Scrates acredita que ele tenha respondido adequadamente a Trasmaco e

atravs da discusso da justia, mas os outros no esto satisfeitos com a

concluso eles chegaram. Glauco, um dos Scrates jovens companheiros,
explica o que eles gostariam que ele fizesse. Glauco afirma que todos os
produtos podem ser divididos em trs classes: coisas que desejamos apenas
para as suas consequncias, tais como treinamento fsico e tratamento
mdico; coisas que desejamos apenas para seu prprio bem, como alegria; e,
a classe mais alta, as coisas que desejamos tanto para seu prprio bem e
para o que comea a partir deles, como o conhecimento, viso e sade. O
que Glauco e o resto gostaria Scrates para provar que a justia no
apenas desejvel, mas que pertence classe mais elevada de coisas
desejveis: as desejadas, tanto para seu prprio bem e as suas
consequncias.
Glauco ressalta que a justia de classes a maioria das pessoas entre o
primeiro grupo. Eles vem a justia como um mal necessrio, que nos
permitimos sofrer a fim de evitar o mal maior que nos acontecer se ns
fizemos afastado com ele. Justia decorre da fraqueza humana e
vulnerabilidade. Desde que ns todos podem sofrer de injustias um do
outro, fazemos um contrato social de concordar em ser apenas um ao outro.
Ns s sofrem sob o peso da justia, porque sabemos que sofreria pior sem
ele. Justia no algo praticado por seu prprio bem, mas algo que se engaja
em fora do medo e fraqueza.
Para enfatizar seu ponto, Glauco apela para uma experincia de pensamento.
Invocando a lenda do anel de Giges, ele nos pede para imaginar que um
homem justo dado um anel que lhe faz invisvel. Uma vez na posse deste
anel, o homem pode agir injustamente, sem medo de represlias. Ningum
pode negar, reivindicaes Glauco, que mesmo o homem mais apenas se
comportaria injustamente se ele tivesse este anel. Ele iria entrar todos os
seus materialistas impulsos, sedentos de poder, e eroticamente lascivo. Este
conto prova que as pessoas esto apenas porque eles tm medo de punio
para a injustia. Ningum s porque a justia desejvel em si mesmo.
Glauco termina seu discurso com uma tentativa de demonstrar que no s as
pessoas preferem ser injusto ao invs de apenas, mas que racional para
eles a faz-lo. A vida perfeitamente injusto, ele argumenta, mais agradvel
do que a vida perfeitamente justa. Ao fazer esta afirmao, ele desenha dois
retratos detalhados do homem justo e injusto. O homem completamente
injusto, que se entrega todos os seus impulsos, honrado e recompensado
com a riqueza. O homem completamente justo, por outro lado, desprezado
e miserveis.
Seu irmo, Adeimantus, quebra dentro e refora os argumentos de Glauco,
afirmando que ningum elogia justia para seu prprio bem, mas apenas

para as recompensas que lhe permite colher, tanto nesta vida e na vida aps
a morte. Ele reitera o pedido de Glauco que Scrates show de justia a ser
desejvel, na ausncia de quaisquer recompensas externas: que a justia
desejvel para sua prpria causa, como a alegria, sade e conhecimento.
Anlise: Livro II, 357a-368c
Vindo na esteira do ataque Trasmaco "sobre a justia no Livro I, os pontos
que Glauco e Adeimantus levantam-a teoria do contrato social da justia e da
idia de justia como uma moeda que compra recompensas no alm-reforar
o desafio enfrentado por Scrates para provar valor da justia. Com vrias
ideias de justia j desacreditada, por que Plato complicar ainda mais o
problema antes de Scrates tem a chance de delinear as suas prprias ideias
sobre a justia?
A primeira razo metodolgica: sempre melhor para se certificar de que a
posio que voc est atacando o mais forte disponvel para o seu
adversrio. Plato no quer que o imoralista para ser capaz de voltar e dizer,
"mas a justia s um contrato social" depois de ter cuidadosamente
desmontado a alegao de que a vantagem do mais forte. Ele quer ter
certeza de que, em defesa da justia, ele desmonta todos os melhores
argumentos dos imoralistas.

