortodox. De aceea
la Constana a fost acuzat de colaborare cu ortodocii, fiind ars pe rug asemenea lui Hus13.
n 1457 Rokyana va cuta unificarea fraciunilor husite n "Uniunea Frailor cehi i moravi",
care va avea o "doctrin protestant curat"14. Se vor menine sub aceast form pn n 1520
cnd se vor uni cu luteranii, iar mai apoi cu calvinii, dar vor rmne i deosebii att de
catolici ct i de protestani pn n secolul al XVII-lea, cnd n 1670 moare ultimul lor
episcop, marele pedagog Ioan Amos Comenius.
Din cauza persecuiilor, husiii au ajuns i pe pmnt romnesc. O cronic a Bisericii
evanghelice din Levoca arat c n 1420 "civa unguri din cauza nvturii lui Ioan Hus au
fost gonii n Moldova"15, iar un izvor sibian (Ephemerides Cibinienses) afirm c tot n 1420
"nu numai sai, dar i unguri transilvneni husii au prsit ara i saii s-au stabilit la Cotnari,
iar ungurii la Faraoane, Bacu i n vecinti"16. Dar n acelai timp "propagatorii husii i
fac apariia i n Transilvania, reuind s ctige noi adereni"17.
Atestai n ara noastr la doar cinci ani dup arderea lui Jan Hus pe rug, deci n 1420,
ei au reuit s se menin mai ales n Moldova, pn n anul 1571, cnd secretarul episcopului
catolic din Camenia, aflat la Trotu, i anun episcopul c ultimii eretici din Hui, Roman i
12
Drd. Leb loan Vasile, Relaiile husiilor cehi cu Patriarhia de Constantinopol, n rev. "Studii teologice",
XXX (1978), nr. 3-4, p. 263
13
Descrierea arderii sale este fcut de ctre umanistul italian Poggio Bracciolini, secretarul papei Ioan al
XXIII-lea. Profesorul Milan esan n studiul su, Husiii i Ortodoxia, n rev. "Mitropolia Moldovei i Sucevei",
1958, nr. 3-4, p. 218-228, arat importana pe care Ieronim a avut-o pentru cunoaterea ortodoxiei de ctre husii.
14
15
16
17
Idem, Din cile reformaiei cehe, n rev. "Mitropolia Banatului", XIII (1963), nr. 9-10, p. 440.
Mihail Dan, Cehi, Slovaci, Romni...p. 84.
Constantin C. Giurescu, op. cit., p. 33.
*** Istoria romanilor, vol. II, Ed. Academiei, Bucureti, 1962, p. 403.
19
20
22
Aceste dou secole s-au caracterizat att prin misiunea intern a luteranilor, ct i prin cea
extern, mari dezbateri teologice i lupta cu nazismul. Misiunea intern s-a caracterizat prin
slujirea social a bisericilor i ncercarea de misiune n cadrul societilor industrializate ale
apusului. S-au ridicat adevrate orae ale diaconiei, cum ar fi Bethel, Neuendettelsau,
Hermannsburg etc.
Misiunea extern se caracterizeaz prin nfiinarea multor societi misionare, care abia n
anul 1910 s-au constituit n Conferina mondial a misiunilor protestante. S-au creat catedre
speciale pentru studiul i predarea metodelor de misiune cr etin. Imperiile coloniale ale
statelor europene protestante au dus la rspndirea credinei protestante pe toate continentele
lumii.
Situaia de azi a luteranismului
Astzi n lume exist trei tipuri de Biserici luterane:
1. Bisericile landurilor din Germania sunt biserici care se suprapun cu
teritoriile vechilor landuri germane, pstrnd configuraia acestora din secolul
al XVI-lea. Aceste biserici sunt autocefale, dar unite mpreun sub numele de
Biserica Evanghelic din Germania.
2. Bisericile luterane de stat sunt biserici care s-au identificat cu structurile
statelor din care provin. Este vorba de bisericile din Suedia, Norvegia i
Finlanda.
