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Garca
Maurice Merleau-Ponty.
Filosofa, corporalidad
y percepcin
Editorial Rhesis
Garca, Esteban
Maurice Merleau-Ponty. Filosofa, corporalidad y percepcin
Esteban Garca
1a. ed. - Buenos Aires : Rhesis, 2012.
220 p.; 22x15 cm.
ISBN 978-987-27375-0-4
1. Filosofa. 2. Fenomenologa.
Fecha de catalogacin: 1/7/2012
2012
Editorial Rhesis
Editorialrhesis.com
info@editorialrhesis.com
Diseo de tapa: Laura Dos Santos
ISBN: 978-987-27375-0-4
Impreso en la Argentina
ndice
Introduccin
I. Rudimentos de una historia de las filosofas del cuerpo
I.1. La doble gestacin del cuerpo y el alma
en la Antigedad
I.2. Cuerpos, mquinas y animales desde Descartes a Nietzsche
I.3. La fenomenologa de Husserl en la crisis de la
conciencia moderna
I.4. La filosofa del cuerpo de Merleau-Ponty frente
al dualismo occidental
9
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36
45
64
74
127
127
144
167
179
Bibliografa
196
74
84
103
FL
FP
MPS
NC
Notes des cours au Collge de France 1958-1959 et 19601961, Pars, Gallimard, 1996.
PP
PPCP
SS
VyI
consquences
Introduccin
Este trabajo se propone presentar ciertas ideas centrales de la filosofa
de Merleau-Ponty, mostrando algunas de las posibles vas de acceso a
este pensamiento multifactico y esbozando a la vez una suerte de
mapa histrico y conceptual que sirva para situar sus conceptos en un
contexto filosfico ms amplio. Merleau-Ponty todava puede cargar
con bastante justicia aquel ttulo a la vez demasiado vago y demasiado
pesado que algunos contemporneos le concedieron al hablar del
"filsofo del cuerpo". Cuan divergentes puedan ser las interpretaciones
que se hayan hecho de su filosofa e incluso cuan variadas hayan sido
las tesis sostenidas por el filsofo mismo a lo largo de su evolucin
intelectual, el propsito dominante y singular de su obra reside sin
duda en volver a mirar con nuevos ojos los misterios de nuestra
experiencia carnal, sensible y deseante. Abrir la lectura del corpus
merleaupontyano slo puede significar entonces abrir de nuevo la
interrogacin por el cuerpo, escuchar y dar expresin filosfica a ese
otro yo que somos y que nos interpela sin hablar: "este cuerpo actual
que llamo mo, el centinela que asiste silenciosamente a mis palabras y
mis actos".1 Para comenzar a divisar el sentido de una interrogacin
tal, es necesario primeramente percatarse de la singularidad y la
provocacin que representa en el contexto de la historia de la filosofa
el gesto de colocar el cuerpo en el corazn de la metafsica y de la
teora del conocimiento, tal como se propuso hacer Merleau-Ponty.
Antes de ello, incluso, ser preciso entender la magnitud del evento
que constituy en la historia cultural moderna y para nuestra entera
tradicin intelectual la mera legitimacin del cuerpo como problema de
inters filosfico, es decir, como tema que concierne al tipo de
reflexin que ejercen los filsofos adems ser aquel objeto que sin
duda se presta a la investigacin del bilogo o el fisilogo y que
encomendamos a la pericia tcnica del mdico. El momento filosfico
de Merleau-Ponty signific un captulo decisivo en esta historia del
regreso del cuerpo al corpus filosfico, uno de los que determinaron
que la filosofa contempornea contine discurriendo hasta el presente
de manera incesante acerca del cuerpo.
1
El soma como sema (tumba) del alma fue una doctrina de origen pitagrico
que recogi la filosofa platnica. Las vertientes hegemnicas de la filosofa
medieval de ndole casi puramente teolgica combinaron en muchos casos el
dualismo platnico y la condena moral de la carne paulina: "Andad en el
Espritu, y as jams satisfaris los malos deseos de la carne. Porque la carne
desea lo que es contrario al Espritu, y el Espritu lo que es contrario a la
carne"; "Los que son de Cristo Jess han crucificado la carne con sus pasiones
y deseos" (San Pablo, Epstola a los Glatas V:16-24); "Antes hiero mi cuerpo
y lo pongo en servidumbre no sea que yo mismo sea reprobado" (San Pablo, I
Epstola a los Corintios IX:27).
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M. Merleau-Ponty, S, p. 287.
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11
S, p. 163.
S, p. 178.
16
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N, p. 19.
19
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S, p. 167.
S, p. 160.
19
Idem.
18
20
20
N, p. 120.
N, pp. 122, 123. Se trata, dice Merleau-Ponty, de leer la ciencia como una
cierta ontologa (reducida) en el contexto ms amplio de relacin con el Ser
primordial (N, p. 267).
21
21
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Captulo I
Rudimentos de una historia
de las filosofas del cuerpo
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Ibid., p. 13.
B. Snell, Die Entedeckung des Geistes, Hamburgo, 1955; cit. por Eggers
Lan, loc. cit., p. 39.
33
Ibid., p. 14.
34
Ibid., p. 15.
35
Idem.
25
32
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Ibid., p. 28.
Ibid., p. 31.
38
Ibid., p. 32.