A acumulao de novas ideias sobre a justia pode ser destinado a

demonstrar a sua nova abordagem filosofia. Nos primeiros dilogos,
Scrates frequentemente discute com sofistas, mas Trasmaco a ltima
sofista que vamos ver Scrates discutindo com. De agora em diante, nunca
vemos Scrates discutindo com pessoas que tm valores profundamente
erradas. H um afastamento das tcnicas de elenchus e aporia, em direo
esforos mais construtivos na construo de teoria.

A Repblica foi escrito em uma fase de transio na prpria vida de Plato.

Ele tinha acabado fundou a Academia, sua escola onde os interessados na
aprendizagem poderia retirar da vida pblica e mergulhar no estudo da
filosofia. Em sua vida, Plato estava abandonando ideal de questionar cada
homem na rua de Scrates, e na sua escrita, ele estava abandonando o
interlocutor sofista e movendo em direo a interlocutores que, como Glauco
e Adeimantus, so cuidadosamente escolhido e preparado. Nos dilogos, eles
so geralmente prprios alunos de Scrates.

Plato tinha decidido neste ponto que a filosofia s pode proceder se torna-se

um esforo cooperativo e construtivo. por isso que em sua prpria vida, ele
fundou a Academia e seus escritos emparelhado Scrates com parceiros de
mente semelhante, ansiosos para aprender. Glauco e Adeimantus repetir o
desafio, porque eles esto assumindo o manto como parceiros de
conversao. Discusso com o sofista Trasmaco s pode levar a aporia. Mas
conversa com Glauco e Adeimantus tem o potencial de levar a concluses
positivas.

Isto pode parecer uma traio da misso de seu mestre, mas Plato
provavelmente tinha uma boa razo para esta mudana radical. Confrontar
inimigos tem limites severos. Se o seu ponto de vista difere radicalmente da
de seu parceiro de conversao, nenhum progresso real possvel. No
mximo, voc pode minar uma vista de outra pessoa, mas voc nunca pode
construir uma teoria positiva juntos.

Resumo: Livro II, 368d-end

O resultado, ento, que mais bens abundantes e de melhor qualidade so

mais facilmente produzido se cada pessoa faz uma coisa para a qual ele
naturalmente adequado, f-lo no momento certo, e liberado de ter que
fazer qualquer um dos outros.

(Veja Quotations importantes explicado)

Scrates est relutante em responder ao desafio que a justia desejvel em

si, mas os outros obrig-lo. Ele expe seu plano de ataque. Existem dois tipos
de justia, a poltica de justia pertencentes a uma cidade ou estado e
individual-a justia de um homem particular. Uma vez que uma cidade
maior do que um homem, ele ir prosseguir na suposio de que mais fcil
olhar primeiro para a justia, a nvel poltico e, mais tarde inquirir se h
alguma virtude, anlogo ao ser encontrados no indivduo. Para localizar a
justia poltica, ele vai construir uma cidade perfeitamente justo a partir do
zero, e ver onde e quando a justia entra nele. Este projecto ir ocupar A
Repblica at Livro IV.
Scrates introduz o princpio fundamental da sociedade humana: o princpio
da especializao. O princpio da especializao afirma que cada pessoa deve

desempenhar o papel para o qual ele naturalmente mais adequado e que

ele no deve se intrometer em qualquer outro negcio. O carpinteiro deve s
constri coisas, o agricultor deve nica fazenda. Por trs deste princpio a
noo de que os seres humanos tm inclinaes naturais que devem ser
satisfeitas. exigncias de especializao no s a diviso do trabalho, mas a
tal diviso mais adequada. S desta forma, Scrates est convencido, tudo
pode ser feito no mais alto nvel possvel.

Tendo isolado o princpio fundamental da cidade, Scrates est pronto para

comear a constru-la. Os primeiros papis para preencher so aqueles que
ir fornecer para as necessidades da vida, tais como alimentao, vesturio,
sade e abrigo. O justo cidade povoada por artesos, agricultores e
mdicos que cada um faz o seu prprio emprego e abster-se de participar em
qualquer outro papel. Eles so todos os membros de que Scrates considera
a "classe produtora", porque o seu papel produzir objetos para uso.

