Predica Patriarhului Daniel.

Cultul morilor i consolarea ndoliailor (Duminica a XXa dup Rusalii)

05/10/2012
0
109
Distribuii pe Facebook
Distribuii pe Twitter

n vremea aceea S-a dus Iisus ntr-o cetate numit Nain i mpreun cu El mergeau
ucenicii Lui i mulime mare. Iar cnd s-a apropiat de poarta cetii, iat scoteau un
mort, singurul copil al mamei sale, i ea era vduv, i mulime mare din cetate era cu
ea. i, vznd-o Domnul, I s-a fcut mil de ea i i-a zis: Nu plnge! i, apropiindu-Se,
S-a atins de sicriu, iar cei ce-l duceau s-au oprit. i a zis: Tinere, ie i zic, scoal-te!
i s-a ridicat mortul i a nceput s vorbeasc i l-a dat mamei lui. i fric i-a cuprins
pe toi i slveau pe Dumnezeu, zicnd: Prooroc mare S-a ridicat ntre noi i
Dumnezeu a cercetat pe poporul Su. (nvierea fiului vduvei din Nain) Luca 7, 1116
n Evanghelia Duminicii a XX-a dup Rusalii, care ne prezint minunea nvierii fiului
vduvei din Nain, vedem cum porunca iubirii fa de aproapele se mplinete i prin
grija fa de cei trecui din viaa aceasta pmnteasc. De asemenea, Evanghelia ne
nva s artm compasiune oamenilor ndurerai n urma trecerii la Domnul a celor
apropiai lor.
n acest sens, cnd Biserica svrete slujbele de nmormntare a celor decedai,
deodat cu rugciunile ei pentru acetia, ea i mngie sau i consoleaz i pe cei

ntristai, ca ei s nu se prbueasc de prea mult durere, ci s simt milostivirea lui

Hristos i a Bisericii Sale.
ntruct rugciunea este expresia cea mai real i profund a iubirii izvorte din
adevrul credinei mntuitoare, n acest context se nscriu n Ortodoxie i rugciunile
pentru cei adormii n Domnul, deoarece fie c trim, fie c murim, ai Domnului
suntem (Romani 14, 8). Astfel, formm n Biseric un singur trup, n care Hristos
Capul Bisericii stpnete i peste mori i peste vii (Romani 14, 9), iar dac un
mdular sufer, toate mdularele sufer mpreun .
Cultul morilor se bazeaz pe multe dovezi scripturistice i patristice referitoare la
rugciunile pentru mori, nct pomenirea morilor este chiar o datorie n marea
porunc a iubirii, izvort din adevrul de credin al Evangheliei.
Din punct de vedere cretin, moartea poate avea trei nelesuri: moarte fizic, adic
desprirea sufletului de trup; moarte moral, ca neascultare a omului de Dumnezeu,
cauzat de pcat, i moarte venic, adic desprirea pentru totdeauna a omului de
Dumnezeu, ca urmare a necredinei i nepocinei.
Moartea fizic a omului nu nseamn nicidecum trecerea n nefiin, distrugere total
sau pieire a persoanei, deoarece sufletul este nemuritor. Mntuitorul Iisus Hristos
spune tlharului de pe cruce c va fi cu El n rai, chiar n ziua morii lui. De asemenea,
parabola despre dreptul Lazr i bogatul nemilostiv arat continuitatea vieii sufletului
dincolo de mormnt, adic dup desprirea sufletului de trup. Apocalipsa vorbete
despre sufletele sfinilor care se roag naintea tronului lui Dumnezeu. Hristos
stpnete i peste mori i peste vii (Romani 14, 9), iar cel ce crede n El, chiar
dac va muri, va tri, adic moartea fizic nu poate suprima viaa sufleteasc.
Adevratul cretin nu se teme att de moartea trupeasc, ct de moartea moral sau
spiritual, de pcat, deoarece aceasta din urm nseamn ruperea comuniunii cu
Dumnezeu. Moartea fizic nu-i poate despri total pe cei ce cred n Hristos Cel nviat
din mori i se afl unii n iubirea Lui. De aceea, adevraii cretini menin, prin
rugciune, legtura iubirii cu cei adormii n Domnul.

