cultural, politic, religios

Ct se fur
n Romnia?
Tr a n s n i s t r i a
ara nimnui
Ofensiva
ortodoxiei

Constantin Noica
i coala de la Pltini
an II  nr. 19  2004  20.000 lei

www.romfest.org

Coperta I: Constantin Noica pe vremea colii de la Pltini

cultural, politic, religios

Fondat` 2002
Revist` na]ional` editat` de Asocia]ia
ROMFEST XXI

sumar

num`rul 19  septembrie 2004

DIRECTOR
Claudiu T@RZIU
tel.: 0740.103.621
rost@romfest.org

DIRECTOR
ADMINISTRATIV
Nicu BUTNARU
tel.: 0723.504.807
romfest@romfest.org

REDAC}IA
Mihail ALBI{TEANU
Silviu ALUPEI
Cristi PANTELIMON
Mircea PLATON

EDITORIAL
Ct se fur n Romnia?
de Claudiu Trziu.......................3
CUVNTUL MONAHILOR

M A RT O R I A I V E A C U L U I
 Fapte, vorbe, gnduri.................4


LA NOI I LA EI
Canaraua Fetei,
biserica n care slujesc animalele
de Dumitru Manolache..............11

Ortodoxia i Bisericile ei
de Radu Preda.........................14

Ofensiva Ortodoxiei n Anglia

de Anthony Gardner..................17

Cum (nu) se pot combate

bolile cu transmitere sexual
de Maria Blaga........................19

Antihristul Moon,
omagiat n Congresul American
de Pr. Gheorghe Calciu.............23

n cutarea teologiei pierdute

de Rzvan Andrei.....................25

C E A L A LT R O M N I E
 Transnistria, momeal facil
pentru un entuziasm popular
de Adrian Marcu......................27


Transnistria, o provocare grav

la adresa Romniei
de Viorel Patrichi....................28

Constantin Noica,
filosof i antrenor cultural
de Radu Blaa..........................38

Gnduri despre
coala de la Pltini
de Cristian Bdili.....................39

Povestiri din Hegel

n viziunea Securitii
de George Ardeleanu..................43

COLABORATORI
PERMANEN}I
Cristian B~DILI}~
Corina BISTRICEANU
Alexandru BOER
Pr. Gheorghe CALCIU
R`zvan CODRESCU
George ENACHE
Paul GHI}IU
Dumitru MANOLACHE
Paul NISTOR
Cosmin OPREA
Viorel PATRICHI
Adrian Nicolae PETCU
Marcel PETRI{OR
Ioan R~DUCEA
Nicolae STROESCU-ST|NI{OAR~
Florea TIBERIAN
Varujan VOSGANIAN

Noica i
cuminenia pmntului
de Rzvan Codrescu...................46

DESIGN & GRAFIC~

Bianca OPREA

A plecat i
Constantin Noica
de PS Antonie Plmdeal.........49

EDI}IE INTERNET
Drago[ DORAN

Rugciunea
fratelui Alexandru
de Silviu B. Moldovan.................52

CORESPONDEN}~
C.P. 62, O.P. 66 Bucure[ti

Exorcizarea de
ispitele normei
de Rzvan Andrei.......................54

Un nedreptit al istoriei:
Mitropolitul
Visarion Puiu
de Pr. drd. Florin ucanu...........32

Ce ne ofer Europa?
de PS Bartolomeu Anania...........36
REPERE

HISTORIA


Transnistria - ara nimnui

de Viorel Dolha.......................30

CRI DE FOLOS


Publicaii pentru minte

i suflet...................................58

DIFUZARE
Rodipet SA
ABONAMENTE
La redac]ie sau prin Rodipet SA
(nr. catalog 4843-VI)
ISSN
1583-6312
www.romfest.org/rost
Reproducerea unor articole ap`rute \n revista Rost
este permis` numai cu acordul scris al redac]iei.
Rost este difuzat` \n ]ar` [i \n comunit`]ile
rom#ne[ti din Europa, SUA [i Canada.

editorial

Claudiu Trziu

Ct se fur n
Romnia?
C` la noi se fur` pe rupte e un
truism, caracteristic rom#nilor ca [i
lipsa de punctualitate. V-a]i \ntrebat
\ns` c\t se fur`, de pild`, \ntr-o singur` zi, \n Rom#nia? Analistul economic Ilie {erb`nescu, fost ministru al Reformei, apreciaz` c`
10 12 milioane de euro zilnic.
Analistul politic Dorel {andor crede c` e vorba de vreo 20 de milioane de euro pe zi. Numai din fonduri publice.
Un calcul sumar ne arat` c`,
la o medie de 15 milioane de euro
pe zi, \n Rom#nia se fur` anual
5.475 de miliarde de euro. Adic` o
sum` mai mare de patru ori dec\t
bugetul s`n`t`]ii [i de [ase ori dec\t
bugetul \nv`]`m\ntului!
Fra]ilor, s\ntem putrezi de
boga]i, dar murim de foame! Pentru
c` banii no[tri s\nt \ngropa]i palatele, limuzinele luxoase [i pl`cerile exotice ale unui grup de privilegia]i. Spune]i-le cum vre]i, baroni,
clien]i politici sau tic`lo[i pur [i
simplu. O oligarhie care transcede
partidele [i care nu obose[te s`
mulg` bugetul ]`rii [i fondurile
europene.
~stimp, \n spitale nu exist`
nici m`car fe[e [i spirt, profesorii \[i
strig` disperarea pe str`zi, ]`ranii

rost

nr. 19

\nc` mai ar` cu plugul de lemn tras

de boi Iar guvernul ridic` din
umeri, zic\nd c` nu s\nt fonduri!
C\t despre banii europeni, presa a dezv`luit c`, prin licita]ii trucate [i diverse inginerii financiare, fondurile SAPARD, de exemplu, au ajuns \n propor]ie de 90 la
sut` la oamenii PSD. Din pricina
corup]iei, europenii au anulat
finan]area aten]ie! nerambursabil` a unui num`r de proiecte.
Sute de mii de oameni au r`mas
f`r` drumuri, poduri [i ap` curent`.
Acest comportament lacom [i iresponsabil se na[te dintr-o mentalitate, pe care, rom#nii [i-au \nsu[it-o
\n comunism. Acum ca [i atunci,
cine fur` mai mult este `l mai de[tept. Paradoxal, rom#nului simplu i
se strepezesc din]ii de \njur`turi
c\nd afl` c` au furat cei de la putere,
dar la urm` admite c` ar face la fel,
dac` ar putea. Umbl` vorba prin
prostime: ce de[tept b`iat este Iacobov c` a golit buzunarul statului
de 175 de milioane de euro [i nimeni nu-i face nimic. Pentru c`, la
noi, mai este un truism: cu c\t furi
mai mult, cu at\t ri[ti mai pu]in s` fii
pedepsit.
A fi cinstit a ajuns sinonim cu
a fi prost.

Justificat de o asemenea mentalitate, furtul a devenit un sport na]ional. P`c`leala, un mod de via]`.
De la pie]arul, care te \n[al` la c\ntar, p\n` la politicianul, care privatizeaz` fraudulos, majoritatea rom#nilor s\nt \ntr-o goan` nebun` pentru c\[tiguri necinstite.
Iac`t` dar unul dintre motivele
foarte serioase pentru care nu facem
parte \nc` din lumea civilizat`. {i
nu m` refer numaidec\t la U.E., ci la
prezen]a \n acel club al statelor
care conteaz`. P\n` c\nd ne vom
c\[tiga dreptul s` fim respecta]i [i
asculta]i, s` nu ne mai indign`m c`
occidentalii str\mb` din nas la auzul
numelui de rom#n.
Un preot ortodox spunea,
\ntr-o emisiune tv, c` \n prima clip`
dup` ce a ajuns \n Anglia, unde
[i-a f`cut studiile pentru doctorat,
un coleg l-a prevenit: Aici po]i tr`i
foarte bine dac` nu furi, nu min]i [i
nu \nt\rzii. Ar fi bine s` ]inem
seama de acest sfat.
PS: F`r` \ndoial`, vor fi destui
care m` vor acuza de lips` de
patriotism pentru acest
comentariu. Lor le spun c`
adev`rata dragoste de ]ar` este
responsabil` [i critic`, nu oarb`
sau mincinoas`.
3

martori ai veacului

Fapte, vorbe, gnduri

 Campanie pentru orfanii

din Tighina. Cotidianul Ziua,

Liga Tinerilor Rom#ni de

Pretutindeni, Romanian Global
News [i Asocia]ia Civic Media
au declan[at o campanie pentru
colectarea ajutoarelor destinate
copiilor orfelinatului din Tighina
asedia]i de mili]ienii lui Smirnov
[i pentru copiii de peste Nistru.
Ajutoarele vor fi transportate \n
Transnistria cu ajutorul Crucii
Ro[ii [i al OSCE. Organiza]iile
amintite mai sus s-au raliat
initia]ivei lansate de cotidianul
Jurnalul Na]ional pentru
ajutarea orfanilor din Tighina, \n
acest scop fiind deschise
urm`toarele conturi la BCR
sucursala World Trade Center,
Bucure[ti: pentru depuneri \n lei
- 2511.2-4998.1/ROL; pentru
depuneri \n euro
2511.2-4998.2/EUR; pentru
depuneri \n dolari
2511.2-4998.3/USD. Prin acest
anun], revista rost [i Asocia]ia
Romfest XXI \[i declar`
adeziunea la aceast` campanie [i
\[i \ndemn` membrii,
colaboratorii [i simpatizan]ii
s` contribuie, dup` puteri,
la ajutorarea fra]ilor no[tri.
 Despre

rost. Redac]ia
revistei rost le mul]ume[te

tuturor cititorilor care au r`spuns

chestionarului lansat \n num`rul
pe august al publica]iei. |nc` mai
a[tept`m r`spunsurile celor care,
din diferite motive, au \nt\rziat
s` completeze [i s` trimit` pe
adresa redac]iei (C.P. 62, O.P.
66, Bucure[ti) chestionarul.
Astfel, revista va fi \mbun`t`]it`
[i va r`spunde mai mult
a[tept`rilor dumneavoastr`. Am
constatat, cu satisfac]ie, c`, din
4

punctul de vedere al
responden]ilor de p\n` acum,
s\ntem pe drumul cel bun.
Urmeaz` s` centraliz`m [i s`
analiz`m cu aten]ie toate opiniile
[i sugestiile [i s` lu`m m`surile
de rigoare.


rost n presa local.

Gazeta de Bac`u a publicat, \n

edi]ia sa din 23 29 august, un
interviu cu Claudiu T#rziu,
directorul revistei rost, despre
proiectul Romfest XXI, \n care
este inclus` [i publica]ia de fa]`.
Claudiu T#rziu a ar`tat
importan]a dimensiunii critice a
na]ionalismului \n discursul
rost-ului [i al Romfest XXI, a
vorbit despre conservatorism ca
op]iune a mi[c`rii noastre,
despre aderarea Rom#niei la UE,
despre noua elit` [i despre
diaspora rom#neasc`. Red`m
c\teva din afirma]iile sale:
Organiza]ia [i propune s`
devin` o [coal` de caractere [i
un instrument de ac]iune civic`.
Vrem s` rede[tept`m n tineret
dorin]a de a face ceva pentru
societate, de a se impune, de a-[i
spune punctul de vedere, de a-[i
nsu[i un comportament de
elit`; Noi respingem
na]ionalismul isteric [i narcisist
care s-a manifestat pn` acum n
plan civic sau politic \n
Rom#nia. Nu vrem s` fim
confunda]i cu PRM sau cu Noua
Dreapt`, organiza]ii populiste, pe
care le respingem categoric,
pentru c` d`uneaz` ideii de
na]ionalism; Conservatorismul
poate fi numai de dreapta,
promoveaz` [i se bazeaz` pe
iubirea de Dumnezeu, credin]a [i
dragostea fa]` de ]ar` [i de
neam, pe valorificarea critic` a

tradi]iei, pe asimilarea la fel de

critic` a modernit`]ii,
\n concordan]` cu fundamentele
tradi]ionale [i cu specificitatea
noastr` [i pe alte concepte care
sunt str`ine [i contrare
comunismului. Conservatorii
sunt prin excelen]`
anticomuni[ti. Trebuie s` ne
ntoarcem la esen]a
romnismului, care este
conservatorismul.
 Vizionarul Eminescu.

Istoricul Alex Mihai Stoenescu

demonstreaz` c` nu s-a
masonizat chiar dac` a devenit
m\na dreapt` a lui Dinu S`raru,
la Teatrul Na]ional. Dup` cum se

[tie, S`raru este adjunct al

[efului masoneriei rom#ne,
Eugen Chirovici. Stoenescu a
dedicat edi]ia din 6 august a
emisiunii sale de pe Realitatea
TV, Na[terea unei na]iuni, lui
Eminescu [i lui Caragiale. A pus
\ns` mai mult accent pe scrierile
politice ale primului. |n opinia
lui Stoenescu, geniul lui
Eminescu const` \n aceea c`
a v`zut la 1880 [i ceva ce se va
\nt\mpla \n 2004. Adic`,
Eminescu a ar`tat de ce nu merg
formele din occident pe fondul
rom#nesc nepreg`tit pentru a le

rost

nr. 19

martori ai veacului
accepta. Nu izola]ionismul era
idealul la Eminescu, ci
adaptarea. Statul rom#n a fost
prost construit, pentru c` nu a
]inut cont de tradi]ie [i de
specificitate, ci s-a ridicat pe
ruinarea acestora. Vorba lui
Eminescu, \n prag de iarn` a fost
d`r\mat` casa cam str\mt` dar
construit` din piatr` pe temelii
solide, pentru a fi \nlocuit` cu un
palat de h\rtie fran]uzeasc`.
Ast`zi ca [i ieri ne izbim de
aceea[i problem`: ne gr`bim s`
adopt`m modelele occidentale,
s` ne \nsu[im aquis-ul comuitar
(UE), f`r` ca mai \nainte s` fi
citit [i \nv`]at cartea
capitalismului a \ncheiat
Alex Stoenescu.
 Rspltirea prinului.

Radu
Duda, ginerele regelui Mihai I al
Rom#niei, a fost ofensat de unii
membri ai Casei Regale de
Hohenzollern, care l-au acuzat
c` poart` ilegitim titlul de prin].
Actorul nostru a scos din m\nec`
patalamaua, dar tot a fost
contestat. Cine s-a gr`bit s`-i
sar` \n ajutor? Prim-ministrul
Adrian N`stase, care i-a oferit
un loc de senator pe listele PSD.
Era [i normal s` fie r`spl`tit
astfel Duda, dup` ce a f`cut
oficiul de ambasador pl`tit al
regimului Iliescu-N`stase pe
l\ng` marile case regale ale
lumii.

de tot soiul ar fi trebuit s` ne

\mping` \ntr-o nesf\r[it` lupt`
pentru existen]` ([i majoritatea
chiar a fost prizoniera acestei
zbateri), a fost posibil` {coala
de la P`ltini[. Ast`zi, libertatea
ne-a sedus [i ne-a abandonat
\ntr-o confuzie letargic` din care
ne smulgem la r`stimpuri, pentru
a ne av\nta \ntr-o curs`
a consumismului gregar.
Spiritualitatea pur`, grija pentru
formarea unei noi artistocra]ii
intelectuale au r`mas numai pe
seama c\torva naivi [i a unor
\nc`p`]\na]i. Dar [i dintre
ace[tia, numai doi, trei \[i pot
asuma rolul de mentori.
 Dezvluiri postume.

Marin

Preda poveste[te \n al s`u

Jurnal, ap`rut de cur\nd, c`
Gheorghe Gheorghiu-Dej a f`cut
Canalul Dun`re-Marea Neagr` [i
stabilizarea monetar` la
indica]iile lui Stalin, pentru a
rezolva problema politic` [i
problema economic` create de
burghezia rezistent` \n fa]a
revolu]iei bol[evice din Rom#nia
postbelic`. Preda sus]ine c` are

 Paradox?

Ciudat` creatur`-i
omul. |n plin` tiranie ceau[ist`,
rom#nii g`seau timp pentru
studiu, pentru citit (se citea
enorm \n compara]ie cu azi, de[i
c`r]ile bune erau marf` de
contraband`), pentru cultivarea
spiritului, pentru tot ce nu era
material ([i deci nici atins de
mizeria fizic` din jur). |ntr-o
epoc` \n care foamea [i lipsurile

informa]ia de la Zaharia Stancu,

care, la r\ndu-i, aflase totul din
gura lui Gheorghiu-Dej \nsu[i.
Stalin l-ar fi sf`tuit pe
Gheorghiu-Dej s`-i extermine pe
burghezi, pe fo[tii guvernan]i [i
pe ]`ranii chiaburi oblig\ndu-i la
munc` for]at`. De asemenea, s`
fac` stabilizarea monetar` \n

urma c`reia s` nu schimbe dec\t

contravaloarea unui salariu la
paritatea de 1 pe 1, iar restul
banilor la 1 la 20.000 de lei.
Astfel, rom#nii \nst`ri]i au fost
jefui]i sub aparen]a legalit`]ii.
 Ameninri inutile.

Guvernul a r`mas impasibil, ca

[i alt` dat`, \n fa]a amen]in`rii
sindicatelor din \nv`]`m\nt c`
vor \nghe]a anul [colar 2004
2005, intr\nd \n grev` general`.
Printre altele, sindicatele cer
m`rirea salariilor cu 50 la sut` \n
septembrie a.c. [i cu alte 50 de
procente \n noiembrie anul
viitor. Bogdan Niculescu-Duv`z,
ministrul pentru rela]ia cu
sindicatele, a rezolvat
problema n stilu-i caracteristic:
nu s\nt bani. Oare rolul acestui
ministru este acela de a da astfel
de r`spunsuri? Se vede din avion
c` lui Duv`z i-a fost dat` o
sinecur`, c` pe postul s`u nu
prea are de lucru: termin`
negocierile \nainte de a le
\ncepe. C` politicienilor nu le
pas` de genera]iile noi ne mir`
[i nu prea. Dar o parte din vina
pentru comportamentul
guvernului fa]` de bugetari, \n
general, [i fa]` de dasc`li,
\n special, o au [i liderii de
sindicate. Ace[tia au dat un cec
\n alb guvernului PSD \nc` de la
\nceput, accept\nd locuri \n
Parlament pe listele partidului [i
dedulcindu-se [i la alte foloase
mai pu]in cuvenite. A[a c` n-au
mai avut \ndr`zneala de a se bate
pentru interesele sindicali[tilor
de r\nd. Faptul c` liderii sindicali
nu au pus la cale greva general`
\n preajma examenelor de
capacitate [i de admitere, c\nd
era mare nevoie de profesori [i
guvernul nu-[i permitea s`-i ia \n
r\s, miroase a complicitate.
Speran]ele a zeci de mii de
-

rost

nr. 19

martori ai veacului
sindicali[ti \n liderii lor au fost
de[arte. Sindicatele s\nt conduse
de prea mult timp de aceia[i
lideri, iar mul]i dintre ei s\nt
corup]i sau beneficiaz` de
avantaje pe care nu s\nt dispu[i
s` le piard`. Unele n]elegeri
realizate de liderii sindicali cu
guvernan]ii, pentru ncetarea
unor conflicte de munc`, n
schimbul ob]inerii unor facilit`]i
pentru ei \n[i[i, au contribuit din
plin la e[ecul sindicatelor de a
aduce pe linia de plutire
nv`]`mntul romnesc.

Adrian Cioroianu [i Ion Cristoiu.

Sechelariu a intrat, recent, \n
PNG direct pe func]ia de
pre[edinte executiv. Vorba ceea:
cine se aseam`n` se adun`.

pre[edin]ie din partea grup`rii va

fi Ion Caramitru. Fuziunea se va
face \n octombrie, destul de
t\rziu, dar mai bine dect
niciodat`.

 Unificarea cretindemocrat. rost a fost printre

 Pupat piaa
independenei. PSD [i PUR

publica]iile care a sus]inut

necesitatea constituirii unui pol
cre[tin-democrat solid, pentru
echilibrarea spectrului politic

s-au \mp`cat [i vor s` guverneze

\mpreun`. Alierea lor \ns`
a produs [ocuri [i \n tab`ra PSD,
[i \n cea a PUR. |n prima, pentru
c` unii dintre fidelii slujitori ai
lui N`stase vor r`m\ne f`r`
coledzi, adic` pe dinafara
Parlamentului, iar \n a doua,
fiindc` \n jude]ele unde
umani[tii au ob]inut rezultate
bune la locale au f`cut-o pe un
mesaj anti-PSD [i mai ales
anti-baroni PSD, cu care acum
trebuie s` colaboreze. |n unele
dintre aceste jude]e s\nt \n
vigoare protocoale \ntre filialele
PUR [i ale Alian]ei DA
PNL-PD. Unii lideri PUR
au demisionat, al]ii au amenin]at
c` o vor face. De r\s ar fi dac`
n-ar fi mai \nt\i de pl\ns faptul
c` fo[ti ]`r`ni[ti (alde Dudu
Ionescu, Ulm Spineanu [i
Bogdan Pi]igoi) [i fo[ti liberali
(alde Traian Reme[) vor fi pe
acelea[i liste cu rechinii PSD
(alde Hrebenciuc, Mitrea & Co),
c`rora, acum c\]iva ani, le-ar fi
luat g\tul. Dar, s-o recunoa[tem,
e lucru obi[nuit \n politichia
rom#neasc`. Acesta este [i
motivul de pl\ns.

 Strici orzul pe gte.

E str`vezie lipsa de calitate

a majorit`]ii membrilor [i
simpatizan]ilor f`c`turii politice
numit` PNG. Pe site-ul
partidului s-a f`cut un sondaj cu
\ntrebarea Pe cine a]i vrea n
Partidul Noua Genera]ie din
rndul urm`toarelor
personalit`]i? {i urmau \n[irate
mai multe nume f`r` nici o
leg`tur` \ntre ele. R`spunsurile
au fost pe m`sur`: responden]ii
l plac mai mult Dumitru
Sechelariu dect pe Andrei Ple[u.
Mare succes printre vizitatorii
site-ului au Florin C`linescu

(43%), Gheorghe Funar (32%),

trupa Parazi]ii (29%) [i Dumitru
Sechelariu (18%). Mai pu]in
agrea]i snt H. R. Patapievici,
Andrei Ple[u, Mircea Dinescu,
6

rom#nesc. De[i opt`m pentru

conservatorism, am \n]eles c`,
p\n` la apari]ia unei for]e politice
conservatoare, dreapta ar putea
rezista prin ac]iunea unei grup`ri
cre[tin-democrate puternice. Din
p`cate, procesul de fuziune \ntre
principalele partide de orientare
cre[tin-democrat` a fost am\nat
foarte mult. URR \ncearc` marea
cu degetul, merg\nd singur` \n
alegerile generale. PN}CD [i AP
s-au \mpiedicat de tot soiul de
nimicuri \n tentativa de a se uni.
Spuneam c`, pentru a se uni,
PN}CD [i AP trebuie s` se
debaraseze m`car de Ciorbea [i
de Constantinescu. Ciorbea a
f`cut, vr\nd-nevr\nd, pasul
\napoi, Constantinescu a ezitat
p\n` zilele trecute. |ntr-un t\rziu,
el a renun]at la preten]ia de a
conduce viitoarea forma]iune [i
de a candida la pre[edin]ia
Rom#niei. Ciuhandu a fost
desemnat deja [eful partidului
rezultat, PN}CD-AP. Cel mai
probabil, candidatul la

 Victoria capitalismului.

Cea mai clar` dovad` a victoriei

capitalismului asupra
comunismului, la noi, am g`sit-o
\n Bac`u. Casa fostului
prim-secretar a fost transformat`
\n cazino. Dup` ce un num`r de
ani postrevolu]ionari a ad`postit
redac]ia revistei Ateneu, imobilul
a fost cump`rat de omul de

rost

nr. 19

martori ai veacului
afaceri Sorin Ovidiu V\ntu, care
a ]inut-o ca re[edin]` ocazional`.
Acum, casa a fost pus` la treab`
[i transformat` \n leag`n al
jocurilor de noroc.
 Rugciune pentru PS
Gherasim. Un cititor ne-a

informat c` PS Gherasim
Putneanul, Episcop Vicar al
Arhipiscopiei Sucevei [i
Rad`u]ilor, este grav bolnav [i
c` nu mai poate sluji \n altar.
N`d`jduim din tot sufletul c` PS
Gherasim, unul dintre marii
rug`tori [i din st\lpii Bisericii
rom#ne[ti, va \nvinge cur\nd
boala [i ne va ajuta \n continuare
s` \ncerc`m a ne c\[tiga
m\ntuirea. |i \ndemn`m pe to]i
cititorii no[tri s`-l pomeneasc`
pe PS Gherasim \n rug`ciunile
lor, iar Prea Sfin]itului \i ur`m
\ns`n`to[ire grabnic`.
 Somnul Alianei.

|n timp ce
PSD face tot felul de mi[c`ri
spectaculoase, Alian]a DA

PNL-PD viseaz` visul dulce al

puterii deja c`p`tate. De la
Alian]` nu a[teptam mai mult
dec\t un pic de seriozitate [i o
]\r` de promptitudine. Liderii
Alian]ei au promis c` vor face
public programul de guvernare
la \nceputul lui septembrie [i nu
au f`cut-o. Liderii Alian]ei nu au
stabilit cine va fi uns premier, \n
caz de victorie. Alian]a DA
reac]ioneaz` greu la atacurile
PSD [i taxeaz` la fel de \ncet

b\lbele [i prostiile guvernan]ilor.

Alian]a PNL-PD pare vr`jit` de
siguran]a c` va c\[tiga [i nu
catadise[te s`-[i elimine proprii
dalma]ieni ceea ce i-ar da un
plus de credibilitate atunci c\nd
\i arat` cu degetul pe cei ai
Puterii. Somnul acesta \n care a
fost aruncat` Alian]a de be]ia
puterii de dup` locale ar
putea s` ne coste pe to]i \nc`
patru ani de guvernare PSD.
|nc` o dat`: nu credem c`
Alian]a va face s` curg` lapte [i
miere peste ]ar` de va fi pus` \n
capul trebii, dar n`d`jduim c`
m`car \i va smulge de la ugerul
bugetului pe nes`]io[ii mafio]i ai
PSD. Cu o presta]ie ca aceea din
ultimile trei luni, nici de asta nu
mai putem fi siguri.
 Masacrul codrilor.

Jurnalul
Na]ional a publicat un [ir de
dezv`luiri despre jafuirea
criminal` a p`durilor din
Rom#nia, jaf protejat de
politicieni ai PSD. Evenimentul
Zilei a f`cut o radiografie a
masacrului codrilor comis de
c`tre mafia lemnului, ai c`rei
beneficiari dac` nu solda]i
s\nt [i o groaz` de oameni ai
partidului patronat de Iliescu [i
N`stase, de la Culi]` T`r\]`, Puiu
Pa[cu [i Viorel Hrebenciuc la
Sergiu Sechelariu [i Omar
Hayssam. Academia Ca]avencu,
Adev`rul [i mai multe ziare
locale, \ntre care [i Ziarul de
Bac`u, au s`pat [i ele pe filiera
aceasta care transform` aurul
verde \n milioane de euro,
ar`t\nd cum s\ntem expu[i la
catastrofe ecologice [i obliga]i s`
cheltuim sume incredibile pentru
repara]ii [i pentru prevenirea
dezastrelor. Ca r`spuns la
articolele din pres`, guvernul la
trimis pe ministrul Controlului,
Ionel Bl`nculescu, \n jude]ul

Neam] s` sus]in` un minispectacol de amenin]`ri la adresa

mafiei lemnului. Pe c\t pariem
c` organele pesediste nu vor
\nc`tu[a nici un mafiot adev`rat?
 Televiziunea BOR.

Recent,
Biserica Ortodox` Rom#n` a
devenit proprietar` peste o parte
din televiziunea PAX a lui Bela
Karoly. Evenimentul Zilei spune
c` tranzac]ia s-a f`cut prin
intermediul Arhiepiscopiei
Tomisului [i a Universit`]ii
Cre[tine Dimitrie Cantemir.
Karoly [i-a v\ndut postul tv
pentru c` nu-l mai putea sus]ine
financiar. PAX a \nregistrat o
\mbun`t`]ire a programelor
vizibil` \ncep\nd de la numirea
ca director a publicistului
R`zvan Bucuroriu, dar nu a
reu[it s` atrag` at\]ia banii c\t s`
se autofinan]eze. |PS Teodosie,
Arhiepiscopul Tomisului, a
declarat c` a pus postul tv la
dispozi]ia Patriarhiei, pentru a
nu-i ie[i vorbe. Vom vedea din
viitoarea politic` a PAX dac`
aceasta este controlat`
\ntr-adev`r de Patriarhie sau vor
conta mai mult prietenia |PS
Teodosie cu liderii PSD, ori
dorin]a sa de a se urca \n scaunul
patriarhal.

 Culmea hoiei PSD.

{ti]i
care este? La alegerile
preliminare interne, s-au furat
\ntre ei. Unii parlamentari PSD,
care au s`rit de pe viitoarele liste
de candida]i, au ie[it la ramp` [i
au dat \n vileag modalit`]ile de
fraudare a alegerilor. Dac` au
apelat la astfel de mijloace,
trebuie c` baronii PSD n-au fost
prea siguri de rezultate. Pentru
c` i-au votat [i mor]ii, baronii
s\nt din nou primii pe liste, pe
locurile eligibile. N`stase are
astfel justificarea perfect` pentru
-

rost

nr. 19

martori ai veacului
a nu fi silit s`-i \ndep`rteze din
fruntea bucatelor, orice ar zice
electoratul rom#n [i Europa
\ntreag`.
 BOR, n schimbare?

Ultimile evenimente din BOR ne

fac s` ne \ntreb`m dac` Biserica
a intrat \ntr-un proces de \nnoire
[i de emancipare de puterea
politic` sau asist`m la o ultim`
zbatere a venerabililor ierarhi
conservatori pentru aducerea pe
calea tradi]iei [i a normalit`]ii a
cetei unor mai tineri ierarhi? S`
fim ierta]i c` punem problema
astfel, dar credem c` fuga de
realitate [i t`cerea asupra
evenimentelor importante din
s\nul Bisericii nu s\nt de natur`
s` duc` la o revigorare a sa.
{i-apoi, ca nevrednice m`dulare
ale Bisericii, ne sim]im
responsabili pentru tot ce se
\nt\mpl` \n ea. |n consecin]`,
observ`m, cercet`m, tragem
concluzii [i le d`m \n gazet`.
Revenind, ultima confruntare
menit` s` nasc` \ntrebarea de
mai sus a avut loc \ntre PS
Eftimie, Episcopul Romanului,
[i PS Ioachim, Vicar al aceleia[i
Episcopii. Primul a demis un
consilier bisericesc. Cel`lalt l-a
repus \n func]ie, de[i nu avea
acest drept. De aici confruntarea,
care este \ns` izbucnirea public`
a unor mai vechi tensiuni. PS
Eftimie a formulat precis [i
c\teva repro[uri, \ntre care unul
se referea la faptul c` PS
Ioachim B`c`uanul a f`cut
campanie electoral` pe fa]`
PSD-ului. Mai s\nt, cu siguran]`,
[i nemul]umiri \nc` nerostite de
PS Eftimie. De pild`, un
Episcop de talia PS Eftimie nu
credem c` accept` viziunea
idilic` a PS Ioachim B`c`uanul
asupra masoneriei. Acesta din
urm` a spus, la o recent`
8

adunare a preo]ilor din eparhie,

c` masoneria este o organiza]ie
benefic` [i c` anatema aruncat`
de BOR asupra francmasonilor
\n anii 30 n-ar mai fi de
actualitate. |n Biseric` exist` mai
mul]i ierarhi b`nui]i c` ar
apar]ine masoneriei, dar nici
unul nu a \ndr`znit p\n` acum s`
pledeze \n favoarea acestei
organiza]ii anticriste. Ciocnirea
dintre cele dou` fe]e biserice[ti
urmeaz` altor ie[iri la lupt` ale
unor \nal]i ierarhi contra
amestecului PSD \n via]a
Bisericii. Amintim c` |PS
Pimen, Arhiepiscopul Sucevei [i
R`d`u]ilor, a luat atitudine
\mpotriva PSD, determinat de
refuzul Puterii de a retroceda
p`durile Bisericii [i fa]` de
umilin]a la care au fost supu[i
credincio[ii la Putna de c`tre
for]ele de ordine cu prilejul
pr`znuirii Sf\ntului {tefan cel
Mare. Din p`cate, |PS Daniel,
Mitropolitul Moldovei, nu l-a
sus]inut. Mai \nainte, |PS
Bartolomeu Anania,
Arhiepiscopul Clujului, Vadului
[i Feleacului, a reu[it s` impun`
\n Sf. Sinod hot`r\rea ca preo]ii
s` nu fac` politic`. Dac` acest
curent, \n fruntea c`ruia s-au pus
|PS Bartolomeu [i |PS Pimen,
va \nvinge, autoritatea Bisericii
\n lumea rom#neasc` va cre[te.
Dac` nu, va exista permanent
riscul ca Biserica s` fie luat` la
remorca puterii politice.
 Reconcilierea cost.

