Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Curs Estetica Uauim
Curs Estetica Uauim
Curs I:
n epocile n care se termin un stil, se manifest dou fenomene:
-
Tectonica este tiina alctuirii unor lucruri altminteri disparate, astfel nct ele s
dea seama despre distribuia corect, armonioas, a forelor, a tensiunilor de pe pmnt.
Arhitektonul este btrnul, eful echipei de tektoni, singurul care tie de la nceput
cum va arta cldirea, edificiul nc neterminat
Arhitectura a fost, pn la postmodernism, mult mai conservatoare dect celelalte
arte. Postmodernismul este singurul curent artistic care s-a nscut din arhitectur, aadar,
n cazul curentului postmodern, schimbarea, inovaia, ruptura cu tradiia ncepe tocmai n
arhitectur.
Clasificarea originilor arhitecturii:
1. Originea istoric:
Originea istoric a arhitecturii se refer la momentul concret, istoric, n care se
nate arhitectura. Nu se cunoate (i nici nu se va putea cunoate vreodat) momentul
exact n care a luat natere arhitectura. S-ar putea susine c arhitectura a aprut o dat cu
omul, o dat cu primele adposturi rudimentrare, improvizate de om. S-ar putea chair
afirma c arhitectura este anterioar apariiei omului, din moment ce exist i unele
animale arhitecte, care i construiesc adposturile spre exemplu pasrea-estor,
caracatia sau albina. S-ar putea, ns, la fel de bine argumenta c arhitectura apare
ulterior apariiei omului argumentul ar fi c adposturile improvizate de primii hominizi
nu sunt manifestri de arhitectur, i c arhitectura propriu-zis se nate abia o dat cu
primele adposturi compexe, elaborate furite de om o dat cu primele case. Aadar,
potrivit acestui punct de vedere, dac pe axa timpului momentul T0 este momentul
apariiei omului i al primelor adposturi ad-hoc, atunci arhitectura se nate mai trziu, n
momentul T1 momentul primelor edificii complexe.
Cel mai vechi tratat de arhitectur ce s-a pstrat, ajungnd pn la noi, n
contemporaneitate, este cel scris de Vitruvius, n secolul I d. Hr. Tratatul lui Vitruvius este
compus din zece cri (zece volume), el cuprinznd, printre altele, i o expunere a celor
trei ordine arhitectonice greceti, inclusiv legendele de creeare ale celor trei stiluri.
Robert Venturi spune c arhitectura este un adpost decorat cu simboluri.
2. Originea arhetipal:
Originea arhetipal a arhitecturii se refer la faptul c arhitectura se manifest de
cte ori este aplicat un arhetip.
Arhetipurile sunt tipurile recurente istoric, ce se perpetueaz prin tradiie.
Psihologul Karl Gustav Jung introduce noiunea de incontient colectiv, afirmnd c
incontientul colectiv este sediul arhetipurilor.
Un exemplu de arhetip arhitectoic este tumulul.
Dar pentru ca ceva s existe, s fiineze, acest ceva trebuie s ocupe un loc,
trebuie s rspund la ntrebarea unde? Aadar, unde este lumea ideilor?
Lumea ideilor mpac n sine toate forele contradictorii ale Universului, aadar
pentru ca ceva s poat conine lumea ideilor, acest ceva trebuie s fie perfect neutru i
lipsit de orice fel de atribut. Acest ceva este khora khora nu are exterior, este neutr i
lipsit de orice nsuire concret, ea fiind astfel apt s cuprind n sine lumea ideilor.
Aadar, locul lumii ideilor este n khora.
Khora este i o metafor pentru spaiul public, care, asemenea khorei, este neutru,
mpcnd n sine toate forele sociale contrare.
Concluzii:
-
Curs II:
Definiie:
Conceptul este modul cel mai abstact cu putin n care se poate vorbi despre ceva.
Aadar, conceptul de loc este modul cel mai abstract cu putin n care se poate
vorbi despre loc.
I. Locul este rspunsul la ntrebarea unde? pe care o punem cu privire la ceva
care fiineaz - cci, spune Heidegger, tot ceea ce fiineaz are un loc.
Conceptul de khora este extrem de abstract, khora neavnd nici un fel de atribute
concrete, nici un fel de referin concret sau reprezentare.