Scrates chama esta cidade a "cidade saudvel", porque ele governado

apenas por desejos necessrios. Na cidade saudvel, existem apenas os
produtores, e esses produtores s produzir o que absolutamente necessrio
para a vida. Glauco parece menos gentilmente sobre esta cidade, chamandoa Ele ressalta que tal cidade impossvel "cidade dos porcos.": As pessoas
tm desejos desnecessrios, bem como estas que sejam necessrios. Eles
anseiam por alimentos ricos, um ambiente de luxo e arte.

A prxima etapa transformar esta cidade na cidade de luxo, ou a "cidade

com uma febre". Uma vez luxos esto na demanda, posies como
comerciante, ator, poeta, tutor, e esteticista so criados. Toda essa riqueza
vai necessariamente levar a guerras, e assim uma classe de guerreiros
necessrio para manter a paz dentro da cidade e para o proteger de foras
externas. Os produtores no podem agir como nossos guerreiros, porque isso
violaria o nosso princpio de especializao.

Scrates passa o resto deste livro, ea maior parte da prxima, falando sobre
a natureza e educao destes guerreiros, a quem ele chama de "guardies."
fundamental que os guardies desenvolver o equilbrio certo entre a
suavidade e resistncia. Eles no devem ser bandidos, nem podem ser
fracote e ineficaz. Os membros desta classe devem ser cuidadosamente-povo
selecionada com a natureza correto ou psicologia inata. Em particular,

tutores devem ser espirituoso, ou honrar-loving, filosfica ou conhecimento

amoroso e fisicamente forte e rpido.

A natureza no suficiente para produzir responsveis. A natureza deve ser

protegida e aumentada com educao. A educao dos encarregados de
educao vai envolver treinamento fsico para o corpo, e msica e poesia
para a alma. Educao dos encarregados de educao o aspecto mais
importante da cidade. o processo de purificao por meio do qual a, cidade
luxuoso saudvel pode ser purgado e purificado. Porque a educao dos
encarregados de educao to importante, Scrates nos anda atravs dele
nos mnimos detalhes.

Ele comea por descrever que tipo de histrias ser permitido na cidade. As
histrias contadas aos jovens guardies em treinamento, ele adverte, devem
ser supervisionados de perto, porque histrias principalmente que moldam
uma alma de criana, assim como a forma como os pais lidar com uma
criana molda seu corpo. O restante do Livro II, portanto, uma discusso de
contos admissveis para contar sobre os deuses. Scrates surge com duas
leis para governar a contar essas histrias. Em primeiro lugar, os deuses
devem ser sempre representada como totalmente bom e como responsvel
apenas para o que bom no mundo. Se os deuses so apresentados de outra
forma (como os beligerantes, conivente, personagens assassinas que a
poesia tradicional retrata-los a ser), as crianas vo inevitavelmente crescem
acreditando que tal comportamento permitido, mesmo admirvel. Em
segundo lugar, os deuses no pode ser representado como feiticeiros que se
transformam em diferentes formas ou como mentirosos. Caso contrrio, as
crianas vo crescer sem uma reverncia adequada para a verdade e
honestidade.

Anlise: Livro II, 368d-end

O princpio bsico da educao, na concepo de Plato, que a alma, como

o corpo, pode ter tanto um estado saudvel e insalubre. Tal como acontece
com o corpo, este estado determinado pelo que a alma consome e por
aquilo que faz. Educao determina que imagens e ideias a alma consome e
que atividades a alma pode e no pode envolver-se em. Uma vez que a alma
est sempre consumindo, os estmulos disponveis na cidade deve ser
rigidamente controlado. Plato compara almas para ovelhas, constantemente

pastar. Se voc colocar ovelhas em um campo de grama envenenada, e

consomem este pouco de grama a pouco, eles acabaro por adoecer e
morrer. Da mesma forma, se voc cercar a alma com influncias nocivas,
ento, gradualmente, a alma vai tomar estas e adoecer. Por esta razo,
Plato no se limita a ditar o curso especfico que ser dada aos guardies,
mas tambm determina o que vai ser autorizados a entrar na vida cultural da
cidade como um todo. Os guardies, como todos os outros, so
constantemente absorvendo imagens. Em termos prticos, h pouca
diferena entre o currculo escolar oficial e a vida cultural da cidade em geral.

