Artigo Merleau Ponty

Diego Luiz Warmling
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O CORPO E AS TRS DIMENSES DA SEXUALIDADE NA

FENOMENOLOGIA DA PERCEPO DE MAURICE
MERLEAU-PONTY
The body and the three dimensions of sexuality in Maurice Merleau-Pontys Phenomenology of
Perception
Diego Luiz Warmling1
Resumo: Dos estudos que Maurice Merleau-Ponty dedica noo de corpo, este artigo versa sobre os modos como
a questo da sexualidade pode ser compreendida. Com efeito, dentro desta perspectiva, o corpo no se confunde
com aquilo que se pode pensar dela a partir de uma perspectiva tanto objetivista quanto subjetivista, mas diz respeito
nossa forma ampla de insero no mundo da vida. Na juno entre natureza e liberdade, o corpo no da ordem
do eu penso, mas do eu posso potncia exploratria. Assim, ser corpo estar amarrado a certo mundo;
s por ele que o ser vai ao mundo. Todavia, se assim o for, o mesmo s pode ser compreendido a partir da relao
que mantem com outras realidades sensveis, para alm de uma experincia para mim. Deste modo, ser, pois,
preciso passar a considerar a afetividade e a sexualidade como partes constituintes do nosso trato com o mundo.
Enquanto modo de ser que evidencia nossa relao com as coisas, sem apresentar-se, contudo, independente da
infraestrutura existencial humana, revisitaremos, portanto, O Corpo como Ser Sexuado presente na Fenomenologia da
Percepo e veremos como este a) nos abre para o outro, b) revela o nosso estilo de ser, e c) nos mostra a promiscuidade
entre existncia e vida sexual.
Palavras-chave: Merleau-Ponty. Fenomenologia. Corpo. Sexualidade.
Summary: Of the Merleau-Ponty studies dedicated to the notion of body, this article talks about the ways how the
subject of sexuality can be understood. Under this perspective, the body is not confused with what can be think of
it from a view of both objectivist as subjectivist, but concerns our broadly way of incorporation in the world of
life. Fusing nature and freedom, the body is not of the order of "I think", but of the order of "I can" is exploratory
power. In this case, be body is being tied with a certain world; just so that go be into the world. However, the body
can only be understood based on the relationship that keeps with other sensitives realities, as well as an experience
for myself. In this way, we must begin to consider affectivity and sexuality as constituent parts of our relations with
the world. As a mode of being that reveals our relations with things, without being independent of human existential
infrastructure, we revisit The Body in Its Sexual Being found in the Phenomenology of Perception and see how he opens us
to the other, reveals our way of being and shows us promiscuity between life and sex life.
Keywords: Merleau-Ponty. Phenomenology. Body. Sexuality.
Merleau-Ponty e a Corporeidade da Existncia

Ao vislumbrar os modos como o ser interage com as coisas ao seu redor, por
meio da percepo e da conscincia encarnada que a fenomenologia de Maurice MerleauPonty trata a temtica do homem compreendido como ser-no-mundo. Para o francs, este
(homem) jamais conseguiria lidar com as intempries do meio sem antes partir de certos
pressupostos que, se comparados quela tradicional antinomia sujeito-objeto encontrada,
1
Doutorando em Filosofia, UFSC.
Cadernos do PET Filosofia, Vol. 7, n.13, Jan-Jun, 2016, p.53-73
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O corpo e as trs dimenses da sexualidade
por exemplo, na tradio cartesiana , remeteriam a uma espcie de envolvimento prreflexivo ou irrefletido que o ser mantem com o mundo. Com efeito, antes mesmo de uma
conscincia ttica, se para mim um projeto e uma interpretao do real so possveis,
porque estou irremediavelmente ligado com o real num sentido radical.2, como uma
presena inalienvel. Aqui entendida como um trazer tona certas experincias fundamentais
de um mundo sempre j a, que mescla ora sujeito ora objeto, ora existncia ora essncia, e
cuja meta est em restituir o contato ingnuo com as coisas, tal ligao s pode ser firmada
em sua radicalidade a partir do instante em que o homem encontra sua raiz na vivncia de
um corpo. Somente uma conexo intima entre vida perceptiva, corpo e ser-no-mundo
poderia nos revelar o verdadeiro sentido do ser.
Levando em conta que nosso agir cotidiano est sempre amparado por certo
envolvimento pr-reflexivo com as coisas, para o autor, somente atravs do corpo que o
homem pode projetar-se no mundo: o corpo o veculo do ser no mundo, e ter um corpo
, para um ser vivo, juntar-se a um meio definido, confundir-se com certos projetos e
empenhar-se continuamente neles3. Precavendo-se de retomar a questo da existncia sem
cair, por exemplo, nos riscos de interpretar a natureza ou como pura representao do
entendimento4, ou como pura exterioridade e alienao5 ou at mesmo enquanto abstrao
de uma anlise ontolgica do Ser-a6, Merleau-Ponty radicaliza a noo fenomenolgica de
retorno s coisas mesmas para dizer que, enquanto unidade em relao, o ser-no-mundo
s pode ser compreendido a partir de um organismo vivo. se concentrando em
fundamentar a noo de comportamento como uma totalidade aberta (natureza + organismo
+ psiquismo) para alm de uma exterioridade mecanicista ou determinista que, desde os
primeiros trabalhos, o filosofo dedica seus esforos preparar uma filosofia cuja descrio
do pr-reflexivo est voltada para uma fundao perceptiva do mundo realizada pelo corpo
prprio e no corpo prprio enquanto corpo cognoscente ou princpio estruturante 7.
Transportando a infraestrutura de sua fenomenologia para os termos de uma investigao
psicofisiolgica (subjetivismo e objetivismo integrados numa totalidade), no nos enganamos
ao dizer que, para Merleau-Ponty, ser homem ser corpo em relao de familiaridade com
no mundo. Precisemos, ento, qual o sentido destas asseres.
Segundo Pascal Dupond, em Merleau-Ponty a noo de corpo no deve ser
compreendida somente como uma unidade fsica e objetiva que, em-s, pode ser decomposta
e analisada em elementos (corpo objetivo). Alm de objetivo, o corpo tambm uma
entidade fenomnica, ou seja, um corpo prprio que, alm de uma experincia para mim, ,
num s tempo, eu8: algo no qual me apreendo como exterioridade de uma interioridade
ou interioridade de uma exterioridade, que aparece para si prprio fazendo aparecer o
mundo, que, portanto, s est presente para si prprio [...] e no pode se fechar numa pura
WAELHENS, A. Uma Filosofia da Ambiguidade. In: MERLEAU-PONTY, Maurice. A estrutura do
comportamento. So Paulo: Martins Fontes, 2006. pp. I-XXV, p. XII
3 MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepo. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2011, p. 11.
4Kantismo
5Hegelianismo
6Referncia ao Dasein heideggeriano
7 CHAUI, M. S. Experincia do pensamento: ensaios sobre a obra de Merleau-Ponty. So Paulo: Martins Fontes,
2002, p. 66.
8Na Fenomenologia da Percepo, Merleau-Ponty entende a noo de corpo segundo duas acepes: corpo objetivo e
corpo prprio (corpo fenomenal). Levando em conta a prpria estruturao deste projeto, no trataremos aqui
(em nota) desta segunda acepo, pois acreditamos j estar compreendida em toda a proposta. Sendo assim,
partindo da fisiologia e da psicologia clssicas, no que tange primeira acepo (corpo objetivo), diferentemente
da segunda (para a qual o corpo possui intenes prprias que o levam a agir como totalidade portadora de
todas as correlaes possveis), nesta opera certo objetivismo no qual o corpo compreendido como o modo
de ser de um 'coisa' e est diretamente conectado a uma espcie de gnese virtual constituinte onde, partes
extra partes, s se admitem relaes mecnicas causais entre s e os objetos externos: um microfenmeno
que, na tentativa de objetividade, prope-se separar excitao e reao em processos parciais e exteriores uns
aos outros no tempo e no espao.
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interioridade9. Examinado com base nas teorias da Gestalt, longe de qualquer