3. Bisericile liberale sunt separate total de structurile politice.
Federaia Luteran Mondial (LWB) o comuniune de Biserici de tradiie luteran
- a fost fondat la Lund n Suedia, n anul 1947. Este format din 140 de biserici, care sunt
rspndite n 78 de ri i numr aproximativ 66 milioane de credincioi
18
. Pe lng
credincioii din Europa exist muli luterani pe celelalte continente. n Africa peste 15
milioane, n Asia 7 milioane, n America de Nord 5 milioane, iar tendina este aceea a unei
creteri pe celelalte continente i scderea numrului credincioilor n Europa. n Germania,
patria luteranismului, au prsit biserica aproape 200.000 luterani n anul 2005.
18
Ultimele trei biserici primite n Federaie n septembrie 2005 sunt: Biserica Evanghelic-Luteran Liber a
Suediei (21.000 credincioi), Biserica Luteran-Evanghelic din Peru (1110 membri) i Biserica Evangh elicLuteran din Statele Himalaiei n India (23.350 membri).
23
seit
der
Reformation,
3.,
Andreas Rssler, Kleine Kirchenkunde. Ein Wegweiser durch die christlichen Konfessionen
und Sondergemeinschaften, Stuttgart, 1997.
19
25
n anul 1875 s-a constituit Aliana Bisericilor Reformate din ntreaga lume, care au
organizare presbiterian, format din 21 de biserici din Europa i America de Nord. n anul
1891 s-a ntemeiat la Londra, Consiliul Internaional al Congregaionitilor. n anul 1970
aceast Alina a fuzionat cu Consiliul Mondial al Congregaionalitilor, n Nairobi, ntemeind
astfel Aliana Mondial a Bisericilor Reformate (World Alliance of Reformed Churches),
care cuprinde azi 75 de milioane de reformai din 218 biserici aflate n 107 ri ale lumii
20
21
Exkurs: Unitarienii
Unitarienii sunt numii antitrinitari i socinieni, dup numele a doi frai italieni Lelio i
Faustus Socinus, care au trit n secolul al XVI-lea, negnd nvtura despre Sfnta Treime
20
21
Bisericile evanghelice-unite sunt constituite prin uniunea de natur administrativ sau doctrinar a unor
comuniti care provin fie din tradiia reformat, fie din cea evanghelic-luteran.
26
(Dumnezeu este unic i indivizibil) i dumnezeirea lui Iisus Hr istos. Un alt reprezentant de
seam a fost Miguel Served, un fost clugr spaniol care umbla prin universitile europene
propagnd teologia unitarian. A fost ars pe rug la Geneva n anul 1553.
Dei persecutai n Europa, unitarienii au gsit ngduin n Transilvania un celebru
reprezentant al lor fiind David Francisc (1519-1579) - fiind recunoscui oficial prin edictul
Dietei de la Turda privind libertatea religioas (1568) n Transilvania.
In ciuda acestui edict, unitarienii au fost persecutai de principii catolici i protestani, fcnd
astfel ca numrul parohiilor s scad de la 425 n sec. al XVI-lea, la numai 125 n anul 1700.
Cultul unitarian, cu sediul central la Cluj, cuprinde 66.846 credincioi de naionalitate
maghiar ( n judeele Cluj, Braov, Covasna, Harghita i Mure), deservii de 110 preoi.
Bibliografie
Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc
Universal, vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1993.
Andreas Rssler, Kleine Kirchenkunde. Ein Wegweiser durch die christlichen Konfessionen
und Sondergemeinschaften, Stuttgart, 1997.
27
7. Reforma n Anglia.
metodice a Bibliei i a unei spiritualiti strict personale au fost numii metoditi. Momentul
convertirii este important i mntuirea numai prin credin. Este o sintez ntre luteranism,
anglicanism i pietismul herrnhuterilor. nvtura este protestant, iar organizarea
bisericeasc congregaionalist. Sunt rspndii n America, Canada, Australia i alte state,
fiind foarte activi din punct de vedere social. Azi n lume triesc peste 70.000.000 de
metoditi.
Ca reacie la influenele catolice i la iluminismul european, n secolul al XIX-lea au
aprut n Biserica anglican trei direcii:
1.
2.
3.