Plato prescreve ditames graves relativas vida cultural da cidade. Ele exclui
toda a poesia, com excepo dos hinos aos deuses e elogios para o famoso, e
coloca restries sobre a pintura e arquitetura. Embora Plato expressa pesar
por esses sacrifcios estticos, ele sente que deve ser feita por uma questo
de educao, que transforma a cidade luxuosa insalubre em uma cidade pura
e simplesmente. Como ele faz isso? A resposta no ficar claro at que
entendamos o que a justia poltica .

Ns tambm pode perguntar neste momento se apenas a educao dos

encarregados de educao que to importante. Se a educao determina
se uma alma est doente ou saudvel, que no se preocupam com as
almas dos outros membros da sociedade? A resposta, provavelmente, que
se preocupam com a educao de todas as almas, mas desde que estamos
neste momento a focar o bem da cidade, estamos apenas interessados no
que efetuar a cidade como um todo. Devido forma como a nossa cidade
est configurado, com a classe produtora excludos da vida poltica, sua
educao no to importante para o bem da cidade, como a educao dos
encarregados de educao. Embora a educao importante para todos, a
educao dos produtores, que se concentram no desenvolvimento de
competncias approriate vocao especializada, no to relevante para o
bem da cidade como um todo. Quando a discusso se volta para questes do
indivduo, Scrates ir identificar um dos principais objetivos da cidade, como
a educao de toda a populao na medida em que pode ser educado.

livro 3

Resumo: Livro III, 386a-412b

Scrates continua a discutir o contedo das histrias que podem ser

contadas para os guardies, de passar para histrias sobre heris. A funo
mais importante desta classe de histrias imunizar os jovens guardies
contra um medo da morte. Os heris no devem ser apresentados a coisas
como temer a morte ou como preferir a escravido at a morte. Os heris
no devem ser apresentados a morte como se fosse uma coisa ruim. Heris
nunca devem ser mostrados a engajar-se em riso e emoes violentas. Como
os deuses, eles devem sempre ser retratados como honestos.
Glauco levanta a questo de histrias sobre homens mortais normais, mas
Scrates adia o problema. O que poetas actualmente a dizer sobre os
homens, ele aponta, que a injusta muitas vezes bem sucedidos e os justos
so miserveis. Eles elogiam a primeira como sbio e declarar que bom
para ser injusto se pode fugir com ele. Uma vez que a nossa misso atual
para refutar essas alegaes, ainda no o nosso lugar para proibir este tipo
de histria. Ns deve primeiro provar que essas alegaes so falsas e s
ento poderemos proibir essas histrias porque representam inverdades.

Scrates discute o estilo de histrias que sero permitidos. Ele estabelece o

medidor mais adequado, e se pergunta se essas histrias deveria estar em
dramtica ou em forma lrica. A partir daqui, ele move-se para as outras
artes, como pintura e arquitetura. Em todos eles, como na poesia, ele probe
os artistas para representar caracteres que so vicioso, sem restries, servil
e sem graa. Quaisquer caractersticas alm dos guardies devemos imitar
so excludos.

Scrates se move para o que pode parecer um tema surpreendente em uma

discusso sobre a educao: o amor correto entre um menino e um homem.
Scrates considerou tais relacionamentos uma parte vital da educao de um
menino. Seu ponto principal aqui para alertar contra permitindo que
qualquer relao sexual real para contaminar essas relaes. Eles no deve
envolver um elemento ertico, explica ele, apenas uma espcie pura de
amor.

O treinamento fsico dos guardies o prximo tpico. Esta formao, ele

adverte, deve se parecer com o tipo envolvido em treinamento para a guerra,
em vez do tipo que os atletas se envolver em. Ele enfatiza o quanto
importante para equilibrar adequadamente a msica e poesia com o
treinamento fsico. Muito treinamento fsico vai fazer o selvagem guardies,
enquanto muita msica e poesia ir torn-los macios.

Scrates prescreve a formao mdica que deve ser fornecido na cidade

justa. Os mdicos devem ser treinados para tratar o saudvel, que sofrem de
uma nica doena, curvel. Eles no devem ser treinados para lidar com os
doentes crnicos. Aqueles que sofrem de uma doena fsica incurvel deve
ser deixado para morrer naturalmente. Aqueles que sofrem de uma doena
mental, incurvel deve ativamente ser condenado morte.