37
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45
"Todos los varones cobardes y que llevaron una vida injusta [...] cambiaron
a mujeres en la segunda encarnacin. En ese momento, los dioses crearon el
amor a la copulacin, haciendo un animal animado en nosotros y otro en las
mujeres [...]. Por ello, las partes pudendas de los hombres, al ser
desobedientes e independientes, como un animal que no escucha a la razn,
intentan dominarlo todo a causa de sus deseos apasionados" (Platn, Dilogos
VI, tr. M. A. Durn y F. Lisi, Madrid, Gredos, 1992, p. 259).
46
A. Poratti, loc. cit., p. lxix.
29
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agregar alguna definida especificacin sobre la naturaleza y la cualidad
de ese cuerpo.47
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Ibid., p. 586.
Ibid., p. 589.
33
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35
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Paul Ricoeur, S mismo como otro, Madrid, Siglo XXI, 1990, p. xvi.
37
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Ibid., p. xviii.
Ibid., p. xv.
72
D. Le Breton, op. cit., p. 59. Para atemperar esta interpretacin puede
recordarse, sin embargo, que en 1637 Descartes public su Discours de la
mthode en francs y no en latn esperando, segn sus palabras, que "los que
se sirven pura y simplemente de su razn natural juzgarn mejor de mis
opiniones que los que slo creen en los libros antiguos". La misma obra
comienza afirmando que "el buen sentido es la cosa mejor repartida del
mundo" (R. Descartes, Discurso del mtodo, Buenos Aires, Aguilar, 2010, pp.
37, 97).
38
71
73
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Ibid., p. 266.
F. Nietzsche, As habl Zaratustra, ibid., pp. 268, 129, 279, 302, 307.
83
Alphonso Lingis, "Black Stars: The Pedigree of the Evaluators", Graduate
Faculty Philosophy Journal, XV, 2, 1991, pp. 67, 68.
84
Cit. por R. Schrer-G. Hocqenghem, Co-ire. Album sistemtico de la
infancia, Barcelona, Anagrama, 1977, p. 101.
41
82
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Ibid., p. 107.
Ibid., p. 78.
98
Ibid., p. 89
99
Ibid., p. 97.
97
46
Ibid, p. 114.
FP, pp. 13, 14.
102
E. Husserl, Meditaciones cartesianas, tr. J. Gaos y M. Garca-Bar,
Mxico, FCE, 1996, p. 84.
103
Ibid., p. 37.
47
101
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107
108
Ibid., p. 135.
Ibid., p. 64.
49
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Ibid., p. 126.
Mayores precisiones acerca de este apriori del mundo de la vida y sus
estructuras mximamente formales-generales se hallan en la Krisis, 36,
37.
112
M. Merleau-Ponty, La fenomenologa y las ciencias del hombre, tr. I.
Gonzlez y R. Pirola, Bs. As., Nova, 1977, pp. 65, 66.
51
111
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Ibid., p. 111.
N, p. 288.
119
E. Husserl, Meditaciones cartesianas, pp. 176, 177.
54
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empata no se realiza con ellos de forma tan completa como con otros
seres y que ellos, al igual que los sujetos "anmalos" o los
pertenecientes a culturas distantes epocal y geogrficamente, habitan
sistemas fenomnicos parcialmente distintos del mo. Pero como el
ncleo de la empata tal como es descripta en la quinta Meditacin es
la vivencia corporal, estamos "parificados" tanto con sujetos animales
como humanos y habitamos correlativamente un mundo natural comn
que cuenta por sobre o por debajo de las diferencias entre sistemas
fenomnicos. La intersubjetividad trascendental que tiene como
correlato notico al mundo por ella constituido, en suma, incluye a los
animales: "La naturaleza abierta [...] se hace entonces tal, que
comprende en s [...] a un nmero desconocido de hombres (ms en
general, de animalia) que se reparten por el espacio infinito como
sujetos de una posible comunidad mutua. Naturalmente, a esta
comunidad le corresponde [...] una comunidad correlativa de mnadas,
a la que damos el nombre de intersubjetividad trascendental".130 En
textos posteriores Husserl vuelve a abordar la cuestin de los animales
en el mismo contexto en que se ocupa de los casos de personas con
patologas psquicas, los nios y las personas "anmalas": todos ellos
"no son cooperantes [...] para el mundo que tiene verdad a partir de la
razn pero tienen sin embargo su modo de trascendentalidad", son
conciencias constituyentes de sentido y tienen "vida de la comunidad
en sentido espiritual".131 As se refiere tambin Husserl explcitamente
a "los sujetos animales trascendentales" que pertenecen al "horizonte
de historia desconocida" propio de "la historia trascendental de los
hombres".132
Es posible ahora precisar de qu modo concibe Husserl la
relacin entre los instintos "inconcientes" o "pre-yoicos" cuya sede es
el Leib y la conciencia ya constituida. Desde el punto de vista gentico
el yo maduro se constituye por el movimiento mismo de estos instintos
del pre-yo, que son ya formas arcaicas de conciencia, mientras que
desde un punto de vista estructural los instintos constituyen
permanentemente un estrato operante por debajo de todo acto de
conciencia. Husserl distingue fundamentalmente dos dimensiones en
relacin con los instintos: la propia del "instinto originario de
objetivacin" o "intencionalidad impulsiva" y, por debajo de sta, la
130
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137
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Hablar del pliegue ms que de la escisin sirve para sugerir que el ser es
originariamente uno y multidimensional y que los postulados dualistas no son
meramente falsos, sino parciales y derivados respecto de esta unidad
polimorfa.
65
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EC, p. 264.
N, p. 275.