determinismo10, o corpo no nem um resultado de processos mecanicistas (causa e efeito),
nem um mosaico de sensaes que, associadas experincia do pensamento, receberia desta
um significado vital; enquanto fenmeno do ser no mundo (corpo prprio), possui intenes
prprias que o levam a agir como totalidade portadora de todas as correlaes possveis
e se percebe ao mesmo tempo.
Desta feita, interessado em mostrar como a experincia corporal deve ser entendida
tal qual um campo intencional, caracterizado pelo a priori de correlao entre atos e correlatos
(entre atualidades e virtualidades), na Fenomenologia da Percepo o autor mostra como o corpo
no nem objeto nem ideia no meio, mas vivencia que, em carne e osso, sntese de um
corpo prprio: a experincia do corpo prprio nos ensina a enraizar o espao na existncia.
[] revela sob o espao objetivo [] uma espacialidade primordial da qual a primeira
apenas o invlucro e que se confunde com o prprio ser do corpo 11. Ser corpo , deste
modo, estar amarrado a certo mundo, pois o corpo no espao e sua espacialidade o
desdobramento de seu ser corpo, a maneira pela qual ele se realiza como corpo 12 ou sntese
corporal.
Para fenomenologia de Merleau-Ponty, o corpo , por sua prpria natureza, um
paradoxo (algo estranho): enquanto poder enraizado de expresso e criao de diferentes
sentidos e histrias, um objeto que ao mesmo tempo sou eu presente em meu campo
perceptivo , num s tempo, sujeito e objeto. Conforme o sujeito fala, pensa ou teoriza
sobre seu corpo, a experincia que tem dele , sempre, parte de sua vida. Cada movimento
seu pode despertar uma espcie de estimulo virtual e se desvia do mundo para situar-se no
possvel. Sendo assim, o corpo, que no nem coisa nem ideia, [...] no da ordem do 'eu
penso', mas do 'eu posso'13 potncia exploratria. A noo de corpo (corpo prprio) a
biface pela qual as coisas se ordenam para mim. Na juno entre natureza e liberdade, o
corpo veculo do ser no mundo. Sem objetificar-se, porm sem jamais deixar de ser coisa
entre outras coisas, por ele que o ser vai ao mundo. Ser corpo , ento, o poder geral que o
sujeito psicofsico tem de aderir e habitar todos os espaos (meios e coisas) do mundo,
estando sempre engajado entre eles; o que, por sua vez, garante certo co-pertencimento14 do
ser em relao em relao s coisas:
do fundo de minha subjetividade vejo aparecer uma outra
subjetividade investida de direitos iguais, porque no meu campo
perceptivo se esboa a conduta do outro [...]. Do mesmo modo que
meu corpo, como sistema de minhas abordagens sobre o mundo,
funda a unidade dos objetos que eu percebo, do mesmo modo o corpo
do outro, como portador das condutas simblicas e conduta do
verdadeiro, afasta-se da condio de um de meus fenmenos, propese a tarefa de uma verdadeira comunicao e confere a meus objetos
DUPOND, P. Vocabulrio de Merleau-Ponty. So Paulo: Wmfmartinsfontes, 2010, p. 12.

busca a todo momento fugir tanto de um espiritualismo (desenvolvimento da noo de mundo a
partir do cogito) quanto de um realismo (posio em relao o mundo como um sistema de propriedades fsicas
subjugadas um conjunto de reaes causais).
13 CHAUI, M. S. Experincia do pensamento: ensaios sobre a obra de Merleau-Ponty. So Paulo: Martins Fontes,
2002, p. 68.
14Segundo Eric Matthews (2010), em Merleau-Ponty os organismos/objetos esto numa relao de copertencimento no apenas por estarem localizados em determinado lugar e tempo, mas, na medida em que
fazem demandas uns aos outros, criam entre eles ligaes outras que no somente aquelas relacionadas uma
causalidade espao-temporal.
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10Merleau-Ponty
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a dimenso nova do ser intersubjetivo ou da objetividade15.
Recuperando a experincia originaria da percepo, podemos ento dizer que a

experincia do corpo prprio ocupa um lugar privilegiado em Merleau-Ponty. Enquanto
fenmeno, uma unidade implcita e sempre misteriosa, pois revela-nos um modo de
existncia ambguo16. Nem puro objeto nem pura ideia, sensvel entre outros sensveis, ,
portanto, a prpria existncia em seu movimento de transcendncia: a potncia de se
juntar s coisas e se sincronizar com elas17. Sendo, em s, o pacto firmado entre sujeito e
mundo, a gnese que d sentido e lugar s nossas experincias. Enquanto princpio que,
encarnado, percebe, se move, deseja e sofre, o corpo , num s tempo, 1) principio motor
(esquema corporal)18, 2) ser sexuado e 3) lugar da expresso19. Sempre envolvido em nossas
tomadas de posies subjetivas20, constitui, portanto, estrutura estvel de nossa existncia.
Tendo em vista nossos objetivos para este artigo, no nos determos, aqui, nem na
primeira (corpo entendido como princpio motor ou esquema), nem na terceira (corpo como
lugar da expresso) das acepes de corpo compreendidas por Merleau-Ponty na
Fenomenologia da Percepo, mas sim nesta segunda (ser sexuado), que de onde o filsofo
reconhece certa reciprocidade entre existncia e sexualidade, compreendendo sempre que
esta a) ora o fator determinante de nossa abertura para o outro, b) ora o estilo de nossa
existncia e c) ora determinada por esta mesma existncia, nos mostrando a promiscuidade
entre existncia e vida sexual. Revisitemos, portanto, o que o francs tem a nos dizer sobre
a questo da sexualidade em O Corpo como Ser Sexuado.
Merleau-Ponty e a Trs Dimenses do Corpo como Ser Sexuado
a) A Insuficincia das Teorias Clssicas e a Abertura Alteridade.
De acordo com Fenomenologia da Percepo, a relao que mantemos com o mundo
est constantemente includa na relao do corpo consigo mesmo. Todavia, quando pensa
no esquema corporal, este s poder fazer sentido se estiver compreendido em relao com
outras realidades sensveis. necessrio, portanto, ter em vista certa atmosfera que, para
alm de uma experincia para mim, evidencie nossa relao com o mundo sem apresentarse como independente da infraestrutura existencial humana. Se em algum ponto desejamos
descrever a gnese do ser, enquanto estrutura que s tem sentido e realidade para ns,
devemos, pois, buscar compreender como as coisas se dispem para ns pelo desejo ou
pelo amor, e atravs disso compreenderemos melhor como objetos e seres podem em geral
existir21. Segundo Reinaldo Furlan, nossa relao ao Ser no uma relao de puro
conhecimento objetivo, em primeiro lugar, mas se constitui atravs do nosso ser total, em
que o carter afetivo se faz presente desde o incio 22. Deste modo, se na fenomenolgica
nossa meta sobretudo por em relevo a funo primordial atravs de onde os objetos e
MERLEAU-PONTY, M. O primado da percepo e suas consequncias filosficas; precedido por Projeto
de trabalho sobre a natureza da percepo (1933) ; e, A natureza da percepo (1934). Campinas: Papirus, 1990 b,
p. 51
17 DUPOND, P. Vocabulrio de Merleau-Ponty. So Paulo: Wmfmartinsfontes, 2010, p. 13.
18Pois o meu corpo uma fronteira que as relaes espaciais ordinrias no transpem
19 Pois, dentre os modos de ser, a fala exprime nossa intersubjetividade no mundo.
20 FERRAZ, M. S. A. O transcendental e o existente em Merleau-Ponty. So Paulo: Associao Editorial
Humanitas, 2006, 100.
22 FURLAN, R. Introduo Filosofia de Merleau-Ponty: contrapontos com Freud e Wittgenstein. 1998. Tese
(Doutorado em Filosofia) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas,
Campinas, 1998, p. 242.
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coisas se dispem para ns e se, inclusive, o mundo natural este ato de transcendncia em
que o sujeito no apenas v-se arrebatado, como encontra-se perante uma natureza que no
precisa ser percebida para existir23, pela via da afetividade onde talvez possamos rever os
limites da fuga objetivista; para quem corpo e sexualidade ora so vistos como mecanismos
isolados e passivos aos mandos e desmandos da atividade racional (intelectualismo), ora
reduzidos a um automatismo instintivo e mecnico, pautado por relaes de causa-feito entre
estmulos e respostas (empirismo)24.
Merleau-Ponty demole tanto o empirismo que v na experincia
ertica uma certa correlao entre estimulo exteroreceptivo e resposta
interoreceptiva, como tambm o intelectualismo, que objetiva o
fenmeno sexual a uma certa manifestao sensorial, apreendida pela
conscincia, distanciando-a de sua radicalidade fenomnica. [...]
dentro deste contexto [...] a corporeidade surge como um ponto de
apoio no processo de estruturao da experincia sexual-ertica.
ponto de apoio, pois elemento de visibilidade [...] em seu
entrelaamento com os aspectos mundano da existncia25
Seguindo, na anlise de certos fenmenos patolgicos onde Merleau-ponty nos

mostra as insuficincias das teorias clssicas. De fato, geralmente postas segundo os moldes
da relao entre prazeres e dores, dentro dos limites de uma tica clssica, sexualidade e
afetividade esto costumeiramente vinculadas ao que podemos compreender como um
mosaico de estados afetivos que, fechados em s, s fazem sentido em vista de uma
organizao corporal. Se nesta mesma organizao admitimos tambm o atravessamento da
inteligncia, segundo as leis associacionistas, simples representaes podem desviar-nos dos
estmulos naturais e, de transferncia em transferncia, dispor-nos circunstncias ou valores
que, se por um lado nos so aparentemente indiferentes, por outro, no tm relao direta
com nossos prazeres e nossas dores naturais 26. Para Merleau-Ponty, a lente objetiva
(intelectualismo & empirismo) no apenas fundamenta determinados processos
comportamentais com base em leis de associao entre estmulos e ideias, como encontra-se
cada vez mais afastada dos estados elementares, o que, por consequncia, nos conduziria
afetividade como um modo de representao causal da conscincia, distante de sua
originalidade intencional.
A partir de um foco epistmico, o reforo a certos estmulos promoveria o
condicionamento de certos comportamentos ou a sua extino 27. E se as acepes clssicas
fossem de fato justas, na exata medida onde o corpo sobretudo a reunio de unidades
pontuais e transparentes que todo desfalecimento da sexualidade deveria reconduzir-se ou
perda de certas representaes, ou ento a um enfraquecimento do prazer 28. Todavia,
dentro do horizonte da sexualidade, a patologia de Schneider 29nos mostrar uma perspectiva
MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepo. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2011, p. 213.
Ainda que tente super-lo, o empirismo refaz a todo instante sua cumplice com o cartesianismo, pois introduz a
associao como modo para explicar como o sensvel no pode ser, por s s, autnomo.
25 SILVEIRA, F. Corpos sonhados - vividos: A questo do corpo em Foucault e Merleau-Ponty. 2005. Tese
(Doutorado em Psicologia) - Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto, Universidade de So Paulo,
Ribeiro Preto, 2005, p. 162.
Ribeiro Preto, 2005, p. 161-162.
29 Devido a uma leso na regio occipital, a patologia de Schneider o obriga a transpor cada parte tocada de seu
corpo condio de figura/representao para que s assim consiga saber onde foi tocado. Tal qual uma equao
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distinta que no pertence exclusivamente ordem do entendimento, mas liga cegamente um