Prim`ria Arad cere guvernului

30 de miliarde de lei pentru a
amenaja a[a-numitul Parc al
Reconcilierii. Primarul
Gheorghe Falc` a anun]at c` nu
are bani \n bugetul local pentru
a[a ceva. {i-apoi nu guvernul,
via PSD care a cedat [antajului
UDMR , a obligat comunitatea

s` fac` acest parc pentru a avea

unde amplasa controversata
statuie a celor 13 generali
maghiari? Ca s` nu fie acuzat c`
a acceptat ca statuia cu pricina
s` fie pus` \n Arad la presiunile
UDMR, de care avea nevoie s`
guverneze, PSD a inventat acest
parc. Acolo mai trebuie construit
un Arc de Triumf, care s` fie
legat de statuia maghiar`,
rebotezat` a Libert`]ii, printr-un
lac artificial. Iaca pe ce se duc
banii contribuabilului rom#n,
c\nd s`n`tatea [i \nv`]`m\ntul
s\nt aproape \n faliment.
 Premierul Alianei. Alian]a

PNL-PD se code[te s` fixeze o

persoan` pentru func]ia de
prim-ministru \n eventualitatea
\n care va guverna \n perioada
2004-2008. Motivul:
co-pre[edin]ii Alian]ei \ncearc`
s` evite izbunirea unui confilct
\ntre partide [i \ntre persoane.
Favori]i ar fi T`riceanu de la
PNL [i Videanu de la PD.
Primul s-a dovedit un om de
afaceri abil, un politician stabil
(liberal cu state vechi), dar un
slab ministru al Industriilor
(\n guvernul CDR). Al doilea
n-a gustat din guvernare, dar
[i-a ar`tat priceperea \n afaceri.
Liderii Alian]ei nu par s` ia
\n calcul, \ns`, o alt`
personalitate liberal`
marcant`,
Varujan
Vosganian,
mult mai
competent \n
economie
(ceea ce [i
intereseaz` \n
mod deosebit
\n viitoarea
legislatur`), dar [i \n politic`. Va
fi fost p`strat pentru postul de
ministru al Finan]elor, dar

rost

nr. 19

martori ai veacului
Vosganian ar fi printre pu]inii
care ar putea organiza o
adev`rat` guvernare de dreapta
de care are nevoie acum ]ara.
 Relansarea Cotidianului!

Ziarul Cotidianul, fondat de Ion

Ra]iu, la \nceputul anilor 90, va
fi relansat \n aceast` toamn`,
dup` ce a fost preluat de trustul

ca]avencii se preg`tesc s`
deschid` [i un post de radio
pentru Bucure[ti. Au fost
chema]i acolo profesioni[tii din
radio care vor s`-[i fac` meseria
f`r` a fi supu[i la presiuni
politice [i s`-[i ia leafa la timp.
Nimic mai potrivit \n prag de
alegeri generale.
 Puncte Cardinale pe net.

de pres` Academia Ca]avencu.

|n prima faz`, au fost numi]i un
nou director Doru Bu[cu, care
este [i redactor [ef la Ca]avencu,
[i un nou redactor [ef Robert
Turcescu, cunoscutul realizator
al emisiunii 100% de la
Realitatea TV. Cei doi \[i
selecteaz` acum echipa. B`tr\nii
din bra[n` spun c` uneori este
mai u[or s` a[ezi pe pia]` un ziar
nou, dec\t s` reanimezi unul
vechi c`zut. {i Ion Cristoiu a
\ncercat, \n urm` cu vreo cinci
ani, s` relanseze Cotidianul [i,
\ntr-o oarecare m`sur`, a reu[it.
Din diverse motive, Cristoiu a
plecat de la Cotidianul, iar
acesta [i-a pierdut suflul.
Sper`m c` de aceast` dat`
Cotidianul va urca \n topul celor
mai influente ziare rom#ne[ti,
c`ci un jurnal indepedent de
succes, mai ales \n aste vremuri
de restri[te, este motiv de
bucurie pentru orice gazetar
onest.
 Radio Caavencu. Apropo
de Academia Ca]avencu, dup`
ce au scos mai multe reviste de
ni[` [i au preluat Cotidianul,

Revista na]ional-cre[tin` Puncte

Cardinale apare acum [i \n
variant` electronic`, pe internet,
la adresa
www.punctecardinale.ro.
Spicuim din ultimul num`r:
August ro[u: Circ f`r` p\ine,
de R`zvan Codrescu, O
restitutio in integrum
comunist`, de Gabriel
Constantinescu, De la Nero la
Stalin. Anticre[tinismul
comunist, de Teodor M.
Popescu, Tragedia Kosovo-ului
cre[tin, de Monica Papazu.
 Trdare naional?

|n num`rul s`u poe august,

revista Historia, condus` de Ion
Cristoiu, \ncearc` s` r`spund` la
o \ntrebare fundamental`:
23 august 1944 O tr`dare
na]ional`?. Red`m preambulul
grupajului de articole pe tema
anun]at`: Despre actul de la
23 august 1944 din Rom#nia,

s-a scris foarte mult, dar s-au

ascuns, cu destul` abilitate,
poporului rom#n, unele
adev`ruri ale acestui act [i
implica]iile lui, \n majoritate
nefaste pentru Rom#nia. S-a
trecut cu vederea \n mod
deliberat situa]ia militar` a
Rom#niei \n prim`vara [i vara
anului 1944, nu s-a spus nimic
poporului rom#n despre marea
tr`dare de la Ia[i, din 20 august
1944, a comandantului Armatei
a IV-a, general de Corp de
Armat` Mihai Racovi]`, s`v\r[it`
\n str\ns` leg`tur` cu Casa
Regal` [i cu Partidul Comunist;
au fost prezentate \n mod
denaturat situa]ia militar` a
Rom#niei de dinainte de
23 august 1944, precum [i
tratativele diplomatice ale
guvernului Antonescu de la
Cairo [i Stockholm, ini]iate \nc`
de la sf\r[itul anului 1943, ca [i
despre rezultatele acestora.
Nu s-a suflat nici o vorb` despre
manevrele cercurilor Palatului de
sabotare a acestor tratative [i nu
s-a spus p\n` acum nimic despre
conspira]ia Casei Regale [i a
PCR pentru arestarea lui
Ion Antonescu [i a guvernului
s`u [.a.. ~sta da motiv de
s`rb`torire, \n stil comunist, nu?
 Trg de carte i revist
religioas. rost va participa la

T\rgul Na]ional de Carte [i

Revist` Religioas` de la Sibiu
(14-17 octombrie a.c.), organizat
de Asocia]ia Scriptus \n incinta
Bibliotecii Astra. Manifestarea,
aflat` sub \naltul patronaj al
Patriarhiei Rom#ne [i al
Mitropoliei Ardealului, va avea
un bogat program de dezbateri
tematice, printre care cea despre
martirajul ortodox din \nchisorile
comuniste (marc\nd \mplinirea a
40 de ani de la gra]ierea general`
-

rost

nr. 19

martori ai veacului
din 1964). Printre invita]i se
num`r` |PS Bartolomeu Anania,
Arhim. Mina Dobzeu, Pr. Zosim
Oancea. Editurile sau persoanele
particulare care doresc s`
participe la T\rg [i la
manifest`rile aferente pot ob]ine
detalii la tel.: 0269/236.189 sau
0788.233.362 (dl. Lucian Coca).
 Politic pe miliarde de
euro. Guvernul rom#n a

\mp`cat [i capra american` [i

varza european` pe seama
contribuabilului rom#n, care va

pl`ti ani de zile politica extern` a

lui N`stase & Co. Cabinetul
N`stase a atribuit pe [est, anul
trecut, un contract de dou`
miliarde [i jum`tate de euro
companiei americane Bechtel,
pentru construirea autostr`zii
Bra[ov-Bor[. Oficialii Uniunii
Europene au s`rit \n aer, c`ci
organiza]ia \n care vrem s`
intr`m tocmai planificase s` ne
construiasc`, din bani
nerambursabili (adic` sco[i din
buzunarele contribuabililor UE),
o autostrad` paralel` cu traseul
destinat Bechtel. |ns`, guvernul
rom#n a l`sat s` se \n]eleag` c`
favorul f`cut firmei americane
este o parte din plata pentru c`
am fost accepta]i \n NATO. Anul
acesta, g\ndindu-se c` se apropie
vremea c\nd ar cam trebui s` fim
primi]i \n UE, guvernul a
acordat, tot f`r` licita]ie, firmei
European Aeronautic Defence
and Space Company un contract
10

de un miliard de euro pentru

realizarea securiz`rii grani]elor
Rom#niei. Opera]iunea a fost la
fel de secretoas`, dar p\n` la
urm` tot a ie[it \n pres`. Oficialii
rom#ni au insinuat c` nu ne
prime[te tanti Europa \n curtea
ei pn` nu-i facem un mic
cadou. Noi credem c` mai
degrab` \n ambele cazuri a fost
vorba de c\[tiguri ale PSD sau
ale unor oameni de la v\rful s`u,
nu de jertf` pentru ]ar`.

f`cut un site pe internet denumit

Vechea St\ng`, la
www.vecheastanga.tk, \n care
este satirizat` organiza]ia
populist` Noua Dreapt`. Crucea
celtic` a fost \nlocuit` cu secera
[i ciocanul, iar rubricile s\nt
parodiate dup` cele de pe
site-ul ND, complet\nd tabloul
de organiza]ie radical comunist`.
Care va s` zic` ideile cam
comuniste ale ND
au fost remarcate [i de al]ii.

 Spaima de diaspora.

 n memoria Criorului.

Liderii PSD au \ncercat, \nc` de

pe c\nd partidul lor se numea
FSN, s` cucereasc` inimile
rom#nilor din diaspora. F`r`
succes. |n aceast` var`, guvernul
a adunat o seam` de
reprezentan]i ai diasporei, pe
care a vrut s`-i \nc\nte cu o lege
pentru rom#nii de pretutindeni.
Pentru c` majoritatea rom#nilor
pleca]i din ]ar` [i-au luat lumea
\n cap exact din pricina PSD,
[mecheria n-a prins. Sim]ind c`
nici de aceast` dat` nu va fi
votat de rom#nii din afara
grani]elor, PSD a inventat un
mijloc de a-i \mpiedica s`
voteze. Anume, a stipulat \n
noua lege electoral` c` rom#nii
din str`in`tate vor vota numai la
ambasade, nu [i la consulate [i
la centrele culturale, ca p\n`
acum. Prin urmare, un milion de
rom#ni din SUA, de pild`, ar
trebui s` mearg` la Washington
s`-[i exprime op]iunea politic`.
Distan]ele mari [i costurile unor
deplas`ri de acest fel le anuleaz`
rom#nilor din diaspora dreptul la
vot. Parerea noastr` este c`
tocmai de aceea to]i rom#nii de
peste grani]` ar trebui s` fac` un
efort [i s` voteze contra PSD.

Pe 12 septembrie, la }ebea, au
fost marca]i festiv 180 de ani
de la na[terea lui Avram Iancu [i
130 de ani de la trecerea sa la
cele ve[nice. La manifest`rile
dedicate conduc`torului
revolu]iei din 1848 din
Transilvania, s-au \nghesuit to]i
politicienii, de la [eful statului,
Ion Iliescu, p\n` la Gigi Becali,
cel mai mediatizat bufon politic,
\n tentativa de a-[i spori
capitalul electoral. Pre[edintele
Iliescu [i premierul N`stase au
fost huidui]i copios, ceea ce i-a
enervat cumplit. Cei doi lideri
pesedi[ti n-au c`utat spre cauza
de susbstan]` a acestui
tratament, ci s-au repezit
s`-i \nfiereze prolet`re[te pe cei
care au protestat \mpotriva
prezen]ei lor acolo. 

 Vechea stng.

Ni[te tineri
inteligen]i [i plini de umor au

rost

nr. 19

la noi i la ei
Dumitru Manolache

Canaraua Fetei,
biserica n care
slujesc animalele
Am intrat \n cel de-al treilea
mileniu cu sentimentul c`
timpul se comprim`, c`
trop`im ame]itor spre un ce]os
nu-[tiu-ce, \ndemna]i parc`
de un scormonitor neastmp`r,
orgolio[i [i plini de noi,
atot[tiutori [i neglijen]i.
Tragem de col]urile zilelor, ca
de ni[te piei de vite puse la
arg`sit, u[uratici [i apatici, [i
numai uneori, uitndu-ne cu
aten]ie \n jur, descoperim ct
de tri[ti [i str`ini suntem. Ct`
bucurie am uitat [i ct`
am`gire \nghi]im, drept fericire. {i-n toat` aceast` buimac`
alergare, un semn din veacurile
trecute, dezv`luit nou` din
\ntmplare, sau cine mai [tie
din ce motiv, ne pune pe gnduri, ne tulbur`, aducndu-ne
aminte ce \nseamn` eternitatea
[i ct de trec`tori suntem. Un
asemenea sentiment am tr`it
cnd am v`zut cu ochii no[tri,
\n Dobrogea sfnt`, complexul
rupestru de la Dumbr`veni.
A[ezare milenar`, pu]in
cunoscut` speciali[tilor [i total
necunoscut` publicului larg.
Prezent`m, a[adar, inedita
descoperire, cu bucuria
reg`sirii unui trecut glorios, de
care noi, romnii, ar trebui s`
fim mult mai interesa]i [i mai
grijulii, c`ci el reprezint`
buletinul nostru de identitate
\n istorie.

Prin 1981, un ]`ran din comuna Cerchezu, sesiza istoricii

de la Constan]a \n leg`tur` cu
ciudatele \nc`peri scobite \n
peretele cochilifer al unei terase,
ce se deschide spre lunca Ceairului, de lng` localitatea Dumbr`veni. Locul este cunoscut sub numele de Canaraua Fetei. C]iva
cercet`tori s-au deplasat acolo
[i-au constatat c` este vorba despre un adev`rat complex rupestru, asem`n`tor celui de la Basarabi, de dimensiuni ceva mai reduse. De atunci, nu s-a mai auzit
nimic despre acest loc.

|n drum spre
misterioasele grote
|ntr-o zi \ncins` de iulie, am
pornit spre Canaraua Fetei,
\nso]i]i de fratele Gelu, de la
M`n`stirea Dervent. Dup` aproximativ dou` ore de drum, am
ajuns \n marginea Dumbr`venului, unde, \n aceast` prim`var`,
s-au pus bazele unei m`n`stirii,
cu hramul Acoper`mntul Maicii Domnului. |mpreun` cu cei
doi p`rin]i de aici, Antim [i Teodor, plec`m mai departe, spre
misterioasele grote din peretele
de calcar. Dup` ce am str`b`tut
vreo patru kilometri, printr-o zon` aproape s`lbatic`, acoperit`
de ierburi cu mirosuri amare,
oprim ma[inile la poalele unui
munte ros de soare [i geruri.

Undeva, \n ochiul de cer ce se

deschide deasupra lui, un vultur
deseneaz` cercuri largi, himnotice, \ncercnd parc` s` protejeze
un loc anume. Acolo sunt bisericu]ele rupestre, ne-anun]` p`rintele Antim, indicndu-ne cu
mna chiar vrful de munte deasupra c`ruia plana maiestos
pas`rea.

Corul insectelor
invizibile
|ncepem s` urc`m pe o
c`rare b`nuit`, prin buruienile ct
omul. Dup` cteva minute, ajungem la peretele stncos. Mergem
unul \n spatele celuilalt, cteva
zeci de metri, pn` ce ne trezim
sub o bolt` de piatr`, ca o cupol`
de biseric`. Aici este Canaraua
Fetei. Cu mul]i ani \n urm`, nu
se [tie exact cnd, chiar \n acest
loc, s-a desprins o bucat` mare de
stnc`, dezvelind mai multe
\nc`peri s`pate \n piatr`, \n vremuri de demult, dintre care,
unele, par]ial suspendate.
|n acest loc, acum peste 20
de ani, Costel Chiriac, \mpreun`
cu al]i istorici de la Tomis, au
g`sit \nc`peri dispuse pe dou`
nivele: parter [i etaj.
Din pere]ii \nnegri]i de
funingine str`bate un zgomot
straniu, ca un cor, ce vine din
str`funduri, interpretat de mii [i
mii de insecte invizibile.
-

rost

nr. 19

11

la noi i la ei

Bisericu]a de la etaj
Din \nc`perile de jos, \n care
ne afl`m, z`rim partea superioar`
a monumentului, \n care distingem cele trei \nc`peri ale unei
biserici str`vechi: pronaosul,
naosul [i altarul.
Improviz`m o scar` dintr-o
ramur` groas` de copac [i, \mpreun` cu cei doi c`lug`ri, urc`m cu
greu la etaj. Apoi, p`[im cu emo]ie \n biseric`. |n ceea ce a mai r`mas din biseric`. Pere]ii sunt ar[i
de un incendiu violent. Cu greu
se mai poate distinge ceva, \n afar` de numele unor contemporani
incon[tien]i care au ]inut s`-[i
eternizeze nepre]uita identitate,
zgriind pere]ii afuma]i. Bisericu]a are o lungime de aproximativ [apte metri. |n peretele de
nord al altarului se afl` o mic`
fereastr` s`pat` \n roc`, avnd
deschiderea spre o galerie-culoar
lung` de vreo 35 de metri. |n`l]imea altarului nu dep`[e[ete cu
mult doi metri, plafonul lui avnd
form` de semicalot` sferic`. |n
naos, se mai p`streaz` urma unei
banchete s`pate \n piatr`, iar \n
pronaos, accesul se face printr-o
intrare boltit`, sub form` de arc
de cerc. Lungime a ceea ce a mai
r`mas din pronaos este de aproximativ 2,5 m. Pe axul bisericu]ei,
la vest de pronaos, se afl` un
spa]iu de acces dinspre exterior,
sau poate chiar de la nivelul inferior al complexului.

imediata vecin`tate a mormintelor [i servea, probabil, drept atrium sau \n scopuri liturgice, dup`
cum consider` Costel Chiriac.
Trebuie spus c` aici au fost identificate trei l`ca[uri de morminte,
profanate \n timp. Nu se [tie cine
au fost \nmormnta]i aici, dar, cu
siguran]`, este vorba despre persoane importante, de vreme ce au
fost \nhumate \n interiorul complexului. Poate chiar unii dintre
monahii a[ez`rii, sau trei dintre
sutele de sfin]i necunoscu]i cu
numele din Dobrogea. |n prezent,
\n l`ca[urile de piatr` se afl` numai p`mnt amestecat cu cenu[`.
Din dreptul camerei cu contrabsid` \ncepe c`tre est o galerie,
un traseu par]ial paralel cu bisericu]a, s`pat mai \n profunzimea
terasei, pe o lungime de circa 35
de metri. |n dou` locuri, \n podeaua galeriei au fost f`cute gropi
rectangulare, cu o l`]ime de aproximativ 0,60 m, astupate cu piatr`
m`runt` sf`rmat`, provenind fie
de la excavarea galeriei, [i avnd

rolul de gropi de evacuare a

pietrei, spre parter, fie de la ni[te
posibile galerii de acces, de la nivelul superior la cel inferior, \n
caz de pericol. La [apte metri de
la ultima groap`, spre est, galeria
se \nfund`.

Scrieri nedescifrate
[i pietre fasonate
|ncerc`m, cu emo]ie, s` coborm \n mileniul ce ne desparte
de primii locuitori ai acestui complex. Este greu de crezut c`
\nainte de a-[i face aici biseric`
cre[tinii, a[ezarea nu a mai fost
locuit`. Nu este exclus s` fi existat \n aceste \nc`peri un altar al
lui Zalmoxis, zeul venerat de
str`mo[ii no[tri daci. Cele cteva
inscrip]ii descoperite de ceret`tori nu au fost decifrate, iar ast`zi,
ele, practic, au disp`rut. Ce mister ascund literele trasate stngaci
pe pere]i? Despre cine sau despre
ce fapte vorbesc? Pe cel`lalt mal
al v`ii, speciali[tii au descoperit,

Mormintele sfin]ilor
din galerie
|n apropierea spa]iului de
acces se mai afl` o \nc`pere mic`,
\n care a fost s`pat` o absid` orientat` spre vest (contraabsid`), \n
care este practicat` o firid` cu
mai multe ni[e pentru opai]e.
Aceast` \nc`pere este situat` \n
12

rost

nr. 19

la noi i la ei
pe o lungime de vreo zece metri,
pietre mari fasonate, legate cu
p`mnt, resturile unui posibil zid,
care marca traseul incintei \ntregului complex, sau conturul unei
locuin]e. Lipsa unor s`p`turi arheologice de amploare au f`cut
ca misterul acestui loc s` r`mn`
nedescifrat \n continuare. Cele
cteva fragmente ceramice atipice g`site aici nu spun mare lucru.
Nici cele apar]innd feudalismului timpuriu, de tip Dridu, g`site
\n albia v`ii, nu dau prea multe
informa]ii. Un lucru este evident:
a[ezarea [i-a g`sit sfr[itul \n
urma unui violent incendiu.

Un sistem zonal
de comunit`]i
monahale
Tot speciali[tii spun c` \ntre
complexul de la Dumbr`veni [i
cel de la Basarabi exist` numeroase similitudini, de unde s-ar putea
trage concluzia c` ele ar fi contemporane, opera unor comunit`]i
cre[tine, cu \ncepere din a doua
jum`tate a secolului X, durata lor
de existen]` fiind greu de apreciat.
Cercet`torii fac analogii [i compara]ii cu alte descoperiri de acest
gen, din aceea[i zon`, dar pe teritoriul actual al Bulgariei-Silistra [i
valea rului Suha-Reko, unde au
fost descoperite cinci bisericu]e
s`pate \n stnc` [i opt chilii monahale datnd, din secolele IX-X.
Acestea \ns` nu au planul asem`n`tor cu cele de la Dumbr`veni
[i Basarabi, \n schimb, sunt pline
de reprezent`ri zoo [i antropomorfe, inscrip]ii incizate, cruci,
pentagrame, ]intare etc.
Concluzia exprimat` de unii
cercet`tori este c` toate aceste
biserici rupestre, al`turi de cele
de la Casian, jude]ul Constan]a,
fac parte dintr-un sistem zonal de
comunit`]i monahale rupestre din

rost

nr. 19

Dobrogea. Ele dau o imagine

destul de complex` evolu]iei
cre[tinismului \ntre Dun`re [i
Marea Neagr`, pe teritoriul fostei
provincii bizantine Thema Paristrion, f`cnd parte din fenomenul
monahismului popular bizantino-balcanic, cum apreciaz` profesorul Petre Diaconu. Fenomen
care avea, \n a doua jum`tate a
secolului X, cel pu]in la Basarabi,
un caracter ini]iatic, \nglobnd [i
elemente de cult str`vechi (de
unde [i ideea c` au fost ridicate
pe locul fostelor altare precre[tine n.n.), ce definesc un moment
important al sincretismului religios, ce a precedat \ntronarea fireasc` a cultului cre[tin.

C`utnd
inscrip]iile vechi
Coborm cu greu din biserica de la etaj, l`snd animalele
p`mntului s` slujeasc` mai
departe taina \n sfntul loca[. Mai
privim o dat` pere]ii afuma]i,
stnca scobit`, [i parc` auzim din
m`runtaiele p`mntului un geam`t sau un suspin. Sau poate este
chiar vocea vreunui sfnt uitat,
care se preg`te[te s` ni se arate
nou`, celor pierdu]i \n negura
noului mileniu. C`ut`m s` descoperim \n stnc` scrijeliturile acelor monahi care s-au nevoit aici
cu peste o mie de ani \n urm`,
c`ci nu se poate s` fi disp`rut cu
totul. Z`rim ni[te semne, vagi, ce
ar putea fi o scriere, dar nu le
putem cerceta mai \ndeaproape.

Loc png`rit
[i aurul turcilor
|ntr-un sfr[it, ne desp`r]im
cu greu de aceste locuri, att de
stranii [i necunoscute, [i-o pornim c`tre sat, cu speran]a c` memoria colectiv` mai p`streaz`
ceva, \n cotloanele ei, despre

acele vremuri. Trecem mai \nti

prin cimitirul satului Dumbr`veni, unde cei doi p`rin]i ne arat`
ni[te cruci vechi, ciudate [i ele ca
form`. C`ut`m pe cineva care-[i
mai aminte[te cte ceva despre
Canaraua Fetei. A[a ajungem
\n curtea lui Vasile Roman, un b`trn de 85 de ani. El ne poveste[te
c` termenul de canara \nseamn` grot` \n stnc`, loc de unde
s-a scos piatra. Cnd eram copil,
ne jucam pe acolo mai mul]i.
Erau acolo jgheaburi \n piatr`,
din care mncau caii. Erau [i ni[te sc`ri. Mi-aduc aminte c` pe pere]i erau zgriate inscrip]ii, pe
care nu le puteai citi. Era [i cte o
figur` de om cioplit` \n piatr`, iar
sus se vedeau un fel de paturi s`pate \n stnc`.
Acolo duceau turcii fecioare luate din sat [i le png`reau,
completeaz` informa]iile mama
Anica, so]ia lui Vasile Roman,
spunndu-ne c` locurile sunt
pline de aur de pe vremea turcilor. {i chiar [i ast`zi mai vin
unii [i caut` comorile ascunse \n
sat sau prin \mprejurimi.

Contemporani
cu eternitatea
P`r`sim Dumbr`veni, cel
mai vechi sat cu popula]ie colonizat` din vechiul Regat, \ndreptndu-ne spre ora[ele noastre din beton, ceva mai uimi]i, ceva mai t`cu]i, mole[i]i de gnduri [i c`ldur`. L`s`m \n urm` un petic de
eternitate c`ruia, pentru cteva
clipe, am \ncercat s`-i fim contemporani. Ne-am smerit urcnd
spre acele bisericu]e din stnc`,
l`sndu-ne trupurile \mpunse de
spinii buruienilor, cu speran]a c`,
astfel, cei \n drept se vor ocupa de
acest document \n piatr` al istoriei noastre vechi, despre care, cu
bucurie facem [i noi m`rturie
ast`zi. 
13

la noi i la ei
Radu Preda

Ortodoxia i Bisericile ei
Ce diferen]`! |n timp ce mass-media
greac` de toate orient`rile a dedicat
un spa]iu \ntins cronicii crizei eclesiale
dintre Biserica Ortodox` a Greciei
[i Patriarhia Ecumenic` de la Constantinopol,
\n Rom#nia au fost publicate doar c#teva [tiri
aproximative \nso]ite de comentarii pe m`sur`.
Mai surprinz`toare este \ns` t`cerea presei eclesiale de la noi \n marginea unei teme eminamente
teologice. {i aceasta \n condi]iile \n care num`rul
teologilor rom#ni care au studiat sau studiaz`
\nc` \n Grecia este deosebit de consistent.
Justificarea t`cerii prin formule de genul este
o chestiune greceasc` sau avem problemele noastre sau timpul le rezolv` pe toate nu face altceva
dec#t s` pun` \n eviden]` gravul dezinteres pentru
realit`]ile lumii ortodoxe contemporane. Or, de la
c`derea zidului Berlinului [i p#n` azi, Ortodoxia a
fost confruntat` cu o serie de crize deloc minore:
statutul canonic disputat de c`tre Constantinopol [i
Moscova al Bisericii Ortodoxe din Estonia [i de aici
rela]iile tensionate dintre Patriarhia Rus` [i Fanar,
ierarhiile paralele din Ucraina, schisma din
Bulgaria, conflictul jurisdic]ional \n jurul
Mitropoliei Basarabiei [i \nr`ut`]irea rela]iilor dintre Sinodul de la Bucure[ti [i cel de la Moscova,
criza intervenit` \ntre Patriarhia de Ierusalim [i
Scaunul Ecumenic, tendin]ele autonomiste ale diasporei ortodoxe americane [i r`spunsul ferm al
Constantinopolului. Toate aceste crize au r`mas
p#n` acum neexploatate \n sensul lor etimologic ca
fiind tot at#tea ocazii de g#ndire [i repozi]ionare. S`
fi devenit \ntre timp teologia noastr` autohton`
imun` fa]` de aceste teme sau teologii ei pur [i simplu au obosit?

Conflictul Atena Fanar

Ingredientele conflictului dintre Atena [i Fanar
sunt istorice, canonice, culturale [i politice.
Viitoarele analize ale acestui capitol de istorie bisericeasc` recent` vor trebui s` ]in` cont de toate
14

acestea. Ca de at#tea ori de-a lungul celor dou`

milenii de istorie a Bisericii lui Hristos, factorii nonteologici, adic` cei foarte umani, au jucat un rol
decisiv. Nu este locul aici s` insist`m. Ceea ce a
r`mas \ntip`rit \n memoria contemporanilor acestei
crize eclesiale este faptul c` Mitropolia
Thessalonicului a fost timp de aproape un an lipsit`
de p`stor [i c` Arhiepiscopul Atenei s-a aflat pentru
c#teva s`pt`m#ni, ca urmare a deciziei Sinodului de
la Fanar, \n starea de akoinonisia liturgic`. Dac`
echival`m termenul grecesc cu unul mai cunoscut,
de origine latin`, atunci ne d`m seama de gravitatea
[i ascu]imea situa]iei: Arhiepiscopul Atenei a fost
excomunicat de c`tre Sinodul Patriarhiei
Ecumenice. Pentru c#teva s`pt`m#ni, capul unei
Biserici autocefale a fost scos din comuniunea
euharistic`, hot`r#rea de la Constantinopol
reprezent#nd cea mai dur` sanc]iune canonic` posibil`. Ca oarec#nd, \n primul mileniu cre[tin, c#nd
Bizan]ul [i Roma suspendau regulat comuniunea
euharistic`, s-a apelat la maximum pentru a se
ob]ine un minimum, adic` un compromis. Ceea ce
\nseamn` tocirea efectului sanc]iunii propriu-zise [i
obi[nuirea mediului eclesial [i a spa]iului civil cu
gesturi extreme.

