ESCOLA ESTADUAL ROMUALDO JOS DA COSTA

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/2016 SRIE:
ANO

2 VALOR: 10,0 NOTA:

Estudos independentes 1 ano

INSTRUES:
Prova de Filosofia 1 ano

1- A filosofia no um conjunto de conhecimentos prontos, pelo contrrio, ela est sempre em busca do significado
mais profundo dos fenmenos. No basta saber como funcionam, mas o que significam na ordem geral do mundo
humano.
Podemos citar como caractersticas do pensamento filosfico, EXCETO:
A) uma viso mtica e religiosa do mundo.
B) uma interpretao racional e humana.
C) uma atividade reflexiva e terica.
D) uma superao da mentalidade mtico-religiosa.
2-Sobre a origem da Filosofia, correto afirmar:
A) Surgiu na Grcia, em torno do sculo VI a.C., quando os gregos perceberam que as explicaes mticas no eram
suficientes para explicar os fenmenos da natureza.
B) Est relacionada com as conquistas gregas do Oriente por Alexandre Magno, em torno do sculo III a.C., e o
fenmeno denominado Helenismo pelos conquistadores.
C) Tornou-se uma disciplina de reflexo e crtica proporcionada pela conquista da Grcia pelos romanos, em torno
do sculo II a.C., e a transferncias de sbios para a cidade de Roma
.
D) Est vinculada publicao do livro a Repblica de Plato, em torno do sculo IV a.C., quando as diferentes
formas de conhecimento foram impressas em pergaminhos.

3- O mito representa uma explicao sobre as origens do homem e do mundo em que vive, traduzindo smbolos
ricos de significado que nos mostram o modo como um povo ou civilizao entende e interpreta a existncia.
Podemos DEFINIR o mito como
A) Tradies coletivas, constituindo as referncias fundamentais que confere a identidade de um povo.
B) Iluso ou mentiras inventadas pelas pessoas em forma de histrias e personagens sobrenaturais.
C) Forma de conhecimento que fala ao intelecto e dirige-se razo, nos transportando para o interior do homem.
D) Nenhuma das respostas.

4- Os mitos so arquivos histricos de grande importncia, pois traduzem a nossa primeira compreenso de mundo,
nos ajudando a compreender e ordenar o cosmos, dando-lhe um sentido. Em relao ao aspecto cultural dos mitos
podemos afirmar, EXCETO que
A) so crenas coletivas acumuladas pelas culturas e transmitidas pela oralidade.
B) esto ligados s tradies dos povos, constituindo as referncias que lhes conferem uma identidade.
C) so histrias muito antigas, criadas e estruturadas pela memria coletiva.
D) uma forma de conhecimento que explica racionalmente a origem das coisas e a realidade.

5- O que o mito? Qual a diferena entre mito e filosofia?

6- Sobre o princpio bsico da filosofia pr-socrtica, CORRETO afirmar que

A) Tales de Mileto, ao buscar um princpio unificador de todos os seres, concluiu que a gua era a substncia
primordial, a origem nica de todas as coisas.
B) Anaximandro, aps observar sistematicamente o mundo natural, props que no apenas a gua poderia ser
considerada arch desse mundo em si e, por isso mesmo, incluiu mais um elemento: o fogo.
C) Anaxmenes fez a unio entre os pensamentos que o antecederam e concluiu que o princpio de todas as coisas
no pode ser afirmado, j que tal princpio no est ao alcance dos sentidos.
D) Herclito de feso afirmou o movimento e negou terminantemente a luta

07- Mario Quintana, no poema As coisas, traduziu o sentimento comum dos primeiros filsofos da seguinte maneira:
O encanto sobrenatural que h nas coisas da Natureza! [...] se nelas algo te d encanto ou medo, no me digas que
seja feia ou m, , acaso, singular. Os primeiros filsofos da antiguidade clssica grega se preocupavam com:
A) Cosmologia, estudando a origem do Cosmos, contrapondo a tradio mitolgica das narrativas cosmognicas e
teognicas.
B) Poltica, discutindo as formas de organizao da polis e estabelecendo as regras da democracia.
C) tica, desenvolvendo uma filosofia dos valores e da vida virtuosa.
D) Epistemologia, procurando estabelecer as origens e limites do conhecimento verdadeiro.

08- Inaugura-se com os pensadores pr-socrticos, uma nova forma de pensar a realidade que, embora no
possamos ainda chamar de cientfica, no mais mtica. As respostas s indagaes existenciais do homem passam
a ter como referncia o mundo exterior, em busca do princpio originrio de todas as coisas.
O problema que est no centro das reflexes desses pensadores, conhecidos como filsofos da natureza, :
A) A questo da racionalidade humana.
B) O problema da mudana e da multiplicidade.
C) As explicaes mtico-religiosas
D) Um mtodo de comprovao da verdade.