Biserica anglican s-a remarcat nc din secolul al XIX-lea prin actvitatea misionar
de rspndire a Bibliei prin Societatea Biblic Britanic, cu sediul la Londra, nfiinat n
1804. Anual aceast societate rspndete n lume cteva zeci de milioane de Biblii n peste
1000 de limbi i dialecte.
Comuniunea anglican
n secolul al XVIII-lea s-a ntemeiat o biseric de tradiie anglican n America, la
aceasta adugndu-se multe alte biserici episcopale anglicane pe ntregul glob, n fostele
colonii engleze i n alte ri n urma misiunilor din secolele XVIII -XIX. Astzi din
29
2.
3.
4.
30
32
reprezentat trei sferturi din prinii conciliari. n urma acestui conciliu, n 1564, papa Pius IV
a introdus numirea de Biserica romano-catolic pentru biserica Romei pentru a o
individualiza de protestantism i ortodoxie.
Hotrrile luate au fost de dou feluri: Canones de fide i Decreta de reformatione.
Canones de fide:
Conciliul a reafirmat caracterul sacramental al bisericii mpotriva protestantismului.
Au fost fixate din nou acele puncte de doctrin contestate de protestani.
- izvor al credinei pe lng Sfnta Scriptur este i Sfnta Tradiie.
- faptele bune sunt necesare pentru mntuire.
- se afirm nr. de 7 al Sfintelor Taine, care sunt valabile prin nsi svr irea lor (ex
opere operato).
- s-a fixat ca text scripturistic oficial catolic cel al Vulgatei, publicat n dou ediii
oficiale.
- doctrina despre purgatoriu, indulgenele, cinstirea moatelor i a icoanelor abia au
fost atinse.
Decreta de reformatione:
- s-a cerut implementarea unei mai buni supravegheri i formri a laicilor prin
spovedanie, mprtanie i predic.
- s-au publicat mai multe cri fundamentale: Confessio fidei tridentina (1562);
Catechismus romanus (1566), precum i un Index librorum prohibitorum.
- s-a decis ntemeierea cte unui seminar n fiecare eparhie, precum i vizitarea
parohiilor de ctre episcopi.
Cu toate acestea, o adevrat reform in capite et membris nu s-a realizat nici acum.
Cu toate acestea, s-a afirmat caracterul sacramental al bisericii n faa reformei.
n anul 1582, papa Grigorie al XIII-lea (1572-1585) a decis ndreptarea calendarului
iulian, hotrnd ca ziua de 4 octombrie 1582 s devin 15 octombrie 1582, suprimnd astfel
10 zile. Bisericile Ortodoxe nu au acceptat acest calendar, numit gregorian, ci au decis un alt
mod de ndreptare a calendarului iulian n 1923 la Constantinopol, adoptat pn azi doar de o
parte a acestora.
33
34
A murit la 31 iulie 1556, trupul su aflndu-se azi n Biserica Il Ges din Roma. Dup
ce a fost beatificat n anul 1609, papa Grigorie XV l-a canonizat la 12 martie 1622.
Exerciiile Spirituale concepute la Manresa sunt o parte constitutiv a spiritualitii ignatiene,
ele fiind practicate de toi cei ce vor s adere la aceast micare, ct i de laici. Scopul
acestora era eliberarea unui uvoi de energie spiritual i generarea unui sentiment d e pace
interioar. Exerciile Spirituale se ntindeau pe 4 sptmni i se fceau sub ndrumarea unui
duhovnic.
Prima sptmn cunoaterea ororilor i urmrilor pcatelor, distrugerea eului
carnal.
A doua sptmn ncepea cu spovedania, care era urmat de reflecia asupra vieii
lui Iisus pe drumurile Galileii.
A treia sptmn meditaii asupra patimilor Mntuitorului. A
patra sptmn nvierea i viaa n lumin.
36
22
Nscut la Graz n 1590, a urmat cursurile Universitii iezuite din Ingolstadt, dovedindu-se un
catholic ptima.
37
22
II.
III.
IV.