Cei ce au murit fizic (cu trupul) nu mai pot face nimic pentru mntuirea lor (cf. Matei
22, 13), ns ei pot fi ajutai prin rugciunile celor vii, mai ales ale Bisericii. n Sfnta
Scriptur astfel de rugciuni sunt practicate i devin o datorie n marea porunc a
iubirii evanghelice.
n Vechiul Testament, la moartea cuiva se fcea plngere mare i se inea post apte
zile. Evreii aveau rugciuni speciale pentru mori pe care le repetau n fiecare an . La
rugciuni se adugau i fapte de milostenie. Astfel, Tobit, pe patul de moarte, spune
fiului su: mparte pinea ta la mormntul drepilor, dar celor pctoi s nu le dai!
adic milostenia s fie fcut sracilor drepi i temtori de Dumnezeu.
Isus Sirah, n cartea sa nelepciunea (7, 35), spune: Drnicia ta s ating pe toi cei n
via i chiar morilor f-le parte de ea.
Mrturia cea mai limpede despre folosul rugciunilor pentru mori se vede n Cartea a
doua a Macabeilor , unde Iuda Macabeul, n urma unei lupte n care au czut muli
iudei, voind s ridice trupurile celor czui, a aflat sub hainele lor lucruri nchinate
idolilor din Iamnia. i, pentru acest pcat, s-a rugat mpreun cu mulimea ca
Dumnezeu s le ierte celor mori acest pcat. Apoi au fost aduse jertfe pentru pcatul
comis. Despre aceast atitudine cartea spune: Drept aceea, sfnt i cucernic gnd a
fost, c a adus jertf de curire pentru cei mori, ca s se slobozeasc de pcat (12,
46).
n Noul Testament se arat posibilitatea ca unele pcate s fie iertate i dup moarte.
Numai pcatele mpotriva Sfntului Duh nu se iart nici n veacul acesta, nici n cel
viitor: Oricine va zice cuvnt mpotriva Fiului Omului, iertat va fi lui; dar cine va fi
zis mpotriva Sfntului Duh, nu va fi iertat nici n veacul acesta, nici n cel ce va s
fie . Pcatele mpotriva Duhului Sfnt, i deci care nu se iart dup moarte, sunt:
necredina, apostazia, dezndejdea, mpietrirea inimii n ur i nepocina. De aceea,
Biserica potrivit sfintelor canoane nu se roag pentru cei ce au murit n erezie1,
ntruct au czut din adevrul credinei, i nici pentru sinucigai, deoarece dezndejdea
n care au czut este pcat mpotriva Sfntului Duh.

Sfnta Scriptur arat c Mntuitorul Iisus Hristos deseori a svrit minuni, nu fiindc
a fost rugat de cei bolnavi, ci fiindc alii s-au rugat pentru ei, ca de pild: vindecarea
copilului unui slujitor regesc (roman), vindecarea fiicei femeii cananeence, vindecarea
slbnogului din Capernaum, nvierea fiului vduvei din Nain din Evanghelia de
astzi, nvierea fiicei lui Iair, nvierea lui Lazr. Iar Sfntul Apostol Petru a nviat din
mori n Iope pe Tavita, o fecioar cunoscut prin faptele ei bune. Deci, minunile
acestea s-au svrit pentru credina i rugciunea altora.
Mntuitorul nsui arat c prin credin i iubire totul este posibil: Toate cte vei
cere, rugndu-v cu credin, vei primi, mai ales cnd omul caut mpria lui
Dumnezeu (cf. Matei 6, 33). De aceea Sfntul Apostol Pavel scrie ntr-una din
epistolele sale: V ndemn, deci, nainte de toate, s facei cereri, rugciuni, mijlociri,
mulumiri, pentru toi oamenii, i adaug: C acesta este lucru bun i primit naintea
lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru (1 Timotei 2, 1-3).
Apostolul nu oprete rugciunile pentru cei adormii, ba chiar spune c att de mare
era iubirea unor cretini pentru cei adormii i att de mare era credina lor c-i pot
ajuta, nct se botezau pentru ei. Mormntul nu poate stvili sau birui iubirea fa de
cei adormii n Domnul. De aceea, rugciunea pentru mori este o datorie moral:
Datori suntem s ne punem sufletele pentru frai, deoarece: mai mare dragoste
dect aceasta nimeni nu are: ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si.
Practica rugciunii i pomenirii morilor este atestat de mrturii apostolice i
patristice. Printre cele mai vechi Liturghii care ni s-au pstrat se afl Liturghia
cuprins n cartea a VIII-a din Constituiile Apostolice. n aceast Liturghie se
menioneaz pomenirea morilor, ncepnd mai nti cu sfinii: nc aducem ie
[aceast jertf n.n.] pentru toi sfinii care din veac i-au plcut ie, pentru patriarhi,
prooroci, drepi, apostoli, martiri, mrturisitori, episcopi, diaconi, ipodiaconi, lectori,
cntrei, pentru toate fecioarele, vduvele, laicii i pentru toi al cror nume l tii .
n Liturghia Sfntului Iacob se ntlnete, de asemenea, pomenirea celor adormii n
Domnul: Adu-i aminte, Doamne Dumnezeule, de sufletele i de tot trupul pe care lam pomenit i pe care nu l-am pomenit, adu-i aminte de cei dreptcredincioi de la