148
La mquina replica slo un aspecto del cuerpo o un modo de comportarse
del cuerpo, por lo que este ltimo incluso en la investigacin emprica del
organismo desborda su definicin como mquina, lo que explica el inters de
Merleau-Ponty en algunos desarrollos de la biologa contempornea (la
embriologa de Coghill y Gesell, los estudios de Russell acerca de la
regeneracin de los tejidos, etc.). Cf. N, pp. 188 ss.
66
147
VyI, p. 179.
N, p. 273.
151
VyI, p. 165.
152
N, p. 290.
150
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153
FP, p. 97.
N, p. 269.
155
N, p. 277.
156
Idem.
154
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Cf. "Les relations avec autrui chez l'enfant" en MPS, pp. 314 ss.
Investigaciones de Gallup, Patterson-Gordon, Menzel, Savage-Rumbaugh,
etc. referidas por De Grazia en op. cit.
164
Esto ltimo no deja de marcar una diferencia global considerable si
consideramos con Merleau-Ponty que la incorporacin de cada elemento en
una estructura no es una simple adicin sino que supone una reestructuracin
y un cambio de sentido de cada uno de los dems elementos.
165
N, p. 276.
166
En este sentido las investigaciones etolgicas contemporneas seran quiz
consideradas por Merleau-Ponty como un retroceso respecto de las propias de
la etologa clsica (von Uexkll, Lorenz, Tinbergen, etc.). K. Lorenz, quien
mostr hasta qu punto en la conducta animal puede observarse arbitrariedad,
simbolizacin, tradicin, no fijacin al medio actual, etc., a la hora de
formularse explcitamente la pregunta acerca de la conciencia animal no
responde afirmativamente sino que sugiere que sus investigaciones muestran
la necesidad de redefinir la animalidad y la conciencia, trastocando los
trminos mismos de la pregunta. Esta parece ser una opcin ms cercana a la
merleaupontyana. Cf. por ejemplo K. Lorenz, "Tienen vida subjetiva los
animales?" en Consideraciones sobre las conductas animal y humana,
Barcelona, Plaza & Janes, 1974, pp. 395 ss.
71
163
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N, p. 216.
N, p. 272.
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Captulo II
La teora merleaupontyana de la percepcin
FP, p. 8.
FP, p. 13.
172
FP, p. 222.
173
Idem.
174
FP, p. 9.
171
75
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FP, p. 13.
FP, p. 14.
177
Idem.
176
76
FP, p. 9.
FP, p. 10.
180
FP, pp. 10, 11.
181
G. B. Madison, loc. cit, p. 85.
179
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todos modos tambin est presente, con una funcin subordinada pero
indispensable, en las explicaciones intelectualistas.
Las diferencias de la perspectiva merleaupontyana con estos tres
puntos de vista (fisiologismo, intelectualismo y empirismo) que
pueden combinar sus elementos y solaparse como de hecho ha
sucedido en la historia de la filosofa moderna, se harn claras una vez
expuesta la explicacin alternativa que propone Merleau-Ponty. Ahora
bien, por qu camino llega Merleau-Ponty a elaborar su propia teora,
y cmo la fundamenta en su Fenomenologa? Pueden distinguirse en el
hilo de sus exposiciones tres recursos metodolgicos: a) argumentativo
negativo; b) "argumentativo trascendental"; c) fenomenolgico. Pero
se ver que en ltima instancia los dos primeros se fundan en y se
reducen al tercero. El primer recurso (a) al que muchas veces apela el
filsofo es mostrar las insuficiencias de las teoras clsicas de la
percepcin -intelectualistas, empiristas, fisiologistas- para elucidar su
propia alternativa por va negativa: "ni ... ni ... ni ...". Pero aquello para
lo cual estas teoras se muestran insuficientes es el dar cuenta de la
experiencia perceptiva tal como es vivida, de modo que este camino
negativo presupone una previa descripcin fenomenolgica de la
experiencia (c) con la cual medir la suficiencia de las explicaciones. En
segundo lugar (b), como ha mostrado Charles Taylor, Merleau-Ponty
muchas veces recurre a una especie de "argumento trascendental" en el
sentido kantiano. Este tipo de argumento, como ya vimos, no avanza
desde las premisas hacia las conclusiones mediante inferencias sino
que parte de "algn rasgo de nuestra experiencia que es indudable y
est ms all de cualquier objecin" para retroceder en direccin a sus
condiciones de posibilidad, las que resultan demostradas por estar
contenidas como presupuestos en aquel dato autoevidente y ser as
igualmente necesarias.187 Por ejemplo, partiendo del dato de que (1)
hay percepcin de objetos, puede retrocederse hacia la afirmacin de
que (2) a cualquier percepcin de un objeto es inherente el darse por
perspectivas o segn una cierta orientacin. Se retrocede luego an
ms hacia la afirmacin de que (3) el darse del objeto por perspectivas
o segn cierta orientacin slo es posible si la percepcin tiene su sede
en un cuerpo, para concluir as que (4) la percepcin es por necesidad
una funcin propia de un cuerpo percipiente. Es claro que pueden
rastrearse argumentos de este tipo, especialmente en la segunda parte
de la Fenomenologa, pero resulta tambin bastante evidente que bajo
187
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FP, p. 8.
VyI, p. 279.
84
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FP, p. 105.