Anlise: Livro III, 386a-412b

A passagem sobre o amor entre um homem e um menino levanta a questo,

o que o amor tem a ver com a educao? Eros, ou o amor prprio, a
emoo que nos motiva para ascender s alturas do conhecimento. Como
veremos mais tarde, o verdadeiro conhecimento no juntar-se ao mundo
observvel em torno de ns. O verdadeiro conhecimento, em vez disso, tem
como objeto o domnio das Formas, as verdades eternas universais que s a
nossa mente pode acessar. Embora o estudo nos permite fazer o salto
intelectual em direo a esse reino superior, eros fornece a motivao
emocional para estudar. Para Plato, toda ao deve ser motivada por algum
desejo ou emoo. A motivao emocional que nos envia procurando as
formas, ento, o amor ertico. Eros a ponte entre o mundo fsico e o
inteligvel, a motivao para a busca do filsofo.

De acordo com o dilogo de Plato o Simpsio, o amor ertico nos impele em

direo ao conhecimento em vrias etapas. Em primeiro lugar, amar a beleza
de um corpo fsico. A partir da, passamos a amar dois corpos fsicos. A
seguir, passar para o amor de toda a beleza fsica, e depois para um amor de
tradies e instituies, com estudos bonitas, e, finalmente, com um estudo
supremo, o conhecimento da prpria beleza. Uma vez que tenhamos
alcanado a beleza em si, ou o Formulrio de beleza, a viagem est
completa. Temos conseguido conhecimentos e tornar-se filsofos reais.
Assim, o tema do amor ertico perfeitamente adequado para uma
discusso da educao. amor ertico necessrio na educao do filsofo.

Plato probe as relaes sexuais para entrar nessas relaes. Na maior tipo
de amor-que leva ao conhecimento do Forms-o objetivo levar o amado ao
conhecimento da verdade e do bem. O que o amante deseja, mais do que
tudo, melhorar a alma da amada. Mas isso s explica por que o amor no

deve se concentrar principalmente sobre o prazer fsico, no por que Plato

proibi-lo.

Plato viu a relao sexual como servir sem fim til. relaes heterossexuais
deve ser tolerado porque necessrio para a procriao, mas a relao
homossexual, ele acreditava, no serve a nenhum fim, mas o cumprimento
de prazer fsico. Desde relaes homossexuais intil, no pode ser bom ou
bonito. Tudo o que bom nem bonita deve ser evitado. Em segundo lugar,
como Plato deixa claro mais tarde, em A Repblica, a sade da alma de um
homem determinada pelos desejos ele pretende cumprir. A apenas alma
uma alma que persegue os desejos corretos. Desejo de prazer fsico no vale
a pena cumprir. Assim, embora o bom homem, o homem filosfico, pode ter
desejos fsicos dirigidos a seu jovem amigo, crucial para a sua virtude que
ele no agir sobre estes; ele no deve tentar satisfazer o seu desejo de
prazer fsico. Em vez disso, ele deve transmutar que desejo ertico em um
desejo de verdade e de bondade, e um desejo de encontrar esta verdade e
bondade, juntamente com sua amada.

Resumo: Livro III, 412c-end

Agora que Scrates tenha terminado, que a educao adequada para tutores,
ele introduz a terceira e ltima classe da sociedade justa: governantes. O
grupo at agora tem sido chamados tutores dividido. O melhor deste grupo
ser escolhido como governantes, e s eles vo agora ser chamado de
"guardies", enquanto o resto permanecer como guerreiros e ser chamado
de "auxiliares", porque o seu papel ajudar os governantes atravs da
realizao e aplicao suas decises.

