El desafo

El campo de relaciones de lo poltico se modifica incesantemente, conforme las fuerzas y

poderes se unen o separan con el fin de afirmarse. Hubo un tiempo en el que tena sentido
identificar los conceptos de estatal y poltico. El Estado clsico europeo haba logrado algo
completamente inverosmil: instaurar la paz en su interior y descartar la hostilidad como
concepto jurdico. Haba conseguido eliminar la institucin jurdica medieval del desafo; poner
fin a las guerras civiles; en suma, establecer las fronteras adentro, con paz, seguridad y
orden. Es sabido que la frmula paz, seguridad y orden constituye la definicin de la polica.
En el interior de este tipo de Estados lo que haba de hecho era nicamente polica, no poltica,
a no ser que se considerase a la poltica como las alteraciones. La poltica era entonces
nicamente poltica exterior, y la realizaba el Estado soberano como tal respecto de otros
Estados soberanos a los que reconoca como tales, actuando sobre la base de este
reconocimiento y en forma de decisiones sobre amistad, hostilidad o neutralidad recprocas.
El Estado y la soberana constituyen la base y el fundamento de las acotaciones realizadas
hasta ahora por el derecho internacional respecto de la guerra y la hostilidad. Una situacin tan
confusa de forma y falta de forma, de guerra y paz, plantea interrogantes incmodas pero que
no pueden pasarse por alto y que suponen un genuino desafo.
Un intento de respuesta
El escrito sobre el concepto de lo poltico representa un intento de hacer justicia a los nuevos
interrogantes sin infravalorar ni el momento de challenge ni el de provocacin.
Mi primer axioma dice: El concepto del Estado presupone el de lo poltico. El escrito sobre el
concepto de lo poltico, como todo tratamiento de conceptos concretos desde el punto de vista
jurdico, se ocupa de un material histrico, y se dirige en consecuencia tambin a los
historiadores; en primer trmino a los conocedores de la poca de los Estados europeos y de la
transicin del sistema feudal de la Edad Media al Estado territorial soberano, con su distincin
entre Estado y sociedad.
El historiador para el que la historia no sea slo el pasado tendr que tomar en consideracin
tambin el desafo actual y concreto que plantea nuestra explicacin de lo poltico, tendr que
tener en cuenta la confusa equivocidad de los conceptos jurdicos clsicos y revolucionarios, y
no equivocar el sentido de nuestra respuesta a este desafo. El desarrollo de las categoras de
guerra y enemigo que comenz en 1939 ha conducido a nuevas formas de guerra cada vez
ms intensivas y a conceptos de paz totalmente desconcertantes, as como a la moderna
guerra revolucionaria y de partisanos.
Continuacin a la respuesta
La situacin de partida sigue siendo la misma, y ninguno de sus desafos puede considerarse
superado. La contradiccin entre el uso oficial de los conceptos clsicos y la realidad efectiva
de los objetivos y mtodos revolucionarios universales no ha hecho sino agudizarse.
El gran problema es y sigue siendo la delimitacin de la guerra, la cual no ser sin embargo
ms que un juego cnico, una representacin de dog fight, o un autoengao sin contenido, si no
se la vincula por ambas partes con una relativizacin de la hostilidad.
El concepto de lo poltico
1. Estatal y poltico
El concepto del Estado supone el de lo poltico. De acuerdo con el uso actual del trmino, el
Estado es el status poltico de un pueblo organizado en el interior de unas fronteras territoriales.
El Estado representa un determinado modo de estar de un pueblo, esto es, el modo que
contiene en el caso decisivo la pauta concluyente, y por esa razn, frente a los diversos status
individuales y colectivos tericamente posibles, l es el status por antonomasia.