N, pp. 287, 288, 272. Decimos "ms all" que Heidegger porque la
analtica existencial heideggeriana no se ocupa del deseo sexual aunque s de
la afectividad. Como ha escrito Sartre, "las filosofas existenciales no han
credo que debieran ocuparse de la sexualidad. Heidegger, en particular, no
alude para nada a ella en su analtica existencial, de suerte que su Dasein nos
aparece como asexuado" (J.-P. Sartre, El ser y la nada. Ensayo de ontologa
fenomenolgica, tr. J. Valmar, Barcelona, Altaya, 1993, pp. 407 ss.) Merleau86
195
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89
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FP, p. 221.
FP, p. 222.
207
Idem.
208
FP, 447.
206
90
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EC, p. 26.
92
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EC, p. 43.
Idem.
214
Idem.
215
Idem.
213
94
su relacin con los otros que son simultneamente recibidos y con los
que los precedieron. Debera adems dar cuenta de la integracin de
las respuestas motrices entre s, ya que los movimientos "disparados"
no slo dependen de los movimientos anteriores que determinan la
posicin de los efectores, como ya se observ, sino que se integran en
conductas corporales completas, es decir que los movimientos de un
miembro varan en codependencia con los movimientos de los otros
miembros tal como se observa en la simple conducta de caminar en la
que el equilibrio resulta de esta integracin instantnea. Merleau-Ponty
otorga algn crdito en La estructura del comportamiento a la
hiptesis de una "imagen del cuerpo" para dar cuenta de esta compleja
integracin:
Ms conforme a los hechos sera considerar al sistema nervioso
central como el lugar donde se elabora una "imagen" total del
organismo, donde se encuentra expresado el estado local de cada
parte -de una manera que falta precisar. Esta imagen de conjunto es
la que comandara la distribucin de los influjos motores, les dara de
golpe la organizacin que testimonia nuestro menor gesto, repartira
la excitacin entre los flexores y los extensores, teniendo en cuenta el
estado de los rganos terminales. La misma hiptesis dara cuenta de
[...] la dependencia de cada reflejo respecto de los que lo han
precedido.216
EC, p. 44.
95
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FP, p. 225.
FP, p. 226.
99
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violencia, el verde descanso y paz; hay que volver a aprender a vivir
estos colores como nuestro cuerpo los vive, o sea, como concreciones
de paz o violencia.226
FP, p. 227.
Cf. Varela et al., op. cit., p. 158. Seguimos aqu el resumen de Varela et al.
acerca de la historia de la investigacin en torno a la fisiologa de la
percepcin del color.
100
227
Ibid., p. 159.
Idem.
230
Ibid., p. 161.
231
Ibid., p. 161.
229
101
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Ibid., p. 167.
El movimiento es esencial a toda percepcin incluso cuando no es
evidente: la simple percepcin de los contornos, por ejemplo, se obtiene
porque "los ojos se hallan de continuo en un estado de muy rpida oscilacin
o temblor. [...] Si, por varios procedimientos, se estabiliza la imagen sobre la
retina, llega a eliminarse la percepcin visual de los contornos" (I. Rock, op.
cit., p. 7).
234
Por ejemplo, particularmente respecto de la percepcin visual, esto se
observa en el diagrama de E. DeYoe-D. C. Van Essen, "Concurrent
processing streams in monkey visual cortex", Trends in Neuroscience, 11,
1988, pp. 219-226. Reproducido en Varela et al., op. cit., p. 163.
102
233
Ibid., p. 163.
MPS, p. 224.
103
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FP, p. 169.
FP, pp. 162, 160.
240
FP, p. 159.
241
Cf. FP, Parte II, cap. IV: "El otro y el mundo humano".
105
239
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FP, p. 159.
FP, p. 162.
244
FP, p. 160.
243
106
FP, p. 222.
FP, p. 94.
247
Mi cuerpo vivido en tanto "sistema de acciones posibles" es "un cuerpo
virtual" y "no es mi cuerpo tal como de hecho es", afirma el filsofo en FP, p.
265.
107
246
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250
FP, p. 100.
El cuadro no debe ser ledo de manera demasiado "esquemtica", no slo
porque sus trminos no son definidos de manera tan rgida en Merleau-Ponty
sino porque se mostrara insuficiente para dar cabida a otras variables
esenciales de la experiencia corporal. Por otro lado, a pesar de lo sugerido por
el esquema, el "pasado que nunca fue presente" de la "naturaleza" en sentido
fenomenolgico no coincide propiamente con el organismo como cuerpo
objetivado, es decir, el cuerpo tal como es descripto por las ciencias.
109
251
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Dimensiones
temporales
Formas de
conciencia y
grados de
voluntad
1.Cuerpo
orgnico
Un "pasado de
todos los
pasados", un
"pasado que
nunca fue
presente" o
"pasado
absoluto".
La
inconciencia y
lo
involuntario.
3.Cuerpo
actual
El cuerpo con
sus
caractersticas
observables en
el presente.
Movimiento
voluntario y
conciente.
252
253
FP, p. 206.
VyI, p. 304.
111
Esteban Garca
construya un instrumento y que proyecte en torno de s un mundo
cultural.254
FP, p. 164.
FP, p. 187.
112
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FP, p. 109.
114
115
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que no he visto nunca. [...] Se ha podido probar que no reconocemos
nuestra mano en fotografa, [...] y que, por el contrario, cada uno
reconoce [...] su modo de andar filmado. As, pues, no reconocemos
por la vista lo que, no obstante, s hemos visto frecuentemente, y, en
cambio, reconocemos al instante la representacin visual de lo que nos
es invisible en nuestro cuerpo.261
FP, p. 166.
FP, p. 117.
263
Cf. Jos Guimn, "From the Body Schema to the Body Image", en J.