Para garantir a seleo correta dos governantes, todos os jovens guardies

em formao observada de perto. Eles so feitos para passar por vrios
testes destinados a determinar qual deles permanecem firmes em sua
lealdade para com a cidade. Eles esto expostos a vrios medos e prazeres
destinadas a tentar ou assust-los fora de suas convices. Aqueles que
fazem melhor nesses testes ir avanar para formas superiores de educao
que iro prepar-los para governar. O restante, destinado a ser guerreiros, vai
terminar a sua educao, onde Scrates parou. A formao contnua dos
governantes no discutido at Livro VII.
Para garantir que nunca h controvrsia sobre quem deve governar, Scrates

sugere dizendo a todos os cidados uma fico til, normalmente chamado

de "o mito dos metais." O mito afirma que todos os cidados da cidade
nasceram fora da terra. Esta fico convence as pessoas a ser patritico. Eles
tm razo para jurar lealdade a seu plano especfico de solo e seus
concidados. Isso pedao de terra a sua me, e seus concidados so seus
irmos e irms. O mito afirma que cada cidado tem um certo tipo de metal
misturado com sua alma. Na as almas daqueles mais aptos a governar h
ouro, naqueles adequado para ser auxiliares h prata, e naqueles adequado
para ser produtores h tanto bronze ou ferro. A cidade nunca deve ser
governado por algum cuja alma misturado com o metal errado; de acordo
com um orculo, a cidade ser arruinado se isso nunca acontece.

O povo deve ser dito que, embora para a maioria de ferro parte e bronze
pessoas ir produzir ferro e bronze as crianas, os de prata crianas de prata,
e as pessoas de ouro crianas de ouro, que nem sempre o caso.
fundamental observar a prxima gerao a descobrir a sua classe de alma.
Aqueles que nascem aos produtores, mas parecem ter a natureza de um
tutor ou um auxiliar ser levada para longe e levantou com outras crianas.
Da mesma forma, aqueles que nasceram para tutores ou auxiliares que
parecem mais aptos como produtores sero removidos a essa classe da
sociedade. Embora a sociedade justa rgida em termos de mobilidade de
adultos entre as classes, no to rgida em termos de hereditariedade.

Plato termina o captulo com uma breve discusso sobre habitao

fornecidos para os tutores. Os guardies, dizem-nos, todos vivem juntos em
habitaes fornecidas para eles pela cidade. Guardies no recebem salrios
e no retm riqueza privada ou propriedade. Eles so suportados
inteiramente pela cidade atravs da tributao da classe produtora. Uma
ltima fico til que vai ser dito para os tutores que ilegal para que at
mesmo lidar com ouro ou prata, isto mpio para que eles misturam ouro
terrena e prata com a prata divina e ouro em suas almas. O raciocnio de
Scrates clara: se os governantes esto autorizados a adquirir a
propriedade privada, eles inevitavelmente vo abusar do seu poder e
comear a governar para seu prprio ganho, ao invs do bem de toda a
cidade.

Anlise: Livro III, 412c-end

A maioria dos leitores de primeira viagem da Repblica esto chocados pela

forma como cidade ideal autori-tarian de Plato . Nesta seo, muitos dos
aspectos autoritrios vm tona. A liberdade pessoal no valorizado. A boa
do estado substitui todas as outras consideraes. As classes sociais so
rgidas, e as pessoas so classificadas em essas classes sem nenhuma
preocupao com as suas preferncias. Claro, Plato se oporia a esta ltima
afirmao, dizendo que cada pessoa vai encontrar a sua classe mais
agradvel para eles, uma vez que o mais adequado sua natureza. No
entanto, eles no so dados de entrada quando o Estado determina que a
vida que vai levar. fate-produtor do cidado, guerreiro, ou governante,
decidido em uma idade adiantada, e h disposies so feitas para as
pessoas a mudar as classes medida que amadurecem.

Aqueles rotular o authoritan cidade ideal tambm pode apontar para

propaganda estatal sob a forma de o mito dos metais. A ironia que, para
algum que dizia a verdade valor to altamente, Plato tem pouco problemas
para justificar o engano em larga escala. A boa do estado substitui tudo,
incluindo a importncia da verdade.