Es raro encontrar una definicin clara de lo poltico. Casi siempre lo poltico suele equipararse
de un modo u otro con lo estatal, o al menos se lo suele referir al Estado. Con ello el Estado
se muestra como algo poltico, pero a su vez lo poltico se muestra como algo estatal, y ste es
un crculo vicioso que obviamente no puede satisfacer a nadie. Por eso, la ecuacin
estatal=poltico se vuelve incorrecta e induce a error en la precisa medida en la que Estado y
sociedad se interpretan recprocamente; en la medida en que todas las circunstancias que
antes eran estatales se vuelven sociales y, a la inversa, todas las instancias que antes eran
meramente sociales se vuelven estatales, cosa que se produce con carcter de necesidad en
una comunidad organizada democrticamente. Entonces los mbitos antes neutrales: religin,
cultura, educacin, economa; dejan de ser naturales en el sentido de no estatales y no
polticos. De acuerdo con esto, en esta modalidad de Estado, todo es al menos potencialmente
poltico, y la referencia al Estado ya no est en condiciones de fundamentar ninguna
caracterizacin especfica y distintiva de lo poltico.
2. La diferenciacin de amigos y enemigos como criterio de lo poltico
Si se aspira a obtener una determinacin del concepto de lo poltico, la nica va consiste en
proceder a constatar y a poner de manifiesto cules son las categoras especficamente
polticas. Pues lo poltico tiene sus propios criterios. Lo poltico tiene que hallarse en una serie
de distinciones propias ltimas a las cuales pueda reconducirse todo cuanto sea accin poltica
en un sentido especfico.
La distincin poltica especfica, a la que pueden reconducirse todas las acciones y motivos
polticos, es la distincin entre amigos y enemigos. El sentido de la distincin amigo-enemigo
es marcar el grado mximo de intensidad de una unin o separacin, de una asociacin o
disociacin. El enemigo poltico simplemente es el otro, el extrao, y para determinar su
esencia basta con que sea existencialmente distinto y extrao en un sentido particularmente
intensivo.
La objetividad y autonoma propias del ser de lo poltico quedan de manifiesto en esta misma
posibilidad de aislar una distincin especfica como la de amigo-enemigo respecto de
cualesquiera otras y de concebirla como dotada de consistencia propia.
3. La guerra como manifestacin visible de la enemistad
Los conceptos de amigo y enemigo deben tomarse aqu en su sentido concreto y existencial,
no como metforas o smbolos.
No se puede negar, razonablemente, que los pueblos se agrupen como amigos y enemigos, y
que esta oposicin siguen estando en vigor, y est dada como posibilidad real, para todo
pueblo que exista polticamente. Enemigo no es pues, cualquier competidor o adversario.
Tampoco es el adversario privado al que se detesta por cuestin de sentimientos o antipata.
Enemigo es slo un conjunto de hombres que siquiera eventualmente, esto es, de acuerdo con
una posibilidad real, se opone combativamente a otro conjunto anlogo. Slo es enemigo el
enemigo pblico, pues todo cuanto hace referencia a un conjunto tal de personas, o en
trminos ms precisos a un pueblo entero, adquiere carcter pblico.
La oposicin o el antagonismo constituye la ms intensa y extrema de todas las oposiciones, y
cualquier antagonismo concreto se aproximar tanto ms a lo poltico cuanto mayor sea su
cercana al punto extremo, esto es, a la distincin entre amigo y enemigo. Dentro del Estado
como unidad poltica organizada, que decide por s misma como un todo sobre amigo y
enemigo, y junto a las decisiones polticas primarias y en su apoyo, surgen numerosos
conceptos secundarios adicionales de lo poltico.
Guerra es una lucha armada entre unidades polticas organizadas, y guerra civil es una lucha
armada en el seno de una unidad organizada. La guerra procede de la enemistad, ya que sta
es una negacin ntica de un ser distinto. La guerra no es sino la realizacin extrema de la
enemistad. En la guerra los adversarios suelen enfrentarse abiertamente como tales; incluso es
normal que aparezcan caracterizados por un determinado uniforme.