Guimn (ed.), The Body: From Neurology to Sociology, Basel, Karger, 1997,
pp. 5-18.
264
Cf. los estudios de Hcaen y Ajuriaguerra referidos por J. Guimn, loc.
cit., p. 6.
265
As se afirma desde los estudios de Penfield y Boldrey; cf. J. Guimn, loc.
cit.
116
262
Cf. J. Guimn, loc. cit..; R. Melzack, loc. cit. Tambin, como ya indicamos
ms arriba, Varela et al. en op. cit. ya observaban que en los esquemas
funcionales del cerebro la relacin entre las estructuras sensoriales y motrices
se seala con una flecha de doble direccin.
117
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EC, p. 21, n. 3.
FP, p. 200.
119
Esteban Garca
FP, p. 105.
EC, p. 290.
272
EC, p. 264.
273
Idem.
271
121
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274
EC, p. 290.
J.-P. Sartre, L'tre et le nant, Pars, Gallimard, 1963, p. 421. Cf. a este
respecto la clara exposicin del anlisis sartreano realizada por Claude
Bernard, y la crtica que desarrolla del mismo desde una perspectiva
merleaupontyana en su obra El cuerpo. Un fenmeno ambivalente, Barcelona,
Paids, 1994, pp. 158 ss.
122
275
EC, p. 291.
Idem.
278
Esto ltimo caso de la desaparicin puede afirmarse a excepcin del suelo
y el cielo, lo cual ya permite introducir alguna duda acerca de su estatuto de
"objetos" percibidos: se trata en estos casos de la cuestin del mundo natural a
abordar ulteriormente.
123
277
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FP, p. 110
FP, p. 111.
281
En este punto se observa agudamente el contraste con el dualismo
cartesiano que juzga que el dolor es un evento mental respecto del cual el
cuerpo slo interviene como causa exterior. Para Descartes el cuerpo no puede
ser sujeto sentiente: "el dolor, color y anlogos se perciben clara y
distintamente cuando se miran como sensaciones o pensamientos. Pero
cuando se juzgan ser cosas que existen fuera de nuestra mente de ningn
modo puede comprenderse qu cosas sean" (R. Descartes, Los principios de la
filosofa, Bs. As., Losada, 1997, Parte I, LXVIII, p. 34). Por ello el dolor es
considerado por Descartes como una percepcin clara pero no distinta, en la
medida en que se lo localiza errneamente "en la parte doliente" (Ibid., Parte
I, XLVI, p. 22).
282
FP, pp. 111, 112.
283
FP, p. 215.
124
280
Idem.
125
Esteban Garca
285
Esteban Garca
128
R. Arnheim, El pensamiento visual, Bs. As., Eudeba, 1973, pp. 239, 240.
Jacques Monod, El azar y la necesidad. Ensayo sobre la filosofa natural
de la biologa moderna, Barcelona, Barral Editores, 1971, pp. 169, 170.
290
FP, p. 147.
129
289
Esteban Garca
en cada fase del reconocimiento proporcionando significaciones
posibles para aquello que efectivamente se ve, y que el
reconocimiento progresa siguiendo las conexiones del lenguaje [...].
Los datos sensibles se limitan a sugerir esas significaciones como un
hecho sugiere al fsico una hiptesis; el enfermo, como el cientfico,
verifica mediatamente y precisa la hiptesis mediante el recorte
clasificador de los hechos, camina ciegamente hacia aquella que a
todos los coordina. Este procedimiento pone en evidencia, por
contraste, el mtodo espontneo de la percepcin. [...] En el normal
el objeto es "elocuente" y significativo, la disposicin de los colores
"quiere decir" ya algo, mientras que en el enfermo la significacin
tiene que ser trada de otra parte por medio de un verdadero acto de
interpretacin.291
291
FP, p. 148.
I. Rock, op. cit., p. 4.
293
Fuente de la imagen reproducida: I. Rock, La percepcin, Barcelona,
Prensa Cientfica/Ed. Labor, 1985.
130
292
Esteban Garca
MPS, p. 190.
Idem.
296
MPS, p. 189.
295
132
Esteban Garca
Ibid., p. 238.
Idem.
302
Ibid., p. 244.
301
134
Ibid., p. 248.
Ibid., pp. 248, 249.
135
Esteban Garca
137
Esteban Garca
MPS, p. 225.
Por eso Merleau-Ponty rechaza en ltima instancia la tesis del paralelismo
psicofisiolgico: "No puede [...] hablarse ms de un paralelismo
psicofisiolgico: slo la conciencia desintegrada puede admitir un paralelo
con los procesos 'fisiolgicos'" (EC, p. 283). Por la misma razn es decir, el
supuesto implicado de que cuerpo y alma seran dos cosas separadas aunque
de funcionamiento paralelo contina rechazando la idea de paralelismo en
sus ltimas notas (1960): "No hay por qu plantear el problema de las
relaciones entre alma y cuerpo como dos sustancias positivas, ni introducir
una 'institucin de la naturaleza' que obliga a funcionar al alma segn los
dispositivos del cuerpo y al cuerpo a suministrar pensamientos hechos al alma
-ni suponer un paralelismo que es un contrasentido total puesto que supone
que alma y cuerpo contienen respectivamente una serie enlazada de
fenmenos o ideas rigurosamente continua. El lazo entre el alma y el cuerpo
ya no es paralelismo [...] ni tampoco opacidad absoluta de una institucin que
une por eficacia [...] dos rdenes, cada uno de los cuales se bastara a s
mismo. [...] El alma es el hueco del cuerpo, el cuerpo es el henchimiento del
alma" (VyI, p. 281).