corpo a outro. Vejamos.
Um doente nunca procura, por si mesmo, o ato sexual. Imagens
obscenas, conversaes sobre temas sexuais, a percepo de um corpo
no fazem nascer nele nenhum desejo. O doente quase no abraa e
o beijo no tem para ele valor de estimulao sexual. As reaes so
estritamente locais e no comeam sem contato. Se nesse momento o
preldio interrompido, o ciclo sexual no procura prosseguir-se. No
ato sexual, a intromissio nunca espontnea. Se o orgasmo ocorre
primeiro na parceria e ela se afasta, o desejo esboado se apaga. A cada
momento as coisas se passam como se o paciente ignorasse o que deve
fazer. No existem movimentos ativos, seno alguns instantes antes
do orgasmo, que muito breve. As polues so raras e sempre sem
sonhos. Tentaramos explicar essa inrcia sexual como acima
explicamos a perda das iniciativas cinticas pelo desaparecimento
das representaes visuais? Mas dificilmente se sustentaria que no h
aqui nenhuma representao ttil dos atos sexuais, e portanto restaria
compreender por que em Schneider as estimulaes tteis, e no
apenas as percepes visuais, perderam muito de sua significao
sexual. Pois afinal a raridade das polues, por exemplo, no se explica
pela fraqueza das representaes, que so antes seu efeito do que sua
causa, e parece indicar uma alterao da prpria vida sexual 30.
Segundo Fernando de Silveira Almeida, Merleau-Ponty critica tanto as

investigaes que consideram a percepo dos desejos como estmulos isolveis, quanto a
decorrente deles com o processo [...] de inteligibilidade na constituio de suas
representaes31. E o que o autor pe em cheque a partir deste caso existncia tanto de
uma reflexologia sexual condicionada, quanto a imperatividade de certos estados puros de
prazer: esse caso importante [...] porque nos permite pensar o comportamento enquanto
concreto e abstrato, assim como nos mostra as influncias da psicologia empirista e/ou
intelectualista32. Com efeito, se a sexualidade fosse uma esfera autnoma e independente de
qualquer contingncia, a prpria leso de Schneider traduzir-se-ia num comportamento
sexual acentuado; o que neste caso no acontece, pois, entre o automatismo e a pura
representao, a patologia pe em evidncia [...] uma zona vital em que se elaboram as
possibilidades sexuais do doente, assim como [...] suas possibilidades motoras, perceptivas e
at mesmo suas possibilidades intelectuais33. Atrelada sexualidade, preciso que passemos
a considerar uma atmosfera que repouse sobre as potncias internas do sujeito e garanta seu
desdobramento sexual: preciso que exista um Eros ou uma Libido que animem um mundo
geomtrica, o doente no somente se fecha na experincia do real, como incapaz de projetar-se no possvel, uma
vez que encara seu corpo como uma massa desprovida de condies para refazer o prprio mundo-ambiente.
Impossibilitado de efetuar movimentos abstratos, o comportamento de Schneider de veras estereotipado, ainda
que no lhe falte nem a motricidade, nem o pensamento. Isto nos leva, portanto, a reconhecer que existe no prprio
corpo enquanto potncia motora certa antecipao de resultados assegurados, uma intencionalidade motora que
nos projeta para alm sem que disto tenhamos conscincia plena. Schneider nos ajuda a compreender um aspecto
fundamental do investimento intencional do corpo no mundo: a afirmao de uma esfera de saber sedimentada que,
presente em nossas condutas, constantemente retomada em toda percepo.
30 MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepo. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2011, pp. 214-215.
32 MANZI FILHO, R. Quando os corpos se invadem: Merlau-Ponty s voltas com a psicanlise. 2012. Tese
(Doutorado em Filosofia) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So
Paulo, 2012, p. 109.
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original, dem valor ou significao sexuais aos estmulos exteriores e esbocem, para cada
sujeito, o uso que ele far de seu corpo objetivo 34.
Uma vez que no sujeito normal o corpo deixa de ser um objeto qualquer para
submeter-se um esquema sexual de veras particular ou seja, que acentua as zonas
ergenas, delineia uma fisionomia sexual e reclama os gestos do corpo, ele prprio integrado
nessa totalidade afetiva35 , em Schneider a prpria estrutura ertica que est
comprometida, pois para o doente o corpo do outro produz somente um sentimento que,
longe de qualquer peculiaridade, no se basta enquanto desejamos pr em evidncia a
conduta sexual: o contato corporal estreito s produz um sentimento vago, o saber de um
algo indeterminado que nunca suficiente para acionar a conduta sexual e para criar uma
situao que reclame um modo definido de resoluo36. De acordo com Reinaldo Furlan,
o problema no se localiza nem na fisiologia, estrito senso, nem no pensamento, mas no
poder que o corpo tem de se projetar no espao e dar-lhe significao motora37. O que
desaparece antes o poder de esboar ou manter diante de s um mundo sexual e colocar-se
junto de situaes erticas.
a percepo perdeu sua estrutura ertica, tanto segundo o espao
como segundo o tempo. [...] A prpria palavra satisfao nada mais
significa para ele [...]. Se os prprios estmulos tteis, que em outras
ocasies o doente utiliza muito bem, perderam sua significao sexual,
foi porque, por assim dizer, eles deixaram de falar ao seu corpo, de
situ-lo do ponto de vista da sexualidade ou, em outros termos,
porque o doente deixou de enderear ao seu ambiente essa questo
muda e permanente que a sexualidade normal. [...] se o paciente
percebe friamente a situao, em primeiro lugar porque no a vive e
porque no est envolvido nela38.
Assim como uma grande parcela dos indivduos impotentes, o problema de

Schneider deve-se ao fato de perceber friamente as situaes sexuais e, por consequncia,
no estar engajado entre elas: Schneider estaria preso a um mundo concreto um mundo
afetivamente neutro para ele, pois as coisas no lhe despertam ou lhe apelam um sentido 39.
Seguindo a Fenomenologia da Percepo, o que o francs nos mostra pelo mbito da sexualidade
, portanto, nosso modo de investimento no mundo, ou melhor, a intencionalidade original
do corpo num mundo onde o sexo no [...] atmosfera sexual, maneira de existir com ou
contra os outros, de viver neles ou por eles [...], de resgatar ou de perder o passado na criao
ou na repetio do presente40.
MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepo. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2011, p. 215

GILES, T. Crtica fenomenolgica da psicologia experimental em Merleau-Ponty. Petrpolis: Editora
Vozes Ltda, 1979, p. 256.
37 FURLAN, R. Introduo Filosofia de Merleau-Ponty: contrapontos com Freud e Wittgenstein. 1998. Tese
(Doutorado em Filosofia) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas,
Campinas, 1998, p. 244.
39 MANZI FILHO, R. Quando os corpos se invadem: Merlau-Ponty s voltas com a psicanlise. 2012. Tese
Paulo, 2012, p. 121.
40 CHAUI, M. Experincia do pensamento: ensaios sobre a obra de Merleau-Ponty. So Paulo: Martins Fontes,
2002, pp. 68-69.
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Pela via do Corpo como Ser Sexuado adivinha-se no sujeito normal um modo de
percepo distinto da percepo objetiva41, uma vez que, encarnado, se revela antes de mais
nada pela relao com outras realidades sensveis. De fato, ao manter contato com outras
pessoas e com o mundo, o corpo encontra na alteridade um prolongamento familiar de suas
prprias intenes: o corpo de outrem e o meu so um nico todo, o verso e o reverso de
um nico fenmeno42. O contato com a alteridade corresponde a um dos modos pelos
quais o ser toma posse e interage com o meio o que implica compreender a inteligncia
no como um mecanismo isolado, mas como algo presente por todo o corpo. O horizonte
da sexualidade torna claro um saber sedimentado que vai alm de uma experincia para mim
sem, contudo, ser ato expresso de uma conscincia.
A percepo ertica no uma cogitatio que visa um cogitatum; atravs
de um corpo, ela visa um outro corpo, ela se faz no mundo e no em
uma conscincia. Um espetculo tem para mim uma significao
sexual no quando me represento, mesmo confusamente, sua relao
possvel aos rgos sexuais ou aos estados de prazer, mas quando ele
existe para meu corpo, para essa potncia sempre prestes a armar os
estmulos dados em uma situao ertica, e a ajustar a ela uma conduta
sexual43
Para Merleau-Ponty, na sexualidade impera uma compreenso que no