O criz` consumat` \n pres`

|ntre timp, slav` Domnului!, criza eclesial` a
luat sf#r[it. Concluziile ei \ns` sunt pe termen lung.

rost

nr. 19

Foto: Bogdan Onofrei

la noi i la ei

Prima ar fi cea legat` de faptul c` disputa dintre

Atena [i Fanar s-a consumat \n \ntregime \n spa]iul
mediatic. Se pare c` ambele p`r]i au mizat,
nem`rturisit, pe efectul publicit`]ii. Nu numai presa
greac`, dar [i cea turceasc` au relatat pe larg despre
episoadele crizei. Chestiunea bisericeasc` a fost
transformat` \ntr-un eveniment mediatic f`r` precedent, fapt ce explic` ocultarea dimensiunii teologice
propriu-zise [i \ncurajarea, \n consecin]`, a vedetismului oamenilor Bisericii [i nu numai al acestora.
Caricaturile [i glumele vehiculate de mass-media,
discu]iile din autobuze [i pie]e, predicile inflamate,
acuzele de o parte [i alta, comunicatele de pres` \n
termeni ultimativi, discu]iile televizate degenerate
\n certuri specifice mentalit`]ii mediteraneene
toate au contribuit la creearea unei atmosfere de
superficialitate pasionat`, de simplificare entuziast`
a complexit`]ii temei \n cauz`. Abia acum am putut
\n]elege cum, \n secolul IV, locuitorii Constantinopolului, \ntre standurile de zarzavaturi [i fructe, se
certau cu furie pe teme teologice. Dac` mai ad`ug`m c` disputa actual` a avut loc \n perioad` electoral` [i c` oamenii politici greci s-au \ntrecut s` \[i
dea cu p`rerea despre lucruri str`ine culturii lor,
atunci avem tabloul mediatic complet. La cap`tul

acestor luni de mediatizare intens`, poate c` a

devenit limpede pentru to]i cei implica]i faptul c`, \n
epoca globaliz`rii [i a consumului de informa]ii,
temele teologice nu pot fi lansate \n spa]iul public
f`r` discern`m#nt.

Semnifica]ia istoric`
[i eclesial` a Noii Rome
A doua concluzie la care ne oblig` recenta criz`
bisericeasc` se refer` la aspectul canonic-eclesiologic. Miza \ntregii chestiuni este modul \n care,
prin Tomos-ul din 1850, Patriarhia Ecumenic` a \n]eles s` acorde Bisericii Greciei o autocefalie condi]ionat`. Acordul din 1928, \ncheiat \ntre Atena [i
Fanar dup` eliberarea nordului Greciei de sub domina]ia turc` [i dup` catastrofa din Asia Mic` din
anii 1921-1922, soldat` cu transferul de popula]ii
din Turcia \n Grecia [i invers, a statutat o solu]ie
care, azi, nu poate fi acceptabil` din punct de vedere
canonic. Din simbol al simfoniei dintre puterea politic` [i cea spiritual`, vulturul bicefal bizantin a devenit \n noile condi]ii istorice simbol al dublei ierarhii. Faptul c`, \n afar` de nordul Greciei, [i Sf#ntul
Munte Athos [i Creta [i Dodecanis-ul, p`r]i ale ace-

rost

nr. 19

15

la noi i la ei
luia[i stat grec modern, au un statut canonic independent de Sinodul de la Atena [i se afl` sub autoritatea spiritual` a Patriarhiei Ecumenice complic` [i
mai mult aplicarea principiului eclesiologic ortodox
potrivit c`ruia \ntr-un teritoriu dat nu poate exista
dec#t o singur` ierarhie. Acuza de filetism sau faptul c` ne confrunt`m cu o defini]ie variabil` a Elenismului, care nu se acoper` cu cea a grecit`]ii politice, sunt aspecte suplimentare care arat` c#t de dificil` este abordarea canonic` a problemei. |n plus,
ata[amentul cu totul l`udabil [i salutar al grecilor
fa]` de valoarea simbolic` a Patriarhiei de Constantinopol \ngreuneaz` la r#ndul s`u precizarea spa]iului canonic [i cultural al Scaunului Ecumenic \n
secolul XXI f`r` a pune sub semnul \ntreb`rii semnifica]ia istoric` [i eclesial` a Noii Rome.

Ignorarea laicatului
A treia concluzie ce se desprinde din regretabila
criz` bisericeasc` la care am fost martori prive[te
participarea poporului credincios. Mai precis faptul
c`, pe durata unui an de polemici [i acuze, tratative [i
declara]ii, nu a fost deloc adus` \n discu]ie opinia
laicatului [i nici necesitatea ca acesta s` fie informat
asupra datelor problemei. S-a creat impresia jenant`
c`, \n definitiv, asist`m la o controvers` juridico-patrimonial`, iar nu la una privind comunit`]i biserice[ti vii, liturgice. Chiar dac` datele chestiunii sunt
evident complicate [i \n]elegerea lor presupune o
preg`tire peste medie, nu este mai pu]in evident c`,
mai ales \n momentele de criz`, Biserica trebuie s` \[i
onoreze func]ia \nv`]`toare [i explicativ`, ca oarec#nd Sfin]ii P`rin]i \n toiul controverselor dogmatice.
Dac` nu ar fi ]inut cont de inima [i mintea poporului
credincios, nici Sf#ntul Grigore de Nazianz [i nici
Sf#ntul Chiril al Alexandriei nu ar fi l`murit, a[a cum
[tim din textele ajunse la noi, aspecte mult mai complicate dec#t cele de azi. Cu alte cuvinte, \n contextul
actual, nu putem l`sa pe seama mass-media mijlocirea mesajului teologic, a[a cum, analog, prezen]a
orei de religie \n programa [colar` nu poate justifica
dezinteresul clerului fa]` de catehez`.

Lipsa consensului panortodox

|n fine, a patra concluzie prive[te un aspect care
ar trebui s` ne preocupe mai mult de acum \nainte:
articularea consensului panortodox. Din acest punct
de vedere, criza dintre Atena [i Fanar ridic` o seam`
de \ntreb`ri. |nainte de toate, poate fi disociat` exco16

municarea [efului unei Biserici locale de ruperea

comuniunii cu \ntreaga Biseric` pe care acesta o
reprezint`? Nu a fost excomunicarea Patriarhului
Cerularie echivalent` cu ruperea comuniunii Romei
cu \ntreaga Biseric` a R`s`ritului? |n al doilea r#nd,
este suspendarea comuniunii euharistice r`spunsul
cel mai adecvat pentru abateri disciplinare sau mai
cur#nd pentru cele de natur` dogmatic`? |n al treilea
r#nd, poate fi sanc]ionat canonic un cap de Biseric`
autocefal` de c`tre un Sinod al altei Biserici locale?
Nu ar fi fost cazul s` fie convocat Sinodul Panortodox? Lipsa unui consens panortodox s-a v`zut imediat \n reac]iile diferitelor Biserici Ortodoxe locale.
Patriarhul Rusiei nu a ezitat s` \[i arate solidaritatea
cu Arhiepiscopul Atenei, Patriarhul Georgiei a vizitat Atena [i a slujit cu cel excomunicat \n timp ce
Patriarhul Serbiei a invitat [i pe Patriarhul Ecumenic [i pe Arhiepiscopul Atenei la sfin]irea noii catedrale patriarhale din Belgrad. Atena nu a dat curs
acestei ultime invita]ii. Evident, se poate argumenta
c` vizita Patriarhului Georgiei era stabilit` de un an,
a[a cum invita]ia din partea Bisericii Ortodoxe din
Serbia a fost trimis` \nainte de escaladarea crizei
eclesiale. Cu toate acestea, r`m#ne imaginea unei
Ortodoxii \mp`r]ite, dup` toate regulile diploma]iei
ce nu are nimic de a face cu duhul evanghelic, \n
Biserici pro, contra [i indecise.
Unitatea profund` dogmatic`, liturgic` [i canonic` a Ortodoxiei este un pre]ios dar de la Dumnezeu. Ea este o unitate \n diversitate, adic` reprezint` comuniunea Bisericilor Ortodoxe locale dup`
modelul unit`]ii Persoanelor treimice. A[a se explic` de ce unitatea Ortodoxiei nu \nseamn` centralism, uniformizare sau sacrificarea specificului propriu. Duhul Rusaliilor adie \n toat` eclesiologia ortodox`. Motiv pentru care universalitatea Ortodoxiei se exprim` \n manier` sinodal`, \n \mpreunam`rturisire a aceluia[i Adev`r. Bisericile care au
marele dar de a \ntrupa \n istorie Ortodoxia, adic`
nici mai mult [i nici mai pu]in dec#t dreapta credin]`, trebuie s` se fereasc` \ns` de ispita unei confesionaliz`ri interioare, astfel \nc#t s` nu mai putem
vorbi despre Ortodoxie, ci doar despre ru[ii, rom#nii, grecii sau s#rbii ortodoc[i. Faptul extraordinar
c` Ortodoxia se exprim` prin Bisericile ei locale nu
trebuie compromis, \n plin` epoc` a globaliz`rii [i a
crizei de sens, prin tendin]e na]ionaliste sau de orice
alt` natur`, oric#t de mult am crede, baza]i pe istoria mai \ndep`rtat` sau mai recent`, c` suntem
\ndrept`]i]i s` le d`m curs. Recent \ncheiata criz`
bisericeasc` este un serios avertisment. 

rost

nr. 19

la noi i la ei
Anthony Gardner

Ofensiva Ortodoxiei
n Anglia*
|n timp ce Biserica Anglican` se str`duie[te
din greu s`-[i ]in` turma ct mai aproape,
un nou venit, cu un trecut str`vechi, \i
\nv`luie din ce \n ce mai mult pe englezi,
inclusiv pe prin]ul de Wales. Luna trecut`, smb`t`
noaptea, poli]ia din Londra a fost chemat` s`
supravegheze o mare mul]ime adunat` \n aria
londonez` Knightbridge. O mie cinci sute de persoane
se \nghesuiau s` se strecoare \ntr-o cl`dire a c`rei
capacitate era pentru cel mult o jum`tate din ei. Unii
chiar au le[inat, iar \n`untru, conform celor raportate
de un poli]ist, era ca \ntr-un cuptor.
|nghesuiala aceasta nu era
prilejuit` de vreo manifestare ilegal`, ci de slujba |nvierii Domnului
din noaptea de Pa[ti la Catedrala
Ortodox` rus` din Ennismore
Gardens. |n ultimii 15 ani, num`rul
credincio[ilor ortodoc[i din Anglia a
crescut de la 170.000 la mai mult de
un sfert de milion, f`cnd din
aceast` religie confesiunea cre[tin`
cu cea mai rapid` cre[tere. Biserici
ortodoxe [i circa [ase m`n`stiri pot
fi \nt#lnite din Truro [i p#n` la
Dunblane. Acest lucru este cu at#t
mai remarcabil cu c#t Orodoxia nu
face evanghelizare ca alte denomina]ii [i este, dup` spusa unui convertit, absurd divizat`, \n ceart`
continu` [i cu multe ranchiune.
Un factor important \l constituie marele num`r de imigran]i sosi]i din R`s`rit [i din fosta Uniune
Sovietic`. De[i num`rul de converti]i nu este mare, prin compara]ie, ei
joac` un rol extraordinar de impor-

tant. Cei mai influen]i oameni ai bisericii ortodoxe din Anglia episcopul Kalistos Ware \n biserica
greac` [i episcopul Vasile Osborne
\n biserica rus` au venit de la
protestan]i. |n plus, exist` un num`r
important de figuri mari \n Anglia
care simpatizeaz` Ortodoxia, f`r` a
fi converti]i. Un centru important de
simpatie \l constituie organiza]ia
Prietenii Muntelui Athos, care sus]ine m`n`stirile grece[ti din Sf#ntul
Munte [i include ca membri importan]i pe Sir Patrick Leigh Fermor, pe
Ducele de Edimburg [i pe Prin]ul de
Wales. Implicarea prin]ului Filip nu
ne surprinde, av#nd \n vedere c` Biserica Ortodox` Greac` [i l-a apropiat mai demult. Mai surprinz`toare
este prezen]a prin]ului Charles, care
este viitorul cap al bisericii anglicane. El este profund mi[cat \n duh
de Muntele Athos, spune un membru al Societ`]ii. Prin]ul viziteaz`
Muntele Sf#nt \n fiecare an, petre-

* Traducere [i adaptare de Pr. Gh. Calciu din

r`sare \n Est

rost

nr. 19

c#nd acolo o s`pt`m#n` [i este foarte admirat acolo.

Philip Sherrard spune c`
prin]ul Charles a fost influen]at de
el, care este un comentator radical
pentru Ortodoxie [i ecologie [i argumenteaz` c` \ntreaga cre[tin`tate
occidental` a produs pagub` mediului natural prin separarea dintre spiritual [i fizic. Prin]ul mai este puternic influen]at [i de faptul c` o str`str`-m`tu[` lui este Elizabeta, Marea Duces` de Rusia, victim` a revolu]iei comuniste [i care a fost canonizat` \n 1993. Charles a comandat o icoan` a sfintei lui Aidan Hart,
un neozeelandez, fost c`lug`r ortodox stabilit \n Shropshire. |n plus,
prin]ul are un requiem scris pentru
ea de cel mai eminent dintre converti]i, John Tavener, care a compus
mai multe lucr`ri pentru biseric` [i a
\nfiin]at biserica sa personal` plin`
de icoane, \n Dorset.
Pentru un neini]iat, Biserica
Ortodox` este bizantin` \n multe
sensuri [i ea cere un cap limpede [i
o hart` clar` a Orientului apropiat
din primul mileniu dup` Hristos
pentru a o \n]elege. Biserica primar`
a fost organizat` \n cinci Patriarhii:
Antiohia, Alexandria, Ierusalim,
Roma [i Constantinopol.
Primele trei au c`zut sub invazia musulman` [i, la 1054, biserica
din Roma se rupe de trupul primar
al bisericii d#nd na[tere marei schisme. Atunci, Patriarhul Constantinopolului a fost declarat primul \ntre
egali (primus inter pares n.n.) \n

Times, 22 mai 2004. Titlul original este O religie str`veche o stea care
-

17

la noi i la ei
lumea ortodox`, sus]inut prin
formarea unor noi biserici [i patriarhii \n Grecia [i \n Europa de Est.
Bisericile din Anglia (ortodoxe
n.n.) sunt vl`stare ale acestor biserici [i \[i au jurisdic]ia dincolo de
ocean: cea rus` la Moscova, cea
greac` la Istanbul [i cea antiohian`
la Damasc.
Cea mai larg` prezen]` \n
Anglia o are biserica greac`, cu 120
de parohii, cea rus` adun` vreo 35,
dar, dup` p`rerea Victoriei Clark, o
specialist` \n Ortodoxie, ea este mai
\nclinat` [i mai deschis` pentru
converti]i dec#t cea greac`. Dac` te
duci \n Ennismore Gardens \ntr-o
duminic` diminea]a, vei g`si acolo
perechi de tineri care nu au nimic de
a face cu Rusia.
Ce-i atrage acolo? Conservatismul Ortodoxiei este o important`
atrac]ie. |n timp ce anglicanii [i catolicii agonizeaz` sub tendin]ele
moderniste, mul]i tineri g`sesc o
certitudine \ntr-un corp care, dup`
afirma]ia episcopului Ware a p`strat tradi]ia [i continuitatea vechii
biserici \n deplin`tatea ei.
Aceast` aderen]` la dogm` este
completat` de credin]a c` bisericile
din Vest se sprijin` prea mult pe
ra]iunea uman`. Slujbele ortodoxe,
cu aprinderea lum#n`rilor, metaniile
[i s`rutarea icoanelor are mai mult`
ac]iune fizic` [i este mai potrivit`
pentru emo]ia spiritual`. Liturghia
noastr` are o frumuse]e care se adreseaz` \ntregii fiin]e, spune p`rintele John Hockway, un preot englez
prin na[tere, stabilit \n Enfield.
C#nt`rile, t`m#ia, modul \n care e
construit` biserica, toate sunt manifestarea lui Dumnezeu [i p`rt`[ia
noastr` la |mp`ra]ia Lui. Ea r`spunde unui ad#nc dor al fiin]ei umane.
Dac` Biserica Ortodox` este
oarecum \mpotriva prozelitismului,
aceasta se datoreaz`, \n parte, convingerii c` Liturghia vorbe[te prin
ea \ns`[i. |n plus, spune un conver18

tit, Ortodoxul este foarte con[tient

de faptul c` el este un musafir \n
Anglia [i nu dore[te s` intre \n conflict cu alte biserici.
Cea mai notabil` dintre recentele convertiri a fost trecerea la
Ortodoxie a unui num`r de 30 de
preo]i [i diaconi anglicani care au
respins preo]irea femeilor. Dar
spune unul dintre ei, p`rintele
Mihail Harper nici biserica grec`,
nici cea rus`, nu s-au ar`tat receptive fa]` de inten]ia noastr`. Atunci
ne-am adresat bisericii antiohiene,
pentru c` ea a fost singura care [i-a
deschis bra]ele ca s` ne primeasc`,
ceea ce celelalte biserici n-au f`cut.
Faptul c` slujbele ortodoxe
sunt ]inute tradi]ional \n limbi nefamiliare englezilor limbi slavone,
greac` sau arab` a constituit un
impediment pentru convertiri. |n ultimul timp, situa]ia s-a schimbat
mult, fiindc` bisericile au introdus
p`r]i din serviciul religios [i, la
unele din ele, \ntreaga liturghie \n
limba englez`.
Persoana cea mai acreditat`
pentru a aduce \n Biserica Ortodox`
vorbitorii de limba englez` a fost
mitropolitul Anthony Bloom. Ierarh
harismatic, mort anul trecut, este
considerat de mul]i drept un sf#nt.
Nu-mi venea s` cred c` un a[a de

mare num`r de englezi au fost prezen]i la \nmorm#ntarea lui spune

Piers Buxton, fostul secretar al Academiei Regale, care a fost printre
participan]ii la funeralii. Ei se strecurau printre pietrele de morminte
ca s` fie c#t mai aproape de groap`.
Printre cei care au ]inut discursuri funebre a fost [i Arhiepiscopul
de Canterbury, care a aprobat p`rt`[ia bisericilor anglicane cu comunit`]ile ortodoxe. |n mod inevitabil,
exist` [i diferen]e de opinii de[i nu
doctrinare printre diferitele ramuri
ale Bisericii Ortodoxe, dar cele mai
serioase conflicte au loc adesea \n
interiorul acelea[i na]iuni. Cel mai
amar dintre conflicte este \ntre biserica rus` ro[ie, cea care a acceptat jurisdic]ia Patriarhiei de la
Moscova \n timpul manipul`rii ei de
c`tre comunism [i cea alb`, care
st` sub jurisdic]ia unei succesiuni de
episcopi exila]i. |n prezent, rela]iile,
oarecum, s-au mai dezghe]at. Nu
mai sunt acelea[i sentimente care
erau \nainte \mpotriva Patriarhiei
moscovite, zice unul dintre membrii bisericii albe.
|n cartea sa, The Inner Kingdom, episcopul Kalistos Ware recunoa[te aceste probleme \ns`, argumenteaz` el, este mai bine s` te sf`de[ti pe anumite probleme mai pu]in importante, dec#t s` fii, ca anglicanii, uni]i, \n cea mai mare parte,
\ntr-o organiza]ie aparent` [i s` fii
profund divizat \n credin]e [i \n formele publice de adorare a lui Dumnezeu.
Biserica Ortodox` spune un
convertit este plin` de tot felul de
ne\n]elegeri m`runte, dar, \n inima
ei, ea r`m#ne \ntr-o singur` credin]`
neclintit` c` lumea este transfigurat` prin s`v#r[irea Sfintei Liturghii. Este foarte obi[nuit s` g`se[ti
converti]i care au ajuns \nt#mpl`tor
din strad` la o slujb` ortodox` [i au
g#ndit: Aici r`m#n! M-am \ntors
acas`. 

rost

nr. 19

la noi i la ei
Viitorul unei na]iuni depinde de noile
genera]ii, de felul \n care ele se
formeaz`. Cu ceva vreme \n urm`, copii
fiind, ne [tiam proteja]i de p`rin]i [i de
Dumnezeu. {i cre[team cu reperele pe care familia
[i credin]a ni le ofereau. Ast`zi, pruncii no[tri au
toate [ansele s` vin` n contact (prin mass-media)
cu principiile de via]` ale societ`]ii bun`st`rii [i
bunelor st`ri u[or de ob]inut, dar tot mai
imorale [i mai ndep`rtate de valorile cre[tine ale
unei vie]i suflete[ti [i trupe[ti s`n`toase, autentice,
singura care poate oferi garan]ia adev`ratei
mpliniri a fiin]ei. Ce-i de f`cut?
Prof. Maria Blaga

Cum (nu ) se pot combate

bolile cu transmitere sexual\
Tineri voluntari, de vrst` identic` sau apropiat` de cea a elevilor, p`[esc ncrez`tori [i nestingheri]i pe coridoarele [colilor noastre nv`]ndu-ne copiii cum s` se fereasc` de n`b`d`io[ii viru[i
care produc bolile cu transmitere sexual`, ori s`
elimine elegant, cu pilule aproape invizibile,
sarcinile nedorite, urm`ri previzibile datorit`
angaj`rii lor ntr-o via]` sexual` activ` [i haotic` la
vrste att de fragede, cnd sim]ul responsabilit`]ii
fa]` de propriile fapte este nc` destul de firav. Lipsa
unor programe sistematice de contracarare a unor
asemenea proiecte care promoveaz` cu for]e tot
mai sporite [i bani tot mai mul]i nu o educa]ie sexual` normal`, decent` [i cinstit`, ci un libertinaj
trupesc f`r` limite, bazat pe minciuni u[ureaz`
r`spndirea unor idei nocive n p`turi tot mai largi
de tineri [i contribuie decisiv la sporirea eficacit`]ii
lor. Iar lipsa implic`rii p`rin]ilor n deciziile
educa]ionale ale [colii [i neinformarea lor asupra
programelor de educa]ie sexual` i instaleaz` [i pe
ei, n mod automat, n rndul victimelor, al`turi de
copiii lor a c`ror via]` personal` ajung aproape s`
nu o mai poat` controla [i canaliza pe f`ga[urile
normalit`]ii.

n a treia s`pt`mn` a lunii octombrie, anul trecut, [colile [i liceele sibiene ([i cu ele, probabil, [i
cele din alte jude]e unde organiza]ia de mai jos [i
promoveaz` principiile [i produsele) au constituit
cmpul de desf`[urare al unui program intitulat
VENERIX al funda]iei Tineri Pentru Tineri,
finan]at de Fondul Na]iunilor Unite Pentru
Popula]ie (UNFPA). Proiectul, \ntins pe parcursul
unei s`pt`mni, a constat n lansarea unui joc pe calculator, accesibil tuturor elevilor n timpul pauzelor,
c`ci computerele au fost l`sate la ndemna copiilor
chiar pe coridoarele [colilor. Elevul-juc`tor este
comandantul cruci[`torului Venerix care are misiunea de a distruge cele 11 entit`]i ce paraziteaz`
planeta Itesius, adic` planeta Infec]iilor cu
Transmitere Sexual`. Dac` n prezentarea datelor
generale referitoare la nav`, planet`, misiune, se
folose[te limbajul camuflat, specific jocurilor pe
calculator [i literaturii de tip [tiin]ifico-fantastic, n
descrierea itesoizilor, adic` a infec]iilor cu transmitere sexual`, se face apel la terminologia medical` [i la formulele de adresare caracteristice
orelor de educa]ie sexual`. Un tip de adev`r eludat
sau atenuat este tocmai evitarea termenului boli,
-

rost

nr. 19

19

la noi i la ei

Foto: Bogdan Onofrei

ce prezint` o oarecare nc`rc`tur` emo]ional`, n

favoarea mai impersonalului [i evident neutrului
termen infec]ii. De o boal` ne temem sau ne
ru[in`m, dar o infec]ie apare ca un simplu diagnostic desemnnd o realitate [tiin]ific` cel mult inconfortabil`, u[or de nl`turat prin tratamentul de
rigoare. De fapt, nu toate bolile men]ionate intr` n
categoria infec]iilor, ci unele sunt parazitoze, altele
infec]ii, altele boli contagioase, altele boli imunitare. Deci nu doar se evit` crudul adev`r, ci se
deformeaz` [i informa]ia [tiin]ific`. A[adar, elevului i se prezint` tipul infec]iei, simptomele acesteia [i este sf`tuit cum s` se protejeze. I se spune:
Dac` partenerul/partenera ta nu are nici un simptom, trebuie s` v` trata]i amndoi, altfel boala va
reap`rea! Desigur, e de la sine n]eles c` elevul(a)
are partener(`), ori e firesc s` aib`. Problema nu st`
n a evita sau nu contactele sexuale, ci n a se vindeca de eventuale nepl`ceri care i-ar mpiedica s`-[i
continue via]a sexual`, altfel, boala va reap`rea.
1

Se vorbe[te cu acela[i ton firesc [i dezinvolt despre

perversiuni sexuale ce apar drept normale, ca variet`]i ale vie]ii sexuale, autentificate prin ambalarea
lor n limbajul medical, aseptic [i neutru (gonoreea
se poate transmite [i prin contact sexual oral, cnd
apare durere [i irita]ie la nivelul gtului, sau anal,
cnd apar scurgeri [i irita]ii la nivelul anusului).
Scopul jocului nu este jocul n sine, ci informa]iile
educative referitoare la parazi]ii, bacteriile [i viru[ii
ce trebuie anihila]i: p`duchii la]i, scabia (ria), candida, trichomonas, gonoreea, chlamydia, negii genitali, herpesul genital, hepatita de tip B, sifilisul [i
SIDA, adic` inamicii care pot obstacola via]a sexual` fericit` a elevului! Misiunea declarat` a ntregii
prezent`ri este ca, tn`r fiind, s` cite[ti atent [i s`
asimilezi informa]iile principale: exist` 11 infec]ii
cu transmitere sexual`, unele mai pu]in grave, altele
de gravitate medie, altele extrem de grave, pe care
trebuie s` le studiezi, s` [tii s` le identifici, s` ceri
armele necesare pentru protec]ie [i s` transmi]i

Roland, C.M and Sobieski, J.W., Rubber Chemistry and Technology, vol. 62, 1989, pp. 683 [i xxx,
Sexually Transmited Diseases, vol. 19, 1992, pp. 230, 234, apud.http://www.abortionfacts.com/literature/
literature_9331cd.asp, 7 noiembrie 2001.

20

rost

nr. 19

la noi i la ei
informa]iile utile p`mntenilor, adic` altora ca
tine, colegilor de genera]ie [i nu numai. Coperta
compact-discului transmite exact acest mesaj: Nu
uita n nici un moment c` nu atacul este cheia succesului n aceast` misiune. () Misiunea ta este s`
cercetezi [i s` transmi]i informa]ii utile. Cu alte
cuvinte, nva]` tu care sunt bolile, c`ci va veni vremea s` nve]i [i pe al]ii cum s` se fereasc` de ele.

Milioane de dolari
pentru o educa]ie periculoas`
Juc`torul nu poate nainta n cadrul jocului
dect dac` r`spunde corect la zeci de ntreb`ri referitoare la agentul provocator al bolii, la simptome [i
la metodele de protejare mpotriva ei. Dintre
metode, cel mai adesea se recomand` prezervativul,
mai ales n cazul virusului HIV, trecndu-se astfel
sub t`cere faptul c` majoritatea prezervativelor sunt
ineficiente n protec]ia mpotriva temutei boli
SIDA, ntruct n peretele lor exist` din fabrica]ie
pori [i microfisuri de minimum 5 microni, n vreme
ce diametrul virusului HIV este de doar 0,1
microni1. Iar de se ntmpl` ca elevul s` nu
r`spund` corect la o ntrebare, aceasta revine pe
ecran pn` cnd se ob]ine r`spunsul corect. Mai
mult, repetarea acelora[i ntreb`ri la fiecare nou`
parcurgere a jocului asigur` asimilarea fidel` a
con]inutului educativ [i vizeaz` stocarea informa]iei
n memoria de lung` durat` a juc`torului. Unele
r`spunsuri la ntreb`ri ofer` date statistice ngrijor`toare, care ar trebui s` ne pun` pe gnduri pe to]i
cei ce suntem responsabili pentru soarta adolescen]ilor [i a tinerilor no[tri: preo]i, p`rin]i, profesori, fra]i etc. Din totalul cazurilor de mboln`viri cu
boli transmisibile pe cale sexual`, cele mai multe se
nregistreaz` n rndul adolescen]ilor [i tinerilor cu
vrste cuprinse ntre 15 [i 24 de ani, unde unul din
zece a contractat deja o astfel de boal` [i r`mne o
vreme un posibil purt`tor [i transmi]`tor al bolii.
Materialul mai con]ine [i cte o prezentare a
funda]iei Tineri Pentru Tineri, principalul promotor al educa]iei sexuale imorale n rndul adolescen]ilor din Romnia, [i a Fondului Na]iunilor Unite
Pentru Popula]ie (UNFPA). Doar funda]ia Tineri
Pentru Tineri a investit un milion de dolari n Romnia ultimilor ani pentru propagarea metodelor
contraceptive n rndul liceenilor [i pentru instruirea
profesorilor [i a miilor de voluntari tineri ce-i ini]ia2
3

z` pe liceeni n tainele promiscuit`]ii sexuale (cf.

www.tineripentrutineri.ro). Parte din cheltuielile lor
sunt sprijinite de surse externe, UNFPA [i fatidica
Asocia]ie a Statelor Unite pentru Dezvoltare
Interna]ional` (USAID) care, doar n programul
pentru Romnia (2000-2004) prevede cheltuirea a
[ase milioane de dolari pentru nfiin]area [i sprijinirea cabinetelor de planificare a familiei [i a programelor de educa]ie sexual`, toate puse sub denumirea amabil-ndulcit` de programe pentru
s`n`tatea reproducerii2. Chiar site-ul funda]iei
Tineri Pentru Tineri i consoleaz` pe cei viza]i c`
e normal ca fiecare tn`r s` contracteze vreuna din
bolile cu transmitere sexual`, dar important este s`
[tie s` se protejeze [i s` se trateze pentru a putea
ntre]ine o via]` sexual` continu` [i satisf`c`toare.

Societatea civil` cre[tin`

trebuie s` reac]ioneze
ntrebarea este: Ce urmeaz` dup` aceast` abil`
mi[care de banalizare a unor fapte grave, cu consecin]e de lung` durat` n via]a tinerilor, cum sunt
ncurajarea nceperii vie]ii sexuale de la vrste
fragede (c`ci cum altfel s-ar explica nengr`direa
accesului la astfel de informa]ii a elevilor din clasele gimnaziale), ruperea actului sexual de cadrul s`u
firesc de manifestare care este numai c`s`toria
binecuvntat` de Dumnezeu [i promovarea interesat` a mijloacelor p`c`toase ce duc la uciderea
pruncilor nen`scu]i, la mutilarea fizic` a femeilor,
tinerelor [i adolescentelor, la ruina vie]ii sentimentale normale, la destr`marea multor familii [i la pervertirea sufleteasc` a unui ntreg neam?
Dup` joaca nevinovat` a adolescen]ilor cu
viru[ii, i vom vedea oare pe cei mai mici copii ai
no[tri uitndu-se captiva]i la un desen animat n
care pilulele anticoncep]ionale sunt bombonele
dulci, micu]e [i colorate pe care trebuie s` le ia, n
joac`, la ore fixe, ca s` scape de durerea de burtic`?
Pentru ca ngrijor`rile din ntreb`rile anterioare
s` r`mn` simple ngrijor`ri, f`r` acoperire n realitate, [i pentru ca eforturile de combatere a bolilor cu
transmitere sexual` s` devin` cu adev`rat eficiente
este nevoie de ac]iuni sistematice, la scar` na]ional`,
n proiectarea [i realizarea c`rora s` se implice n
primul rnd bisericile, secondate de asocia]iile
cre[tine care activeaz` n domeniul social, medical,
educa]ional [i bioetic. Ini]ierea unor programe ce

xxx, FY 2002 Program.Romania.Activity Data Sheet, apud http://www.usaid.gov/country/ee/ro/186-032.html

vezi nota 1

rost

nr. 19

21

la noi i la ei

22

nedorite ce vor fi eliminate rapid prin avort. Sexul

liber de responsabilit`]i aduce cu sine inevitabil
rela]ii umane denaturate, unde fiecare dintre
parteneri [i caut` propria satisfac]ie, ignornd sau
minimaliznd respectul [i iubirea adev`rat`, curat`,
responsabil` [i fidel` fa]` de cel`lalt [i fa]` de rodul
ei, copilul. Via]a sexual` libertin` [i liber` de
urm`ri prin sexul protejat, ntre]inut` naintea [i n
afara c`s`toriei binecuvntate de Dumnezeu, nu
une[te dect trupurile, nu [i sufletele, mutilnd astfel
unitatea fiin]ei umane. De aceea, numai abstinen]a
pn` la c`s`torie [i fidelitatea conjugal` a so]ilor fac
posibile combaterea eficient` a bolilor cu transmitere sexual` [i asumarea cu dragoste [i responsabilitate a sexualit`]ii umane prin care omul devine
colaboratorul lui Dumnezeu n crearea unor noi
fiin]e umane menite unei vie]i fericite, nu co[urilor
de gunoi din cabinetele ginecologice. 