09- O grego se percebe parte integrante da physis, entendida aqui como uma espcie de energia totalizante, uma
fora vital que origina o real: a terra, a gua, a luz, o homem, os deuses, a histria e o universo. O homem apenas
uma partcula do cosmo e por isso no pode decidir a respeito da prpria natureza humana, separada da totalidade
que o constitui.
Segundo o texto, podemos CONCLUIR o significado do termo physis como
A)verdade.
B)opinio.
C)natureza.
D) virtude.

10- Muitas vezes, somos surpreendidos pela compreenso "naturalista" que os primeiros pensadores da escola
jnica tiveram da realidade. Tales de Mileto dizia que "tudo gua". Essa atitude, que pode parecer mitolgica ou
cientfica, possibilitou, segundo Hegel nas suas Prelees sobre a Histria da Filosofia, o nascimento do pensamento
filosfico porque a comea:
A) uma compreenso natural da natureza
B) uma interpretao objetiva da realidade
C) uma aproximao do ente imediato
D) uma aproximao da percepo sensvel

11- O mtodo argumentativo de Scrates (469 399 a.C.) consistia em dois momentos distintos: a ironia e a
maiutica. Sobre a ironia socrtica, pode-se afirmar que:I Torna o interlocutor um mestre na argumentao
sofstica.II Leva o interlocutor conscincia de que seu saber era baseado em reflexes, cujo contedo era repleto
de conceitos vagos e imprecisos.III tinha um carter purificador, medida que levava o interlocutor confessar suas
prprias contradies e ignorncias.IV tinha um sentido depreciativo e sarcstico da posio do interlocutor.
Assinale:
A)

Se apenas a afirmao III correta.

B)

Se as afirmaes I e IV so corretas.

C)

Se apenas a afirmao IV correta.

D)

Se as afirmaes II e III so corretas.

12- Sobre a alegoria da caverna de Plato pode-se afirmar que:

A) a educao do filsofo visa tambm atividade artstica.
B) os sentidos so fundamentais para o conhecimento das ideias.
C) qualquer um pode encontrar no mundo sensvel, pela intuio sensvel, a luz para o conhecimento.
D) nos remete teoria das ideias, pois faz aluso ao abandono do mundo sensvel em prol do perfeito.

13- Voc est acompanhando, Sofia? E agora vem Plato. Ele se interessava tanto pelo que eterno e imutvel na
natureza quanto pelo que eterno e imutvel na moral e na sociedade. Sim... para Plato tratava-se, em ambos os
casos, de uma mesma coisa. Ele tentava entender uma realidade que fosse eterna e imutvel. E, para ser franco,
para isto que os filsofos existem. Eles no esto preocupados em eleger a mulher mais bonita do ano, ou os
tomates mais baratos da feira. (E exatamente por isso nem sempre so vistos com bons olhos). Os filsofos no se
interessam muito por essas coisas efmeras e cotidianas. Eles tentam mostrar o que eternamente verdadeiro,
eternamente belo e eternamente bom.(GAARDER, Jostein. O mundo de Sofia. Trad. de Joo Azenha Jr. So
Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 98.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria das ideias de Plato, assinale a alternativa correta.
A) Para Plato, o mundo das ideias o mundo do imaginrio, onde imaginamos o eternamente belo, o
eternamente bom e um complemento do mundo sensvel no qual vivemos.
B) Plato considerava que tudo aquilo que pode ser percebido diretamente pela alma no constitui a prpria
realidade das coisas.
C) Plato considerava impossvel o conhecimento das ideias.
D) De acordo com Plato, o filsofo deve preocupar-se com as coisas eternas e incorruptveis, tidas por ele como as
mais importantes.

14- Scrates: imaginemos que existam pessoas morando numa caverna. Pela entrada dessa caverna entra a luz
vinda de uma fogueira situada sobre uma pequena elevao que existe na frente dela. Os seus habitantes esta l
dentro desde a infncia, algemados por correntes nas pernas e no pescoo, de modo que no conseguem mover-se
nem olhar pra trs, e s podem ver o que ocorre sua frente. (...) Naquela situao, voc acha que os habitantes da
caverna, a respeito de si mesmos e dos outros, consigam ver outra coisa alm das sombras que o fogo projeta na
parede ao fundo da caverna?. (PLATO. A Repblica [adaptao de Marcelo Perine]. So Paulo: Editora Scipione,
2002. p. 83).
Em relao ao celebre mito da caverna e as doutrinas que ele representa, correto afirmar exceto:
A) No mito da Caverna, Plato pretende descrever os primrdios da existncia humana, relatando como era a vida e
a organizao social dos homens no principio do seu processo evolutivo, quando habitam em cavernas.
B) O mito da Caverna faz referencia ao contraste ser e parecer, isto , realidade a aparncia, que marca o
pensamento filosfico desde sua origem e que assumido por Plato em sua famosa teoria das ideias.
C) O mito da caverna simboliza o processo de emancipao espiritual que o exerccio da filosofia capaz de
promover, libertando o individuo das sombras da ignorncia e dos preconceitos.
D) uma caracterstica essencial da filosofia de Plato a distino entre mundo inteligvel e mundo sensvel; o
primeiro ocupado pelas ideias perfeitas, o segundo pelos objetos fsicos, que participam daquelas Ideias ou so suas
copias imperfeitas.