necessariamente faz parte da conscincia e do entendimento, mas que, enquanto desejo, liga
cegamente um corpo outro: trata-se no de um automatismo perifrico, mas de uma
intencionalidade que segue o movimento geral da existncia e que se abranda com ele 44.
Diante disto, se as coisas no se pem para ns como neutras e, sim, nos conduzem
simbolicamente certas atitudes ou condutas, pela sexualidade onde o modo relacional do
sujeito com o mundo se torna claro, pois ela a chave da dialtica entre o em s e o para
s. Segundo o prprio filosofo, ela a relao entre pensamentos contraditrios e
inseparveis: a tenso de uma existncia em direo a uma outra existncia que a nega e
sem a qual, todavia, ela no se sustenta45. Dado que as aes possveis de uma situao s
se tornam viveis devido aos apelos que o mundo lhe suscita, no por acaso que a
afetividade tanto transcende os limite das dicotomias clssicas, quanto mostra o corpo em
sua radicalidade ltima, a saber: como ser sexuado. Enquanto sistema aberto em direo
alteridade, o corpo como ser sexuado projeta, portanto, o modo de ser do sujeito em relao
ao tempo e s outras realidades sensveis; o que, por sua vez, nos abre para a possibilidade
do resgate de uma dimenso existencial da sexualidade, agora compreendida a partir da
mutua pressuposio entre existncia e estrutura ertica.
b)
O dilogo com a Psicanlise46 e a Sexualidade como Estilo de Existncia.
GILES, T. Crtica fenomenolgica da psicologia experimental em Merleau-Ponty. Petrpolis: Editora

44 GILES, T. Crtica fenomenolgica da psicologia experimental em Merleau-Ponty. Petrpolis: Editora
46 Uma breve observao: o dilogo do fenomenlogo francs com a psicanlise perpassa grande parte de sua obra.
Desde A Estrutura do Comportamento(1942) at O Vissivel e o Invisvel(1964), impera um dilogo constante com estas
diretrizes no sentido de 1) aprimorar ou resolver algumas noes inerentes prpria psicanlise e 2) fundamentar
algumas de suas prprias teorias. Todavia, ainda que estas leituras sejam de fato importantes para um melhor
entendimento do conjunto da obra de Merleau-Ponty, acreditamos que, dentro de nossa proposta, no precisaremos
nos, por hora, ater-nos estes detalhes, haja vista que nosso escopo diz respeito ao Corpo Como Ser Sexuado presente
no quinto capitulo da primeira parte de sua segunda obra. Neste sentido, nos determos apenas s concepes de
Merleau-Ponty encontradas entre Estrutura do Comportamento(1942) e a Fenomenologia da Percepo(1945).
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Em Merleau-Ponty a experincia sexual fomenta a forma geral da existncia por

meio da qual o sujeito se projeta entre outras realidades sensveis e, deste prolongamento
familiar, erige sua prpria histria. A partir da compreenso do homem como algo em
constante devir e com base na noo originria de co-pertencimento dos corpos, tem-se o
resgate existencial da dimenso sexual. De fato, a sexualidade deixa de constituir um ciclo
autnomo e independente dos outros domnios da existncia, pois, assim como os outros
modos do ser no mundo, ela est ligada interiormente ao ser cognoscente e agente inteiro
[...] em uma relao de expresso recprocas 47. Enquanto signo privilegiado de nossa
abertura que, repousando sobre um arco intencional, redescobre as razes vitais da
percepo, da motricidade e da representao48, o que se observa na Fenomenologia da
Percepo , portanto, a correlao intrnseca entre a existncia e a sexualidade49. E neste
contexto onde a abordagem fenomenolgica encontra na psicanlise freudiana um campo
frtil para repensar a experincia da sexualidade, uma vez que ambas as correntes
reconhecem um sentido intrnseco para todo ato humano.
Ainda que o fenomenlogo francs tenha encontrado na psicanlise uma srie de
embates atravs dos quais propor uma recolocao deste arcabouo conceitual, ocorre que
so de fato notrias as consideraes despendidas aos mritos dos trabalhos freudianos. De
acordo com Patricia Schneider, sob uma perspectiva fenomenolgica, Merleau-Ponty
buscou, em verdade, aprimorar ou resolver determinadas noes ou questes psicanalticas,
e usou-se de muitas delas para embasar sua prpria teoria 50. Seguindo a Fenomenologia da
Percepo, tanto em Merleau-Ponty quanto em Freud o homem no somente o resultado de
processos fisiolgicos ou intelectivos isolados, mas constitui sobretudo um sentido histrico
e cultural; e no caso do fenomenlogo, o corpo que se revela como experincia e fonte
deste sentido. Segundo o prprio, independentemente de quais tenham sido as assertivas
freudianas, a psicanlise no visa explicar o homem por sua infra-estrutura sexual, mas
encontra na sexualidade as relaes e as atitudes que anteriormente passavam por relaes
e atitudes de conscincia51. Sob o mesmo prismas, ainda que a linguagem freudiana seja de
veras objetivista ao descrever os atos humanos conforme os termos de uma teoria das
pulses, para Merleau-Ponty os significantes psicanalticos buscam antes de mais nada
desvendar nas prprias funes corporais uma dialtica capaz de reintegrar os impulsos
sexuais ao homem. Sem fugir de nossas demandas, vejamos rapidamente alguns destes
significantes, a saber: as noes de pulso sexual e libido, respectivamente.
Uma das grandes descobertas da psicanalise freudiana , com efeito, a ideia de que
os atos humanos possuem sempre uma significao pulsional de ordem sexual. Ao se deparar
com a inegvel perversidade de seus pacientes, Freud sustenta no ser mais possvel assentar
as aes humanas sob o prisma do instinto; deveriam agora ser compreendidas atravs do
conceito de pulso, ou melhor, por um conjunto de presses ou foras (cargas energticas)
que, da interao com o meio, crescem no organismo e que, tal qual uma panela de presso,
impulsionam o corpo para um alvo determinado. Segundo Laplanche & Pontalis, uma pulso
surge numa excitao corporal (estado de tenso); o seu alvo suprimir o estado de tenso
que reina na fonte pulsional; no objeto ou graas a ele que a pulso pode atingir o seu
50 SCHNEIDER, P. Merleau-Ponty: A Experincia do Corpo como Ser Sexuado. 2010. Dissertao (Mestrado em
Filosofia) Programa de Ps-Graduao em Filosofia, Universidade Estadual do Oeste do Paran, Toledo, 2010,
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alvo52. Sob este prisma, da diferenciao entre objeto e objetivo (alvo) sexual53, a noo de
pulso sexual nasceria, ento, de uma zona ergena do corpo que, tendo em vista um ideal
fantstico (a satisfao absoluta, por exemplo), expressar-se-ia por meio de atos substitutivos
a saber: atos moldados em fantasias e organizados em torno de um objeto fantasiado 54.
Assim, diferentemente das teorias cujos padres de conduta esto fixados hereditariamente
pelo instinto, do ponto de vista psicanaltico, uma pulso sexual no apenas independeria do
objeto sexual, como seria antes um desvio, pois, compreendida ao longo da histria do
prprio indivduo, seria o lugar de tantas observaes que se tornaria quase impossvel de se
determinar, por exemplo, o grau de perverso permitido para cada pessoa: a extraordinria
difuso das perverses fora-nos a supor que tampouco a predisposio s perverses uma
particularidade rara, mas deve, antes, fazer parte da constituio que passa por normal 55. De
natureza essencialmente conflitiva, sexual ser, portanto, toda conduta que, de uma zona
ergena do corpo (boca, nus, olhos, voz, pele, etc.), apoia-se numa fantasia (no realizvel)
e possibilita certa forma de prazer.
Neste interim, o estimulo apropriado de uma zona ergena produz prazer, o qual
provoca um aumento de tenso que responsvel pelo desencadeamento da energia
motora56 sexual. Temos, assim, o que na teoria psicanaltica entendemos por libido. Com
efeito, da necessidade de mantermos o controle sobre a nossa vida sexual, libido vem
designar no somente o que do latim significa vontade ou desejo, mas estaria sobretudo
relacionada ao substrato das transformaes da pulso sexual quanto ao objeto
(deslocamento dos investimentos), quanto ao alvo (sublimao, por exemplo) e quanto a
fonte de excitao sexual (diversidade das zonas ergenas) 57. Se por um lado Freud defende
certo aspecto qualitativo58 segundo o qual a libido nunca cobriria todo o campo pulsional,
por outro enquanto conceito tambm quantitativo aparece tal qual uma varivel que
poderia medir os processos e transformaes ocorrentes na excitao sexual, sendo que sua
produo, aumento ou diminuio, distribuio e deslocamento nos possibilitariam explicar
os fenmenos psicossexuais. Mantendo-se prxima do desejo sexual, a libido seria, por assim
dizer, a manifestao da vida psquica das pulses: na medida em que a pulso sexual
representa uma fora que exerce uma 'presso', a libido definida [] como a energia dessa
pulso59. Presente da infncia vida adulta, irredutvel s outras formas de energia pulsional
e de natureza essencialmente sexual, no s seria predominantemente masculina (ativa), como
deveria expressar todos os fenmenos observados e os processos deduzidos em termos de
economia libidinal60.
Voltando ento analise fenomenolgica de Merleau-Ponty, ainda em Freud seria
um equvoco defender que o mtodo psicanalista segue na contramo do mtodo
fenomenolgico. Sem dar-se conta, aquele (Freud) contribui fenomenologia ao afirmar
que todo ato humano 'tem um sentido', e ao procurar em todas as partes compreender o
LAPLANCHE, J.; PONTALIS, J. B. Vocabulrio da psicanalise. So Paulo: Martins Fontes, 1986, p. 506.
Em Freud, objeto sexual diz respeito pessoa de quem provm a atrao sexual, enquanto que alvo sexual ser a
ao para onde a pulso nos impele.
54 NSIO, J-D. O Prazer de Ler Freud. Rio de Janeiro: Zahar, 1999, p. 47.
55 FREUD, S. (1905). Trs ensaios sobre uma teoria da sexualidade. In: FREUD, S. Obras completas. Rio de Janeiro:
Imago, 1989. 7v, p. 160.
56 GARCIA-ROZA, L. A. Freud e o inconsciente. Rio de Janeiro: Zahar, 2014, p. 108.
57 LAPLANCHE, J.; PONTALIS, J. B. Vocabulrio da psicanalise. So Paulo: Martins Fontes, 1986, p. 343.
58 Em Jung o conceito de libido estaria sobretudo relacionado a uma fora pulsional psquica tomada segundo certa
generalidade, que pode ou no ser sexualizada. Freud pe-se na contrao de Jung ao entender na libido um aspecto
exclusivamente sexual.
59 LAPLANCHE, J.; PONTALIS, J. B. Vocabulrio da psicanalise. So Paulo: Martins Fontes, 1986, p. 344.
60 FREUD, S. (1905). Trs ensaios sobre uma teoria da sexualidade. In: FREUD, S. Obras completas. Rio de Janeiro:
Imago, 1989. 7v, p. 205.
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acontecimento, em lugar de relacion-lo s condies mecnicas61. Da diferenciao entre