Foto: Bogdan Onofrei

vizeaz` profilaxia bolilor cu transmitere sexual`

(BTS) este l`udabil`, ns` educarea medical-igienic` a societ`]ii cu privire la sexualitatea uman` nu
are nici o [ans` de izbnd` dac` nu este fundamentat` [i eficientizat` printr-o consistent` educa]ie
moral` cre[tin`. Astfel, nu condamn`m inten]ia
declarat` a funda]iei Tineri Pentru Tineri de a
combate cele 11 boli incluse n programul s`u, ci
modalit`]ile folosite de ea spre atingerea scopului ce
se vor v`di nu doar ineficiente, ci [i periculoase.
Sexualitatea prive[te omul n integralitatea sa,
suflet [i trup, iar singurul cadrul firesc unde [i poate
mplini rolurile (de manifestare [i n trup a unit`]ii
spirituale a dou` suflete [i de procreere) l constituie
c`s`toria. Doar cuplul c`s`torit poate gestiona cu
responsabilitate urm`rile angaj`rii n rela]ia sexual`:
evitarea mboln`virilor cu boli transmisibile sexual
prin respectarea cu deplin` r`spundere a fidelit`]ii
conjugale [i apoi na[terea,
cre[terea [i educarea copiilor
n cadrul legitim, s`n`tos [i
afectuos al c`minului conjugal.
Promovat cu atta energie [i
asiduitate de programele organiza]iilor men]ionate mai sus,
prezervativul este prezentat
aproape drept un mjloc miraculos de protec]ie mpotriva
sarcinilor nedorite, a BTS [i
mai ales a fatalei SIDA.
ntruct [tiin]a a dovedit experimental c` att virusul HIV ct
[i spermatozoidul pot trece cu
u[urin]` prin porii din peretele
prezervativelor din cauciuc3,
programele respective sus]in o
educa]ie bazat` pe ascunderea
unor adev`ruri ce ncurajeaz`,
n ultim` instan]`, desfrul.
Astfel, proiectele ce favorizeaz` comportamentele imorale prezint` minciuna drept
adev`r, r`ul drept bine [i viciul
drept virtute. Tinerii iluziona]i
c` prezervativul [i diafragma
ofer` protec]ie mpotriva
sarcinilor [i a BTS tind s` se
angajeze n mai multe rela]ii
intime, favoriznd astfel tocmai transmiterea BTS [i
sporind num`rul de sarcini

rost

nr. 19

la noi i la ei
Pr. Gheorghe Calciu

Antihristul Moon, omagiat

n Congresul American
Washington Post, pe pagina \nt#i
a edi]iei sale din 23 iunie a.c.,
a publicat un interesant articol
sub titlul: Rev Moon honored at Hill
Reception, sub semnatura lui Charles Babington
[i al lui Alan Cooperman. |n acest text ni se aduce
la cuno[tin]` cum au \n]eles politicienii americani
s`-l omagieze pe anticristul Moon.
Recep]ia a avut loc la 23
martie, \n cl`direa Dirksen a
Senatului din Washington D.C.
Deputatul Danny K. Davis, democrat din Ilinois, purt#nd m`nu[i albe, a adus o pern` pe care
odihnea o coroan`, scump \mpodobit`, pe care a a[ezat-o pe capul lui Sun Myung Moon, \n fa]a
a 12 f`c`tori de legi, cum sunt numi]i membrii Congresului (Law
makers) [i a altor 300 de invita]i,
cu to]ii afla]i acolo sub pretextul
r`spl`tirii a 100 de persoane care
au luptat pentru pace.
|ntr-o atmosfer` de cucernicie, f`c`torii de legi au ascultat
un lung discurs al pastorului
Moon, care, \ntre altele, a afirmat
c` a fost trimis pe p`m#nt pentru a salva cele [ase miliarde de
vie]uiori Dup` el, \mp`ra]i,
regi [i pre[edin]i au anun]at, \n
cer [i pe p`m#nt, c` reverendul
Sun Myung Moon nu este nimic
altceva dec#t m#ntuitorul \ntregii
omeniri, mesia, dumnezeul cel
re\ntors \n lume, adev`ratul p`rinte. |n plus, Moon pretinde c` a
vorbit cu to]i pre[edin]ii mor]i ai
Americii, cu Iisus, cu Moise,
Mahomed [i al]ii. Tot cu ocazia
aceasta, a spus c` fondatorii celor

cinci mari religii [i mul]i al]i liderii spirituali ai lumii ([i Iisus, se
\n]elege), implicit liderii comuni[ti, Marx [i Lenin, dictatori ca
Hitler [i Stalin, au g`sit \n
\nv`]`tura lui Moon puterea de
a-[i \ndrepta gre[elile [i de a
rena[te ca noi persoane!
Acela[i articol cuprinde c#teva date despre Moon: are 85 de
ani, oficiaz` c`s`torii \n mas` (religioase, se \n]elege) pentru sute
de cupluri [i a fost condamnat, \n
1982, la 18 ani de \nchisoare pentru evaziune fiscal` la taxe [i
obstruc]ionarea justi]iei. Este un
om de afaceri celebru, printre cei
mai boga]i din lume.
Ceremonia din cl`direa Senatului a onorat-o, de asemenea,
[i pe doamna Hak Ja Han Moon,
so]ia pastorului, care ar fi adev`rata mam`. Cei doi sunt numi]i
adev`ra]ii p`rin]i (probabil ai
lumii).

Conjura]ia t`cerii
De la desf`[urarea ciudatei
ceremonii, s-a t`cut m#lc, de parc` totul nu s-ar fi petrecut la Senat, ci \ntr-o pivni]` obscur`.
{tim bine c` \n Congres [i \n

Senat mi[un` permanent reporteri care filmeaz` [i \nregistreaz`

orice eveniment. De data aceasta,
episodul din Senat a fost dat \n
pres` abia dup` trei luni de la
data la care a avut loc. |ndat`,
deputa]ii [i senatorii au \nceput s`
dea din col] \n col]. Senatorul
Mark Dayton de Minesota a spus,
prin purt`toarea sa de cuv#nt, c` a
fost \n[elat, pentru c` \n invita]ie
se spunea doar c` au fost adu[i
circa 100 de oameni care au luptat pentru pace, dar pastorul
Moon nu era pomenit. Deputatul
Roscoe Bartlett din Maryland
spune c` a mers acolo ca s` salute
ziarul Washington Times (organul
de pres` al lui Moon) f`r` s` [tie
de \ncoronarea lui Moon. Bine\n]eles, toate acestea sunt tertipuri
pentru a sc`pa de atacuri.
|n realitate, ceremonia a fost
organizat` de arhiepiscopul
George Staling Jr, pastor al templului Imani, care se declar` pastor independent american-african. El sus]ine c` invita]ia pe care
a trimis-o tuturor f`c`torilor de
legi spune cu precizie c` sponsorul principal este Federa]ia Interna]ional` Pentru Pace, fondat`
[i condus` de Moon [i c` acesta
-

rost

nr. 19

23

la noi i la ei
[i so]ia lui vor fi onora]i pentru
contribu]ia lor la colaborarea dintre religii [i la pacea lumii. Invita]ia a fost semnat` de deputatul Davis, care a pus coroana pe
capul lui Moon.
Naivitatea jucat` a declara]iilor celor care acum se desolidarizeaz` de Moon nu poate \n[ela pe
nimeni. Cl`direa Senatului nu este
Hotelul Ritz, ca s` \nchiriezi o
sal`. Ap`r`torii p`cii au fost r`spl`ti]i prin diplome onorifice, dar
numai lui Moon i s-a puspe cap o
coroan` numit` coroana p`cii.

Iisus, izgonit
din Capitoliu

Foto: Bogdan Onofrei

Perplexitatea noastr` provine

[i din faptul c` un fel de complot
na]ional al organizatorilor cu
presa, cu f`c`torii de legi, cu
securitatea Senatului [i cu c#inii
de paz` ai ateismului, dintre care
ACLU este cea mai agresiv`, a

24

putut s` ]in` ascuns fa]` de

America un eveniment care era
de natur` public` [i de mare
interes prin consecin]ele pe care
le poate provoca. Sensul mistic al
acestei t`ceri este \n ac]iunea
diavolului [i \n priceperea lui de a
lucra subteran [i clandestin,
prinz#nd \n ghiara minciunii lui
sufletele slabe.
Este, \n acela[i timp, plata pe
care America [i-o ia, pentru
la[itatea cu care accept` ca fundametul ei cre[tin s` fie distrus de
o minoritate de comploti[ti anticre[tini, pentru a crea vidul de
credin]` [i vidul moral. Acolo de
unde Hristos este alungat vine
satana [i-i ia locul. Iisus a fost
izgonit din Capitoliu, Moon i-a
luat locul. Iisus a fost izgonit din
[coli, crimele \n mas`, desfr#narea [i drogurile i-au luat locul,
distrug#nd genera]ii de tineri.
Numai copiii care au o educa]ie
bun` din familie [i un caracter

format scap` de atacurile satanei.

Iisus a fost alungat din armat`,
satana a instalat o form` nou` [i
mai ru[inoas` a Pite[tiului rom#nesc \n \nchisorile militare din
Irak. Iisus a fost alungat din justi]ie, dreptatea a fost schimonosit`, ajung#ndu-se la desacralizarea
c`s`toriei prin c`s`torii homosexuale recunoscute juridic.
Complotul acesta al distrugerii cre[tinismului este mult mai
larg [i mai ad#nc dec#t \l putem
vedea noi.
La 22 mai a.c., un corp de
armat` [i-a s`rb`torit nu [tiu c#]i
ani de la \nfiin]are. Conduc`torii
au organizat o rug`ciune general`
a corpului, care a durat probabil
c#teva minute, nu ore \ntregi, nu
cu discursuri mesianice [i cu coroane de aur [i diamante, ci ca o
form` modest` de mul]umire lui
Dumnezeu. ACLU a protestat
imediat, prin purt`torul de cuv#nt
al organiza]iei, Lucius Treveler,
care a declarat revoltat c` fotografia arat` ni[te militari \n rug`ciune, cu capul plecat. Dar ace[tia se roag` pe un teren federal, ei
in[i[i fiind persoane federale [i
rug#ndu-se \n timp federal. Nu
putem permite astfel de manifest`ri [i le vom distruge din
g`oace, spune Treveler.
Care este deosebirea de federalitate dintre un c#mp de tragere
sau curtea unei unit`]i militare [i
cl`direa Senatului? ACLU nu a
scos un cuv#nt nici atunci, nici
dup` ce cazul Moon a devenit public. Pentru c` doctrina acestei
organiza]ii este distrugerea cre[tinismului din inima americanilor.
Exist` \ns` [i un revers al acestei
monede demonice. C#nd a ajuns
protestul la comandamentul corpului, colonelul Jack Fessender,
loc]iitorul comandantului, acesta
a r`spuns: La naiba cu ACLU.
Trimite]i-i \n Fran]a!. 

rost

nr. 19

la noi i la ei
R`zvan Andrei

n c\utarea teologiei pierdute

Momentan, principala caren]` a
Teologiei ca disciplin` academic`
pare a fi num`rul nejustificat de
mare al institu]iilor n care este
predat`, cu toate consecin]ele ce
decurg de aici: lipsa profesorilor,
a materialelor didactice,
a bibliotecilor sau chiar a unor
spa]ii adecvate etc.1
Personal, acest` realitate, e drept, tragic`, nu cred
c` poate la modul riguros nici incrimina, nici absolvi
nivelul jalnic al produc]iilor teologice indigene.
Departe de mine ns` gndul de a comuta privirile
critice nspre alte zone, de pseudo-interes, cu inten]ia,
deloc venial`, de a provoca un vertij favorabil disimul`rilor sau peniten]elor obsecvioase.
Problema am aceast` intui]ie, fiind direct implicat este mult mai complex`, fiind legat` funciar de
o stare de lucruri cvasi-generalizat` a culturii noastre
unde Teologia [i are rolul s`u dect de un aspect
extrinsec, statistic (de[i, acest concept [i vidul pe care
l ascunde, mi repugn`!). Totul ]ine de un angajament
personal pe care l ocolim cu obstina]ie.
De aceea, cele cteva rnduri de aici, pornite
dintr-o real` [i adnc` durere, nu se vor eliberate undeva, n eter, ci se ndreapt` c`tre to]i cei care, teologi
sau nu, mai cred n noutatea [i importan]a Teologiei,
nu pentru ea ns`[i, ci ntru nnoirea vie]ii.
Teologia contemporan` (cu sensul de modern`)
a debutat cu o ruptur` n adncul fiin]ei sale, cu o
profund` dissociation of sensibility, cum spunea
T.S. Eliot.
Acest fenomen malign, care a func]ionat ca un
operator la toate stadiile sim]irii, [i are obr[ia ntr-o
asump]iune mai originar`, care postula principiile
plecnd de la date secundare (ceea ce se nume[te
adecvare) metoda dubita]iei carteziene, care
conchidea programatic: sum ergo, Deus est. ntr-un
1 Vezi,

n acest sens: Teodor Baconsky, O nostalgie de lux, Dilema veche, anul I, nr. 21, 4-10.06.2004, p. 12
FUNKENSTEIN, Teologie [i imagina]ie [tiin]ific` din Evul Mediu pn` n sec. XVII, Humanitas, 1998.

2 AMOS

rost

fel, acesta este ns`[i piatra de temelie a Luminilor

(Aufklrung).
Consecin]ele pentru sensibilitatea religioas` sunt
devastatoare; de aici [i pn` la renvierea lui Deus
otiosus [i apoi la Gott ist tot!, nu este prea mult.
Dac` eu nu l am pe sum ([i, contrar filozofului
francez, nu l am, dect n condi]ii privilegiate, adic`
n cazul n care termenii propozi]iei descartesiene ar fi
fost inversa]i), atunci Dumnezeu nu este, nu exist`.
Evident, r`d`cinile sunt mai vechi2, dar la Descartes
putem descifra poate cel mai bine, nu pentru c` ar fi
determinant pentru filozofia sa, aceasta evolund n
direc]ia ob]inerii unor idei clare [i distincte despre
Dumnezeu, ct pentru dezvolt`rile trunchiate ulterioare, noua tendin]` a sensibilit`]ii umane care, la
nceput sub chipul aparent constructiv al metodei, i
r`pe[te lui Dumnezeu, das ganz Andere, natura ireductibil diferit` de a noastr`, aceea de fi necreat [i
aceea f`r` ns` a fi constrns de Creator, ct [i
ns`[i condi]ia noastr` de existen]`.
A[adar, ruptura s-a petrecut printr-o necugetat`
dorin]` de apropiere, trecnd atributele lui Dumnezeu
pe seama omului, nep`strnd propor]iile de substan]`.
Omul s-a ndep`rtat de Dumnezeu pentru c` L-a gndit dup` chipul [i asem`narea sa, nu invers, c`znd
astfel n eroare. naintnd n eroare la nivelul gndirii,
cu timpul aceasta p`trunde n inconsisten]a vie]ii [i
face din orice demers spre fericire un drum c`tre propria aneantizare n cel mai bun caz; mai degrab` spre
servitute.
n aceste condi]ii, care au evoluat fantezist pn`
la noi, Teologia nu poate [i nu trebuie s` r`mn`, a[a
cum dorea Max Weber, [tiin]a wertfrei (neutr`).
Sub un alt aspect, dar n continuarea celui
amintit, trebuie s` observ`m cum gndirea occidental` s-a dezobi[nuit s` mai gndeasc` fiin]a. Aceast`
uitare, cum o nume[te Martin Heidegger, ]ine mai
degrab` de avatarurile epistemologiei dect de un dispre] propriu-zis al realit`]ii extra nos [i in nobis. n
aceast` ordine de idei, filozoful nume[te timpul nostru, cu toate produc]iile sale culturale, tehnice [i eco-

nr. 19

25

la noi i la ei
nomice, eine Zeit der Drftigkeit, o epoc` a mizeriei spirituale, a pu]in`t`]ii, cum tlcuie[te Noica.
n plan gnoseonogic, cugetarea occidental` [i-a
pierdut contactul cu sensibilul, de care conceptele [i
cuvintele s-au desprins. A[a s-a ntmplat cu Nominalismul care a respins orice preten]ie la o sesizare
obiectiv`, apoi cunoa[terea matematic` ale c`rei
performan]e i-au adus supra-numele de regin` a
[tiin]elor (Gauss) a marginalizat simbolicul, dup`
aceea chiar sensibilul, oferind un tip de ra]iune suficient` ntemeiat` oarecum pe ea ns`[i.
Pierderea sensibilului a nsemnat [i pierderea
sensului fiin]ei, n m`sura n care sensibilul, n lucruri [i n noi, este spa]iul prim n care putem ntlni
existen]ial fiin]a ireductibil` la ra]iunea pur`2.
Avem aici un alt exemplu, poate mai elocvent
pentru c` este mai radical, de disociere a sensibilit`]ii,
de aceast` dat` prin excludere, prin uitare, pentru a
r`mne n codul heideggerian.
F`r` ontologie, omul dezr`d`cinat a optat pentru
nefiin]` sau pentru un simulacru de fiin]`, pentru
usc`ciunea spiritului [i pentru o pseudo-via]`, care
devine, cu fiecare zi, un pas c`tre antropofagie.
Teologia [i ob]ine noutatea prin nglobarea critic` a acestei lumi n proiectul s`u ndreptat din snul
Tradi]iei asumate [i al Synaxei Euharistice, Principiul
Transfigurator c`tre Dumnezeu, revelat des`vr[it
n Ipostasul divino-uman al Mntuitorului Iisus
Hristos. Teologia este responsabil` (r`spunde cu
privire la...) pentru c` omul este, ca persoan`, ca
, ca realitate-n-raportare-la-alteritate,
responsabil.
n acest caz de fapt singurul cu adev`rat important nu de doctoranzi n Occident (cel pu]in nu pentru amorul propriu, din obsesia insidioas` a diplomei!)
ducem lips`, nu de spirite enciclopedice ntr-o lume a
cuno[tin]elor dar nu a comunit`]ii, ci de vizionari [i
n]elesuri, singurele care pot pune ordine n vacarmul
informa]ional angoasant. Pascal distingea ntre
lesprit de gomtrie [i lesprit de finesse, ntre
spiritul matematic [i cel de subtilitate, p`strndu-l pe
primul, dar preferndu-l pe al doilea.
F`r` s` ne ntreb`m, f`r` s` ne locuim ntrebarea, f`r` a o ntrupa [i iar`[i a ne ntreba dac` este
chiar ntrebarea noastr`, Teologia va r`mne n amor]ire nc` mult` vreme. (Vom Wessen des Grundes
Despre esen]a temeiului [i intituleaz` filozoful freiburghez una din prelegeri 1929 , adic`, precizeaz`
Constantin Noica, Despre temeiul temeiului...).
2
3

ntrebarea ne scoate din ncremenire [i ne a[az`

pe bunul drum c`tre temeiuri. {i nu avem noi acea
vorb` minunat`: Cine vrea s` se mntuiasc`, cu
ntrebarea s` c`l`toreasc`? Aceast` apoftegm` sintetizeaz` fericit ceea ce am spus mai sus.
Disocierea de care am amintit, eroarea, const` n
clivajul (de facto [i nu din ra]iuni dialectice) pe care l
inser`m artificial ntre ntrebarea pe care o rostim [i ntrebarea care suntem, pe care o ntrup`m. Teologia
noastr` [i pune probleme care o privesc oarecum marginal, nu este o c`utare angajat`, o dram` existen]ial`.
De aceea, nu ne sunt folositoare perora]iile placide [i semidocte, impuse cu emfaz` de c`tre unii dasc`li ai no[tri prea-lumina]i (id est, usca]i, ar[i! C`ci
Ra]iunea e un soare: lumineaz`, dar te orbe[te!) de
la n`l]imea catedrei Taborului?! auto-suficien]ei,
ncarnnd (sau, poate, mpieli]nd?!) a priori o diferen]` aberant` construit` cu o sagacitate diabolic`
ntre dumnealor [i nv`]`ceii naivi, care pot reproduce
la rigoare informa]iile brute ale ilustrissimilor, mai
abitir dect ei n[i[i o pot face. Emula]ie: discipolii [i
dep`[esc mae[trii!!
Este adev`rat c` nmul]irea facult`]ilor de
Teologie a dus, din p`cate, la sc`derea valorii
Teologiei ns`[i, dar, repet, acest aspect nu poate fi
nici o scuz`, nici o acuz`.
Nu doresc prin aceasta s` afirm c` Teologia ar fi
cumva par-del le bien et le mal dar trebuie s` convenim: sc`derile ei ]in n primul rnd de forma]ia tip
tonomat informa]ional a dasc`lilor autohtoni care
cultiv` afinit`]i elective fa]` de studen]i [i de anumite
coniven]e gregare stabilite de ace[tia din urm` cu
lipsa de zare a primilor.
Cred, ns`, c` nu e totul pierdut! Unde este Duhul
este [i via]a [i Teologia mai are nc` speran]`.
Modalit`]ile ei sunt direct propor]ionale cu num`rul
celor care vor s` se mntuiasc`.
Trebuie s` ne c`ut`m ntrebarea [i s-o ntrup`m.
De fapt, s` o scoatem nencetat din ascundere, din
adncul nostru. n aceast` tensiune (epectaz`) perpetu` [i n lupta cu autorit`]ile patente (asumate
necritic), rezid` noul, deci viul teologiei.
Dac` avem limite? Cu siguran]`! Dar, ncheind
tot cu Heidegger, limita [i sfr[itul reprezint` acel
ceva prin care fiin]area ncepe S~ FIE3.
Zac n noi infinite premise pentru o fecund`
c`utare pirandellian`; de ce alerg`m mereu spre ]inte
false?! S` fie oare aceasta matricea noastr`?
Nicidecum. 

GHISLAIN LAFONT, O istorie teologic` a Bisericii, Deisis, Sibiu, 2003, p. 313.

MARTIN HEIDEGGER, Introducere n Metafizic`, Humanitas, 1994, p. 86.

26

rost

nr. 19

cealalt Romnie
Adrian Marcu

Transnistria, momeal facil

pentru un entuziasm popular*
Un fapt cotidian ne-a amintit, zilele
acestea, de cinismul tensiunilor politice
din Est. Un transport romnesc
de ajutoare pentru copiii transnistreni
a fost oprit, nu la Nistru de c`tre gr`nicerii
rusofoni, ci de basarabenii de pe Prut.
Acela[i mesaj simbolic: Romnia nu trebuie
s` se implice la Est de grani]a na]ional`!
E un semnal ferm din lungul [ir al celor
transmise clar de c`tre oficialit`]ile Republicii
Moldova dup` 1991. Se pare ns` c` nimeni
nu e dispus s` ]in` cont, la modul profund,
de interpretarea corect` a acestor gesturi politice.
Capacitatea noastr` de reac]ie se opre[te la nivelul emo]ional. S\ntem romni, vorbim aceea[i limb` oprimat` n
R`s`ritul slav, ap`r`m aceea[i
credin]`, purt`m aceea[i mo[tenire cultural` sau traum` istoric`.
Ne dor abuzurile (de o cruzime
imperial`) nesf\r[ite la adresa
cona]ionalilor no[tri umili]i
p\n` la dezumanizare de rusofoni. Aceste lucruri fire[ti ne
ntunec` ns` o dreapt` judecat`.
Devenim mai interesa]i de Transnistria, de grani]ele orientale ale
Moldovei [i de guvernul fantom`
de la Tiraspol dec\t de Basarabia
ns`[i. Refuz`m s` vedem c`
Moldova [i doar Moldova a
r`mas problema cu adev`rat
important`, risc\nd s` ne disip`m
energiile [i claritatea viziunii
politice de viitor, ntr-o mla[tin`
estic` nesf\r[it`.
*

Unii au considerat c` noua

criz` va fi un bun prilej pentru
Chi[in`u de a cere Uniunii Europene s` exercite presiuni eficiente
asupra Rusiei [i Tiraspolului, al]ii
au cerut implicarea imediat` a
Romniei, s-a vorbit cu entuziasm chiar [i despre declan[area
unui nou r`zboi. Nimeni nu

observ` capcana facil` care ni

s-a ntins.
E aceea[i capcan` pe care au
experimentat-o n ultimele decenii Serbia [i Israelul. S` fii mai
preocupat de extinderea teritorial` n spa]ii care nu-]i apar]in,
dect de normalizarea situa]iei n
limitele fire[ti. Visul Serbiei mari
sau Israelul p\n` la canalul Suez,
nu au adus dect noi r`zboaie [i
destabiliz`ri interne. S\nt exemple ce nu trebuie urmate.
Vorbim cu patim` de Transnistria. Spunem c` ne apar]ine.
S\ntem ngrijora]i de soarta romnilor de acolo. O vrem mpreun`
cu Basarabia. S\ntem gata s` depunem m`rturie c` dacii s-au extins
dincolo de Nistru [i c` romnitatea
e la ea acas` p\n` spre Bug Ne
risipim n iluzii. Entuziasmul etnic
se dovede[te nc` energizant la
acest popor, dar conduce la naive
atitudini care sunt catastrofice n
rela]iile interna]ionale.

De[i nu \mp`rt`[im \ntrutotul punctul de vedere exprimat \n acest articol, consider`m c` publicarea lui este util`
pentru declan[area unei dezbateri l`muritoare pe o tem` extrem de important`. |n paginile urm`toare apar [i alte
pozi]ii. (rost)

rost

nr. 19

27

cealalt Romnie
De fapt, ar trebui s` ne concentr`m doar asupra Basarabiei.
Restul ne e str`in. Oricum, la modul realist, [tim c` Rusia [i Ucraina nu vor ceda acel teritoriu.
Nici nu vor s`-l primeasc` la
schimb pentru Basarabia de Sud.
E al lor! Noi ar trebui s` ac]ion`m, n]elept, pentru nchiderea
ct mai rapid` a acelei cangrene [i
s` fim preocupa]i doar de respectarea drepturilor pentru romnii
de acolo. Fie un nou Kaliningrad
dac` aceasta e ambi]ia Rusiei.
Dar s` fie o grani]` curat` cu
Rusia, cu o via]` decent` pentru
romnii de dincolo de Nistru.
Noi n[ine perpetu`m rolul
Transnistriei ca momeal`, nefiind
capabili s` ne deta[`m de un teritoriu-ispit`. Dac` Anglia s-a resemnat cu pierderea Imperiului, dac`
Germania a cedat un sfert din
spa]iul na]ional polonezilor, dac`

ungurii sau japonezii au nv`]at s`

gndeasc` optimist chiar cu teritorii mai mici, noi nu suntem capabili s` trecem peste aceast` iluzie?
Basarabia, doar Basarabia s`
fie preocuparea noastr`. Ea este
focarul de instabilitate la grani]a
r`s`ritean`, din cauza sl`biciunii
ei s-au produs toate evenimentele nedorite. Strategia de
viitor trebuie s` fie una singur`:
democratizarea Republicii Moldova, ridicarea economic`, includerea n spa]iul cultural romnesc, declan[area unui sentiment de apartenen]` la ntreg
n rest, am avut timp de 300 de
ani grani]` cu Rusia [i vom mai
avea. E o utopie s` credem c`,
prin cramponarea de statutul
Transnistriei vom ndeparta pericolul rusesc de la Dun`re. Mai
bine s` accept`m predarea
cona]ionalilor c`tre o mare pu-

tere pe cale de democratizare,

care respect` cu decen]` anumite
reguli interna]ionale, dect s` le
prelungim suferin]ele n interiorul unei entit`]i politice mafiote, cu veleit`]i despotice.
ntreaga noastr` aten]ie ar trebui s` se concentreze asupra democratiz`rii statului vecin, asupra
cultiv`rii unei elite basarabene
pro-europene [i asupra normaliz`rii situa]iei generale Conflictul,
ostilitatea [i tensiunea nu sunt
dect armele biruitoare ale Rusiei.
E timpul ca noi s` n]elegem asta
[i s` schimb`m decisiv viziunea
asupra Estului. Transnistria nu
exist`! Exist` doar romnii de
dincolo, care merit` s` tr`iasc`
decent, indiferent de statul c`ruia
i vor apar]ine. {i exist` Basarabia, ca viitoare parte a Romniei. Restul e doar un co[mar trec`tor. 