15- O trecho abaixo faz uma referncia ao procedimento investigativo adotado por Scrates.O fato que nunca
ensinei pessoa alguma. Se algum deseja ouvir-me quando falo ou me encontro no desempenho de minha misso,
quer se trate de moo ou velho (...) me disponho a responder a todos por igual, assim os ricos como os pobres, ou se
o preferirem, a formular-lhes perguntas, ouvindo eles o que lhes falo.PLATO. Apologia de Scrates. Belm:
EDUFPA, 2001. (33a b)
Marque a alternativa que melhor representa o mtodo socrtico.
A)
Scrates nada ensina porque apenas transmite aquilo que ouve do seu damon. Seu procedimento consiste
em discursar, igualmente para qualquer ouvinte, com longos discursos demonstrativos retirados da tradio potica
ou com perguntas que levam o interlocutor a fazer o mesmo. A ironia o expediente utilizado contra os adversrios,
cujo objetivo somente a disputa verbal.
B)
A profisso de ignorncia e a ironia de Scrates fazem parte do seu procedimento geral de refutao por meio
de perguntas e respostas breves (o lenkhos), e constituem um meio de reverter os argumentos do interlocutor para
faz-lo cair em contradio. A refutao socrtica revela a presuno de saber do adversrio, pela insuficincia de
suas definies e pela aporia.
C)
Scrates nunca ensina pessoa alguma, porque a profisso de ignorncia caracteriza o modo pelo qual
encoraja seus discpulos a adquirirem sabedoria diretamente do deus do Orculo de Delfos. A ironia socrtica uma
dissimulao que, pela zombaria, revela as verdadeiras disposies do pequeno nmero dos que se encontram aptos
para a Filosofia.
D)
Scrates nunca ensina pessoa alguma sem antes testar sua aptido filosfica por meio de perguntas e
respostas. Seu procedimento consiste em destruir as definies do adversrio por meio da ironia. A ignorncia
socrtica encoraja o adversrio a revelar suas opinies verdadeiras que, pela refutao, do a medida da aptido
para a vida filosfica.

16- Indique a alternativa correta:

A) A palavra moralidade vem do latim mos ou moris e significa costumes.
B) As palavras tica e moralidade so antnimas e no correspondem mesma ideia.
C) As normas morais no variam a depender da cultura e do perodo histrico.
D) A palavra tica vem do grego thikos e significa modos de ser.

17- Um cidado um indivduo que pode participar no judicirio e na autoridade, isto , nos cargos pblicos e na
administrao poltica e legal.(ARISTTELES. Poltica)
O termo "cidadania" polissmico. Pode-se entender que, no texto de Aristteles, a palavra "cidado" significa "o
indivduo que..."
A) Contribui para melhorar as condies sociais dos mais desfavorecidos.
B) No se omite nas escolhas importantes da comunidade.
C) Age em prol de um futuro melhor para toda a humanidade.
D) Pode legalmente influenciar o futuro da comunidade.

18- As normas morais variam a depender da cultura e do perodo histrico. Tambm podem ser questionadas e
destitudas. Isso significa que:

A) Ns no podemos pensar sobre as normas morais que so impostas;

B) Ns temos que concordar com as normas morais porque so as normas da nossa cultura;
C) A moral um conjunto de valores pelos quais as pessoas guiam seus comportamentos e, por isso, est sujeita a
mudanas a depender do pas e do momento histrico em que as pessoas esto inseridas.
D) No agimos de forma moral se obedecermos as regras que a sociedade estabelece.

19- Como podemos diferenciar moral e tica

A) No podemos diferenciar, so palavras sinnimas.
B)Moral um conjunto de valores , e tica a reflexo sobre esses valores.
C) Moral a prtica da tica no nosso dia a dia.
D) Moral sinnimo de tica aplicada.

20- Leia o fragmento abaixo:

Os homens no so maus, mas submissos aos seus interesses... Portanto, no da maldade dos homens que
preciso se queixar, mas da ignorncia dos legisladores que sempre colocam o interesse particular em oposio ao
geral. [] At hoje, as mais belas mximas morais no conseguem traduzir nenhuma mudana nos costumes das
naes. Qual a causa? que os vcios de um povo esto, se ouso falar, escondidos no fundo de sua legislao.
Helvetius
Quais so as ideias principais contidas no fragmento acima?
A) No h nenhuma relao entre as leis e os costumes, pois sos os homens que fazem as leis que os beneficiam.
B) Para limitar os interesses humanos particulares, preciso haver leis que prefiram os interesses gerais.
C) Os homens buscam seus interesses e isso no significa que eles sejam maus;
D) H uma relao entre as leis e os costumes, pois as leis permitem ou impedem que os homens cometam erros.