Avel cel drept pn n ziua de astzi. nsui odihnete-i acolo unde este ara celor vii, n
mpria Ta, n desftarea Raiului, n snul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov, al
prinilor notri, de unde a fugit durerea, ntristarea i suspinarea, unde strlucete
lumina feei Tale i totdeauna lumineaz.
n Liturghia Sfntului Vasile cel Mare ( 379), cei mori sunt pomenii n trei momente
diferite: la Proscomidie, dup citirea Evangheliei ntr-o ectenie special i dup
sfinirea darurilor: Pentru iertarea pcatelor i odihna sufletelor robilor lui Dumnezeu
(N.), n loc luminat, de unde a fugit toat durerea, ntristarea i suspinarea. Odihnetei, Dumnezeul nostru, i-i slluiete pe dnii unde strlucete lumina feei Tale.
Despre pomenirea morilor avem mrturii la scriitorii bisericeti i Sfinii Prini nc
din veacurile primare.
Tertulian ( 240) scrie n una din operele sale: Noi aducem ofrande pentru cei mori
n fiecare an la ziua morii lor.
Sfntul Epifanie de Salamina ( 403), combtnd nvtura lui Arie, care nega rostul
i eficacitatea rugciunilor pentru cei mori, scrie: Pentru cei mori se fac pomeniri pe
nume, svrindu-se rugciuni i servicii publice i milostenii .
Sfntul Chiril al Ierusalimului ( 386) adeverete aceeai practic a Bisericii: Noi ne
rugm pentru Sfinii Prini i episcopii adormii i, n scurt, pentru toi cei mutai
nainte de noi, creznd c vor dobndi cel mai mare folos sufletele pentru care se face
rugciunea la jertfa sfnt i preanfricotoare ce este pus nainte.
Istoricul Eusebiu al Cezareei ( 340), vorbind despre moartea mpratului Constantin
cel Mare, scrie: Tot poporul cu preoii adresau lui Dumnezeu rugciuni fierbini
nsoite de lacrimi i de adnci suspine pentru sufletul mpratului Constantin.
Fericitul Augustin ( 430) nva i el despre binefacerile rugciunii pentru cei
adormii: Nimeni nu trebuie s se ndoiasc c ntr-adevr rugciunile Sfintei Biserici,

jertfa mntuitoare i milosteniile fcute pentru sufletele morilor ajut ca Domnul s

fie mai milostiv dect meritau ei, dup pcatele lor.
Sfntul Ioan Damaschinul ( 749) se exprim astfel cnd vorbete despre rugciunile
pentru mori la Sfnta Liturghie: Un folos ct se poate de mare credem c va fi pentru
sufletele la care se refer rugciunea sfintei i nfricotoarei Jertfe care este pus
nainte .
nelegem, aadar, c, n primul rnd, pomenirea morilor este un act de credin
ortodox, ntruct ea se bazeaz pe credina c, fiind creat dup chipul lui Dumnezeu
Cel nemuritor, sufletul omului este nemuritor, chiar dac trupul omului, dup moartea
fizic, se descompune i se risipete. Mai mult, sufletul nemuritor are, dup desprirea
sa de trup, o via intens dac omul este credincios i s-a unit cu Dumnezeu prin
rugciune.
Dar ntruct nu se cunoate precis starea sufletelor celor care au adormit n ndejdea
nvierii i a vieii celei de veci, toi cei trecui la via venic au nevoie de rugciunile
Bisericii, mai ales dac au plecat din lumea aceasta fr o pregtire corespunztoare.
Prin rugciunile Bisericii se iart acele pcate pentru care cei decedai n Domnul nu
au mai avut timp s arate pocin prin fapte bune. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c
cei pentru care se fac rugciuni de pomenire simt o uurare a sufletului i o bucurie,
mai ales cnd sunt pomenii la Sfnta Liturghie i se mpart milostenii (pomeni) n
numele lor. Milostenia, ca expresie a iubirii freti, este acoperitoare de multe pcate.
De aceea, rugciunile i milosteniile sau ofrandele pentru cei adormii n Domnul i
ajut mult s intre n starea de comuniune spiritual cu Biserica rugtoare.
n al doilea rnd, pomenirea morilor este un act de iubire pentru ei. Cnd ne rugm
pentru cei adormii artm c i iubim i dup moarte, iar sufletul lor nemuritor simte
iubirea noastr! Ei cunosc momentele cnd i pomenim i simt cnd mprim
milostenii pentru ei. Iubirea din rugciunea pentru cei adormii este mai tare dect
moartea i ea se arat att prin cinstirea osemintelor lor, ct i prin modul n care
ngrijim mormintele lor.