Por eso el criterio de la distincin entre amigo y enemigo tampoco significa en modo alguno que
un determinado pueblo tenga que ser eternamente amigo o enemigo de otro, o que la
neutralidad no sea posible, o no pueda ser polticamente sensata. Lo que ocurre es que el
concepto de la neutralidad, igual que cualquier otro concepto poltico, se encuentra tambin
bajo ese supuesto ltimo de la posibilidad real de agruparse como amigos o enemigos. Si sobre
la tierra no hubiese ms que neutralidad, no slo se habra terminado la guerra sino que se
habra acabado tambin la neutralidad misma, del mismo modo que desaparecera cualquier
poltica, incluida la de la evitacin de la lucha, si dejase de existir la posibilidad de una lucha
general. Lo decisivo es pues siempre y slo la posibilidad de este caso decisivo, el de la lucha
real, as como la decisin de si se da o no se da ese caso.
Un mundo en el que se hubiese eliminado por completo la posibilidad de una lucha de esa
naturaleza, un planeta definitivamente pacificado, sera pues un mundo ajeno a la distincin de
amigo y enemigo, y en consecuencia carente de poltica.
El fenmeno de lo poltico slo se deja aprehender por referencia a la posibilidad real de la
agrupacin segn amigos y enemigos, con independencia de las consecuencias que puedan
derivarse de ello para la valoracin religiosa, moral, esttica, econmica de lo poltico. La
guerra como el medio poltico extremo revela la posibilidad de esta distincin entre amigo y
enemigo que subyace a toda forma de representarse lo poltico, y por esa razn slo tiene
sentido mientras esa distincin tiene realmente lugar en la humanidad, o cuando menos es
realmente posible.
Si la voluntad de evitar la guerra se vuelve tan intensa que no retrocede ya ante la misma
guerra, es que se ha convertido en un motivo poltico, esto es, que ha acabado afirmando la
guerra e incluso el sentido de la guerra, aunque slo sea como eventualidad extrema.
4. El Estado como estructura de unidad poltica, cuestionado por el pluralismo
Todo antagonismo u oposicin religiosa, moral, econmica, tica o de cualquier clase se
transforma en oposicin poltica en cuanto gana la fuerza suficiente como para agrupar de un
modo efectivo a los hombres en amigos y enemigos. Lo poltico est, en una conducta
determinada por esta posibilidad real, en la clara comprensin de la propia situacin y de su
manera de estar determinada por ello, as como en el cometido de distinguir correctamente
entre amigos y enemigos.
Si la fuerza poltica de una clase o cualquier otro grupo dentro de un pueblo tiene entidad
suficiente como para excluir cualquier guerra exterior, pero ese grupo carece por su parte de la
capacidad o de la voluntad necesarias para asumir el poder estatal, para realizar por s mismo
la distincin entre amigo y enemigo y, en caso de necesidad, para hacer la guerra, la unidad
poltica quedar destruida.
Lo poltico puede extraer su fuerza de los mbitos ms diversos de la vida humana, de
antagonismos religiosos, econmicos, morales, etc. Por s mismo lo poltico no acota un campo
propio de la realidad, sino slo un cierto grado de intensidad de la asociacin o disociacin de
hombres.
Si los antagonismos econmicos, culturales o religiosos llegan a poseer tanta fuerza que
determinan por s mismos la decisin en el caso lmite, quiere decir que ellos son la nueva
sustancia de la unidad poltica.
El hecho de que el Estado sea una unidad, y que sea justamente la que marca la pauta, reposa
sobre su carcter poltico. Una teora pluralista es, o la teora de un Estado que alcanza su
unidad en virtud de un federalismo de asociaciones sociales, o bien simplemente una teora de
la disolucin o refutacin del Estado. La teora pluralista del Estado es sobre todo pluralista en
s misma, esto es, carece de un centro propiamente dicho y toma sus motivos e ideas de los
ms diversos dominios conceptuales (religin, economa, liberalismo, socialismo, etc.); ignora
ese concepto central de toda teora del Estado que es el de lo poltico.
En realidad no existe ninguna sociedad o asociacin poltica; lo que hay es slo una unidad
poltica, una comunidad poltica.

Slo la ignorancia o inadvertencia de la esencia de lo poltico hace posible esa concepcin

pluralista de una asociacin poltica junto a las de tipo religioso, cultural, econmico y dems,
incluso en competencia de ellas.