Viorel Patrichi

Transnistria

o provocare grav\ la adresa Romniei

De peste o lun`, [colile cu
predare n limba romn`
din Transnistria se afl`
sub asediul mili]ienilor
lui Igor Smirnov de la Tiraspol.
Este o situa]ie dramatic`, pe care
o condamn` [i Uniunea European`,
[i Statele Unite, OSCE [i declar`
nelini[tea, [i Ucraina s-a mniat,
chiar [i Rusia s-a deranjat,
dar nimeni nu ntreprinde nimic.
Copiii orfani de la Tighina
au r`mas f`r` mncare,
f`r` ap`, fiindc` se opun rusific`rii.
28

naintea reuniunii Consiliului NATO de la Istanbul,

Donald Rumsfeld, [eful Pentagonului, f`cea o vizit`
scurt` la Chi[in`u. Era un semnal politic [i militar la
adresa Rusiei. Ei, [i? Aceast` escal` a lui Rumsfeld nu
l-a oprit pe Igor Smirnov, subalternul lui Vladimir Putin,
s` desf`[oare for]e de represiune contra copiilor. Este
adev`rat, Basarabia nu are z`c`minte de petrol pentru a
convinge America s` declan[eze o campanie de ajutorare umanitar` cu avioane F-18...
Pentru cei care nu cunosc geografia zonei, Tighina
(Bender, cum i spun ru[ii, dup` model turcesc), veche
cetate a lui {tefan cel Mare, se afl` dincoace de Nistru.
Deci, n Basarabia veche, nu n Transnistria. Pe
Vladimir Voronin nu-l deranjeaz` afrontul. Igor Smirnov, un ofi]er KGB de peste Urali, nu-i permite lui
Vladimir Voronin s` vin` nici m`car n satul s`u natal
din Transnistria. O insult` mai penibil` pentru un [ef de

rost

nr. 19

cealalt Romnie
stat suveran nu se poate imagina. Lipsit de vlag`, premierul Vasile Tarlev i asigur` pe concet`]enii lui c`
guvernul nu este indiferent fa]` de copiii asedia]i. Dar nu
face nimic. Romnii din Tighina au nv`]at ns` drumul
spre Curtea European` a Drepturilor Omului de la
Strasbourg. Dup` ce Ilie Ila[cu a c[tigat primul proces
contra Rusiei, peste 400 de dosare din toat` Basarabia
au ajuns la Strasbourg.
La Tighina func]ioneaz` doar dou` [coli moldovene[ti, cu predare n baza grafiei latine, cum spune Tarlev. Se vede ce tertipuri ieftine se folosesc, numai pentru a nu spune pe [leau [coli romne[ti. Una din [coli
are un internat pentru copii orfani. Valerii Prudnikov, comisarul mili]iei din Tighina, le-a dat subalternilor pistoale-mitralier` Kala[nikov [i veste antiglon]. Ei trebuie
s` lupte cu orfanii de la [coala-internat. Nici reprezentan]ii OSCE nu au voie s` le ofere copiilor hran` [i ap`.
Tighina este mpresurat` de ru[ii lui Smirnov, dar atacul
a fost amnat.
narmndu-i pe mili]ieni [i pe vame[i, Smirnov a nc`lcat armisti]iul semnat la Moscova n 1992. Prin urmare, el provoac` un nou r`zboi. La cererea cui? Exist`
dovada. Poli]i[tii basarabeni de la Tighina i-au surprins
[i i-au fotografiat pe mili]ienii lui Smirnov, narma]i, n
timp ce treceau cu b`rcile peste Nistru [i intrnd apoi n
ora[ul Tighina. Chi[in`ul nu a reac]ionat pentru a nu
tensiona situa]ia. Culmea ridicolului: ministrul Ap`r`rii
de la Chi[in`u a cerut ncetarea instruc]iei militarilor
pentru ca Smirnov s` nu interpreteze aceste ac]iuni fire[ti
ca pe o preg`tire de r`zboi. Localnicii din toat` Transnistria tr`iesc momente de groaz`. Ei [i amintesc ce au
p`]it n 1992 din cauza mercenarilor ru[i sau ucraineni.
Nu au voie s` se ntruneasc`, s` ias` noaptea din case, nu
trebuie s` aprind` lumina n locuin]e.
Profesorii romni din Tighina fac un apostolat tragic, unic n Europa. Ei au r`mas al`turi de elevii orfani,
care au o singur` arm` n fa]a mercenarilor: inocen]a.
Este evident c` Rusia vrea s` constituie la Tiraspol un al
doilea Kaliningrad. Din mai multe motive: a[a va ]ine n
[ah Chi[in`ul, Kievul, dar [i Bucure[tiul; Romnia va
intra n Uniunea European` [i Transnistria ar putea deveni o supap` pentru migra]ia rus`; dac` Transnistria r`mne sub control rusesc, oamenii de afaceri din fostul
spa]iu ex-sovietic pot men]ine acolo un paradis fiscal.
Ce face Ucraina, vecina noastr` cea mut`? Pe de o
parte ofer` sprijin pentru infractorii lui Smirnov, pe de
alt` parte, provoac` Romnia prin orice mijloace. Toate
aceste ac]iuni par s` fie coordonate dup` un scenariu care
ar trebui s` amne sau chiar s` anuleze intrarea Romniei
n Uniunea European`. Kievul continu` s` sape canalul
Bstroe, care va seca o mare parte din Delta Dun`rii,

rost

nr. 19

inclusiv bra]ul Sulina. Ucrainenii nu iau n cosiderare

protestele Uniunii Europene [i ale organiza]iilor ecologiste interna]ionale. Congresul Puterilor Locale al Consiliului Europei avertizeaz` Kievul c` Delta Dun`rii a
fost inclus` n patrimoniul mondial al UNESCO. Inutil!
Oficialii de la Kiev tac. {i fac. Deocamdat`, ei au mpins
n fa]` ni[te exper]i de la Centrul de Ini]iative Strategice
de la Kiev, care au redactat un memorandum. Vadim
Mahnitki, pre[edintele Comitetului Central al sindicatelor din armat` [i din structurile de for]` ale Ucrainei,
a cerut revenirea Transnistriei n componen]a Ucrainei,
cu drepturi de autonomie total`. Dup` ce va intra n
componen]a Ucrainei, Transnistria se va numi Republica
Autonom` Transnistrean`, va avea structuri legislative,
sistem bugetar [i fiscal proprii, \nsemne de stat. Limbile
oficiale vor fi ucraineana, moldoveneasca [i rusa. La
fel ca [i gnditorul Belkovski, nici Mahnitki nu pune
problema c` trebuie ntrebat [i Chi[in`ul despre acest lucru. El vrea [i referendum n Ucraina [i n Transnistria
pentru aceast` alipire. Oficialii ucraineni tac, dar Zbitnev, liderul partidului extremist Noua For]`, cere trimiterea unui contingent ucrainean n Transnistria, zon`
de interese strategice a Ucrainei.
Ce se ntmpl` ns` n Romnia? Adrian Severin a
declarat c` ucrainenii formeaz` majoritatea etnic` n
Transnistria. (Reamintim c` el a pledat foarte st`ruitor
pentru tratatul politic cu Ucraina.) ntr-un articol publicat
n Wall Street Journal, Vladimir Socor, cel mai bun analist pentru spa]iul eurasiatic, l contrazice pe Adrian Severin: romnii formeaz` majoritatea relativ` n Transnistria, urma]i de ucraineni [i de ru[i. S` nu fi [tiut Adrian
Severin, fost ministru de Externe, demnitar pe la OSCE,
pe la NATO, care este realitatea din Transnistria? Dup`
ce a primit dublu hatisherif de la Casa Alb` [i de la
Kremlin ca s` ne fericeasc`, Adrian N`stase s-a lansat n
campania preziden]ial` pentru Cotroceni chiar la M`lini,
satul lui Nicolae Labi[. n Moartea C`prioarei, Labi[
evoc` vn`toarea foamei n Mun]ii Carpa]i. Cum s`-[i
mai aminteasc` vn`torul patriei de romnii din Transnistria sau din Basarabia? Cnd a fost la sediul ONU [i
n Biroul Oval, n fa]a lui Bush, Adrian N`stase a vorbit
despre nc`lcarea drepturilor omului n... Sudan! Mai
ales c` nimeni din clanul Voronin nu solicit` sprijinul
Romniei. A[a se face c` romnii de dincolo de Prut [i
de Nistru au devenit o durere de cap n plus pentru guvernan]ii de la Bucuresti. Rudele s`race, cu care nu trebuie s` mp`r]im bun`starea noastr`, dup` cum ne recomanda Stelian T`nase, un alt formator de adnc` opinie contemporan`. S` se ocupe de ei Portugalia sau Bulgaria, a[a cum a recomandat Mircea Geoan`, [eful diploma]iei de la Bucure[ti. S` nu se interpreteze... 
29

historia
Viorel Dolha

Transnistria
ara nimnui
Transnistria
a avut
dintotdeuna
acela[i rol
\n planurile imperiale
ruse[ti: de avanpost [i
cap de pod militar
spre Europa civilizat`.
Ast`zi, Noua Rusiei i[i
impune pozi]ia la
grani]a cu NATO
printr-o politic`
agresiv`, de for]`.
Documentarul pe care
\l public`m, \ncep\nd
cu acest num`r al
revistei rost, prezint`
istoriografic soarta
acestei f#[ii de p`m#nt
transnistrean, r#vnit`
[i folosit` de-a lungul
secolelor \ntr-un
singur scop: strategic.
Transnistria, \n sens geografic, este delimitat` de malul de
800 km al Nistrului, de malul de
600 km al Bugului [i de litoralul
de 150 km al M`rii Negre. Prin
rom#ni transnistrieni \n]elegem
\ns` pe to]i cei de dincolo de
Nistru, cuprinz#nd Podolia [i
merg#nd p#n` la Nipru ba chiar
Don, \n Crimeea, Caucaz [i
Siberia. |nceputurile \ntinderii
marginii estice a rom#nit`]ii la est
de Nistru se reg`sesc \n simbioza
dintre tyrage]i (ge]ii de la Tyras
30

sau Nistru), deci \ntre supu[ii lui

Burebista, care, la gurile Bugului,
st`p#nea Olbia, [i romanii ale
c`ror urme se g`sesc la tot pasul.
Din vremuri foarte vechi a \nceput \ntre rom#ni [i ruteni sau
ucrainieni un v`dit proces de interpenetra]ie etnografic` [i demografic`, continuat \n decursul
veacurilor prin coloniz`ri [i emigr`ri ale acestor dou` rase. St`p#nirea cnejilor bolohoveni (precursorii cazacilor) se afla pe
cursul r#ului Sluci [i pe Bugul
superior. Istoricul ucrainian V.B.
Antonovici scria \n 1885 c` nici
dreapta nici st#nga Nistrului ,,nu
a apar]inut nici principilor halicieni, nici altor principi ru[i.
Lupta corp la corp cu triburile
slave [i turaniene nu va \mpiedica realizarea statului moldovean
\n sec. al XIV-lea, principatul de
la Baia al`tur#ndu-se altor a[ez`ri
rom#ne[ti mai vechi, unele r`sp#ndite p#n` \n Polonia [i Volhinia. |ntre voievozii bolohovenilor
mai cunoscu]i sunt Alexandru din
Bel]i [i Gleb al lui Ieremia. |nc`
la debutul mileniului al II-lea,
aceast` rom#nitate era destul de
puternic`, surse scandinave din
veacul al XI-lea semnal#nd
prezen]a ,,blakumenilor dincolo
de Nistru, iar o cronic` veche ruseasc` men]ioneaz` pe aceia[i
,,volohove \n zon`. |n Crimeea
ne \nt#mpina` la 1287 un Cr`ciun, la 1280 o ,,unguroaic` M`rioara de la Caffa, iar \n sec.XV
,,ungurii Radu, Stanciu, Stoica
\n aceea[i colonie, elementul ro-

m#nesc cunosc#nd iat` din excesul s`u de vitalitate [i fenomenul

de diaspora. La 25 mai 1455
or`[enii din Cetatea Alb`, nemul]umi]i de ac]iunile piratere[ti ale
genovezilor din castelul Lerici de
la gurile Niprului, pun st`p#nire
pe aceast` fortifica]ie [i \i trimit
captivi domnitorului Petru Aron
pe conduc`torii cet`]ii. Podolia
epocii lui {tefan cel Mare este socotit` de N. Iorga ca apar]in#nd
,,de fapt nim`nui de[i succesiv
]inuse nominal de cnejii t`tari,
Marele Cnezat al Lituaniei [i
Polonia. Pe nesim]ite s-a n`scut o
Moldov` ,,nou` dincolo de Nistru cu sate din ce \n ce mai numeroase. Cetatea Lerici este ocupat`
de Moldova \ntre 1455-1475.

Cazacii rom#ni
ntr-o scrisoare c`tre |nalta
Poart`, {tefan Bathory ar`ta c`
\ntinderile dintre Bug [i Nipru
erau populate cu o adun`tur` de
oameni compus` din poloni litvani, moscali [i rom#ni. Cazacii
sunt str#n[i dintre moscali [i romni. Prin denumirea de cazac,
t`tarii \n]elegeau vagabond. Hatmanul lor, Dumitru Visnovietchi
se cobora dintr-o sor` a lui Petru
Rare[. A pretins [i scaunul Moldovei. Dup` Ioan Vod` cel Cumplit, cazacii vor n`v`li \n Moldova de mai multe ori aduc#nd cu
ei ,,Domni[ori fii adev`ra]i
sau \nchipui]i de dincolo de Nistru ai domnilor de odinioar` ai
Moldovei.

rost

nr. 19

historia
teanu, Procopie, Des`lag`, Dr`gan, Gologan, Polubotoc, Cociubei, Turcule], Chigheci, Grigora[,
Bogdan, Radul, Foc[a, Basarab,
Grigorcea, Borcea etc. Mul]i din ei
vor fi semnatari ai documentelor
de unire a Ucrainei cu Rusia de la
18 ianuarie 1654, iar al]ii, precum
generalul Ciorba [i coloneii M#ndra, Ghinea [i Branca vor intra \n
servicul Rusiei.

Domnii Moldovei au
st`p#nit Transnistria
Dup` ce, \n 1574, Ion Vod`
Armeanul pomenea de ,,]ara
noastr` a Moldovei de dincolo de
Nistru, dup` ce, \n 1602, boierii
vorbesc de neamurile lor de peste
Nistru, Ghe. Duca devine la 1681
,,Despot al Moldovei [i
Ucrainei, \mplinind pe l#ng`
rolul de domnitor al Moldovei [i
rostul de hatman [i administrator
al Ucrainei, unde \n vremea
aceasta se vor scrie [i acte \n rom#ne[te. Dac` p#n` acum doar
hotarul etnic dep`[ise Nistrul,
Duca va duce s[i hotarul politic
\n zona transnistrean`, av#nd \n
st`p#nire toate teritoriile dintre
Carpa]i [i Nipru. Dup` el au mai
de]inut conducerea Ucrainei,

{tefan Movil`, Dimitrie Cantacuzino [i Ene Dr`ghici, iar cu

mari func]ii au fost [i Simeon
Palis [i Sandu Col]ea.
Consecin]` a st`p#nirii lui
Duca Vod` (care a ridicat cur]i
domne[ti la Ticanova pe Nistru
[i Nimirov pe Bug) Moldova
continu`, p#n` la 1765, s` administreze [i malul st#ng al
Nistrului.
Importantele centre ale
Transnistriei erau Movil`ul,
Dub`sari, Silibria, Iampol,
Jaruga, R#[cov, Vasilc`u. |n noua
oblastie format` de ru[i la
Oceakov (la a c`rei construc]ie
Petru {chiopu participase cu
15.000 de salahori [i 3000 de
care) au primit \n sec. XVIII
p`m#nturi boierii: Cantacuzino,
Rosetti, Catargiu, Badiul, Sturza,
Manuil, M`c`rescu, Cucu,
Boian, Iliescu, Sab`u, C`n`n`u,
Cr`ciun, Pascal, Hagil`, S`car`,
Nicori]`, Ghenadie, Dodon,
Zurucil` etc. Cetatea a fost cerut`
de Mihai Viteazul la 1600 [i
ap`rea \nc` de pe atunci ca fiind
unul din ora[ele Moldovei.
|ntr-un recens`m#nt din 1793,
\ntre Nistru [i Bug, din 67 de
sate, 49 erau exclusiv rom#ne[ti.
(Va urma)

Foto: Bogdan Onofrei

Ioan Nicoar` Potcoav` a fost

primul hatman ales de \ntreaga
Sece Zaporojean`. El va reu[i s`
ocupe pentru scurt timp tronul
Moldovei [i acela[i noroc [i-l vor
\ncerca [i al]i rom#ni din fruntea
cazacilor: Alexandru [i Constantin
Potcoav`, Petre Lungu, Petre Cazacu. Rangul suprem de hatman al
cazacilor \l vor mai de]ine dintre
rom#nii transnistrieni Ion Grigore
Lobod`, Tihon Baibuza, Samoil`
Chi[c`, Ion Sarcu, Opara, Trofim
Volosanin (Rom#nul), Ion Sarpila,
Timotei Sgur`, Dumitru Hunu [i
eroul legendar al cazacilor \n lupta
pentru independen]a Ucrainei, D`nil` Apostol. Pe tot parcursul secolelor XVI-XVIII, \nalte ranguri
printre cazaci le-au avut polcovnicii Toader Lob`d`, (\n Pereiaslav), Martin Pu[cariu (\n Poltava), Burl` (\n Gdansk), Pavel
Apostol (\n Mirgorod), Eremie
Ganju [i Dimitrie B`ncescu (\n
Uman), Dumitra[cu Raicea (\n Pereiaslav) comandantul Varlam Buhatel, Grigore Gamalie (\n Lubensc), Grigore Cristofor, Ion
Ursu (\n Rascov), Petru Apostol
(\n Lubensc). Al]i mari comandan]i de unit`]i c`z`ce[ti dintre
,,dacii transnistrieni sunt: }opa,
Scapa, }`ranul, Moldovan, Mun-

rost

nr. 19

31

cuvntul monahilor
Pr. drd. Florin ucanu

Uu nedrept\]it al istoriei:

Mitropolitul
Visarion Puiu
La 10 august a.c. s-au mplinit
patruzeci de ani de la trecerea la
cele ve[nice a unui ierarh de
excep]ie al Bisericii Ortodoxe,
Mitropolitul Visarion Puiu
(1879-1964).
Pentru a marca, ntr-un cadru
solemn-spiritual, dar [i cultural,
aceast` zi, Mitropolia Moldovei [i
Bucovinei a invitat pe to]i cei care l
ndr`gesc pe marele ierarh
condamnat la moarte, s` vin` la
M`n`stirea Neam]u, acolo unde el,
n via]` fiind, [i-a ales locul de veci.
|n aceea[i zi, la Centrul
Cultural-Pastoral Sf. Paisie de la
Neam], de l\ng` m`n`stirea
Neam]u a avut loc simpozionul
Mitropolitul VisarionPuiu 125 de
ani de la na[tere [i 40 de ani de la
trecerea sa la ve[nicie.
Ne facem o datorie de onoare din a-l
evoca [i noi \n paginile revistei rost.
N`scut la Pa[cani, pe 27 februarie l879, Visarion Puiu, pe numele de botez Victor, a fost primul
din cei trei copii ai lui Ioan [i Elena Puiu. Tat`l s`u
era fiul preotului Ioan Puiu din Girov-Neam], iar
mama sa era din Roman, fiica negustorului Neculai
Miron. Tat`l s`u era conductor de tren.
Primele trei clase primare le-a f`cut la Pa[cani
(1886-1889), la [coala mixt` a c`ilor ferate. Clasa
a IV-a [i Seminarul Teologic inferior, le va urma la
Roman unde se mutase cu serviciul tat`l s`u.
32

n toamna anului 1891, cu sprijinul arhiereului

Ioanichie Flor B`c`uanul se va nscrie n clasa I-a la
Seminarul Sf. Gheorghe din Roman. Printre profesori, l-a avut la limba romn` pe Calistrat Hoga[,
despre care mitropolitul [i va nota n nsemn`rile
sale sever [i exigent dar drept. Lui i datorez primele compuneri stilistice buni[oare [i primele
ndemn`ri de a citi literatur` romn` [i str`in`.
Dup` trei ani petrecu]i la Roman, unde a participat
[i la nmormntarea episcopului Melchisedec (mai
1892), se va nscrie la cursul superior al Seminarului Veniamin Costachi din Ia[i, unde [i va dezvolta
gustul pentru literatur` lund c`r]i cu mprumut de
la librarul {araga, sau de la anticarul Kupperman.
Aici, va colabora la cteva foi locale. Iar cu ajutorul
b`nesc al unui coleg-ierodiaconul Varlaam Arghirescu de la M-rea Neam] care-[i mp`r]ea agoniseala elevilor s`rmani, participa la concertele [i
spectacolele de la Teatrul Na]ional din Ia[i.
Dup` absolvirea Seminarului \n 1899, se va
nscrie la Facultatea de Teologie din Bucure[ti, unde
va ntlni marile personalit`]i ale vremii, asistnd la
conferin]ele lui Titu Maiorescu, R`dulescu Motru,
Coco Dumitrescu-Ia[i [.a. Din anul 1902, la propunerea lui Petre Grboviceanu, directorul Casei
Bisericii (fiind pe atunci student n anul II), va lucra
ca func]ionar la aceast` institu]ie care se va numi
ulterior Ministerul Cultelor.
L-a cunoscut acum pe ministrul instruc]iunilor
publice, Spiru Haret, care [i avea biroul n acela[i
local.

n slujba Bisericii
n anul 1905, va reveni la Roman, unde, la 22
decembrie, se va c`lug`ri. A fost tuns n monahism
la Catedrala Episcopal` de c`tre episcopul Gherasim Safirin, care peste cteva zile l va hirotoni diacon pe seama Catedralei. Despre anii petrecu]i aici

rost

nr. 19

cuvntul monahilor
la Roman, [i va aminti mai trziu mitropolitul
Visarion, ace[tia au fost cei mai frumo[i ani ai
c`lug`riei mele. n ianuarie 1907, a plecat s`-[i
des`vr[easc` studiile teologice la cea mai nalt`
[coal` a vremii, Academia duhovniceasc` de la
Kiev, ca bursier. La ntoarcerea n ]ar`, \n iulie 1908,
a fost trimis la Gala]i. Acolo, dup` o scurt` perioad`
de slujire ca diacon la Catedrala Episcopal` a Dun`rii de Jos, de numai dou` luni, a fost hirotonit ieromonah, pe la propunerea episcopului Pimen Georgescu. La 6 decembrie 1908, a fost hirotesit protosinghel, iar la 1ianuarie, anul urm`tor arhimandrit,
primind [i responsabilitatea de vicar al acestei Episcopii [i func]ia de director al Seminarului Sf. Andrei
din Gala]i (1909-1918).
P`rintele Visarion nota \n jurnalul s`u: n timpul r`zboiului (1916-1918) pe care l-am ndurat sub
bombardamente de artilerie vr`jma[`, am pref`cut
[coala n spital pentru militarii r`ni]i, n a c`rui
administrare lucram mpreun` cu mama. Experien]a [i realiz`rile ob]inute la Seminarul din Gala]i au
f`cut ca dup` Unirea Basarabiei cu Romnia, s` fie
numit director al Seminarului teologic din Chi[in`u.
Dup` ce a ref`cut localul [colii, afectat de
sta]ionarea trupelor ruse[ti, a
organizat programa [colar`, fiind
numit [i inspector al m`n`stirilor
din Basarabia. Concomitent a
condus Societatea Istorico-Arheologic` din Chi[in`u, precum [i
Societatea Cultural` a Clerului [i
cea de binefacere a ora[ului, unde
se mp`r]ea hran` zilnic, la patru
pn` la cinci sute de s`rmani.

chea re[edin]` episcopal`, devenit` ntre timp palat

regal. n anul 1923, s-au nfiin]at dou` episcopii noi
n Basarabia, a Hotinului [i a Cet`]ii Albe, prilej cu
care Visarion Puiu va fi transferat episcop la Hotin,
avnd re[edin]a la B`l]i, iind instalat la 13 mai 1923.
Ca [i la Arge[, va lucra la nceput n condi]ii improprii, locuind n gazd` la un evreu, apoi la un neam]
n ora[ul B`l]i.
n discursul pe care l-a rostit la instalarea sa aici,
Visarion a rostit ntre altele: Doamne, f` ca toiagul
acesta p`storesc, s` nu-mi fie a-l purta cu greutate,
iar turma la care sunt trimis, s` o pot cu ndestulare
hr`ni din ogorul Evangheliei Tale, [i m` nvrednice[te a spune cndva ca Apostolul Nu eu ci harul
T`u, care a fost n mine a s`vr[it aceasta.
La B`l]i, episcopul Visarion a avut o fructuoas`
[i complex` activitate. A ctitorit catedrala Episcopal` Constantin [i Elena, a ridicat un m`re] palat
episcopal, n preajma c`ruia a amenajat un parc cu
arbori adu[i din ntreaga lume, de asemenea a organizat [coli teologice, tipografii, Casa de Ajutor a
clerului, Ateliere biserice[ti pe lng` m`n`stiri, a
restaurat 397 biserici [i 40 de case parohiale, o fabric` de lumn`ri, un Sanatoriu [i multe altele.

Slujirea arhiereasc`
La 17 martie 1921, Visarion a
fost ales episcop al Arge[ului, fiind
hirotonit arhiereu n ziua de Buna
Vestire, la Catedrala Patriarhal`
din Bucure[ti.
A str`b`tut timp de doi ani
toate parohiile din cele dou` jude]e ale eparhiei sale (Arge[ [i Olt),
cercetnd satele cu prea multe
biserici s`race [i slab ngrijite, cu
zugr`veli cumplite [i preo]i nec`ji]i. Cu mari eforturi, avnd [i
sprijinul lui Nicolae Iorga, Visarion a reu[it s` redobndeasc` ve-

rost

nr. 19

33

cuvntul monahilor
Sprijinit de un popor cu drag de biseric` oameni buni [i ascult`tori, cum e ramura romneasc`
a moldovenilor dintre Prut [i Nistru, cei 12 ani de
p`storie la Episcopia Hotinului, au trecut producndu-mi bucurii suflete[ti pe care numai bunul
Dumnezeu mi le-a dat poate ca r`splata` a muncii
puse n slujba sa, [i va aminti mai apoi Visarion
n jurnalul s`u. Tot la B`l]i, episcopul va publica
mai bine de jum`tate din cele 40 de lucr`ri ale sale.
Visarion a fost pre]uit de regele Carol al II-lea [i de
Nicolae Iorga, care n mai multe rnduri au venit s`
vad` cele realizate de dnsul n Basarabia.
La B`l]i, episcopul s-a implicat [i n ac]iuni de
ordin ob[tesc cu scopul mbun`t`]irii vie]ii locuitorilor ora[ului: alimentarea cu ap` [i curent electric,
dezvoltarea transportului feroviar, canalizarea, construirea unui aerodrom, un abator, o baie public`, o
maternitate etc.
n anul 1935, Visarion va fi ales Mitropolit al
Bucovinei, avnd re[edin]a la Cern`u]i. A fost instalat pe 10 noiembrie, prilej cu care a rostit un emo]ionant discurs, ar`tndu-[i nemul]umirea fa]` de r`ceala [i amor]eala n care se afla Biserica n acele
momente grele. Experien]a dobndit` la conducerea
celorlalte eperhii, la care se adaug` spiritul gospod`resc nn`scut, cultul pentru disciplin` [i ordine, au
avut efecte pozitive prin prosperitatea ac]iunilor ntreprinse, dar au strnit [i reac]ii negative din partea
acelora care [i vedeau amenin]ate afacerile. ntre
realiz`rile acestei perioade, amintim construirea a
zeci de biserici de zid n locul celor de lemn [i repararea a ctorva sute, construirea la Cern`u]i a a[a-zisului Palat Cultural edificiu maiestuos cu multe
s`li de conferin]` [i bibliotec` nfiin]area a [ase
cantine pentru muncitorii forestieri, refacerea sta]iunii Vatra Dornei aflat` n proprietatea Mitropoliei
(a fost construit Cazinoul, amenajat parcul [.a.) etc.
La 14 septembrie 1939, mitropolitul Visarion
va expedia o scrisoare din Cernau]i, adresat` lui Stalin, ncercnd s`-l determine pe acesta s` mediteze
asupra faptului c` Biserica este o institu]ie f`r` frontiere, iar sentimentul religios nu poate fi distrus de
persecu]ii, care n-au ncetat de-a lungul veacurilor.
Aceast` atitudine s-a finalizat din p`cate prin nscenarea pension`rii mitopolitului [i nl`turarea sa din
scaun la 1 iunie 1940.
Nu este exclus ca un rol important n pensionarea
for]at` a mitropolitului s`-l fi avut [i atitudinea lui
tran[ant` din septembrie 1939, cnd a g`zduit cu ospitalitate la Cern`u]i, grupul de refugia]i polonezi n
frunte cu pre[edintele Poloniei Ignacy Moscicki.
34

n aceste mprejur`ri, mitopolitul se retrage la

M`n`stirea Neam], unde [i ridicase n 1937 o cas`
de odihn`, lng` Schitul Vovidenia. Nu va r`mne
prea mult aici, c`ci la 16 noiembrie 1942, Visarion
Puiu va conduce Misiunea Ortodox` Romn` n
Transnistria. A fost o perioad` plin` de realiz`ri
s-au redeschis loca[uri de cult care vreme de decenii
au avut alt` destina]ie (grajduri, depozite de cereale
etc.), sprijinirea nv`]`mntului [i a institu]iilor filantropice, pres`, publica]ii etc. Pe 14 dec.1943 Misiunea i-a sfr[it, iar Visarion va reveni la M`n`stirea Neam], iar n 1944 se va muta la Bucure[ti. n
timpul bombardamentelor a plecat la m`n`stirea
Cernica, de unde n august 1944 va pleca la Zagreb,
n Croa]ia, ca delegat al Patriarhiei Romne la sfin]irea unui episcop ortodox. Nu se va mai ntoarce
niciodat` n ]ara sa, presim]ind parc` ce va urma.

Lungul drum al exilului

La Zagreb, pe lng` slujba de sfin]ire a avut loc
[i o ntlnire cu presa. Mitropolitul Visarion a fost
unul din primii ierarhi ortodoc[i care au sesizat rolul
presei [i a folosit-o ca o tribun`. Cu acel prilej el a
condamnat ororile r`zboiului, aluziile f`cute viznd
[i atrocit`]ile comise mpotriva srbilor. Fiind
aproape de Viena, dup` hirotonia de la Zagreb, Visarion a dorit s` mearg` la un control medical de
specialitate, iar pilotul a acceptat. La 23 august 1944
mitropolitul se afla la Viena. Vl`dica se hot`r`[te s`
nu se mai ntoarc` n ]ar`. La fel va face [i pilotul,
punnd avionul la dispozi]ia autorit`]ilor austriece.
La nceput a fost nchis ntr-un lag`r n Tirol, la
Salzburg. Istoricul C.N.Tomescu apropiat al mitropolitului combate afirma]iile c` Visarion ar fi
f`cut parte efectiv din Guvernul de la Viena, sau c`
s-ar fi ata[at legionarilor romni fugi]i din ]ar`, sub
conducerea lui Horia Sima.
A r`mas n Austria pn` n toamna anului 1945,
dup` care a plecat n Italia, fiind g`zduit de Institutul Don Calabria la M`n`stirea Maguzzano, pn`-n
iunie 1947. A fost ajutat de papa PIUS al XII lea [i
de cardinalul Tisserand, pe care i-a vizitat. Din Italia
a plecat n Elve]ia locuind temporar la Sonvico-Lugano, pn` n prima parte a anului 1949. De aici este
convins de unii reprezentan]i ai comunit`]ii romne
din Paris s` se mute n Fran]a. Ajuns la Paris, mitropolitul va nfiin]a prima Episcopie Ortodox` Romn` din Occident, pe care el nsu[i o va conduce. ntre
timp n ]ar`, noul regim a nceput cercet`rile pentru
trimiterea n judecat` a celor vinova]i de dezastrul

rost

nr. 19

cuvntul monahilor
prieten din Germania scria: Dar poate ai vrea s`
afli care mi-i s`n`tatea ca ntr-o cas` veche spre
ruinare, geamuri sparte, buc`t`ria stricat`, iar pere]ii pe jos plini de igrasie. Ultimii ani ai vie]ii i-a
petrecut n nordul Fran]ei, ntr-un sat, Viels Maison.
n ziua de 10 august 1964 s-a stins din via]`, n vrst`
de 86 de ani. n od`i]a lui nu s-au g`sit nici m`car banii necesari pentru ngropare, dar locuitorii de acolo,
vecinii, au acoperit trebuin]ele. L-au prohodit doi
preo]i ru[i ortodoc[i, fiind nmormntat n cimitirul
catolic al satului. Ulterior, n 1992, a fost renhumat
n cimitirul Montparnasse din Paris, al`turi de al]i patru slujitori romni. Pe lespedea de marmur`, posteritatea a s`pat un vers dintr-un psalm: La rul Vavilonului, acolo am [ezut [i am plns, ar`tnd parc` nelini[tea [i triste]ea lui departe de p`mntul natal.
Acesta a fost Visarion Puiu, un curajos lupt`tor
pe care l-a dat rezisten]a anticomunist`, o personalitate cople[itoare din toate punctele de vedere. De
la el putem nv`]a c` omul, de[i este att de efemer,
se poate nve[nici prin faptele sale 

Foto: Bogdan Onofrei

]`rii. n luna mai 1945, la a[a zisul Tribunal al Poporului din Bucure[ti, se afla un tabel cu 302 persoane
cercetate ca fiind criminali de r`zboi.
La num`rul 293 figureaz` Visarion Puiu, mitropolit al Bucovinei, [ef al Misiunii Ortodoxe din
Transnistria. La 20 februarie 1946 a avut loc [edin]a
public` de judecat`, iar a doua zi s-a pronun]at sentin]a condamnat la moarte. Mitropolitul Visarion
a f`cut recurs, demontnd toate capetele de acuzare,
dar acesta a fost respins. Mai mult, au fost f`cute demersuri pentru extr`dare. Partea mult mai regretabil` a constituit-o apoi hot`rrea Sfntului Sinod al
B.O.R. din 28 februarie 1950 de a-l caterisi ca unul
ce era considerat tr`d`tor al intereselor poporului.
Dup` 40 de ani, la 25 septembrie 1990, Sinodul
B.O.R., acela[i care odinioar` la condamnat, a anulat nedreapta hot`rre din 1950, ridicnd pedeapsa
caterisirii [i reabilitndu-l.
Greut`]ile [i suferin]ele de tot felul ale vie]ii n
pribegie au afectat starea de s`n`tate a mitropolitului
Visarion. n 1959, r`spunznd cu umor scrisorii unui

rost

nr. 19

35

cuvntul monahilor

PS Bartolomeu Anania

Ce ne ofer Europa?
Am meditat mai adnc la vremurile
noastre, dac` nu cumva procesul
se prelunge[te, dac` nu cumva
viziunea dostoievskian`
a mers dincolo de comunism.
Dumnezeu ne-a ajutat [i am sc`pat
de povara comunismului, prin jertfele
din decembrie 89, intrnd ntr-o alt` er`.
Iat` ns` c` avem o alt` perspectiv`: dac` ne-am
confruntat cu R`s`ritul bol[evic,
de data aceasta ne ndrept`m cu fa]a
c`tre Occidentul european
(care se autodefine[te drept Europa
ns`[i [i care ne invit` s` intr`m n ea,
ca [i cum noi n-am fi fost
niciodat` europeni).