311
I. Rock, op. cit., p. 8.
138
310
Esteban Garca
313
317
Esteban Garca
El motivo incluso cuando no est articulado y puesto aparte, est
presente en la decisin. Qu se entiende por un motivo, y qu quiere
decirse cuando se afirma, por ejemplo, que un viaje est motivado?
Se entiende con ello que tiene su origen en ciertos hechos dados; no
que estos hechos, por s solos, tengan el poder fsico de producirlo,
sino en cuanto presentan razones para emprenderlo. El motivo es un
antecedente que solamente acta por su sentido, e incluso hay que
aadir que es la decisin la que afirma este sentido y le da su fuerza y
eficacia. Motivo y decisin son dos elementos de una situacin. [...]
Al decidir hacer este viaje, valido este motivo que se propone y
asumo esta situacin. La relacin entre lo motivante y lo motivado es
pues recproca.320
FP, p. 274.
142
143
Esteban Garca
Captulo III
Ms all de la fenomenologa de la percepcin
145
Esteban Garca
FP, p. 270.
FP, pp. 276, 277, 282. Reemplazamos aqu algunos trminos de la
traduccin de Cabanes por otros que resultan ms adecuados, por ejemplo
"impacto" por "presa" (prise).
146
325
FP, p. 295.
FP, p. 316.
328
Idem.
327
147
Esteban Garca
FP, p. 325.
Las crticas al empirismo se concentran especialmente en los primeros
captulos de la Parte II de la Fenomenologa as como en la extensa
Introduccin a la obra (secciones referidas a la sensacin, la asociacin, la
proyeccin de recuerdos, etc.).
331
FP, p.258.
332
FP, p. 19.
148
330
Esteban Garca
FP, p. 37.
FP, p. 25.
150
Esteban Garca
337
Esteban Garca
FP, p. 26.
VyI, pp. 263, 264.
155
Esteban Garca
Idem.
A. Lingis, Foreign Bodies, New York, Routledge, 1994, p. 13.
351
Aron Gurwitsch, Thorie du champ de la conscience, Paris, Descle de
Brower, 1957 (Si bien la obra ms significativa del filsofo fue publicada con
posterioridad, Merleau-Ponty fue discpulo de Gurwitsch durante la dcada de
1930).
156
350
Esteban Garca
FP, p. 342.
158
VyI, p. 263.
Condillac, Tratado de las sensaciones, tr. G. Weinberg, Bs. As., Eudeba,
1963.
357
FP, p. 240.
358
FP, p. 243.
159
356
Esteban Garca
FP, p. 244.
James G. Taylor, The Behavioral Basis of Perception, New Haven, Yale
University Press, 1962, p. 272.
361
Dominic M. Mciver Lopes, "What is it Like to See with Your Ears? The
Representational Theory of Mind", en Philosophy and Phenomenological
Research, Vol. LX, No. 2, Marzo 2000, p. 447.
362
Cf. ibid., p. 446.
160
360
363
Ibid., p. 447.
Ibid., p. 448.
365
Cf. Lawrence Marks, The Unity of the Senses. Interrelations among the
Modalities, New York, Academic Press, 1978, pp. 77 ss. (La imagen
reproducida corresponde a la misma obra.)
366
Idem.
161
364
Esteban Garca
Ibid., p. 78.
Idem.
369
La "sinestesia" designa en psicologa tambin una patologa, en referencia
al caso singular de personas que no pueden evitar "ver sonidos" de modo
162
368
Esteban Garca
cuerpo integradas en una sola accin. [...] Una cosa es una cosa
porque, nos diga lo que nos diga, nos lo dice con la misma
organizacin de sus aspectos sensibles. Lo "real" es este contexto en
el que cada momento no slo es inseparable de los dems, en donde
los "aspectos" se significan uno a otro en una equivalencia absoluta
[...]. Imposible describir completamente el color del tapiz sin decir lo
que es un tapiz, un tapiz de lana, y sin implicar en este color un cierto
valor tctil, un cierto peso, una cierta resistencia al sonido. La cosa es
este gnero de ser en el que la definicin completa de un atributo
exige la del sujeto entero, y en la que, por consiguiente, el sentido no
se distingue de la apariencia total.372
EC, p. 196.
EC, p. 195.
376
Bernhard Waldenfels, "Perception and Structure in Merleau-Ponty",
Research in Phenomenology, New Jersey, Humanities Press, Vol. X, 1980, p.
27.
377
FP, p. 26.
165
375
Esteban Garca
reestructuracin del sentido de lo vivido los que llevan a MerleauPonty a rechazar la concepcin heideggeriana de una "existencia
autntica" en el captulo de la misma obra acerca de "La temporalidad"
(Parte III, cap. 2).
FP, p. 344.
FP, p. 257.
167
Esteban Garca
FP, p. 343.
FP, p. 342.
384
VyI, p. 232.
385
FP, p. 344.
383
168
169
Esteban Garca
389
VyI, p. 241.
170
FP, p. 440.
N, p. 83.
392
N, p. 68. Textualmente: en el hombre "las cosas devienen por s mismas
concientes" ("les choses deviennent par elles-mmes conscientes").
393
VyI, p. 288.
171
391
Esteban Garca
FP, p. 440.
FP, p. 434.
396
FP, pp. 440, 441.
395
172
397
N, p. 160.
FP, p. 223.
399
Idem.
400
FP, p. 224.
401
FP, p. 225.