objeto e objetivo (alvo) sexual, em Freud a pulso sexual nasceria, como dissemos, de uma
zona ergena que, possibilitando certa forma de prazer, expressar-se-ia por meio de atos
substitutivos e ideais fantsticos; o que, de acordo com as leituras merleau-pontianas, nos
garantiria compreender a atividade sexual no apenas como efeito de certos processos
fisiolgicos ou genitais. De fato, distintamente do instinto 62, a prpria libido seria antes o
poder geral que o sujeito psicofsico tem de aderir a diferentes ambientes, de fixar-se por
diferentes experincias, de adquirir estruturas de conduta 63. Portanto, se a sexualidade
quem oferece a chave da vida de um homem, nela onde podemos encontrar seu modo de
ser em relao ao mundo, ao tempo e aos outros homens.
Seguindo neste mesmo escopo, posto que a energia da pulso sexual a libido e o
seu objetivo a satisfao, de acordo com a teoria psicanaltica, surgiriam problemas quando,
incapaz de seguir seu curso normal no desenvolvimento da sexualidade, a libido fixava-se em
algum dos estgios pr-genitais e, fora da conscincia, produzia efeitos involuntrios sobre o
comportamento. Se desejssemos manter o controle de nossas paixes frente a ordem social,
esta fora deveria ser direcionada de tal modo que nossas pulses precisariam de orientao
externa desde a infncia. De uma teoria elaborada em terceira pessoa, caberia, portanto,
ao terapeuta no s fazer com que o paciente trouxesse conscincia este material reprimido,
mas torn-lo capaz de, objetivamente, resolver seus problemas, sabendo sempre o que
haveria por detrs deles. Contudo, se diante deste pressuposto a sexualidade que faz com
que um homem tenha uma histria 64, h de se observar tambm que em Merleau-Ponty
nossa vida sexual, diferentemente da psicanlise, no deve ser entendida como uma realidade
autnoma, pois, desde a primeira pessoa do singular, est ligada a todo ser cognoscente e
atuante. De acordo com o prprio em A Estrutura do Comportamento, sem questionar a
importncia da teoria freudiana dentro do mbito da estrutura ertica e, consequentemente,
das regulaes sociais...
o que gostaramos de nos perguntar [...] se os prprios conflitos dos
quais ele fala, os mecanismos psicolgicos que descreveu, a formao
dos complexos, o recalque, a represso, a resistncia, a

transferncia, a compensao, a sublimao, exigem de fato o
sistema de noes causais atravs do qual ele os interpreta, e que
transforma as descobertas da psicanlise numa teoria metafsica da
existncia. [...] O complexo no , pois, uma coisa que subsistiria no
fundo de ns para produzir de tempos em tempos seus efeitos na
superfcie. [...] Tratar-se-ia de entender como certas dialticas
separadas e, distorcendo o sentido da palavra, certos autmatos
espirituais dotados de uma lgica interior podem se constituir no fluxo
da conscincia e dar uma justificativa aparente ao pensamento causal,
s explicaes em terceira pessoa de Freud. [...] o funcionamento
psquico tal como Freud o descreveu, os conflitos de fora e os
mecanismos energticos que imaginou representariam apenas [...] um
comportamento fragmentrio, isto , patolgico. A possibilidade de
construir uma explicao causal da conduta exatamente
proporcional insuficincia das estruturaes realizadas pelo sujeito.
A obra de Freud no um quadro da existncia humana, mas um
quadro de anomalias, por mais frequentes que sejam. [...] as
explicaes causais de Freud seriam sempre anedticas, dariam conta
apenas dos aspectos mais exteriores de um amor verdadeiro, do
MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepo. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2011, pp. 218-219.
Em Merleau-Ponty, instinto seria uma atividade orientada para fins especfico e determinados.
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mesmo modo que, segundo o prprio Freud, as explicaes

fisiolgicas no esgotam o contedo de um sonho. Os atos espirituais
teriam seu sentido prprio e suas leis interiores (MERLEAUPONTU, 2006, pp. 275-280)
Isto posto, retomando a Fenomenologia da Percepo, segundo Marcos Jos MullerGranzotto:

No captulo dessa obra de 1945 intitulado Le corps comme tre
sexu, Merleau-Ponty afirma [...] que h algo censurvel na psicanlise
freudiana: a metapsicologia com a qual Freud procura explicar os
eventos clnicos. Contaminada pelos pressupostos cientificistas da
poca, a metapsicologia freudiana no poderia refletir sobre o fato de
as histricas mentirem seno por meio de uma tese objetivista,
formulada na terceira pessoa do singular, segundo a qual a simulao
histrica o efeito de um conflito intrapsquico intolervel que, no
obstante ter sido tornado inconsciente, continua produzindo
manifestaes65
Se a cura na psicanlise trata-se no apenas de tornar inteligvel para o sujeito sua

prpria vida, mas de faz-lo reviver e liquidar seus antigos conflitos em prol da relao com
o psicanalista, para o fenomenlogo francs, o mbito da sexualidade ser, com efeito,
reciproco s demais esferas da vida, pois, ainda que tenha ligaes especficas com a atividade
sexual, em Merleau-Ponty a libido no se limita ao sexo num sentido estrito. Ainda que mais
adiante o mesmo afirme na clnica freudiana o descortinamento de um campo intencional,
que se revela tanto nas falas quanto nas reaes sociais que enlaam analista e analisante 66,
em O Corpo como Ser Sexuado, Merleau-Ponty nos mostra que, embebido dos pressupostos de
sua poca, Freud tende de fato a entender a sexualidade como uma fora biolgica que de
alguma maneira dirige de fora as aes humanas 67. De acordo com Marcus Sacrini Ferraz,
se grande parte dos problemas descritos pela psicanlise envolve a sexualidade, para MerleauPonty isto no tem haver com um a-priori desta em relao aos demais extratos da vida, mas
porque a atitude geral do ser no mundo [...] sempre envolve a sexualidade, que [...] deve
ser definida [...] como um momento expressivo da relao entre corpo prprio e mundo 68.
Assim, se para o mdico alemo a libido era restrita atividade sexual, para o filsofo francs
esta noo, ainda que possua uma conexo intima com nossas atividades genitais, no se
limitar ao sexo em sentido estrito, pois a sexualidade ser sobretudo uma maneira de ser
no mundo fsico e inter-humano69.
Na histria sexual, concebida como a elaborao de uma forma geral
de vida, podem introduzir-se todos os motivos psicolgicos, porque
no h mais interferncia de duas causalidades e porque a vida genital
est engrenada na vida total do sujeito. E no se trata tanto de saber
se a vida humana repousa ou no na sexualidade, mas de saber o que
se entende por sexualidade. A psicanlise representa um duplo
movimento de pensamento: por um lado, ela insiste na infraestrutura
sexual da vida; por outro, ela incha a noo de sexualidade a ponto
MULLER-GRANZOTTO, M. J. Merleau-Ponty leitor de Freud. Nat. hum., So Paulo , v. 7, n. 2, p. 399432, dez. 2005, p. 401.
66 MULLER-GRANZOTTO, M. J. Merleau-Ponty leitor de Freud. Nat. hum., So Paulo , v. 7, n. 2, p. 399432, dez. 2005 , p. 401.
67 MATTHEWS, E. Compreender Merleau-Ponty. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010, p. 140.
68 FERRAZ, M. S. A. O transcendental e o existente em Merleau-Ponty. So Paulo: Associao Editorial
Humanitas, 2006, p. 101.
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de integrar a ela toda a existncia. [...] Quando se generaliza a noo