nc din primele veacuri, cretinii care mrturiseau credina lor n nvierea lui Hristos
i n nvierea morilor se deosebeau de pgni i prin modul n care cinsteau trupurile
celor adormii n Domnul. n antichitatea pgn, locul unde erau nhumai oamenii se
numea necropol, adic oraul morilor. Cretinismul a schimbat numele locului
din necropol n cimitir, adic dormitor unde se odihnesc vremelnic cei adormii
n Domnul pn la nvierea cea de obte. Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva zicnd:
De aceea se i cheam locul acesta cimitir, ca s tii c cei rposai i depui aici nu
sunt mori, ci sunt culcai i dorm.
Deci, mort cu adevrat este numai omul necredincios, ntruct este desprit de
Dumnezeu. De aceea, noi nu considerm mori pe cei decedai, ci i numim mai
degrab adormii n Domnul. Ei au adormit n Domnul ntru ateptarea nvierii de
obte, la cea de a doua venire a Mntuitorului nostru Iisus Hristos, cnd El va judeca
viii i morii, iar mpria Lui nu va avea sfrit (Luca 1, 33).
Mai mult, n vremurile pgne, cociugul de piatr sau marmur n care era depus
mortul se numea sarcofag. n limba greac, sarcofag nseamn mnctor de trup
sau mnctor de carne, deoarece carnea trupului celui mort se descompunea i era
mncat de viermi. Cretinii nu au mai numit cociugul sarcofag, ci l-au numit
sicriu, adic o cutie, sau un chivot n care se pstreaz un obiect de mare pre, un
odor. Acest odor de mare pre este trupul cretinului, templu al Sfntului Duh (cf. 1
Corinteni 6, 19). De aceea trupul celui decedat nu se arde, ci se nhumeaz, adic se
aaz n sicriu, iar sicriul se depune n mormnt cu faa spre rsrit, ateptnd venirea
n slav a lui Hristos, Rsritul Cel de Sus, deodat cu nvierea morilor i Judecata de
Apoi. Iar dup judecata universal, drepii vor moteni mpria cea venic a lui
Dumnezeu pregtit pentru oamenii care au crezut n Iisus Hristos, L-au iubit i au
mplinit poruncile Lui. Deja din terminologia noastr cretin cu privire la cimitir i
sicriu se vede ct de mare este preuirea nu numai a sufletului, ci i a trupului celui
care a adormit n Domnul.
Aceast preuire a trupurilor celor adormii n Domnul se vede i n faptul c mergem
des la morminte, aprindem lumnri lng crucea de pe mormnt, aezm flori pe
morminte i ngrijim mormintele. De altfel, modul n care un popor i respect copiii,