398
173
Esteban Garca
FP, p. 226.
FP, p. 227.
404
FP, pp. 227-229.
405
FP, p. 229.
406
FP, p. 230.
407
FP, pp. 230-232.
408
FP, p. 231.
409
FP, p. 255.
410
FP, p. 230.
403
174
Idem.
FP, p. 231.
413
FP, p. 232.
414
VyI, p. 301.
415
FP, p. 338.
416
FP, p. 337.
412
175
Esteban Garca
percepcin presiente bajo el cuadro la presencia prxima de la tela, la
del cemento que se deshace bajo el monumento, la del actor que se
fatiga bajo el personaje. Pero la naturaleza de la que habla el
empirismo [o la descripta por las ciencias] es una suma de estmulos
y cualidades [fsico-qumicas]. De una naturaleza tal es absurdo
pretender que sea, siquiera en intencin, el objeto primero de nuestra
percepcin: es muy posterior a la experiencia de los objetos
culturales, o mejor, es uno de ellos. Tendremos, pues, que
redescubrir el mundo natural y su modo de existencia que no se
confunde con el del objeto cientfico.417
417
418
FP, p. 46.
SS, pp. 60, 61.
176
Esteban Garca
por qu ser un objeto identificable. Hay dos maneras de equivocarse
respecto de la cualidad: una consiste en [...] tratarla como una
impresin muda, siendo as que siempre tiene un sentido; la otra
consiste en creer que este sentido y este objeto son [...] plenos y
determinados. Y lo mismo este segundo error que el primero
provienen del prejuicio del mundo. Nosotros construimos mediante
la ptica y la geometra el fragmento del mundo cuya imagen puede
formarse, a cada momento, sobre nuestra retina. Todo lo que se sale
de este permetro, que no se refleja en ninguna superficie sensible, no
acta ms sobre nuestra visin de lo que acta la luz sobre nuestros
ojos cerrados. Tendramos que percibir, pues, un segmento del
mundo cercado por lmites precisos, rodeado de una zona negra [...].
Pues bien, la experiencia no ofrece nada parecido y nunca
comprenderemos, a partir del mundo, qu es un campo visual. [...] La
regin que rodea el campo visual no es fcil de describir, pero no es,
con toda seguridad, ni negra ni gris. Se da aqu una visin
indeterminada, una visin de no se qu, y, de llegar al lmite, lo que
est detrs de mi espalda no carece de presencia visual. [...] En el
mundo tomado en s todo est determinado. S, hay espectculos
confusos, como un paisaje en un da de niebla, pero nosotros
admitimos precisamente que ningn paisaje real es en s confuso.
Slo para nosotros lo es. El objeto, dirn los psiclogos, nunca es
ambiguo, solamente la falta de atencin lo vuelve tal. [...] Mas la idea
de atencin [...] no tiene en su favor ningn testimonio de la
conciencia. Es una hiptesis auxiliar forjada para salvar el prejuicio
del mundo objetivo. Nos es preciso reconocer lo indeterminado como
un fenmeno positivo.420
421
VyI, p. 201.
179
Esteban Garca
respecto del paisaje en el que aprendimos por primera vez qu era un
bosque, un ro o una pradera.422
FP, pp. 8, 9.
S. Weil, Oeuvres compltes VI 1, Pars, Gallimard, 1994, p. 173.
424
VyI, p. 301.
425
I. Rock, op. cit., p. 4.
180
423
FP, p. 309.
FP, p. 347.
181
Esteban Garca
FP, p. 351.
183
Esteban Garca
es porque el primer objeto dispona de todo un margen en el que yo
senta ya la preexistencia de los siguientes, todo un campo de
virtualidades y de potencialidades que saba capaz de actualizarse.
Ahora bien, un tal saber, o sentimiento de la existencia marginal, no
es posible ms que por el otro. "El otro [...] arroja un vago destello
sobre un universo de objetos situados al margen de nuestra atencin,
pero capaz en todo instante de convertirse en su centro". La parte del
objeto que no veo la pongo al mismo tiempo como visible para el
otro; hasta el punto de que, cuando haya dado el rodeo para alcanzar
esta parte oculta, me encontrar con el otro tras el objeto para hacer
una totalizacin previsible. Y siento que los objetos detrs de mi
espalda se encrespan y forman un mundo, precisamente en tanto que
visibles y vistos por el otro. Y, para m, esta profundidad, a partir de
la que los objetos se inmiscuyen o se muerden unos a otros, y se
ocultan unos a otros, la veo tambin como una extensin posible para
el otro, extensin en la que se alinean y pacifican (desde el punto de
vista de otra profundidad). En sntesis, el otro asegura los mrgenes y
transiciones en el mundo. Es la suavidad de las contigidades y
semejanzas. Regula las transformaciones de la forma y del fondo, las
variaciones de profundidad. Impide los asaltos por detrs. Puebla el
mundo con un rumor benvolo. Hace que las cosas se inclinen las
unas hacia las otras, y de una a otra encuentren sus complementos
naturales.430
430
Gilles Deleuze, Lgica del sentido, tr. M. Morey, Barcelona, Paids, 1994,
pp. 304, 305.
184
FP, p. 311.
FP, p. 348.
185
Esteban Garca
FP, p. 353.
FP, p. 352.
435
FP, p. 352.
434
186
N, p. 144.
N, p. 137.
438
N, p. 101.
439
VyI, p. 315.