de sexualidade e se faz dela uma maneira de ser no mundo fsico e
inter-humano, quer-se dizer, em ltima anlise, que a existncia inteira
tem uma significao sexual, ou que todo fenmeno sexual tem uma
significao existencial? Na primeira hiptese, a existncia seria uma
abstrao, um outro nome para designar a vida sexual. Mas como a
vida sexual no pode mais ser circunscrita [...], no h mais nenhum
sentido em dizer que a existncia inteira se compreende pela vida
sexual, ou antes essa proposio torna-se uma tautologia. Seria preciso
dizer ento [...] que o fenmeno sexual apenas uma expresso de
nossa maneira geral de projetar nosso ambiente? Mas a vida sexual
no um simples reflexo da existncia: uma vida eficaz, na ordem
poltica e ideolgica, por exemplo, pode acompanhar-se de uma
sexualidade deteriorada [...]. Inversamente, a vida sexual pode ter [...]
um tipo de perfeio tcnica que no corresponde a um vigor
particular do ser no mundo. Mesmo se o aparelho sexual atravessado
pela corrente geral da vida, ele pode confisc-la em seu benefcio. A
vida se particulariza em correntes separadas. Ou as palavras no
tm nenhum sentido, ou ento a vida sexual designa um setor

de nossa vida que tem relaes particulares com a existncia do sexo.
No se trata de diluir a sexualidade na existncia, como se ela fosse
apenas um epifenmeno. Justamente se admitimos que os distrbios
sexuais dos neurticos exprimem seu drama fundamental e nos
oferecem como que sua ampliao, resta saber por que a expresso
sexual desse drama mais precoce, mais frequente e mais visvel do
que as outras; e por que a sexualidade no apenas um signo, mas
ainda um signo privilegiado. [...] a viso, a audio, a sexualidade e o
corpo no so apenas os pontos de passagem, os instrumentos ou as
manifestaes da existncia pessoal: esta retoma e recolhe em si aquela
existncia dada e annima. Quando dizemos que a vida corporal ou
carnal e o psiquismo esto em uma relao de expresso recproca, ou
que o acontecimento corporal tem sempre uma significao psquica,
essas frmulas precisam ser explicadas. Vlidas para excluir o
pensamento causal, elas no significam que o corpo seja o invlucro
transparente do Esprito. Retornar existncia como ao meio no qual
se compreende a comunicao entre o corpo e o esprito no
retornar Conscincia ou ao Esprito; a psicanlise existencial no
deve servir de pretexto a uma restaurao do espiritualismo 70
Seguindo adiante, ento apoiado na patologia de uma jovem que comea a perder
suas capacidades de fala e deglutio ao ser proibida pelos pais de enamorar-se por seu amado
onde, segundo Fernando de Almeida Silveira, Merleau-Ponty nos mostrar mais uma vez
como no possvel associar uma manifestao anmica do corpo a uma causa diretamente
reportvel a certa estrutura biolgica da vida, no caso, a sexualidade71. De fato, se
observarmos o caso da Jovem afnica sob o ponto de vista freudiano, no raro o
explicaramos como uma falha no desenvolvimento normal da libido que, preso fase oral,
concentrar-se-ia predominante na boca: a condio da garota seria descrita como regresso
a esta fase devido frustrao sexual, que ela expressaria por meio de sintomas envolvendo
o uso da boca para comer e falar72. Contudo, ainda que garganta e boca estejam relacionadas
ao desenvolvimento da sexualidade no sujeito, para Merleau-Ponty estas partes do corpo
MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepo. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2011, p. 219-221.
SILVEIRA, F. Corpos sonhados - vividos: A questo do corpo em Foucault e Merleau-Ponty. 2005. Tese
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possuem um sentido ainda mais amplo, uma vez que esto diretamente relacionadas ao nosso
modo de co-existir com outras pessoas: o que se fixou na boca no apenas a existncia
sexual; so, mais geralmente, as relaes com o outro, das quais a fala o veculo 73. Com
efeito, se nossos atos pessoais so coextensivos existncia e sexualidade, esta, por sua vez,
funde nossas tomadas de posies subjetivas com outros seres humanos; o que nos conduz
a compreender tambm que nossas reaes podem ser pessoais mesmo sem ser conscientes,
podendo ser expressas pelo corpo sem ser meros efeitos passivos de estmulos causais
atuando sobre ns74. Assim, posto que o desenvolvimento da sexualidade desempenha um
papel importante na constituio do sujeito, mesmo sem o saber, a situao da jovem ao
mesmo tempo pessoal e sexual: recusando-se a falar [...] a garota est expressando seu desejo
de romper relaes com outras pessoas, particularmente com a prpria famlia 75.
A afonia, diz o francs, no representa apenas uma recusa de falar, a anorexia uma
recusa de viver, elas so essa recusa do outro [...] generalizadas, consumadas, tornadas
situao de fato76. E por representar um problema humano (no meramente biolgico ou
psicolgico) que a garota, ao valer-se de psicoterapia e rever seu amado, no apenas
recuperou a fala, mas a vontade de viver: isso porque seu desejo pde se expressar, o que
essencial ao ser humano, uma vez que os estados depressivos tm como cerne o sentimento
de culpabilidade pela no satisfao de um desejo prprio para se submeter ao desejo do
outro77. Portanto, a partir de Merleau-Ponty a sexualidade no apenas um signo
privilegiado da existncia humana, mas a oportunidade de familiarizar-nos com a
humanidade em seu drama mais geral, a saber: num s tempo, autnoma e dependente.
A importncia atribuda ao corpo, as contradies do amor ligam-se,
portanto, a ura drama mais geral que se refere estrutura metafsica
de meu corpo, ao mesmo tempo objeto para o outro e sujeito para
mim. A violncia do prazer sexual no bastaria para explicar o lugar
que a sexualidade tem na vida humana e, por exemplo, o fenmeno
do erotismo, se a experincia sexual no fosse como uma prova, dada
a todos e sempre acessvel, da condio humana em seus momentos
mais gerais de autonomia e de dependncia78
Isto posto, sob a tica do Corpo como Ser Sexuado, podemos vislumbrar no somente
uma manifestao ontolgico-existncial entre corpo existente e corpo sexuado (nosso estilo
de ser e existir em relao aos outros), mas sobretudo uma ampliao do horizonte da
sexualidade, agora compreendido a partir de uma co-determinao entre existncia e vida
sexual ou afetiva. Temos, ento, acesso a uma compreenso onde a sexualidade se constitui
como um dos modos de manifestao subjetiva do sujeito sem, contudo, reduzir-se
aspectos exclusivamente genitais ou objetivos.
Sem ser objeto expresso de uma conscincia, a sexualidade quem fomenta a forma
geral da existncia humana, e, permeando as camadas desta mesma existncia, por ela que
o homem projeta seu modo e estilo de ser em relao aos outros. Levando em conta a
similitude das razes que nos impedem de fomentar uma hierarquia entre corpo, sexualidade
e existncia, do mesmo modo, jamais conseguiremos separar histria pessoal de vida sexual:
no temos como explicar uma pela outra, porque uma est arraigada outra que somente
poderamos afirmar que um sujeito teve esta histria de vida porque ele teve esta histria
MATTHEWS, E. Compreender Merleau-Ponty. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010, p. 142.
p. 68.
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sexual79. Inserida em sua complexidade mundana, em Merleau-Ponty a sexualidade ,