Mas ao invs de recuar a partir desta utopia autoritria no horror, que pode
fazer bem para suspender o julgamento para o momento. Como lemos
atravs da Repblica, devemos nos perguntar por que valorizam a liberdade
pessoal de modo altamente eo que pode ser sacrificar colocando uma grande
prioridade em liberdade.

anlise: Livro II
O dilogo do segundo livro mais um exerccio intelectual do que o livro
anterior, uma vez que Glauco assume uma posio contrria sua prpria
(na verdade, Trasmaco ') por uma questo de argumento, e para que eles
possam chegar a um mais satisfatrio concluso. Portanto, ele representa a
alegoria do pastor. A alegoria sugere que, magicamente livre de legal /
responsabilidade social (invisibilidade), qualquer homem agiria injustamente

e buscar o poder.
injeo Adeimantus 'da poesia de squilo, Hesodo e Homero como
endossando as recompensas e relativa facilidade de injustia sobre a justia
complementa argumento legalista de seu irmo. Ele com base na sua
tradio cultural compartilhada, em que ele pode encontrar nenhum exemplo
convincente de justia perseguido como um fim em si e no apenas como um
meio, nesta vida ou na prxima, para um fim. O valor enganosa,
decepcionante da poesia um tema a ser explorado em profundidade mais
tarde (a concluso final ocorre no Livro X). O que ele quer de Scrates
"essencial que a justia ea injustia trabalho bem e do mal nos possuidores
de-los."
mtodo de abordagem de Scrates consiste, antes da construo de um
Estado em que a justia vai ser julgado contra a injustia, e, por outro, do
julgamento dos justos individual. A primeira parte uma grande empresa,
bem como a origem adequada da Repblica ?? um estado que surge "fora
das necessidades da humanidade." A suposio (e um) extremamente
importante; deve ser o fundamento da Repblica.
A fim de garantir as necessidades bsicas do homem, Scrates seria atribuir
a cada homem no seu estado florescente uma nica ocupao que se adapte
a sua inclinao natural, em vez de deixar cada um para trabalhar
separadamente para cada uma de suas necessidades. Alm disso, essas
ocupaes seria feito no momento certo, a fim de evitar o desperdcio.
A diviso na educao dos encarregados de educao do Estado, entre
msica e ginstica, era tradicional, mesmo na antiguidade clssica. Ele
provavelmente representa a noo arcaica do cisma mente / corpo. Digno de
nota a proibio de Scrates na fico, ou fico, pelo menos em mal
composta. Ele sente que, em seus anos de formao, os guardies no deve
ser exposto a fices enganosas ou perniciosos. Embora ele provisoriamente
aceita fico com uma moral explcita, ele condena toda poesia e literatura,
at mesmo partes de Homero e Hesodo, que retrata uma histria
indesejveis ou falaciosa. Scrates acredita que na juventude os
responsveis devem ser protegidos tanto quanto possvel de inverdades eles
no podem avaliar criticamente para si prprios. O problema com esta
posio parece ser a sua parcialidade. Trabalhando para conter mentiras e
fices prejudiciais admirvel, mas a erradicao completa impossvel,
certo? Normalmente, pensamos em fico como transmitir novas
informaes antes que possa ser digerido de forma racional e avaliada
moralmente. Parece, portanto, mais realista para desmascarar "mau fico"
para os jovens guardies, explicar suas falhas para eles, e, portanto, cancelar
a sua circulao, enquanto tornando-identificveis no futuro. No entanto, o
processo de educao meticulosamente precisa e rgida vai, Plato acredita

que, uma vez por todas eliminar a necessidade de fico.

Scrates espiritual princpios de conflitos, em certa medida, com as crenas
religiosas de seu tempo. Ele sugere um Deus transcendente que mal se
assemelha a Zeus ou qualquer outro atleta olmpico. Em vez disso, seu Deus
a origem de todas as coisas, completo, imutvel, perfeito e bom. O
argumento para Deus to bom s no realizar-se, a menos que lemos
Scrates boa como potencialmente bom, ou perfeita, como veremos mais
tarde ler justia. Esta aceite, mais fcil entender como Scrates pode
separar Deus do mal; sua posio que o mal s aparece no manifesto, no
sentido limitado, e certamente no no ideal, onde encontramos Deus. Que
estes princpios so feitos lei nada menos do que revolucionria;
desacredita quase todos da mitologia grega clssica e folclore. Mas isso,
como sabemos, no o reino da pura razo e da verdade; e se no
irrepreensvel, no pode, eventualmente, ser permitidas para reforar a
teologia do Estado, nem servir como a origem de suas leis.