Au nceput negocieri de pace din anul 1646, care s-au ncheiat cu tratatul de pace de la
Mnster i Osnabrck (orae din Westfalia) din 24 octombrie 1648. Tratatul avea 128 de
clauze, cele mai importante hotrri fiind: reafirmarea prevederilor din 1555 (implicndu-i
acum i pe calvini), abandonarea Edictului de Restituire din 1629, Frana i Suedia pri meau
unele teritorii din nordul i vestul Imperiului. Cu toate acestea, persecutarea necatolicilor a
38
seit
der
Reformation,
William V. Baugert, S. J., Istoria iezuiilor, trad. de Marius Talos,Editura Ars Longa, Iai,
2001.
http://www.iezuiti.ro/istorie/index.html (06.08.2006)
39
3.,
sprijinit de parizieni s-a ncheiat n favoarea celor din urm prin cucerirea Bastiliei la 14 iulie
1789.
La 4 august, Adunarea Naional a abolit feudalismul, tergnd privilegiile nobililor i
clerului, astfel c egalitatea juridic devenea regula i cadrul pentru noua libertate. Adunarea a
nlocuit provinciile istorice cu 83 de departamente, administrate uniform i aproximativ egale
ntre ele, n teritoriu i populaie. La 26 august, Adunarea a publicat Declaraia drepturilor
omului i ceteanului , n care idealurile revoluionare sunt rezumate n formularea
"Libertate, Egalitate, Fraternitate". n ceea ce privete forma de organizare, partidele
populare au impus un model legislativ unicameral. Regele pstra un drept de blocare prin
veto.
Pentru a rezolva criza financiar, ct i datorit ideologiei anti -cretine a revoluionarilor
francezi, la sfritul anului 1789 i nceputul lui 1790 au fost emise o serie de legi, prin care
au fost confiscate averile Bisericii Catolice. Constituia civil a clerului a fost adoptat la 12
iulie 1790 i ratificat de rege n acelai an, la 26 decembrie. Ea prevedea transformarea
membrilor clerului n funcionari i interzicea ordinele monastice. Victorie a forelor cele mai
ostile Bisericii, legea va transforma n adversari ai revoluiei acei preoi care contribuiser la
succesul ei. Textul legii prevedea, printre altele, ca alegerea n funciile clericale s se fac de
ctre toi cetenii, indiferent de apartenena lor religioas. Mai mult, la 27 noiembrie,
Adunarea decreteaz c toi preoii sunt obligai s depun jurmnt de fidelitate fa de
naiune, lege i rege, sub ameninarea cu destituirea. Aproximativ 45% dintre preoi refractarii- au refuzat s presteze jurmntul, pe care l considerau drept o schism fa de
Roma, ceea ce a condus la mprirea acestora n jureurs i non -jureurs. Dac 20 de
ceteni depuneau mrturie despre un preot care nu a prestat jurmnt, acesta era deportat. n
nchisorile pariziene au fost executai peste 200 de preoi, iar 40000 s-au decis s emigreze. A
avut loc separarea total ntre Biseric i stat, introducndu -se de ctre stat cultul raiunii,
care n urma strdaniilor lui Robespierre a fost nlocuit prin cultul fiinei supreme. O
prostituata dezbrcat, in chip de "Zei a Raiunii", este adus revoluionari si ntins pe
altarul catedralei Notre Dame din Paris. Preoi sunt linai in public de ctre revoluionarii
atei. Micarea de descretinare activ se ntinde rapid n ntreaga ar.
Vechiul calendar a fost nlocuit de calendarul republican al decadelor, adic sptmna i
duminica au fost nlocuite cu aa numitele dcadi, a zecea zi a unei decade. Toate
srbtorile erau civile, referindu-se la natur sau la unele evenimente naionale. Repausul
duminical a fost reintrodus n 1802.
41
42
faculti de teologie din Germania au reacionat mpotriva dogmatizrii, totui papa a formulat
singur aceast dogm, prin aceasta lsnd oarecum s se ntrevad ceea ce urma s se
ntmple la Vatican I:
Declarm, proclamm i definim c nvtura care susine c printr-o
graie i un privilegiu singular al Atotputernicului Dumnezeu, avnd n vedere
meritele lui Iisus Hristos, Mntuitorul neamului omenesc, Preafericita Fecioar
Maria a fost din prima clip a zmislirii ei pstrat ferit (immunem) de orice
pat a vinii originare, este revelat de Dumnezeu i de aceea trebuie crezut
23
23
Cf. Diac. Ioan I. Ic jr, Maica Domnului n teologia secolului XX i n spiritualitatea isihast a secolului
XIV: Grigorie Palama, Nicolae Cabasila, Teofan al Niceii, Editura Deisis, Sibiu, 2008, p. 31.