De fapt, nici un concept nu este reprezentabil conceptele sunt reprezentabile,
explicabile, doar prin analogii. Un exemplu n acest sens ne ofer chiar Platon, care,
pentru a explica, pentru a oferi o reprezentare concret a conceptului de khora,
asemuiete chora cu ceara n care se imprim un sigiliu.
Arhitecii sunt obinuii s reprezinte spaiul prin desen. Dar exist i alte
modaliti de a avea acces la spaiu spre exemplu, spaiul poate fi accesat i prin muzic
sau poezie.
Obiectul arhitectural, pentru a fiina, trebuie s rspund i el la ntrebarea
unde?. n ceea ce l privete, rspunsul la ntrebarea unde? este locul fizic pe care l
ocup situl. Obiectul arhitectural st, ade pentru mult timp, innd situl (locul pe
care l ocup) deschis pentru evenimentul arhitectural. Aadar evenimentul arhitectural
este durabil, spre deosebire de alte evenimente, care sunt trectoare, tranzitorii.
Heidegger spune c arta creeaz o deschidere ctre adevr este vorba despre
ceea ce grecii numeau arethea scoatere din ascuns, dezvluire.
Obiectul arhitectonic este o oper de art, aadar i obiectul arhitectonic produce
arethea.
Heidegger spune c locul are dou caracteristici :
I. Locul transfer obiectului care st pe el esena sa. De aceea, arhitectul trebuie
s continue, prin cldirea construit, topografia i spiritul locului, esena locului.
Definiie:
Esena a ceva const n cele mai generale atribute pe care le putem pronuna
despre acel ceva. Aceste atribute nu sunt exprimabile unul prin cellalt (sunt ireductibile
unul la cellalt).
Exemplu:
-
exist omul care este finit, tie c exist infinit, i tie c, prin propria
condiie finit, infinitul i este inaccesibil.
Concluzie:
Christian Norbert Shultz vorbete despre conceptul roman de Genius Loci spiritul locului. Acest concept are la baz ideea c fiecare loc are o identitate proprie,
identitate ce se definete printr-o serie de motive. Genius Loci nu se refer la stiluri
arhitectonice, sau la aplicarea unor astfel de stiluri ntr-un anume sit. Aadar, explic
Norbert Shultz, motivele sale nu sunt motive stilistice ele in de caracterul mai subtil al
locului, caracter pe care arhitectul trebuie s-l valorifice, s-l accentueze prin creaiile
sale. Genius Loci poate fi urban sau natural.
Bineneles, rmne problema locurilor ce nu au un Genius Loci bine definit, ci
unul care prezint trsturi i tendine contradictorii. Iat, aadar, limita teoriei lui
Christian Norbert Shultz ea nu ofer nici o soluie pentru o astfel de situaie.
Locul este cel care ngduie s fiineze. A locui nseamn a da rspunsul ntrebrii
unde? nseamn a da un loc care transfer esena sa obiectului arhitectonic ce l
locuiete, i care, n acelai timp, limiteaz obiectul arhitectonic, definind astfel cldirea
ce l locuiete.
Curs III:
Locul public:
Definiie minimal Locul public este acel loc n care ne ducem n mod deliberat,
pentru a vedea i pentru a fi vzui.
Definiie extins Locul public: - este o destinaie, un loc spre care m duc;
- este un loc spre care m duc n mod deliberat;
- este un loc n care mi asum un rol, mi pun o
masc;
- este un loc unde m duc pentru a vedea tot ce e
n jurul meu, i pentru a m expune, a fi vzut;
- are un caracter foarte transparent, liber,
nengrdit;
- este locul unde m duc pentru a negocia sau
a discuta orice (aici au loc confruntrile
publice);
- este locul unde au loc schimburi (inclusiv
schimburi comerciale);
- este locul unde se iau deciziile.
Definiie:
Proxemica este tiina distanelor pe care le pstrez ntre ele fiinele n timpul
comunicrii.
Emanuel Levinas i pune problema dac nu cumva nu exist spaiu privat dac
nu cumva, de fapt, nu te poi ascunde nicieri de alteritate, de celelalt.