portanto, um atmosfera ambgua que, da regio corprea onde brota e habita, 1)
coextensiva vida e 2) se encarrega de uma dialtica to global que encontra no equvoco a
expresso de algo essencial para a existncia humana e para o sujeito: Fazendo-se [...]
existncia [...] o tema sexual pde ser [...] a ocasio de tantas observaes [...] justas [...] que
impossvel procurar na [...] sexualidade a explicao da [...] existncia 80. Vejamos por fim
como o francs fomenta esta relao promiscua entre existncia e vida sexual.
c) A Promiscuidade entre Existncia e Vida Sexual
Pautados na obra de 1945, somos levados a compreender que, seja para qual
direo for, a cada instante brota de ns uma inteno que nos projeta num mundo
intersubjetivo e nos impele a viver sempre de maneira inacabada. Entre signo e significao,
por exemplo, no existe uma via de mo nica onde um mais autntico em relao ao outro,
pois ambos esto pressupostos mutuamente e o mesmo acontece entre corpo e existncia,
onde o corpo a existncia fixa e generalizada, e a existncia uma encarnao perptua81.
Desta mesma maneira, acerca do Corpo como Ser Sexuado, a sexualidade destaca-se como uma
atmosfera ambgua que sublinha um princpio de indeterminao, no qual 1) o equvoco se
faz essencial existncia humana pois tudo o que vivemos sempre possui mltiplos
sentidos82 e 2) impossvel determinarmos para cada ato o que propriamente sexual ou
no sexual, uma vez que impera certa uma osmose entre existncia e vida afetiva.
Sendo que a existncia no se reduz sexualidade e, num s tempo, esta (existncia)
no pode ser a mesma quando lhe falta aquela (sexualidade), ligando a sexualidade
ambiguidade do corpo prprio que, tal qual os demais horizontes humanos, a vida afetiva
vem representar um dos modos intransponveis de nosso investimento no mundo.
Irradiando um odor ou um som da regio onde habita no corpo, enquanto expresso de
uma atmosfera ambgua em direo ao outro que, seguindo os passos de Merleau-Ponty, para
ns a sexualidade ser coextensiva s indeterminaes de nossa existncia. De fato, se em
algum momento a explicao da existncia concomitante retomada de uma explicao
sexual, por ser deste modo que sempre possui pelo menos dois sentidos: existe osmose
entre a sexualidade e a existncia, quer dizer, se a existncia se difunde na sexualidade,
reciprocamente a sexualidade se difunde na existncia 83. Deste modo, impera na prpria
existncia humana certo princpio de indeterminao que no apenas difere de uma
representao subjetiva para ns, como tambm no diz respeito alguma falha do
entendimento humano: no se deve acreditar que um Deus poderia sondar os coraes e
os rins e delimitar aquilo que nos vem da natureza e aquilo que nos vem da liberdade 84.
Devido a sua estrutura fundamental, em Merleau-Ponty nossa existncia
essencialmente ambgua, indeterminada e misteriosa. Sendo o lugar equvoco de nossa
comunicao onde os limites se embaralham numa trama global, ela a prpria operao
MANZI FILHO, R. Quando os corpos se invadem: Merlau-Ponty s voltas com a psicanlise. 2012. Tese
Paulo, 2012, pp. 89-90.
82 Um estilo de vida caracterizado, por exemplo, pela atitude de fuga ou solido pode muito bem ser a expresso de
certo estado de sexualidade.
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atravs da qual [...] o que s tinha um sentido sexual adquire uma significao mais geral, o
acaso se faz razo enquanto ela a retomada de uma situao de fato 85. Com efeito, se
nalgum momento o autor pontua o aspecto concntrico da relao entre existncia subjetiva
e sexualidade no qual o corpo, somado a uma conscincia, abertura coisas e aos
outros86, ser em seu prprio movimento de retomada e transformao das situaes
factuais que ofertando um mbito de possibilidades para o que at ento no possua
sentido a existncia compreender-se- sobretudo por uma transcendncia incapaz de
abandonar a si prpria: justamente por ser transcendncia, a existncia nunca ultrapassa
nada definitivamente, pois ento a tenso que a define desapareceria87. Diferentemente de
certos processos objetivistas e causais, nossa existncia no admite, portanto, nem contedos
acidentais, tampouco fatos puros e isolveis; o que nos garantiria uma integrao do corpo e
da sexualidade na totalidade de nossas experincias. Como bem observa Patricia Schneider
em sua dissertao:
Merleau-Ponty tematiza que a sexualidade, a existncia corporal, se
funde em mim para aqum da minha vontade, conscincia ou controle
[...] para alm de toda definio do humano como puramente racional
ou ainda, para alm de toda presuno cientfica que visa to somente
reduzir o plano da afetividade enquanto um mero processo causal. O
filsofo [...] denuncia que as intencionalidades que propulsionam o ser
em direo ao outro e ao mundo, alm de o governarem no so to
conscientes, controlveis ou manipulveis assim. [...] a existncia
corporal se funde em mim independentemente de minha vontade ou
cumplicidade. Dessa forma, a afetividade corporal se projeta como o
esboo de uma verdadeira presena no mundo. [...] Merleau-Ponty
enraza a conscincia no corpo, reportando-se [...] a uma conscincia
perceptiva, afetivamente intencional. Tudo isso porque
redescobrimos na afetividade uma experincia transcendental do ser
total. Ela se torna, exemplarmente, a expresso mais genuna de um
ser que deseja, que escolhe, que ama, que se comunica com o outro e
com o mundo. [...] Eis a tese fenomenolgica bsica de qual parte
Merleau-Ponty: a sexualidade, a corporeidade no depende da minha
conscincia, como condio, para existir88.
Na Fenomenologia da Percepo, tanto sexualidade quanto corpo no devem ser

entendidos como contingncias da nossa experincia no mundo, pois pelo fato de ser
transcendncia89 que a existncia no tem atributos fortuitos, nenhum contedo que no
contribua para lhe dar sua forma, ela no admite em si mesma um puro fato porque ela o
movimento pelo qual os fatos so assumidos 90. Se deste modo a relao do homem com
seu corpo est sempre investida de um valor ontolgico intrnseco e se, na mesma medida,
este lugar de transcendncia antes o prprio mundo onde o sujeito compreendido a partir
MERLEAU-PONTY, M. A natureza: curso do College de France. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 444.
p. 70.
89 Na Fenomenologia da Percepo a noo de transcendncia surge para designar o vnculo que se estabelece entre a
abertura do indivduo para o mundo (transcendncia ativa) e a opacidade deste mundo inseparvel de sua realidade.
E ainda que em textos tardios o francs pense a opacidade do mundo desvinculada desta abertura do sujeito, a
transcendncia continua a designar nosso carter dimensional e de pertencimento um mbito de mundo.
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de sua carnalidade, no nos equivocamos ao dizer que, da sexualidade motricidade e

conscincia ttica, para Merleau-Ponty todas as funes humanas so rigorosamente
solidrias entre si. De fato, uma vez que definimos o sujeito atravs de suas experincias
intencionais e corpreas no mundo, um homem sem mo ou sem sistema sexual to
inconcebvel quanto um homem sem pensamento91. E ainda que se objete tais proposies
alegando a necessidade de uma tautologia diante de tal paradoxo, fato que o homem
deixaria de constituir-se como tal se lhe faltasse um s dos sistemas de relao que
efetivamente possui92. Encarnado num mundo sempre inacabado, segundo a
fenomenologia merleau-pontiana , portanto, impossvel diferenciarmos na constituio
global do ser humano organizaes contingentes e predicados necessrios.
no homem, tudo necessidade e, por exemplo, no por uma simples
coincidncia que o ser racional tambm aquele que se mantem de p
ou possui um polegar que se ope aos outros dedos; a mesma maneira
de existir se manifesta em ambas as situaes. No homem tudo
contingncia, no sentido de que essa maneira humana de existir no
garantida criana por alguma essncia que teria recebido no seu
nascimento, pois o homem deve constantemente refazer-se na
existncia atravs dos acasos do corpo objetivo93.
J em A Estrutura do Comportamento, Maurice Merleau-Ponty aponta para a

necessidade de renunciarmos, por exemplo, o sistema nervoso como diametralmente
superior aos nossos estados afetivos e sexuais. Desde sua primeira grande obra, no h como
separ-los, tampouco como subordin-los. E se o sistema sexual no autnomo, a vida
sexual normal est integrada ao conjunto do comportamento 94. Em verdade, este nuance
de pluralidade do corpo em relao com o mundo e com a alteridade que, de acordo com
Fernando de Almeida Silvera, no apenas evita de cristalizarmos a corporeidade num estado
absolutamente fechado de coisa em-si, como abre espao para entendermos a sexualidade
para alm de um aspecto transcendente ao fenmeno da vida, centrada em representaes
inconscientes95. Assim, retomando as diretrizes da Fenomenologia da Percepo, se na existncia
no se configuram nem posses incondicionais, tampouco atributos furtuitos, longe de ser
uma espcie natural, o homem constitui-se, portanto, como uma ideia histrica.
Uma vez que ela a mudana da contingncia em necessidade pelo ato de
retomada96, na Fenomenologia da Percepo a prpria existncia humana nos impele a
reconsiderar a noes usuais de necessidade e contingncia. De fato, tudo o que somos, o
somos em relao ao outro, ou melhor, sobre esta base de fatos, condies e situaes que
fazemos nossas e que transformamos sem cessar por uma espcie de regulagem que nunca
uma liberdade incondicionada97. E voltando questo da sexualidade, para Maurice
Merleau-Ponty, no existe uma explicao dela (sexualidade) que no se reduza a ela mesma,