437
187
Esteban Garca
No slo los otros sino tambin las cosas en tanto son percibidas
en un entrelazamiento de horizontes que se pierde en lo indeterminado
tienen en la experiencia comn un carcter onrico, de tal modo que
Merleau-Ponty llega a afirmar que "en la actitud natural, no tengo
percepciones, no sito este objeto al lado de este otro y sus relaciones
objetivas" sino que "tengo un flujo de experiencias que se implican [...]
una a otra lo mismo en lo simultneo que en la sucesin." Propiamente,
entonces, "no percibimos casi ningn objeto, como no vemos los ojos
440
FP, p. 296.
FP, p. 299.
443
D. Griffin, Animal Minds, Chicago/London, The University of Chicago
Press, 1992, p. 259. Griffin resume en este punto numerosos estudios de
neurlogos y psiclogos como Fishbein, Morrison, Hartman, Jouvet, Cohen,
Winson, etc. citados en su obra.
189
442
Esteban Garca
Esteban Garca
Idem.
Ibid., p. 259.
192
FP, p. 343.
FP, pp. 346, 347.
193
Esteban Garca
explicaciones histricas del gnero de las que usted condujo creo que
no hay ninguna ventaja en utilizarlo. Esto prolonga la discusin sin
aclararla. Por mi parte, preferira responder a una pregunta concreta
ms que a una cuestin acerca de la interrelacin histrica de las
doctrinas".452
Parecera entonces darse cabida a la paradjica interpretacin
de que los continuadores no reconocidos de la "mirada
merleaupontyana" seran ms bien algunos de los actuales filsofos
angloamericanos, con su inters en los problemas por sobre los autores
y la historia, y su modo de filosofar en contacto con las ciencias
empricas, tal como Merleau-Ponty exiga para la filosofa y pona en
prctica en su propia reflexin. Sin embargo, demasiado
frecuentemente se ha visto a estos filsofos idear nuevos intrincados
argumentos y experimentos mentales slo para reiterar los mismos
problemas y soluciones ya propuestos ms de una vez en la historia de
la filosofa. Esto se puede observar con evidencia, por ejemplo, en
algunas actuales discusiones cognitivistas o relativas a la teora de la
mente que se debaten entre un reduccionismo materialista inspirado en
el entusiasmo por los asombrosos avances contemporneos de las
neurociencias, y la necesidad de hacer contar un mbito irreductible de
contenidos mentales, pasando por un nmero de soluciones mixtas,
ambivalentes o de compromiso entre ambas tendencias. Merleau-Ponty
seguramente estara hoy fascinado por los nuevos descubrimientos
neurocientficos, tal como ya lo estaba hacia mediados del siglo pasado
cuando stos eran mucho ms pobres en resultados. Sin embargo, su
concepcin del pensar filosfico lo mantuvo a una distancia crtica de
los desarrollos empricos, distancia que le permita reinterpretar sus
resultados y aun preguntarse acerca del sentido y el valor explicativo
de estos descubrimientos en cuanto su mtodo es an deudor del "mito
cartesiano".
A la luz de esta "mirada merleaupontyana" que consideramos
an hoy valiosa y original, cul es entonces el motor del preguntar
filosfico si no es en primera instancia la historia de la filosofa, ni los
desarrollos cientficos, ni tampoco la pretensin del sistema? La
filosofa expresa las preguntas informuladas que ya son propias de
nuestra experiencia de nosotros mismos, del mundo y de los otros tal
como es vivida, por cuanto esta experiencia nos resulta siempre y
esencialmente misteriosa en el sentido de aquel misterio irreductible
inherente a los horizontes del mundo del que hablaba Merleau-Ponty.
452
PPCP, p. 83.
194
453
PPCP, p. 89.
195
Esteban Garca
Bibliografa
1. Obras de Maurice Merleau-Ponty.*
- Causeries 1948, Pars, d. du Seuil, 2002 (El mundo de la
percepcin. Siete conferencias, Buenos Aires, Fondo de Cultura
Econmica, 2003).
- loge de la philosophie, Pars, Gallimard, 1953 (Elogio de la
filosofa. El lenguaje indirecto y las voces del silencio, Buenos
Aires, Nueva Visin, 1970; trabajos recogidos en Signes).
- Humanisme et terreur. Essai sur le problme communiste, Pars,
Gallimard, 1947 (Humanismo y terror, Bs. As., Leviatn, 1970).
- La nature. Notes de courses du Collge de France, Pars, ditions du
Seuil, 1995.
- La prose du monde, Pars, Gallimard, 1969.
- La structure du comportement, Pars, P.U.F., 1942 (La estructura del
comportamiento, tr. Enrique Alonso, Bs. As., Hachette, 1976).
- Le monde sensible et le monde de l'expression, Genve, MtisPresses,
2011.
- Le primat de la perception et ses consquences philosophiques,
Grenoble, Cynara, 1989.
- Les aventures de la dialectique, Pars, Gallimard, 1955 (Las
aventuras de la dialctica, tr. Len Rozitchner, Buenos Aires,
Leviatn, 1957).
- Le visible et l'invisible. Suivi de notes de travail, Pars, Gallimard,
1964 (Lo visible y lo invisible. Seguido de notas de trabajo, tr. J.
Escud, Barcelona, Seix Barral, 1970).
- L' institution. Le problme de la passivit, Pars, Belin, 2003 (La
institucin. La pasividad. I: La institucin en la historia
personal y pblica, tr. Mariana Larison, Madrid, Anthropos,
2012)
- L' oeil et l' esprit, Pars, Gallimard, 1964.
197
Esteban Garca
199