44
Sinodul a fost convocat prin bula Aeterni patris (26 iunie 1868), n care nu era
menionat expres tema infailibilitii, i a fost deschis festiv n data de 8 decembrie 1869 n
basilica Sfntul Petru din Vatican, fiind condus de papa nsui sau de un prezidiu format din
cinci cardinali. Numai papa avea dreptul s propun spre discuie teme venite din comisii,
artndu-se att prin locul de convocare, ct i prin procedura dezbaterilor c autoritatea
papal are ultimul cuvnt. Au participat toi cardinalii, 700 de episcopi i 200 de episcopi
titulari, ct i abaii generali ai ordinelor monahale (italienii 300, francezii 130). Dup primele
dezbateri s-a remarcat c aproximativ 80 % din cei prezeni susin autoritatea deplin a papei.
Atunci s-a adus o petiie semnat de 380 sinodali, n care s-a cerut papei s se discute tema
infailibilitii, n timp ce 136 au fost mpotriva acestei dezbateri. Papa a sprijinit majoritatea i
a propus ca din schema numit De Ecclesia Christi s fie scoase capitolele 11 i 12 i s se
redacteze o nou constituie despre pap. La nceputul lunii mai a anului 1870 a nceput
dezbaterea privitoare la aceast dogm. Opozanii noii dogme au argumentat pe baza Sfintei
Scripturi i a Sfintei Tradiii, artnd c acestea nu cuprind o astfel de nvtur. n urma
votului din 601 sinodali au votat 451 pentru infailibilitate, 88 contra (non placet), iar 62 au
cerut modificri la text (placet juxta modum). O dogm trebuia votat ns n unanimitate.
Opozanii ns, pentru a nu vota mpotriva papei n privina unei chestiuni care l privea au
prsit Roma nainte de votarea final, astfel la 18 iulie 1870 au votat 535 sinodali pentru
constituia Pastor Aeternus i doar 2 mpotriv (un italian i un american).
Aceast constituie cuprinde de fapt dou dogme: primatul de jurisdicie universal al
papei i infailibilitatea acestuia. Prin primatul papal de jurisdicie se arat c episcopul Romei
posed cea mai nalt i absolut putere n biseric, putnd interveni direct n orice diocez,
condus de un episcop. Aceast definiie a avut mult mai mare efect dect cea a infailibilitii.
Cea de-a doua prevede c cu aprobarea sfntului Conciliu, noi nvm i declarm c
este dogm revelat de Dumnezeu ori de cte ori Pontiful Roman vorbete de pe tronul lui
Petru (ex cathedra), adic n momentul exercitrii plenare a oficiului su de Pstor i nvtor
al tuturor cretinilor i prin maxima autoritate apostolic declar c o doctrin privitoare la
credin sau la moral trebuie considerat obligatorie pentru ntreaga Biseric. Aceast
putere o posed ex sese, non autem ex consensu Ecclesiae (de la sine, nu prin aprobarea
Bisericii). Cine cuteza s contrazic aceast hotrre urma s fie excomunicat. Dei aceast
dogma creaz pn azi probleme ecleziologice insurmontabile, principiul infailibilitii a fost
folosit o singur dat n materie dogmatic de papa Pius al XII-lea, care prin constitu ia
apostolic Munificentissimus Deus din 1 noiembrie 1950 a proclamat dogma nlrii la
ceruri cu trupul i sufletul a Maicii Domnului:
45
slava cereasc .