94 MERLEAU-PONTY, Maurice. A estrutura do comportamento. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 234.
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pois, sendo o que , j corresponde a algo alm de s, ou seja, nosso ser por inteiro: a
sexualidade [...] dramtica porque engajamos nela toda a nossa vida pessoal 98.
Postas sob a via do corpo sexuado, as relaes entre sexualidade e existncia na
abordagem merleau-pontiana nos garantiriam, segundo Fernando Almeida Silveira, certa
desvinculao de uma compreenso essencialista dos fenmenos inerentes a estas
correlaes, na medida em que a corporeidade assegura a conexo existencial (e, portanto,
contingencial) nas relaes tensas do corpo existente e sexuado99. Se o corpo que somos
corresponde para ns o nosso ser por inteiro e nossa existncia como um todo de forma
que jamais conseguimos saber ao certo qual verdadeiramente a conduta do sujeito ou
conduta do outro , segundo esta perspectiva no existe de fato um ultrapassamento da
sexualidade, assim como no h sexualidade fechada sobre si mesma 100. A partir das anlises
do Corpo como Ser Sexuado podemos, portanto, vislumbrar no prprio corpo algo distinto
daquilo que podemos entender por um eu natural objetivo e cientfico, uma vez que
descobrimos at em sua funo sexual uma intencionalidade e um poder se significao 101.
Em Maurice Merleau-Ponty, finalizando, ningum est inteiramente salvo, tampouco
inteiramente perdido, pois, como dissemos, todo ato humano (encarnado em relao com o
outro) possui sempre diversos sentidos possveis, que, direta ou indiretamente, envolvem a
todo instante nosso horizonte afetivo e sexual.
Concluso: O Corpo Sexuado como Marca da Ambiguidade
De acordo com Merleau-Ponty, a relao que mantemos com o mundo est
pressuposta na relao do corpo consigo mesmo. Contudo, quando pensa o esquema corporal,
tal noo s nos far sentido se estiver compreendida dialeticamente com os outros
esquemas corporais. Neste contexto, se faz necessrio ter em vista certa atmosfera que, para
alm de uma experincia para mim, nos mostre nossa familiaridade com o mundo sem,
contudo, apresentar-se independente da infraestrutura existencial humana. Afim de
evidenciar a prpria gnese do ser, nossa atmosfera sexual e afetiva emerge, portanto, como
parte constituinte e inalienvel de nossa lida com as situaes praticas do mundo. Devemos
procurar ver como os seres se pem para ns pelo desejo ou pelo amor para s ento
compreendermos como as coisas podero em geral ser ou existir.
De acordo com a proposta merleau-pontiana, nossa ligao com a alteridade
(outros seres) no uma relao de conhecimento objetivo (causa e efeito), pois se constitui
atravs do nosso ser total, onde a afetividade marca sua constante presena. Entre o
automatismo (empirismo) e a pura representao (intelectualismo), as coisas so apreendidas
na mesma medida que o horizonte dos nossos desejos e emoes. Sendo assim, da relao
que estabelecemos com os outros por nossa abertura afetiva, revelando s teorias clssicas
seus prprios limites que as anlises de Merleau-Ponty nos conduzem a admitir uma zona
vital onde se compem as possibilidades sexuais de cada pessoa.
Imanente vida sexual, preciso que consideremos uma funo primordial que
garanta seu desdobramento. Precisamos ter em vista que na prpria existncia impera uma
EROS ou LIBIDO capazes de animar um mundo original, dar significao sexual aos
estmulos exteriores e esboar o uso que cada sujeito projeta e faz de seu corpo: uma funo
primordial onde corpo no mais um objeto qualquer, mas estrutura subtendida num
SILVEIRA, F. Corpos sonhados - vividos: A questo do corpo em Foucault e Merleau-Ponty. 2005. Tese
Ribeiro Preto, 2005, pp. 171-172.
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esquema sexual de veras particular. Com efeito, partindo da anlise de certas patologias,
Merleau-Ponty no s nos revela modos de ser diferentes da normalidade, como nos faz
entender que a percepo ertica no uma cogitao (cogitatio) que visa um cogitado
(cogitatum); ela se faz no mundo, no numa conscincia laborativa. Neste sentido, o sujeito
possui em s uma compreenso que no passa diretamente pela ordem ttica mas que,
enquanto projeto em direo ao outro, liga cegamente um corpo alteridade.
Afastando-se tanto de um empirismo (que entende o assunto como uma relao de
estmulos exteriores entre prazer e dor), quanto de um intelectualismo (que a compreende
como efeito de uma conscincia cognitiva), estamos falando de um movimento intencional
que segue a existncia e que se abranda com ela. Deste modo, a sexualidade no dever ser
aqui entendida tal qual uma realidade autnoma ou determinante estrita dos nossos atos,
como nos mostra, por exemplo, a psicanlise freudiana. Ligada a todo ser cognoscente e
atuante por uma relao de co-pertencimento mutuo, ela quem fomenta a forma geral da
existncia humana, e, permeando as vrias camadas desta mesma existncia, por ela que o
homem projeta seu modo de ser e seu estilo: como atmosfera ambgua, a sexualidade
coextensiva vida102.
Sendo que nossas vivncias sempre tero vrios sentidos possveis, a sexualidade ,
assim, um dos modos pelos quais, espontaneamente, o sujeito toma posse do meio. E se o
equvoco constitui uma parte essencial do homem, a vida sexual no poder ser somente o
genital ou o instintivo, pois ser o poder que o sujeito psicofsico (corpo) tem de fixar-se em
mltiplos ambientes e experincias. Em Merleau-Ponty, a sexualidade quem, diluda na
existncia, no somente faz com que um homem adquira estruturas de conduta, mas em
relao com a alteridade erija sua histria desde a primeira pessoa do singular.
Chegando enfim ao que entenderemos por uma promiscuidade entre existncia e
vida sexual, em Merleau-Ponty vemos que impera certa osmose entre vida afetiva a
existncia. Sendo a existncia algo em si indeterminado devido a sua prpria estrutura, a
questo da sexualidade assumir um lugar privilegiado para o francs, uma vez que torna
evidente certo princpio de indeterminao em que sexualidade e existncia se difundem
mutuamente.
a sexualidade, sem ser objeto de um ato de conscincia expresso, pode
motivar as formas privilegiadas da minha experincia. [] A
existncia em si indeterminada por causa da sua estrutura
fundamental, j que ela a prpria operao atravs da qual [...] o que
s tinha um sentido sexual adquire uma significao mais geral [...] .
[] a existncia nunca ultrapassa nada definitivamente [] ela nunca
abandona a si mesma103
Para Merleau-Ponty, a vida sexual no s expe um modo de ser dialtico num

mundo inter-humano, como evidencia a maneira geral pela qual o sujeito encarnado se
relaciona com o as coisas. Somos levados a compreender que a cada instante brota de ns
uma inteno que nos projeta num mundo intersubjetivo e nos impele a viver sempre de
maneira inacabada. Sendo invivel considerarmos uma hierarquia entre corpo, sistema
nervoso e sistema sexual, tudo est pressuposto mutuamente. Sem ser objeto de uma
conscincia, a sexualidade no nem transcendncia da vida humana, nem imagem de suas
representaes inconscientes, pois, da regio onde habita (corpo), ser determinante e
determinada pela existncia.
Pautados na obra de 1945, impossvel determinar, para cada situao, o que ou
no propriamente sexual. H na vida humana um princpio de indeterminao que garante
MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepo. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2011, p. 235
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ao corpo sexuado estar integrado s aes mundanas. Distante de qualquer determinismo,

todas as funes humanas sero, neste sentido, rigorosamente solidrias entre s. Sendo
impossvel distinguirmos no homem fatos contingentes e necessrios, este (homem ou
sujeito encarnado) mostrar-se- sempre como uma funo viva que em sua totalidade antes
uma ideia histrica e no uma espcie natural. Uma vez que a prpria existncia sendo a
medida de nossas mudanas nos obriga a reconhecer a indeterminao de nossas
necessidades, a sexualidade no ser, ento, nem fechada em s mesma, nem mais que ela
mesma; ela ser nosso ser por inteiro. A partir de Merleau-Ponty, ningum est inteiramente
salvo, muito menos inteiramente perdido, pois, se de um lado o corpo sexuado abertura
para o mundo e estilo de nossa existncia, por outro intencionalidade e poder de
significao. A sexualidade ser, portanto, a oportunidade de familiarizarmo-nos com a
humanidade em seu drama mais geral, a saber: num s tempo, autnoma e dependente.
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WAELHENS, A. Uma Filosofia da Ambiguidade. In: MERLEAU-PONTY, Maurice. A
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Texto recebido em: 08/05/2016

Aceito para publicao em: 17/05/2016
ISSN 2178-5880

Artigo Merleau Ponty

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O CORPO E AS TRS DIMENSES DA SEXUALIDADE NA

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Merleau-Ponty e a Corporeidade da Existncia

Doutorando em Filosofia, UFSC.

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interioridade9. Examinado com base nas teorias da Gestalt, longe de qualquer

DUPOND, P. Vocabulrio de Merleau-Ponty. So Paulo: Wmfmartinsfontes, 2010, p. 12.

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a dimenso nova do ser intersubjetivo ou da objetividade15.

Recuperando a experincia originaria da percepo, podemos ento dizer que a

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Seguindo, na anlise de certos fenmenos patolgicos onde Merleau-ponty nos

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distinta que no pertence exclusivamente ordem do entendimento, mas liga cegamente um

Segundo Fernando de Silveira Almeida, Merleau-Ponty critica tanto as

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Assim como uma grande parcela dos indivduos impotentes, o problema de

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Para Merleau-Ponty, na sexualidade impera uma compreenso que no

O dilogo com a Psicanlise46 e a Sexualidade como Estilo de Existncia.

GILES, T. Crtica fenomenolgica da psicologia experimental em Merleau-Ponty. Petrpolis: Editora

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Em Merleau-Ponty a experincia sexual fomenta a forma geral da existncia por

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acontecimento, em lugar de relacion-lo s condies mecnicas61. Da diferenciao entre

dos complexos, o recalque, a represso, a resistncia, a

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mesmo modo que, segundo o prprio Freud, as explicaes

Isto posto, retomando a Fenomenologia da Percepo, segundo Marcos Jos MullerGranzotto:

Se a cura na psicanlise trata-se no apenas de tornar inteligvel para o sujeito sua

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de integrar a ela toda a existncia. [...] Quando se generaliza a noo

tm nenhum sentido, ou ento a vida sexual designa um setor

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sexual79. Inserida em sua complexidade mundana, em Merleau-Ponty a sexualidade ,

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