36

|n privin]a aceasta, dac` trebuie s` fac o parantez` [i vreau

s` o fac, doresc s` afirm c` noi
am fost ntotdeauna europeni [i
c` nu poate fi vorba de o
intrare a noastr` n Europa, ci
de reg`sirea noastr` n Europa,
sau mai precis de reg`sirea
Europei n noi. Ne e greu s` fim
trata]i ca ni[te primitivi, cu toat`
s`r`cia noastr`, uitnduse c`
dac` suntem ast`zi s`raci [i
napoia]i datorit` comunismului, este [i prin faptul c`
Occidentul ne-a livrat, aproape
gratuit, acestuia. Lucrurile acestea sunt [tiute. Cred c` Apusul
nu are dreptul s` ne umileasc`,
a[a cum a ncercat [i ncearc`;
f`r` s` fac politic`, trebuie s`

rost

nr. 19

cuvntul monahilor
subliniez atitudinea tot mai
demn` a ]`rii noastre n acest
context european. Nu a[tept`m
spiritualitate din Occident, pentru c` nu o are. Uneori suntem
trata]i ca ni[te balcanici, uitndu-se c` suntem la nordul
Dunarii [i, c`, geografic, nu
facem parte din Balcani. Ei, [i
dac` am face? Alexandru
Paleologul spune c`, la urma
urmei, chiar daca am fi balcanici n-ar fi nimic ru[inos n asta.
Platon, Aristotel [i Sofocle au
fost balcanici. Iar eu a[ ad`uga:
toat` doctrina teologica a lui
Toma dAquino s-a sprijinit pe
Aristotel, pe un balcanic. Iar
dac` este vorba de civiliza]ie, ar
trebui s` ne amintim c`, n jurul
anului 1000, bazileii [i
principesele Bizan]ului aveau
b`i de marmur`, n timp ce
curtenii lui Carol cel Mare se
scarpinau de p`duchi [i rie.
A[adar, dac` este vorba de o
Europ`, si anume de adev`rata
Europ`, noi am avut ntodeauna
viziunea [i tr`irea ei. Europa
este sinteza gndirii elene, a
spiritualit`]ii cre[tine [i a civiliza]iei romane. Este singura
Europ` pe care o recunoa[tem,
dar [i cea care ni se refuz`. Ni se
propune n schimb, o Europ`
construit` eminamente pe
economie [i politic`; nici cea
mai mic` adiere de cultur`, c`
de religie nu mai vorbim. Dac`
aceasta este Europa care ni se
mbie, nu avem nevoie de ea!
Mai degrab` o invit`m s` se
ndrepte ea c`tre noi, pentru ca
s` se redescopere pe ea ns`[i;
noi nu avem de cer[it ci de oferit. Ce ni se propune? Economicul-pinea. Prin pine ni se cere
libertatea. De aici, preten]iile
aberante care ni se pun n fa]`, a
fi accepta]i n aceast` Europ`:
homosexualitatea, viciul, avor-

rost

nr. 19

tul, desfrul, sexualitatea, pornografia, adic` tot ceea ce poate

fi mai r`u n via]a unei societ`]i,
ni[te rele pe care noi ca popor,
n frunte cu biserica [i din fericire n frunte cu tineretul nostru
cre[tin ortodox, le respingem cu
toat` fermitatea, pentru c` nu
vrem ca, cu pre]ul intr`rii
noastre n Europa s` ne pierdem
propria identitate na]ional`.
A[adar: economie, pine, robire.
|n al doilea rnd: miracolul.
Nici pomeneal` de vreun miracol n numele lui Dumnezeu,
a[a cum ncerca cel pu]in,
marele inchizitor. Nu, ci miracolul zborului cosmic, al electronicii, al calculatorului, al
ingineriei genetice: un miracol
perpetuu, pe care fascina]i va
trebui s`-l acceptam n locul
minunilor lui Dumnezeu. {i n
al treilea rnd, tot prin economic: puterea [i prin putere,
autoritatea. Nu mai este aceea a
comunismului, ci a[a-ziselor
Mari puteri, cele ndrituite s`
hot`r`sc` pentru popoarele
mici.
Pentru intrarea \n Europa ni
se cere s` fim toleran]i cu toate
cele care ne smulg din credin]a
noastr`.

Verbul a corupe, n
accep]ia termenului grecesc,
nseamn` a altera nu numai prin
descompunere ci [i prin
amestec. Toate formele de sincretism religios care ni se propun, ncepnd cu New Age [i
terminnd cu tot felul de combina]ii ntre diferite secte neoprotestante, care alc`tuiesc federa]ii
evanghelice
[i
evanghelizatoare, [i care
caut` s` ne ame]easc` prin aceste oferte foarte comode,
seduc`toare, deseori toate acestea sunt forme [i manifest`ri ale
corup]iei spirituale. E bine s`
[ti]i c`, pe m`sur` ce aceste
invazii devin tot mai radicale,
dar ne propun, n mod repetat [i
st`ruitor, toleran]a, e bine s`
[ti]i c` toleran]a trebuie s`
func]ioneze pn` n clipa cnd
ncepe abuzul! Din momentul n
care cel`lalt abuzeaz` de toleran]a mea, aceasta nceteaz` [i
trebuie s` nceteze. De aceea,
personal, voi deveni intolerant,
chiar cu riscul de a fi catalogat
drept fundamentalist. La urma
urmei, dac` e vorba de fundamentalism, primul fundamentalist a fost nsu[i Iisus Hristos:
|napoia Mea, satano! 

Foto: Bogdan Onofrei

37

repere
Radu Blaa

Constantin Noica,
filosof i antrenor cultural
cializare \n Germania. A ob]inut
titlul de doctor \n filosofie \n 1940,
la Bucure[ti. A debutat cu volumul
de eseuri Mathesis sau bucuriile
simple (1934), distins cu premiul
scriitorilor tineri. A fost membru al
Uniunii Scriitorilor.
Noica s-a dedicat cu prec`dere
lucr`rilor [i traducerilor din filosofii clasici, public\nd Regulae ad direcionem ingenii (1935), Meditationes de prima philosophia
(1937), Via]a [i filosofia lui Rene
Descartes (1937), De colelo
(1937), Schi]` pentru istoria lui cum e cu putin]`
ceva nou (1940), Dou` introduceri [i o trecere spre
idealism (1943); Despre forma [i principiile lumii
sensibile [i ale celei inteligibile (1936), Concepte
deschise \n istoria filosofiei (1936) lucrare distins`
cu premiul Academiei Rom#ne; Diferen]a dintre filosofia lui Fichte [i a lui Schelling (1943); Introduction a la Logique, vol. I (1970) [i Commentaire a la
Metaphisique, vol. II (1974). Apoi: Jurnal filosofic
(1944), Pagini despre sufletul rom#nesc (1944),
Lysis sau despre \n]elesul grec al dragostei de
oameni [i lucruri (1968), Dou`zeci [i [apte de trepte ale realului (1968), Rostirea filosofic` rom#neasc` (1969), Crea]ie [i frumos \n rostirea rom#neasc`
(1973), Fragmentele presocraticilor, vol. I (1974),
Eminescu sau g\nduri despre omul deplin al culturii
rom#ne[ti (1975), Desp`r]irea de Goethe (1976),
Sentimentul rom#nesc al fiin]ei (1978), Spiritul
rom#nesc \n cump`tul vremii (1978), Povestiri
despre Om (1980), Devenirea \ntru fiin]` (1981),
Trei introduceri la Devenirea \ntru fiin]` (1985),
Scrisori despre logica lui Hermes (1986).
Pentru \ntreaga sa activitate, Noica a primit
Premiul Special al Uniunii Scriitorilor.
A murit la 4 decembrie 1987. A fost \nmorm\ntat pe 6 decembrie 1987, la Schitul P`ltini[,
dup` dorin]a sa, slujba fiind oficiat` de un sobor de
preo]i \n frunte cu |PS Mitropolit Antonie al
Ardealului. 

Constantin Noica este un reper esen]ial

\n cultura rom#n` nu numai
prin ce a scris, ci deopotriv` pentru c`
a reu[it, \ntr-o epoc` de cr\ncen`
marginalizare a intelectualit`]ii rom#ne[ti,
s` fac` [coal`. {coala de la P`ltini[ nu este
o metafor`, ci o realitate. S-au ad`pat la ea min]i
str`lucite, care ast`zi s\nt \n prim-planul vie]ii
culturale [i civice de la noi: Andrei Ple[u,
Gabriel Liiceanu, Sorin Vieru, Victor Stoichi]`,
Andrei Codrescu [.a.
Noica era preocupat de viitorul cultural al rom#nit`]ii, de ispr`vile culturale pe care trebuiau s` le
s`v\r[easc` tinerii intelectuali. {i a devenit un veritabil antrenor cultural, care \[i selec]iona foarte atent
elevii, pe care apoi \i supunea unui program intensiv
de acumulare cultural`. Se orienta asupra unor
v\rfuri a noii genera]ii, oameni \ntre 25 [i 28 de ani
v\rsta la care, spunea, erau potrivi]i pentru a trece
printr-un antrenament cultural serios, de c\]iva ani.
Pentru unii dintre discipolii s`i s-a b`tut inclusiv cu
autorit`]ile. Pl`ti]i zeci de fotbali[ti anual, care s\nt
angaja]i fictiv \n fabrici, [i doar c\]iva dintre ei fac
performan]`. |n]elege]i c` dac` a]i pl`ti la fel doar
doi, trei tineri intelectuali din fiecare jude], ace[tia ar
putea face cu adev`rat performan]`, ar fi izbucnit
Noica \n fa]a mai-marilor politici dintr-un jude].
Dovad` c` peste momentul Noica nu se poate
trece s\nt [i recentele confrunt`ri dintre anumite personalit`]i din lumea cultural` rom#neasc`. Iar aceste dezbateri, \n jurul lui Noica [i a faimoasei sale
{coli, se vor reaprinde mereu. Pentru c` miza este
felul \n care tineretul Rom#niei trebuie format, educat, orientat.

Biobibliografie
Constantin Noica s-a n`scut pe 24 iulie 1909, \n
Vit`ne[ti, jude]ul Teleorman. |n 1931 [i-a luat
licen]a \n filosofie, dup` care a urmat studii de spe38

rost

nr. 19

repere

{coala de la P\ltini[ sau mp\carea cu Noica

n cele ce urmeaz` vom publica cteva fragmente din capitolul Stai lng` mine [i ascult` sau
Gnduri despre {coala de la P`ltini[ de Cristian
B`dili]`, capitol din lucrarea sa Platonopolis sau
mp`carea cu filozofia (Polirom, 1999). Unele subtitluri, de[i pornesc de la textul autorului, sunt u[or
modificate de noi, din ra]iuni de condensare a textului. Textul lui Cristian B`dili]` nu reprezint`
numai un tablou al celebrei atmosfere din jurul lui
Noica [i al [colii sale. Orict de viu, un tablou
r`mne un obiect mort. B`dili]` [tie acest lucru [i,
de[i narmat cu o for]` nsufle]itoare remarcabil`
(talentul literar al autorului, inefabil, desigur, se
simte la tot pasul), el trece dincolo de frumuse]ea
peisajului noician [i ne propune o adev`rat`
mp`care a marelui filozof cu tradi]ia mntuitoare (deci, cre[tin`, pn` la un punct!) a marii
filozofii. Noica nu a putut anexa cre[tinismul [i
pe Iisus gndului s`u filosofic, dar nici nu poate
mpiedica comentariile fine, ca cel de mai jos, s`-l
a[eze n zarea filosofiei platoniciene sau neoplatoniciene. Dar, de la Platon, Plotin [i Porfir
pn` la Evagrie din Pont nu e dect un pas, iar
Noica se pare c` l-a f`cut, n ciuda con[tiin]ei sale
speculative mai degrab` p`gne. De fapt, B`dili]`
ne propune [i un Noica p`gn (foarte p`gn, c`ci e
anexat protocronismului [i na]ionalismului a se
vedesa mai jos etimologia p`gn` a lui natio!), dar
[i unul cre[tin, prin amploarea ascezei sale, prin

asumarea modului de via]` filosofic n paradigm`

originar`, care nu poate fi desp`r]it` de ideea de
mntuire. Cristian B`dili]`, cel care, n introducerea
lucr`rii sale, vitupereaz` cre[tinismul pentru excesele cu care a condamnat gndirea p`gn` anterioar`1 (fiind cumva orb la propriile r`d`cini sau
propriile nrudiri), nu putea s` nu-l a[eze pe Noica
ntr-o cumin]enie de factur` cre[tin`. n aceast`
mp`care a lui Noica se afl` o dubl` mp`care: filozofia [i religia cre[tin` au nevoie de o dubl`
mp`care. Cea simpl` nu este posibil`. Simpla
mp`care echivaleaz` cu demersul ciudat al scolasticii, care ncerca o astfel de opera]ie de conciliere,
dar nu reu[ea dect o nou` nvr`jbire a credin]ei
[i a gndirii. A[adar, ca [i n cazul unei cununii,
Noica s-a mp`cat cu cre[tinismul, dar [i cre[tinismul cu Noica. Altfel nici nu ar fi cu putin]`. Cristian
B`dili]` reu[e[te aceast` cununie de excep]ie (ntrun alt plan, chiar mp`carea Filozofiei cu Religia,
dar nc` odat`, adev`rata mp`care, cea dubl`), iar
pentru aceasta trebuie s`-i fim recunosc`tori.
Editura Humanitas a tip`rit recent (2004) o lucrare
a lui Andrei Cornea, cu titlul De la {coala din Atena
la {coala de la P`ltini[. De[i punctul de plecare al
studiului despre {coala de la P`ltini[ pare a se afla
n Platonopolis-ul lui B`dili]`, Cornea nu face nici o
trimitere la textul primului. P`cat! Altfel, cartea lui
A. Cornea, de[i informat`, sufer` de eclectism [i
lips` de inten]ionalitate ideatic`. (C. Pantelimon)

Gnduri despre

Cristian Bdili,
Paris

coala de la Pltini
Reflexul daimonic ([i, desigur, cel eudaimonic, pn` la un
punct) face din destinul filozofului de la P`ltini[ unul cu totul
aparte, nu numai n spa]iul culturii romne, dar, poate, n spa]iul
1

ntregii culturi europene din a

doua jum`tate a secolului. n
acela[i timp, acest reflex fals
anacronic (s. n. C. P.), acest tip
de existen]` racordat` la o
obsesiv` Idee anagogic`, l a[az`

pe Noica n coordonatele originare, ntemeietoare [i nepervertite ale filozofiei. Prin {coala de

la P`ltini[, dar n primul rnd prin
ctitorul ei (nu-i pl`cea lui s` se
numeasc` astfel?!) filozofia [i-a

(...) cartea de fa]` ncearc` s` arate c` nu filozofia poart` vina mutil`rii chipului s`u (...). Pe de alt` parte,
ea denun]` cre[tinismul apologetic drept unul dintre factorii responsabili, in negativo, de aceast` mutilare.,
spune B`dili]`, care ns` are grij` s` justifice (ntr-un fel) aceast` atitudine. Nuan]`rile sunt extrem de importante.
n final, impresia este c` decapitarea [colilor de gndire anterioare cre[tinismului face parte din seria de
fenomene pn` la un punct inevitabile n curgerea istoriei ideilor. Cre[tinismul nsu[i este, la aceast` or`,
o gndire din care for]a sufleteasc` pare a se fi retras n mare m`sur`.

rost

nr. 19

39

repere
dezv`luit chipul ei originar [i pur,
ademenindu-ne [i certndu-ne n
acela[i timp ca s` ne converteasc` spre t`rmul ei (...).
Prima caracteristic` a filozofului de acest tip (opus filozofului-profesor ori activist) este
monotropia, concentrarea permanent`, fuga dup` o singur`
Idee. Antoine Guillaumont [i-a
nceput descrierea fenomenologic` a monahismului egiptean
prin invocarea acestei virtu]i cardinale. Asemenei c`lug`rului
cre[tin, filozoful-monah este un
monotropic, adic` un urm`ritor
consecvent [i neobosit al unei
idei, al Ideii mntuitoare (...).
Atunci devine explicabil`
neutralitatea etic` a lui Noica,
abstinen]a sa de la politic, care nu
e o atitudine asumat-defetist`,
ideologic`, prin urmare, ci pur [i
simplu o component` a firii sale.
Precum Plotin (pe care nu-l agrea
ns` din pricina dogmatismului
teologic) [i precum to]i filozofii
neoplatonicieni, care nu mai
n`d`jduiau n mntuirea lumii, ci
doar a sufletelor proprii, Noica
refuz` deliberat (de fapt, instinctiv) s` alunece dinspre Idee spre
ideologie, s` se mntuiasc` prin
sacrificiu (...). Repro[urile care i
se aduc, viznd n principal somnolen]a civic` din perioada
regimului comunist, trec cumva
pe lng` (...).

{coala de filozofie
Retragerea ns`[i a lui Noica
din lume, claustrarea la cinci mii
de picioare deasupra omenirii [i
la peste trei sute de kilometri
dep`rtare de capitala Romniei
intr`, de asemenea, n scenariul
unui destin filozofic de extrac]ie
platonician`. Plotin [i nfiripase
comunitatea n marginea Romei,
2

cu o discre]ie total`, chiar dac`

oricine dorea s` participe la
cursuri [i la via]a grupului era primit f`r` a i se pune vreo piedic`.
Evident, exista o form` de testare
[i, implicit, de ierarhizare, dup`
cum exista un regim de via]` special pentru interni [i altul, mai
pu]in exigent, pentru externi.
Vizitatorii ntmpl`tori sau inconsecven]i (care treceau doar la
sfr[it de s`pt`mn` pe la [coal`)
nu intrau niciodat` n posesia tratatelor scrise, a viitoarelor Enneade. Porfir a fost obligat s`
treac` o prob` dificil` nainte de a
avea acces la miezul nv`]`turii
Maestrului. Examenul lui a echivalat, practic, cu o convertire la
plotinism. La fel [i n cazul grupului de la P`ltini[: fiecare aspirant era pus la proba celor zece
ore de greac` veche, prob` decisiv`, n urma c`reia majoritatea

s-au v`zut nfrn]i. Modelul

[colii lui Plotin l va fi mboldit [i
pe tn`rul Augustin s` se retrag`
la Cassiciacum, mo[ia unui prieten, mpreun` cu mama sa mereu ocrotitoare, cu fiul s`u
Adeodatus, [i cu al]i c]iva
tovar`[i (...). Desigur, Noica s-a
recunoscut att de mult n acest
fel de a face filozofie, nct n-a
visat altceva toat` via]a (...).
{coala dorit` de Noica nu era
o institu]ie, ci o comunitate de
prieteni (el [i un prieten, doi
JF2 13). Aidoma, iar`[i, comunit`]ii din jurul lui Plotin (...).
Ce se pred` ns` la {coala
acesta neinstitu]ionalizat`? St`ri
de spirit, iar nu sfaturi, nu nv`]`turi (st`ri de spirit n cel mai
r`u caz!). C`ci, la drept vorbind,
n-ar trebui predat nimic (...).
{coala trebuie s`-i debaraseze pe oamenii tineri de toate ti-

B`dili]` citeaz` aici Jurnalul filosofic al lui Noica (Humanitas, 1990).

40

rost

nr. 19

repere
curile proaste [i sterile cu care
s-au desprins la Universitate.
S`-i scape de obsesia spiritului
critic (...) [i, mai cu seam`, s`-i
elibereze de perspectiva sclerozant` a profesoratului. Cuvntul
de ordine al {colii este unul cules
din Lon Bloy: Nu se [tie cine
d` [i cine prime[te! (JF 27) (...).

Filozofia
ca mod de via]`
ntlnirile de la P`ltini[ nu se
limiteaz` la discu]ii savante pe
teme culturale de prim` importan]`. Ele se petrec ntr-un anume
ritm, dup` un tipic impus de
Maestru [i acceptat f`r` crcnire
de c`tre discipoli. Zilele tr`ite
laolalt` rup cursul profan al timpului, constituindu-se ntr-o suprarealitate sacr`. Aceast` rupere
de lume [i de ritmurile ei arbitrare, aceast` intrare brusc` ntr-un
spa]iu elect (la 4000 de picioare
deasupra omenirii) [i ntr-un
timp binecuvntat repet`, la interval, starea de [oc, de uimire
incandescent` resim]it` n clipa
convertirii la filozofie. Ne
amintim c` pentru antici filozofia, n]eleas` ca mod de via]`
(platonician, stoic, cinic, epicureic), presupune mai nti de
toate o convertire. Cel care intra
ntr-o comunitate filozofic` se
rupea total de habitudinile sale de
pn` atunci, adoptnd, laolalt` cu
noul ve[mnt specific [colii, [i
stilul de via]`, plus nv`]`turile
(dogmele) acesteia (...).
Comunitatea de la P`ltini[
era, a[adar, alc`tuit` din oameni
converti]i la un anumit stil de via]`, la un mod, unic, de a face cultur`, de a tr`i culturalice[te. Noica ntocmea de cele mai multe ori
un minim program care trebuia
respectat ndeaproape, l`snd,
3

totu[i, discipolilor o mare libertate de mi[care. Se mul]umea, cum

adeseori m`rturise[te cu blnde]e, s`-i struneasc`, s`-i mblnzeasc`, f`r` a-i sufoca ns` (...).

Natura filozofiei
[i credin]a lui Noica
Terminologia mea ar putea
deruta pe mul]i dintre cei care,
cunoscndu-l pe Noica, nu vor fi
depistat ntr-nsul o natur` autentic religioas`. ns` cei care, asemenea lui Steinhardt, vor fi declarat ritos [i irevocabil c` Noica nu
era un om religios, au f`cut-o de
pe pozi]ii dogmatice, adic` din
unghiul unei prejudec`]i. Aceast`
prejudecat` const` n separarea
sferei filozofiei de sfera religiei, a
demersului ra]ional, specific filozofiei, de credin]a proprie religiei.
E o prejudecat` pe ct de nr`d`cinat`, pe att de fals`. Am ar`tat,
analiznd miturile lui Platon3, c`
ntre filozofie [i religie nu poate
exista dect o rela]ie de congenialitate (s.n. C.P.). ntreaga istorie a filozofiei antice [i, mai cu
seam`, ntreaga mi[care neoplatonician` acrediteaz` ideea
opus` prejudec`]ii noastre cre[tine a finalit`]ii teologice [i
soteriologice a filozofiei (aceasta
n]eleas` nu doar ca discurs, ci ca
mod specific de via]`). Cre[tinismul ns`, o dat` cu proclamarea unor solu]ii de credin]` pentru
rezolvarea problemelor filozofice, a creat o bre[` pe ct de
arbitrar`, pe att de profund` ntre
cele dou` domenii. Tipul filozofiei lui Noica acoper` aceast`
bre[`, zguduie din temelii aceast`
prejudecat`. El nsu[i (ntruct nu
se putea vedea pe sine, ntruct
nu se iubea!) s-ar fi ar`tat m`car
circumspect fa]` de aser]iunile
mele (a[a cum s-a ar`tat absolut

n aceea[i lucrare, n studiul ntre mit [i filozofie (n. C.P.).

rost

nr. 19

refractar la teoria lui Hadot privitoare la specificul filozofiei

antice), dar un fapt evident nu se
poate refuza apodictic. (...)

Mntuirea prin
cultur`
(...) Acum ajung s` pun ntrebarea final`: cum a fost posibil`
transformarea unui filozof privat,
asocial, ntr-o adev`rat` institu]ie
na]ional`; Cum a fost posibil,
a[adar, apari]ia mitului Noica
mpreun` cu mitul {colii de la
P`ltini[? (...).
n primul rnd, tipul de filozofare noician` a fost [i, mai mult
dect att, a fost perceput de toat`
lumea, ca un tip de filozofare neideologic`. Aceast` neutralitate
ideologic` a reprezentat, n ochii
autorit`]ilor, cea mai bun` garan]ie a caracterului nesubversiv
al {colii de la P`ltini[ (s` ne
amintim numai de episodul
cert`rii lui Andrei din JP 237 [i
urm. Noica face absolut inutil`
interven]ia cenzorului.). |n acela[i timp, de pe pozi]ia deta[`rii
radicale, Noica [i permite s`
anatemizeze orice fapt` politic`,
punnd-o sub semnul impurit`]ii
etice. Cine are demonul filozofiei
nu poate accepta niciodat` compromisul cu istoria evenimen]ial`. Atitudinea lui Noica s-ar
putea numi, din unghi eticist, una
a compromisului necompromisului. Inutil [i naiv i se repro[eaz` ]inerea deoparte, la[itatea
n fa]a istoriei Noica nu avea
organ de dizident; resim]ea gestul
dizident ca pe un gest eminamente nefilozofic. De cealalt`
parte, colabora]ionismul cu regimul ceau[ist, de care a fost acuzat dup` 1989, nu se poate inventa dect tot de pe o pozi]ie ideologic`, eticist`, civic`, uitn-

41

repere
du-se, n fond [i la urma urmei,
esen]ialul chestiunii: prin simpla sa existen]`, cu totul aparte,
atopic`, n peisajul dezolant [i
monocolor, supraideologizat, al
culturii [i societ`]ii romne[ti,
Noica formula discret, dar r`spicat o alternativ` salutar`, singura
alternativ`, de fapt, cultural [i
existen]ial valabil`. (...)
n al doilea rnd, momentul
Noica a fost posibil datorit`
componentei fundamental-necre[tine a paideii vizate. Am
ar`tat (...) ct de multe [i variate
sunt raporturile {colii de la P`ltini[ cu tradi]ia filozofiei antice,
p`gne (termenul trebuie luat
f`r` nici o conota]ie peiorativ`).
Evident, dac` modelul acestei
{coli ar fi fost unul cre[tin, ea
n-ar fi c`p`tat niciodat` aur` na]ional`. Dar atta vreme ct
Noica refuza orice contact cu
dogma cre[tin`, regimul nu avea
ce s`-i repro[eze.4 (...)
Noica [i asumase deliberat
[i cinstit modul de via]` [i tipul
de filozofare p`gn, deoarece
voca]ia sa se sim]ea str`in` de
cre[tinism. Str`in`, dar n nici un
caz ostil`. Noica nu ndr`znea s`
anexeze Evanghelia la destinul
lui cultural. Necredincios n
dogma cre[tin`, el avea un tip
aparte de religiozitate, daimonic`, individualist`, specific`
vechilor secte filozofico-religioase ale Antichit`]ii greco-latine (expresia apar]ine lui
Marcel Detienne) (...).
Componenta p`gn` era, n
plus, perfect compatibil` cu na]ionalismul protocronist al epocii.
Termenul natio n tradi]ia patristic` ([i mai cu seam` n primele
secole) nseamn` pur [i simplu
4

neam p`gn [i numai asta. Iar

angeli nationum sunt demonii
care se opun convertirii neamurilor de sub st`pnirea lor. (...)
n al treilea rnd, gloria acestei {coli, devenit` mitic` ntr-un
r`stimp uluitor de scurt, s-a
datorat reflexelor paternaliste
subzistente n societata romneasc` [i, implicit, n cultura romn`. O asemenea {coal` de tip
upani[adic nu ar fi fost posibil` n
nici o cultur` occidental`, unde
rela]ia direct`, nemijlocit` ntre

elev [i discipol aproape c` nu mai

exist`. Locul profesorului, ntr-o
astfel de societate, liberal`, matur` (dar nu obligatoriu [i n]eleapt`) a fost ocupat de c`r]i, de biblioteci, de ordinatoare. nghe]ul
comunist a conservat ns` foarte
bine [i componenta paternalist` a
societ`]ii romne[ti, iar atmosfera {colii de la P`ltini[, raporturile ntre Maestru [i discipoli
pun n eviden]` reactivarea, n
sens bun, formativ (nestrivitor) a
componentei respective. 

Una dintre cele mai fecunde idei ale studiului, dup` p`rerea noastr`, care dovede[te caracterul profund p`gn
(cu conota]ii negative, de data aceasta!) al regimului comunist. Filosoful Noica n-a fost p`gn, ap`rat fiind de
caracterul originar [i autentic al paideii sale, al filozofiei sale, chiar dac` acestea s-au revendicat de la autori p`gni.
n schimb, regimul politic, nefiind ntemeiat pe nici o dimensiune spiritual` autentic`, ci doar pe o ideologie
(adic` pe o dec`dere a Ideii) declarat anticre[tin` a avut, din nefericire, un statut p`gn clar. (n.n. C.P.)

42

rost

nr. 19

repere
George Ardeleanu

Povestiri din Hegel

n viziunea Securitii
Auzeam urletele lui Noica n timp ce era b\tut!
(din declara]iile unor de]inute de la nchisoarea Pite[ti)*
Printr-o bizarerie,
inexplicabil` ca orice
bizarerie, n volumul
al doilea al Dosarului
nr. 207 aflat n Arhivele CNSAS
(consacrat lui Dinu Pillat [i lui
N. Steinhardt) se afl` aproximativ
200 de file privind urm`rirea lui
Constantin Noica (de Securitate,
evident) n anii 1957-1958,
deci n perioada n care filozoful
se afla nc` n domiciliu for]at la
Cmpulung (avea s` fie arestat
la 11 decembrie 1958).
Faptul c` cei trei scriitori aminti]i au f`cut parte
din acela[i lot nu este un argument al comas`rii,
dosarul procesului Noica-Pillat (Arhiva Fond Penal, Dosar nr. 118 988, aflat tot n custodia CNSAS [i
cuprinznd 21 de volume) fiind separat de dosarele de
urm`rire informativ` ale celor implica]i. Lucrurile
snt cu att mai bizare, cu ct, se pare, pn` acum, cu
excep]ia unui volum de T.O. (intercept`ri de convorbiri telefonice [i de conversa]ii la domiciliu), nu a fost
scos la lumin` Dosarul de Urm`rire Informativ` al
lui C. Noica. De vreme ce Dosarul nr. 207 (ACNSAS, Arhiva Fond Informativ), avnd ca obiective,
cum am spus, pe Dinu Pillat [i pe N. Steinhardt,
cuprinde 11 volume, e greu de crezut c` Noica nu ar
avea... dosar.
*

Cert este c` printre cele 200 de file amintite se

afl` [i o analiz` a Securit`]ii la Povestiri din Hegel de
C. Noica1, un document pe care l propunem pentru
acest num`r al revistei rost. n dosarul procesului
Noica-Pillat snt analizate [i alte lucr`ri ale filozofului: Pagini despre sufletul romnesc [i AntiGoethe2.
Toate aceste texte, mpreun` cu Lettre un ami
lointain (ap`rut` n 1957 n Nouvelle Revue
Franaise) [i La tentation dexister de Emil Cioran
(ap`rut` la Gallimard n 1956), la Fort interdite de
Mircea Eliade (de fapt, traducerea francez` a romanului Noaptea de snziene), R`spuns unui prieten ndep`rtat de C. Noica, A[teptnd ceasul de apoi de
Dinu Pillat (un roman nerecuperat nc`) [.a., au constituit corpurile delicte ale procesului din 1960.
Majoritatea snt anexate Dosarului nr. 118.988 [i
poart` [tampila Ministerului de Interne! Cititorii
acestor pagini vor trage concluziile de rigoare...
n ceea ce prive[te lucrarea Povestiri din Hegel,
a[a cum rezult` din mai multe procese-verbale de
interogatoriu3, a fost finalizat`, ntr-o prim` variant`,
n toamna anului 1956 [i, ntr-o a doua variant`, n
iulie 1957. Este dat` apoi spre lectur` mai multor prieteni: Alexandru Paleologu, Anca [i Mihai Ionescu,
Sergiu Al-George, Ion Dobrogeanu-Gherea, Mihai
{ora, Sandu Singer, Petru Manoliu, Dan Paraschivescu Bosnief, Sa[a Caraca[, Constantin Floru, Virgil
Bogdan, Mihai R`dulescu, N. Steinhardt, Paul Dimitriu, Coca Cassasovici, Victor Mler [.a.
Fragmente din prima variant` snt trimise, prin
intermediul veri[oarei sale, Mariana Parlier, lui Emil
Cioran. Acesta mpreun` cu profesorul francez Henri

Convorbire cu doamna Simina Mezincescu, n vol. Prigoana. Documente ale procesului C. Noica, C. Pillat,
N. Steinhardt, Al. Paleologu, Ar[avir Acterian, S. Al-George, Al. O. Teodoreanu etc., Ed. Vremea, Buc., 1996.