Receptarea acestei noi dogme mai ales n Germania a dus la o serie de conflicte. Unele
faculti de teologie catolic i unii profesori s-au opus noii dogme, iar episcopii au receptat-o
n urma unor mari presiuni. Ultimul dintre germani a fost celebrul episcop de Rottenburg,
Carl Joseph Hefele (1895), autorul unei monumentale Istorii a Conciliilor, folosit pn azi
n facultile de teologie, care s-a supus acestei hotrri la 10 aprilie 1871 pentru a evita o
schism n dioceza sa, spunnd: Unitatea Bisericii este un bun att de mare, nct
convingerile personale trebuie s rmn n urm. Acesta nu este ns un principiu teologic
corect, atunci cnd este vorba de mrturisirea adevrului.
Conciliul s-a nchis la 20 octombrie 1870, dup ce naionalitii italieni condui de
Giuseppe Garibaldi, care reuiser unificarea teritoriilor italiene sub regele Piemontului Victor
Emanuel II n 1859, au intrat n Roma i au anexat ceea ce mai exista din statul papal,
desfiinndu-l. Acetia au fixat apoi prin Legea Garaniilor din 15 mai 1871 o serie de
privilegii papei (posesiunea Vaticanului, a Lateranului i a Castelului Gandolfo), care s -a
declarat prizonier al Vaticanului i nu a acceptat garaniile date.
Statul papal a fost renfiinat abia la 11 februarie 1929, sub papa Pius XI, cnd prin
Convenia de la Quirinal (const din Trattato di Stato creeaz bazele de drept ale
existenei Statului Vatican, Concordato care fixeaz pn azi relaiile dintre biseric i statul
Italian i Convenzione Finanziaria cu privire la pierderile bisericii din 1870 pn n 1929)
statul italian condus de dictatorul fascist B. Mussolini a recunoscut suveranitatea noului stat
sub denumirea de Citt del Vaticano (44h).
n urma Conciliului I Vatican s-a nscut Biserica Veche Catolic ca protest al unor
profesori de teologie n special fa de noua dogm. Conductor al protestului a fost
profesorul de istorie din Mnchen Ignaz von Dllinger (1890), care a dorit o rediscutare a
acestei dogme, nu o rupere de Roma. Mai nti, n Declaraia de la Nrnberg, din 26 august
1870, 32 de profesori au fcut apel la un nou conciliu liber n Nordul Alpilor. Deoarece un
astfel de conciliu prea fr perspectiv, acetia au convocat n septembrie 1871 la Mnchen,
primul Congres al Vechilor Catolici, la care au participat teologi i c atolici din Germania,
Austria i Elveia, alturi de reprezentani ai Bisericii de la Utrecht i ai anglicanilor, unde s-a
24
Ibidem, p. 37-38.
46
votat ntemeierea unor asociaii religioase, care au fost aezate sub episcopul Joseph Hubert
Reinkens (1896), ales n 1873 ca prim episcop al Vechilor Catolici i hirotonit de un episcop
al Bisericii de la Utrecht, pstrnd astfel succesiunea apostolic.
La 24 septembrie 1889 Bisericile vechilor catolici din Europa s-au organizat n
Uniunea de la Utrecht, care are azi membrii din toat lumea. Azi, Biserica Vechilor Catolici
are n jur de 500.000 membrii n ntreaga lume.
n Germania, frmiat dup Rzboiul de 30 de ani n zeci de sttulee s-a nceput
procesul de unificare prin revoluia de la 1848, iar dup victoria Prusiei n rzboiul francoprusian (1870-1871), s-a ntemeiat la 18 ianuarie 1871 Imperiul German, prin ncoronarea
mpratului Wilhelm I i alegerea lui Otto von Bismarck (1871 -1898) ca primul cancelar
federal. Imediat dup ntemeiere noul imperiu a nceput ceea ce s-a numit n istoriografie
Kulturkampf-ul (lupta pentru cultur). Este vorba de o micare etatist german, care
urmrea ca prin guvernul condus de Bismarck s controleze viaa bisericeasc n toate
domeniile acesteia, n numele aprrii civilizaiei i culturii moderne. Expresia Kulturkampf a
fost ntrebuinat de deputatul prusac Karl Virchow n 1873. Prin celebrele Maigesetze, legi
ale Parlamentului german elaborate n mai 1873, s-a dispus ca preoii catolici s fie numi i
numai cu acordul statului i s s tudieze filozofie i literatur. n celebra Lege a coului de
pine se oprea orice prestaie a statului fa de biseric, episcopi i preoi, dac acetia nu
semnau o declaraie de fidelitate fa de stat. Cu ajutorul noului pap Leon al XIII-lea i al
partidului catolic de centru din Germania s-a ajuns la un modus vivendi abia prin cea de-a
doua Lege a pcii (23 mai 1887), prin care au fost retrase aproape toate msurile luate de-a
lungul Kulturkampf-ului. Biserica a ieit din situaia de ghetto n care fusese aruncat,
separndu-se prietenete de stat, dar coopernd cu acesta.