Curs IV:
Spaiul privat:
Spaiul privat se nfiineaz pe teritoriul, pe seama locului public, a aezrii. Prin
urmare, un eremit ce triete n pustie nu are spaiu privat, din moment ce nu triete n
snul unei aezri (aezare ce include i un loc public). Din aceast perspectiv,
eremitismul este forma cea mai radical de expunere a propriei persoane: expunerea
total fa de Dumnezeu, fr nici un refugiu, fr nici un spaiu privat n care s te poi
ascunde de privirea Sa.
Recapitulare:
Locul public este acel loc unde vin pentru a vedea i pentru a m expune, pentru a
fi vzut.
Sintagma spaiu public se refer la un spaiu n sens metaforic, nu n sens
concret spaiul public este spaiul n care se poart discuii, dezbateri publice
sinonim cu sfera public.
Dei sintagma spaiu public se poate referi i la locuri publice concrete, totui
conotaia care i se d cel mai adesea este cea metaforic, expus mai sus. De aceea,
spaiul public nu are semnificaie pentru arhiteci - locul public, ns, da.
Spre deosebire de locul public, unde venim pentru a vedea i pentru a fi privii,
spaiul privat (ntemeiat pe teritoriul locului public) este un spaiu n care persoana se
retrage, vznd n continuare n jurul su, dar putnd controla ct de vizibil este ea
pentru ceilali.
Se ridic problema raportului dintre adpost i locuin ce i mai trebuie unui
adpost pentru a deveni locuin?
Cnd vorbim de binomul loc public spaiu privat, se poate face o analogie cu
corpul uman: corpul uman are i el zone publice, expuse mereu vederii celorlali, i zone
private, ascunse. Tendina contemporan, ns, este una de evoluie a tuturor zonelor
corpului uman spre public.
Limitele extreme de extindere a locului public \ spaiului privat al corpului uman:
-
extrem public: n filmele porno tot corpul e expus, n toate ipostazele sale.
DAR ntre cele dou extreme (public extrem, privat extrem) exist multe zone gri
(semi-public, semi-privat)
Michel Foucault lanseaz conceptul de heterotopie (de la grecescul heteros topos).
Acest concept se refer tocmai la locurile cu un caracter mixt, semi-public, semi-privat
(spre exemplu gimnaziul de biei, sau cimitirul).
ntre extremul public i extremul privat nu exist o tranziie lin, treptat, un
degradeu - ci un punct, un moment de ruptur, o catastrof ce face n mod brusc
trecerea de la public la privat. Aceste puncte de ruptur, aceste catastrofe sunt
reprezentate n arhitectur de praguri, pori, ferestre, etc.
Exist i un loc public al spaiului privat spre exemplu, n contextul spaiului
privat reprezentat de locuin, locul public al spaiului privat este camera de oaspei,
aflat, n mod normal, imediat dincolo de pragul de intrare al casei. n camera de oaspei
sunt primii musafirii, crora nu li se permite, totui, accesul n restul casei.
Un exemplu mai concret i mai elaborat ar fi cel al caselor rneti din
Maramure: dincolo de poart (punct de ruptur) se afl curtea (loc public al spaiului
privat), apoi pragul casei (alt punct de ruptur), dincolo de care se afl camera de oaspei
(un alt loc public al sp. privat, avnd ns un caracter mai privat dect curtea).
n general, cu ct un spaiu al casei este mai intens privat, cu att el este mai
ndeprtat de pragul casei, i mai greu accesibil strinilor.
La bloc, ns, ordinea fireasc a trecerilor de la public la privat e dereglat:
dincolo de pragul casei (punct de ruptur) se afl dormitoarele (spaiu foarte privat), apoi
livingul (spaiu cu un caracter mai public). Cei care au greit sunt, evident, arhitecii
blocurilor, care au proiectat incorect apartamentele.
Baudrillard spune c exist o obsesie a solemnizrii spaiului semi-public, semiprivat al locuinei (livingul). Aici, n living, se expun n vitrine (element muzeal) nsemne
ale statutului social (bibelouri, argintrie, servicii de cristal, etc.), etalate spre a fi
admirate de oaspei.
Peter Alexander i Eisenman au participat la o conferin a crei tem era natura
locuinei: ce este locuina? La aceast ntrebare, cei doi au oferit dou rspunsuri foarte
diferite:
-
Biserica este:
-
n alt oridine de idei, dac privim problema spaiului privat din punct de vedere
etimologic, spaiul privat este i un spaiu care te lipsete, te priveaz de ceva.