1 ACNSAS, Arhiva

Fond Informativ, Dosar nr. 207, vol. 2, filele 207-211.

v. ACNSAS, Arhiva Fond Penal (AFP), Dosar nr. 118 988, vol. 6.
3 ACNSAS, AFP, Dosar nr. 118 988, vol. 1, filele 1-169; Prigoana. Documente ale procesului C. Noica, C. Pillat...,
Ed. Vremea, Buc., 1996, p. 70-107.
2

rost

nr. 19

43

repere
Goulier iau leg`tura cu editura Plon, editur` care l
invit` pe autor, n februarie 1957, s` trimit` lucrarea
n eventualitatea public`rii. C. Noica preg`te[te versiunea francez` a Povestirilor din Hegel, ns` nu mai
apuc` s-o trimit` editurii respective, deoarece n
decembrie 1958 este arestat.
Trebuie precizat, din capul locului, c` Noica nu
a destinat aceast` ncercare de interpretare [i de clarificare a Fenomenologiei spiritului unui circuit clandestin. Dimpotriv`, o trimite, prin intermediul lui
Mihai {ora la ESPLA, n eventualitatea, e drept,
utopic`, a public`rii. Cu alte cuvinte, C. Noica nu a
avut nici o clip` con[tiin]a subversivit`]ii ei.
ntr-o declara]ie din 20 februarie 1960, Mihai
{ora precizeaz`, printre altele: n momentul n care
a venit la ESPLA lucrarea lui Noica despre Hegel,
m-am gndit c`, n cazul n care ar prezenta un interes
oarecare din punctul de vedere al publicit`]ii, chiar cu
ample modific`ri (ns` nestructurale, adic`: suprim`ri
[i adaosuri), s` fie dat` unui referent extern competent n Hegel, care s` fac` propuneri concrete. Am c`zut de acord n sensul acesta cu tov. Zigu Orenstein,
redactor la redac]ia de critic` [i avnd studii de filo-

zofie la baz`, asupra persoanei tov. Pavel Apostol,

cercet`tor principal la Institutul de Filozofie [i autor
al unei lucr`ri despre Hegel. Tovar`[ul Orenstein a [i
luat contact [i a vorbit cu tov. Pavel Apostol n acest
sens, spunndu-i c` avem lucrarea respectiv` [i c`,
eventual, dac` este cazul, am dori s` cerem avizul.
Tov. Orenstein mi-a comunicat c` tov. Apostol a
acceptat n principiu s` fie referent.
Dup` lectur`, constatnd c` orientarea c`r]ii este
funciarmente idealist` [i c` deci nu poate fi luat` n
considerare din punct de vedere al publicit`]ii ei,
chiar dup` ample remanieri, am socotit c` nu mai este
cazul s` cerem nici un aviz extern, care nu-[i avea
rostul dect pentru a ne ghida n procesul de refacere
a c`r]ii prin modific`ri ce nu ating structura.4 Toate
acestea, ca [i faptul c` Noica trimite lucrarea la Paris,
veri[oarei sale, utiliznd circuitul po[tal, erau ns`
pentru anchetatorii din procesele politice pretexte,
strategii de camuflare.
Hermeneutica ini]iat` de Securitate, ca [i de
anchetatorii cu pricina, avea s` recurg`, oricum, la un
discurs mult mai inchizitorial, mult mai culpabilizant.
Att n Referatul privind rezultatul anchetei penale
din 25 decembrie 19595, ct [i n Concluziile de
nvinuire de la 10 februarie 19606, ori n Dezbateri
n instan]a de fond, [edin]a din 26 februarie 19607,
sau, n sfr[it, n motivarea Sentin]ei din 1 martie
19608, leit-motivele, stereotipiile de analiz` a lucr`rii
snt previzibile: caracter reac]ionar, fascist,
tr`irist, revizionist, anti-marxist etc., etc.
Iat`, de pild`, ce se spune n Concluziile de
nvinuire de la 10 februarie 1960: Astfel, lucrarea
sa Anti-Goethe este n]esat` cu teorii reac]ionare,
sus]innd teza legionar` a cultului mor]ii, iar n
Povestiri din Hegel, sub pretextul povestirii c`r]ii
lui Hegel, st`ruind asupra laturii sale reac]ionare, o
interpreteaz` n direc]ia tr`irismului legionar [i n
acela[i timp introduce teze fasciste [i revizioniste,
calomniind ntr-o form` uneori mascat`, alteori
deschis` revolu]ia socialist` [i marxismul9.
n viziunea anchetatorilor, Noica ar fi operat o
lectur` diversionist-selectiv` n nterpretarea lui
Goethe sau Hegel, eliminnd, chipurile, ceea ce noua

4 ACNSAS, AFP,

Dosar nr. 207, vol. 2, filele 24-25.

Dosar nr. 118 988, vol. 19, filele 197-223.
6 ibidem, vol. 4, filele 374-421; Prigoana. Dosarul procesului C. Noica, C. Pillat..., ed. cit., p. 283-332.
7 ACNSAS, AFP, Dosar nr. 118 988, vol. 9, filele 377-390; Prigoana. Dosarul procesului C. Noica, C. Pillat...,
ed. cit., p. 392-432.
8 ACNSAS, AFP, Dosar nr. 118 988, vol. 9, filele 395-424; Prigoana. Dosarul procesului C. Noica, C. Pillat...,
ed. cit., p. 432-520.
9 v. nota 6.
5 ACNSAS, AFP,

44

rost

nr. 19

repere
ideologie ar fi putut valorifica din opera celor doi
gnditori: n acest scop se spune n Dezbaterile din
instan]a de fond din 26 februarie 1960 Noica C. a
scris Povestiri din Hegel, lucrare cu con]inut fascist, prin care ncearc` s` reabiliteze ideologia [i practica fascismului, [i de asemenea, mpreun` cu aceast`
lucrare, [i despre Goethe o scriere Anti-Goethe n
care [i-a permis s` calomnieze pe marele poet german, sco]nd din operele sale tot ce era bun pentru
popor [i strecurnd teze str`ine ale lui Nae Ionescu [i
al]i legionari10. Iat`-i, a[adar, pe anchetatorii implica]i n procesele comuniste ar`tndu-se foarte grijulii
cu Goethe... Ca, de altfel cum se va vedea n Nota
pe care v-o prezent`m , [i cu Hegel... n fond, n-am
nv`]at cu to]ii la [coal` c` dialectica lui Hegel ar fi
corect` dac` ar fi r`sturnat` cu susul n jos?
Nota de analiz` realizat` de sursa {erban (de
bun` seam`, un specialist) opereaz` en dtail cu
aceea[i gril` de interpretare. Este o lectur` ntemeiat`
pe o preconcep]ie, o lectur` ale c`rei concluzii snt
trase nainte de nceperea ei, o lectur` constituit` pe
un fals silogism: 1. C. Noica are, nu-i a[a?, un trecut
legionar; 2. Deci absolut orice text a fost, este [i va fi
infiltrat de ideologia legionar`.
Nu v` sun` cunoscut acest tip de silogism? Nu vi
se pare vai! extrem de actual?
Presupozi]ia Securit`]ii este c` textul lui Noica
este un text ncifrat, esopic, camuflnd un mesaj subversiv [i presupunnd o lectur` printre rnduri.
Glumind, am spune c` tipul acesta de hermeneutic`
are ceva din analiza lui Ren Gunon la Divina
Comedie (nu vedea acesta n textul dantesc un mesaj
ezoteric adresat... rozicrucienilor?).
{tim cu to]ii c` la noi, dup` vaga liberalizare
din anii 60, ncepe s` se scrie a[a-zisul roman politic,
opernd tot cu un limbaj ncifrat, ermetic, parabolic [i
care chiar [i constituie un public care cite[te printre
rnduri. Numai c`, dac` n acest din urm` caz, lectura printre rnduri era o lectur` de descoperire a
sensurilor, n cazul analizei unui specialist precum
{erban acest tip de lectur` este unul de inventare a
sensurilor. Conform acelei grile de interpretare, textul
lui Noica trebuie citit prin restrngere semantic`. Tot
ce n pelicula textului noicean vizeaz` generalul,
universalul trebuie, de fapt, citit ca form` de critic`
a particularului (socialist sau marxist, evident!).
Scepticismul lui Noica fa]` de politic n general trebuie interpretat a]i ghicit! ca un scepticism fa]` de
politica socialist`. Discursul mpotriva oric`rei revolu]ii trebuie interpretat nu-i a[a? ca un discurs
10

mpotriva revolu]iei socialiste. O fraz` precum vezi

prezentul ca s` te ntorci la trecut [i, pe urm`, cu trecut cu tot, s` te ntorci la prezent ar sugera caracterul
trec`tor al socialismului etc. etc. Gura p`c`tosului...
Spaima hermeneutului securist are ceva din farmecul expresiei scheletul din dulap. n sintagma
g`ligani ai idealului ar trebui vezi, Doamne!
s`-i recunoa[tem pe revolu]ionarii comuni[ti, iar n
fraza O societate f`cut` dup` chipul l`untric al sclavilor acestora muncitori [i libera]i ar fi, probabil, plictisul nsu[i ar trebui s` identific`m o referin]` la societatea comunist`. Involuntar, prin rico[eu, agentul
Securit`]ii avea dreptate: el se recuno[tea pe sine [i pe
semenii s`i ntr-o oglind` pe care, de fapt, Noica nu
i-o a[ezase n fa]`...
n fine, lectura determinat` de presupozi]ia textului ezoteric inventeaz` mesajele subversive: fraza
Noi n-avem un singur nume, cum scrie pe buletine,
iar cnd sntem oameni adev`ra]i risc`m s` le avem pe
toate ar trebui citit` opineaz` subtilul analist ca o
chemare la ac]iune contra-revolu]ionar`.
Strategiile hermeneutice ale Securit`]ii snt mult
mai diverse [i le las cititorilor pl`cerea de a le
descoperi...
Ceea ce e frapant ns` ([i foarte trist!) este suprapunerea evident` a unor asemenea strategii cu cele
ale unor analize actuale pe textele lui Cioran, Noica,
Eliade [.a., f`cute, chipurile, dintr-o necesitate de
revizuire (mult mai tolerant`, de altfel, cu compromisurile comuniste ale unor oameni de cultur`) [i
dintr-o perspectiv` cu preten]ii ra]ionaliste [i democratice... Ai senza]ia c` istoria se repet` la nesfr[it [i
c` hermeneuticile Securit`]ii snt recurente. 

v. nota 7.

rost

nr. 19

45

repere

Noica i cuminenia
pmntului
Filosoful Constantin Noica (1909-1987), cel att de
superficial expediat ast`zi, din perspectiva vulgatei autohtone a politicii corecte, n lag`rul
ideologic rezervat autorilor protocroni[ti, ne-a
l`sat o exegez` de excep]ie la Cumin]enia P`mntului a lui
Brncu[i, de un interes mult mai larg dect cel strict artistic.
Urmez n rezumatul descriptiv de mai jos textul din Simple
introduceri (ed. Marin Diaconu [i Gabriel Liiceanu,
pp. 21-27)1. Las la o parte, ca fiind de un interes secundar,
scenariul retoric n care Noica n]elesese s`-[i plaseze exegeza
(pornind de la vechea observa]ie a lui Paul Morand care ar
fi fost frumos s` se adevereasc` m`car n parte c` n preajma anului 2000 operele lui Brncu[i vor mpodobi pie]ele
lumii ntregi, dar [i de la simpatica supozi]ie de lucru
c` la un moment dat vreun intendent cosmic ar veni
n inspec]ie pe P`mnt, cercetndu-l ct e de... cuminte).
Filosoful observa, din capul
locului, c` interpretarea Cumin]eniei P`mntului pare a se
mi[ca ntre dou` caracteriz`ri
radicale: Un poet romn, nu mai
nensemnat dect Arghezi, a
ndr`znit s-o compare cu Sfinxul,
declarnd c` nu e ntrecut` dect
n propor]ii [i durat` de portretul
fratelui mai b`trn. Dar un
medic, tot romn, a decretat c`
este vorba de o idioat` mongoloid` n ironie denumit` de
c`tre sculptor Cumin]enia P`mntului , afirma]ie pe care
omul de [tiin]` a ncercat onest s`
o dovedeasc`, fotografiind o
debil` senil` din regiunea de
obr[ie a sculptorului, n exact
pozi]ia femeii din statuie.
1

Pe Noica nu-l deranjeaz`

deloc s`-[i porneasc` analiza
chiar de la idioata mongoloid`.
Numai c` ceea ce medicul
respectiv [i chiar unii critici de
art` n-au observat este c` femeia
reprezentat` n statuie este idioat`
doar pe jum`tate, respectiv n
jum`tatea stng`. n partea
dreapt`, ea prezint` cteva sigure
indicii de redresare din idio]ie,
chiar de rafinare. Astfel, acel
ceva enigmatic care st`ruie n
ea pare s` ]in` mai cu seam` de
aceast` subtil` disimetrie, ale
c`rei elemente constitutive snt
inventariate mai departe: femeia
este, a[a zicnd, ntr-o ureche
(prezent` n partea stng`, urechea lipse[te n cea dreapt`);

p`rul este eviden]iat n partea

stng`, dar abia sugerat n cea
dreapt`; snul drept nu mai e
l`sat s` cad`, cu animalitatea lui
lax`, ci este re]inut cu mna
stng`, de parc` aci, n partea
dreapt`, maternitatea femelei ar
sta s` se curme; capul este u[or
nclinat spre dreapta; gu[a (efectiv semnul clinic al idio]iei) e
mai vizibil` n stnga; fa]` de
nara dreapt`, care e mai marcat`
n jos, nara stng` e pu]in mai
ridicat`, ca [i cum ar apar]ine
unei fe]e mai te[ite, mai primitive; la o privire foarte atent`,
pupila ochiului drept este imperceptibil mai mic` dect a celui
stng, dar mai plin`, ochiul dnd
impresia unei vederi mai

n romne[te, eseul a ap`rut ini]ial n revista Steaua (anul XXVI, nr. 12/1975), apoi n volumele Trei introduceri
la Devenirea ntru fiin]` (Editura Univers, Bucure[ti, 1984) [i Simple introduceri la bun`tatea timpului nostru
(Editura Humanitas, Bucure[ti, 1992), iar n francez`, sub titlul Essai sur la Sagesse de la Terre, n I. Jianou,
C. Noica, Introduction la sculpture de Brancusi (Arted, Paris, 1976).

46

rost

nr. 19

repere
p`trunz`toare dect a celuilalt; n
fine, pe frunte, n zona ochiului
stng, este ceva ce seam`n` cu o
urm` de lovitur`, de parc` efectiv am avea n fa]` o fiin]` a naturii, cu p`]aniile ei.
Concluzia analistului e tran[ant`: diferen]ele snt absolut
toate de natur` s` nnobileze jum`tatea dreapt` fa]` de cea stng`2. {i interoga]ia se na[te inevitabil: S` nu fie un sens aici?
[] Nu s-ar putea oare deosebi,
n chipul aparent unitar al statuii
lui Brncu[i, o jum`tate a naturii
[i una a reflexiunii, a umanului, a
culturii?.
Nucleul interpretativ, foarte
gr`itor pentru ceea ce am putea
numi o weltanschauung de
dreapta, e acesta (con]innd ns`[i
esen]a simbolic` a dihotomiei
dreapta-stnga): Totul, a[adar, n
partea stng` ar putea fi natur`
brut` [i primitivism; totul, n
schimb, se civilizeaz` [i umanizeaz` n partea dreapt`. P`rul
este, n stnga, cel al unei fiin]e
dintr-un trib african, n dreapta
cel al unei pariziene; ochiul stng,
cu petele lui de pe pupil`, abia
ntrez`re[te, exact ct trebuie
brutei, pe cnd cel`lalt e perfect
uman; absen]a urechii pe partea
dreapt` desprinde parc` de zvonurile lumii [i sugereaz` un sens
de interioritate al fiin]ei aceleia,
gu[a se corecteaz` n dreapta, [i
dac` femeia [i re]ine cu mna
stng` snul drept, este, poate, c`
vrea s` [i-l ascund`. Fruntea are,
n partea stng`, urma unei lovi-

turi cu piatra; sau poate mica

idioat` s-a ciocnit n stnga cu
capul de o stnc` Este o stranie
devenire n fiin]a aceasta, dac` te

ui]i mai bine la ea, o devenire pe

care artistul a nscris-o acolo subtil, f`r` s` aduc` nici o deforma]ie
[i nici un dezechilibru n iden-

n treac`t, Noica face [i o trimitere pozitivist`: Exist`, pare-se, fizionomi[ti care cred c` pot citi caracterul omului
din disimetria fe]ei. Ei sus]in c` orice chip uman are efectiv o disimetrie; c` jum`tatea stng` a chipului
exprim` partea feminin`, cea dreapt` masculinul, [i c` ele reprezint` o bog`]ie de nuan]e, ng`duind caracterizarea
omului respectiv. Trebuie men]ionat, tot n treac`t, c` fizionomia era n vog` pe vremea tinere]ii lui Brncu[i, mai
ales n Fran]a.
3 Pornind de la intraductibilitatea cuvntului romnesc cumin]enie (la care se referise [i Ionel Jianu n monografia
dedicat` lui Brncu[i n 1963), Noica gloseaz` el nsu[i: cuvntul romnesc corespunde mai mult lui
sophrosyne (temperan]`, pruden]`) din limba greac`, dect lui sophia (n]elepciune, iscusin]`). Ca adjectiv,
are exact forma latin` cum mente, cu minte. Atta tot spune cumin]enia: a fi cu minte, cu st`pnire de sine, cu bun`
a[ezare. Dar, ca [i sculptura ns`[i, cuvntul folosit drept titlu nu exclude gndul unei anumite n]elepciuni,
ba chiar deschide c`tre el, pn` [i etimologic, cu acea r`d`cin` men-, de la mens etc.

rost

nr. 19

47

repere
spre omenesc; ceva se deplaseaz` din stupiditatea animal` spre
cumin]enia uman`3. [] Sculptura lui Brncu[i poate ap`rea
ast`zi drept expresie a n]elepciunii cel pu]in n sensul avertismentului pe care-l d` ea omului
sophiei, omului iscusin]ei, care a
convertit totul n abilitate tehnic`.
Dar de la nceput ntruchiparea
sculptorului exprima un fel de

Foto: Bogdan Onofrei

titatea ei uman`. Nu numai c`

denivelarea dintre p`r]i, aproape
contrastul lor, nu aduce fisuri n
identitatea fiin]ei sculptate, dar
identitatea ei este att de bine asigurat`, nct de la ea se pot revendica o sumedenie de tipuri umane
[i idoli, ca de la o f`ptur` arhetipal` []. {i totu[i, n ciuda identit`]ii ei sigure, este imaginea
unei deveniri. Ceva se ridic` aici

n]elepciune, dac` ne gndim c`

printre sensurile pe care le d`
tn`rul Charmides pentru n]elepciune este [i cel de a fi o anumit` form` de lini[te, ceea ce nu
poate fi refuzat Cumin]eniei
P`mntului. Este [i ea sophron, n
felul ei.
Enigmatic`, dar neechivoc`,
ea este cuminte [i chiar n]eleapt`, pentru c` nu are nimic
diabolic n ea, ntruchipnd puritatea nediscursiv`, sfin]enia primordial` a firii, dinaintea c`reia
diavolul nsu[i r`mne dezarmat.
Or, fuga de dracul, acesta este
nceputul n]elepciunii, s-ar putea
spune. {i, pe acest temei aproape mistic4, concluzia: netr`dnd
nici un stigmat al r`ului, fiind mai
degrab` ca un prunc ce n-are
nc` un chip [i un nume, nseamn` c` ceva ar putea atunci
s` se nasc` din plodul acesta al
p`mntului. {i parc` efectiv st` s`
apar` sau s` reapar` ceva. F`ptura e adunat` asupra ei nse[i,
dar nu [i ncovoiat`. Linia spatelui ei este perfect dreapt`. n
animalitatea fiin]ei, rectitudinea
vine s` aduc` o form` de trezie,
aproape de inteligen]` viitoare;
trunchiul perfect vertical d` parc`
fiin]ei o putin]` de frumuse]e,
orict ar lipsi orice aluzie la ea; iar
ntruct f`ptura e strns`, dar nu [i
ncovoiat`, o vag` posibilitate de
fapt` este totu[i prezent` n ea.
Aici e o fiin]` vie, nu o renun]are. Dreptatea/rectitudinea
din ea o poate salva de pu]in`tate,
str`mutnd devenirea ntru devenire n devenire ntru fiin]`.
De aceea ar fi bine ncheie
filosoful ca n toate pie]ele
lumii s` figureze Cumin]enia
P`mntului... Va fi, poate, n
bun`tatea altui timp...
A rezumat

R`zvan Codrescu

Sophrosyne se ntlne[te discret cu hesychia

48

rost

nr. 19

repere
|PS Antonie Plmdeal

A plecat i

Constantin Noica*
Am vorbit cu Dumnezeu despre Noica,
slujindu-i \nmorm\ntarea dup` tradi]ia
ortodox`. Cu dvs. mi-e mai greu s`
vorbesc. Nu pot ]ine o cuv\ntare despre
Noica. Mai ales \n prezen]a lui. De vorb` cu el am
stat adesea. Era altceva. Dar s` v` vorbesc despre
el, [i s` par`, inevitabil, c` vorbesc dintr-o rutin`
de sacerdot c` a[a se face nu se poate. Dvs.
care [ti]i mult mai multe despre d\nsul, m-a]i
putea asculta cu \ng`duin]` tot de rutin`, ceea ce
nu-i pl`cea lui Noica. {i-apoi, ce-a[ putea spune:
cel mai mare filosof contemporan, \n]eleptul,
bunul acestea se spun de obicei despre cei care
nu prea s\nt a[a. Despre cei care s\nt, e de prisos
s` se spun`! {tie toat` lumea. Pe astfel de oameni
ar trebui s`-i petrecem \n t`cere. {i, omene[te, s`
se lase lacrimile s` curg` [i s` vorbeasc` \n limba
lor, ceea ce nu pot spune cuvintele. El \nsu[i scria
undeva: La \nceput a fost cuv\ntul, dar cuv\ntul
era la Dumnezeu. Omul trebuie s` \nceap` cu
t`cerea.
De aici \ncepem noi cu adev`rat, pentru c` aici \ncep treptele
des`v\r[irii noastre. Pe noi cuv\ntul ne \nstr`ineaz` de noi. Singur` t`cerea ne apropie, singur` ea
ne restituie nou` \n[ine.
El l`mure[te mai departe c`
aceast` t`cere e adesea \nc`rcat`
de chem`ri (Comentariu la Treptele des`v\r[irii, \n revista
Adsum).
|i pl`cea simplitatea, dar nu
simplificarea [i reducerea la o
singur` dimensiune, c\nd erau
*

implicate mai multe. A[` c` nu

voi vorbi despre Noica. Nici cu
Noica nu voi vorbi, pentru c`
acum nu mi-ar putea r`spunde [i
m-ar l`sa cu \ntreb`rile sau cu
vorbele mele aruncate \n gol.
Voi face, cu \ng`duin]a dvs,
altceva: \l voi l`sa pe Noica s` ne
vorbeasc`.
S` ne spun` c\te ceva. Nu s`
ne citeasc` un tratat, pe care s`-l
dezbat` cu Liiceanu sau cu Ple[u.
Am risca asta chiar [i aici, c`ci
Jurnalul trebuie continuat [i sper

s` se g`seasc` o modalitate de
dialog \n continuare.
|l vom ruga s` ne citeasc`
ni[te vechi pasagii disparate.
Poate chiar din acelea contrazise
tot de el mai t\rziu. Contrazise,
poate, dar zise, totu[i. r`mase \n
lada de zestre, \n izvoarele care
l-au alc`tuit. Nu va fi ceva sistematic, precum v` [i imagina]i,
pentru c` nu e posibil, [i pentru c`
nu-i pl`ceau sistemele. Se voia
liber. Nu va fi nici foarte nou despre el ceea ce v` voi spune. {ti]i
c\t de preten]ios era cu noul [i c\t
pre]uia chiar redescoperirea banalit`]ilor, cu condi]ia s` le redescoperim noi. Lui, tot ce era sau devenea al nostru, \i era scump, valoros. Vor fi \ns` pasagii care s` se
potriveasc`, a[a, c\t de c\t, cu logica momentului, care s` ne spun`
ceva despre cum \[i \n]elegea sau
mai exact cum [i-a g\ndit trecerea
aceasta paradoxal`, ca multe dintre sentin]ele lui, trecerea sub, ca
s` ajung` deasupra. A scris \n tinere]e un tratat De coelo!
Poate, ascult\ndu-l, ne vom
\nt\lni cu un Noica necunoscut
chiar a[a, de[i nu s\nt sigur. Cei
care nu-l ve]i recunoa[te, fi]i
totu[i \ncredin]a]i c` cel care
vorbe[te este el.

O preocupare:
devenirea
L-a preocupat, precum [ti]i,
o via]` \ntreag`, devenirea. {i la

Fragmente din cuv\ntul |PS Antonie, Mitropolitul Ardealului, la \nmorm\ntarea lui Noica, la 6 decembrie 1987,
la Schitul P`ltini[. Intertitlurile apar]in redac]iei rost.

rost

nr. 19

49

repere

preocupat pentru o moarte \ntreag`, dac` mi-e permis` replica stilistic`. Devenirea avea la el, \n
final, nu o limit`, ci o deschidere.
Dar poarta nu se deschide dec\t
celui devenit fiin]`, celui ce se
cucere[te, se descoper`, se descotorose[te de balast [i de toate plusurile informe [i inutile, ca \ngerul lui Leonardo Da Vinci din
blocul de marmor`.
Nu se poate s` nu [ti]i to]i de
acea revist` \n num`r unic, acel
capriciu, care a fost revista scris`,
cu o singur` excep]ie, \n \ntregime de el \nsu[i \n august 1940,
50

dup` ce, precum singur se pl\ngea a a[teptat autoriza]ia la cererea depus` \n ianuarie. Deci din
ianuarie \n august! Revista s-a
numit inspirat [i cumva criptic,
de[i adresat` unei lumi romane:
Adsum. Mai \nt\i: e scris` toat`
sub generice luate din Evanghelii, din Faptele Apostolilor [i din
Epistolele Pauline. Poate de aici i
se trage preferin]a pentru stilul
epistolar! E interesant de descoperit [i preferin]ele lui biblice!
Dar pornisem de la afirma]ia c` la preocupat o via]` \ntreag` devenirea, pentru o moarte \ntreag`!

Unul dintre articolele din

revista de care am amintit:
Spiritualitate [i moarte,
iar acel articol unic al
altcuiva, semnat Mircea
K. [i admis prin excep]ie
de Noica \n revista sa e
intitulat G\nduri despre
marea trecere. Nu-l vom
asculta pe acesta, de[i e
foarte noician. Iat` ce scria
Noica \nsu[i: Definirea
omului e definire la limit`
a sa. Acesta este semnul
spiritualiz`rii, de aici \ncepe s` fie activ spiritual. |n]eleg\nd, deci, prin spiritualitate, o ini]iere la
moarte, singur` aceasta
este o ini]iere la via]`;
adic` determinarea prin
tipul de moatre c`tre care
aspiri, la tipul de via]` pe
care n`d`jduie[ti s`-l
atingi. Cre[tinismul este
prin excelen]` spiritualitate, ini]iere la moarte.
Prin ini]iere la toate suferin]ele M\ntuitorului, prin
acea permanent` Imitatio
Christi, pe care trebuie
s-o s`v\r[easc` orice cre[tin, via]a sa cap`t` un sens
[i o plin`tate, \n perspectiva sf\r[itului s`u. Nu s\nt
valabile dec\t acele revolu]ii spirituale care, ini]iind la moarte, \[i
g`sesc, \nl`untrul lor, profitul a
c`rui via]` [i moarte s` poat` deveni exemplare. (Adsum)
Printre textele pe care le-a
ales din Sf. Pavel [i le-a pres`rat
\n chenare prin col]urile revistei
sale e [i acesta: Vr`jma[ul cel
din urm` care va fi nimicit va fi
moartea. Unde-]i este biruin]a,
moarte? (I Cor. XV, 26, 55).
Sf\ntul Pavel [i Noica!
Precum un ascet din pustiurile Nitriei, lupt\nd \mpotriva orgoliilor [i a slavei de[arte, care

rost

nr. 19

repere
mor de tot doar c\nd omul \nvie
\n moarte, Noica optase pentru
smerenie. Iat`-l coment\nd Treptele des`v\r[irii din |nv`]`turile
lui Neagoe Basarab: Smerenia
face socoteal` de cele ce vor s`
fie. De aceea te [i \nal]`: te face
n`d`jduitor. |]i deschide por]ile
unei lumi alta dec\t cea p`r`sit`
\n care te-ai putea afla c\ndva.
Exist` o lume care va s` fie vie.
Vezi s` nu te prind` nepreg`tit
(|nsemn`ri, Adsum).
Noica s-a preg`tit toat` via]a,
[tiindu-se heideggerian: Sein zum
Tode, [tiindu-se existen]` spre
moarte, dar [i biblic: Ne-a r\nduit Dumnnezeu ca pe ni[te os\ndi]i la moarte (I Cor IV, 9).