47
Cel care a convocat ns acest Conciliu a fost Papa Ioan al XXIII-lea (1958-1963) , ales la
vrsta de 77 de ani din scaunul de patriarh al Veneiei, dup ce fusese nuniu papal n
Bulgaria, delegat n Turcia i Grecia, iar mai apoi nuniu papal n Frana. Considerat un pap
al tranziiei, datorit vrstei naintate la care a fost ales, Ioan al XXIII-lea a marcat n mod
decisiv istoria catolicismului mondial prin convocarea Conciliului II Vatican, care a condus la
schimbri fr precedent n istoria acestei biserici. Marcat de teoria aggiornamento
adaptarea Bisericii la problemele actuale ale societii acest pap a convocat n 1962
Conciliul II Vatican.
Conciliului a fost anunat deja la 25 ianuarie 1959 n faa cardinalilor prezeni la
sptmna pentru unitatea cretinilor, fiind primit cu rceal de cardinali, dar cu mare
entuziasm de opinia public. Dac Tridentul sau I Vatican au avut eluri precise, acest sinod i
dorea la nceput nnoirea bisericii i unitatea cretinilor. La 17 mai 1959 s -a instituit
Commissio antepraeparatoria, condus de cardinalul secretar de stat Domenico Tardini
(1888-1961), care avea ca el s ntrebe episcopatul, ordinele monahale i facultile de
teologie care sunt temele pe care le doresc a fi discutate la Conciliu. Dup realizarea acestui
lucru a fost convocat Commissio praeparatoria la 5 iunie 1960, care a format 11 comisii de
pregtire, ce urmau s prelucreze temele pentru conciliu, din care fceau parte episcopi i
teologi catolici din ntreaga lume. Aceste comisii au pregtit 70 de teme (Schemata) ce urmau
a fi dezbtute la conciliu.
Convocarea festiv i oficial a conciliului a avut loc la data de 25 decembrie 1961,
pentru anul 1962 cu triplul el: reforma interioar a Bisericii catolice, unitatea cretinilor i
pacea ntregii lumi. Sinodul s-a deschis la 11 octombrie 1962 n Basilica Sfntul Petru din
Vatican, folosind ca aul a conciliului nava central, cu participarea a 2500 de prini
conciliari, sprijinii la rndul lor de cteva mii de teologi. Limba textelor era latina, ca i cea a
dezbaterilor. Au participat observatori ai Bisericilor Ortodoxe i protestante, iar lucrrile au
fost transmise n direct la radio i televiziune. Sinodul a durat pn la data de 8 decembrie
1965, cnd lucrrile s-au nchis, desfurndu-se n patru sesiuni.
25
A luat numele purtat de papa Ioan al XXIII-lea n secolul al XV-lea, un pap ce a fost depus de Sinodul de la
Konstanz (1414-1418).
48
Constituii
Decrete
Declaraii
Conform statisticii din 2008, BRC numr 1.131.000.000 credincioi, 407.262 preoi,
815.237 monahi. O statistic realizat n Germania, n anul 2007 arat c din cei 25.461.000
(31 %) catolici, duminica particip la Miss 3.492.000 (13,7 %). n Filipine, fost colonie
spaniol, peste 82 % din populaie este catolic (46 milioane). n Zair, fost colonie
portughez, peste 50 % sunt catolici (20 milioane), iar n Burundi 90 % (5 milioane). Brazilia
numra n 1993, la o populaie de 158.962.000, 88 % catolici.
51