btrnii i morii arat gradul lui de credin i de civilizaie. ngrijirea mormintelor

este, aadar, un semn al iubirii noastre pentru cei care au trecut la Domnul i ateapt
mpreun cu Biserica nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie. De ce? Pentru c
mntuirea omului este deplin cnd se mntuiete nu numai sufletul, ci i trupul, prin
nvierea sau ridicarea acestuia din stricciune n ziua nvierii de obte i prin intrarea
lui n mpria Preasfintei Treimi.
n al treilea rnd, actul de pomenire al celor adormii n Domnul este un act de
speran. Noi pomenim pe cei care au adormit n Domnul, adic n ndejdea nvierii
i a vieii celei de veci. Sfntul Apostol Pavel ndeamn pe cretinii care plng pe cei
mori s nu se ntristeze peste msur, ca pgnii cei fr de ndejde, ci s se mngie
avnd credina c Hristos Domnul, Cel ce a biruit moartea, va nvia pe toi cei adormii
(cf. 1 Corinteni 15, 22), iar cei care au crezut n El vor fi pururea mpreun cu El (cf. 1
Tesaloniceni 4, 13-18). n acest sens, lumnrile pe care le aprindem pe morminte sunt
lumnrile credinei i ale ndejdii cretine c sufletul omului este nemuritor, iar trupul
su va nvia la cea de a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos.
Unit cu rugciunea, lumnarea aprins pe mormnt este o floare sau o lumin a iubirii
noastre pentru cei adormii, a credinei i speranei noastre c toi vom nvia i ne vom
rentlni fa ctre fa n iubirea nemrginit i dttoare de bucurie a lui Dumnezeu.
n simbolismul lor, lumnrile ce se aprind pentru cei adormii n Domnul semnific
viaa omului care, trind pe pmnt, a rspndit mult lumin n jurul su. ncetul cu
ncetul, aa cum se topete o lumnare, trece viaa fiecrui om, dar, cnd arde o
lumnare, nu conteaz ct cost n bani ceara i firul de bumbac care ard, ci ct
valoare spiritual are lumina pe care aceast lumnare o rspndete n jurul ei. Pentru
viaa omului, conteaz mai ales ct lumin a adunat el n suflet i ct lumin a
rspndit n jurul su prin credina sa n Hristos Lumina lumii, prin rugciune i prin
fapte bune. La Parastasul pentru cei adormii ntru Domnul, lumnrile se aprind pe
coliv i pe colac, pentru c att coliva, ct i colacul sunt fcute din boabe de gru,
devenite simbol al credinei n nviere i al comuniunii freti n Biserica lui Hristos
Cel nviat. Dup ce s-a terminat slujba Parastasului, coliva i colacii se mpart, se
druiesc de poman (spre pomenire) celor prezeni, mai ales sracilor, iar prin aceasta
se svrete o fapt bun, adic plin de lumin, o fapt a dragostei cretine, care este

simbolizat de lumnarea aprins deasupra colivei. Deci, svrind fapte bune izvorte
din credin, adunm lumin n suflet, deoarece numai prin iubirea fa de Dumnezeu
i fa de oameni devenim noi lumini n faa lui Dumnezeu, Printele luminilor, de la
Care vine toat darea cea bun i tot darul (Iacov 1, 17), i lumini n faa oamenilor.
Deci, rugciunile, prescurile i lumnrile de la Liturghie aduse pentru cei adormii n
Domnul i milosteniile svrite n numele lor ajut sufletelor acestora, druindu-li-se
iertarea pcatelor pe care ei n-au mai avut timpul s le plng, sau n-au mai avut
timpul s svreasc faptele pocinei, dar au murit totui n necredin.
Din Evanghelia de azi mai nvm c avem datoria s fim alturi de toi oamenii
ndoliai, care plng pe morii lor. Prezena noastr lng familiile sau persoanele
ndoliate este foarte necesar i benefic pentru acestea. De aceea, Biserica a rnduit
ca la anumite soroace, adic la intervale de timp bine definite, dup nmormntarea
celor decedai s se fac rugciuni de pomenire a lor, iar preotul i credincioii s fie
prezeni alturi de familiile ndoliate sau de persoanele ndoliate, pentru a-i mngia pe
cei ntristai, pentru a spune cu mult compasiune Nu mai plnge! celor care, fiind
copleii de durere, plng necontenit. Trebuie, aadar, s aducem consolare prinilor
ndurerai sau ndoliai care plng pe copiii lor decedai fie din pricina unei boli, fie din
pricina unui accident, fie din alt cauz.
Prin urmare, trebuie s fim alturi de cei ndurerai, aa cum Mntuitorul Iisus Hristos
a fost prezent alturi de femeia vduv din Nain. Astfel noi artm c iubirea milostiv
a lui Hristos lucreaz n noi i prin noi, n sufletele noastre i prin prezena noastr
alturi de cei care plng pe cei dragi ai lor care au decedat.
S ne rugm Domnului Hristos, mpratul Cel fr de moarte, Lumina lumii (Ioan 8,
12), Care a zis: Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine viu va fi, chiar dac va
muri (Ioan 11, 25), s druiasc lumin i bucurie, pace i odihn sufletelor celor
adormii n Domnul, s mngie i s ntreasc sufletete pe toi cei ntristai i
ndoliai, avnd ndejde n nvierea lui Hristos i n iubirea Preasfintei Treimi. Amin.