Chipul smereniei
Noica avea chipul smereniei
[i chiar al Smereniei smereniei,
spre a o \mpiedeca pe cea simpl`
s` fie orgoliu disimulat, p`catul
cel mai cumplit al smeri]ilor.
El face deosebirea \ntre smerenie [i umilin]`: Umilit e viermele; smerit` e fiin]a. Adev`rata
smerenie vine din fric` [i c\nd
vorbe[te de ea pune \n parantez`
numele lui Heidegger, ca s` se
[tie c` nu-[i uit` dimensiunea de
filosof, din clasa unora ca Heidegger. Dar cum explic` Noica
frica [i smerenia e uimitor de patristic: Frica \]i d` mai mult dec\t
sentimentul neputin]ei tale; \]i d`
pe cel al atotputerniciei Altuia. Te
smere[ti \n fa]a Lui, te smere[ti
din toat` nemernicia fiin]ei tale.
{i nu te \nal]` smerenia?
Aceasta e \n`l]imea de pe
care nu se poate c`dea !
De[i era eclectic \n general,
[i aceasta venea din bun`tatea lui,
din \n]elegerea pentru om, [i pentru fiecare om cu g\ndirea lui, nu
f`cea rabat preciziei [i atitudinii,
c\nd era vorba de el \nsu[i.

rost

nr. 19

|l preocupa, \ntru devenire,

des`v\r[irea, parc` spre a r`spunde acelui: Fi]i des`v\r[i]i!.
Calea, \n afar` de smerenie,
o vedea \n dragoste.
O t\lcuire a sa la Parabola
Fiului Risipitor se opre[te mai
ales asupra fiului cuminte, r`mas
acas` ascult`tor, acela care nu
poate ierta dragostea tat`lui pentru cel care a risipit. Zice Noica
despre el: La ce bun at\ta supunere [i at\ta cumin]enie, dac` n-a
putut intra \n inima sa [i ni]ic`
dragoste? (Intelligentia quae
non intelligit, Adsum).
Iat` un Noica al dragostei,
precum Pavel din I Cor. XIII!
Iat` [i un Noica al bun`t`]ii.
S` pornim de la o \ntrebare oarecum insolit`: Avem dreptul s`
suferim la moartea unor oameni a
c`ror via]` n-am \n]eles-o \ntotdeauna?.
Nu e \ntrebarea mea. C\]i
dintre dvs [tiu c` e \ntrebarea lui
Noica la moartea lui Sahia? El
[i-a m`rturisit durerea la moartea
acestuia, motiv\ndu-[i-o astfel:
Alexandru Sahia ar \ng`dui-o
(\n Vremea, 22 aug. 1937, p. 9,
Un g\nd pentru Alexandru
Sahia).
Dac` totu[i acum ne-am
pune [i noi \ntrebarea c`ci c\]i
am \n]eles cu adev`rat via]a [i
g\ndirea lui Noica? cred c` am
putea r`spunde cu r`spunsul s`u:
Constantin Noica ar \ng`dui-o.
Vre]i s` [ti]i de ce? Pentru
acela[i motiv pentru care s-a sim]it [i el \ng`duit de Sahia: El era
at\t de bun ce alteva dec\t bun
este de spus \n cazul unor suflete
de alc`tuirea acestuia? \nc\t a
[tiut s` rabde totul \n ce-l privea
pe el: nedreptatea, s`r`cia, suferin]a fizic`, ne\n]elegerea. Numai
\n ce prive[te pe ceilal]i inima sa
cuno[tea m\nia (Vremea, cit.).
Noica era bun!

Credin]a lui Noica

Se vor pune multe \ntreb`ri cu
privire a credin]a lui Noica. Poate
din smerenie, poate din ra]iuni numai de el cunoscute, de tain`, nu
[i-a dezv`luit-o, de[i mul]i oameni
mari se las` ghici]i \n privin]a asta.
Un ultim exemplu e prietenul s`u
Eliade. {i se vor spune de toate. Cu
temei [i pentru unele [i pentru altele. Pe mine m-a rugat \n mai multe
r\nduri s`-l ad`postesc aici, \n
schit! Putea s`-mi cear` altceva.
C` nu era lipsit de idei [i nici indiferent fa]` de moarte. A vrut aici,
[i nu mai comentez.
A iubit singur`tatea P`ltini[ului cu iubire de sihasru. L-am
\nchinoviat acum aici, la schitul
unde de multe ori [i-a prospectat
locul de veci, \n vecin`tatea celui
temporar. Ne ziceam vecine [i
iat` am r`mas vecini, trecut \n
aceast` nou` identitatea mai familiar`, de robul lui Dumnezeu
Constantin, \n familia \n care
to]i ne vom \nt\lni, spun\ndu-ne
ca fra]ii pe numele mic de botez.
Iubea Transilvania, mun]ii,
el omul de c\mpie, dornic de \n`l]imi! Dintr-o carte pe care voia so tip`reasc` \n nem]e[te Contribu]ii la o istorie a vie]ii spirituale rom#ne[ti au r`mas ni[te
capitole ap`rute \n rom#ne[te sub
titlul Pagini despre sufletul rom#nesc. Un capitol e intitulat Ardealul \n spiritualitatea rom#neasc`. ()
|n sf\r[it, \ntrebarea inevitabil` la ora bilan]ului: ce a adus Noica \n cultura rom#n`? Nu e nici
u[or, nu e nici cazul s` \ncerc`m a
spune aici. Cum s` faci dintr-o
stea o minge? Din trei sferturi de
secol c\teva minute? Mo[tenierea
lui r`m#ne pe seama exege]ilor,
p\ine pentru eternitate [i izvorul
Noica r`m\ne s` curg` \n veci [i s`
dea de b`ut ap` proasp`t` multor
genera]ii (). 
51

repere
Silviu B. Moldovan

Rugciunea
fratelui Alexandru
Printr-o filier` oarecare, la cuno[tin]a lui
Constantin Noica a ajuns o ntmplare
petrecut` n 1944, la o m`n`stire de maici
din Moldova, ocupat` de trupele sovietice
biruitoare. Revenite, dup` urgie, din refugiu, maicile au
g`sit un bilet cu un con]inut nea[teptat: Comandantul
trupelor care au ocupat m`n`stirea v` declar` c` a l`sat-o
neatins` [i v` cere s` v` ruga]i pentru sufletul s`u.
Noica poveste[te ntmplarea n memoriile sale de
deten]ie, inspirat intitulate Ruga]i-v` pentru fratele
Alexandru (Bucure[ti, Editura Humanitas, 1990, 124 p.).
O carte oarecum surprinz`toare din partea autorului
matematizantei Mathesis sau bucuriile simple (1934),
nu ns` [i din partea celui care n]elesese foarte bine c`,
de fapt, nu exist` c`rarea, ci numai cel care o face.
Scrisoarea ofi]erului sovietic era formulat` ca
o rug`minte. n realitate, ea era mai mult dect un
apel la rug`ciunea altora pentru propria sa mntuire. Trebuie s` fi fost, de fapt, o rug`ciune proprie. Rug`ciunea fratelui Alexandru, inspirat`
sau nu de o revela]ie avut` ntre zidurile
m`n`stirii, avea n vedere o ntreag` categorie de
comandan]i [i executan]i ai victoriilor militare ale
ultimelor decenii. Noica [i-a explicat gestul
ofi]erului sovietic prin faptul c` nu oricine poate
triumfa asupra victoriei proprii [i s` simt` att de
adnc ca fratele Alexandru c` nu are ce face cu
ea. Interpretarea las` ns` loc unei perspective
destul de sumbre (dac` ar fi s` calcul`m c]i fra]i
Alexandru se g`sesc printre nving`tori [i ce
[anse de impact pe plan p`mntesc ar mai avea un
asemenea gest ntr-o lume ca cea de azi, dominat`
de televiziune [i persuadat` de manipul`rile cele
mai gote[ti): Ce dezastru dac` fratele Alexandru
ar fi avut con[tiin]` de nving`tor, cnd a intrat n
m`n`stire. Lumea s-ar fi mp`r]it ntre subiecte [i
obiecte umane sau, mai degrab`, ntre o umanitate
privilegiat`, a nving`torilor, [i o sub-umanitate.
52

Ast`zi pare a se fi impus cu aplomb ideea (malforma]ie nu att a intelectului, ct a spiritului) c`

adversarii sunt suboameni, iar mpotriva lor este
permis a fi folosite orice fel de mijloace, f`r` nici
o grij` pentru eventuale penalit`]i de ordin politic
sau juridic. Valoarea general-uman` a smereniei
lui Alexandru a n]eles-o, ca pu]in al]ii, Noica:
Ruga]i-v` pentru fratele Alexandru! Roag`-te [i
tu, cititorule, c`ci numele nu prive[te doar pe
comandantul trupelor victorioase dar, ce ai f`cut
ntre timp frate Alexandru? ]i-ai petrecut zilele n
nchisoare, sau ai devenit un conformist? ai robit
ca ceilal]i n cmpul muncii, sau ai scris c`r]i [i leai trimis n str`in`tate? , ci numele i prive[te pe
to]i ceilal]i fra]i Alexandru, biruitori nesiguri [i ei.
Ruga]i-v` pentru fratele Alexandru din China, dar
nu uita]i pe fratele Alexandru din Statele Unite;
ruga]i-v` pentru cei puternici de pretutindeni,
pentru cei ce [tiu, fizicieni, matematicieni [i
supratehnicieni, dar care nu mai [tiu bine ce [tiu [i
ce fac, pentru cei ce posed` [i dispun, cu economi[tii lor cu tot; ruga]i-v` pentru cei ce r`t`cesc
triumf`tori prin via]` f`r` cultur`, dar [i pentru cei

rost

nr. 19

repere
acceptarea normelor moral-umanitare, a[a cum au
crezut majoritatea intelectualilor, convin[i c` for]a
exemplelor negative din timpul carnagiului mondial va reprima de la sine pornirile atavice ale
supravie]uitorilor...
Noica a n]eles de ce: cuvntul-cheie din
descrierea sovieticilor este biruitori. Judecata
de valoare: biruitori nesiguri. n fond, pe plan
p`mntesc, victoria sovieticilor era extrem de
sigur` [i cei ce au tr`it-o (Noica nsu[i, printre ei)
[tiu asta foarte bine. Pe plan uman, ns`, nu ob]in
victoria dect cei ce [tiu ce s` fac` cu victoria lor
militar`.
Nu [tiu dac` fratele Alexandru a fost un om
sub vremi sau peste vremi. Mesajul s`u a fost
ns` unul de o frumuse]e uluitoare. n cel de-al
doilea r`zboi mondial, romnii au avut parte de
pu]ine mesaje de acest gen. Cei de azi, de [i mai
pu]ine. Marii nving`tori [i-au pierdut sentimentul
de nesiguran]`. 

Foto: Bogdan Onofrei

ce r`t`cesc n cultur`; pentru omul european care

a triumfat asupra nevoilor materiale, pentru omul
modern care a triumfat asupra naturii [i a bunului
Dumnezeu. Ruga]i-v` pentru fratele Alexandru!.
S` fi fost cuvintele rusului un simplu
exerci]iu de stil? Apar]ineau ele unui om religios,
bine camuflat sub stelele ro[ii n cinci col]uri de
pe uniforma sovietic`? S` fi fost ele inspirate de
pariul pascalian, n sensul c`, oricum, nu avea
nimic de pierdut? Sau s` fi fost un avertisment
sibilinic fa]` de tarele spiritului uman? n special
fa]` de cele ale nving`torilor, pe care, evident,
Alexandu era n m`sur` s` le n]eleag` foarte bine,
n toiul iure[ului sovietic ce potopise deja un sfert
de Europ`. n orice caz, nu era pu]in lucru s`-]i
po]i nfrna pofta de a mpinge dincolo de limitele
admise sau admisibile tr`irea victoriei, dorin]a
instinctiv` (atavic [i grosolan instinctiv`) de a-i
umili [i distruge pe cei nvin[i. Poate c` ofi]erul
victorios a sim]it c` lumea nu se ndrepta spre

rost

nr. 19

53

repere
R`zvan Andrei

Exor cizarea de
ispitele nor mei
Se pare c`, pentru sim]irea
european`, circumstan]a istoric` general` n iure[ul c`reia
ne afl`m determin` reac]ii dintre cele mai variate, atitudinile
polarizndu-se pn` la extrem.
Avem, sublimnd diferitele
nuan]`ri, europenism (riguros:
globalizare) [i na]ionalisme.
n ce ne prive[te, pe fondul
acestor vaste mi[c`ri, am
nceput deshumarea valorilor
na]ionale pe care le opunem
valorilor globalizante,
a[a zis suspecte.
Subit, cazul Noica
redevine actual, din
p`cate pentru noi,
s`r`cit de adev`rata sa
mo[tenire, sub forma
unor noic`ieli vulgare (termenul i apar]ine lui
Sorin Vieru), slujind celor mai
oportuniste puncte de vedere.
De departe, cea mai nfierat` preocupare a filozofului
Noica pe t`rmul gndirii este,
potrivit criticilor s`i, problema
romnescului cu corolarul s`u:
critica modernit`]ii europene
care, prin libertatea total` a
determina]iilor, tehnicizat` [i
consumatorist`, pare a atinge
frontierele nefiin]ei. Astfel,
adev`rata ntrebare ar fi: dac`
n modernitate fiin]a este
amenin]at` n secret, de ce filozoful
analizeaz`
aceast`
amenin]are legnd-o n special

posibilitatea certitudinilor este

redus` la maxim. Dup` Noica,
filozofia nu ofer` certitudini, ci
doar o bun` a[ezare pe drum
(evident, al spiritului).
Instrumenul filozofiei, el o
arat` n lucrarea sa de doctorat
[i explicit n prima parte de la
Sentimentul romnesc al
fiin]ei, este ntrebarea. Filiera
heideggerian` este v`dit`. ncepnd cu Socrate [i pn` la filozoful freibourghez, trecnd prin
criticism [i idealismul
german, toat` istoria
filozofiei pare s` fi
uitat o ntrebare fundamental`, aceea privitoare la fiin]` [i la
C. Noica, Jurnal filozofic sensul ei.
Filozofia se aplea]iile umane din toate sferele de c`
interogativ
asupra
Adev`rului, n]eles ontologic,
activitate, redndu-le sensul.
Dintru nceput, este nece- drept a-letheia, ca staresar` urm`toarea precizare: dene-ascundere, care este
Noica este sub toate aspectele perpetu` tensiune dialectic`.
un filozof, judecata sa viznd Adev`rul disimuleaz`, ne spune
constant modalit`]ile de auto- Heidegger n prelegerea Parcritic` ale spiritului. Acesta este menide, oscileaz` ntre asfilozoficul: retrospec]ie critic` cundere [i ne-ascundere n
a spiritului (Geist) asupra lui chiar interiorul s`u. ntrebarea
nsu[i.
poart` cu ea aceast` tensiune
Problema Umanismului a dialectic`, adncind-o, n]elefost dirijat` n direc]ia ob]inerii gnd-o din ce n ce mai originar,
certitudinii. Spiritul de exacti- devine epectaz` sau, cu un
tate str`bate ntreaga istorie de cuvnt des ntrebuin]at de
Heidegger, Anwesen (stala Descartes ncoace.
nc` din ce am spus mai sus tornic`-ajungere-la-prezen]`).
cu privire la filozofia nicasian`, Acest cuvnt are ceva din n]e-

de experien]a democratic` [i
mult mai pu]in de cealalt` mare
experien]` istoric` a veacului,
experein]a totalitar`, criticile
pe care le adreseaz` el Occidentului fiind mai frecvente [i
mai vii, inclusiv n discu]iile
private?1. Pentru a r`spunde
acestei ntreb`ri trebuie s` cercet`m spiritul filozofiei lui Noica [i gndul s`u mai orginar,
adic` modalitatea n care filozofia interefereaz` cu produc-

Un tn\r c\ruia nu-i po]i

trece nici o incertitudine ]i este ]ie
nsu]i o nfrngere.

1 Alexandra

Laignel-Lavastine, Filozofie [i na]ionalism. Paradoxul Noica, trad. rom. Emanoil Marcu,

Ed. Humanitas, Bucure[ti, 1998, p. 51

54

rost

nr. 19

repere
lesul cercului metafizic,
cercului de tip vectorial ale
lui Noica, de[i el pune problema
hegelian, n termenii devenirii,
nu ai Dasein-ului autentic, ai
nf`ptuirii sau, mai exact, n cei
ai devenirii ntru fiin]`.
O prim` concluzie: filozofia are doar ntreb`ri, mereu
mai originare, niciodat` r`spunsuri, f`r` a fi prin aceasta
relativist`. Incertitudinea poate
[i ea deveni suficien]`, relativism. Noica nsu[i este celebru pentru idiosincrasiile exprimate n mai toate mprejur`rile;
cu to]ii avem p`reri, opinii, mai
mult sau mai pu]in maniheice. Ceea ce ne propune filozoful de la P`ltini[ este, cu o
vorb` a lui Andrei Ple[u, o
manevr` intelectual` de conjunctur`, un stil de a gndi, o
metod`, nu dogmatism, doctrin`.2 Aceasta este legea (st`pnul) filozofiei, ra]iunea ei,
limita]ia ce nu limiteaz`,
nchiderea ce se deschide.
Sub acest imperiu suntem to]i: a
nu avea certitudini, p`reri ultime, absolute, ci doar ntrup`ri,
ipostazieri n persoane concrete
[i libere ale drumului spre
adev`r. Aceast` abordare ofer`
un r`spuns ntru totul satisf`c`tor crizei identitare pe care
o parcurge umanitatea.
Suntem sub st`pni, obi[nuia s` spun` Noica, iar cel mai
de seam` dintre ace[ti st`pni
este adev`rul care disimuleaz`
sempitern. Uitnd acest lucru
c`dem n ispita ncremenirii.
n eseul Logica na]ional`3, Noica opune via]a logicii
n]eleas` ca nghe]are a fluidit`]ii dialectice a gndirii n
forme c`rora trebuie s` ne
supunem, denumit` mai trziu
2
3

Logica lui Ares. Aici trebuie

v`zut principalul demers al filozofiei nicasiene: lupta cu stagnarea n certitudini care se dovedesc a fi pn` la urm` periculoase himere. La acestea se refer` germanul Bestellen
(ac]iunea-de-a-supune-la-comand`); norma, stagnarea,
certitudinea sunt, prin suficien]a lor, cele care supun la comand` n exerci]iul lor nefilozofic natura [i omul.

n: Andrei Ple[u, Omul f`r` dileme, Dilema, nr. 8, 4-10 martie 1993
Ac]iune [i reac]iune, II, 1930, pp. 69-78

rost

nr. 19

{i pentru c` suficien]a
apare la nivelul spiritului, tot
acolo trebuie c`utat [i remediul.
Acesta este ra]iunea, filozofia.
Ea mboln`ve[te, perverte[te
omul pentru a-l reda sie[i mai
mbog`]it [i pentru a-l a[eza pe
calea adev`rului, care este una
a gndirii ns`[i condi]ia de
posibilitate a istoriei.
Este rolul cel mai nsemnat
al culturii, acela de a mboln`vi,
prin relevarea incertitudinii,

55

repere

56

gre[elile, aceasta nempiedicnd tonul aspru.

n fond critica lui Noica
adresat` Germaniei untului
este de fapt a Germaniei doar
a untului. El cere mai mult` ra]iune, mai mult` auto-critic`
sau, poate, cioranian, mai mult`
utopie.
Pornind doar de la filozofie
se poate ntrez`ri gndul lui
Noica, att n problematica
european` ct [i n cea a romnescului.
Pentru c` eseul de fa]` a urm`rit alt` ]int`, r`mn pe seama
tuturor celor deschi[i confrunt`rilor de idei aprofund`ri ulterioare.

Noica aceasta este fundamental! a tradus n persoana

lui marea tradi]ie a filozofiei [i,
cu o vorb` a sa, a avut dreptate
cu dreptatea nainta[ilor cu tot,
cernd acela[i lucru [i urma[ilor. Cel pu]in etic este
acoperit.
De[i s-a ocupat de sentimentul romnesc al fiin]ei a
f`cut-o cu gndul la ob]inerea
universalului prin idiomatic,
ntr-o oper` de o coeren]` interioar` exemplar`.
Toate acestea cu unicul
gnd centralizator, ordonator, al
valorii absolute a filozofiei
n]eleas` ca drum, ca ntrebare
ntrupat`. 

Foto: Bogdan Onofrei

pentru a vindeca, pentru a zgudui ncremenirea dintre oameni,

rol pe care modernitatea european`, sesizeaz` Noica, l-a
uitat. De aceea, cauza trebuie
vizat`, nu efectul, educa]ia (formarea) nu formele mpietrite
deja (ceva de ordinul totalitarismului).
Europa are tot ce a dat spiritul mai valoros n istorie (Max
Weber sesiza, de pe alte pozi]ii,
acela[i lucru n Etica protestant`...), dar pare s` ignore
acest avantaj. A uitat de
kairos.
Spectaculoasa dezvoltare a
tehnicii a creat omului doar
iluzia libert`]ii, n realitate
acesta evolund tragic pe un sigur drum spre servitute, e drept,
hipnotizant. Rezultatul este tot
un fel de totalitarism.
Cnd prosperitatea devine
norm` (singura!), suficien]`, ncremenire, omul [i pierde libertatea [i poate fi u[or controlat, a[a cum s-a ntmplat n
totalitarism: n]elegnd confortul substan]ialist, ca natur`
(unic`), consecin]ele asupra libert`]ii sunt devastatoare.
Noica se ntreba n eseul citat: Poate fi o na]iune doar
prosper`? Poate fi un om doar
prosper? Este cu siguran]` numai o problem` de timp pn`
cnd un alt totalitarism i va
r`pi libertatea.
n consecin]`: de ce critic`
democra]ia [i nu totalitarismul?
Este toat` problematica fiului
risipitor [i a fratelui aici.
Pentru ultimul te rogi, doar
o minune l mai poate salva din
ncremenire, din mineralizare.
Pe primul, ns`, pentru c` a
r`mas deschis tuturor posibilit`]ilor (nc`), l po]i critica.
Pentru du[mani te rogi, prietenilor le sesizezi cu afec]iune

rost

nr. 19

Chestionar despre
revista rost

Redac]ia revistei rost dore[te s` \mbun`t`]easc` din punct de vedere calitativ publica]ia, s` abordeze
teme [i subiecte noi [i interesante [i s` \[i l`rgeasc` aria de cititori. De asemenea, \ncearc` s` stabilieasc`
profilul cititorului s`u pentru a [ti s` r`spund` a[tept`rilor acestuia.
N`d`jduim c` majoritatea dintre dumneavoastr`, cititorii no[tri, ne ve]i ajuta \n aceast` \ntreprindere.
Prin urmare, v` rug`m s` completa]i chestionarul de mai jos (\n c`su]e marca]i cu x opt]iunea dvs.),
s`-l decupa]i pe linia punctat` [i s`-l trimite]i, \ntr-un plic, pe adresa redac]iei. V` mul]umim anticipat.
1. De unde a]i aflat despre revista noastr`?
 de la un prieten
 din pres`
 de pe internet
2. De unde v` procura]i revista?
 chio[curile de ziare
 libr`rii
 abonament
 de la reprezentan]ii teritoriali ai rost
3. Citi]i revista integral sau numai anumite
sec]iuni? Care dintre ele?
 integral
 anumite sec]iuni
sec]iunea(nile).....................................................
.............................................................................
4. Ct de des cump`ra]i rost?
 lunar
 la cteva luni
 cu totul ocazional
5. Citi]i revista pe internet?
 da
 nu
6. V` place site-ul revistei? Ce crede]i c` i
lipse[te?
 da
 nu
 nu l-am vizitat
ar trebui s` mai con]in` .....................................
7. Ce alte reviste lunare sau s`pt`mnale
obi[nui]i s` citi]i regulat?
.............................................................................
............................................................................
8. Ce v` place la rost? O sec]iune anume?
Con]inutul n ansamblu? Direc]ia de ac]iune
jurnalistic`?
.............................................................................
.............................................................................

9. Enumera]i trei autori din rost n ordinea

preferin]elor de pn` acum.
.............................................................................
.............................................................................
.............................................................................
10. Ce nu v` place la rost?
.............................................................................
.............................................................................
11. Prin ce se deosebe[te rost de alte reviste
apropiate ca tematic` [i mod de abordare?
.............................................................................
.............................................................................
12. Ce teme [i subiecte ar trebuie s` abordeze rost [i nu a f`cut-o pn` acum?
.............................................................................
.............................................................................
13. A]i fi interesat s` contribui]i la mai buna
difuzare a revistei?
.............................................................................
.............................................................................
14. Obi[nui]i s` mprumuta]i revista, dup`
ce o citi]i, [i altor persoane? Cte?
 da
 nu
.............................................................................
.............................................................................

Vrst` ...................................................................
Sex .......................................................................
Studii ...................................................................
Ocupa]ie ..............................................................
Ora[ul de domiciliu .............................................
..............................................................................

Not`: Nu s\nte]i obliga]i s` semna]i acest chestionar, iar dac` o face]i, identitatea dvs. va r`m\ne confiden]ial`. Este
important doar s` v` afl`m punctul de vedere.

cri de folos
Cristian B\dili]\

V`zutele [i nev`zutele
V`zutele [i nev`zutele (Ed. Curtea
Veche, Bucure[ti, 2004) se \nscrie \n
suita volumelor de eseuri \nceput` cu
Sacru [i melancolie, continuat` cu
Nodul gordian [i Tenta]ia mizantropiei.
Formula jurnalului a fost abandonat`
explicit, nu [i implicit, pe alocuri.
Cartea urc` \n patru trepte oarecum

distincte, iradiind puternic din

sec]iunile a II-a [i a III-a, care, potrivit
autorului, ar putea fi intitulate,
\mpreun`, Tenta]ia filantropiei.
O parte dintre texte, acum revizuite
sau cosmetizate stilistic, au ap`rut
\n revistele rost,
Convorbiri Literare, LA&I,
Cuv\ntul (pe vremea c\nd
era condus de Tudorel Urian) [i 22.

Simion Mehedin]i-Soveja

Dan Lucinescu

Alt` cre[tere.
{coala muncii

Omul
crea]ie divin`

|n cuv\ntul \nainte semnat de Pr. Conf. Dr.

Vasile Gordon s\ntem l`muri]i de ce
c`r]ile lui Simion Mehedin]i, ca [i aceasta
pe care o semnal`m (Ed. Axia, Craiova,
2003), s\nt cu prioritate necesare
tineretului rom#n. Pentru c` el (Simion
Mehedin]i n.red.), ca nimeni altul, s-a
implicat cu d`ruire jertfelnic` \n c\mpul
educa]iei tineretului, sus]in\nd cu fermitate
valorile morale f`r` de care nu-i posibil`
civiliza]ia unui popor: credin]a, munca,
onoarea [i iubirea de Neam, scrie
P`rintele Vasile Gordon. {i continu`,
red\nd unele fraze pline de miez din
scrierile despre munc` ale lui Simion
Mehedin]i: Cum munce[ti, a[a g\nde[ti [i
tot a[a vorbe[ti!; Spune-mi ce munce[ti,
ca s`-]i spun cine e[ti!; }inta cea mai
\nalt` a educa]iei e s` formeze caractere,
iar caracterul nu e un dar, ci o sum` de
deprinderi tari, dob\ndite prin munc`.
Ajungem astfel la idealul educa]iei
s`n`toase: formarea caracterului
caracter
care, pe
linia
semantic`
a cuv\ntului
grecesc
din care se
trage, \nsemn`
ceea ce
educatorul
d`ltuie[te
\n sufletul
t\n`rului.
58

|n aceast` carte (Ed. Siaj, Bucure[ti,

2004), autorul abordeaz` problemele
complexe care fr`m\nt` g\ndirea
uman`, av\nd con[tiin]a dificult`]ii
acestei incursiuni, care nu poate fi
exhaustiv`. |n r`spunsurile pe care le
formuleaz`, Dan Lucinescu urmeaz` o cale str`b`tut`
\naintea sa de personalit`]i ortodoxe exemplare, cum s\nt
P`rintele Arsenie Boca, P`rintele Ilie Cleopa [i P`rintele
Dumitru St`niloae. Prima parte este rezervat` fenomenelor
existen]ei, precum dualismul suflet-corp, interac]iunea
acestora, considera]ii privind ra]iunea, afectul [i voin]a. |n
partea a doua este tratat` |ndumnezeirea sau Calea M\ntuirii.

Grigore Gr. Alexandrescu

Lichidarea burgheziei rom#ne.

O m`rturie
Cartea (Ed. Babel, Bac`u, 2004) este constituit` din
fragmente ale memoriilor lui Grigore Gr. Alexandrescu, una
dintre personalit`]ile de seam` ale anilor 40, c`zut` \ntr-o
nedreapt` uitare dup` instaurarea comunismului \n Rom#nia.
Fost mare industria[, fost profesor universitar [i senator,
Alexandrescu a fost una dintre nenum`ratele victime ale
comunismului. A fost aruncat \n
pu[c`rie f`r` vin`, averea i-a fost
confiscat`, iar dup` eliberare nu
[i-a mai g`sit nici un loc de
munc` onorabil [i a fost continuu
urm`rit de Securitate. Via]a lui
Grigore Gr. Alexandrescu
m`rturise[te despre m`rirea [i
dec`derea burgheziei, iar
m`rturia sa este o prob` util`
\ntr-un obligatoriu proces
al comunismului.

rost

nr. 19

Romfest XXI
organiza]ia rom#nilor de pretutindeni

PRE{EDINTE DE ONOARE
Pr. Gheorghe Calciu-Dumitreasa
PRE{EDINTE
Prof. Marcel Petri[or
VICEPRE{EDIN}I
Mihail Albi[teanu
Claudiu T#rziu
SECRETAR GENERAL
Nicu Butnaru
e-mail: romfest@romfest.org
tel.: 0723.504.807

Filiale
BAC~U
Mihai Mois`
e-mail: bacau@romfest.org
tel.: 0234. 511.609
BRA{OV
jr. Drago[ Gladc`
e-mail: brasov@romfest.org
tel: 0744.153.388
GALA}I
prof. drd. C`t`lin Maghiar
e-mail: galati@romfest.org
tel.: 0721.412.360
IA{I
prof. drd. Mihail Albi[teanu
e-mail: iasi@romfest.org
tel.: 0740 132 215
PRAHOVA
jr. Dan Nicodim
e-mail: prahova@romfest.org
tel.: 0244.514.337
TIMI{
dr. Nicolae Col]oiu
e-mail: timis@romfest.org
tel.: 0744.526.671

Reprezentan]i
teritoriali
BIHOR
dr. Virgil Col]oiu
e-mail: bihor@romfest.org
tel.: 0744.839.024 / 0726.339.049
CLUJ
Cristian Berce
e-mail: cluj@romfest.org
tel.: 0744.399.582
CONSTAN}A
Marcel Bouro[
e-mail: constanta@romfest.org
tel.: 0744.664.431
COVASNA
Dan T`nas`
e-mail: covasna@romfest.org
tel.: 0744.822.581
HARGHITA
{tefan Jitaru
e-mail: harghita@romfest.org
tel.: 0266/324.107
SATU MARE
Marius Balo[
e-mail: satumare@romfest.org
tel.: 0742.279.277
SIBIU
Marius S`raru
e-mail: sibiu@romfest.org
tel: 0269.237.387

Cei care doresc s`-[i completeze colec]ia publica]iei rost pot trimite contravaloarea revistei
(1
1 5 . 0 0 0 lei/exemplar pentru numerele 1-9, 12 [i 13, 2 2 . 5 0 0 lei/exemplar pentru numerele duble 10-11
[i 14-15, 2 0 . 0 0 0 lei/exemplar pentru numerele 16, 17 [i 18), prin mandat po[tal, pe numele:
T rz i u C l a u d i u R i c h a r d , C P 6 2 , O P 6 6 , B u c u re [ t i. Preciza]i pe mandatul po[tal ce num`r al revistei dori]i, n cte exemplare [i adresa dvs. Pentru informa]ii suplimentare suna]i la tel.: 0740.103.621

Abonamente

rost

cultural, politic, religios

Abonamentele se fac trimi]\nd un mandat po[tal (\n care specifica]i cite] numele,
adresa complet` [i perioada de abonament) pe numele T#rziu Claudiu Richard,
CP 62, OP 66, Bucure[ti.
Pre]ul unui abonament:  6 luni: 120.000 lei  12 luni: 240.000 lei.
Pentru abona]ii din Europa abonamentul este de 25 Euro, iar pentru cei de pe celelalte
continente, 35 USD pe an. Taxele po[tale sunt incluse \n pre].